Sastra Minangkabau

Sastra Minangkabau: BERBURU BABI DI KOTA

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Sat, 21 May 2011 00:08:42 PDT

Sastra Minangkabau: BERBURU BABI DI KOTA

http://www.facebook.com

BERBURU BABI DI KOTA

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Sat, 21 May 2011 00:07:37 PDT

Cerpen. M. Yunis

Siang itu Mrs. Bib menyibukan diri di ladang gersang belakang rumah, dia tahu rumah kandangnya sudah terlalu rapuh, mungkin sebentar lagi roboh atau disapu angin kali.Barangkali! di ladang itu masih menjamur bebatuan, pasir, kerikil untuk mendirikan sebuah istana kokoh. Tidaklah, usaha itu tentu pula tidak hanya membutuhkan jangkauan tangannya yang dua pasang, ditambah dua pasang tangan Mr. Bib, plus tangan-tangan jahil. Tapi sekarang Mr. Bib sudah menjadi kenangan indah. Dulu ketika dia awal berjumpa dengan Mr. Bib, laki-laki itu berusaha mengujuknya, dia mengatasnamakan keterharuan yang amat sangat, namun kedangkalan wajahnya tidak menyimbolkan kedalaman apa-apa. Tidak begitu lama Mrs. Bib berpapaan dengan Mr. Bib, pesta kecil selaku mahluk kecil pun berlangsung. Sakitnya, kisah tragis yang terjadi ketika itu, ulah si pemain sandiwara yang tersesat itu, tidak tau jalan pulang, memutar-mutar di sekeliling perpondokan para Bib Bib yang lain. Mr. dan Mrs. memang sudah mendengar laporan tentang itu, kata si pelapor terdapat seorang pemain sandiwara membawa bunga api yang panjang, tentunya itu dapat membantu memeriahkan pesta kecil malam itu. Namun, anak-anak ketakutan di saat melihat orang itu berjalan tegak dan tidak seperti Bib. Sebagai anggota masyarakat yang terpelajar, Mr. Dan Mrs. memberikan pengarahan kepada masayarakat.

‘’Jangan takut, pemain sandiwara memang berjalan tegak, tidak seperti kita. Kita juga bisa menjadi pemain sandiwara di karnaval esok’’

‘’Tetapi wajahnya dan kostum yang diapakainya Tuan Putri?’’, jawab Bib Wani.

‘’Apakah ada masalah dengan wajah atau kostumnya?’’

‘’Tidak juga, Cuma terliat lebih elegan dari kita’’, sela Mrs. Bib.

‘’Itu wajar saja, mereka para pemain, untuk menghibur kita’’, sambung Mr. Bib sambil berlalu.

Beselang waktu, berselang letih Mr. Bib menghampiri pemain sandiwara yang terseasat itu dan mengundangnya duduk bersetumpu dengan kaki, Mrs. meminta pesandiwara memainkan kembang apinya, sementara para penikmat menari riuh gemulai sehingga suasana menjadi gemerlap ruap malam itu.

Kembang api itu dipancarkan pemain sandiwara, terbang lurus tepat memeriahi suasan dan mendarat di perut Mr. Bib, Mr. Bib terbahak-bahak dan terjatuh dan ikuti oleh gemercik tawa serta canda semua orang. Seorang anak menghampiri Mr. Bib yang terjatuh, diperhatikan perut Mr. Bib sudah basah, tubuhnya dingin kemudian anak tersebut lari menuju ibunya dan berkata.

’’Bu sampai kapan Mr. Bib tertidur, diakan mempelai laki-laki pada malam ini, kasihan Tuan Putri’’

‘’Dia terlalu banyak minum, tidak ingat bahwa pada hari ini dia sedang dinobatkan menjadi Tuan Muda, ya begitulah jika seseorang yang baru akan menginjak tampuk kuasa, kelakuannya sudah aneh’’

‘’Bu saya mau ke tempat Mr. Bib tidur, mana tahu saya mendapat wejangan dari Mr. Bib’’, anak itu menutup dan berlalu dari ibunya.

‘’Iya, hati-hati sayang’’

Si anak mendatangi kembali Mr. Bib, ternyata tubuh Mr. Bib sudah tidak ada, namun jejak basahnya masih dapat dirasakan di tempat itu.

‘’Apa mungkin Mr. Bib bersama Tuan Putri? Tidak juga Tuan Putri masih menari girang bersama Mbah Lopo, lalu kemana Mr. Bib pergi? Si pemain sandiwara itu juga sudah tidak ada. Ah dasar laki-laki, baru saja bertemu merasa cocok pergi dan menjadi teman, tidak pernah mengingat sedang ada acara penobatan’’, anak itu berbicara sendiri dan kemudian berlari menemui Mrs. Bib, sebab dia tidak suka melihat pemain sandiwra itu berteman dengan Mr. Bib. Mr. Bib orang terpandang di dalam kelompok itu, tidak sepantasnya dan tidak sewajarnya dia berteman terlalu bebas, lalu bagaimana nasib Mrs. Bib, jika kerjaannya suaminya selalu berteman dengan siapa pun. Ya, adat kebiasaan di kelompok itu agak kaku dan tradisional, seorang calon pemimpin harus dikekang apa lagi di saat pernikahan dengan orang terpandang seperti Mrs. Bib, jika diperhatikan Mrs. Bib juga masih keturunan bangsawan yang jarang keluar rumah, dia sengaja dipelihara oleh orang tuanya Mbah Lopo, dia satu-satunya pewaris yang akan melanjutkan Kerajaan Hegemoni waktu itu, siapa lagi? Sebab kelompok itu Ras putih yang hampir punah oleh keganasan alam. Teknologinya juga belum semaju di kota besar, tetapi cara berpikirnya sudah mumpuni.

Anak kecil itu kemudian mendatangi Mbah Lopo dan mengadukan semua keteledoran Mr. Bib, sebagai sesepuh waktu itu Mbah Lopo marah dan mengamuk hingga menghancurkan dinding bambu pesta.

‘’Kurang ajar, dia sudah melecehkan aku dan juga pemain sandiwara itu, awas! aku hancurkan dia!. Anaku ini sengaja kupingit hanya untuk orang baik-baik, bukan untuk dipermainkan seperti ini, Bib kecil! coba kau cari jejaknya di kampung sebelah, mana tau dia melirik perawan lain!’’, perintahnya kepada sang anak.

‘’Baik Mbah!’’, anak itu pun berlari anjing ke kampung sebelah.

Mbah Lopo yang sedang mengamuk sudah sedikit tenang, semua orang termenung dan bertanya keheranan. Tapi tiada seorang pun yang memberanikan diri untuk bertanya termasuk Mrs. Bib, dia paham jika Mbah itu bisa kalap di saat marah, emosinya sedang labil perlu ketenangan untuk beberapa hari.

‘’Bib! Tolongkau ambilkan rantai saktiku di kamar kandang, aku akan pergi dan ingin menyaksikan sendiri apa saja yang dikerjakan Mr. Bib di kampung sebelah!’’

Tanpa berkata Mrs. Bib berlari ke dalam kamar uttuk mengambilkan pesanan Mbah Lopo. Benda ajaib itu tidak terlalu besar tetapi membutuhkan beberapa orang untuk membawanya, Mbah Lopo memerintahkan Bib Gading mengangkatnya, Bib Gading salah satu penduduk yang hadir pada malam itu, dia bertubuh besar. Bib Gadingpun mengangkat dengan sebelah taring dan menyerahkannya kepada Mbah Lopo.

‘’Bib! Pucuk pimpinan aku serahkan sementara padamu, jaga rakyatmu supaya selalu tentram, aku mau pergi mungkin dalam waktu yang cukup lama’’, ucapan Mbah Lopo kepada anaknya.

Kata-kata itu dipahami oleh Si Lidah Terjulur, sambil menelan senyumnya yang lapar dia berkata dalam hati.

‘’Nah, ini ksemapatan bagiku untuk menaikan statusku, aku akan pergi lebih dahulu dari pada Mbah Lopo, aku punya banyak cara untuk mengabulkan keinginanku!’’.

Lidah Terjulur memang sangat dibenci oleh masayarakat ketika itu, berhubung ada pesta dia diperbolehkan hadir oleh Mbah Lopo. Namun, lakahnya selalu diperhatikan oleh Mbah. Untuk mengantisipasi kekacauan, para penduduk tidak boleh berpergian sendiri, kecuali Mbah Lopo yang mempunyai rantai sakti. Sebab Lidah Terjulur badannya memang kecil tapi otaknya dan akalnya panjang, bisa memanfaatkan kesempatan apalagi kesempatan seperti ini.

Di kota memang ramai dengan aktivitas hidup, berdagang, berkelahi, politik dan segala macamnya. Semua permainan ada di sana dan semua penduduknya juga bisa bermain sandiwara. Bangunan sangat megah, rapi dan tertata makmur. Sering ditemui penduduknya tertawa renyah tidak seperti perkampungan Bib, di perkampungan Bib peraturan sengaja dibuat untuk tidak tertawa, kalaupun diperbolehkan tertawa, hal itu terjadi hanya di dalam pesta perkawinan, sebab kata Mbah Lopo terlalu banyak tertawa membuat kita lalai, terlalu banyak tertawa membuat kita lengah akan kedatangan musuh. Makanya acara tetawapun sangat sakral bagi perkampungan Bib. Masyarakat di sana sebenarnya rindu tertawa tetapi tabu bagi adat, jika kedapatan penduduk yang melanggar dia akan mendapat hukuman dari Mbah Lopo, dibuang sepanjang adat, dibuang kekampung sebelah, kampung Lidah Terjulur.

Nah, di kota berbeda, adatnya sudah bebas, liberal, kapitalis, sudah banyak orang yang kaya, malahan ada yang mempunyai banyak uang membayar orang untuk berbuat tertawa. Menertawai hukum, orang kecil, keadilan hingga agama. Semua mampu dilakukan dengan oleh orang kota dengan uang. Inilah yang membuat Si Lidah Tejulur berubah menjadi picik, dia sering menyelinap ke kota, kadang bersahabat dengan orang kota, sekali jilatan orang kota akan percaya kepada Lidah Terjulur. Si Lidah Terjulur ingin hidup dan merubah suasana kampung menjadi kota, sudah lama dia memisahkan kelompoknya dari perkampungan Bib, hal itu pun sangat disetujui leh Mbah Lopo, sebab selama ini Si Lidah Terjulur selalu bertindak anarkis dan radikal, karena dia percaya dengan anarkis dan radikal mampu menciptakan revolusi total. Tetapi Mbah Lopo masih menolak cara itu, jika benar rovolusi dilakukan kita hanya akan berpindah masa saja, sementara perlakukan dan sikap terhadap kita akan lebih parah dari biasanya. Mbah belum yakin akan hal itu.

‘’Auh.. kota ini memang indah tapi kosong makna, apa yang bisa dibanggakan dengan hidup seperti ini?’’, Mbah Lopo bicara sendiri. Tetapi masih takut menembus cahaya siang itu, sebab jika jejaknya tercium bisa gawat, sudah melakukan kesalahan, sudah melanggar batas teritorial kawasan, hukuman gantung obatnya.

Sekian lama menunggu datang jugalah malam, tepatnya malam jumat kliwon, Mbah Lopo merangkak lambat menuju pusat kota, suananya mati tetapi keramaian masih terdengar dari dalam dinding, Mbah bingung bagaimana caranya untuk mengetahui berapa saja orang yang hadir di dalam dinding.

‘’Nah, itu ada tangga, mungkin bisa membantuku sementara’’, Mbah Lopo mengambil tangga itu dan didirikan tangga itu tepat mendidindingi tembok. Ekstra hati-hati Mbah Lopo mulai menaiki anak tangga satu persatu.

‘’Duh tinggi sekali pagar yang dibuat orang kota ini, kalau aku jatuh bisa gawat ini’’, umpatnya.

Pada anak tangga ke 10 Mbah Lopo sampai di batas tembok, jantungnya sesak, darahnya naik keubun-ubun.

‘’Begu ganjang! Kurang ajar, memang orang kota tidak belajar adat, tidak beragama, antu balawu, katumbuhan babegu!’’, umpatan itu diluncurkan Mbah Lopo tiba-tiba di saat menyaksikan fenomena di dalam tembok.

Mbah Lopo dendam, sakit hati melihat Bib kecil diperlakukan seperti itu, Bib kecil meraung di saat diganyang oleh Lidah Terjulur, sementara semua orang bertepuk tangan dengan senang, kebiasan biadab orang kota.

‘Si Lidah Terjulur itu, sejak kapan dia di sini lalu Bib kecilku yang malang, miris sekali takdirmu itu, kenapa kau datang ke kota, bukankah kau kusuruh ke kampung sebeleh, ke kampung Lidah Terjulur, kenapa kau ke sini?’’, Mbah Lopo menangis dalam hati dan terus kaku di atas tangga sambil dan matanya tidak penah lepas dari kejadian itu.

‘’Ha..ha..! waktu di perkampungan itu, bolehlah kau bergembira, sekarang dagingmu akan kusantap habis, ha..ha..’’, ucap Lidah Terjulur penuh semangat.

‘’Dasar tidak berbudi, kau sudah lupa siapa yang menyelamatkan kamu saat berada di mulut Buaya hutan? Mbah aku kan? Tapi kenapa kau balas seperti ini? Lalu siapa orang-orang itu?’’, Bib kecil menangis.

‘’Mereka adalah tuanku semua, mereka senang aku jilati sebentar lagi separoh sentro kota ini menjadi bagian ku, ha..ha’’, Lidah Terjulur kembali menyerang Bib kecil dan diikuti tawa renyah penonton.

‘’Ayo cincang dagingnya....keluarkan ususnya binatang perusak itu..! teriak Wali Kota.

‘’Iya, ayo...cincang, dasar babi kecil....haram...!’’, sambung Ibu Wali Kota.

Tidak lama kemudian Bib kecil tidak berdaya terkapar dengan usus terburai, sebelah kakinya dilumat habis oleh Lidah Terjulur sambil melarikannya ke tepi lapangan. Sesaat itu, penjaga lapangan mengambil tubuh Bib yang sudah tidak bernyawaw dan berkata.

‘’Malam ini kita membuat babi panggang yang enak!’’.

Di sudut tembok itu, sosok Mbah Lopo kekekringan air mata, dia turun perlahan dari tangga, sisa langkahnya terus diserert menunju perkampungan Bib, entahlah, sesekali dia berhenti duduk menagis kembali, terus berjalan kembali berhenti kembali, begitulah seterusnya sehingga sampai di perkampungan.

Pagi itu salah seorang penduduk menemukan tubuh Mbah Lopo tidak berdaya, para penduduk behamburan keluar, menggotong tubuh itu ke rumah Tuan Putri. Selama Mbah pingsan semua orang saling bertatapan dan heran apa saja yang terjadi dengan Mbah yang sakti ini.

‘’Usss. Mabh batuk, berarti dia sudah sadar!’’, salah seorang dari mereka memecahkan suasana.

Mbah angkat bicara.

‘’Kita telah di tipu, Kota Telah dibohongi!, diperdaya, dihianiti!’’.

Siapa yang berbuat seperti itu Mbah?’’, tanga Mr. Bib memburu.

‘’Lidah Terjulur! Bib Kecil sudah dipanggang, Wali Kota itu sedang pesta, Lidah Terjulur memakan kaki kanan Bib Kecil!’’

‘’Oh..tuhan ...malang benar nasib Bib kecil’’, semua orang meraung.

‘’Di kota! Ya di kota! Ke kota!’’, suara Mbah Polo terpuus.

‘’Ayo semua, kumpulkan perbekalan dan persenjataan kita, Mbah sedang sekarat, kita diperintahkan untuk merebut kembali hak kita yang sudah dikapling!’’, perintah Mrs. Bib.

‘’Kembalikan Bib kecil!’’

‘’Gantung lidah terjulur!’’

‘’Hancurkan Kota!’’

‘’Pangkas habis Liberalisme!’’

‘’Kapitalis!’’

‘’Neo imprealisme!’’

Semua orang berteriak dengan semangat berkobar.

‘’Tunggu dulu! Jangan tergesa-gesa, tunggu dulu hingga jumaat kliwon, biarkan mereka terlelap dulu, biarkan mereka menyelesaikan pesta itu!’’, sanggah Mbah Lopo.

Meskipun Mbah Lopo melarang serangan itu, para penduduk tidak sabar untuk membalas dendam tetap mempersiapkan penyerangan, sebagian termotivasi oleh kesenangan kota, harta, jabatan, kekayaan, wanita cantik, kursi, wali, kota.

‘’Aduh senangnya!’’, ungkap salah seorang penduduk.

Semua pasukan dan senjata lengkap sudah dipersiapkan, Mr. Elephan mngasah taringnya, Pak Bateg juga tidak ketinggalan, tenaganya kuat. Semua cula sudah dikasih racun mematikan. Tinggal menunggu kata, ‘’serang!’’.

‘’Semua sudah siap Tuan Putri!’’, lapor komandan perang.

‘’Laksanakan!’’, perintahpun jatuh dari tuan putri.

Serang!

Dengan farmasi kalajengking, pasukan pun berlarian menuju kota.

‘’Bib! Kamu bawa kalungku ini!’’, pesan Mbah Lopo sambil menyerahkan kalungnya kepada Mrs. Bib.

Suasana ketika itu sangat mengaharu biru, setelah pasukan sampai di perbatasan pada jumaat kliwon, tembok kota diruntuhkan oleh semangat pasukan Bib, di kota masing-masing pahlawan menyebar dan memangsa apa saja yang ditemui, ke rumah wali kota, kantor polisi, pemuka adat, pemuka agama, intelektual, peradilan, penjara. Semenatara Mrs. Bib menuju rumah wali kota dan menemukan Lidah Terjulur sedang menjilat kaki Wali Kota. Tanpa menunggu waktu Mrs. Bib pun menyerang Wali Kota lari tunggang langgang, Lidah Terjulur senyum picik atas kedatangan Mr. Bib.

‘’Langkahi jasadku dulu! baru kau dapatkan jasad tuanku!’’, ungkap Lidah Terjulur dengan sombong. Tanpa menunggu waktu terjadilah perkelahian itu, saling memukul, menggigit sehingga Lidah Terjulur terkapar kehabisan darah. Sesaat setelah itu terdengar teriakan.

‘’Wali Kota menyerah!’’

Mrs. Bib keluar dari pekarangan Wali Kota dan bicara kepada pasukannya, sementara sebagian yang lain membebaskan tawanan yang terdiri dari para Bib Bib pekerja.

‘’Mulai saat ini kita berjalan dengan dua kaki, itu aturan tidak boleh dilanggar! Mari kita bangun kota ini!’’, tutup Mrs. Bib.

Seminggu setelah penaklukan Kota Babi, berita itu meluas ke kota Rusa, Kota Srigala, dan menyebarlah virus babi itu kemana-mana.

*Pinggiran Malam, 10-06-09

LOWONGAN WARTAWAN

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Sat, 21 May 2011 00:03:57 PDT

Oleh: Lindo Karsyah

Harian Pagi Vokal membutuhkan seorang pemimpin Redaksi dengan kualifikasi;
1. berpengalaman pada posisi yang ditawarkan skurang-kurang 2 tahun
2. punya daya lobi yang tinggi
3. mampu melipatgandakan energi dan sinergisitas dalam formula kerja tim
4. memiliki visi kejurnalistikan yang jelas dan terang

jika Anda yang kami cari, kontak Lindo Karsyah (081363292935)

Salam

sumber: http://www.facebook.com/?ref=home#!/home.php?sk=group_185675414805490&ap=1

LOWONGAN WARTAWAN

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Sat, 21 May 2011 00:02:33 PDT

Oleh. Lindo Karsyah

Harian Pagi Vokal membutuhkan seorang pemimpin Redaksi dengan kualifikasi;
1. berpengalaman pada posisi yang ditawarkan skurang-kurang 2 tahun
2. punya daya lobi yang tinggi
3. mampu melipatgandakan energi dan sinergisitas dalam formula kerja tim
4. memiliki visi kejurnalistikan yang jelas dan terang

jika Anda yang kami cari, kontak Lindo Karsyah (081363292935)

Salam

‘’CONSERVATION OF MANUSCRIPTS’’, DARI ELUMINASI HINGGA PENYELAMATAN ALAM SEMESTA

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Fri, 20 May 2011 23:58:18 PDT

Oleh. M.Yunis*

Pasca gempa 30 september 2009 di Sumatra barat, meninggalkan kisah pilu. Kepiluan itu tidak hanya dirasakan oleh masyarakat yang tidak mempunyai rumah, seyogyanya peninggalan lama pun tidak luput dari lahapan gempa. Salah satu peninggalan maha karya tersebut adalah naskah lama yang ditulis oleh para pendahulu-pendahulu Minangkabau.

Berkat kerja sama pemerintahan Jepang dengan Universitas Andalas, rasa pilu itu sedikit terobati. Bertepatan pula dengan ‘rencana gempa’ tanggal 25 november 2010, dan acara yang juga diinisiatifi oleh filolog-filolog Fakultas Sastra Universitas Andalas (Prof. Dr. Herwandi, M.Hum dan Pramono, SS, M.Si) Osaka University (Yumi Sugahara), NRICP Tokyo (Akiko Tashiro, Ikuko Nakajima, dan Itaru Aritomo) dan Manassa Sumbar (Dra. Adriyetti Amir, SU), kecintaan terhadap peninggalan lama itu diwujudkan dalam bentuk, ‘’Workshop on The Conservation of Manuscripts in Earthquake-Affected’’. Seperti yang dikemukan oleh Yumi Sugahara (Osaka University) dan Itaru Aritomo (NRICP) bahwa kegiatan ini perlu, berhubung pasca gempa kegiatan ini belum terrealisai maka pada kesempatan inilah rencana itu bisa diwujudkan. Di samping melakukan konservasi, dalam workshop ini juga dilakukan eliminasi naskah yang sudah rusak dan tentunya kegiatan ini membutuhkan komitmen yang penuh, sehingga naskah lama bisa diselamatkan.

Di sela-sela materi yang disampaiaknnya, Yumi Sugahara dan Itaru Aritomo menjelaskan bahwa terdapat perbedaan yang sangat mendasar antara eliminasi bergaya Eropa dengan eliminasi ala Jepang. Ditegaskannya, bahwa eliminasi bergaya Jepang dapat dilakukan dengan cara manual dan dengan mempergunakan mesin. Di Indonesia mesin eliminasi naskah itu terdapat di perpustakaan nasional Jakarta. Eliminasi ala Eropa lebih diidentikan dengan penggunaan lem yang terbuat, oleh karenannya naskah yang sudah selesai diperbaiki tidak bisa dibuka kembali. Sedangkan eliminasi gaya Jepang lebih banyak menggunakan methanol sebagai pembunuh kuman dan air sebagai perekat naskah dengan serbuk Tisu Jepang, tujuannnya naskah bisa dibuka atau dipisahkan kembali dari tisu yang melindunginya. Cara ini disiyalir untuk menyesuaikan teknik eliminasi dengan kemajuan teknologi yang akan datang. Jadi, naskah yang telah dilindungi tisu bisa dibuka kembali dan tentunya naskah tersebut disesuaikan dengan penemuan bahan pelindung terbaru. Gaya ini tentunya sangat berbeda dengan gaya Eropa, yang mana nashkah langsung direkatkan dengan tisu dengan sepenuhnya menggunakan lem, karenanya naskah tidak bisa lagi dipisahkan dari tisu yang melindunginya.

Dijelaskan oleh Yumi, bahwa penyebab kertas naskah cepat rusak dan mudah dimakan rayap sangat tergantung tingkat keasaman kertas naskah tersebut. Kertas Eropa yang memiliki tingkat keasamannnya tinggi mempercepat kerusakan naskah. Berbeda dengan kertas Jepang dan Daluang yang biasa digunakan dalam penulisan naskah Nusantara, kedua kertas tersebut bersifat netral dan sekarang kertas Daluang masih diproduksi di daerah Jawa Barat dan juga masih digunakan dalam penulisan-penulisan. Untuk kondisi naskah yang tidak terlalu rusak, naskah cukup dibersihkan dengan kuas yang terbuat dari bulu kuda. Naskah yang belum dieliminasi disarankannya disimpan dengan ditidurkan. Sebab kebanyakan dari naskah yang rusak sangat rapuh dan kondisi penyimpanan yang tidak selayaknya akan menambah kerontokan halaman nashkah.

Kegiatan konservasi ini dilakukan sudah untuk kesekian kalinya, kegiatan serupa juga pernah dilakukan, tanggal 20 April 2010 Fakultas Sastra Unand dan eliminasi naskah dilanjutkan di Surau Paseban Koto Tangah Kodya Padang, tetapi eliminasi naskah bercorak Eropa. Kegiatan tersebut dihadiri oleh filolog muda dari IAIN Imam Bonjol (Apria Putra). Di sela prsentasinya, Apria mampu menjelaskan penelusuran jejak Ulama di Minangkabau bersama naskah yang ditinggalkannya. Penelusuran itu baru dilakukan pada satu titik yaitu di Kumpulan Pasaman, jelasnya Simpang Tonang. Tetapi sayang sekali, kondisi naskah itu sudah banyak yang rusak, seperti pernyataan yang dikemukan oleh Pramono Filolog dari Sastra Minangkabau, bahwa naskah tersebut sampai sekarang masih banyak berada dan berserakan di lapangan. Seperti Surau Paseban, Surau-surau Kabupaten Padang Pariaman yang sekarang sudah banyak yang roboh, Payakumbuah, Lunang, dan daerah lain yang belum terdata. Di Pariaman sendiri masih banyak Naskah Lama yang dikoleksi secara pribadi, seperti kitab pengobatan orang kerasukan, palangkahan dan lain sebagainya. Kondisi yang sangat memperhatinkan ungkap Pramono, Naskah Kuno di Sungai Limau, di sana terdapat puluhan naskah yang mihrab ke langit. Kondisi ini diciptakan oleh alam, sebuah kondisi yang gawat darurat naskah tersebut tidak berhasil diselamatkan lagi karena tempat naskah itu ditumpuk telah dihancurkan oleh gempa 30 Desember 2009 yang lalu.

Sesuai dengan pendapat Prof. Razak (Malaysia), bahwa penyebab yang sangat signifikan kerusakan naskah di antaranya; pertama berkaitan dengan tempat penyimpanan naskah yang pengap udara. Cuaca panas, membuat udara yang ada di dalam tempat penyimpanan naskah memuai sehingga naskah menjadi sangat kering. Saat datangnya hujan, cuaca sangat dingin sehingga naskah menjadi lembab kemudian kering kembali. Dari fenomena ini dapat dibayangkan kondisi naskah setelah itu, apalagi naskah sudah disimpan selama berpuluh-puluh tahun. Kedua, kondisi naskah yang mengerenyut karena kertasnya sudah terlalu lama. Kondisi naskah yang seperti ini masih bisa diselamatkan dengan distrika dengan strika khusus naskah. Tetapi kendalanya, alat tersebut cukup mahal dan hanya tersedia di Korea. Ketiga, kondisi naskah yang hurufnya hancur, naskah seperti ini menurut Prof. Razak tidak perlu diselamatkan lagi.

Pendapat di atas juga dibenarkan oleh Yumi Sugahara dan menyarankan tidak menyimpan naskah di tempat yang terlalu pengap atau terlalu dingin, karena akan mempercepat kerusakan halaman naskah-naskah. Kondisi yang serupa juga penulis temukan saat berkelana dengan M. Yusuf dan Yusriwal (Alm) yang juga Filolog dari Sastra Unand di daerah Sumani Solok. Kondisi seperti ini sangat berbahaya bagi pelindungan naskah, penyebab utamanya tempat penyimpanan naskah yang tidak layak, naskah itu ditumpuk naskah di simpan di atas loteng Surau, seperti fakta yang ditemukan di Surau Sumani Solok tahun 2002 yang lalu.

Terlepas dari masalah di atas, timbul pertanyaan, naskah kuno ini mau dibawa kemana dan fungsinya apa? Mengacu pada pendapat Apria Putra, melalui naskah kuno kita mampu menelusuri jejak Ulama di Minangkabau. Menurut penulis, keberhasilan usaha tersebut di atas hanya merupakan salah satu saja dari rahasia yang berhasil dungkap dan tersimpan di balik naskah lama. Menilik pada geneologi, latar belakang baik kata, kalimat, huruf yang digunakan, masa ditulis, juga mempunyai latar belakang sendiri. Tulisan yang dugunakan kiranya juga mampu mengungkap latar belakang ideologi masyarakat, kebudayaan, dan kekuasaan yang berlaku ketika itu.

Penulis berpandangan, bahwa naskah lama sesungguhnya bisa dikaji melalui pendekatan ilmu bahasa (Linguistik). Senada dengan itu, Al-Fayyadl (2005) juga pernah menyatakan bahwa sesungguhnya Filologi itu adalah Linguistik dan dari sanalah Linguistik itu lahir. Filologi merupakan sebuah cabang ilmu bahasa, di dalam pengkajiannya juga bisa melibatkan ilmu bahasa makro, baik untuk melihat geneologi kata, bahasa, tulisan sehingga kehadirannya teks naskah itu perlu bagi perkembangan generasi. Filologi dalam pengkajian naskah tidak harus ending pada eliminasi, translitrasi dan suntingan teks saja tetapi dibalik teks tersbut kecendikiawanan, ide, pandangan hidup, dan lain-lain.

Berkaitan dengan itu, dirunut dari awal abad pertengahan hingga abad moderen, awal abad pertengahan mulai kehilangan pandangan tentang banyak ajaran kuno dan klasik. Naskah lebih banyak disimpan di tempat tertentu dan hanya orang tertentu yang boleh membacanya. Kemudian Eropa mengalihkan pandangannya ke Timur untuk menemukan kembali dokumen tua yang sudah lama hilang di dunia Barat. Dokumen itu tertulis dengan bahasa Yunani, bahasa Arab, dan Siria. Kebijaksanaan purba seperti Yunani (Plato dan Aristoteles) beberapa waktu tersimpan dalam masyarakat Islam. Oleh karena itu, Eropa ingin belajar kembali dengan melahirkan ‘renaisance’’ (kelahiran kembali). Di zaman itu banyak di antara pemikir kerasukan alkimia, sebab di antara mereka banyak yang menganggap alam sebagai sistem tanda yang suci. Tidak bertahan lama (Renaisance bertahan dari abad ke-14 hingga abad ke-16). Akibatnya, abad pencerahan dikritik dan digoyang awal abad ke-20 dengan datangnya para ‘’mordernis’’, dan kritikus gereja tahun 1910 hingga pecahnya perang dunia II. Para mordernis adalah murid sains yang mengharapkan dunia kuat dan baru, semuanya menggunakan teknologi dan matematika dalam desain mereka. Pada saat ini terjadi kemunduran zaman modern karena kealpaan masyarakat terhadap kebudayaannnya (O’donnill, 2009), kemunduran ini juga disebut oleh Gidden (2001) sebagai ‘tumbal modernitas’.

Alhasil, muncullah kritikus-kritikus penentang filsafat Barat seperti Friedrich Nietzsche dengan filsafat kehendak, kebenaran mutlak dibongkar oleh Derrida, sistem kapitalis dilawan oleh Karl Marx, hegemoni pengetahuan ditentang oleh Michel Foukoult. Nietzsche dengan nalar puitisnya bercerita tentang geneologi moral dalam satu ‘’kehendak untuk berkuasa’’, pengikutnya yang termasyur adalah Michel Foukoult, Jean Paul Sartre, Gileze Deleuze, dan Jacques Derrida. Di Timur sendiri lahir M. Iqbal beserta pemikirannya yang sangat cemerlang dalam menaklukkan kehendak berkuasa. Maka dari itu, Iqbal dikenal sebagai Nietzsche dari Timur. Untuk menanggulangi kerusakan, penganut modernitas kembali melirik Timur, karena di Timur banyak naskah lama masih tersimpan, tertulis dan asli. Usaha tersebut dilakukan untuk mencari jati diri dan kembali pada kosmologi alam. Ekspedisi ke Yunani membawa kaum modernis pada kekhasan naskah-naskah lama yang berbahasa Yunani dan katanya hanya mitos. Namun kesadarannya konensioanalnya mampu menaklukan keganasan, kengerian dan kekejaman alam semesta. Faktanya iblis sebagai mahluk pengganggu disebutnya Satyr dan bertugas membantu orang manusia (Hamilton, 2009).

Tidak berbeda dengan naskah lama yang terdapat di dunia Timur, di antaranya bersi tentang falsafah hidup, etika terhadap alam semesta, etika pergaulan muda-mudi, dan lain-lain. Jika naskah tersebut diperlakuan dengan layak, polisi kehutanan tidak akan susah menggagalkan ilegal loging, penduduk aman dari ancaman banjir, tanah longsor, bibit-bibit fauna laut pantai selatan juga akan terjaga dari pukat harimau.

*Pemerhati Naskah Lama dan Panitia Pelaksana Workshop on The Conservation of Manuscripts in Earthquake-Affected.

catatan: Tulisan ini telah diterbitkan oleh padang ekspres.

Sungai di Dasar Laut Merupakan Bukti Kebenaran Al Qur’an

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Fri, 20 May 2011 23:49:58 PDT

Maha Suci Allah yang Maha Menciptakan

Sungai dalam Laut

“Akan Kami perlihatkan secepatnya kepada mereka kelak, bukti-bukti kebenaran Kami di segenap penjuru dunia ini dan pada diri mereka sendiri, sampai terang kepada mereka, bahwa al-Quran ini suatu kebenaran. Belumkah cukup bahwa Tuhan engkau itu menyaksikan segala sesuatu. ” (QS Fushshilat : 53)

“Dan Dialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan) ; yang ini tawar lagi segar dan yang lain masin lagi pahit; dan Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas yang menghalangi.” (Q.S Al Furqan:53)

Jika Anda termasuk orang yang gemar menonton rancangan TV `Discovery’ pasti kenal Mr.Jacques Yves Costeau , ia seorang ahli oceanografer dan ahli selam terkemuka dari Perancis. Orang tua yang berambut putih ini sepanjang hidupnya menyelam ke perbagai dasar samudera di seantero dunia dan membuat filem dokumentari tentang keindahan alam dasar laut untuk ditonton di seluruh dunia.

Pada suatu hari ketika sedang melakukan eksplorasi di bawah laut, tiba-tiba ia menemui beberapa kumpulan mata air tawar-segar yang sangat sedap rasanya kerana tidak bercampur/tidak melebur dengan air laut yang masin di sekelilingnya, seolah-olah ada dinding atau membran yang membatasi keduanya.

Fenomena ganjil itu memeningkan Mr. Costeau dan mendorongnya untuk mencari penyebab terpisahnya air tawar dari air masin di tengah-tengah lautan. Ia mulai berfikir, jangan-jangan itu hanya halusinansi atau khalayan sewaktu menyelam. Waktu pun terus berlalu setelah kejadian tersebut, namun ia tak kunjung mendapatkan jawapan yang memuaskan tentang fenomena ganjil tersebut.

Sampai pada suatu hari ia bertemu dengan seorang profesor Muslim, kemudian ia pun menceritakan fenomena ganjil itu. Profesor itu teringat pada ayat Al Quran tentang bertemunya dua lautan ( surat Ar-Rahman ayat 19-20) yang sering diidentikkan dengan Terusan Suez . Ayat itu berbunyi “Marajal bahraini yaltaqiyaan, bainahumaa barzakhun laa yabghiyaan.. .”Artinya: “Dia biarkan dua lautan bertemu, di antara keduanya ada batas yang tidak boleh ditembus.” Kemudian dibacakan surat Al Furqan ayat 53 di atas.

Selain itu, dalam beberapa kitab tafsir, ayat tentang bertemunya dua lautan tapi tak bercampur airnya diertikan sebagai lokasi muara sungai, di mana terjadi pertemuan antara air tawar dari sungai dan air masin dari laut. Namun tafsir itu tidak menjelaskan ayat berikutnya dari surat Ar-Rahman ayat 22 yang berbunyi “Yakhruju minhuma lu’lu`u wal marjaan” ertinya “Keluar dari keduanya mutiara dan marjan.” Padahal di muara sungai tidak

ditemukan mutiara.

Terpesonalah Mr. Costeau mendengar ayat-ayat Al Qur’an itu, melebihi kekagumannya melihat keajaiban pemandangan yang pernah dilihatnya di lautan yang dalam. Al Qur’an ini mustahil disusun oleh Muhammad yang hidup di abad ke tujuh, suatu zaman saat belum ada peralatan selam yang canggih untuk mencapai lokasi yang jauh terpencil di kedalaman samudera. Benar-benar suatu mukjizat, berita tentang fenomena ganjil 14 abad yang silam

akhirnya terbukti pada abad 20. Mr. Costeau pun berkata bahawa Al Qur’an memang sesungguhnya kitab suci yang berisi firman Allah, yang seluruh kandungannya mutlak benar. Dengan seketika dia pun memeluk Islam.

Maha Suci Allah yang Maha Menciptakan

Sungai dalam Laut

ditemukan mutiara.

akhirnya terbukti pada abad 20. Mr. Costeau pun berkata bahawa Al Qur’an memang sesungguhnya kitab suci yang berisi firman Allah, yang seluruh kandungannyamutlak benar. Dengan seketika dia pun memeluk Islam.

Allahu Akbar…! Mr. Costeau mendapat hidayah melalui fenomena teknologi kelautan. Maha Benar Allah yang Maha Agung. Shadaqallahu Al `Azhim.Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya hati manusia akan berkarat sebagaimana besi yang dikaratkan oleh air.” Bila seorang bertanya, “Apakah caranya untuk menjadikan hati-hati ini bersih kembali?” Rasulullah s.a.w. bersabda, “Selalulah ingat mati dan membaca Al Quran.”

Jika anda seorang penyelam, maka anda harus mengunjungi Cenote Angelita, Mexico. Disana ada sebuah gua. Jika anda menyelam sampai kedalaman 30 meter, airnya air segar (tawar), namun jika anda menyelam sampai kedalaman lebih dari 60 meter, airnya menjadi air asin, lalu anda dapat melihat sebuah “sungai” di dasarnya, lengkap dengan pohon dan daun daunan.

Setengah pengkaji mengatakan, itu bukanlah sungai biasa, itu adalah lapisan hidrogen sulfida, nampak seperti sungai… luar biasa bukan? Lihatlah betapa hebatnya ciptaan Allah SWT.

Sumber : http://ivandrio.wordpress.com/2010/03/07/subhanallah-ada-sungai-dalam-laut/

Universitas yang Tidur dalam Kemewahan

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Fri, 20 May 2011 23:45:31 PDT

Sabtu, 20 November 2010 | 09:45 WIB

Oleh: Wannofri Samry

KOMPAS.com - Paling tidak lima tahun terakhir universitas-universitas di Indonesia secara serentak menslogankan ”universitas kelas dunia” seperti nyanyi vokal yang tidak jelas bunyi awal dan akhirnya. Bunyi nyanyi itu indah didengar dan dibayangkan, tetapi buruk dilihat dan pahit dirasakan. Realitasnya, universitas-universitas di Indonesia tidak pernah menduduki peringkat puncak di Asia, bahkan di Asia Tenggara.

Dibandingkan dua jirannya, Malaysia dan Singapura, keterpurukan itu terlihat jelas. Beberapa universitas Malaysia dan Singapura pernah menduduki posisi puncak Asia. National University Singapura, misalnya, di ranking ketiga Asia tahun 2009, Universiti Malaya di ranking ke-4 Asia (2004), dan Universitas Kebangsaan Malaysia masuk 200 dunia pada 2006.

Tahun ini, dari ranking versi QS (London), Indonesia secara keseluruhan belum mencatat capaian impresif, betapapun banyak komentar subyektif mengagulkan diri dari pejabat perguruan tinggi. Ketika Malaysia menempatkan lima universitasnya dalam 100 terbaik Asia, Indonesia hanya menempatkan dua universitas.

Universiti Malaya (Malaysia) di ranking 42 Asia, turun setingkat dari 2009, Universiti Kebangsaan Malaysia (58), Universiti Sains Malaysia (69), Universiti Putra Malaysia (77) dan Universiti Teknologi Malaysia (90). Sementara Indonesia, posisi terbaik dicapai Universitas Indonesia (UI) yang masuk 50 besar Asia dan Universitas Gajah Mada (UGM, 85). Selebihnya di luar angka 100.

Institut Teknologi Bandung (ITB) terlempar ke peringkat 113 Asia, kalah dari Universitas Airlangga (Unair, 109). Sementara Institut Pertanian Bogor (IPB) di peringkat 119 dan Universitas Padjadjaran (Unpad) serta Universitas Diponegoro (Undip) di ranking 161.

Universitas luar Jawa yang tertua, Universitas Andalas Padang dan Universitas Makassar tidak masuk 200 Asia. Apa sebenarnya kunci di balik sukses dan ”sukses” para universitas di atas? Perbandingan bisa menjadi salah satu ilustrasi.

Lemah basis pustaka

Adalah kenyataan, di Indonesia universitas yang masuk peringkat 200 besar Asia adalah universitas yang ada di Pulau Jawa. Maknanya, pembangunan pendidikan tinggi ternyata masih berfokus di pusat-pusat kekuasaan. Satu warisan sentralisme sejak awal republik, bahkan sejak kolonial. Di luar itu, universitas-universitas di Indonesia juga belum memiliki satu kebijakan pendidikan yang progresif dan reformatif untuk—katakanlah—membangun sistem dan fasilitas pendidikan berkelas dunia.

Di Malaysia, fasilitas dunia segera tampak hampir di semua fasilitasnya, mulai laboratorium, ruang kuliah, perpustakaan, sampai anggaran operasionalnya. Sementara di Indonesia, dari segi perpustakaan saja, Universitas Indonesia (kini masuk 50 Asia) hanya bisa meminjamkan lima buku ke tiap mahasiswa, durasi 15 hari, dengan perpanjangan 45 hari. Sistem peminjaman dan pengadaannya juga umumnya bersifat lokal, bahkan manual.

Di Malaysia, semua mahasiswa bisa meminjam 20 buku per kartu, masa pinjam 40 hari dan bisa diperpanjang sampai 140 hari. Semua dilengkapi sistem jejaring elektronik dan dapat bertukar akses dengan berbagai perguruan tinggi dunia.

Perguruan tinggi di Malaysia amat sadar akan pentingnya buku. Itu terlihat dari upaya keras mereka meningkatkan kuantitas koleksi tiap tahun. Mereka punya tim pemburu buku dan jaringan pemesanan buku di berbagai tempat di dunia, termasuk Indonesia. Tidak salah jika berbagai terbitan dan kliping Indonesia disimpan di sejumlah universitas Malaysia. Kita dengan mudah menemukan koleksi lengkap majalah Editor, Tempo, Pandji Masyarakat, Suara Mesjid, Horison, dan majalah yang (mungkin) dianggap tak penting di Indonesia seperti Aneka Minang—terbit tahun 1970-an. Kita pun bisa mendapat majalah terbitan Hindia Belanda seperti Indische Verslag, Koloniale Studien, De journalistiek van Indie, dan Kroniek Oostkust van Sumatra Instituut, sekadar contoh.

Semua majalah itu disimpan bersama ribuan jurnal lama dan terbaru dari berbagai disiplin ilmu yang terbit dari berbagai sudut dunia, dari berbagai universitas terkemuka dunia. Perpustakaan mereka dilengkapi ruang audio visual, yang menyimpan dokumen mikrofilm, CD-DVD, kaset, dan film. Juga disediakan ruangan untuk mahasiswa peneliti, ruang diskusi, dan ruang laboratorium komputer-cyber, serta bioskop mini untuk memutar film.

Tidak salah jika mahasiswa Muslim Asia berbondong-bondong ke Malaysia untuk melanjutkan studi, termasuk dari Indonesia. Semua bisa mendapat beasiswa dan menjadi asisten riset. Gajinya jelas lebih besar dari gaji dosen golongan IVa di Indonesia.

Di Indonesia

Indonesia dengan kebijakan hebat meningkatkan porsi anggaran pendidikan hingga 20 persen, ternyata malah cenderung menswastakan universitas negeri. Artinya, memindahkan beban yang harus dipikul negara ke rakyat banyak. Dengan PDB tertinggi di ASEAN, sekitar 5.000 triliun rupiah, porsi 20 persen dari APBN tentu sangat signifikan. Namun, mengapa justru perguruan tinggi makin menguatkan diri sebagai komoditas mewah yang bisa diakses hanya oleh sebagian kecil penduduk?

Sebenarnya Indonesia hingga saat ini—walau diam-diam—masih jadi acuan utama bagi Malaysia, dan mungkin bagi sebagian negara ASEAN. Bangsa Indonesia disukai karena dianggap lebih dinamis, kreatif, dan egaliter—ini sangat disenangi dosen-dosen Malaysia.

Bangsa Indonesia memiliki dasar historis dan basis budaya pendidikan yang kuat dibandingkan Malaysia atau negara lain. Gairah intelektualnya lebih dahulu muncul dibandingkan Malaysia. Kondisi geografis, politis, historis, hingga kultural Indonesia menempati posisi tersendiri karena kekayaan, kebesaran, dan kematangannya.

Namun, sayang, semua itu tidak dijadikan dasar kuat membuat perguruan tinggi yang bisa menjadi acuan terbaik. Kita ingat, di abad ke-7, di masa Sriwijaya, kita sudah punya universitas yang jadi acuan banyak negara. Mungkin itu salah satu universitas tertua di dunia.

Sayang sekali, kita seperti tertidur dalam kemewahan warisan hebat di atas. Adakah karena kebijakan dan sistem yang tidak cerdas atau manusianya yang tidak cerdas. Jawabannya harus kita dapatkan bersama. Bersama-sama.

Penulis adalah Dosen Universitas Andalas, Mahasiswa Doktoral Universiti Kebangsaan Malaysia

Dirikan Dinas Kebudayaan

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Fri, 20 May 2011 23:41:02 PDT

Selasa, 18 Januari 2011 01:21

Oleh. Herwandi

Pisahkan Pengelolaan dari Pariwisata

Kebudayaan adalah segala sesuatu yang dihasilkan dari daya, cipta, karya, karsa manusia, baik yang berupa benda (tenggiblel) seperti rumah, meja, kursi, bendungan dan benda-benda lainnya, maupun yang tak benda (intenggible) berupa hasil pemikiran, ritual adat dan hal yang sejenisnya.

Artinya, kebudayaan adalah hasil kreativitas manusia yang melibatkan unsur fisik, kemauan, kemampuan otak dan rational manusia untuk mempermudah kehidupannya dipermukaan bumi ini. Dalam proses kelahirannya, berjalin berkulindan antara kemampuan fisik, kreativitas dan kemampuan rational manusia.

Oleh sebab itu kebudayaan selalu mengalami penyempurnaan dari waktu ke waktu. Baik yang benda maupun yang tak benda, pada intinya selalu mengendapkan dan berisi nilai-nilai budaya. Nilai-nilai itulah yang memberikan warna dan karakter masyarakat pendukungnya, sekaligus sebagai karakter sistem budaya itu, yang oleh manusia pendukungnya selalu dipelajarinya terus menerus dan diwariskan secara turun temurun.

Kalau dijabarkan lebih jauh, nilai-nilai kebudayaan selalu dipelajari, kemudian dijadikan pedoman oleh masyarakat pendukungnya untuk mempermudah mereka dalam menempuh kehidupan sesama masyarakat pendukung kebudayaan tersebut serta mengatur hubungan mereka dengan masyarakat di luar pendukung kebudayan itu.

Selanjutnya kebudayaan itu pada gilirannya harus diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya agar terdapat kesinambungan nilai. Akibat kebudayaan selalu dipelajari dan diwariskan secara terus menerus maka akan terpeliharalah nilai, dan dengan memelihara nilai berarti akan terpelihara pula karakter kebudayaan dan kemanusiaan dalam lingkup kebudayaan tersebut.

Oleh sebab itu, pada sisi tertentu kebudayaan sebetulnya berfungsi sebagai alat untuk pembentukan karakter suatu generasi manusia. Kebudayaaan mengajarkan kepada manusia untuk hidup berpola, bersopan santun, berkurenah, dan tidak menganggu kehidupan makhluk lain. Kebudayaanlah yang berjasa menjadikan manusia menjadi manusia yang sesungguhnya.

Roh kebudayaan adalah nilai tersebut. Kalau nilai kebudayaan itu yang sudah hilang, maka berarti kebudayaan itu sudah kehilangan roh, dan kalau roh kebudayaan itu sudah tidak tak penting berarti pendukung kebudayaan itu tidak lagi memiliki karakter dan sudah tercerabut dari nilai-nilai budaya mereka. Berarti sistem budaya itu hanya menunggu untuk hilang dari bumi.

Kalau disimak lebih jauh, saat ini sedang terjadi dekadensi moral dan pemahaman nilai-nilai adat di tengah-tengah masyarakat. Apakah itu pertanda tidak lagi berlangsung pewarisan nilai-nilai moral dan adat? Atau memang telah terjadi kesalahkaprahan dalam pengelolaan kebudayaan di daerah ini?

Pengelolaan Kebudayaan yang Salah Kaprah

Pengelolaan kebudayaan di Sumatera Barat khususnya, berada di bawah komando Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Disbudpar). Mulai dari tingkat nasional, penggabungan pengelolaan kebudayaan dengan pariwisata sudah lama dituduh sebagai tindakan yang salah kaprah, tidak terkecuali di Sumatera Barat.

Pengelolaan kebudayaan berada dalam titik yang berbahaya. Menyatukan pengelolaan budaya dengan pariwisata ibarat memasukkan durian dan mentimun ke dalam karung yang sama. Kebudayaan ibarat mentimun yang hancur oleh duri durian beragam kepentingan kepariwisataan. Paradigma pengelolaan kebudayaan seperti itu telah merusak terhadap kebersinambungan dan kelestarian kebudayaan secara keseluruhan. Pengelolaan kebudayaan seperti itu setidaknya memiliki sejumlah kesalahan beruntun.

Pertama adalah kesalahan menempatkan kebudayaan sebagai aset untuk mendukung dunia kepariwisataan. Meskipun berulang-ulang dinyatakan oleh pemangku kebijakan tentang kebudayaan dan pariwisata bahwa tugas dan fungsi dinas kebudayaan dan pariwisata ini selalu mendahulukan urusan kebudayaan. Namun dalam pelaksanaannya kebudayaan telah menjadi objek semena-mena kepentingan kepariwisataan dan pengelolaan kebudayaan yang seharusnya didahulukan justru cenderung dianak tirikan.

Kalaupun ada kebijakan dan kegiatan yang lahir selalu kepentingan kebudayaan terkooptasi oleh kepentingan pariwisata. Kebudayaan ditempatkan sebagai alat untuk mendukung dunia kepariwisataan. Kebudayaan dianggap sebagai salah satu aset yang berpotensi untuk mendukung dunia pariwisata, sehingga semua unsur kebudayaan diarahkan untuk mendukung dunia periwisata tersebut. Muaranya adalah produk kebudayaan juga digiring untuk mendatangkan uang yang banyak, sumber pendapatan asli daerah (PAD). Cara berpikir seperti itu, akhir menggiring para pemangku kebijakan kebudayaan dan kepariwisataan untuk selalu membina kebudayaan dalam kapasitas untuk memajukan dunia kepariwisataan.

Cara berpikir seperti di atas pada gilirannya memunculkan kesalahan kedua, yaitu para pemangku kebijakan dan jajarannya berlomba-lomba menciptakan suatu produk kebudayaan baru yang sebetulnya sudah lari dari akar dan nilai-nilai budaya aslinya. Sebagai contoh produk kesenian tradisional, seperti seni tradisi randai yang penuh dengan nilai-nilai tradisional Minangkabau, yang biasanya ditampilkan dalam durasi waktu yang panjang (bermalam-malam) karena memang ditujukan untuk menyampaikan pesan dan pengajaran adat kepada pemirsanya. Kemudian oleh dinas terkait sengaja diciptakan produk randai baru yang hanya disuguhkan dalam waktu hanya 5-10 menit saja. Produk randai baru ini hanya bisa menampilkan “anatomi” luar dari randai tersebut, dan mana mungkin dilakukan penyampaian nilai adat dalam durasi waktu yang sependek itu. Celakanya lagi justru pembinaan terhadap produk randai yang seperti itulah yang mendapat tempat di kalangan pemangku kebijakan, bukan kepada randai yang sebenarnya. Pada hal randai baru pada gilirannya telah merusak terhadap randai tradisional.

Paradigama berpikir seperti itu diikuti pula oleh kesalahan ketiga, yaitu cara berpikir para pemangku kepentingan kebudayaan dan kepariwisataan yang melihat bahwa para wisatawan selalu berpikir “yang mewah dan wah lah yang memikat” dan sesuai dengan ukuran-ukuran dunia barat.

Pada hal kalau dilihat lebih jauh justru wisatawan itu sudah jengah dengan dunia mereka sendiri (yang mewah dan wah), dan ingin melihat sesuatu yang lain, yang baru selain yang ada di kampung halaman mereka sendiri. Artinya bagi mereka sebetulnya “yang orisinillah yang menarik”. Oleh sebab itu cara pandang “yang mewah dan wah lah yang menarik” tidaklah tepat. Yang benar itu seharusnya adalah “ yang asli dan orisinil lah yang memikiat”.

Cara pandang “yang mewah dan wah lah yang menarik” akan bermuara lahirnya beragam kebijakan bagi kalangan pemangku kebijakan kebudayaan dan pariwisata untuk menciptakan objek wisata (sekaligus menyediakan anggaran yang besar) yang mewah dan wah pula. Sehingga mereka berlomba-loma menciptakan objek wisata baru yang mewah dan wah tersebut.

Celakanya lagi tindakan seperti itu menurunkan kesalahan keempat, karena ada produk sejarah dan kebudayaan asli sengaja dipolesi sedemikian rupa dan objek wisata tidak jarang dibuat dan didirikan di lingkungan situs sejarah dan budaya atau merubah situs sejarah dan budaya menjadi lebih mewah.

Pada hal situs itu harus dipelihara keorisinilannya. Hasilnya, ketika wisatawan mancanegara datang berkunjung, mereka merasa “heran” saja, setelah itu tak berniat lagi mengunjungi untuk kali kedua, meskipun sudah dilakukan promosi yang maha dahsyat. Sebaliknya kalau paradigma berpikir “yang asli dan orisinil lah yang memikat” yang diterapkan, maka sudah tentu hal tersebut tidak akan terjadi seperti itu. Menjaga keorisinilan situs budaya itu justru lebih penting, tatapi karena paradigma berpikir yang salah sehingga mengabaikan unsur pewarisan dan pelestarian kebudayaan.

Hal ini kemudian memunculkan kesalahan kelima, karena telah mengabaikan misi khusus pewarisan kebudayaan yang sekaligus sebagai sarana untuk menjaga karakter bangsa. Para pemangku kebijakan dalam hal ini lupa bahwa misi khusus dan togas pokok lembaga kebudayaan adalah menjaga karakter bangsa ini agar tetap eksis.

Marilah kita lihat, jarang kelihatan kegiatan dinas kebudayaan dan pariwisata yang benar-benar diarahkan kepada pembinaan terhadap pewarisan nilai-nilai adat di tengah-tengah masyarakat, khususnya kegiatan langsung terhadap kebudayaan dan kehidupan beradat ditingkat nagari.

Boleh dilihatlah ke semua daerah tingkat kabupaten dan kota, ada ndak kegiatan dinas terkait yang sengaja mengajarkan kembali “bakolah”, “mangaji adat” untuk kalangan muda sebagai bagian dari pewarisan dan pelestarian nilai adat sekaligus untuk membentuk karakter kalangan muda? Jangankan di setiap nagari, di tingkat kabupaten dan kota saja jarang ditemukan.

Selanjutnya, ada ndak kegiatan pada dinas terkait yang sengaja memberikan pencerahan terhadap penghulu dan pemangku adat di nagari tentang pengetahuan adat yang mereka punyai? Selanjutnya, ada ndak kegiatan pada dinas terkait yang sengaja memberikan pemahaman dan pencerahan kepada pemangku kebijakan kebudayaan dan pariwisata tentang pemahahaman nilai-nilai kebudayaan itu? Lalu pertanyaannya apakah dinas terkait sendiri sudah “babana-bana” menyediakan sumber daya manusia yang tepat untuk mengelola kebudayaan?

Penulis bisa mengatakan bahwa kegiatan-kegiatan itu sangat jarang, kalaupun ada hanya dilakukan dalam kualitas yang “sekadar” saja, tidak “babana-bana” untuk mengelola kebudayaan.

Miskin Pemahaman Kebudayaan

Permasalahan di atas semakin runyam karena diikuti kesalahan berikutnya, yaitu kenyataanya sumber daya manusia yang mengelola kebudayaan dan pariwisata dilakukan oleh orang-orang yang tidak memiliki kompetensi di bidang budaya dan pariwisata.

Boleh dilihat mulai dari Dinas Kebudayaan dan Pariwisata tingkat provinsi apa lagi sampai ke kabupaten/kota, tidak banyak (mungkin boleh dihitung dengan jari saja) pegawainya yang memiliki latar belakang pendidikan tentang kebudayaan. Selebihnya mereka berasal dari beragam latar pendidikan yang notabene tidak mengerti tentang kebudayaan apalagi memahami nilai budaya sekaligus menghargai pewarisan nilai-nilai budaya tersebut.

Lebih parah lagi, pemerintah daerah pun tidak berusaha merekrut pegawai dari alumni perguruan tinggi yang memiliki latar belakang dan berkopetensi kebudayaan, khususnya kebudayaan Minangkabau. Di Sumatera Barat ini ada beberapa perguruan tinggi yang telah melahirkan lulusan yang memiliki kompetensi tentang pewarisan nilai-nilai budaya dan adat Minangkabau. Paling tidak jurusan dan program studi Sastra Minangkabau telah melahirkan sejumlah alumni yang memiliki kompetensi yang erat hubungannya dengan pewarisan nilai budaya dan adat Minangkabau. Tapi apakah ada penghormatan bagi pemerintah daerah terhadap mereka? Saya berani menyatakan bahwa mereka tidak dihargai, karena jarang (kalau tidak tepat menyatakan tidak ada) pemerintah daerah yang menyediakan formasi penerimaan pegawai untuk mereka.

Pada hal kami tahu, dalam struktur organisasi Dinas Kebudayaan dan Pariwisata mulai dari tingat propinsi sampai tingkat kabupaten dan kota perlu ada pamong-pamong budaya, yang bertugas memberikan penyuluhan pembinaan kebudayaan kepada masyarakat, tatapi posisi itu dibiarkan kosong. Ini memperlihatkan bahwa pemerintah daerah ini tidak bersungguh-sungguh dalam hal pengelolaan kebudayaan.

Dirikan Dinas Kebudayaan

Sudah puluhan tahun daerah ini menggabung pengelolaan kebudayaan dan kepariwisataan pada satu dinas. Selama itu pula telah terjadi perusakan kebudayaan secara struktural karena telah sekian lama pula melaksanakan kesalahkaparahan. Selama itu hasilnya sudah dapat diterka dan wajar saja sampai saat ini telah terjadi dekadensi moral, adat dan kebudayaan karena pengelolaannya tidak untuk kepentingan pewarisan nilai dan pembentukan karakter masyarakat.

Wajar pula munculnya perusakan terhadap warisan sejarah dan kebudayaan, karena dikerjakan oleh manusia-manusia yang kurang tepat dan kepentingan kebudayaan itu bukan ditujukan untuk kepentingan kepariwisataan itu sendiri.

Oleh sebab itu, sudah saatnya pengelolaan kebudayaan dan kepariwisataan tidak lagi berada pada dinas yang sama. Sudah saatnya untuk dipisah sehingga tugas dan fungsi pengelolaan kebudayaan dapat dipilah secara jelas dan berjalan sebagaimana mestinya.

Pengelolaan kebudayaan sudah saaatnya diserahkan kepada tanaga-tenaga dan sumber daya manusia yang memiliki kompetensi untuk mengelola kebudayaan daerah ini. Hal ini pada gilirannya pemerintah daerah pada setiap tingkat sudah harus merekrut tenaga kepegawaian dari alumni perguruan tinggi yang memang memiliki kompetensi untuk mengelola kebudayaan, khususnya sastra Minangkabau. Artinya pemerintah daerah harus menyediakan formasi penerimaan pegawai untuk alumni-alumni yang memiliki kompetensi mengenai pengelolaan kebudayaan.

Selanjutnya kalau pemerintah daerah tetap menyatukan pengelolaan kebudayaan dan pariwisata dalam satu dinas ibarat memasukkan durian dan mentimun kedalam karung yang sama: Kebudayaan dapat menjadi bertambah hancur.

(Dosen Fakultas Sastra Universitas Andalas)

Dirikan Dinas Kebudayaan

Selasa, 18 Januari 2011 01:21

http://harianhaluan.com/index.php?option=com_content&view=article&id=683%3Adirikan-dinas-kebudayaan&catid=11%3Aopini&Itemid=83

JADI CALO TRADISI

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Fri, 25 Jun 2010 00:27:29 PDT

“JAN bapaliang!”
“Bapaliang kama?”
“Sarupo pimpiang.”
“Ka angin nan kareh. Inyo bapaliang!”
“Biaso, urang nan indak bapandirian”.
“Di ma nan kabalabo”.
“Rancak jadi kapindiang”.
“Bia taimpik paruik kanyang”.
Mangkutak, maetong-etong bintang nan panah inyo tarimo. Bintang nan inyo simpan dalam puro-puro kain balati. Puro tradisi nan inyo baok kian kamari. Alah lusuah.
“Ijan fanatik bana!”
“Fanatik ba a?”
“Sarupo taruang bulek basala.”
“Awak sae nan batua. Awak sae nan andia. Urang lain, indak! Inyo sajo nan suko bakuburan”.
Malanca manulih jo darah. Inyo suko mambaco nazam nabi bacukua. Inyo suko bacamin. Bacamin jo camin ratak. Indak nampak mukonyo kasado-e. camin ratk ikuik jo roman-romannyo ratak. Awak paca-I kaca. Karano muko awak buruak. Bacapuak-capuak sarupo mandapek panyakik caca.
“Kasiapo awak berang?”
“Ka diri awak surang!”
“Ba a mangko baitu?”
“Itu tradisi inyiak moyang, ambo!”
“Sajak pabilo?”
“Sajak raso malu inggok di siko.”
“Raso malu?”
“Iyo!”
Apo puloko! Ba malu-malu juo lai, we-e. indak tau jo matoari we-e komah! Satarang bandarang iko ari. Inyo sangko, sanjo juo. Sadang mak Datuak indak pamalu lai! Inyo juo arato pusako.
“Ta kantang den!”
“Ba a mangko takantang?”
“Abih buah den!”
“Karano apo?”
“Alah lamo indak makan sayua lobak singgalang”.
“Bika si Mariana, baa?”
“Antri pulo mambalinyo, kini.”
“Itu tando laku”.
“kok laku galeh awak, beko lai pulo calo”.
Mangkutak sarupo laying-layang putuih talinyo. Inyo kini, alah jadi calo tradisi pulo.calo seni jo budayo tradisi baruntuang awak. Dapek pulo maliek-like nagari urang. Tantu jo oangkoih perai.
“Mangkutak kunci inggirih, komah!”
“Iyo, iyo sagalo bauik sasuai”.
Ondeh mandeh. Ondeh mak. Ondeh biai. Awan barark di pinggang Marapi jo Singgalang. Saluang jo nyanyi urang Kamang pai bakayu mandayu-dayu.

Rusli Marzuki Saria
Harian Haluan Minggu, 5 Mei 2002

Posted by Nasrul Azwar di http://www.parewasatosakaki.blogspot.com/

ALAH BAREFORMASI PULO PARIUAK BAREH

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Fri, 25 Jun 2010 00:25:41 PDT

BACURITO, mengecek-ngecek, menyampaikan kaba, jo bahasa amai, bahaso induak, bahaso mandeh, taraso padek. Awak salamo ko alah mambuek bahaso induak awak jadi bahaso kaduo. Labiah-labiah sarupo awak nan lah manjadi panduduak kota, jadi urang urban marantau sabanta. Kutiko hari baiak jo bulan baiak, awak pulang kampuang maingahan pusaro jo hari rayo.
“Parewa!”, sogah sorang kawan lamonyo Udin Kacang Miang. ”Alah ongeh bana parewa kini, baru merantau dakek, alah balu bagua pulo”. Parewa, manuruik kamuih, aratinyo panjahek jo parusuah. Tapi dalam masyarakaik Minang arati positifnyo lai agak rancak: pambaok pambaharuan inovatif dan panantang aruih.
“Waang iyo Udin bana”, Parewa jo suduik mato mamandang ka si Udin. Baa mangko si Udin disabuik Udin Kacang Miang, karano inyo jo kalakuannyo manggata sajo. Pantang tagisia awak gata-gata dek inyo.
“Baa Din, alah bareformasi pulo pariuak bareh awak”, Parewa galak tasengeang jo muncuangnyo nan manjungua.Tangah hari bayang-bayang indak tampak, matoari tagak luruih, udaro alangkah panehnyo.
“Aden kalampasiangan kini”, Udin malirik Parewa. ”Baa ka indak pusiang, anak-anak den nan lah jadi sarjana tu kini alah kanai pehaka pulo, baru duo jo tigo tahun ko bakarajo”, Udin mangipeh –ngipeh mukonyo, udaro taraso angek, angin indak barambuih.
Parewa mangalamun sabanta. Taringek jaman-jaman sulik tempohari. Kutiko jaman Japang, payah mancari bareh. Urang kampung pai karajo paso mambuek palabuhan kapa tabang Gaduik Bukittinggi. Ado pulo nan dikirim ka Logas mambuek jalan kureta api. Japang kalah, nagari awak maradeka, tapi bareh maha, tigo puluah rupiah saliter. Banyak pulo rakyat nan mati. Indak panah tambilang jo pangayuah mangaso.
“Jauah bana pangana tu, Parewa!’, Udin saketek mancibia. Kaliektannyo hari ka hujan. Gabak alah nampak jauah di parbukitan. Angin barambuih dari arah lauik, kadang-kadang langkisau bagageh pulo.
“Baa ka indak, lamo iduik banyak dirasai, pamilu 55,aden alah sato juo tu, banyak juo paratai ampaia samo jo pamilu 99 ko”, Parewa sarupo batutai-tutai didanga dek si Udin.
“Iyo lamak jadi anggota taromaik kini”, lantun Udin Kacang Miang manciloteh. Karano dibaconyo di koran-koran lokal, honor anggota nan taromaik tu ka naiak hampia tujuah juta rupiah.
“Bara kali lipek naiaknyo dari honor anggota nan taromaik jaman orde baru tu, ayah!”, Parewa senyum dikulum, dan diam. Di dalam utaknyo babega-bega kato-kato rancak. Baru anam bulan duduak dirinyo sajo nan inyo uruih, apo nasib rakyaik nan mamiliahnyo alahnyo parjuangkan?. Ado nasib nan kanaik daun, katiko banjie gadang rumpuik saruik naiak ka ateh batang karambia. Manga tacangang bana, tunggu-tunggu se lah banjia bandang.
“Wee palaih bana komah!”, sogah Ciek Uniang nan lah lamo manunggu kasampatan mangecek sajak tadi. Uniang parampuan barusia 50-an, tapi ruponyo awet. Barangkali inyo tamasuak parampuan nan sanang, indak bakarajo kareh sarupo parampuan patani di nagari awak.
“Ajo Udin palupo jo sajarah komah,” lantun Ciek Uniang manambahi. Di kapalo Ciek Uniang batumpuak-tumpuak pulo curito tantang masalah parampuan. Indak tantang Dharma Wanita doh, tapi tantang hak-hak wanita dalam gender. Kini kan musim pulo tantang gender, feminisme caro baraiknyo. Sabok Ciek Uniang urang nan suko mambaco, sabab abad 21 ko abad wanita, kato buku-buku nan di tulih dek panulih maso depan.
“Niang, sakali-sakali danga pulolah kaba Bundo Kanduang dan hayati pulo masyarakaik matrilinial, nan basuku jo suku induak”, Udin manyeka paluahnyo. Udin Kacang Miang alah babulan–bulan pulo indak pulang ka rumah amainyo karano amainyo alah lamo maningga. Nan tingga di rumah gadang hanyo kakak-kakaknyo nan padusi jo anak-anaknyo nan alah jadi gadih gadang.
“Jo Udin jan mancimeeh, salamaik tingga jaman Siti Nurbaya, yo!”, Ciek Uniang balalu pulo. Udin Kacang Miang jo Parewa tapana –pana...

Rusli Marzuki Saria

Harian Haluan Minggu, 23 April 2000

Posted by Nasrul Awar di http://www.parewasatosakaki.blogspot.com/

AWAKKO GADANG SARAWA

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Fri, 25 Jun 2010 00:23:23 PDT

“KAMA se waang Parewa!”, sentak kakaknyo nan padusi, katiko Parewa indak pulang ka rumah mandehnyo babulan-bulan lamonyo. Kakaknyo nan padusi tu, banamo Rabiah. Baumua sakitar 60-an baranak 4 urang, duo laki-laki dan duo parampuan. Anak laki-lakinyo alah bakaluarga kasadonyo, tapi nan tuo parampuan alah gadih gadang.
“Baa naiak pitam bana, kakak ko,” jawek Parewa. Iyo pulo, bahaso inyo alah lamo pulo indak pulang karumah mandehnyo. Labiah-labiah sajak induaknyo maningga babrapo tahun lalu.
“Lakek sarupo parangko pulo waang di rumah bini, ko mah !”, gareseh kakaknyo Rabiah. Di rumah gadang, parampuan sarupo kak Rabiah memang bakuaso pulo. Kakaknyo alah rusuh karano anak-anaknyo nan padusi alah patuik pulo dicarikan lakinyo. Karano kahidupan sulik, sarupo jaman resesi bataun ko, patuik pulo rumah gadang nan tirih jo anak gadih gadang indak balaki diuruih jo harato pusako.
“Den inok-inok manuangkan awak ko iyo gadang sarawa ko mah!”, Parewa manunjuak ka dadonyo, “lai banyak sarajana awak, tapi nan mangarang tata bahaso Minangkabau ko, urang bule. Awak cadiak malam, bodoh di siang hari. Bule nan mangarang tata bahaso Minang tu, banamo Gerard Moussay. Bataun-taun inyo di nagari awak ko, baraja bahaso Minang dialek Agam, dialek Payokumbuah, dialek Pasisie, dan langkok kasadonyo”.
“ Baa pangana waang kini?”, kecek kakak Parewa, Rabiah.
“Waang uruihlah rumah gadang nan tirih, palakianlah kamanakan nan lah gadih gadang tu!”, tambah kak Rabiah.
Kabuik pagi balun juo tasingkok, Parewa teringek, bara bakuasonyo parampuan di nagari awak ko. Tampa baraja jo masalah garakan parampuan di baraik, tampa mambaco surek-surek Kartini nan nyo kirim kapado Abendanon tu, awak lai punyo Rohana Kudus pulo. Dalam hiduiknyo jadi wartawati surek kaba Suntiang Malayu. Pananyo tajam pulo di jamannyo. Tapi sajarah salalu piliah kasiah, Rohana Kudus sabarih namo basuo di dalam buku nan taba tu.
“Aden pai dulu kak,” mangecek Parewa kapado kakaknyo Rabiah. Parewa bajalan jo kaki sarawa tasenseang kateh. Jalan kampuang alah mulai pulo takalubak aspalnyo, di badan jalan bisa pulo baranang itiak duo-tigo.
“Udin Kacang Miang, manga lamo bana waang maota di lapau ko!, alah putiah pulo aia kopi”, Parewa mambulancikkan matonyo ka si Udin nan sadang mangunyah-ngunyah goreng pisang jo katan sipuluik sirah.
Matohari lah sapanggalah, di lapau-lapau sapanjang jalanan desa tu urang-urang masih maota. Banyak ota tantang reformasi, rupiah dilanyau dek dollar Amerika, demo guru-guru mamintak kenaikan gaji jo tunjangan maaja.
“Tamonok bana waang Parewa!, apo pulo nan basarang di kapalo tu?”, Udin Kacang Miang tagak dari palanta. Angin bulan April nan agak lambok tu, mangipeh-ngipeh lihia bajunyo. Rinai baka datang. Awan bararak di kaki parbukitan.
“Baa ka indak, tapikia di den, lamo awak ka sarupo ko lai?, banyak nagari Asia nan mangalami resesi, ekonomi macet, pitih pinjaman Bank Dunia nan dilibas. Iyo tabarek bana di nagari awak nan tasabuik kayo, bara pangangguran banyaknyo kini, catat angko-angko 40 juta pangangguran, alun lai pehaka nan tiok hari. Baka dicabuik pulo Tap MPR tantang pelarangan kuminih di nagari awak”, Udin Kacang Miang sarupo kadatangan sijundai, batutai-tutai surang. Pangangguran bajadi-jadi, pehaka malelo pulo. Iko iyo tanah subur bana untuak paham kumunih, walaupun kumunih di nagari inyiak moyangnyo alah runtuah.
“Antahlah, Din. Indak tapikiakan di den jo tangkurak ketek, jo sikola batang pisang, jo kalori randah, kalori goreng pisang rajo jo katan sipuluik sirah tu”, suara Parewa mendesis antaro tadanga jo indak…

Rusli Marzuki Sari (Papa)

Harian Haluan Minggu 30 April 2000
Posted By Nasrul Aawar di http://www.parewasatosakaki.blogspot.com/

POTONGAN KAKI DALAM SEPATU

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Fri, 25 Jun 2010 00:15:26 PDT

“BAA UDO ko bagalemak peak sajo ko mah!”, Ciek Uniang manggarutu surang. Awan sanjo bararak diambuih angin, rumah gadang alah condong, sawah jo ladang, arato pusako tinggi tu awak sartifikatkan pulo jo Parona. Inyo sangko, inyo nan malaco sawah jo ladang tu. Sadang inyiak muyang nan malaconyo di zaman Ulando, indak tapikia mambuek surek-surek arato pusako tu.
“Ondeh mak, baa sakasa tu bana kau Niang”, sauik Parewa, karano inyo mangarati bana hiduik susah di kampuang. Tanah-tanah nan rancak alah tajua ka urang kota. Karano tanah jo sawah alah basartifikat, murah bana malegonyo. Indak paralu mangurumahkan anak kamanakan kasadonyo.
“Awak ko iyo rakuih, dek ulah kepeang bantuan desa, bandes dek sari, nagari batuka namo jo desa. Namonyo dimekarkan, sakian ratuh nagari jadi sakian ribu desa”, Parewa malenggok ka Ciek Uniang, kadang-kadang sarato jo cibie. Karano nagari diserbu dek Parona, adaik nan disimir-simir Mak Datuak Lekam tu, lai alah bakilek. Di jaman Orba tu, awak takalok kasadonyo. Nan paralu kepeang masuk nagari awak.
“Lai takana dek udo, lagu tahun ampek limo, kok jadi udo ka Jambi, balikan awak sagalo atom, barang-barang sarupo ikek pinggang dan sikek rambuik nan tabuek dari karah tu, dinamokan Atom”, Ciek Uniang tasenggeang surang. Garimih malam mampacapekkan mato mangantuak, tapi, Udin Kacang Miang alun pulang dari lapau. Inyo asyik juo maota, ota luntang-lantuang kian kamari.
“ Eh, ado potongan kaki di dalam sepatu bot tu!”, saru Udin Kacang Miang ka Parewa. Kajadian tu, sarupo nostalgia ko mah!. Ado namonyo bukik kaluwang, di nagari Tilatang Kamang, itu di tahun 60-an, katiko awak sadang parang sudaro. Parewa sangkek tu mancaliak panembak 12,7 sanjato otomatis nan dipagunokan untuak panembak pasawaik udaro. Sakali-sakali dimasukkan juo ka tantara pusaik. Sakali ko, 12,7 tu manganai kaki tantara pusaik tu, tingga sipatu botnyo nan baisi kaki sakarek.
“Lai malawan tentara pemberontak tu?”, Ciek Uniang basugiro ka manutuik pintu lapaunyo. Parewa tasingguang, inyo sangko awak ko tantara pemberontak nan lari-lari sajo. Lai takana, pasukan Batalyon Zadelberg tu, batalyon bagak parang di Tilatang Kamang.
“Limpaduak”, Udin Kacang Miang, manirukan kato-kato nan parnah kalua dari muluik komandan Batalyon 2003 PRRI tu, nan banamo Benny Zadelberg, Bulando Indo, takato barani baparang di jaman bagolak di Sumatera Baraik ko. Tantara Pusaik mangko pai baparang ka nagari-nagari, sudah tu babaliak ka kota Bukittinggi. Tantara pambarontak sarupo ikan jo aie jo rakyaik di nagari tu. Sejak 4 Mei 58 sampai 59. Tilatang Kamang bisa batahan jo pambarontaknyo.
“Aden indak pangapik daun kunik do,” gerutu Parewa, “awak iyo suko bondong aie bondong dadak. Awak jadi gando dalam diri awak. Muluik mangecekkan iyo, di dalam hati siapo tau. Awak paibo hati, kadang-kadang setimentil sarupo nyanyi Kumbang Cari Nusykan Syarif. Sakali-kali Ati den Taibo, lagu nan takana di tahun 60-an”.
“Paibo hati indak elok, lakeh jadi tuo,” bisiak Udin Kacang Miang, sambia basiap-siap maninggakan lapau. Kalam malam mulai datang, garimih alah mulai usai. Di matonyo tabayang pancuran aie di kaki Sago, aia janiah ikannyo jinak, tapi parang sudaro sadang bajadi.
“Ado mamang, sakali aie gadang, sakali tapian barubah” , Ciek Uniang hampia salasai manutuik pintu lapaunyo. Manusia barubah, alam barubah. Rekonstruksi, maulang baliak latak, iyo paralu. Mangamehi nan baserak, mauleh nan lah putuih, tapi, kok manggosok-gosok, manyemir-nyemir supayo bakilek indak do!.
Parewa jo Udin Kacang Miang berlalu, kunang-kunang batabangan dan cingkariak banyanyi sabana lintuah …

Harian Haluan Minggu, 7 Mei 2000
posted by nasrul azwar
http://www.parewasatosakaki.blogspot.com/

SEMINAR INTERNASIONAL INDONESI MALAYSIA

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Sun, 30 May 2010 23:17:46 PDT

REGISTRATION FORM

INTERNATIONAL SEMINAR

4^Th MALAYSIA-INDONESIA RELATIONSHIP

“MALAY IDENTITY AND

MULTICULTURAL DYNAMICS

In FACING THE CHALLENGE 0F

21^st CENTURY”

1 – 3 Nov. 2010

PADANG, INDONESIA

NAME : ……………………..……………………..…………………………..……………………..……

TITLE : ……………………..……………………..…………………………..……………………..……

ADDRESS : ……………………..……………………..…………………………..……………………..……

I am attending the ISIM IV 2010 as:

Ø Oral presenter

Ø Participant

Title of Paper: ………………………………………..…………..………………………………………..…………..

………………………………………………………………….………….………………………………………..…………..

Name of presenter:

Tel (O) : …………………………………………..……..………………………………………..…………..

Tel (H/P) : ……………………………………………..……………………………………………..…………..

Fax : ………………………………..………………..………………………………………..…………..

Email : ……………………………………………..…..………………………………………..…………..

Signature: Date

Fax to: 62-751-71227; or email to isim.iv@gmail.com

Before 27^th Mei 2010

jadwal seminar internasional linguistik budaya

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Wed, 17 Mar 2010 10:02:56 PDT

DAFTAR NAMA PEMAKALAH PARIPURNA DAN PARALEL I,II,III


	PARIPURNA
	NO	NAMA	MODERATOR
	I (09.20-10.20)	OKTAVIANUS, NORIAH, ERMANTO	RAMADHANI
	II (13.30-14.30)	SYAIFULLAH, CHONG SHIN, NADRA	NGUSMAN
	III (16.00-17.00)	DAVID GILL, SAWIRMAN, JUFRIZAL	HASANUDDIN


	PARALEL

	A	B	C
	I (10.25-11.25)
	(JUFRIZAL)	(NOVIA JUITA)	(FAJRI USMAN)
	SUDARTOMO	IKE REVITA	NGUSMAN	MODERATOR
	HERAWATI PUDAI	YULINO INDRA	LAILA KURNIAWATI PAADE	IKE REVITA
	RITA NOVITA	MUKHAMDANAH	NURYANI	RENIWATI
			HERIANAH	HERAWATI PUDAI
	II (11.30-12.30)			FAJRI USMAN
	(HASNAH)	(IKE REVITA)	(RENIWATI)	JUFRIZAL
	M. YUSDI	CHONG SHIN/REMI	NOVIA JUITA
	WATI KURNIAWATI	SRI WAHYUNI	HERY BUDHIONO	YUSDI
	RITA ERLINDA	NURUL FITRI	JOSEFINO DAN YESSY MARKOLINDA	WATI KURNIAWATI
	III ((14.35-15.35)			NOVIA JUITA
	(WATI KURNIAWATI)	(NOVIA JUITA)	(YUSDI)	HASNAH
	NORIAH/RENIWATI	FAJRI USMAN	ERIZAL GANI
	HASNAH	YANTI RISWARA	NINAWATI
	HERWANDI	NURAIDAR	KHANIZAR CHAN

DIA TIDAK AKAN PERNAH KEMBALI

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Thu, 11 Mar 2010 11:44:31 PST

Sudah dua tahun lebih hatiku menunggunya. Dulu pernah berjanji, jika kau ingat diriku, pergilah ketempat yang pernah membuat kita bahagia! Itu kataku.Akupun serupa, saat aku ingat dirinya, aku juga pergi kesana. Aku tidak tau apakah dia pernah berkunjung kesana, tetapi aku rasakan rohnya hadir, jejak tapak kakinya seakan aku lihat, ya bekas kursi tempat duduknya, saat dia menangis, bengong, aku rasakan semua. Aku nikmati saja bekas-bekas itu, semoga aku bisa bertemu dirinya kembali…ah tapi sudahlah, itukan hanya mimpi saja, dia tidak akan pernah kembali kataku, dia sudah bahagia, tetapi kumerasakan dia tidak sebagahia yang kupikir, dia akan selalu mengingat aku, karena jejakku tertancap disanubarinya selamanya.

Setelah saat itu, aku bersumpah tidak akan pernah lagi kembali ketempat itu, tempat yang pernah membuat aku bahagia sekaligus meghancurkan aku selamnya.

Sebulan yang lalu akau menangis kembali, entah apalah artinya, dia yang tanpa diundang dating dalam mimpiku, padahal aku tidak pernah memikirkan tentang dirinya yang telah raib bersama awan putih. Dia marah-marah, ‘’’kamu yang pergi dariku dan kamu juga yang membuat aku sederita ini, asalkan kamu tau, aku akan selalu menghantui kamu’’.

Sejak mimpi itu, aku tidak ingin mengenal lebih jauh kaum hawa, setiap kali aku berniat memulai yang baru, bayangannya selalu hadir sambil menangis, kuurungkan niat kembali membuka hati tuk orang lain…tetapi apakah dia mengerti? Aku juga tidak tau dan tidak akan pernah tau, karena seingatku dia telah terkubur bersama derai seribu malam…

Ini hanya sebagian dari kata hati dan sebagian lagi tidak mampu diungkapkan dengan leptop ku yang kecil ini.ku kembali berpikir, sudah bertahun-tahun tetapi dia selalu datang kembali, menghantui meneror kehidupan ku yang ku anggap sudah mulai Normal. Terkadang aku ingin membunuh bayang-bayangnya itu agar aku terbebas dari siksanya..ah sudah lah…titian kedepan semakin lapuk, lebih baik kulewati segara mungkin…

Aku benar-benar pergi…!

Jogyakarta, 2010

BULAN SABIT TANJUNG MEDAN

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Thu, 11 Mar 2010 11:26:40 PST

M.YUNIS

Sepenggalan tahun 99, Sabtu Rabiul Awal, Tanjung Medan semarak. Gemintang berkedip, gelombang awan terlihat cukup jelas dipantuli cahaya bulan sabit. Saat seperti ini biasanya ada bintang jatuh, jika ini terjadi penduduk Tanjung Medan terkesima, kegiatan dihentikan, selorohan ditutup, hentakan batu domino dimeja-meja lapau tertegun seketika, kartu-kartu joker berserakan di atas tikar pandan lusuh milik Pak Adi. Semua memohon sebuah pinta kepada Bintang yang jatuh atau kepada bulan sabit merah malam itu. Entah apa saja yang diharapkan dari benda langit itu, tetapi begitulah kejadian yang sangat ditunggu-tunggu penduduk kampung.

Sementara Puji lebih memilih duduk menunggu di atas lantai teras tanah di depan rumahnya, dia tidak peduli dengan seringai jangkrik ataupun bintang jatuh yang memecahkan lamunannya ketika itu. Baginya bintang jatuh hanyalah sebuah mitos yag diwariskan kaum animisme dan dinamisme masa lalu, sekarang sudah abad moderen, dan dia membenci terhadap masyarakatnya masih percaya akan kemangkusan mitos tersebut. Terkadang masyarakat tradisional mengatakan bahwa itu suatu petanda baik jika dipandang baik, sebagian bilang itu petanda buruk ketika kita memikirkan hal yang terburuk. Bagi Puji itu sama saja, sebab dia sudah menciptakan tapakan jalan sendiri untuk menuju impiannya, ya dia ingin menyempurnakan rumah yang terbengkalai, sebab sebagai seorang suami ayang baru saja di karuniai seorang putra, mempunyai tanggup jawab masa depan yang besar terhadap keluarga batihnya. Terkadang dia berhayal ingin hidup di masa lalu.

Andai saja kakek buyutnya tidak dibunuh oleh tentara rimba itu, andai saja harta-hartanya tidak diganyangi Tukang Pisang Pauh Kambar itu, tentu hidupnya tidak sedera sekarang. Mungkin gelar Dt. Raja. Amai Said akan jatuh ke tangannya, dan juga harta-hartanya itu, padahal dia sendiri tidak sadar hayalan itu telalu mustahil baginya, sebab Harta Pusaka tinggi hanya akan jatuh kepada keponakan Amai Said. Lalu dua orang nenek perempuannya memilih kabur bersama tentara pusat, ingin dia rajam sejadi-jadinya, Puji menganggap dua orang pelacur itulah yang menebarkan wabah dalam keluarganya, sampai sekarang Puji tidak tahu muara tumpuan hanyut, dan rimba tempat berkuburnya. Apakah mereka itu masih hidup atau keturunannya masih diperlakukan sama seperti dulu, Puji sendiri tidak akan pernah tahu dan lebih memilih tidak mau tahu. Dia mengangap dua orang perempuan masa lalu itu tidak pernah tercatat dalam sejarah keluarganya.

Di saat malam kian merangkak naik, puji gelisah, awalnya dia yakin banyak pasiennya yang akan datang malam minggu itu, jika tidak dia kehabisan akal dan juga kehabisan bekal membeli pasokan susu untuk si Puji muda. Malam inilah andalah satu-satunya.

‘’Aduh, Si Azam, sudah segini malam belum juga muncul, tidak tahu orang sudah sekarat!’’, umpatnya Puji.

‘’Bang tidak makan dulu bang?’’, ajak sang istrinya dari dalam rumah.

‘’Belum lapar Tun, duluan saja!’’

‘’Tapi nasinya keburu dingin Bang!’’

‘’Tidak masalah, nasi basi pun Abang santap, si Buyung bagaimana? sudah kamu suapin?’’

‘’Sudah Bang, tapi baru separoh!’’

‘’Kenapa separoh, apa buburnya tidak cukup Dik?’’

‘Bukan Bang, lenteranya mati, mungkin kehabisan minyak, tapi tidak apa Bang, si Buyung sudah tertidur!’’

‘’Sebaiknya kamu juga tidur! Biarkan aku bekerja!’’

Si Istri manut dengan perintah suaminya itu. Sesaat Puji melirik penunjuk waktu yang tertera di Nokia 330 miliknya, waktu memang sudah berjalan kira-kira separoh malam.

‘’Ya.., sudah jam 12 malam tapi mereka masih juga muncul, sialan itu anak!’’

‘’Dasar keturunan orang terlibat, suka tidak tepat janji!’’

Sementara di sudut kampung lain, Azam masih saja asyik bercengkrama dengan Anton, kegembiraan itu dilengkapi Pil BK yang diselipkan Anton di Kaos kakinya saat di atas bus menuju Bukit gadang. Anton bercerita masa-masa diuber-uber oleh polisi gadungan di Medan hingga dia diselamatkan oleh banci yang kebetulan sedang susah mendapat pelanggan, Anton menjadi penikmat babi panggang di Tepian Samosir Sumatra Utara.

‘’Kamu tau Mbel? waktu di Medan kemaren BB ini sudah menjadi barang harian, teman saya punya 5 hektar perkebunan, enaknya jika saja datang mengunjunginya akhir pekan, saya selalu ketiban rezeki!’’

‘’Rezki apa Mbel?’’, Azam menyela

‘’Kamu memang begok ya Zam? Ya.., BB lah, masak BK!’’

‘’Sekarang kamu punya BB? saya lagi butuh 1 garis!’’, pinta citok pada Anton.

‘’Sekarang sih tidak ada, BK ini beruntung tidak aku buang, saat pulisi hutan razia di Ujuang Batu kemaren Malam!’’, jelas Anton.

‘’Kamu tertangkap?’’, Azam penasaran

‘’Dasar Gembel! Kalau tertangkap tidak mungkin aku ada di depan kalian semua sekarang, begok.., begoook!’’

Azam sakit hati dengan gaya Anton agak kekota-kotaan, padahal Azam tahu Anton dulunya anak yang paling bodoh di Gunung Ujung, dia selalu menangis saat kepalanya di pukul Azam, tapi sekarang malah dia yang sok jawara, Azam lebih memilih membisu, Azam takut Pukulannya melayang, apalagi setengah teler seperti itu.

Udara malam semakin terasa, itu petanda malam sudah mulai merangkak turun, tetapi anak muda itu belum juga sadar bahwa di lapau sebelah dua anak muda berjas hitam terus memerhatikan mereka. Di suasana yang semakin sunyi itu, tidak ada lagi bintang yang jatuh, bulan sabit juga sudah mulai dibayangi awan-awan malam. Citok dan Azam lupa bahwa Puji telah menunggu lama di Tanjung Medan, Azam sadar walaupun setengah teler, Citok sendiri memang sudah ngawur, dia ketawa sendiri, tidak ingat lagi kepada Jupri yang sejak siang minta pertolongan untuk dicarikan BB satu garis, barang itu berguna bagi Jupri meramaikan pesta perkawinan kakak perempuanya yang pertama. Tetapi Azam cepat sadar walau sudah agak terlambat bertepatan dengan munculnya Jupri dengan RX KING.

‘’Citok! Sialan kamu, mana uang aku?’’, tuntut Jupri.

Citok hanya tertawa.

‘’Sudahlah Jup! biarkan saja dia, uangnya saya yang menyimpan, biar saya saja yang ke tempat Bang Puji!’’

‘’Ah.., tidak usah lagi, tamu-tamuku sudah minum Vodka yang dibeli kakakaku!’’ , Jupri agak kecewa

‘’Aku mengerti perasaanmu Jup! sekarang juga aku akan pergi dengan Gembel ini!’’, Azam menunjuk Anton.

‘’Siapa dia?’’

‘’Dia Anton, dia baru saja turun dari Gumarang, terus langsung bergabung dengan kami!’’

‘’Anton!’’, Antin mengulurkan tangan kanannya ke arah Jupri.

‘’Namaku kamu sudah tahu, kamu jangan macam-macam di sini!’’, peringatan Jupri.

‘’Baik lah Jup, Kami berangkat sekarang!’’, Azam pamit

‘’Setengah jam lagi kalian harus sampai di rumahku!’’, gertak Jupri.

‘’Mudah-mudahan!’’, Azam berlalu.

Astrea star itu melaju menelusuru jalan raya Pariaman, angin malam memang sangat menusuk tulang malam itu, beruntunglah mereka berdua selalu mengenakan jeket murahan. Laju motor itu semakin dipercepat saat Azam melihat simpang 4 Pauh Kambar, diperemapatan jalan mereka belok kiri mengarah ke dalam pasar, laju motor terpaksa diperlambat kembali saat bertemu segerombolan pemabuk yang sedang bergoyang-goyang di kesunyian pasar ikan, mereka sepertinya sangat menikmati malam minggu yang merah itu.

Tiiit!..Tiiit!.., klason motor butut menyapa preman tersebut, mereka angkat tangan tanda penghormatan, tidak lama setelah melewati pasar Pauh Kambar motor melewati perwasangan sawah, dinginnya lebih mencekam, sebab hembusan angin di persawangan sawah tiada pengahalang. Tetapi tiba-tiba perasaan Azam tidak enak, filing Azam seketika beraksi saat melihat 2 pemuda tanggung berjeket di simpang Bukit tadi.

‘’Mbel, kamu rasakan sesuatu apa tidak?’’

‘’Tidak! Kamu baru telan 2 pil saja sudah mabuk, ah payah kamu Mbel, biar aku yang bawa motornya!’’

‘’Tidak usah dan aku tidak mabuk, kamu jangan terlalu melecehkan aku Mbel!’’, pinta Azam

‘’Maaf, saya tidak bermaksud melecehkan kamu Mbel, saya memang kebiasan seperti itu!’’, nyali Anton agak menciut

‘’Pokoknya, saat memasuki rumah Bang Puji nanti, kamu diam saja, kamu jangan banyak komentar, sebab kamu belum tahu daerah di sini, mereka bisa ada di mana-mana, kapan saja, dan siapa saja!’’

‘’Maksudmu apa sih?’’

‘’Pokokny mulai sekarang tutup mulutmu yang busuk itu, jika kamu ingin selamat!’’

‘’Okelah kalau begitu!’’

‘’Nah sekarang kita sudah sampai di Tanjung Medan, kamu plaster mulutmu, oke!’’, perintah Azam.

Motor Azam terus menelusuri pertigaan sebelah kanan pasar Medan Baik, kira-kira 2 kilo perjalanan mereka sampai di rumah Puji Tanjung Medan. Jalan yang mereka lalui sudah dibasahi embun-embun pagi hari, dililiriknya arloji yang mencakar ditangan kiri, sudah menunjukan pukul setengah 3 pagi. Namun, ketabahan mereka mengahadapi dinginnya malam Bukit Gadang dan Pauh Kamabr akhirnya sampai juga di Tanjung Medan. 10 meter jarak ke rumah Puji, mereka dikejutkan oleh suara agak kasar tapi berwibawa dari atas motor yang datang tiba-tiba dari depan.

‘’Bang numpang tanya bang!’’

‘’Iya.., ada apa Bang?’’, jawan Anton.

‘’Bang Puji kemana ya?’’

‘’Oh, dia lagi di rumah , kamu juga mau ke sana?’’

Azam terpaku dengan sikap Anton, Azam sudah memperingatkan Anton berkali-kali, tapi Azam tidak bisa berbuat banyak di hadapan 2 orang pria berjeket hitam itu. Mulutnya seperti terpaku, rasa kecut mulai mengusai dirinya, tapi dia tetap kelihatan seperti laki-laki.

‘’Terimakasih ya Bang!’’, dua pria itu berlalu dari mereka, tetapi bukan berbalik kerumah Puji, mereka mengarah meninggalkan Azam dan Anton. Azam masih terpaku dalam emosi, tiba-tiba sebuah pukulan dilayangkan ke muka Anton, seketika Anton berteriak menahan sakit, mungkin pelipisnya pecah.

‘’Bangsat kamu Mbel! sudah berkali-kali kutegaskan, kunci mulutmu itu!’’, hardik Azam kasar.

Namun anton hanya heran dan seolah-olah tidak terjadi apa-apa dan tidak akan terjadi apa-apa, tetapi Azam lebih hafal situasi, dia lebih pahan apa yang akan terjadi, kebinasan yang akan menimpa mereka kian dekat. Dengan bandan separo gigil, Azam tacap gas menuju rumah Puji, seperti biasa Azam menyodorkan uang Rp. 120.000 kepada Puji, dan Puji un menyodorkan satu buah bungkusan kecil, tanpa basa-basi Azam kembali kemotor dan berniat untuk berlalu sesegera mungkin, namun Anton menahan dengan deheman, Anton ingin berkenalan dengan Puji. Namun bagi Azam Anton hanyalah mahluk tidak berguna.

‘’Terimakasih Bang!’’, nada suara Azam bergeletar. Sesaat kemudian mereka langsung tancap gas. Azam sama sekali tidak memikirkan perasaan yang menimpa Puji yang sudah lama menunggunya hingga Puji pun rela melewati kesaksian bintang jatuh, dan melepas kepergian bulan sabit yang membelakanginya.

‘’Tadi siapa Mbel?’’, tanya Anton memecahkan suasana hening.

‘’Bapakmu yang bangkit dari kubur!’’

Azam terus melaju motornya, dari kaca sopion kanan Azam bisa menyaksikan sebuah motor supra X mengikutinya, awalnya pelan tapi setelah azam memeprcepat lajunya motor, si penguntit juga mempercepat laju kendaraannya, sementara Anton belum juga sadar apa yang akan terjadi.

‘’Baiklah Mbel! saya akan tanya kamu baik-baik!’’, Anton memiringkan mukanya ke belakang.

‘’Mbel sepertinya ada yang mengikuti kita!’’, potong Anton.

‘’Nah sekarang kamu menyadari, apa sebenarnya yang terjadi, pegangan yang kuat dan tutup mulutmu, sebelum kamu bertanya kembali, biar saya jelaskan, sekarang kamu yang Goblok, idiot dan sialan. Mereka itu malaikat maut yang kapan saja siap memborgol tangan kamu, jika kamu mau berteman dengan mereka, kamu turun saja di sini!’’, terang Azam

‘’Lebih cepat lagi Zam’’, Anton mulai dikuasai gigil ngeri.

Kondisisi kejar-kejaran tersebut berlangsung hingga ke Pauh Kambar, tiada jalan lain, Azam menyelip ke jalan setapak dan mematikan lampu motor seketika. Di tengah kebutaan malam itu, motor Azam menubruk kerbau yang sedang tidur, mereka berdua terjun bebas ke dalam rawa yang menganga di samping re kereta api menyusul motor yang mereka pakai. Namun, alam keberuntungan masih memihak kepada Azam dan Antun, kedua pria berjeket hitam itu kehilangan jejak setelah memasuki jalan setapak yang di halangi kerbau yang sedang terkejut marah. Kerbau itu mengira bahwa yang menggangu lelap tidurnya adalah orang yang baru datang tersebut, kerbau mendengus-dengus ke arah pemuda yeng berjeket hitam. Sesaat kemudian mereka berbalik arah.

Sementara Azam dan Anton semakin ditarik oleh lumpur deriata di dalam rawa, mereka harus segera keluar kalau tidak ingin dihisap habis oleh lumpur rawa itu. Dengan segenap tenaga yang masih sisa mereka berusaha menarik motor dan melaju untuk pulang. Terasa sia-sia sudah jerih payah mereka menemui Puji, bingkisan hasil penukaran uang dengan Puji sudah lenyap entah kemana, badan yang terasa seperti manusia lumpur, ciptakan makna tersendiri bagi mereka berdua. Ya!.., malam itu, Dewi Fortuna masih sayang kepada mereka berdua, sekurang-kurangnya kepada Azam, dia sempat sekelabat sempat menyaksikan bintang jatuh tadi, setengah percaya Azam coba-coba memohon sebuah permintaan. Saat ribuan tanda tanya yang tumbuh di hatinya, Azam yang lelah langsung menuju rumah orang tuanya di Bukit Ujung. Sementara Anton sendiri ditinggalkan di Simpang Bukit dengan kesal.

Azam sadar bulan sabit yang jatuh di pelataran tadi, kini telah berubah menjadi bulan sabit jatuh ke dalam lumpur..., kemalangan atau kemenangan yang cukup membingungkan.

‘’Azam! Azam! Sudah jam 11 siang, kamu mau tidur sampai kapan? Kamu tolonglah Ayahmu buat persemaian di sawah, jangan tidur saja kerjaan kamu itu! Anak tidak tahu di untung!’’, sauara itu sangat dia kenal, Ya! Itu suara Emak yang sedari tadi membangunkan Azam. Azam memaksakan mengangkat badannya dari tempat tidur bilik belakang, padahal persendianya masih terasa sakit, bilik belakang inilah yang dijadikan Azam sebagai tempat peristirahatan terkhir. Bilik ini memang jarang dipakai, biasanya Emak menggunakanya sebagai tempat menyimpan kerupuk jengkol hasil buatannya sebelum digoreng. Siang itu tubuh Azam benar-benar berbau jengkol bercampu lumpur. Azam mencuci mukanya yang kusut masai, di dalam separoh sadar itu Azam mendengar berita yang dibacakan Mutia Hafid presenter SCTV.

‘’Seorang pengedar tertangkap basah....saat..!’’, berita itu terputus-putus. Azam segera menuju ruang tengah, diruangan tengah Azam mendapai presenter itu sedang menyemapikan kronologis berita.

‘’Seorang mngedar ganja di Tanjung Medan di Dor Tim Serse Pauh Kambar! kejadian itu berlangusng jam 3 pagi di Rumah tersangka......! Pria yang yang dikenal dengan Panggilan Puji itu meninggalkan seorang Istri dan bayi yang masih berumur 3 bulan...............!, Anna Rosa Repoter SCTV, melaporkan dari Padang!’’

Ya.., Azam baru sadar Abang Puji baru saja diganyang berita BUSER Minggu pagi ini. Lalu apa yang mampu dia lakukan selain Azam merenung, mengawang, dan berkelana di alam imajinasi, penyesalan yang bertubi-tubi, mungkinkah tuhan masih mau menunjukan jalan terbaik untuknya, dialah yang sama sekali sedang didera kebutaan...., akhlak, kepribadin dan harga diri.

PERJANJIAN

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Thu, 11 Mar 2010 11:23:44 PST

M.YUNIS

Sudah tiga kali Fatma melahirkan bayi, namun harapan itu tak jua kunjung datang, kali ini Fatma hamil lagi, usia kandungan itu masih tujuh bulan, tidak beberapa bulan ini janin yang ada di kandungnya itu akan lahir atau mungkin akan bernasib sama dengan bayi-bayi yang sebelumnya. Namun, apa yang harus dia lakukan, selama mengandung Fatma telah berusaha mendekatkan diri pada tuhan, sepulang dari sawah sore hari dia disibukan di dapur, malamnya menyempatkan baca Al kitab, walau suaranya kurang cocok mendendangkan isi kitab itu. Tahajud yang ditunaikan setiap sepertiga malam pun tidak pernah ketinggalan. Hanya satu harapannya ketika itu, mudah-mudahan bayi yang masih dalam kandungan itu jadi orang berguna.

Saat pagi dan sore menjelang Fatma selalu berdoa agar bayinya itu di izinkan pencipta menghirup alam fana sebelum kembali pada-Nya di tiang arasy. Dia sedih di kala menginat bayinya yang pertama pergi sejak dari dalam kandungan, bayi itu tidak mampu membuat kesepakatan dengan sang pencipta. Alhasil, hanya orok yang mampu dilihatnya setelah tersadar dari lelah melawan maut. Sedangkan bayi kedua Si Sulaiman pergi dalam usia 3 bulan, padahal harapan telah bertumpu pada Sulaiman, hatinya miris dan perih. Fatma tidak pernah meninggalkan Sulaiman sendiri, sewaktu dia pergi ke warung membeli perlengkapan memasak, Sulaiman mungil dijaga oleh suaminya yang ternyata sangat menyayangi buah cinta itu. Terkadang selalu digendong sayang ayah yang dipangil Fatma Uda Rasul, sesekali dicandai dengan mengulur-ngulurkan lidahnya, bayi itu tertawa. Selanjutnya Rasul mengajak Sulaiman kecil berdebat tak obahnya berhadapan dengan politikus. Dia masih tertawa kecil hingga kelelahan dan tertidur di pangkuan Rasul.

Sepeninggal Fatma, Sulaiman tidak pernah bertingkah aneh, dia hanya berusaha bersahabat dengan ayahnya. Namun sesampai di rumah didapati Sulaiman kejang-kejang, bola matanya turun naik diringi pekikan hiteris tak obahnya orang yang sedang menjalani siksa kubur. Spontan Fatma histeris tanpa sadar diapun telah menghardik-hardik suaminya.

‘’Apa yang Uda lakukan dengan anaku?’’

‘’Saya tidak melakukan apa, tadi dia tertidur, kebetulan setelah si Sholeh lewat dia terpikik hingga seperti ini!’’.

‘’Apa?’’, Fatma seakan tidak percaya atas kejadian itu. Sholeh dikenal di Bukit Gadang sebagai seorang yang pendian, dia tinggal di Munggu[1] sawah arah barat, kesehariannya juga tidak terlalu menyolok, kalupun ada kegiatan gotong royong dia hanya hadir sebentar dan setelah itu dia menghilang entah kemana. Tapi, sejak kehadirannya di kampung itu banyak penduduk yang resah, apa lagi setelah melahirkan bayi, pakaian-pakaian bayi yang tergantung di luar selalu dipasang dengan dasun[2]. Tubuh bayi sendiri pun tidak luput dari benda aneh tersebut. Memang saat Fatma pergi ke warung dia telah melupakan kewajiban yang satu ini, tapi itu bukan salah Fatma, hari sabtu kemaren dasun habis di pasar Mangga Dua. Sebenarnya Fatma kurang yakin dengan kekuatan magis dasun tersebut, agaknya cara berfikir Fatma lebih terarah dan setengah moderen. Berkali-kali Gandoriah mengingatkan agar Fatma lebih memeperhatikan keadaan bayinya. Tapi nasehat Gandoriah kurang ditanggapi oleh oelah Fatma hingga kejadian itu benar-benar menimpa rumah tangganya.

Dalam suasana panik itu, Fatma berhamburan ke rumah orang pintar yang tidak jauh dari rumah, sementara Rasul mempersiapkan peralatan yang harus di bawa, seperti kelapa muda, daun obat-obatan si dingin, sitawa, ci kumpai, cikarau, pudiang hitam, sapitan tunggua. Kata orang kampung oabat itu digolongkan ke dalam pa-ureh[3] atau obat pengusir setan dan pengusir energi negatif yang sedang menghinggapi tubuh seseorang. Sesampai di rumah orang pintar yang dijuluki dengan Bapak Punai, Fatma dan Rasul menceritakan kronologis kejadian, namun sayang sekali Punai tidak bisa mengahalangi kedatangan malaikat pencabut nyawa, Si mungil pergi dengan belalakan mata.

‘’Otak anak ini sudah kosong, kalaupun selamat bayi ini akan lumpuh seumur hidup!’’. Hanya itu kata terakhir yang mereka dapatkan dari Pak Punai. Sisa-sisa langkah membopong mereka kembali pulang ke rumah, semetara orok bayi yang baru saja kehilangan nafas terakhir sudah tidak lagi melotot. Rasul mengamuk, dia melemparkan paureh ke atas, sepertinya dia mau mencegah sang pencipta mengambil bayinya. Tapi itu sia-sia belaka, ternyata pencipta lebih menyayangi bayi tersebut dari pada dia sendiri.

Setelah kejadian itu, Rasul berusaha membalas apa yang telah dilakukan kepada keluarganya.

‘’Akan kubunuh palasik[4] itu!’’

‘’Percuma Uda melakukannya, kalaupun dia mati Sulaiman tidak akan bisa kembali pada kita!’’.

Rasul tidak mau mencurahkan amarahnya kepada Fatma, dia lebih memilih pergi keluar rumah hingga berhari-hari tidak pulang, padahal di rumahnya masih berlangsung prosesi upacara kematian. Agaknya dia tidak bisa menerima kehilangan anak tercintanya.

Sudah dua tahun berlalu, sikap Rasul masih saja seperti itu, aneh dan penuh tanda tanya. Meskipun Fatma divonis sedang hamil kembali oleh Dukun Baranak setempat, Rasul sendiri tidak yakin dengan kehamilan Fatma, kejadian itu sudah ketiga kali dalam rumah tangganya. Rasul selalu bertindak aneh menjelang kelahiran anak ketiga dari rahim istrinya. Setelah bayi itu bernafas di antara pelukan mereka, ramalan Rasul sedikit meleset dari dugaannya. Awalnya dia yakin anak itu akan bernasib sama dengan yang sebelumnya, tetapi setelah dia melihat anak itu beranjak dewasa, bahkan sudah menuntut ilmu di Sekolah Dasar di kampung, Rasul mulai sedikit meramal tentang kebenaran. Anak itu mereka panggil dengan sebutan Syahrir. Pilihan nama itu diharapkan tidak meleset sebab dibalik nama itu tertitip sebuah harapan kelak anak itu menjadi orang besar dan mampu membantu orang se kampung.

Belum cukup lama Syahrir duduk di bangku Sekolah Dasar, guru-guru banyak yang menyukai kepribadian Syahrir, tidak heran pula banyak orang yang ingin mengendong anak ini meskipun sudah duduk di bangku sekolah dasar. ‘’Habis wajahnya itu masih seperti bayi!’’ begitulah tanggapan orang se kampung. Begitupula dengan guru sekolah, kata mereka Syahrir anak yang penurut dan patuh, tapi sikap seperti itu sudah kesehrian Rasul dan Fatma. Keluarga Rasul memang beruntung dianugrahi anak yang penurut, apapun pinta orang tuanya Syahrir tidak pernah membantah. Suatu ketika Fatma menyuruh Syahrir pergi membeli garam ke warung seberang jalan, Fatma tidak tahu bahwa anak laki-lakinya itu baru saja memasukan suapakan pertamanya ke dalam mulut, tanpa komentar Syahrir meninggalkan piring nasi dan pergi melaksanakan tugasnya sebagai anak Itulah Syahrir, tidak heran lingkungannya sendiri cepat menerima keberadaan Syahrir.

Berbeda dengan Fatma, sebagai orang tua dia cukup bersyukur dengan kehadiran anak pertama tetapi ada harapan lain di balik sosok kepribadian anaknya itu. Fatma juga menginginkan Syarir sedikit bisa memprotes, ternyata sikap itu tidak dimiliki oleh Syahrir. Fatma yakin keinginan itu akan terpenuhi jika dia bisa hamil lagi, dia terus berdoa kepada yang Maha Agung.

Di suatu senja yang kusam, Fatma masih betah melamun sesekali diterpa suara gemerisik gelombang laut Ulakan. Sesat dia dihadang seorang pengembara dari Barat. Sementara itu penghuninya kurang yakin, entah kenapa sang pengelana itu bisa selamat melewati rimba larangannya itu. Semua makhluk tahu bahwa rimba itu tidak bisa dilalui oleh siapapun yang tersebut bernyawa, aneh dan lebih banyak lagi keanehan yang tercatat dalam sepanjang sejarah hidup manusia. Jutaan abad lalu pernah datang manusia aneh dari Barat melewati rimba keramat itu, tetapi yang sampai ke seberang hanyalah berita, mungkin dia telah mati terbunuh oleh penghuni-penghuni malam di rimba atau mungkin juga bersahabat dengan malam di sana dan diperbolehkan tinggal untuk beberapa waktu lama, tapi itu hanya perkiraan saja. Ini sudah ke 4 kalinya manusia aneh yang melewatinya dan bahkan sampai ke seberang dalam wujud roh bukan berita seperti kejadian tempo silam.

Atau mungkin munculnya berita yang berwujud jasad itu keturunan dari manusia aneh yang datang dari jutaan abad yang lalu, hanya saja waktu ini kesempatan baginya melihat tepian pulau, dia berkata ‘’Akulah wakil tuhan di tanah ini, aku dianugrahi pengetahuan yang luas akan kuajarkan kepada umat-umatku nanti!’’ tetapi dia sendiri bingung, siapa yang akan menerima ajaran dan anjurannya yang bernada angkuh itu, apakah manusia-manusia hyperealis akan mendengarkannya? Apa yang dia pikirkan sesungguhnya, bukankah dunia baru yang akan dihadang layaknya sama seperti dalam pikirannya bulat dan penuh dengan rimba larangan, aneh dan hanya satu tuhan seperti dirinya saja.

Namun, sudah hampir satu tahun dia hanya mampu berputar-putar di tepian, sebab belum juga jatuh titah dari sang raja penguasa siang dan malam, menguasa waktu dengan ruang, pembuat takdir hingga masa depan, itulah yang dia tunggu-tunggu, perintah untuk menyebrangi samudra mimpi-mimpi yang akan dia taklukan. Ia yakin dengan bekal yang dibawa akan meluluh lantakan bayangan-bayangan masa depan. Pas sembilan masa kejayaan dia lalui, dengan kesabaran menunggu dan terus menunggu, tanpa dapat melakukan permintaan dan harapan-harapan, dia yakin tidak ada lagi yang akan dipinta, semua sudah ada keculi satu yaitu izin penyebrangan, yakin hanya itu saja. Sesaat ubun-ubunnya megerinyit, ledakan Maha dasyat mengguncang suasana rimba larangan menciptakan hempasan-hempasan yang menggentarkan nyalinya, berlutut itulah yang hanya bisa dia lakukan, ‘’Ampun hamba yang Maha Agung, hamba hanya insan yang Engkau utus, kalau Engaku buang hamba jauh, jika Engkau gantung hamba akan tinggi, jika Engkau memutus hamba mati!’’, rangkaian tabir-tabir itu membuka sekaligus tanda menyerah kalah yang muncrat dalam suasana gigilnya.

Seperti biasanya, raja malam itu hanya megirim suara-suara maut, ‘’Engkau! engkau yang akan menempuh dunia jasad! engkau yang akan melaksanakan titah! engkau juga yang akan menjadi paling takut hanya kepada-Ku! Mampukah engkau berjanji demi nama-Ku? Engkau yang akan menjadi jasad, apakah engkau siap menanggalkan seluruh identitasmu? Biarkanlah dia lepas sementara, biarkanlah dia menemui tempatnya sendiri karena Aku juga yang suka berbuat. Saat engkau pulang bawalah dia serta bersama luluhnya jasadmu, sementara jasadmu sangatlah Kularang menghadap kepada-Ku, sebab dia belumlah pantas menemui Aku, kutempatkan dia pada suatu tempat hanya Aku yang tahu. Engkau yang akan berjasad, kelak kedatanganmu bermacam bentuk rupa kepada-Ku, itu semua sangat tergantung kemampuan engkau untuk membawa seluruh identitasmu yang telah aku kirimkan pada tempatnya yang agung, berjanjikah engkau wahai yang akan berjasad?’’, Si mahluk yang belum berwujud menyambut, ‘’Hamba berjanji yang mulia!’’.

Ya! dia tidak lagi mampu menahan hasrat untuk segera menyebrang, pada tapal batas yang tidak bernama, dia menembus dan berpindah dari alam ilmu pengetahuan ke alam fenomena. Namun, apa yang terjadi tidaklah seperti yang dijanjikan oleh keyakinanya, teriakan tangisnya mengutuk, sementara orang-orang di sekeliling hanya mampu tertawa terbahak histeris, senang dan gembira akan kedatangannya, ya! wujudnya hanyalah seorang bayi, tanpa identitas, tidak bisa berbuat apa-apa, bahkan dia sendiri tidak ingat apa yang sudah berlalu, selain menangis dan hanya menangis demi kepuasan orang-orang di sekeliling itu termaktubkan. Itulah yang dijanjikan untuk seluruh umat manusia. Ya! waktu tidak akan lama singgah untuk meninabobokan kemanjaan-kemanjaan yang sangat dibenci, terkutuk kejadianya di alam roh.

‘’Azam! Dia akan saya beri nama Azam, bagai mana menurutmu Fatma?’’, Rasul sumringah sambil memandang wajah Fatma yang landai.

‘’Terserah Uda, aku pernah melahirkan 3 orang anak sebelumnya tapi tidak seletih ini, aku ingin istirahat!’’.

Tapi kini Azam telah berumur 4 tahun, dia sering bertindak tanpa kendali sang ibu, Azam suka jalan keluar di saat pintu rumah di malam hari tidak terkunci. Tingkah laku Azam memang lebih agresif dari Syahrir. Syahrir penurut, sedangkan Azam suka komplen dan selalu betanya terhadap apa yang tidak diketahuinya. Di saat Azam bermain sepak tekong dengan anak tetangga, Ibunya sering membujuk agar berhenti main, Fatma takut Azam anaknya agak temprament.

‘’Azam sayang, mari Emak mandiin ya agar badan sehat dan jadi pintar!’’ Fatma membujuk Si kecil yang 4 tahun lalu yang hanya mampu menjerit sementara orang di sekelilingnya terbahak-bahak, sekarang Si kecil sudah maemasuki tahun ke 5 tapi sangat suka bercengkrama dengan kebodohan-kebodohan, sesekali dia menggigit puntungan rokok yang dipungut di depan rumah. Kesalahan Si Bapak ini selalu tercecerkan di sepanjang halaman rumah, entah berapa ribu puntung rokok yang menjerit ingin di tempatkan di tempat selayaknya.

‘’Fatma, puntung rokok itu tidak bisa bicara kalau di dipugut sama anakmu itu, sekarang anak mu saja yang kau pungut dari halaman!’’ ceoteh si lelaki paroh baya itu kepada istrinya. Mungkin si istri kesal saat mendapati sikecil tersendat saat memakan puntuh rokok Si Rasul.

‘’Tiap hari, tiap jam uang dibakar, coba Uda kumpulkan mungkin sudah bisa membeli mobil!’’.

‘’Fatma, kalau saya kumpulkan uang itu lalu saya membeli mobil nanti mobilnya akan terbakar, sekarang kamu didik saja anakmu itu menjadi orang, percuma diberi nama Ibrahim Azam kalau harus menjadi Bram, memangnya anakmu itu mau dijadikan ketua geng preman’’, cetus Rasul sambil berlalu. rupanya Si suami sudah dikirimi sinyal di meja warung sebrang, dia sudah ditunggu oleh beberapa orang yang akan siap mengadilinya dengan kertas remi dan koa. Di kalangan sejawat Rasul memang dijuluki oleh komplotannya dengan sebutan Dewa judi. Tetapi dia punya sebuah kelihaian, selama digebrek oleh petugas akhir bulan lalu dia selalu lolos, entah kenapa sesampai di semak-semak jasadnya menghilang begitu saja.

Azam kecil yang suka protes memang belum cukup umur melarang Ayahnya bermain judi, katanya hanya sekedar hobi tapi menghabiskan uang hingga ratusan rupiah. Hari jumat Rabiul Akhir Azam melihat Ayah tergopoh-gopoh pulang ke rumah, Azam menatap mata si Rasul dengan sayatan-sayatan tajam, seakan dia berkata ‘’Engkau si Ayah mahluk yang hina!’’, tapi Si Rasul yakin dia hanya seorang anak kecil kemaren sore yang kesasar memalui rahim istrinya, namun hatinya berbisik, ‘’Si Azam matanya sampaikan suatu makna kepadaku, apa gerangan amanat yang dibawanya, akankah pesan itu hanya untukku atau..., ah aku capek!’’ detak hatinya ditutup dengan rebahan di lantai rumah yang sudah separoh tanah.

[1] Gundukan tanah yang terdapat ditengah-tengah persawahan.

[2] Se ulas bawang putih

[3] Tumbuh-tumbuhan yang hidup di daerah lembab

[4] Orang yang menganut Ilmu hitam, biasanya bayi berusia 5 tahun ke bawah adalah korbannya.

SASTRA LISAN BUTUH PENCERAHAN

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Mon, 01 Mar 2010 11:47:13 PST

Oleh: M. yunis

Tidak dapat dipungkiri, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi seolah-olah menyudutkan kreativitas masyarakat. Pengaruh-pengaruh dari luar secara tidak langsung telah merobah pola pikir masyarakat Minangkabau. Dalam hal ini, kesalahan tidak bisa ditujukan kepada salah satu kelompok orang saja. Menurut Newton (hukum sebab-akibat) adanya aksi akan memunculkan suatu reaksi. Oleh Karena itu, penyebab hilangnya kerativitas masyarakat tersebut tidak akan terlepas dari beberapa faktor yang signifkan tentunya.

Dengan dibukanya sistim perdagangan internasional, akan membawa dampak yang lebih besar lagi terhadapat perkembangan masyarakat Minangkabau. Kebebasan keluar masuk terhadap suatu negara, akan memungkinkan cepatnya psroses mobilisasi pola pikir masyarakat. Rasa kekeluargaan yang selama ini diagung-agungkan lambat laun akan terlupakan begitu saja. Filsafat hidup oleh, dari dan untuk kita akan tinggal nama belaka, faham individualisme akan hidup subur di tengah masyarakat Minangkabau. Setiap individu tentunya akan berpandangan, kemajuan adalah segala-galanya, tidak menghiraukan lagi hubugan interen di antara mereka, sebab sikap antusias untuk meraih popularitas mendominasi alam pikiran .

Falsafah ‘’adat basandi sarak, sarak basandi kitabullah’’ tidak seakan tak relevan lagi dengan kehidupan sekarang, itu ialah bayangan masa lalu yang sangat ditakuti. Pengaruh budaya luar sebenarnya secara tidak langsung telah menjajah kebudayaan kita. Kemajuan berkiblatkan barat, dan adanya pandangan masyarakat bahwa budaya luar paling sahih, sementara kita tidak mampu mengekspor corak dan kepribadian yang kita miliki, sehingga berkembangnya faham westernisasi dalam tubuh masyarakat kita.

Dengan sangat berat hati, kita harus mengakui bahwa kita telah dilanda bencana global, yang kian hari korbannya semakin berjatuhan. Masyarakat tidak lagi mengindahkan pranata-pranata sebagai alat kontrol sosial, hal ini sudah dianggap kuno dan ketinggalan zaman.

Contohnya sastra lisan Ulu Ambek yang sekarang masih berkembang di Pariaman. Pada awalnya Ulu Ambek menduduki posisi terdepan dalam dinamika kehidupan masyarakat Pariaman sebagai alat komtrol sosial. Dalam sastra lisan ini, terdapat unsur-unsur yang saling terkait antara satu dengan lainnya, aspek budaya tradisi yang merupakan cerminan hidup masyarakat Minangkabau pada masa lalu. Kesimpulannya, apa yang dapat dilihat itulah realiatas yang dapat dijadikan acuan dasar dalam bertindak serta bertingkah laku dalam bersosialisasi dengan masyarakat. Tapi sekarang kejayaan tersebut kian hari kian surut di tengah-tengah masyarakat Pariaman. Bukan tidak mungkin sastra lisan yang satu ini hilang begitu saja.

Untuk mempertahankan, serta untuk mermbangkitkan kembali pola berfikitr masyarakat seperti dulu, membutuhkan usaha yang sangat serius tentunya. Dengan mengadakan penelitian dan pendokumentasian terhadapnya, hendaknya dapat membantu mempertahankan sastra lisan ini agar tidak hilang dalam peredaran zaman. Terutama kita dapat mengetahi bagaimana masyarakat berdaptasi dan belajar dari kesenian tradisi yang dihasilkannya, sehingga dalam pewarisan nilai-nilai tersebut tidak terjadi pemutusan generasi (stagnasi). Walaupun hal ini terlihat sulit, secara moral kita wajib memperetahankan kekayaan yang kita miliki ini. Namun, untuk melakukannya, tidaklah segampang yang kita bayangkan. Kita sebagai peneliti harus menempuh proses-proses yang sangat panjang, dan membutuhkan biaya yang cukup besar, mungkin inilah yang di namakan perjuangan.

Untuk lebih terarahnya sebuah penelitian, penulis akan berusaha memberikan seidikit gambaran dalam melakukan sebuah penelitian. Melalui objek pennelitian ini, seorang peneliti harus mampu mengkaji makna, bagaimana sastra lisan tersebut dapat membentuk kepribadian dan jati diri masyarakat Minangkabau. Kita tentunya dapat melihat dari beberapa aspek tertentu : apa fungsi penampilan sastra lisan sebenarnya?, apa makna sastra lisan tersebut bagi masyarakat?, dan bagaimana sastra lisan dapat membentuk kepribadian masyarakat?.

Berkaitan dengan itu, kajian ini harus mebahas tentang usaha dalam mengatasi berbagai masalah yang ditimbulkan pada bagian awal tadi. Dalam menanggulangi masalah tersebut diperlukan cara-cara yang kongkrit, sehingga sastra lisan tersebut benar-benar dapat menggambarkan dan memperlihatkan unsur-unsur yang dapat membentuk kepribadian, mantap dalam bersosialisasi. Sehingga masyarakat Minangkabau tidak lagi mengimpor corak-ragam budaya dari luar.

Dalam melakukan sebuah penelitian tentu mempunyai tujuan, baik bagi ilmu penegetahuan, bagi masyarakat dan sekurang-kurangnya bagi peneliti itu sendiri. Secara umum penelitian ini hendaknya bertujuan menggali makna sastra lisan bagi masyarakat dan mendeskripsikannya secara mendetil, sehingga dapat direlevansikan kembali dalam kehidupan masyarakat, kerena budaya adalah salah satu kebanggaan kita yang patut depertahankan. Secara khusus, sebuah penelitian hendaknya dapat mendeskripsikan secara mendetil tentang makna sastra lisan pada saat penampilan, kedua sebagai motor penggerak dalam membangkitkan kembali semangat generasi muda untuk mewarisi peninggalan nenek moyang kita, ketiga membuat sastra lisan lebih dikenal oleh dunia luar.

Di samping tujuan, sebuah penelitian tentu pula juga manfaatnya. Salah satunya penelitian hendaknya bermanfaat dalam melestarikan kebudayaaan daerah, yang merupakan salah satu kebudayaan Nasional bangsa Indonesia. Penelitian ini harus mampu membuka jalan bagi generasi muda dan menunjukan pada mereka betapa berharganya budaya kita, sehingga warisan ini ini dapat dilestarikan sepanjang masa. Dan juga, penelitian tersebut mampu menunjukan kepedulian kita terhadap budaya tradisi, yang merupakan milik kolektif masyarakat Minangkabau. Karena berharhargaannya budaya kita dipandang dan disegani oleh masyarakat luar, tergantung pada kita sebagai pemilik budaya itu sendiri. Apakah kita menghargai budaya kita tersebut?, apabila kita sendiri tidak menghargainya, maka sangat mustahil masyarakat luar akan menghargai. Untuk itu sangat perlu membangkitkan kembali kesadaran kita untuk menghargai dan mempertinggi rasa kepemilikan kita terhadap kesenian budaya tersebut. Maka melalui penelitian inilah dapat kita mulai melangkah dalam menuju masa depan yang cemerlang.

Penelitian ini, juga harus bermanfaat bagi peneliti itu sendiri, sekurang-kurangnya menambah wawasan dan pengetahuan peneliti dalam bersosialisasi dengan masyarakat. Dengan pengalaman meneliti dalam observasi, peneliti hendaknya mampu meyesuaikan diri dengan masyarakat setempat. Dengan terjun kelapangan, peneliti akan melihat secara langsung realitas sosial yang sedang gencar-gencarnya di bicarakan, sehingga akan membentuk mentalitas peneliti sendiri.

Sebelum penelitian dilakukan alangkah lebih baiknya peneliti melakuan tinjauan kepustaka. Karena, kajian pustaka dapat dijadikan sebagai pedoman dalam penelitian yang akan dilalakukan. Dan juga kajian pustaka membicarakan tentang penelitian-penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, yang tentunya memiliki relevansi dan dapat dianalogikan dengan penelitian ini yang terkait dengan metode, kerangka teori dan hasil penelitian.

Pernelitian sastra lisan Minangkabau pernah di lakukan oleh berbagai peneliti sebelumnya. Seperti yang dilakukan Dosen-dosen Fakultas Sastra Unand, pertama Adilla (1989) meneliti sastra lisan pantun dengan judul ‘’pantun dalam pertunjukan bagurau’’. Penelitian ini pendeskripsian bagurau yang merupakan salah satu pertunjukan kesenian tradisi Minangkabau. Hadirnya pantun dalam pertunjukan bagurau merupakan hal yang sangat dominan. Sampiran dapat dibentuk dengan memperhatikan keadaan alam dan lingkungan sekitar (Adilla 1989: 35 dan 38).

Kedua, Adri Yetti Amir (1990) merangkum sejarah penelitian sastra lisan Minangkabau. Tulisan ini mengumpulkan perkembangan penelitian dari sastra lisan Minangkabau. Masalah dilengkapi dengan kehadiran sastra lisan di tengah-tengah masyarakat Minangkabau, bentuk pertunjukan sastra lisan, serta cara pengumpulan sastra lisan di tengah masyarakat.

Ketiga, analisis sastra lisan Minangkabau dilakukan oleh Bakar dkk (1981) dengan objek pantun, mantra dan pepatah. Dalam penelitian ini bakar lebih cenderung mengiventaris pantun, mantra dan pepatah. Bakar menyatakan pantun terdiri dari empat baris, enam baris, delapan baris dan lima baris. Sampiran dan isi mempunyai rima ab/ab, abc/abc, abcd/abcd, dan adakalanya aa/aa.

Kempat, Evakrisna (1991), mengenai sastra lisan saluang sebagai kesenian rakyat Minangkabau. Eva hanya membahas keberadaan saluang di tengah-tengah masyarakat Minangkabau.

Dengan adanya penelitian-penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, sekurang-kurangnya dapat memberikan inspirasi dan sekaligus pembuka jalan bagi peneliti untuk meneliti sastra lisan di Minangkabau. Memang penelitian di atas tidak begitu relevan dengan penelitian yang akan dilakukan dan juga tidak berkaitan secara metodologis serta teoritis terhadap penelitian yang akan dilakukan. Tapi hal tersebut sangat beperan penting bagi kelancaran dan dapat dijadikan acuan dasar bagi seorang peneliti..

Agar sastra lisan tersebut tetap bertahan di tengah-tengah masyarakat, maka ini adalah salah satu cara yang harus ditempuh dalam membangunkan kembali budaya tradisi yang sudah lama tertidur.

Mahasiswa Pasca Linguistik Unand

PASAMBAHAN TRADISI LISAN YANG TERLUPAKAN

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Mon, 01 Mar 2010 11:45:00 PST

Oleh: M.Yunis

Salah satu cara berkomunikasi bagi masyarakat Minangkabau ialah beretutur secara lisan. Komunikasi akan tetap berjalan, ketika penutur dan lawan tutur berehadapan secara langsung. Kelihaian masyarakat Minang dalam bertutur sacara lisan ini sudah diakui oleh masyarakat budaya luar. Hal ini, sangat dipengaruhi oleh keindahan-keindahan tuturan yang dihasilkan, serta perumpamaan-perumpaman yang digunakan, menciptakan keindahan tertentu.

Alam, merupakan salah satu inspirasi bagi masyarakat Minang dalam menciptakan sebuah tuturan. Orang Minang beranggapan, bahwa apa yang terjadi di alam ini, terjadi pula bagi setiap individu.Alhasil, terciptalah falsafah Alam Takambang Jadi Guru. Melalui alam, manusia dapat memetik berbagai macam pelajaran, melaui alam manusia dapat mencontoh, dengan kata lain alam menjadi guru terbaik dalam menaungi lautan kehidupan.

Namun, tetap saja tuturan yang tercipta di masing–masing daerah berbeda-beda. Hal ini, dipengaruhi oleh keadaan alam yang berbada-bada pula. Sering kita jumpai tuturan di suatu daerah bernada keras, hal ini dipengaruhi lingkungan geogravis tempat itu berdekatan dengan pantai, seperti di Pariaman. Begitu pula tuturan yang bernada lembut atau halus, hal ini juga sangat dipengaruhi oleh geogravis daerah tersebut yang berada di daerah pegunungan yang bersuasana tenang.

Di daerah Pariaman, letak geogravisnya berdekatan dengan pantai. Hal ini, melatari tereciptanya sebuah tuturan bernada agak keras. Karena, desiran ombak yang memekakan telinga, tidak memungkinkan masyarakat berbicara dengan nada yang lunak, hal itu akan dikalahkan oleh bunyi deburan ombak di sekitar pantai.

Walupun begitu, bukan berarti masyarakat Pariaman tidak mampu bertutur sapa dengan lemah lembut. Di dalam acara-acara yang bersifat saremonial, masyarakat Pariaman, tetap mempertahankan tuturan yang bernilai seni dan enak didengar. Tuturan tersebut di kenal dengan nama Pasambahan.

Berdasarkan tingkah laku orang yang berpasambaan ini, sambah bukan berarti bertekuk lutut dan bukan pula takluk kepada seseorang. Walupun Pasambahan berasal dari kata sambah (sembah), tetapi sembah di sisni diartikan sebagai sebuah acara yang beretika dan disuguhkan ketika dimulainya suatu pembicaraan, dengan sedikit merendahkan diri.

Sambah pada hakikatnya ialah kata kerja, kemudian berubah menjadi kata benda, yang terlebih dahulu mengalami afiksasi pa- dan -an, maka terangkailah menjadi Pasambahan.

Pasambahan merupakan penamaaan yang diberikan kepada sebuah dialog yang terjadi, yang sebelumnya telah dirangkai sedemikian rupa sehingga memiliki makna filosifis dan juga bernilai seni, yang terjadi antara dua pihak yaitu tuan rumah dengan Korong (masyarakat) sebagai undangan. Kegiatan ini, terjadi dalam sebuah acara yang bersifat saremonial. Upacara tersebut ialah upacara perkawinan, pengangkatan penghulu, alek Nagari dan pengangkatan pengurus surau.

Di Minangkabau, tindak tutur berPasambahan sering ditemukan yaitu pada upacara perkawinan. Untuk melakukan kegiatan ini, akan selalu diawali dengan tradisi tutur Pasambahan, yang dimulai dari pembukaan alek yang disebut dengan naiak urang mudo hingga penutupan alek yaitu manulak urang mudo. Akan tetapi, yang lebih berpengaruh bagi kelancaran alek adalah Pasambahan naik urang mudo.

Namun, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi membawa pengaruh yang besar bagi kebertahanan tuturan tersebut. Pengaruh yang ditimbulkan adalah, semakin terpinggirkan budaya tutur berpasambahan dalam lingkungan masyarakat Minang. Diperparah dengan mengglobalnya hiburan yang bersifat mederen Akibatnya, tradisi tutur berPasambahan yang akrab dengan kesehariannya, secara berangsur-angsur hilang. Padahal, di dalamnya serat dengan pesan-pesan moral. Hanya saja, kelemahan dari generasi penerus ialah ketidak mampuan mereka memahami makna dari teks tutur Pasamabahan tersebut.

Oleh karena itu, pengggunaan tradisi tutur Pasambahan di Minangkabau, mengalami kemunduran. Berkurangnya intensitas penggunaan membuat tindak tutur berPasambahan semakin tidak dikenal dalam kehidupan masyarakat Minang, terlebih lagi generasi muda. Ketradisiannya membuat generasi muda bosan, sehingga mereka cenderung menjauhi arena tutur Pasambahan tersebut. Dan diperparah dengan ketidakmengertian mereka terhadap rangkaian kata-kata adat yang tertuang dalam tindak tutur Pasambahan tersebut, sehingga membuat Pasambahan ini semakin terbelakang dalam percaturan zaman.

Pola hidup merantau yang sudah berkembang dari dahulu hingga sekarang, menjadikan pasambahan semakin terbelakang di mata generasi muda. Seperti kata pituah adat ’’ karatau madang di hulu, babuah babungo balun, karantau bujang dahulu, di rumah paguno balun’’. Adanya anjuran seperti inilah yang membuat generasi muda terinspirasi untuk meninggalkan kampung halaman mereka untuk mengadu nasib di parantauan. Kalaupun, di antara mereka kemabali ke kampung halaman, jarang sekali di antara mereka untuk dapat tergabung kembali dengan budaya tradisi setempat. Sebab, selama ini mereka telah menyecap dan menyerap manisnya informasi dunia luar di kota besar. Akhirnya akan memperbesar budaya cuek dari generasi muida.

Sikap antipatis seperti ini, akan semakin mempertebal sikap acuh tak acuh generasi muda, pada initinya mereka menolak keberadaan tuturan Pasambahan ini walaupun sikap tersebut tidak diutarakannya. Mereka lebih memilih santai duduk di lapau menjelang selesainya Pasambahan ini, kemudian setelah itu baru mereka datang. Hal inipun, hanya sebatas menyaksikan hiburan yang dihidangkan tuan rumah. Dan terdapat pula di antara pemuda yang hadir dari awal, tetapi mereka tidak ikut tergabung dalam arena tuturan Pasambahan. Mereka lebih memilih duduk santai di luar rumah sambil bercengkrama dengan pemudi-pemudi yang hadir dalam perhelatan tersebut.

Pasambahan, terdiri dari beberapa bagian. Di antaranya pasambahan lakuang tinajuan, pasambahan siriah dan pasambahan mangabakan alek. Melalui pasambahan ini, kita dapat mengetahui tata cara masyarakat tersebut bertutur. Berdasarkan pengamatan yang dilakukan, tuturan tersebut tak obahnanya sebuah adu nyali, antara tuan rumah dengan masyarakat, pemetaforaan terhadap kalimat serta kiasan-kiasan yang digunakan menciptakan makna-makna yang dapat mengasah cara berfikir masyarakat. Analisis Pragmatig dengan pendekatan tindak tutur ilokusi ialah salah satu teori yang tepat untuk menmgupas makna yang dimaksudkan oleh penutur maupun mitra tutur.

Oleh karena itu, pengkajian terhadap pasambahan sangat perlu dilakukan. Kerana melalui pasambahan tersebut kita dapat mengetahui cara berfiukir masyarakat. Di samping itu, kita dapat mengetahui makna-makna apa saja yang disampaikan penutur kepada lawan tuturnya. Melalu gebrakan ini akan terungkap kenapa masyarakat Minangkabau selalu melaksanakan tradisi berpasambahan di setiap acara yang bersifat saremonial? Dan kenapa pula tradisi ini harus di pertahankan?.

Mahasiswa Pasca Linguistik Budaya Unand

SEBUAH WACANA LISAN ‘’PASAMBAHAN LAKUANG TINJAUAN’’

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Mon, 01 Mar 2010 11:43:16 PST

Oleh: M.Yunis

Berbicara mengenai pasambahan sudah barang tentu sangat luas kajian terhadapnya. Ada masyarakat menamakannya dengan pasambahan upacara perkawinan, pasambahan pengangkatan penghulu, dan pasambahan upacara kematian. Ketiga jenis pasambahan ini dapat diumpamakan bak sebuah pohon, sebagai pohon pasambahan jelas mempunyai cabang-cabang, cabang terdiri dari ranting. Seperti di daerah rantau Pariaman, di dalam pelaksanaan upacara perkawinan terdapat pasa pasambahan upacara perkawinan (cabang) terdiri dari pasambahan naiak urang mudo, manjapuik marapulai dan pasambahan manulak urang mudo sebagai ranting.

Sebagai ranting pasambahan naiak urang mudo terdiri dari beberapa helai daun, di antaranya pasambahan lakuang tinjauan (mintak sifaik di Padang), pasambahan siriah, pasambahan makan,dan pasambahan maurak selo. Kategori-kategori ini, perlu pembahasn lebih lanjut, serta membutuhkan waktu dan kesempatan lain untuk membahasnya. Agar penelaahan terhadapnya terfokus penulis akan mengambil salah satu sampel saja yaitu pasambahan lakuang tinjauan.

Pasambahan lakuang tinjauan, terjadi dalam upacara perkawinan pada masyarakat Pariaman. Pasambahan tersebut melibatkan dua pihak, di antaranya pihak tuan rumah dan masyarakat setempat. Tetapi, di dalam penuturan tidak melibatkan masyarakat secara keseluruhan, begitu juga halnya dengan tuan rumah. Dari pihak tuan rumah, akan diwakili oleh mamak rumah, dan pihak masyarakat akan diwakili oleh kapalo mudo (DPR Korong).

Kegiatan berpasambahan, diawali ketika tuan rumah mengundang masyarakat untuk datang kerumahnya, tepatnya pada saat malam pertama dilaksanakannya upacara perkawinan atau malam bainai. Kegiatan mengundang masyarakat tersebut, sudah menjadi tradisi dari masyarakat Pariaman. Sebab, upacara perkawinan merupakan salah satu pelaksanaan dari adat istiadat yang harus ditempuh oleh seseorang ketika orang tersebut akan melepaskan masa lajangnya (bagi laki-laki) di Pariaman. Begitu pula halnya dengan perempuan, dia akan menemukan upacara yang sama disaat di dipersuamikan. Maka dari itu, kegiatan yang cukup besar ini mebutuhkan tenaga yang cukup besar pula untuk melaksanakan.

Unsur-unsur yang membangun pasambahan ini ialah adanya kapalo mudo dan silang nan bapangka. Kapalo mudo, merupkan orang yang dipilih secara adat untuk menjalankan tugas sebagai pelaksana adat istiadat setempat. Kapalo mudo dapat diartikan dengan pemimpin dari orang-orang muda atau koordinator istilah sekarang. Dinamakan dengan kapalo mudo, karena upacara tersebut didominasi oleh orang-orang yang muda saja.Kalaupun ada terdapat orang-orang tua, tapi hanya sebatas tempat beriya atau musyawarah, dan kehadirannya tidak diwajibkan secara keseluruhan, namun kehadirannya tetap penting bagi kelancaran upacara tersebut.

Dalam pelaksanaan tugasnya, kapalo mudo akan dibantu oleh pemuda-pemuda yang menyertainya. Hal itu, berkaitan dengan masalah teknisi, dan segala macam masalah yang membutuhkan tenaga yang besar untuk menyelesaikannya. Seperti, mendirikan tenda-tenda, menjemput marapulai (mempelai) ataupun menjalang anak daro (mempelai wanita). Kesimpulannya, pemuda-pemuda di bawah komando kapalo mudo mempunyai peran yang sangat penting bagi kelancaran upacara perkawinan tersebut.

Silang nan bapangka, merupakan julukan yang diberikan kepada tuan rumah. Dinamakan dengan silang nan bapangka, karena dari tuan rumahlah berawal masalah. Jika diartikan silang berarti masalah, nan bapangka artinya yang berpangkal, atau berawal. Jadi silang nan bapangka, merupakan tempat berawalnya suatu masalah.Tetapi, pada saat pasambahan berlangsung, tidak seluruhnya silang nan bapangka dilibatkan secara aktif. Sebagai penyambung lidah, silang nan pangka akan diwakili oleh salah seorang saja. Biasnya orang yang tertua atau yang dituakan dalam rumah tersebut, di Minagkabau di sebut juga dengan mamak rumah. Pada saat pasambahan berlangsung, mamak tetap saja tidak dapat memutuskan masalah yang dikemukan oleh kapalo mudo tersebut seorang diri. Untuk itu, mamak akan memusyawarahkanya dengan silang nan bapangka yang ada pada saat itu.

Ketika tuturan adat berlangsung, akan terjadi dialog anatar kapalo mudo dari pihak masyarakat dengan mamak rumah dari silang nan bapangka. Hal ini, berawal dari perundingan kapalo mudo sebagai lakuang tinjauan (peninjau). Maka, pada saat ini mamak rumah akan mengemukakan tujuannya mengundang masyarakat untuk hadir pada saat itu. Dalam memperjuangkan tercapainya tujuan tersebut, maka terjadilah silat lidah (permainan kata-kata) antara tuan rumah (mamak) dengan masyarakat (kapalo mudo).

Di dalam pelaksanaan upacara tersebut, mamak rumah akan berkata dengan nada-nada seolah-olah merendah diri ataupun menghiba kepada masyarakat supaya pekerjaannya yang berat dapat pertolongan dari masyarakat. Karena, tugas tersebut sangat tidak mungkin dilakukan oleh tuan rumah sendiri. Untuk itu, sangat dibutuhkan masyarakat sebagai penolong. Atas dasar kata-kata yang merendah ataupun menghiba inilah lahir kata-kata sambah, manyambah (sembah, menyembah) atau memohon, maka terciplahlah pasambahan yang artinya sengaja memohon. Di samping itu, sudah menjadi kebiasaan dari masyarakat Pariaman, ketika ada di antara anggota masyarakat yang akan mengadakan upacara seperti ini, maka anak yang akan dinobatkan menjadi pengantin tersebut dianggap anak bersama atau anak masyarakat dan kemenakan masyarakat.

Pasambahan lakuang tinjuan, merupakan dialog antara mamak rumah dengan masyarakat setempat. Pembahasan di dalamnya, berkisar tentang pelaksanaan upacara perkawinan, hal ini diutarakan oleh mamak rumah kepada kapalo mudo.

Dalam dialog tersebut, terjadi permaian kata antara tuan ruamah dengan masyarakat. Deangan bermodalkan kelihaian kedua belah pihak, masing-masingnya akan berusaha menciptakan kata-kata dan bunyi seindah mungkin. Sehingga, dalam tuturan tersebut tersirat berbagai macanm makna yang di eplisitkan penyampaiannya. Pengeplisitan makna tersebut menciptakan dan melatih logika berfikir individu masyarakat. Kepekaan berfikir inilah yang melatarbelakangi terciptanya pepatah yang cukup terkenal di Minangkabau. Contohnya ’’kilek camin lahkamuko, kilek baliuang ka kaki atau bakilek ikan dalam aia, alah tantu jantan batinonyo’’, serta masih banyak lagi pepetah-pepatah yang seperti itu dipergunakan dalam kehidupan sehari-hari.

Makna-makna yang dieplisitkan tersebut, di antaranya makna Arsertif (menyatakan), Responsives (menjawab), Requetives (meminta), Permissives (menyetujui) dan Comissives promise (menjanjikan). Makna-makna tersebut, sengaja diciptakan berdasarkan kebutuhan kedua penutur akan kepekaan berfikir dalam hidup bermasyarakat. Contohnya, makna manjanjikan, sengaja diciptakan oleh penutur maupun mitra tutur, karena di dalam memutuskan suatau masalah dibutuhkan musyawarah. Ketika penutur mengemukakan suatu masalah kepada mitra tutur, maka mitra tutur akan menyatakan dirinya berjanji untuk menjawab dan membahas masalah tersebut, setelah musyawarah dilakukan dengan kerabat dekatnya. Begitu pulahalnya dengan makna-makna meminta, menjawab, menyetujui, dan menyatakan. Artinya setiap individu masyarakat Pariaman, sangat menghargai individu lain yang berada di sekitarnya.

Di dalam pasambahan ini, terjadi pertukaran kedudukan atau posisi bertutur dari kedua orang yang bertutur. Adakalanya mamak rumah mejadi mitra tutur dan ada pula kalanya mamak rumah menjadi penutur, begitupula halnya dengan kapalo mudo.

Inilah skelumit tentang pasambahan lakuang tinjauanan (mintak sifat/minta izin) di Pariman. Mungkin masih banyak wacana-wacana lain yang berkembang berkaitan dengan pasambahan sebagai salah satu tradisi lisannya orang Minang. Hal ini, tergantung pada kita, sebagai orang Minang, apakah kita mau mengangkat wacana tersebut ke permukaan atau tidak ? jawabannya tergantung ke pada pribadi masing-masing individu Minang itu sendiri.

Mahasiswa Pasca Linguistik Budaya Sastra Unand

INTERNASIOANAL SEMINAR INDONESIA MALAYSIA IV

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Sun, 28 Feb 2010 23:27:57 PST

MALAY IDENITITY AND MULTICULTURAL DYNAMICS ON CHALENGE FOR 21TH CENTURY

JUNI 07-08 2010

ANDALAS UNIVERSITY CAMPUS ON LIMAU MANIH, PADANG, WEST SUMATRA, INDONESIA.

JOINTLY ORGANIZED BY

FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS ANDALAS, FAKULTI SASTERA DAN SAINS SOSIAL UNVERSITAS MALAYA, BALAI KAJIAN SEJARAH DAN NILAI TRADISIONAL (BPSNT) PADANG.

Padang, 25163

e-mail: isim-iv@gmail.com

Telp/Fax: 62-751-71227

Web Site: www.fsastra.unand.ac.id

Blog: www.sastraminangkabau.blogspot.com

COTACT PERSON

Unand, Indonesia

M.Yunis (+6281363960136)

Eka Meigalia (+628129712902)

UM Malaysia

Prof. Dr. Hanizah Idris (+60178856665)

1. Latar belakang

Jazirah melayu telah membentuk dirinya sebagai kawasan serumpun namun dengan keberagaman nilai, ide, perilaku, dan karya budaya yang kaya. Perwujudannya adalah keberagaman identitas sehingga membentyk bangunan multicultural. Multikulturalitas itu terbentuk sejak ratusan tahun bahkan ribuan tahun yang lalu. Hal itu tidak saja sebagai bentuk internal spirit melainka juga eksternal responsible. Apablia spirit internal lahir dari kearifan local masyarakat melayu nusantara yang diwarisi dari leluhur mereka, maka respon eksternal merupakan buah dari enteraksi dengan pihak luar melalui kontak dagang; politik; social; dan budaya.

Masing-masing subkultul melayu menjalani dan memakai internal spirit dan berbagai aspek external responsible secara berbeda. Akibatnya, dinamika sosio cultural melayu berlangsung dalam dua domain, yaitu domain internal sub kultur dan domain multi cultural supra sub kultur.dari berbagai dampak yang, prihal yang mengemuka adalah adanya fenomena krisis identitas dan kehilangan orientasi nilai generasi muda melayu dalam menjalani dinamika social budaya internal hampir semua kawasan. Akibatnya, system nilai yang menjadi identitas sub kultur tidak lagi menjadi rujukan prilaku. Sementara itu, secara cross cultural terjadi berbagai bentuk representasi prasangka, sentiment dan konflik, yang menafikan semua tali temali histories dan sosio cultural melayu yang telah terbina sejak lama.

Tentu saja kondisi itu begitu memprihatinkan. Oleh sebab itu, langkah-langkah rekontruksi nilai-nilai yang relevan dalam memajukan peradaban dan kebudayaan melayu ke masa depa merupakan langkah strategis yang krusial. Salah satu upaya kea rah itu adalah perbincangan lmiah dan dialog cultural secara multidisiplindan nterdisiplin mengevaluasi diri dan identitas, dinamika serta pemberdayaan potensi demi menghadapi tantangan abad 21 yang pasti lebih berat.

2. Tujuan

1. Mendiskusikan identitas cultural dan dinamika multicultural.

2. Mendiskusikan praktik-praktik social, politi, dan cultural melayu nusantara.

3. Mendiskusikan pemberdayaan potensi material dan cultural melayu dalam menghadapi tantangan abad 21.

3. Tema.

Identitas dan dinamika multicultural melayu dalam tatangan abad 21.

4. Sub tema

Sub-sub tema yang berkaitan adalah sebagai berkut;

identitas, sejarah, dan kearifan local melayu nusantara.
etnisitas, nasioalitas, dan multicultural melayu nusantara.
parktik keagamaan, pendidikan, keilmuan, kesenian, kebahasaan dan kesusasteraan melayu nusantara.
dunia melayu nusantara dalam isu-isu kontenporer komunikasi, hokum, politik, social, gender, rasial, migrasi, tenaga kerja, kepariwisataan, dan peradaban global.
Pemberdayaan potensi ekologi, demografi, teknologi, dan ekonomi bagi kesejahteraan social melayu nusantara.

Padang, 23/3/10

THE INTERNATIONAL SEMINAR OF MULTI-DISCIPLINES LINGUISTICS

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Sun, 14 Feb 2010 10:50:59 PST

1. Background of the Seminar

Nowadays, lingusitics study is dominated by the schools of positivism, foudationalism and nomotetism. The International Seminar of Multi–Disciplines Linguistics is expected to explore the creative ideas in order to set the linguistics free from the nomotetism (a natural science transformed to the social science domain). The purpose is to make the lingusitics, which has been already exists in humanities domain, becoming more humanity and not in a contradictory. The International Seminar of Multi - Disciplines Linguistics is an intellectual map to raise the subjegated linguistic domains, local languages (vernacular), mother tongues, and other new hybrid domains in linguistics.

Beside the cooperation of the multi–disciplines in linguistics, which has been developed for a long time in the linguistics domain, such as the cooperation between sociology and linguistics produces the sociolinguistics domain, the cooperation between psychology and linguistic produces psycholinguistics domain, the cooperation between anthropology and linguistics produces anthropolinguistics, at this moment, there are some numbers of material objects that develops intensively like forensic linguistics as a unifying form of linguistics against law, biolinguistics as a unifying form of linguitics against biology, language evolution as a unifying form of linguistics against archaeology-history, and computational linguistics (language computing) as a unifying form of linguistics against technology, language pathology, etc. Inspired by the Cross-Field Linguistics, a language study is hoped developing and aiming to the varied struggles of ethic and humanity in the future.

2. The Purposes of the Seminar

The purposes of this seminar are firstly to provide a fellowship and debating forum related to the linguistics study in the various field study perspectives or in line with another applied field study dealing with historical linguistics, dialectology, semiotics, psycho-neurolinguistics, anthropolinguistics, sosiolinguistics, pragmatics, phonology, morphology, sintax and semantics of a language. Secondly, it also gives a chance to “half-eyes-opened linguistics researches” in this country, such as: ecolinguistics, forensic linguistics, biolinguistics, language evolution, language pathology and computational linguistics (language computing). Finally, this seminar is expected as some research material alternatives, curriculum delevopment, education, and policy decision in the related institutions.

3. Speakers of the Seminar

The speakers who are going to participate in the seminar come from national and international universities. Some of them are:

1. Prof. Madya Noriah Mohamed

(USM Malaysia)

2. Dr. Drs. Eddy Setia, M.Ed. TESP (USU) Medan)

3. Prof. Dr. M.Zaim (The Head of

LPMP of West Sumatera)

4 Prof. Dr. Nadra, M.S.

(Andalas University)

5. Prof. Dr. Oktavianus, M. Hum.

(Andalas University)

6. Prof. Dr. Jufrizal, M. Hum

(Padang State University)

7. Dr. Sawirman, M.Hum.

(Andalas University)

The committees invite academicians, researchers, and the interested people from the related disciplines to get involved as the speakers by proposing the articles in line with the theme and established-writing criteria.

4. Papers

a. Sources of the papers come from the research results, research development or innovatives thoughts in line with the seminar theme.

b. The articles consit of 10 to 15 pages. It is typed by using MS Word for Windows, Arial 11 pitch, and 1,5 space on A4 paper size.

c. Organizations of the papers are arranged hierarchily:

a) Title b) Abstract,

c) Introduction, d) Analysis,

e) Conclusion, and f) Bibliography

d. A complete article is sent to the commites via e-mail linguistik.unand@gmail.com, Cc to sawirman@fsastra.unand.ac.id, or in a form of CD. The deadline is in March 5^th 2010.

e. The paper selection processses will be held from March 5^th 2010 to March 7^th 2010.

f. The result of article selection will be announced via e-mail, linguistik.unand@gmail.com in March 5^th 2010 together with an announcement and an invitation.

g. The delivery limit of power point and the confirmation of speaker participation is in March 12^th 2010 (for selected papers only).

h. The announcement of schedule, place, and presentation time for the selected speakers is via e-mail linguistik.unand@gmail.com in March 15^th 2010.

i. The presented papers will be inserted in proceeding. The proceeding will be sent to the speaker’s address by having a suitable extra delivery cost or by taking it directly to commitee secretary after seminar.

5. Participants of the Seminar

a. This international Seminar is open for public, linguistic researchers or observers, practitioners, and teachers or lecturers from Universities Research and Development Foundation nationally and internationally, Public/Private Research Foundation, Profession Foundation, or even International Foundations in linguistics or education.

b. The participant registration is held via e-mail to linguistik.unand@gmail.com and Cc to sawirman@fsastra.unand.ac.id.

c. The deadline of registration time is in March 15^th 2010.

d. The participants who register after the deadline will be extra-charged.

6. Time and Place

This International Seminar will be held on Thursday, March 18^th 2010. It takes place at E Building, Limau Manis Campus, Andalas University, Padang, West Sumatera, Indonesia.

7. Registration Fee

The speaker/participant registration fee is sent to BNI 1946 No. Rek. 0068987258, on behalf of Yanti Riswara. The details are:

a. The selected speakers (National and International)

- Rp250.000,00 (Two Hundred and Fifty Thousands Rupiahs) ) for article fotocopies, certificate, ID card, snacks, lunch, including the proceeding printed-cost.

- Rp300.000,00 (Three Hundred Thousands Rupiahs), for payment after March 15^th 2010.

The selected speakers are hoped to fill in the available form (attached) for participation confirmation by attaching the date, number, receipt file, via e-mail to linguistik.unand@gmail.com, cc ke sawirman@fsastra.unand.ac.id.

b. Participation non Speaker

(national and international)

For papers fotocopies, certificate, ID card, snacks, lunch, the participants will be charged a registration fee as the following:

a. Public/Lecturer/Researcher:

- Rp150.000,00 (One Hundred and Fifty Thousand Rupiahs) for payment before March 15^th 2010

- Rp200.000,00 (Two Hundred Thousands Rupiahs) for payment after March 15^th 2010.

b. Post-Graduate Student (with the student ID card):

- Rp100.000,00 (One Hundred Thousand Rupiahs) for payment before March 15^th 2010.

- Rp150.000,00 (One Hundred and Fifty Thousand Rupiahs) for payment after March 15^th 2010.

c. Bachelor Degree/S1 (with the

student ID card):

- Rp50.000,00 (Fifty Thousand Rupiah) for payment before March 15^th 2010.

- Rp75.000,00 (Seventy Five Thousand Rupiah) for payment after March 15^th 2010.

The participant non speaker is expected to fill the available form (attached) for participation confirmation by attaching the date, number and the receipt file.

8. Transportation/Accomodation

- The transportation and accomodation of the speaker and participant of the International Seminar of Multi-Disciplines Linguistics (national/ international) are not charged by the commitees.

- For the speaker/ participant who needs a lodge, he/she can contact the commitees for room reservation one week before the day at least.

9. The Commitees

The Seminar is held by Post-Graduate of Linguistics Program and Indonesian Linguistics Society (MLI) of Andalas University.

10. Contact Person

Dr. Sawirman : 08164717715

Rita Novita : 08126731903

Yanti Riswara : 08126877262 Yukasnedi : 081374238383

11. Miscellaneous Information

For additional information, the speaker/participant can contact the commitees through the contact person numbers, via e-mail linguistik.unand@gmail.com and sawirman@fsastra.unand.ac.id or directly coming to the commitees secretary in Fac. of Letters of Andalas University, Limau Manis Campus, Padang, West Sumatera, Indonesia.

PADANG, MARCH 18^th 2010

LINGUISTICS POST-GRADUATE PROGRAM AND INDONESIAN LINGUISTICS SOCIETY (MLI) OF ANDALAS UNIVERSITY PADANG

2010

THE REGISTRATION FORM OF INTERNATIONAL SEMINAR OF MULTI-DISCIPLINES LINGUISTICS ANDALAS UNIVERSITY PADANG

MARCH 18^th 2010

The form can digitally be filled, printed, or even copied. After filling the form, it is sent to the commitees by attaching the receipt fee.

Identity

1. Name (with the title) :

2. Sex :

3. HP/e-mail/blog/web :

4. Institution

a. address :

b. Telephone/fax :

c. E-mail :

5. Home

a. Address :

b. Telephone/fax :

6. Registered as :

Speaker/Participant (mark one)

7. Registration Fee :

a. Date of Payment :

b. Type of Payment :

(mark one)

* Transfer to BNI 1946, Account Number. 0068987258,

on behalf Yanti Riswara

* Cash (The approving commitee is

written down )

h. Majority : for Speaker only (complete with presentation CV).

.........., ................. 2010

....................................

Participant / Speaker

SEMINAR INTERNASIONAL LINGUISTIK LINTAS BIDANG

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Sun, 14 Feb 2010 10:49:39 PST

1. Dasar Pemikiran

Kajian linguistik dewasa ini semakin dikuasai positivisme, fondasionalisme, dan nomotetisme (nomotetism).Seminar Internasional Linguistik Lintas Bidang diharapkan dapat memunculkan ide-ide kreatif untuk mengeluarkan linguistik dari kungkungan nomotetisme (ilmu alam yang ditransformasikan ke ranah ilmu sosial) dengan harapan agar linguistik yang berada dalam ranah humaniora ini menjadi semakin humanis, bukan malah semakin sebaliknya. Seminar internasional Linguistik Lintas Bidang adalah gerakan akademis (intellectual map) untuk mengangkat ranah-ranah linguistik yang terlupakan, bahasa lokal (vernacular), bahasa ibu, dan ranah-ranah ilmu hibrida baru di bidang linguistik.

Selain kerjasama antar-keilmuan yang sudah lama berkembang dalam ranah linguistik, seperti kerjasama sosiologi dengan linguistik memunculkan ranah sosiolinguistik, kerjasama psikologi dengan linguistik memunculkan ranah psikolinguistik, kerjasama antropologi dengan linguistik memunculkan ranah antropolinguistik, era ini berkembang pula secara intens sejumlah objek material seperti linguistik forensik (forensic linguistics) sebagai wujud pertautan linguistik versus hukum, biolinguistik (biolinguistics) sebagai wujud pertautan linguistik versus biologi, evolusi bahasa (language evolution) sebagai wujud pertautan linguistik versus arkeologi-sejarah, dan linguistik komputasional (computational linguistics, language computing) sebagai wujud pertautan linguistik versus teknologi, patologi bahasa, dan lain-lain. Dengan disemangati Linguistik Lintas Bidang ini, kajian kebahasaan masa depan diharapkan dapat lebih dikembangkan dan diarahkan ke aneka ranah perjuangan etis dan humanis.

2. Tujuan Seminar

Tujuan penyelenggaraan seminar ini adalah untuk memberi wadah bersemuka dan berbalah seputar kajian linguistik dalam berbagai perspektif bidang ilmu atau dalam keterkaitannya dengan ilmu-ilmu terapan bidang lain yang berhubungan dengan linguistik historis komparatif, dialektologi, semiotik, linguistik antropologi, sosiolinguistik, psiko-neurolinguistik, pragmatik, dan fonologi, morfologi, sintaksis, dan semantik sebuah bahasa. Seminar ini juga membuka peluang bagi penelaah ranah-ranah linguistik yang terabaikan di tanah air seperti ekolinguistik, linguistik forensik (forensic linguistics), biolinguistik (biolinguistics), evolusi bahasa (language evolution), patologi bahasa, dan linguistik komputasional (computational linguistics, language computing). Hasil seminar ini diharapkan dapat digunakan sebagai alternatif bahan penelitian, pengembangan kurikulum, pengajaran, dan pengambilan kebijakan di berbagai institusi terkait.

3. Pemakalah

Para pemakalah yang akan berpartisipasi dalam seminar ini berasal dari perguruan tinggi dalam dan luar negeri. Beberapa di antaranya yang sudah menyatakan kesediaan, antara lain:

1. Prof. Madya Noriah Mohamed (Universiti Sains Malaysia)

2. Dr. Drs. Eddy Setia, M.Ed. TESP (USU Medan)

3. Prof. Dr. M.Zaim (Kepala LPMP Sumatera Barat)

4 Prof. Dr. Nadra, M.S. (Universitas Andalas)

5. Prof. Dr. Oktavianus, M. Hum. (Universitas Andalas)

6. Prof. Dr. Jufrizal, M. Hum ( Universitas Negeri Padang)

7. Dr. Sawirman, M.Hum. (Universitas Andalas)

Penyelenggara mengundang akademisi, peneliti, dan peminat dari bidang-bidang ilmu terkait untuk ikut berpartisipasi sebagai pemakalah dengan mengajukan makalah sesuai dengan tema seminar dan kriteria penulisan yang ditentukan.

4. Makalah

a. Isi makalah bersumber dari hasil penelitian, pengembangan, dan pemikiran inovatif terkait dengan tema seminar.

b. Makalah berisi antara 10 s.d. 15 halaman diketik dengan menggunakan MS Word for Windows, 1,5 (satu setengah) spasi dengan jenis huruf Arial 11 pitch pada kertas ukuran A4.

c. Makalah disusun secara hierarkis dengan sistematika:

a) Judul, b) Abstrak, c) Pendahuluan, d) Pembahasan,

e) Penutup, dan f) Daftar pustaka

d. Makalah lengkap diserahkan kepada panitia melalui email linguistik.unand@gmail.com dengan Cc ke sawirman@fsastra.unand.ac.id, atau dalam bentuk CD, paling lambat 5 Maret 2010.

e. Proses seleksi makalah dilakukan dari tanggal 5 Maret sampai 7 Maret 2010.

f. Pemberitahuan hasil seleksi makalah dilakukan melalui email, linguistik.unand@gmail.com pada tanggal 8 Maret 2010 disusul dengan surat pemberitahuan dan undangan.

g. Tanggal 12 Maret 2010 adalah batas penyerahan power point (bagi makalah yang diterima) dan konfirmasi keikutsertaan pemakalah.

h. Pengumuman jadwal, tempat, dan waktu presentasi bagi pemakalah yang lolos seleksi melalui linguistik.unand@gmail.com tanggal 15 Maret 2010.

i. Makalah yang disajikan akan dimuat dalam prosiding. Prosiding akan dikirimkan ke alamat tempat domisili pemakalah dengan tambahan biaya pengiriman yang sesuai atau dapat diambil langsung ke sekretariat panitia pascaseminar.

5. Peserta Seminar

a. Seminar internasional ini terbuka untuk umum, pemerhati linguistik, peneliti, praktisi, dan pendidik, baik dari Lembaga Penelitian Perguruan Tinggi dalam dan luar negeri, Lembaga Penelitian Pemerintah/Swasta, Lembaga Profesi, maupun dari Lembaga/Badan-badan Internasional dalam bidang linguistik dan pendidikan.

b. Pendaftaran peserta dilakukan melalui email ke linguistik.unand@gmail.com dan cc ke sawirman@fsastra.unand.ac.id.

c. Waktu pendaftaran peserta paling lambat tanggal 15 Maret 2010.

d. Calon peserta yang mendaftar di luar batas waktu pendaftaran dikenakan biaya tambahan.

6. Waktu dan Tempat

Seminar Internasional ini akan diselenggarakan pada hari Kamis, tanggal 18 Maret 2010 bertempat di Gedung E, Kampus Limau Manis Universitas Andalas Padang, Sumatera Barat, Indonesia.

7. Biaya Pendaftaran Pemakalah dan Peserta

Biaya pendaftaran pemakalah/peserta dapat dikirimkan melalui BNI 1946 No. Rek. 0068987258, a.n. Yanti Riswara, dengan rincian sebagai berikut.

a. Pemakalah yang lulus seleksi (dalam dan luar negeri)

- Rp250.000,00 (Dua Ratus Lima Puluh Ribu Rupiah) sebagai pengganti fotokopi makalah, sertifikat, kokarde, kudapan, makan siang, termasuk biaya cetak prosiding.

- Rp300.000,00 (Tiga Ratus Ribu Rupiah), pembayaran setelah tanggal 15 Maret 2010.

Pemakalah yang lulus seleksi diharapkan mengisi formulir yang disediakan (terlampir) untuk konfirmasi keikutsertaan dengan melampirkan tanggal, nomor, dan bukti pembayaran melalui email ke linguistik.unand@gmail.com, cc ke sawirman@fsastra.unand.ac.id.

b. Peserta bukan pemakalah (dalam dan luar negeri)

Sebagai pengganti fotokopi makalah, sertifikat, kokarde, kudapan, dan makan siang, peserta dikenai biaya pendaftaran sebagai berikut.

a. Umum/dosen/peneliti:

- Rp150.000,00 (Seratus Lima Puluh Ribu Rupiah), pembayaran sebelum tanggal 15 Maret 2010.

- Rp200.000,00 (Dua Ratus Ribu Rupiah), pembayaran setelah tanggal 15 Maret 2010.

b. Mahasiswa S-2 (dengan bukti kartu mahasiswa):

- Rp100.000,00 (Seratus Ribu Rupiah), pembayaran sebelum tanggal 15 Maret 2010.

- Rp150.000,00 (Seratus Lima Puluh Ribu Rupiah), pembayaran setelah tanggal 15 Maret 2010.

c. Mahasiswa S1 (dengan bukti kartu mahasiswa):

- Rp50.000,00 (Lima Puluh Ribu Rupiah), pembayaran sebelum tanggal 15 Maret 2010.

- Rp75.000,00 (Tujuh Puluh Lima Ribu Rupiah), pembayaran setelah tanggal 15 Maret 2010.

Peserta bukan pemakalah diharapkan mengisi formulir yang disediakan (terlampir), untuk konfirmasi keikutsertaan dengan melampirkan tanggal, nomor, dan bukti pembayaran.

8. Transportasi/Akomodasi

- Biaya perjalanan dan akomodasi pemakalah/peserta dalam dan luar negeri tidak ditanggung panitia.

- Pemakalah/peserta yang membutuhkan penginapan dapat menghubungi penyelenggara untuk pemesanan kamar paling lambat satu minggu sebelum hari pelaksanaan.

9. Penyelenggara

Seminar ini diselenggarakan oleh Program Studi S-2 Linguistik dan MLI Cabang Universitas Andalas.

10. Contact Person

Dr. Sawirman : 08164717715

Yanti Riswara : 08126877262

Rita Novita : 08126731903

Yukasnedi : 081374238383

11. Lain-lain.

Untuk informasi lebih lanjut, silakan menghubungi panitia melalui nomor contact person, atau email linguistik.unand@gmail.com dan sawirman@fsastra.unand.ac.id atau datang langsung ke sekretariat panitia di Fakultas Sastra Universitas Andalas Kampus Limau Manis Padang, Sumatera Barat, Indonesia

PADANG, 18 MARET 2010

PRODI S-2 LINGUISTIK PPS UNAND

MLI CABANG UNAND PADANG

FORMULIR PENDAFTARAN

SEMINAR INTERNASIONAL LINGUISTIK LINTAS BIDANG

UNIVERSITAS ANDALAS PADANG

18 MARET 2010

Formulir ini dapat diisi secara digital, dicetak, diperbanyak, atau difotokopi. Setelah diisi dikirim atau diserahkan kepada panitia dengan menyertakan bukti pembayaran.

Identitas Diri

1. Nama (dengan gelar) :

2. Jenis Kelamin :

3. No. HP/e-mail/blog/web :

4. Instansi :

a. Alamat :

b. Telepon/fax :

c. E-mail :

5. Rumah :

a. Alamat

b. Telepon/fax :

6. Mendaftar sebagai : Pemakalah / Peserta

(tandai salah satu)

7. Biaya Pendaftaran :

a. Tanggal pembayaran :

b. Jenis pembayaran :

(tandai salah satu)

* Transfer melalui BNI 1946, No. Rek. 0068987258,

a.n. Yanti Riswara

* Tunai (mohon ditulis nama panitia yang menerima)

h. Bidang Keahlian: Khusus pemakalah (buat pelengkap CV presentasi).

..........., ................. 2010

.....................................

Peserta/Pemakalah

KEMATIAN TUHAN DAN MUNCULNYA PARA TUHAN

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Mon, 21 Dec 2009 02:17:53 PST

Oleh. M. Yunis

Wacana kematian tuhan telah begitu lama diungkap oleh Nietzche, digambarkan dengan turunnya Zarathustra dari gunung untuk berdakwah dan menyampaikan salah satu pesan Nihilismenya bahwa tuhan telah mati. Nietzche berusaha membunh para tuhan seperti yang dilakukan oleh Ibrahim, Muhammad, dengan harapan munculnya tuhan yang sebenarnya. Siapa yang mebunuh tuhan? Pembunuh itu bukanlah ustad, bukan Nietzche, pelajar, intelektual tetapi para pembunuh itu adalah kita. Namun, sikap Nietzche yang eksentrik membuahkan pandangan yang sinis terhadapnya. Banyak orang yang mengatakan Nietzche gila dan Nietzche beserta seluruh kelurganya mati di dalam keadaan gila. Adalah benar jika kegilaan Nietzche sangat meresahkan banyak orang termasuk intelektual sendiri, seolah-olah para intelektual berusaha menyimpan kebohongan, kesombongan untuk menaklukan dunia beserta isinya. Para intelektual sekarang sedang berusaha membunuh tuhan yang sebenarnya, memecat para malaikat dari tugas, memberikan kebebasan bagi iblis seluas-luasnya, termasuk iblis yang bewujud manusia dan berusaha menggantikan Tuhan sebagai pencipta dunia. Hal ini, penulis katakan sebagai kesombongan model baru yang tidak mau mengakui kebenaran, egositis, sepihak dan melindungi ketidakadilan. Meminjam istilah Piliang, layaknya ini adalah sebuah dunia Hyperrealitas.
Namun, jika pikiran kritis muncul dalam usaha menyikapi dunia Hyperrealitas seakan-akan ketenangan masyarakat kita merasa terusik, sebab kebiasaan mereka disinggung-singgung dalam sebuah wacana maupun catatan pinggir di koran-koran lokal. Berbagai macam tuduhan akan dilempar secara serampangan, penanaman ideologi, orang yang Hyper, aliran sesat oarng yang latar belakangnya hancur dan apa saja kata-kata yang menunjukan kekalahan dalam bentuk penolakan. Di sini perang urat leher akan berlangsung, hingga menimbulkan tidak bertegur sapaan selama berhari-hari, dunia intelektual yang aneh. Seharusnya sebagai intelektual kita harus berpikir karena itu adalah kewajiban intelektual. Pernah pula penulis dikatakan sebagai orang bodoh, dilecehkan, pembunuhan karakter. Dikatakan sebagian orang yang mengaku dirinya intelek bahwa kuliah di S2 di Unand hanya akan bertambah bodoh, lihat saja para Profesornya tidak bisa menulis, tidak berkarya, bayangkan saja apa yang mau diberikan kepada mahasiswanya. Namun, terlepas dari itu bagi penulis bukan persoalan berkarya atau tidaknya, tetapi sumber daya manusia mahasiswanya. Banyak buku yang mendukung perkuliahan, banyak referensi yang ditawarkan.
Landasan Berpikir
Tiada kebenaran yang absolut, di sela kebenaran terdapat ketidakbenaran, seperti pahala didampingi oleh dosa, begitu pula dengan ilmu pengetahuan. Sependapat dengan Hegel bahwa sintesis lahir dari pertarungan dua buah unsur, disebutnya dengan pertarungan antara tesis dengan anti tesis, kemudian menghasilkan penyatuan dalam sebutan sintesis. Kemudian mengulas Nietzche dengan konsep Nihilisme, dinyatakan bahwa baik dan yang jahat hanyalah buatan sejarah. Sejarah adalah waktu, kondisi dan situasi dari kelahiran si jahat maupun si baik itu sendiri. Jika waktu bersahabat, maka baiklah yang dihasilkan dan begitu juga sebaliknya, saat waktu tidak bersahabat maka jahatlah yang dilahirkan.
Tidaklah salah Nietzche mengatakan di dalam geneologi moralnya, bahwa moral yang hakiki itu datang dari langit, hanya saja sampai di bumi direkayasa untuk kepentingan duniawi saja. Apa yang diajarkan oleh agama samawi sudah benar, namun manusia yang merealisasikannyalah yang durhaka, memutarbalikan moral dan nilai-nilai seenaknya saja. Manusia masih berkutat di sekitar lingkaran perut sendiri, manusia hanya mampu memunculkan wacana dan hanya sekedar wacana dan tidak mau memandang kritis terhadap wacana tersebut. Tidaklah juga salah Malaikat protes terhadap Tuhan karena Tuhan ingin menciptakan wakilnya di muka bumi. Dikatakan oleh malaikat, untuk apa dibuat manusia kalau hanya untuk menciptakan kekacauan di muka bumi, bunuh-bunuhan, perang dan segala macamnya. Manusia tidak pernah merasa puas terhadap apa yang ada pada dirinya, selalu ingin lebih dan lebih, sehingga manusia sendiri tidak sadar atas sikapnya yang keterlaluan sehingga tanpa sengaja 7 unsur Tuhan yang di miliki manusia berusaha menyingkirkan Tuhan yang sebenarnya. Penulis menamakannya dengan kesombongan, keangkuhan, egois, dan tidak mau tahu terhadap nilai-nilai kemanusian.
Sejalan dengan itu Piliang dan Eko sudah merangkum kesombongan dan keangkuhan kedalam itu sebuah penamaan, disebutnya Hyperealitas. Digambarkannya bahwa menyatunya dunia transenden dengan imanem, perselingkuhan kebaikan dengan kejahatan, tanda kembali menjadi tanda, tanda kehilangan realitasnya sebagai pencerdasan, sehingga memunculkan ribuan tanda baru, namun diujungnya tetap menghasilkan tanda tanya. Sebuah dunia yang sanat rumit dan serba salah. Kemudian lahir pemikir-pemikir kritis terhadap realitas, sebagai akibat dari kegagalan intelektual sebelumnya. Pemikir itu fakta di dalam sejarahnya akan dikatakan sebagai orang-orang kalah, hanya karena dia tidak mempunyai payung Hegemoni untuk menanamkan pengaruh dan tipis kemungkinan untuk merebut kursi ketuhanan. Sejak masa Aufklarung hingga masuknya dunia modern dan mungkin akan berakhir dengan Potsmoderen. Ternyata tidak, setiap ilmu akan berkembang sesuai dengan ketegangan dan kegamangan yang dihasilkan oleh realitas yang diciptakannya, reliat itulah yang dikatakan Nietzche sebagai fakta. Aufklarung yang notabenenya akan mencerdaskan masyarakat ternyata di sanggah oleh pemikir Moderen seperti Marx Hokaimer dan Ardorno di sekolah Frans Frud Jerman. Hokaimer dan Ardono membahu untuk meolak Hegel, Kalr Marx tentang konsep sintesis dan Marxis yang menghambakan diri untuk kemanusiaan murni, sebab sekian lama pengkut Marx tidak seidealis Marx. Marx dilecehkan dengan difokuskannya marxisme pada kekuasaan. Stalin kalifah terakhir Marxisme menhambakan diri kedalam politik untuk merebut kekuasaan dan menjadikan kekuasan seabsolut mungkin. Alhasil pengikut Stalin anarkis dan menghalalkan segala cara untuk mencapai makrifatnya. Anehnya, usaha baik dari sang guru seperti Hokaimer dan Ardorrno juga berujung pada sikap pesimistis, Hokaimer takluk dengan ketidakberdayaannya. Hokaimer mati dalam usia tua dan Ardorno dituntut oleh mahasiswanya.
Senada dengan itu, kepenatan kembali muncul, lahirlah Postmoderen yang diperjuangakan Derrida, Piliang, Barthes dan kawan-kawan untuk menghancurkan narasi besar dan menghidupkan narasi kecil meskipun bersifat lokal. Tetapi dalam realitas Postmoderen itu sendiri linglung setelah tidak begitu lama menempati posisi ketuhanan. Ada yang menertawakan ketentraman dan ada pula yang mencemooh ketidakberdayaan. Sebab di dalam realitasnya Postmoderen berbuah anarkis dan cenderung menciptakan moralnya sendiri yang bersifat sangat lokal. Alhasil, runtuh kembali Negara kemanusian itu masih di bawah bayang-bayang Hegemoni.
Kemudian Edwar Said yang anti Barat juga memberikan sanggahan terhadap keberpihakan kaum imperial kolonial. Akibatnya, muncullah perbedaan baru, perbedaan Barat dengan Timur, Timur terbelakang, sementara Barat adalah kemajuan. Barat laki-laki dan Timur adalah perempuan yang patut dicerdaskan, dilindungi dari kejahatan kaumnya sendiri. Kepentingan Barat untuk menegakan kembali bendera Imperialisemnya di tanah yang tidak bertuan. Barat salah telah memandang Timur sebagai Timur jauh, sebelah mata, sehingga Barat hancur oleh senjata buatnnya sendiri. Faktanya Chomsky adalah salah satu produk senjata yang paling ditakuti oeh Barat, terlebih lagi setelah dia menulis tentang Teroris Internasional. Barat terpukul dan harus ekstra hati-hati. Dari sikap tersebut, Barat menuduh Islam sebagai biang keladinya. Tidak lama lagi Barat akan luluh lantak, Negara adi daya (Postkolonial) itu akan berpindah tangan kepada Cina dan India. Jika ini benar, maka berhasillah Anya Loomba dan Leela Gandhi dalam menyikapi kaum Kolonial Imperial.
Pembahasan
‘’Tuhan telah mati! Siapa yang membunuh Tuhan? Kamu? Kamu? Tidak! Kita yang membnuh Tuhan’’ (Zarathustra, 2000).
Kematian Tuhan yang digembor-gemborkan Nietzche bukanlah kematian Tuhan yang hakiki, namun kematian yang digambarkan adalah kematian spiritualitas, keterputusan hubungan manusia dengan Tuhan. Kita mulai berjalan mundur, pada masa keemasan Gereja, terjadinya pembaharuan di gereja khatolik, penjualan surat Aflak, surat pengampunan dosa bagi pendosa yang mengakui dosa di gereja. Akibat dari itu, para penganut paham lama risih dan marah, mereka menuntut pembaharuan di dalam gereja, maka berdirilah dogma baru di bawah bayang kristen protestan. Bagi penganut Kristen protestan, kekuasaan gereja telah disalahgunakan untuk kepentingan individu saja,. Agama sudah menjadi bisnis, Tuhan sengaja diciptakan oleh para pemegang kekuasaan di dalam gereja.
Senada dengan itu, melirik dunia realitas yang juga naïf, jauh menyimpang dari apa yang diajarkan oleh agama samawi. Baik Isalm ataupun Kristen telah membaur, percampuran antar agama, pernikahan beda agama. Sedangkan bagi agama Islam sendiri tidak mensahkan bagi penganutnya untuk menikah dengan agama lain. Larangan ini sudah dilanggar oleh umat Islam sendiri, di bawah lindungan Jaringan Islam Liberal. Bagi mereka, sah saja asalkan suka sama suka dan tidak didasarkan paksaan. Terkadang bagi pihak tertentu mengatasnamakan solidaritas antar agama, tiada lagi kum dinukum waliyadin, zinah telah dilegalkan.
Di bidang sosial juga dapat diperhatikan, sekarang jarang sekali orang berbuat untuk kepentingan sosial murni. Seperti pepatah minang, ‘’sakali dayuang dua tiga pulau terlampaui’’. Berbuat untuk kepentingan umun, terselip kepentingan politik, menanamkan pengaruh untuk menguasai saja. Pemberian beras miskin yang katanya hanya untuk orang miskin, namun di dalam realisasinya banyak yang mendapatkan bantuan hanya orang-orang yang mampu secara ekonomi. Sayang sekali pemerintah sudah merasa puas dan sudah merasa bantuan yang diberikan telah sampai kepada orang yang dituju, padahal bantuan baru hanya sampai pada tingkat simulasi saja. Terlihat sekali pemerintah kita malas bekerja, pemerintah hanya cukup menugaskan orang yang dipercayai untuk mengumpulkan data orang miskin, sementara orang yang dipercayai juga malas bekerja, data orang miskin cukup diambil adari kantor Wali Nagari, padahal data itu data bertahun 2005. Anehnya, yang dikatakan miskin itu hanya berputar di sekitar sanak familiki si tukang data. Di balik itu, terdapat banyak orang yang mengaku miskin, seorang guru sekolah dasar pun bisa mengaku miskin. Pengalaman pendataan penduduk ini pernah penulis temui di saat KKN tahun 2004 yang lalu, petugas sensus cukup mendatangai Pak Wali Nagari atau Ibu Wali Nagari untuk mendapatkan data sensus penduduk.
Andai saja pemerintah benar-benar berniat memberantas kemiskinan, caranya sangat gampang. Uang yang sejumlah Rp. 300.000 satu bulan tidak terlalu berarti bagi masyarakat, andai saja uang itu dikoordinir untuk membuka usaha mandiri bagi masyarakat atau menciptakan lapangan kerja baru, memberikan modal usaha bagi pengusaha keluarga tentu akan lebih bermanfaat. Penulis pikir data orang yang dikategorikan miskin tidaklah banyak tetapi data orang yang mau dikatakan miskin sangatlah banyak. Orang miskin akan bertambah banyak jika pemerintah selalu berjanji akan memberikan bantuan berupa uang kepada masyarakat. Semakin sering pemerintah menjanjikan bantuan kepada masyarakat semakin bertambah pulalah orang miskin di Negara ini. Kapankah kemiskinan bisa dibrantas?
Kemudian realitas perpolitikan di Indonesia deawasa ini sangat jauh dari harapan masyarakat. Para calon menafaatkan agenda spiritual untuk menanamkan pengaruh dengan harapan mendapatkan dukungan dari masyarakat. Jelas terlihat di saat kampanye para calon memberikan sumbangan ke masjid-masjid, namun ketika calon kalah sumbangan ditarik kembali. Menyumbang ubin untuk pembuatan jalan, setelah calon kalah ubin dibuka kembali. Di waktu kampanye beribu janji yang dikemukan, tapi setelah menjabat calon legislative hilang ingatan. Sebuah pengalaman bagi penulis di dalam kampanye calon DPD, kebetulan sekali penulis sedang mengunggulkan Edi Utama sebagai DPD utusan Sumbar. Setelah letih berjalan, penulis istrirahat di daerah Maninjau, kata-kata yang aneh bagi penulis dengar dari caleg golkar berkampanye, ‘’kalau sya menjabat nanti, saya akan bangun jembatan di daerah ini!’’, masyarakat menjawab, ‘’kami tidak mempunyai sungai Pak!’’, caleg membalasnya, ‘’kalau perlu kita buat sungainya!’’, spontan kami dan rombongan tertawa. Begitulah fenomena perpolitikan di Indonesia. Layknya, adanya anggapan baru terhadap perpolitikan di Indonesia, faktanya banyak para calon berpandangan bahwa terjun di bidang politik bukan untuk menjadi pemimpin tetapi untuk mencari lapangan kerja, sebab telah terlalu lama menjadi pengguran bersertifikat setelah memenangkan gelar sarjana. Salah satu bentuk penipuan intelektual terhadap masyarakat bawah.
Sejalan dengan itu, kita perhatikan kampanye pilpres sekarang. Dalam masa tenggang pegawai honorer dijanjikan akan diangkat menjadi PNS seratus parsen, pilihlah SBY untuk calon presiden. Penulis melihat adanya ketidak feir-an calon pemimpin kita, tanpa berdosa berpijak di atas nasib seseorang untuk mencapai kekuasaannya, para pegawai honorer terpengaruh karena dijanjikan untuk di angkat apalagi para PNS merasa mendapat durian runtuh sebab gaji akan dinaikan. Apakah rakyat Indonesia ini hanya PNS?
Di bidang pendidikan, penulis melihat terdapat ketidakadilan bagi masyarakat. Di mulai dari penyelewengan dana pendidikan 20 parsen hingga bantuan pendidikan berrupa beasiswa bagi yang berprestasi dan untuk orang kurang mampu. Banyak sekali bantuan beasiswa atau bantuan pemerintah tidak tepat sasaran. Siapakah yang patut disalahkan? Pemerintah atau orang yang diperintah untuk menjalankan misi tersebut? Di daerah perkampungan tidak sedikit anak usia sekolah terputus sekolah karena tidak ada biaya, masih banyak orang yang terlantar yang patut disantuni, anak jalanan, tuna wisma hinga tuna moral.
Mungkin sudah nasib penulis sebagai orang aneh banyak menemukan keanehan di dunia ini. Di SD No 47 Toboh Olo, kecamatan Sintoga Kabupaten padang Pariaman, masih dipungut bayaran perkepala oleh komite sekolah bagi setiap murid, alsananya untuk membangun pagar, padahal dana BOS sudah disediakan oleh pemerintah. Bagi masyarakat kampong, uang Rp 20.000 persemester sudah sukup berarti bagi maskarakat, di saat diadakan rapat dengan orang tua murid, para guru mengancam ini hanya uang sumbangan, bagi Wali Murid yang tidak membayar lapor anaknya ditahan. Kemudian tentang orang terlantar, masih banyak penulis temui bergelimpangan di jalanan, salah satunya juga terjadi di daerah Toboh Olo. Seorang anak perempuan yang bernama Lisa Atalia (13) tersesat di daerah tersebut, Ayah dan Ibu meninggal, dia tidak bisa mengingat apa-apa selain nama orang tua dan namanya saja, beruntunglah kebaikan hati masyarakat masih tersisa, anak tersebut ditampung dan dianggap anak sendiri oleh masyarakat. Anehnya, hingga sekarang belum ada saudara atau familinya yang mengaku kehilangan saudara. Negara yang aneh, anak terlantar dipelihara di jalanan Negara.
Kemudian mari kita lihat tentang arti Demokrasi, menyediakan kesempatan bagi siapa saja untuk menjadi pemimpin, berpolitik seluas-luasnya, bebas berpendapat, terbuka. Adalah sebuah konsep yang salah, dengan adanya kebebasan yang seperti inilah yang mendorong siapa saja untuk berkuasa, termasuk orang yang tidak berkualitas untuk mengendalikan Negara ini. Demokrasi dalam realisasinya hanya mengejar kuantitas saja dan bukan mengedepankan kualitas. Prinsip demokrasi telah memberikan kesempatan kepada orang picik, bodoh, para pembunuh moral, pengantung tuhan untuk mengendalikan Negara ini. Jika saja pemerintahan mau mengejar kualitas, tentunya kemajuan Negara ini berkembang dengan pesat, tetapi kenyataannya yang menjadi pejabat hanya mental-mental koruptor, berhasil memegang tampuk pimpinan dengan kendaraan uang. Di sisni posisi orang miskian sagnat dibutuhkan oleh calon pemimpin dalam menggapai kekuasaan, siapa saja yang menebar uang sebanyak-banyaknya merekalah yang bisa menjadi pemimpin masyarakat. Masyarakat tahu dibodohi, tetapi masyarakat tidak bisa berbuat apa-apa karena masyarakat butuh makan untuk hidup. Pilihlah pemimpin yang menolong kita, pilihlah presiden yang memperhatikan nasib PNS, menaikan gaji, mengayomi guru, semantara para petani dijadikan tunggangan. Rakyat miskin tidak akan bisa dibrantas, jika di Negara ini masih menganut sitem yang sadis.
Kemudian , masalah seksual yang awalnya pada Abad ke- 17 hanya dibatasi di dalam rumah dan perkawinan dalam lingkungan keluarga, namun setalah itu diserap oleh ilmu pengetahuan ke dalam diskursus, adanya suatu usaha agar seks dipadatakan melalui bahasa, pernyataan bahwa seks adalah topik yang sangat menyenangkan untuk dibahas, bahkan di lain kajian tentang seksual sudah diciptakan teorinya, sehingga melahirkan emansipasi wanita, akhirnya menjadi ‘’mutasi seksual’’. Isu Feminisitas layaknya sebuah wacana baru terhadap gender, dimana di sana hidup kekuasan laki-laki, sehingga hal ini melahirkan tuntutan bagi kaum hawa agar emansipasi wanita direalisasikan, media yang dianggap sebagai salah satu sarana bagi kaum hawa dalam memperjuangankan semua itu, ternyata telah menciptakan pembiakan liar dan ketidakstabilan bagi kaum feminis. Kaum feminis mengganggap ini adalah kesempatan besar untuk menuntut ketidakadilan, media dapat menghancurkan batasan-batasan yang dimiliki perempuan, kondisi lemah, lembut, berdiam diri di rumah, pasif, irasional, emosinal telah dileburkan oleh kemapuan teknologi mutakhir yang ditawarkan media, Piliang menyebutnya kondisi ini dengan Postfeminisme. Melalui teknologi kaum dapat feminis bisa meningkatkan daya pikir, kekuatan, kecerdasan, keaktifan sehingga kaum feminis tidak lagi menempati posisi inferior di bawah laki-laki.
Sejalan dengan itu pemberdayaan perempuan melalui teknologi cyborg , menciptakan frontier femininisitas, kerana dengan teknologi ini perempuan bisa melipatgandakan kekuatan, tiada rasa takut berada dimanapun, kaum feminis menciptakan daerah tidak bertuan sendiri seperti yang dilakukan laki-laki, yang mana di sana penguasa tunggal adalah perempuan. Teknologi ini pernah difilemkan oleh Amerika dan dibintangi oleh Arnold Suasinegar, di sini di citrakan Arnold dibekukan dan tertidur selama ratusan tahun, setelah dibangunkan melalui mesin, zaman telah berubah, kemudian Arnold bertemu dengan seorang wanita yang hidup di era itu, Arnol menginginkan transaksi seksual dengan wanita itu, si wanita memenuhi dengan teknologi Cyborg, memasang banyak kabel di bagian syaraf, sehingga perasaan keduanya layaknya dua pasangan yang sedang berhubungan badan, merasa terpuaskan setelah melanglang buana di dalam dunia Cyborg. Berarti, tidak adanya keturunan yang dihasilkan transaksi tersebut, tujuannya hanya untuk memuaskan diri belaka dan setiap orang bebas mendifinisikan identitas seksual menurut selera masing-masing.
Akibat dari itu, terjadilah keliaran menggganas tiada terkendali, Cyberspace dipergunakan oleh kaum hawa untuk membentuk komunitas virtual, yang mana dampaknya sangat merugikan wanita itu sendiri. Sebab di sini tidak tertutup kemungkinan pertukaran gender antara laki-laki dengan wanita, si wanita menjadi laki-laki dan laki-laki menjadi wanita, akhirnya kedua posisi itu dinikmati oleh masing-masingnya. Chating yang pada awalnya untuk membangun silaturrahmi berubah menjadi pemangsa buas kefeminiman wanita, website yang awalnya sebagai senjata bagi kaum wanita untuk menyuarakan ketidakadilan ternyata berubah fungsi sebagai tempat memvirtualkan harga diri, identias diri wanita, ekploitasi wanita. Website porno, seks online, Facebook, frindster yang mempertontonkan identitas diri cukup menggambarkan ketidakberdayaan perempuan di hadapan laki-laki. Tiada hukum, tiada peraturan, tiada tuntutan, kaum feminis bertekuk lutut di bawah Maskulinitas. Selain itu, tuntutan terhadap ketidakadilan yang diterima kaum perempuan melahirkan wacana lokalisasi, homo dan lebian di legalkan, hingga banci pun menuntut peraturan yang sama, namun denotatumnya masih sama yaitu ketidakpuasan perempuan dengan dominasi laki-laki.
Sejalan dengan apa yang diungkapan Focoult dalam Piliang (2004), bahwa kekuasan dan kesadaran tubuh seseorang dapat diperoleh hanya memalui efek investasi kekuasan di dalam tubuh, melalui teknologilisasi tubuh, hingga politik tubuh. Tak obahnya tubuh wanita dijadikan politik untuk menjadikan dan menghancurkan nama baik seseorang. Agar diskursus tentang seks ini tidak merugikan kekuasaan, maka kekuasaan berusaha mengidentifikasi, menyediakan literatur dan melakukan pencatatan yang sangat rapi, persoalan seks adalah kebijakan negara, di Indonesia sendiri lahirlah UU pornografi dan porno aksi. Focoult juga menyatakan bahwa kekuasaan meminta seksualitas untuk melakukan persetubuhan, dengan mencumbunya dengan mata, mengintensifkan bagian-bagiannya, membangkitkan permukaannya dan mendramatisir kekacauan (Rizer 2003: 112).
Kemudian Postfeminisme kaum hawa lebih keras menuntut persamaan disegala bidang, Dorse yang menukar kelamin mejadi perempuan, Afi yang minta dikuburkan sebagai laki-laki, Lenny yang sembahyang memakai makena dan pergi Haji sebagai laki-laki. Ini adalah sebuah fenomena nyata yang sudah dimamah oleh masyarakat komsumer. Betul isunya berangkat dari gender, persamaan jender, pembagian rata hak dan kewajiban antara laki-laki dengan perempuan. Juga, awalnya mucikari hanya seorang penampung PSK atau pencari PSK untuk diperkerjakan, tetapi lambat laun hal itu berubah menjadi sebuah profesi yang patut pula dihargai dan diakui. Perhatikan saja Lokalisai Doly, setiap bulan puasa kegiatan jual beli diliburkan karena para pekerja pulang kampung untuk menunaikan ibadah puasa, Pak RT di lingkungan Doly bisa istirahat sejenak. Sekali lagi, kaum feminime telah gagal menamkan kekuasaan terhadap laki-laki, menyuguhkan kemolekan tubuh, kelangsingan, mulus, cantik itu putih dan segala macamnya ternyata menuai kelincahan kekuasan memanajemen itu semua.
Sejalan dengan itu, kekuasaan juga membangun sebuah tatanan sosial baru, feminisme dunia ketiga ke dalam sebuah kancah yang dulu termarjinalkan, menjadikan perempuan pribumi atau perempuan Timur sebagai objek pembanding. Membuat pernyataan bahwa sudah saepatutnya kesetaraan Gender menjadi kajian yang menarik. Padahal sesungguhnya pandangan feminisme baru itu adalah sebuah pendustaan untuk menghancurkan mitos perempuan suci yang dimiliki oleh orang Timur. Di pihak perempuan Timur malah tidak sadar bahwa penjajahan terhadap dirinya sudah dilakukan oleh feminisme Barat, mempunyai anak cukup 2 saja karena bisa lebih fokus untuk membiayainya, makanya pakai kondom dalam transaksi seksual atau diperbolehkan berhubungan seks dengan menggunakan kondom, bergerigi agar lebih sensual. Ini adalah sebuah kesuksesan Hegemoni Barat yang patut dapat acungan jempol, kelanjutannya sorotan terhadap kaum perempuan terpinggirkan menjadi sumbangan hangat bagi perempuan Timur, tetapi sesungguhnya perempuan Timur telah membantu mentransformasikan usaha mereka untuk kembali menjajah dengan sistem.
Seiring dengan itu Yasir menyatakan perempuan menjadi kelas dua bukan kaerena biologis yang melekat padanya tetapi karena citra negatif yang dilekatkan pada dirinya (Yasir Alimi, 2004: 36). Seperti Ilmu pengetahuan yang dikodekan oleh Darwin bahwa kapasitas otak laki-laki lebih besar dari pada otak perempuan, Imanuel Kant menyebut bahwa laki-laki itu bodoh tapi masih bisa dididik tetapi perempuan itu bodoh dan tidak bisa dididik, kemuadian diskursus Agama juga mempertegas bahwa perempuan lebih rendah keimanannnya dibandingkan laki-laki, makanya seluruh permukaan tubuh perempuan dimasukan ke dalam aurat kecuali telapak tangan dengan muka. Sementara Focoult sendiri menyatakan adanya 3 unsur yang sangat berpengaruh dalam menentuan sebuah ideologi, yaitu power-imu pengetahuan-kenikmatan. Di antara ketiga unsur ini saling kait, power dengan pengetahuan saling berrelasi untuk menghasilkan kebenaran baru begitu juga sebaliknya, sementara penghetahuan mengeskploitasi kenikmatan. Sebuah contoh terhadap kasus itu adalah kisah tragis yang dialami Barbin seorang Hermaprodit Parncis abad ke XIX , setelah melakukan pengakuan kepada dokter dan pendeta di gereja, secara hukum Barbin diharuskan mengubah kelaminnya menjadi laki-laki karena maskulinitas yang dimilikinya, akhirnya barbin Bunuh diri, lalu Dorce yang diharuskan mengubah kelamin menjadi wanita? Hal ini dikatakan Focoult ‘’aneh’’ sebab yang namanya Hermaprodit itu berjenis kelamin ganda bukannya dijadikan satu kelamin.
Di yakini oleh Yasir bahwa seksualitas menjadi heteroseksual atau homoseksual hanyalah kontruksi sosial, efek wacana sebagai akibat dari praktek diskursus, oleh karena itu tidak bisa ditenmukan di dalam darah tetapi dapat ditemukan hanya di dalam tanda bahasa. Diskursus juga diyakini oleh Fokoult sangat berpengaruh dalam histerisasi tubuh perempuan dan performen menurut Butler dalam Yasir. Diskursus adalah wadah yang sangat potensial untuk meneriakan bahwa perempuan itu feminim, laki-laki maskulin, laki-laki dan perempuan harus punya kelamin satu, awalnya sangat sederhana, cukup mengatakn bahwa ‘’saya laki-laki dan harus bersifat maskulin!, kamu perempuan! kamu orang Hyper! Aliran sesat!’’ atau mungkin tanda bahasa lain yang perlu dimunculkan untuk menciptakan sebuah diskursus. Kuncinya hanya datu kata, ‘’pengulangan’’ hingga lambat laun kode itu diakui dan diterima.
Kemudian, Barat moderen menyatakan bahwa seksual baginya adalah prokreasi untuk memkasimalkan kekuatan, potensi diri, menjaga hubungan pernikahan dan menolak Yunani dan Romawi bahwa seksual merupakan kesenangan, maka dari itu dibangun tatanan moral untuk melahirkan moral kebenaran, menyatakan onani dapat merugikan kesehatan, homoseksual menimbulan penyakit, hyperseksual mampu meningkatlan AIDS, sementara Barat sendiri meningkatkan kegairahannnya melihat perempuan Timur sebuah ladang eksotis, sensual dan sexy. Di percayai bahwa pusat perdagangan daging mentah di Asia tenggara itu adalah di Indonesia, Surabaya (Dam Truong, 1992). Timur itu feminis, Barat

*Mahasiswa Pasca Linguistik Budaya Universitas Andalas

SOSIOLINGUISTIK, KELAS SOSIAL, ETNIS DAN JENDER

noreply@blogger.com (tentang apa saja) — Mon, 21 Dec 2009 02:21:00 PST

Oleh. M. Yunis
‘’Kuliah di S2 di Unand bukan bertambah pintar tetapi bertambah bodoh’’, ejekan seperti ini sering penulis terima di saat berinteraksi dengan teman-teman di Fakultas Sastra. Namun, bagi penulis sendiri sikap seperti itu adalah sebuah kode yang sengaja dibuat dan dijadikan ideologi untuk menelanjangi dan membunuh karakter. Adanya faktor iri maupun dengki atas ketidakmampuan, persisnya ungkapan orang-orang kalah secara intektual, merasa tidak senang atas kemajuan lembaganya sendiri. Sering penulis katakan ini adalah sebuah upaya untuk penjajahan gaya baru melalui bahasa yang dimunculkan sebgai kode sosial. Begitulah besar pengaruh bahasa dalam penentuan kecerdasan intelektual kedepan.
Bahasa sebagai alat kumunikasi sekligus alat penentu kelangusungan hidup sosial masyarakat, mampu membangun sebuah dunia baru, Lela Gandhi menyebutnya dunia ketiga atau kehancuran total seperti yang diungkapkan Nietczshe. Justru dengan kecairan berpikir munculnya dunia ketiga tersebut dapat disambut dengan hangat, tentu saja cara berpikir yang jernih dan cerdas menjadi tiang penyangga utama untuk melakukan itu. Sejalan dengan itu, tindakan kritis terhadap petrkembangan bahasa menyebabkan para kritikus mampu melihat lebih jauh apa yang tersembunyi di dalam bahasa yang mana di dalamnya terdapat simbol dan kode-kode berbahaya dan bisa membuat penikmat bunuh-bunuhan dan parahnya menjurus terhadap pembunuhan intelektual.
Sepadan dengan penulis ungkap di dalam salah satu judul artikel buku In Memorial Khaidir Anwar, ‘’Hyperrealitas dan Kematian intelektual’’ dan berikut mengulas tulisan yang senada ditulis oleh Dini Maulia ‘’Matinya Makna Runtuhnya Ideologi’’, yang penulis kira masih mengusuh sebuah pesan untuk menghgidupkan intelektual yang mati suri, sebuah perencanaan, pengkodekan yang pelulis rasa mampu menggenjot cara berpikir. Beruntunglah pada kesempatan kali ini, penulis mendapatkan topik menarik variebel sosiolinguistik, kelas sosial, etnis dan gender. Melalui kode-kode ini penulis akan berusaha menggambarkan fenomena yang sedang mengekspliotasi bahasa sehingga kelas, sosial, etni dan gender berkembang sangat liar, di samping itu penulis berusaha mengungkap peran hagemoni yang mendasari keliaran tersebut.

1. Kelas sosial
Mengungkap tentang kelas sosial membawa kita bertamasya ke alam sosiologi, namun hal itu penulis pikir tidak bisa lepas dari konsep Marx tentang Marxisme atau membayangkan tentang komunisme, penyemblihan manusia, eksploitasi kaum akar rumput, takut, berbahaya, layaknya sebuah hantu yang siap menerkam siapa saja yang menderita dan teraniaya, semuanya itu tidak lebih hanyalah sebuah masa lalu yang pahit.
Zaman kemesan Marxisme sesungguhnya adalah sebuah zaman filsafat kecemerlangan (Pencerahan) abad XIX yang mengungkit Matrealisme, tetapi menentang matrelisme dualistik Feuerbach yang mana dia memandang objek sebagai yang dapat diamati dan tidak sebagai aktivitas kesadaran, perbuatan manusia tidak sebagai praktek manusia (Marx dalam Muawiyah, 2009; 21). Sementara Marx sendiri sebagai penggagas menyatakan bahwa kenyataan itu betul ada secara objektif dan tidak hanya sekedar ide, pandangnya tentang sejarah adalah menjadi sebuah kunci, sebab manusia itu sendiri adalah kunci sejarah. Sejarah dari masyarakat yang ada hingga kini tidak lebih hanya sejarah pertentangan kelas antara budak dengan tuan, tukang dengan ahli, pemerintah dengan rakyat, laki-laki dengan perempuan, dosen dengan Mahasiswa. Artinya, sejarah hanyalah perseteruan antara yang tertindas dengan yang menindas tetapi akan berakhir disaat terciptanya masyarakat yang tidak berkelas.
Sejalan dengan itu Miles dalam Lomba menyatakan bahwa pembentukan kelas itu dilakukan dengan rasialisasi (Loomba, 2001;165). Rasialisasi yang dimaksudkan adalah tidak lebih dari tindakan penguasa (Kolonial) untuk mengakali kaum yang dianggap terbelakang (Budak), terkucil dari segi Ras, Etnis, Ekonomi untuk mengabdi kepada penguasa. Bisa dicontohkan dengan apa yang terjadi di Afrika, bahwa orang Afrika diperbolehkan menempati tanah orang Eropa dengan bayaran orang Afrika bekerja untuk Eropa, setelah itu Eropa menerapkan pajak tunai yang berrujung pada pengabdian total (eksploitasi) orang Afrika sebagai pengganti pajak kepada Eropa, Neo Imperialisme sebuah usaha mengekplotasi dan mengkebiri hak-hak penduduk pribumi (Chomsky, 2008). Meminjam istilah Loomba, cara ini sangat mudah bagi orang Eropa karena terlebih dahulu mereka telah membangun konsep buas mulia. Orang Afrika diberi kesempatan memiliki tanah si Eropa jika mau bekerja sama dengan Eropa, berupa berpindah keyakinan, menetap dan bekerja untuk Eropa, maka orang Afrika yang manut tersebut dinamakan dengan Buas Mulia, biar agak elit sedikit seperti yang dilakukan Marx sendiri berpindah keyakinan dari Yahudi ke protestan.
Kode-kode yang serupa terus dibangun oleh orang Eropa untuk menjalankan misi kolonialnya hingga ke ranah seksual, seperti cerita yang sering diangkat di dalam kisah injil tentang Ratu Shaba dari Timur, bahwa Ratu yang datang ke Kuil Salomon dengan membawa Emas dengan imbalan Ratu mendapatkan kepuasan seksual dari Sulaiman dan Ratu Indian yang memeluk agam Kristen seteah berlarut-larut bertentangan dengan Inggris, kemudian menikah dengan orang Inggris, selanjutnya kode yang dibangun di dalam film Scorpion King, yang mana seorang perempuan Timur yang mempunyai kesaktian tunduk di bawah Raja Kala Jengking, padahal baginya keperawanan adalah kunci dari kesaktian itu. Nah, cerita ini selalu diungkit-ungkit oleh kolonial untuk menggambarkan ketundukan perempuan Timur, keluarga kerajaan, kelas, bercinta dengan dan diselamatkan oleh laki-laki Eropah akan menjadi cerita bagi perkembangan dunia sekarang. Loomba menyebutnya sebagai sebuah Fantasi Kolonial untuk menciptakan kelas baru bahwa perempuan Timur, kulit hitam, ras terbelakang adalah kelas rendah dan biadab perlu diberi kebudayaan ala Eropa (Penjajahan).
Kelas menengah ke bawah bisa saja menempati posisi menyerupai kelas atas, tetapi bukan kelas atas. Kalaupun kelas menengah ke bawah memegang sebuah kekuasaan tepatnya diberi sedikit wewenang (rasisme) tetapi hanya wewenang yang bersifat menjajah saudaranya sendiri, peraturan dibuat untuk menekan, mengkebiri hak-hak kalangan bawah, contohnya kekurang ajaran yang dilakukan Satpol PP terhadap pedagang kaki lima. Sementara itu, kelas atas tiada pernah menempati posisi kelas menengah ke bawah, kalaupun di antara mereka tidak mendapat kesemapatan memegang kekuasaan tetapi tetap mendapatkan perlakuan istimewa dari penguasa setempat, itu pasti sebab penguasa setempat didominasi dan dipegang oleh menengah ke bawah. Contohnya perlakuan yang diberikan terhadap pengusaha. Begitulah usaha kekuasaan yang selalu menjalar hingga ke celah-celah yang sulit dijangkau, pembatasan kelas atas dengan kelas menengah ke bawah tersebut sudah disusun sangat rapi, walau terkadang pembatas tersebut sering dibuka untuk meredam perlawanan kelas bawah.
Jadi, apa yang dikatakan Marx tentang Matrealism bertemu pada titik yang dibahas oleh Loomba tentang konsep kolonial, bagi lomba sendiri kekuasaan (kolonialisme) adalah sarana yang dipakai oleh kapitalisme untuk melakukan ekspansi globalnya, Rasisme (kerja paksa) hanyalah sebuah sarana yang digunakan oleh Kolonial untuk mendapatkan tenaga kerja dari daerah jajahan. Nyatanya, kelas pekerja atau para pengabdi adalah kode yang diwujudkan dan digeneralisasikan oleh hegemoni untuk menindas, eksploitasi, penjajahan fisik maupun jiwa demi birahi serakah akan duniawi, wacana gospel, Gold dan Glory menjadi tiang penyangga bagi Barat atau Erpah untuk memegang tampuk kekuasaan. Layaknya sebuah tawaran bagi kaum yang terjajah untuk patuh kepada Hegemoni Barat dan Eropah, membeli jiwa kelas menengah ke bawah dengan agama, lapangan kerja atau dengan wacana saudara tua. Sehingga sifat ketergantungan tumbuh dalam diri masyarakat kelas rendah terhadap tamu yang membawa segudang kemakmuran.
Derita berkepanjangan yang diderita kelas menegah ke bawah itu kelas pernah dilawan oleh Marxs yang sudah dicatat sebagai buas mulia dengan mendirikan Liga Komunis di Brussel 1847 akhirnya menjadi cikal bakal gerakan kaum pekerja internasional pertama dan sebagai dampaknya meletuslah tindakan anarkis hingga wabahnya menjalar ke Indonesia, klimaksnya terjadi pada tahun 1965. Akhirnya, strategi sosialis ini selalau gagal mengukuhkan kemenangan sejatinya untuk melawan Hegemoni.

2. Etnis
Ben Agger menyatakan bahwa Ras dan Etnis tidak lagi dilihat secara esensial sebagai suatu kategori biologis, tetapi sebagai posisi gender sebagai subjek, identias dan wacana yang dikontruksi oleh diri sendiri dan orang lain (Agger, 2003: 361). Etnis tidak obahnya sebagai pengkotakan sepihak oleh para pribadi maupun kelompok, ego yang berlebihan timbul di dalam sebuah kelompok yang memfonis dirinya lebih mulia, lebih beradab. Hal ini tidak terlepas dari sejarah panjang, pengalaman dan perjalanan zaman dari saman batu lama hingga Postmoderen. Misalnya Inggris dan Portugal sebagai kelompok pertama yang mengarungi dunia merasa mempunyai sebuah kelebihan, tapi bukan kelebihan tepatnya kekuranganlah yang membuatnya seperti itu, mencari ataupun menjajah daerah lain. Berbeda dengan dunia Timur yang dianugrahi tanah yang kaya dan subur. Namun, masyarakat Timur melupakan kesiagaan terhadap serangan dari luar, baik berupa generalisasi Ilmu pengetahuan yang dibuat oleh Bangsa lain sebagai penakluk sekaligus untuk memenuhi kekurangannya. Bangsa Timur seyokyanya bangga akan ilmu pengetahuan yang dibiaskan oleh suku bangsa Eropa, bahkan kebanggan tersebut ditanamkan memalui sistem, baik pendidikan maupun sosial masyarakat. Layaknya adalah sebuah kebanggan tertentu untuk memakai asesoris Barat, dimulai dari Teori, cara dan gaya hidup (life style), penampilan, budaya hingga agama.
Usaha lain ialah perkawinan campur yang dilakukan oleh Ras putih dengan pribumi untuk menghilangkan kulit berwarna, lalu membuat wacana bahwa orang Eropah menyelamatkan wanita kulit berwarna dari kebuasan laki-laki kulit berwarna dan anak-anak yang dilahirkan dari kawin campur itu sudah bisa disebut buas mulia. Di sini juga digambarkan bahwa laki-laki kulit berwarna biadab, kanibal, suka berperang, mengekploitasi wanita sehingga tugas wanita hanya di rumah, sementara si laki-laki bebas memilih wanita lain, polygami. Kode sosial terhadap Etnis, bahwa Etnis Eropa lebih pintar, lebih maju, lebih cerdas dari Etnis Timur, Ras-ras putih yang mereka anggap orang yang beradab dan berpendidikan mampu memenuhi kebutuhan orang-orang yang diangap membutuhkan, celah-celah bernapas bagi etnis berkulit berwarna telah ditutup, kendalikan dan disamarkan. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa orang Afrika dianggap buas mulia ketika mau bekerja sama denga Eropah, sebab orang Eropa mampu menyelamatkan perempuan kulit berwarna dari kebuasan laki-laki berwarna. Pandangan Eropah menyatakan bahwa orang-orang kulit berwarna melakukan hubungan seks sejenis, sehingga terbangunlah kembali kode Homoseksual atau Lesbian. Seakan menaruh logika, bahwa di dunia Timur yang umumnya kerajaan, telah mengurung para Gundiknya di dalam suatu ruangan sehingga terjadilah tindankan saling menyayangi di antara mereka (wanita gundik), mulai dari saling membersihakn rambut, pijat, hingga trnsaksi seksual. Hal ini dianggap logis karena di dalam ruang tersebut tidak adanya laki-laki selain Raja dan terkadang Raja juga sibuk mengatur kerajaannya.
Pandangan di atas tidak hanya dilemparkan kepada dunia timur, tetapi juga kepada Etnis asli Amerika seperti wanita Amazon, kebinalannya, hypersexualnya dalam melayani laki-laki. Di gambarkan oleh Lomba bahwa Wanita Amazon yang memakai topi dari bulu burung, pakai koteka dari bulu burung, dada dicat putih, pakai manik-manik dari gigi dan taring binatang seakan memperlihatkan kebuasannya, berjalan dengan hati-hati mengguirkan pikiran Eropah akan kesuburan tanah yang akan di jajah. Tindakan ini dilakukan oleh Kolonial hanya sekedar untuk membangun image dan kode agar orang Amazon tersingkir dan terasing, jadi daerah Amerika seluruhnya bisa dikuasi oleh orang Putih (Eropa), sebuah penjabaran dari Neo Imperialisme. Di dalam media masa juga digambarkan tentang mitos cantik, bahwa yang cantik itu adalah putih atau yang gagah itu adalah berotot, macho dan segala hal, maka untuk mememnuhi standarisasi tersebut dimunculkanlah produk-produk Kapitalis, seperti bedak, pencuci muka, obat kekar otot dan segala macamnya. Padahal belum lama ini pernah muncul wacana yang cantik itu adalah hitam manis.
Kaum kolonial memandang bahwa Etnis yang unggul adalah etnis yang berkebudayaan, berpendidikan, dan maju secara ilmu pengetahuan, biasanya etnis ini bermukin dekat ke daerah kota besar, dekat dengan kekuasaan atau memiliki kekuasaan tersebut, merasa paling berhak terhadap segala hal, karena sejarahnya yang cemerlang, mungkin sebagai penemu sebuah pulau, daerah, teknologi, atau pernah di kalangan itu dipilih seorang utusan Tuhan. Artinya, sejarahnya mencatat bahwa kekuasaan lebih lama berada di tangannya mereka.
Sebuah kasus perseteruan yang pernah muncul di Ambon yang pada akhirnya memicu Perang Agama, yang hanya berawal dari pertengkaran preman di Jakarta kemudian isu tersebut dibawa ke Ambon yang mana dominasi Kristen lebih kuat. Orang Putih berusaha mengaburkan batas perdamaian antara Islam dengan Kriten di Indonesia, media memberitakan bahwa konflik itu telah selesai dan diselesaikan oleh Etnis yang memegang kekuasaan ketika itu. Hal ini menggambarkan bahwa etnis jawa itu pintar dan bisa menyelesaikan segala masalah. Kemudian masa lalu, protes yang dilakukan oleh Rakyat Suamtra Tengah (PRRI) terhadap pemerintahan Sukarno, karena ketidakadilan sistem yang dibuat, menimbulkan trauma berkepanjangan bagi Rakyat Minangkabau, kisah itu ditutup dengan pengiriman devisi Diponegoro (Bataliyon 433) ke Sumatra untuk menumpas habis PRRI yang dianggap pemberontak dan mengganggu kestabilan Naional. Nah, hal ini menandakan kesuperioran etnis berkuasa dan kekuasan tidak akan terklepas dari etnis yang disinyalir unggul tersebut. Sekarang jelaslah, bahwa etnis tidak obahnya diciptakan memang benar-benar ada dan diciptakan memalalui kode sosial yang diakui secara umum. Etnis dan ras yang unggul adalah etnis dan ras putih, suku bangsa yang beradab seperti Jawa yang notabenenya bias dari Hegemoni Majapahit, presiden harus Etnis jawa supaya kestabilan tetap tercipta.

3. Gender
Abad ke- 17 seksual dibatasi hanya di dalam rumah dan perkawinan dalam lingkungan keluarga, namun setalah itu diserap oleh ilmu pengetahuan ke dalam diskursus, adanya suatu usaha agar seks dipadatakan melalui bahasa, pernyataan bahwa seks adalah topik yang sangat menyenangkan untuk dibahas, bahkan di lain kajian tentang seksual sudah diciptakan teorinya, sehingga melahirkan emansipasi wanita, akhirnya menjadi ‘’mutasi seksual’’. Isu Feminisitas layaknya sebuah wacana baru terhadap gender, dimana di sana hidup kekuasan laki-laki, sehingga hal ini melahirkan tuntutan bagi kaum hawa agar emansipasi wanita direalisasikan, media yang dianggap sebagai salah satu sarana bagi kaum hawa dalam memperjuangankan semua itu.
Di samping itu media adalah sarana yang sangat membantu bagi perkembangan, pembiakan dan ketidakstabilan gender. Bagi kaum feminis mengganggap ini adalah kesempatan besar untuk menuntut ketidakadilan tersebut, media dapat menghancurkan batasan-batasan yang dimiliki perempuan, kondisi lemah, lembut, berdiam diri di rumah, pasif, irasional, emosinal telah dileburkan oleh kemapuan teknologi mutakhir yang ditawarkan media, Piliang menyebutnya kondisi ini dengan Postfeminisme. Melalui teknologi kaum dapat feminis bisa meningkatkan daya pikir, kekuatan, kecerdasan, keaktifan sehingga kaum feminis tidak lagi menempati posisi inferior di bawah laki-laki.
Sejalan dengan itu pemberdayaan perempuan melalui teknologi cyborg , menciptakan frontier femininisitas, kerana dengan teknologi ini perempuan bisa melipatgandakan kekuatan, tiada rasa takut berada dimanapun, kaum feminis menciptakan daerah tidak bertuan sendiri seperti yang dilakukan laki-laki, yang mana di sana penguasa tunggal adalah perempuan. Teknologi ini pernah difilemkan oleh Amerika dan dibintangi oleh Arnol Suasinegar, di sini di citrakan Arnol dibekukan dan tertidur selama ratusan tahun, setelah dibangunkan melalui mesin zaman telah berubah, kemudian bertemu dengan seorang wanita yang hidup di era itu, arnol menginginkan trnasaksi seksual dengan wanita itu, si wanita memenuhi dengan teknologi Cyborg, memasang banyak kabel di bagian syaraf, sehingga perasaan keduanya layaknya dua pasangan yang sedang berhubungan badan, merasa terpuaskan setelah melanglang buana di dalam teknolgi Cyborg, ini berarti tidak adanya keturunan yang dihasilakn oleh transaksi seksual tersebut, tujuannya hanya untuk memuaskan diri belaka. Di sini setiap orang mendifinisikan identitas seksual menurut selera masing-masing.
Kemudian apa yang terjadi kemudian? Adalah sebuah keliaran menggganas tiada terkendali, Cyberspace dipergunakan oleh kaum hawa untuk membentuk komunitas virtual, yang mana dampaknya sangat merugikan wanita itu sendiri. Sebab di sini tidak tertutup kemungkinan pertukaran gender antara klaki-laki dengan wanita, si wanita menjadi laki-laki dan laki-laki menjadi wanita, akhirnya kedua posisi itu dinikmati oleh masing-masingnya. Chating yang pada awalnya untuk membangun silaturrahmi berubah menjadi pemangsa buas kefeminiman wanita, website yang awalnya sebagai senjata bagi kaum wanita untuk menyuarakan ketidakadilan laki-laki ternyata berubah fungsi sebagai tempat memvirtualkan ekploitasi wanita, web site porno, seks online, Facebook, frindster yang mempertontonkan identitas diri cukup menggambarkan ketidakberdayaan perempuan dihadapan laki-laki. Tiada hukum, tiada peraturan, tiada tuntutan, kaum feminis bertekuk lutut di bawah Maskulinitas. Selain itu, tuntutan terhadap ketidakadilan yang diterima kaum perempuan melahirkan tuntutan lokalisasi, homo dan lebian di legalkan, hingga banci pun menuntut peraturan yang sama, yang pada intinya ketidakpuasan terhadap dominasi laki-laki.
Sejalan dengan apa yang diungkapan Focoult dalam Piliang (2004), bahwa kekuasan dan kesadaran tubuh seseorang dapat diperoleh hanya memalui efek investasi kekuasan di dalam tubuh, melalui teknologilisasi tubuh, hingga politik tubuh. Contohnya bisa kita perahatikan kejatuhan-kejatuhan yang diderita oleh pemimpin banga ini seperti Sukarno, Yusril dan sekarang di derita oleh Antasi Azar. Tak obahnya tubuh wanita dijadikan politik untuk menjadikan dan menghancurkan nama baik seseorang, begitulah media, kembali kaum wanita di tipu oleh laki-laki memalui media. Tetapi tidak bisa disangkal, kekuasaan terlalu arif penanaman idiologi atas ketabuan seks harus disirnakan karena itu menyasikan. Agar diskursus tentang seks ini tidak merugikan kekuasaan, maka kekuasaan berusaha mengidentifikasi, menyediakan literatur dan melakukan pencatatan yang sangat rapi, persoalan seks adalah kebijakan negara, di Indonesia sendiri lahirlah UU pornografi dan porno aksi. Focoult juga menyatakan bahwa kekuasaan meminta seksualitas untuk melakukan persetubuhan, dengan mencumbunya dengan mata, mengintensifkan bagian-bagiannya, membangkitkan permukaannya dan mendramatisir kekacauan (Rizer 2003: 112).
Kemudian Postfeminisme kaum hawa lebih keras menuntut persamaan disegala bidang, Dorse yang menukar kelamin mejadi perempuan, Afi yang minta dikuburkan sebagai laki-laki, Lenny yang sembahyang memakai makena dan pergi Haji sebagai laki-laki. Ini adalah sebuah fenomena nyata yang sudah dimamah oleh masyarakat komsumer. Betul isunya berangkat dari gender, persamaan jender, pembagian rata hak dan kewajiban antara laki-laki dengan perempuan. Juga, awalnya mucikari hanya seorang penampung PSK atau pencari PSK untuk diperkerjakan, tetapi lambat laun hal itu berubah menjadi sebuah profesi yang patut pula dihargai dan diakui. Perhatikan saja rumah atau Lokalisai Doly, setiap bulan puasa kegiatan jual beli diliburkan karena para pekerja pulang kampung untuk menunaikan ibadah puasa, sementara itu Pak RT di lingkungan Doly bisa istirahat. Sekali lagi, kaum feminime telah gagal menamkan kekuasaan terhadap laki-laki, menyuguhkan kemolekan tubuh, kelangsingan, mulus, cantik itu putih dan segala macamnya ternyata menuai kelincahan kekuasan memanagemen itu semua.
Sejalan dengan itu, Hagemoni juga membangun sebuah tatanan sosial baru, feminisme dunia ketiga ke dalam sebuah kancah yang dulu termarjinalkan, menjadikan perempuan pribumi atau perempuan Timur sebagai objek pembanding. Membuat pernyataan bahwa sudah saepatutnya kesetaraan Gender menjadi kajian yang menarik. Padahal sesungguhnya pandangan feminisme baru itu adalah sebuah pendustaan untuk menghancurkan mitos perempuan suci yang dimiliki oleh orang Timur. Di pihak perempuan Timur malah tidak sadar bahwa penjajahan terhadap dirinya sudah dilakukan oleh feminisme Barat, mempunyai anak cukup 2 saja karena bisa lebih fokus untuk membiayainya, makanya pakai kondom dalam transaksi seksual atau diperbolehkan berhubungan seks dengan menggunakan kondom, bergerigi agar lebih sensual. Ini adalah sebuah kesuksesan Hegemoni Barat yang patut dapat acungan jempol, kelanjutannya sorotan terhadap kaum perempuan terpinggirkan menjadi sumbangan hangat bagi perempuan timur, tetapi sesunggunya perempuan Timur telah membantu mentransformasikan usaha mereka untuk kembali menjajah dengan sistem.

Berdasarkan gambaran di atas, menjadi jelas apa yang dikatakan dengan Kelas sosial, etnis dan gender hanyalah buatan penguasa, akibatnya kelas, etnis dan gender bermutasi, berkembang biak tanpa kendali. Alhasil, munculah deviant dan ketimpangan sosial yang terlalu jauh, di antara penguasa dengan rakyat, laki-laki dengan perempuan, pekerja dengan tuan, Barat dengan Timur, dosen dengan mahasiswa.
Ini adalah sebuah usaha manaklukan dunia yang dilakukan oleh Hegemoni Barat, mempengaruhi penguasa setempat, memegang kendali media, menciptakan teknologi untuk menutupi segala kekurangan yang dimilikinya. Kemudian dengan menciptakan simbol dan kode kestabilan mampu mengecoh dan memperdaya kaum-kaum yang dibuat ketergantungan akan santunan dan belaian tangan kekuasaan, setelah menjadi buas mulia dirinya rela diperbudak oleh kekuasaan tersebut.
Namun, isu Feminisme lebih menarik, terjadinya eksodus besar-besaran emansipasi ke ranah yang tidak bertuan, tidak terkendali sehingga menciptakan lebih banyak ketimpangan sosial, ekonomi dan agama. Akibat dari itu, dominasi laki-laki terhadap perempuan semakin leluasa dan terang-terangan diperlihatkan, seolah-olah tidak ada aturan, hukum, seolah-olah tidak bisa berbuat apa-apa, menyalahkan tuhan atas ketimpangan yang dihembuskan Hegemoni Barat, bangsa yang kebarat-baratan hingga saudara yang di baratkan, dicuci otaknya untuk misi penjajan.
Jadi, postfeminisme menggambarkan ekploitasi besar-besaran terhadap perempuan, potskolonial menggambarkan ekploitasi besar-besaran kolonial dan hanya Marxislah yang baru mampu melawan Hegemoni tersebut secara terang-terangan, hal itu pun menuai kegagalan.

*Mahasiswa Pasca Linguistik Budaya Universitas Andalas