SCHOENSTATT - SAN JUAN- GRUPO BETANIA

LOS CONFLICTOS EN EL MATRIMONIO , SIEMPRE ESTAN...

2014-04-02T08:50:00.002-07:00

-El conflicto es parte de la vida cotidiana. El problema no esta en que tengamos conflictos sino cómo reaccionamos Ef 4:26
- Muchas veces observamos matrimonios que se llevan muy bien, "no todo lo que brilla es oro" Toda pareja, tiene sus problemas, depende de la capacidad que ellos tengan para resolver sus conflictos será la manera de llevar una relación optima.
-Es a través del conflicto que llegamos a conocernos cómo somos, tenemos que aprender a manejar los conflictos enfrentándolos de una manera constructiva.
-Todos tenemos sentimientos y actitudes que de vez en cuando chocan con los demás especialmente con las personas con las que convivimos.
UN CONFLICTO SIN SOLUCIONAR SIGUE UNA SECUENCIA:

ENOJO-HERIDA-RESENTIMIENTO-AMARGURA-AISLAMIENTO

CUANDO EXISTE UN CONFLICTO Y NO QUIERO RESOLVERLO

¿PORQUÉ ESTA INFLEXIBILIDAD?

Por la crianza, patrones iguales, porque ha sido oprimido en su desarrollo emocional y a causa de eso cualquier sugerencia de cambio se toma como una crítica....
Son varios los ORIGENES DE LOS CONFLICTOS.
1) CONFLICTO INTERNO -INTRAPERSONALES: Aquellos aspectos que quedaron almacenados en nuestro corazon determinan nuestro comportamientoMt12:35
BAJA AUTOESTIMA-ALTA AUTOESTIMA
2)CONFLICTOS CONTEXTUALES O EXTRAPERSONALES:
Existen muchos agentes externos las familias, amigos con chismes, la muerte de un hijo o un familiar , la jubilación, los vicios, hasta la comida.
3)CONFLICTOS INTERPERSONALES: Son los mas comunes en el matrimonio.El hecho de que el hombre y la mujer sean diferentes los hace suceptibles.

COMO DEBO MANEJAR UN CONFLICTO

Con una buena comunicación , enriquecerla con actividades compartidas

INGREDIENTES:
RESPETO-COMUNICACION-TERNURA

CAMINO A LOS 100 AÑOS..UN NUEVO AÑO COMIENZA...

2013-12-22T13:10:00.001-08:00

CAMINO A LOS 100 AÑOS DE SCHOENSTATT

2014

CIEN AÑOS DE SCHOENSTATT: El PADRE KENTENICH TENIA 25 AÑOS , Y ESTRENABA SU SACERDOCIO DABA CLASES EN LATÍN Y AYUDABA LOS FINES DE SEMANA EN DIVERSAS PARROQUIAS, CONFESABA .

PERO DIOS LO PUSO A DISPOSICION DE LOS JÓVENES PALOTINOS COMO DIRECTOR ESPIRITUAL. Y POCO DESPUES DIO EL SALTO MÁS GRANDE DE SU VIDA: LA ALIANZA DE AMOR DEL 18 DE OCTUBRE DE 1914, HORA DE FUNDACIÓN DE SCHOENSTATT , CUANDO MARIA CONVIRTIO LA ANTIGUA CAPILLA ABANDONADA DE SAN MIGUEL EN SU SANTUARIO.

PRONTO CELEBRAMOS LOS 100 AÑOS DE ESTE ACONTECIMIENTO FUNDACIONAL.

QUE EL 2014 SEA UN AÑO DE GRACIAS DONDE SCHOENSTATT SURJA RENOVADO MÁS UNIDO COMO FAMILIA Y MAS MISIONERO AL SERVICIO DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO HOY.

LA MATER NOS INVITA A SER NUEVOS CONGREGANTES HEROES, COMO AQUELLOS PRIMEROS JOVENES FUNDADORES.

NO SE PREOCUPEN POR LA REALIZACIÓN DE SUS DESEOS... PRUEBENMEN CON HECHOS QUE ME AMAN REALMENTE...ENTONCES YO ME ESTABLECERE ENTRE USTEDES.

EL SANTUARIO ORIGINAL

COMO HACE 100 AÑOS, TAMBIÉN HOY ES MARÍA LA PRINCIPAL PROTAGONISTA ,LA QUE TOMA INICIATIVA Y LA QUE SORPRENDE

SÍMBOLOS DEL SANTUARIO DE SCHOENSTAT, SIGNIFICADO E HISTORIA

2013-12-09T18:05:00.000-08:00

El amor por los símbolos es una de las características de la espiritualidad de Schoenstatt. En ello Schoenstatt se ajusta al pensar bíblico y al modo en que se expresa la liturgia. Basta traer a la memoria las múltiples imágenes que usa el Señor para entregarnos su mensaje y hacernos cercana y comprensible su persona. Algo semejante sucede en la eucaristía y los demás sacramentos, cuyos ritos están revestidos de un profundo sentido simbólico. El pensar abstracto e ideológico no logra traducir el pleno contenido de las verdades de la fe. La imagen complementa y enriquece notablemente su transmisión y vivencia. El santuario de Schoenstatt posee un a gran riqueza de símbolos en su interior. Ella se fue gestando en el transcurso de la historia a partir de corrientes de vida que surgían en el seno del Movimiento.
Quien entra al santuario de la Madre y Reina tres veces Admirable y observa con atención lo que contemplan sus ojos, es introducido vitalmente en el mundo de Schoenstatt y en su historia. El hecho de que los santuarios de Schoenstatt, que se encuentran a lo largo del mundo, sean prácticamente iguales o muy semejantes, no obedece a una falta de imaginación, sino al hecho de que, a través de ellos, se nos transmite el alma del Movimiento. Por eso, donde visitemos un santuario, sea en Latinoamérica, en África, en India, Europa, Norteamérica o Australia, siempre nos sentiremos en casa.
- El cuadro de la Mater ter Admirabilis
Significado
Esta imagen de la Virgen es una imagen sencilla; no representa una gran obra artística. Sin embargo, nos transmite todo el amor y cercanía de la Santísima Virgen. Nuestra mira se encuentra con su mirada y así podemos entablar con ella un diálogo materno-filial. Ella sostiene en sus brazos a Cristo, su Hijo. En Schoenstatt, nunca encontramos a María aislada; ella siempre está junto a Cristo, en una estrecha bi-unidad con él. Como estrecha a Jesús contra su corazón, así también ella nos estrecha a cada uno de nosotros sosteniéndonos en sus brazos maternales.
Historia
En abril/mayo de 1915, el sacerdote diocesano Huggle, profesor del seminario menor palotino, regala a los congregantes una reproducción litográfica de un cuadro de la Santísima Virgen del pintor suizo Luigi de Crossio. Imagen que era venerada bajo el título de Refugium peccatorum, Refugio de los pecadores. Desde el punto de vista estético, esta imagen no despertó la adhesión de los jóvenes. Sin embargo, el 19 de abril de 1915 – primer aniversario de la fundación de la congregación mariana- fue colocada en la capillita. El cuadro pasó a ocupar el lugar central donde antes se encontraba la estatua de San Miguel, titular original de la capilla. Esta última fue trasladada a un pedestal al lado izquierdo del altar.
En año 1916 la imagen de la Santísima Virgen en el Santuario de Schoenstatt comenzó a ser venerada bajo el título de Mater Ter Admirabilis de Schoenstat, Madre tres veces Admirable de Schoenstatt. Durante ese tiempo surgió el famoso “Paralelo Ingolstatt-Schoenstatt”. Así los jóvenes formulaban una idea programática de la misión que habían recibido a través del P. Kentenich; lo que la primitiva Congregación Mariana de Ingolstatt había significado decisivamente para la renovación mariana del sur de Alemania, en el tiempo de la Contrareforma, (siglo XVI), debía ahora realizarse en una nueva forma desde el santuario de Schoenstatt. En esa ciudad de Baviera, se veneraba a la Virgen bajo la advocación de Mater Ter Admirabilis de Ingolstadt. Por el "paralelo", surgió la idea de llamarla de igual forma en Schoenstatt. El P. Kentenich, refiriéndose a la imagen de la Virgen recibida del sacerdote Huggle, expresó: “bajo esta advocación la honraremos en adelante en nuestra capillita de la Congregación”.

- El marco luminoso del cuadro de la MTA
Significado
Este marco luminoso que rodea la imagen de la Santísima Virgen, quiere anunciar de manera más palpable y visible, la belleza, la riqueza de gracias, el poder y la santidad de la Madre tres veces Admirable e infundir en todos los corazones el amor heroico y victorioso a ella. Es una proclamación de fe pascual en la vida que Jesús resucitado nos conquistó. Este marco lleva una inscripción en latín “Servus Mariae numquam peribit”, un siervo de María nunca perecerá. Se expresa así una profunda e ilimitada confianza en su poder, su sabiduría y su bondad maternal. A ella confiamos nuestra propia persona y todo lo nuestro, con la seguridad de que ella cuida perfectamente de nosotros.
Historia
Uno de los congregantes durante la Primera Guerra Mundial, Fritz Esser (+18.01.1924) fue dado de baja del servicio militar por una tuberculosis que había adquirido en las trincheras. Se retiró a Schoenstatt para cuidar su salud y allí fue nombrado sacristán de la Capillita de la congregación. En 1919, diseñó y confeccionó en madera el recuadro luminoso que abraza la imagen la Virgen. Así quería anunciar de manera más palpable y visible la belleza, el poder y la bondad de la Mater ter Admirabilis e infundir en todos los corazones el amor heroico y victorioso a María. Caló en él la inscripción “Servus Mariae nunquam peribit” (un siervo de María, nunca perecerá) como expresión de su gratitud, amor e ilimitada confianza en la Madre tres veces Admirable, en su incurable enfermedad. Es una proclamación de fe pascual en la vida que Jesús resucitado nos conquistó.
Desde 1928 en adelante, esta moldura con su inscripción comenzó a adquirir mayor importancia en la Familia de Schoenstatt. El 15 de agosto de ese año, fiesta de la Asunción de la Virgen, tuvo lugar la inauguración de la Casa de Retiros en Schoenstatt, ocasión en que se dio el primer encuentro oficial y público entre el Movimiento de Schoenstatt y las autoridades eclesiásticas. En esa oportunidad, el Obispo de Treveris, refiriéndose explícitamente a la inscripción Servus Mariae nunquam peribit, señaló que “también el Movimiento de Schoenstatt que ha nacido aquí, nunca perecerá. La Madre de Dios realizará su trabajo.” El recuadro hecho por Fritz Esser permaneció en el santuario hasta el año 1934, cuando fue reemplazado por otro.
Siguiendo la corriente de la Semana de Coronación, que se llevó a cabo en Octubre de 1946, y con el propósito de tener un símbolo propio que representase a esta comunidad en el Santuario original, el recién fundado Instituto de Nuestra Señora de Schoenstatt solicitó al padre fundador autorización para renovar el marco luminoso del cuadro de la Madre y Reina tres veces Admirable. El 20 de mayo de 1947, segundo aniversario del regreso del padre fundador de Dachau, en gratitud y como presente de coronación, este Instituto obsequió la nueva moldura confeccionada en metal dorado, con símbolos de plata, oro y piedras semi preciosas. En la parte superior, ricamente adornada y como diadema, aparecen las iniciales “MTA”. En cada uno de sus vértices tiene una azucena, símbolo de la entrega indivisa de la Inmaculada a Cristo. Esta moldura luminosa quiere ser como una corona que hace visible la belleza, la riqueza de gracias, el poder y la santidad de la Madre de Dios y es para este Instituto símbolo de su misión de hacer presente en medio del mundo las magnificencias de María.
En el extremo izquierdo de esta moldura aparece inscrito “Ingolstadt 1914” y en el derecho “Schoenstatt 1919.” Con ello se alude a la misión recibida al servicio de la transformación del mundo en Cristo y María por la Familia de Schoenstatt tal como la que había recibido la Congregación Mariana de Ingolstadt.
En los santuarios filiales, en el lugar de estas inscripciones, se acostumbra colocar “Schoenstatt 1914” (extremo izquierdo) y el nombre del lugar del nuevo santuario y la fecha de su bendición (extremo derecho).

- La corona de la Mater Ter Admirabilis
Significado
Con la Iglesia, Schoenstatt proclama a María como Reina. Lo es por su ser: ella es la “plena de gracias”, la obra maestra de Dios. Es reina porque se hizo una sola ofrenda con Cristo al pie de la cruz y ahora reina junto a Cristo resucitado en el cielo. Es reina, por último, porque nosotros, que nos confesamos hijos y vasallos suyos, la proclamamos como tal. Al entregar una corona a María, la Familia de Schoenstatt quiere reconocer la realeza de María y su poder de gobierno, es decir, que ella, en dependencia del Señor y en íntima unión con él, puede intervenir en nuestra vida, en la vida de la Iglesia y en el acontecer del mundo. Toda corona a María es expresión de gratitud, de desvalimiento y disponibilidad, de entrega total a su poder de reina y recuerdo perenne de todo cuanto ha obrado nuestra Madre y Reina de Schoenstatt. Schoenstatt se enorgullece de ser un reino de María y nunca quiere dejar de serlo.
Historia
Sobre el cuadro de la MTA se encuentra la corona con cual se coronó por primera vez y en forma oficial a la Madre tres veces Admirable en el santuario original. Esta corona es la expresión y signo visible de la corriente de coronación a María que se despertó en la Familia de Schoenstatt en el año 1939, en la época del gran auge del nacionalsocialismo.
El 20 de mayo de 1939, las tropas escogidas de Hitler se establecieron en Schoenstatt y convirtieron el Seminario Menor de los Padres Palotinos en escuela de jefes nacionalsocialistas. Ciento treinta y tres miembros de la juventud de Hitler ocuparon el Seminario. En esos difíciles años, en que la dictadura nazi pretendía robar la corona a Cristo Rey y a María Reina, el P. Kentenich escribió: “...rescatar de las ruinas significa para nosotros, en el tiempo actual, coronar a la Madre de Dios”. “Cuando María sea reconocida como la Reina del mundo entero, agrega el P. Kentenich, entonces surgirá la vida, una vida nueva y original en el cadáver de Europa, en el mundo entero, en el arruinado y trastocado orden social”. Así se originó la primera coronación oficial y solemne realizada por toda la Familia de Schoenstatt.
Como expresión de gratitud, de desvalimiento y disponibilidad, la corona fue regalada por el Instituto Secular de las Hermanas de María el 18 de octubre de 1939, en la celebración de los 25 años de la fundación del Movimiento de Schoenstatt, oportunidad en que el P. Kentenich se refirió a la coronación diciendo: “como recuerdo perenne de todo cuanto ha obrado nuestra Madre y Reina de Schoenstatt, en nombre de toda la Familia, nuestras Hermanas de María obsequian una corona a la Madre tres veces Admirable de Schoenstatt, el 18 de octubre de 1939”.
La coronación como tal tuvo lugar el 10 de diciembre de 1939. En esa oportunidad se cantó por primera vez el “Himno de la Familia”, cuyo texto recoge el ambiente espiritual de esa época de lucha heroica.
La corona que se regaló a María, tiene cinco puntas, entre las cuales surgen flores, que ya aluden a lo que más tarde se concretará en el Jardín de María (visión de Schoenstatt y la Iglesia como un jardín que la Virgen hace florecer para Cristo). Una piedra adorna el centro de la corona y ella representa a María. Las otras piedras representan las “pequeñas María”, es decir, a aquellos que sellan una alianza de amor con nuestra Madre y Reina de Schoenstatt.
En los santuarios filiales suele haber una réplica de la corona del santuario original; pero también hay coronas que han surgido de las corrientes de vida propias de los diversos lugares.

- El tabernáculo
Significado
Lugar de la presencia del Dios escondido que se hace alimento de los peregrinos. Cristo está en el centro del Santuario, así como está en el centro del corazón de María, su tabernáculo vivo. Si peregrinamos a un santuario de Schoenstatt para encontrarnos con la Santísima Virgen, ese encuentro con ella siempre nos conducirá a un encuentro con Cristo y, en él, con Dios Padre. Como en las bodas de Caná, ella, como nuestra Madre, pide a Cristo que nos regale el vino que necesitamos para nuestra santificación, y también nos da su maternal consejo: "Hagan lo que él les diga", amen a Cristo como yo lo amo, síganlo como yo lo seguí y cooperen en su obra como yo lo hice en la tierra y como sigo haciéndolo en el cielo. Ella quiere que Cristo habite en nuestro corazón como en un pequeño tabernáculo y lo llevemos a todos nuestros ambientes.
Historia
En el año 1941, la Rama Femenina de Schoenstatt realiza un acto de coronación en forma muy oculta, por el gran peligro de ser descubiertas por el nacionalsocialismo. Como símbolo de esta coronación regalan un nuevo tabernáculo para el Santuario original, recordando también su ideal de Rama de llegar a ser “Tabernáculos Vivos”.
Este tabernáculo fue instalado en el altar del Santuario recién el 31 de Mayo de 1948 y lleva inscritas las palabras: “Nobis datus nobis natus ex intacta Virgine”, (Cristo) se nos ha dado y nos ha nacido de la Virgen inmaculada. Las puertas llevan exteriormente en la juntura central una cruz que brota desde una azucena, significando el nacimiento de Cristo de la Virgen Inmaculada. En el lado interior de sus puertas, existe un sobrerelieve con la escena de la Anunciación. Al lado izquierdo se encuentra la figura de san Gabriel y en el lado derecho la imagen de María.
El 31 de mayo de 1949, las paredes interiores del tabernáculo fueron recubiertas con láminas de plata que muestran diversas escenas evangélicas, a las que alude el P. Kentenich en las oraciones del “Oficio de Schoenstatt”: Belén, la adoración de los pastores y los reyes magos, en el piso. Pentecostés, arriba. Betania, al lado izquierdo. Tabor al lado derecho y, al fondo, el Gólgota.
No todos los santuarios tienen estas imágenes en su tabernáculo. En general todos tienen los símbolos del exterior del tabernáculo (Nobis datus...) y las interiores de la puerta (la Anunciación).

- La Cruz sobre el Tabernáculo
Significado
La cruz es el gran símbolo de la Redención y el signo del cristiano. En el Santuario de Bellavista, y en muchos otros santuarios está la Cruz de la Unidad, Cruz que también se coloca en el santuario original los días sábados y en las fiestas mayores marianas y fiestas de Schoenstatt. Esta Cruz simboliza la íntima unidad de Cristo y María, del Hijo y su Madre. En la cruz, María está de pie junto a su Hijo y sostiene en sus manos un cáliz. Ambos se miran expresando así su íntima unidad en una misma y única ofrenda al Padre. Ella es la Compañera y Colaborada Permanente de Cristo en toda su obra redentora que culmina en la cruz. Ella también se entrega por entero a esa obra y recibe de su Hijo Crucificado la abundancia de su gracia de salvación. Desde lo alto de la cruz, Cristo la proclama como Madre nuestra.
La Cruz de la Unidad es símbolo de la Misión del 31 de Mayo, misión que nos llama a establecer vínculos de unidad, de amor verdadero, entre Dios y los hombres, entre el cielo y la tierra.
Historia
La cruz, que habitualmente se colocaba desde los inicios del Santuario original, no fue elaborada por ninguna comunidad de la Familia de Schoenstatt. Con el correr del tiempo, en el santuario original, diversas cruces son colocadas sobre el Tabernáculo, de acuerdo a las fiestas litúrgicas que se celebran:
· La Cruz de la Inscriptio, nacida a raíz de la corriente de Inscriptio, surgida antes de Dachau, fue colocada por el padre fundador en el Santuario original el 18 de Octubre de 1947.
· La Cruz Oriental, colocada a partir del 5 de Junio de 1951, recuerda la misión de Schoenstatt para las Iglesias de los países de tradición oriental.
· La Cruz de José Engling, regalada el 31 de Mayo de 1956 por el grupo Maria Sieg. Hoy se encuentra en el santuario del Monte Sión.
· La Cruz de la Unidad, símbolo de la Misión del 31 de Mayo de 1949, proclamada por el P. Kentenich en Bellavista. Fue regalada por la Familia de Schoenstatt internacional en 1997, en el “Año de Cristo”, después de haber recorrido santuarios en los cinco continentes, recogiendo la vida que brota de ellos. Esta cruz se expone en el santuario original los días sábados y en las fiestas mayores marianas y de Schoenstatt.

- El símbolo del Espíritu Santo
Significado
Este símbolo nos recuerda que el Santuario esta consagrado al misterio del Cenáculo, el misterio de Pentecostés. La Virgen María es para nosotros el camino que nos lleva a la Santísima Trinidad. Schoenstatt es marcadamente trinitario. Por eso no podía faltar en el santuario el símbolo de la segunda persona de la Santísima Trinidad. La “plena de gracia”, aquella que el Espíritu Santo cubrió con su sombra y que lo imploró para la Iglesia naciente en el Cenáculo, lo continúa implorando en su pequeño santuario de Schoenstatt. El santuario es un nuevo cenáculo donde María forma apóstoles y los envía para que, animados por la fuerza del Espíritu Santo, den vida al mundo. El padre fundador decía: "La Iglesia celebra Pentecostés una vez al año, nosotros, los schoenstattianos, cada vez que visitamos con fe el Santuario". Nos quiere recordar que allí debemos implorar el Espíritu Santo especialmente para la Iglesia y el mundo.
Historia
Fue colocado en el coro del santuario original por la Generación Cenáculo de los sacerdotes diocesanos y palotinos schoenstattianos, el 4 de Octubre de 1946, (aniversario de la muerte de José Engling), como expresión de que el santuario es el Cenáculo donde está María, la Reina de los Apóstoles, implorando el Espíritu Santo para todos los hijos de Schoenstatt y para la Iglesia entera.

- El símbolo de Dios Padre
Significado
Schoenstatt es hijo de la fe práctica en la Divina Providencia. Su origen y su historia está estrechamente ligada a la persona de Dios Padre. La alianza de amor con María ha despertado en nosotros un auténtico espíritu filial y la disposición a cumplir la voluntad del Padre en todas las circunstancia de nuestra vida. María ha querido regalarnos de esta forma una singular cercanía a Dios Padre. Por Cristo, con ella, en el Espíritu Santo, caminamos hacia el Padre. Esa es la ley interna que rige la espiritualidad de Schoenstatt. Este símbolo en el Santuario nos habla de la presencia silenciosa y paternal de Dios que nos acompaña siempre en nuestro peregrinar, que nos mira cálidamente y quiere ver en nosotros a su Hijo y decirnos que valemos tanto como la cara pupila de sus propios ojos.
Historia
El símbolo de Dios Padre, destinado al santuario original, fue regalado por el P. Kentenich el 18 de Octubre de 1967, pero aún no ha sido colocado en éste. Ha recorrido todos los Santuarios del mundo a la espera de ser instalado en el Santuario original.
El símbolo de Dios Padre, bajo diversas formas plásticas, se encuentra en la gran mayoría de los santuarios filiales en el mundo entero.

- El altar
Significado
El altar es la mesa de la celebración de la Cena Eucarística, la Santa Misa. Sobre él, en cada celebración Eucarística, se reactualiza el Sacrificio que Cristo ofreció de sí al Padre en la cruz del Gólgota. Así como en el sacrificio del Gólgota, la Cruz fue el altar y Cristo, la Ofrenda, así en cada Celebración Eucarística, el altar es el lugar donde se colocan las ofrendas de la Misa, el pan y el vino, que se convertirán en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Cuando peregrinamos al Santuario, llevamos también nuestras contribuciones al capital de gracias, es decir, nuestras muestras de amor a María, para ponerlas sobre el altar y ofrecerlas al Padre, en Cristo, por manos de María. Así como ella acompañó a Cristo a subir a la Cruz para ofrecerse al Padre por nuestra redención, así también ella nos quiere acompañar siempre a acercarnos al altar y para ofrecernos con su Hijo, con todo lo que somos y tenemos, al Padre celestial.
Historia
El 2 de abril de 1902 fue colocado en la capillita un altar confeccionado por el hermano palotino, Josef Funken. Este fue retirado en 1912, cuando la capillita fue utilizada como bodega y es colocado nuevamente en 1914. En el año 1934 es reemplazado por un altar y un retablo de estilo barroco, en el cual se conservó una parte del altar primigenio.
El nuevo altar fue bendecido el 9 de abril de 1934. Dos columnas se alzan enmarcando el tabernáculo y el cuadro de la Madre tres veces Admirable. Sobre el tabernáculo, dos pequeñas columnas conforman un ábside o bóveda para colocar un crucifijo o la custodia. El comulgatorio se integraba a la estructura del altar.
Sobre el altar, se encuentra una lápida que guarda reliquias de mártires. Esta lápida fue preparada y regalada por la Liga del Apostolado de los enfermos.
El altar y el retablo forman parte de los elementos permanentes del santuario. Con pequeñas diferencias, todos los santuarios cuentan con un altar y retablo semejantes a los del santuario original.

- Las estatuas de san Pedro y san Pablo
Significado
Estas estatuas expresan el carácter marcadamente apostólico de la Familia de Schoenstatt y su unión a la Iglesia. San Pablo sostiene en sus manos una espada que simboliza el espíritu de conquista apostólica que él encarnó tan preclaramente y que nosotros estamos llamados a continuar. San Pedro tiene en sus manos las llaves del reino y el Evangelio. Su persona nos une especialmente al Santo Padre y nos recuerda el epitafio de la tumba del fundador de Schoenstatt: "Amó a la Iglesia".
Historia
Estas dos estatuas, del mismo estilo barroco que el retablo, una a cada lado del tabernáculo, fueron colocadas en el año 1935 por iniciativa de los Padres Palotinos, para recordar el título Reina de los Apóstoles, con el cual san Vicente Pallotti veneraba a la Virgen, aludiendo a su función en el acontecimiento de Pentecostés. Ahora significan el carácter apostólico de la Obra de Schoenstatt. Estas estatuas también han pasado a ser parte integrante del retablo del altar de todo santuario de Schoenstatt.

- La estatua del arcángel san Miguel
Significado
El arcángel san Miguel es el Guardián del Santuario y el que lucha contra las fuerzas demoníacas que atentan contra el Reino mariano que María quiere construir desde su Santuario. Nos recuerda el trasfondo de la historia de salvación y la presencia en ella del Dragón que yace derrotado a los pies de san Miguel. Si Schoenstatt está llamado a cumplir una tarea en la renovación del mundo, no puede dejar de ver que, como afirma san Pablo, nuestra lucha no es contra los poderes de este mundo, sino contra el adversario de María. Una vez más la Serpiente quiere ser vencida por Cristo, para que surja victorioso el reino de Dios Padre. Con sus albas vestiduras y su lanza, al arcángel san Miguel quiere traspasar todo con la claridad de Dios.
Historia
San Miguel fue el patrono original de la capilla del cementerio. En 1914, cuando el P. Miguel Kolb puso a disposición de los congregantes esta capilla, les regaló la estatua del Arcángel san Miguel la que ocupaba el lugar central de la capilla. Más tarde fue trasladada a un pedestal al lado izquierdo del altar. Testigo fiel de la primera Acta de Fundación el 18 de octubre de 1914, desde entonces san Miguel ha sido el guardián del santuario y el que lucha contra las fuerzas demoníacas que atentan contra el Reino mariano que María quiere construir desde su santuario. A fines de los años ochenta se desplomó la imagen y fue reemplazada por la actual que fue tallada por un Hermano Palotino escultor.

- La estatua de San José
Significado
No podemos pensar en la Virgen María sin pensar al mismo tiempo en san José, el hombre justo, el silencioso esposo y guardián de María, el padre adoptivo de Jesús. Con su callada y silenciosa obediencia a Dios, su varonil paternidad y su transparente cercanía protegió el misterio de María y de Jesús en Nazaret. El que recibió a María en su casa (cf Lc 1, 20), nos enseña a recibirla también en la nuestra. Iluminados por su ejemplo, aprendemos la santidad oculta y sencilla, la fidelidad a Dios en la vida cotidiana, que santifica la vida de familia y el trabajo.
Historia
Originalmente, en su lugar estaba la estatua del Sagrado Corazón de Jesús. En 1934, se entronizó aquí la estatua de san José. El 22 de abril de 1953, los Padres Palotinos cambiaron la estatua original por la actual que es obra del escultor bávaro Bauer. En ella aparece san José, como patrono de la Iglesia, bendiciendo al Papa Pío XII que está arrodillado delante del santo patrono. Esta estatua fue bendecida cuatro días después, es decir, el 26 de abril de 1953.
La estatua primitiva del santuario original se encuentra, actualmente, en el santuario del Monte Schoenstatt de las Hermanas de María. En los santuarios filiales suele ponerse una estatua de san José en recuerdo de ésta.

- La estatua de san Vicente Pallotti
Significado
Vicente Pallotti se yergue como precursor de una Iglesia en orden de batalla, como profeta del apostolado de los laicos del tercer milenio y nos recuerda que Schoenstatt es para la Iglesia, y la Iglesia para el mundo, y el mundo para la Santísima Trinidad. En 1960 canonizaba el Papa Juan XXIII a san Vicente Pallotti, santo romano, pionero de la Acción Católica, cuya idea de la Confederación Apostólica Universal (CAU), la asumió el fundador de Schoenstatt en los inicios de su fundación. Vicente Pallotti, con visión de futuro, quiso despertar y reunir federativamente las fuerzas apostólicas de la Iglesia. Lo requería el imperativo de un apostolado universal eficaz y la superación de un individualismo que atomizaba sus impulsos apostólicos. Hoy, más que nunca, la Iglesia necesita aunar sus fuerzas para enfrentar los desafíos que le presenta la cultura actual. San Vicente Pallotti nos anima en esta difícil e imprescindible tarea.
Historia
En el lugar que ocupa la estatua de san Vicente Pallotti estaba originalmente la estatua de san Luis de Gonzaga, segundo patrono de la Congregación Mariana (hoy se encuentra en el santuario de las Hermanas en el Berg Schoenstatt). Para algunas oportunidades, las Hermanas de María colocaban allí también la estatua de santa Teresita del Niño Jesús, como signo de veneración a ella en su título de Patrona de las misiones. En 1950, año de la beatificación de san Vicente Pallotti, (22 de enero) en ese lugar fue instalada esta estatua, obra del escultor bávaro Bauer.
En esta estatua aparecen representantes de los Institutos Seculares de Schoenstatt y el P. Kentenich ofreciendo el santuario a san Vicente Pallotti. Se significaba así que Schoenstatt asumía como parte integrante de sus fines la “Confederación Apostólica Universal”, anhelo de Vicente Pallotti. Esto lo había expresado el P. Kentenich ya en 1916.
En los santuarios filiales en general se encuentra una estatua de san Vicente Pallotti.

- La lámpara del Santísimo
Significado
Al costado del retablo del santuario arde una pequeña llama. Es símbolo de nuestra fe y de nuestro amor ardiente. Da testimonio de la presencia del Señor sacramentado en el tabernáculo, como amigo y alimento, silencioso y cercano, en toda circunstancia. La llama está contenida dentro de una esfera que representa el mundo, expresando con ello que queremos encender el mundo en Cristo y no sólo guardar su luz en nuestro corazón.
Historia
La generación de la Juventud Masculina, Ver Sacrum, Primavera Sagrada, especialmente los alumnos que habían debido dejar el Seminario Menor de los Palotinos, que fuera ocupado por los nazis, quisieron expresar su participación en la corriente de coronación surgida en la Familia de Schoenstatt.
Ellos escogieron como símbolo el globo terráqueo que lleva en su interior la luz del Santísimo. Contando con la presencia del padre fundador, la instalaron en el costado derecho del retablo, la noche del año nuevo de 1941. El globo terráqueo recuerda una insignia real de la Edad Media: el globo en la mano del soberano era expresión de su poder real. El fuego es el símbolo de los ideales de la juventud que habrían de encender e iluminar un nuevo mundo. El globo terráqueo lleva en la parte superior la abreviatura MTA, cuya letra “T” tiene la forma de cruz. Este símbolo descansa sobre una patena, la cual a su vez lleva tres cruces que recuerdan la entrega heroica de los congregantes caídos en la Primera Guerra Mundial.

- La custodia
Significado
La custodia alberga la Hostia consagrada, presencia de Cristo sacramentado, cuando se expone para la adoración de los fieles.
Historia
La custodia del santuario original, que se coloca sobre el tabernáculo cuando hay adoración solemne del Santísimo y bendición, fue regalada por la Rama de Madres, cuyo ideal es llegar a ser Custodias Vivientes del Santuario. En agosto de 1940, la Rama de Madres decide concretar su anhelo de coronación que había empezado a gestarse poco después de la primera coronación oficial de la Familia de Schoenstatt (1939). Expresan su símbolo de coronación en la custodia. La conquistan espiritual y materialmente, entregando alhajas y alianzas matrimoniales de sus maridos caídos en la guerra. Estos aportes se ofrecen más tarde en la Semana de Coronación de 1946. La primera custodia fue hecha para la prometida iglesia de la adoración. En el santuario original fue entregada el 12 de junio de 1949 a las Hermanas de la adoración. Quedó en el santuario hasta 1954, año en el que las Hermanas se trasladan al Monte Schoenstatt. La rama de madres regala entonces una segunda custodia para el santuario original, donde se usa hasta hoy.

- La inscripción Ave María
Significado
Recuerda en el santuario original las palabras con que el Ángel Gabriel saludó a María en la anunciación y nos invita a nosotros a saludarla de igual manera cuando entramos a su santuario.
Historia
El Hermano Franz, de los Padres Palotinos, para honrar a María, confeccionó artísticamente, con perlas, en 1914, las palabras del saludo del ángel Gabriel. Esta inscripción fue regalada al santuario original en mayo de 1915 y puesta en un marco de madera sobre el arco del presbiterio.

- La placa con los nombres de los congregantes
Significado
Esta placa con los nombres de los congregantes héroes, que se encuentra en el santuario original, nos recuerda la entrega de los primeros que sellaron la alianza de amor con María en el santuario original. Nos habla de la primera alianza de María con el P. Kentenich y los primeros congregantes, alianza fundante de todo Schoenstatt y que constituye los cimientos sobre los cuales creció y se desarrollo la Obra de Schoenstatt.
Historia
Después de la Primera Guerra Mundial, en 1919, los nombres de los congregantes pertenecientes a la generación fundadora del Movimiento de Schoenstatt, fueron inscritos en una placa que se situó en la pared del lado derecho del santuario original, como acción de gracias por la protección recibida de la Madre tres veces Admirable durante esos difíciles tiempos.
Esta lista lleva la inscripción: Nos cum prole pia, benedixit Virgo Maria (con Cristo su Hijo nos bendijo la Virgen María). Dice además: Este recuerdo es dedicado a la Madre tres veces Admirable por los congregantes soldados. Todos ellos trabajaron para el Reino de María, entre sí y entre sus camaradas, en una sólida organización, bajo la responsabilidad del P. Wagner (rector de la casa y director oficial de la congregación). A ella agradecen de corazón su protección maternal.” Tiene inscritas las fechas 1914 - 1919, que indican el lapso de la terrible Primera Guerra Mundial.

- La placa con las insignias de la Primera Guerra Mundial
Significado
Esta placa recordatoria que se encuentra en el santuario original, son los trofeos de los congregantes que participaron en la Primera Guerra Mundial ofrecidos a la Madre y Reina en gratitud por haberlos protegido de todos los peligros.
Historia
En la pared izquierda del Santuario, se encuentra una placa con diversas insignias. Son cruces, condecoraciones y medallas por mérito y valentía, recibidas por los congregantes que participaron en la Primera Guerra Mundial, ofrecidas a María en su Santuario. Se hace eco en ella de las palabras de Max Brunner: “Ave Imperatrix, morituri te salutant!”, “¡Salve Emperatriz, los que están dispuestos a morir, te saludan!”. Dice la inscripción en la parte superior: “Sacrum fecerunt” (se ofrendaron), y “Parati erant et pro legibus et pro patria mori (2 Macc. 8, 21), (estaban dispuestos a morir por las leyes y la patria). Se mencionan, además, diversas ciudades. En las esquinas inferiores están inscritas las palabras “caritas” (caridad) y “veritas” (verdad).
- Los vitrales
Significado
Reflejan la luz y llenan de colores y nostalgias de cielo todo el Santuario. Así se hacen memoriales que nos recuerdan ese reino celestial, "esa maravillosa tierra, pradera asoleada con los resplandores del Tabor, donde reina nuestra Señora tres veces Admirable, en la porción de sus hijos escogidos, manifestando su gloria..."
En diversos santuario se han colocado otros símbolos en los vitrales, en general referidos a la historia de Schoenstatt o bien a la originalidad del respectivo santuario.
Historia
Los vitrales del santuario fueron instalados en las cuatro ventanas en el año 1934. En el pequeño presbiterio del santuario, la ventana al lado izquierdo muestra el símbolo de Cristo con las letras “P” y “X” entrelazadas. La de la derecha, las iniciales MTA, correspondientes a Mater ter Admirabilis. La ventana derecha de la nave expone el símbolo de la cruz con la "estrella de los gentiles", símbolo de las Padres palotinos; y la de la izquierda, el santuario en medio de dos pinos y una espada, que simbolizan el espíritu apostólico, que tiene como base la oración y el sacrificio.

- La pila del agua bendita
Significado
Por su forma especial, la pila del agua bendita del Santuario original simboliza el acogimiento que experimentaron allí los refugiados de la Segunda Guerra Mundial. En cada Santuario, esta pila con su agua bendita nos invita a persignarnos y purificarnos al entrar al Santuario y nos recuerda el agua del bautismo que nos purificó y nos hizo hijos de Dios.
Historia
Es símbolo y donación de los refugiados que provenían del Este, desplazados después de la Segunda Guerra Mundial, y que empezaron a peregrinar al Santuario el día 18 de cada mes, porque allí se sintieron acogidos por la Santísima Virgen y el padre fundador. Fue colocada en el santuario original el 15 de agosto de 1950.

- La campana
Significado
Toda campana es un heraldo que anuncia la presencia de Dios y que invita alegremente a los hombres a adorarlo y alabarlo en toda la creación.
Historia
La primera campana del Santuario original data de 1914 y sólo fue renovada en los años 60.

- El campo de las Cruces Negras
Significado
Es memorial de la entrega heroica de los primeros congregantes que ofrecieron su vida por el Reino de Schoenstatt. Nos habla del heroísmo de las contribuciones al capital de gracias de la Madre tres veces Admirable en el Santuario de Schoenstatt. El campo de las cruces negras nos recuerda el “nada sin nosotros” propio de nuestra Alianza de Amor con María, y que "sin lagar no hay vino, el trigo debe ser triturado, sin tumba no hay victoria, sólo el morir gana la batalla".
Historia
En los cementerios militares de la Primera Guerra Mundial, las tumbas de los soldados franceses tienen cruces blancas, las de los alemanes, negras, y la de los ingleses tienen una piedra blanca. En 1936, un grupo de estudiantes y seminaristas schoenstattianos, pertenecientes a la generación de las Cruces Negras, tomó la iniciativa de ir en busca y de traer a Schoenstatt los restos de los así llamados “congregantes héroes”, es decir, de los primeros congregantes que vivieron ejemplarmente los ideales de Schoenstatt y que ofrecieron sus vidas para ser cimientos fecundos de la Obra.
Así, trajeron desde Francia los restos de Max Brunner (1897-1917) y de Hans Wormer (1897-1917), ambos pertenecientes al primer grupo schoenstattiano y caídos en el frente de batalla. El 20 de agosto de 1934 fueron sepultados junto al santuario original, en el lugar que pasó a llamarse campo de las cruces negras. Como los restos de José Engling no fueron encontrados, se erigió en el mismo lugar un monolito en memoria suya.
Posteriormente, con el nombre de “cruces negras” se ha designado en Schoenstatt a todos aquellos que han ofrecido su vida heroicamente por el reino de la Madre tres veces Admirable.
Después de la Segunda Guerra Mundial fueron sepultados, junto a las tumbas de los congregantes héroes, los restos del P. Albert Eise (1896-1942), y del P. Franz Reinisch (1903-1942). El primero murió en el campo de concentración de Dachau. El segundo entregó libremente su vida negándose a jurar fidelidad a Hitler. Fue decapitado en Berlín. La noche antes de morir compuso en su celda de prisionero su alabanza final a María: “Reina de todos los mundos, vence la tempestad, mata el engendro del diablo, tú, vencedora real. Hazme un apóstol de Schoenstatt, cual caballero estaré y moriré sonriendo, querida MTA.
Generalmente junto a todos los santuarios filiales, se encuentra el monumento en memoria de José Engling, el cual lleva la inscripción “Guardamos tu Herencia”. En el santuario de Bellavista, en el campo de las cruces negras, están sepultados los restos del siervo de Dios Mario Hiriart.
- El memorial de José Engling
Significado
José Engling es el primer congregante héroe que ofreció expresamente su vida por el reino de Schoenstatt. Su memorial, junto a casi todos los Santuarios filiales, nos invita a guardar y a apropiarnos de su herencia, y nos recuerda que la vida sólo tiene sentido cuando se hace semilla del Reino de Cristo y de María.
Historia
En el campo de las cruces negras ocupa un lugar especial el monumento a José Engling, cuyos restos no fueron encontrados. Sabemos de él que cayó muerto como efecto de una granada en Cambrai, en el norte de Francia.
José Engling fue el jefe de la Congregación Mariana de los más jóvenes. Se distinguió por haber sido el primero en captar en forma profunda el sentido de la fundación de Schoenstatt y por su entrega filial y heroica a María y por su unión con el P. Kentenich. Ofreció su vida a la Madre tres veces Admirable por la fecundidad de su Obra. El 4 de octubre de 1918, en plena guerra mundial, Dios aceptó su ofrenda en la batalla de Cambrai.
La gran piedra de este memorial fue colocada por la generación de las Cruces Negras. Tiene una lámpara de cinco vidrios, con los símbolos de los cinco cursos que participaron en la Segunda Guerra Mundial y formaron dicha Generación. Los símbolos que aparecen en los vidrios de la lámpara del Memorial son: escudo y azucena, espada, bandera, fuego del Santo Graal y antorcha. El fuego de esta lámpara es un símbolo que representa a todos quienes ofrecen su vida por Schoenstatt.
La generación del Ver Sacrum sobrepuso en ella, el 31 de Octubre de 1936, una lápida de mármol blanco, que llevaba inscrito Guardamos vuestra herencia, (Wir hütten eurer Erbe), como un llamado a la entrega heroica y generosa por el reino de María. Fueron ellos quienes la colocaron, antes de ser expulsados por los nazis de la casa de estudios (Studienheim), para expresar su compromiso con la herencia de la generación de los congregantes héroes.
El monumento de piedra se cambió por el que existe actualmente. Fue bendecido el 20 de octubre de 1948. Al tratar de despegar el mármol, éste se quebró (o se constató que existía el peligro de quiebre) y se cambió la inscripción por una de fierro forjado, quedando los mismos símbolos y nombres.
En hierro forjado aparece el nombre de José Engling y otros 16 nombres de congregantes caídos en la Primera Guerra Mundial. También colocaron allí el símbolo de la generación: una llama de fuego sobre una patena, que quiere expresar que el amor de la alianza con María lleva la fuerza de la entrega de José Engling y de sus compañeros héroes. La llama tiene tres puntas significando las tres dimensiones de la alianza de amor: con María, con el padre fundador y con el santuario. La patena tiene forma de “V” y la llama de “S”, las siglas de Ver Sacrum, (Primavera Sagrada) ideal de la generación.

EL PADRE KENTENICH, PRISIONERO EN EL CAMPO DE CONCENTRACIÓN DE DACHAU...

2013-11-26T16:15:00.000-08:00

EXPRESABA ESTA EXPERIENCIA EN FORMA PROFUNDA Y SENCILLA.

" LA MADRE ME HA ACEPTADO CON BONDAD,
Y COMO SÓLO ELLA PUEDE HACERLO,
SE HA COMPROMETIDO A CUIDARME FIELMENTE
EN CADA CIRCUNSTANCIA DE LA VIDA
PARA QUE ALEGRE,
ALGÚN DÍA ME ACOJA LA AURORA PASCUAL."

UNA ORACIÓN SENCILLA Y PROFUNDA DEL PADRE KENTENICH SINTETIZA MUY BIEN ESTA GRACIA DE COBIJAMIENTO

   " EN TU PODER Y EN TU BONDAD FUNDÓ MI VIDA
     EN ELLOS ESPERO CONFIANDO COMO UN NIÑO
    MADRE ADMIRABLE Y EN TÍ Y EN TU HIJO
     EN TODA CIRCUNSTANCIA CREO Y CONFIO CIEGAMENTE"
                                                                                      AMEN

PUBLICADO POR MONICA

schoenstatt

2013-09-01T13:00:00.001-07:00

Schoenstat julio, 2013

2013-08-31T22:02:00.001-07:00

S'IMBOLOS DEL SANTUARIO DE SCHOENSTATT

2013-08-12T19:08:00.000-07:00

Estatua del Arcángel San Miguel:

El nombre Miguel significa en hebreo ¨Quien como Dios¨. El primer Santuario consagrado al Arcángel está en el sur de Italia, en el Monte Gargano. En este lugar él se apareció tres veces entre los años 490 y 493. En su última aparición manifestó que ese lugar no necesitaba ser bendecido porque él ya lo había consagrado con su presencia como su Santuario. El 29 de septiembre del año 493, después de haber escuchado la voluntad del Arcángel, el pueblo con su Obispo celebró solemnemente la primera Misa en la gruta-Santuario del gran Arcángel San Miguel.

Su estatua se ubica a la izquierda del retablo. La capilla del cementerio del antiguo convento de Schoenstatt estaba dedicada a él. Con el correr de los años, cada Santuario que se ha ido construyendo lleva su imagen.

El Arcángel posee tres atributos: la Lanza, signo de su lucha victoriosa contra Lucifer; el Escudo, con el significado de su nombre –Quis ut Deus- recuerda su entrega incondicional a Dios; y la Balanza lo identifica como el que defiende y acompaña al alma en la hora de la muerte.

El P. K. señala: ¨San Miguel es primeramente... el protector del Santísimo Sacramento del altar. La segunda gran tarea del Arcángel San Miguel es ser el ayudante nato y escogido de la querida Madre de Dios en la lucha contra el Demonio... Al colocarnos al lado de San Miguel, en él y con él, ayudamos a la querida Madre de Dios a vencer al Demonio y a los poderes demoníacos en el mundo actual¨. (Palabras del P.K. a la Liga Apostólica en 1966).

San Pablo:

Referencia permanente a las metas apostólicas de Schoenstatt. San Pablo tuvo como tarea de vida anunciar el misterio de Cristo; él fue un ejemplo luminoso para el P. Kentenich, quien señaló que su misión era anunciar el misterio de María.

Su atributo general es un libro o un rollo de pergamino, tal como en el caso de los demás apóstoles. Su atributo personal es la espada, que simboliza el estilo tajante de sus cartas, a la vez que señala el objeto con el que le darían muerte.

San Pedro:

Referencia permanente a las metas apostólicas de Schoenstatt. En el Acta de Fundación del Movimiento (18 de octubre de 1914) se hace referencia explícita a San Pedro quien, ¨al ver la gloria del Señor sobre el Tabor exclamó gozoso: ¨¡qué bueno es estar aquí, construyamos aquí nuestras tiendas!¨

Su atributo general es un libro o un rollo de pergamino, tal como en el caso de los demás apóstoles. Desde el período románico, sin abandonar el libro, aparece con su atributo personal y definitivo: las llaves del cielo, en cuyo dentado aparecen las letras de su nombre: PE ó PR.

Corona:

Sobre la imagen de la Virgen hay una corona cuya simbología es la siguiente:

La Base representa la Diócesis, el mundo, la comunidad genérica. En ella está escrita nuestra misión diocesana de ser: "Familia Santuario corazón de las Nuevas Playas¨. Es como el anuncio profético que toda la corona quiere expresar. En el primer plano está el Santuario, corazón de las Nuevas Playas, que expresa todo nuestro mundo de experiencias e ideas vitales, pero además, es el lugar donde encontrar al P. Kentenich.

Detrás del Santuario está el Sol que nace sobre las Nuevas Playas, es Jesucristo ¨el Señor¨, el Hombre-Dios, que María quiere hacer nacer en nosotros.

El Sol está en el centro, hacia él, o desde él, concurren o nacen los tres picos que terminan en la flor de la azucena. Estos picos están en un planto posterior, y representan a las tres gracias que la Santísima Virgen derrama sobre el mundo.

En los laterales hay dos superficies triangulares sobresalientes que simbolizan los Santuarios, los consejos evangélicos, los medios ascéticos propios, etc.

Rematando los picos, y sobre ellos, aparecen las tres azucenas con sus tres hojas que representan la pureza, la perfección, la inmaculada, la belleza, etc., es decir: la Santísima Virgen, el ¨Hombre Nuevo¨, los altos ideales, el origen de las gracias, etc.

Por delante y detrás de los picos, se ven como imágenes de personas tomadas de la mano, que representan la Familia Santuario, que atraída hacia él, se dejaron transformar y permitieron que naciera el Señor en sus corazones. La Familia Santuario está firmemente unida a las ¨azucenas¨ y sobre sí, por la sangre de Cristo.

Finalmente, y atrás aparecen dos superficies curvas, que representan dos grandes olas, símbolo del mar embravecido por los vientos huracanados. El mar es en la simbología bíblica un lugar tenebroso de donde surgen los enemigos de Dios, el dragón apocalíptico, que va a ser aplastado. Por ello, también las olas representan el nuevo mar de las Nuevas Playas, pero ahora serán olas de misericordia que llegan y sostienen también a la Familia Santuario, corazón de las Nuevas Playas.

¨USTEDES SON MI CORONA¨ P.K.

Cruz de la Unidad:

Podemos, ciertamente, llamarla ¨nuestra bandera para la Nueva Evangelización¨ porque constituye una muy acertada síntesis plástica de la riquísima cristología que fundamenta el proyecto evangelizador del P. Kentenich. Pero, también es un signo de la victoriosidad de las ¨gracias de unidad¨ que la Mater ha regalado desde nuestro Santuario-Cenáculo (Bella Vista – Sgo. de Chile) para ratificar la eficacia de esa misión redentora de los vínculos naturales y sobrenaturales que nuestro Fundador nos confiara el 31-V-49. Simbólicamente, ella expresa con gran belleza el mensaje mariano de Schoenstatt.

Este Cristo es un Cristo de la Unidad: el Cristo filial, íntimamente unido al Padre; el Cristo paternal, íntimamente unido a los hombres; el Cristo mariano, íntimamente unido a María; y el Cristo comunitario, íntimamente unido a su Iglesia. El que durante la última Cena expresa el deseo más ardiente de su corazón: ¨Que todos sean Uno, como Tú, Padre y yo somos Uno¨ (Jn. 17, 20-22).

Luz del Santísimo: ¨VER SACRUM¨ - Primavera Sagrada

La luz del Santísimo está dentro de una esfera que representa el mundo. Esta, se encuentra colocada sobre una patena adornada con una cruz con las iniciales MTA. La parte inferior de la patena tiene tres cruces que recuerdan la herencia de los caídos en la guerra y que pertenecieron a la primera generación fundadora (las Cruces Negras). El soporte de esta lámpara lleva la inscripción: "Ver Sacrum", primavera sagrada, ideal de la generación que regaló este símbolo al Santuario en la noche del Año nuevo de 1940. También es un símbolo representativo de la Juventud Masculina.

Espíritu Santo:

En el cielo raso del coro del Santuario hay una paloma, símbolo del Espíritu Santo. Nos recuerda el Cenáculo, donde los apóstoles, reunidos en la misma sala de la última cena, en torno a la Santísima Virgen imploraron la venida del Espíritu Santo. De igual forma, la Santísima Virgen quiere implorar para nosotros el Espíritu Santo en el Santuario de Schoenstatt. La Familia de Schoenstatt Marplatense colocó este símbolo del Espíritu Santo en el Santuario el 17 de octubre de 1998, con ocación de la celebración de las Fiestas Patronales del Santuario.

Arco de la puerta:

Sobre el arco de la puerta del Santuario hay un gran "Ojo" que representa la mirada providente de Dios Padre, que todo lo ve. Este símbolo, por su forma triangular, en la Iglesia y durante muchos siglos, se lo ha considerado representativo de la Santísima Trinidad.

Ermita:

El 18 de Noviembre de 1984 abrimos el Año del Centenario con la bendición del terreno, ofrecimiento del mismo a la Virgen y bendición de la Ermita. No se trata de ninguna aparición de la Santísima Virgen, sencillamente fue el primer lugar que se escogió dentro del predio para reunirse entorno a Ella y tener, como Familia, un lugar de oración y peregrinación.

Memorial del Padre Kentenich:
Su base, es donde estamos incluídos todos aquellos que nos dirigimos al P.K., allí se encuentra la Piedra Fundamental con la inscripción ¨A Patre ad patrem¨ (del Padre hacia el Padre).

Las tres columnas de igual tamaño pero en diferentes planos (como escalones para ascender) simbolizan las tres personas de la Santísima Trinidad, como así mismo las tres gracias del Santuario y las tres Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad. En medio de estas columnas que miran y apuntan hacia lo alto, está inserto nuestro Padre y Fundador, por medio del cual Schoenstatt existe para la Iglesia Universal.

Arbolito de Federación de Matrimonios:

Este arbolito se encuentra ubicado a un costado del Memorial del P.K., es un ¨aguaribay¨ que crece muy lentamente, nos fue regalado por la Familia de Federación de Mendoza en el Primer Encuentro Nacional de la misma, que se realizó en Florencio Varela en Abril de 1987. Este regalo se nos hizo a cada comunidad donde existía un curso de Federación y por tal motivo se lo bautizó como árbol de la FILIALIDAD. Fue plantado el 18 de Octubre de 1990. Hasta hoy, podemos decir, que este arbolito ha ido creciendo a la par del curso 4to. ¨Cor unum in Patre, la vida por el Terruño¨ de la Federación de Matrimonios de Mar del Plata. Un designio de Dios.

Imagen de la Virgen

El original fue pintado al óleo en la última década del siglo XIX por el pintor suizo Luigi Crosio, nacido en Alba en 1835, fallecido en 1915 en Turín, bajo el título: "Refugium Peccatorum" (Refugio de los pecadores). Es muy probable que su hija Ana haya posado como modelo. Actualmente la pintura está en posesión de las Hermanas de María. Dicho en términos modernos, la imagen tuvo record de ventas. El 10 de octubre de 1898 la imprenta de Zürich de los hermanos Künzli compró los derechos de la imagen y la comercializó en diferentes versiones, entre ellas también en la impresión litográfica en colores. Después de 1914, cuando los alumnos que en Schoenstatt se formaban para las misiones buscaban junto con su director espiritual una imagen de María para la antigua capillita de San Miguel, un profesor de la institución compró, en una tienda de antigüedades, una de estas impresiones litográficas y se la regaló en 1915 a la joven Congregación Mariana. Recién en Schoenstatt la imagen recibió el título de "Mater ter Admirabilis", Madre tres veces Admirable. La Santísima Virgen fue venerada bajo este título en el siglo XVI en Ingolstadt donde el sacerdote jesuita Padre Jacobo Rem había fundado la primera Congregación Mariana en la Universidad de Bavaria.

En 1935 el Padre Kentenich explica lo que esta imagen significa para Schoenstatt:

"Es verdad que así como el pueblo sencillo la acoge con alegría, para nuestra gente culta es, no pocas veces, "piedra de escándalo" que causa un sentimiento de rechazo y por eso una crisis en relación al Movimiento. La imagen llegó a la capilla en 1915, en cierto modo provisoriamente, para sacarnos de un apuro. Dado que el Movimiento ahora ha crecido con ella, no se la puede separar más."

Nuestra manera de pensar fue aprobada con el tiempo incluso hasta con un cierto entusiasmo. Es muy probable que si nuestra imagen fuera del gusto moderno, muy pronto el Movimiento sucumbiría ante el peligro de cierto naturalismo, de un esteticismo religioso o de un intelectualismo y esto le sinificaría escuchar su "sentencia de muerte". Así en cambio, cada persona culta interesada en él se ve exigida a tomar una decisión personal, a dar una mirada más profunda a las fuerzas que obran en él y de esta manera a afirmar o rechazar al Movimiento como movimiento de vida y gracias. En la imagen está permanentemente simbolizado y expresado el "escándalo de la cruz" con lo cual se torna efectiva la gran ley del Reino de Dios: "Y ensalzó a los humildes".

Alrededor del cuadro de la Mater se encuentra la siguiente inscripción: ¨SERVUS MARIAE NUNQUAM PERIBIT¨ (Un siervo de María nunca perecerá).

Gracias que la Virgen María concede en los Santuarios

El poder que la Santísima Virgen manifiesta en el Santuario es un poder moral, un poder de intercesión. Ella manifiesta allí, principalmente, su poder de Madre, Reina y Educadora. Las gracias principales que regala en los Santuarios son tres:

La gracia del COBIJAMIENTO: Ella nos acoge y nos cobija, permitiéndonos un arraigo en Dios Padre experimentándonos como sus hijos.
La gracia de la TRANSFORMACIÓN INTERIOR: Una transformación del corazón en Cristo. A ella le entregamos nuestro desvalimiento e impotencia para que lo eleve como ofrenda al Padre Dios y lo transforme en un nuevo corazón a imagen del de Cristo.
La gracia del ENVÍO Y FECUNDIDAD APOSTÓLICA: Lo que hemos experimentado y lo que ha obrado Cristo, a través de María, lo queremos transmitir, lo debemos transmitir a otros para que ¨vengan a beber del Torrente de amor que nace del Santuario¨. Cada vez que invitamos a un ser que amamos a visitar a la Mater en su Santuario, estamos haciendo viva esta gracia del Envío y Fecundidad Apostólica. Lo que hemos recibido gratuitamente, lo debemos dar gratuitamente. Además, María nos da las fuerzas necesarias para volver a nuestras actividades cotidianas con un nuevo empuje, alegría y paz.

Alianza de Amor

La Alianza de Amor con la Virgen María es una actualización original de la Alianza de Amor que Dios hace con los hombres. Los cristianos nos incorporamos en la Nueva Alianza mediante el bautismo. Por el bautismo pasamos a formar parte del nuevo Pueblo de la Alianza, la Familia de Dios, que es la Iglesia. En este contexto entendemos la Alianza de Amor en Schoenstatt, como una forma original de asumir la alianza bautismal, de renovarla y profundizarla en estrecha unión a María.

La Alianza del 18 de octubre de 1914 en el Santuario es una concreción más de la voluntad de Dios de entrar en diálogo con el hombre, por medio de María. Esta búsqueda encontró respuesta en el Padre José Kentenich, quién asoció en su respuesta a los jóvenes que tenía a su cargo como Director Espiritual.

Desde la Alianza de Amor, vivida en profundidad, nace también una fuerte conciencia de misión; lleva a quienes la sellan a convertirse en eficaces instrumentos en manos de María, para colaborar con ella en la renovación religioso-moral del mundo.

"La Alianza de Amor con la Virgen, tal como se ha desarrollado y proyectado históricamente, es una profunda y eficaz renovación, una confirmación y un seguro de la alianza bautismal, es decir de la Alianza con Cristo y la Santísima Trinidad. Cada consagración, renovación y profundización de la Alianza es para el intelecto y la voluntad una nueva, libre y consciente decisión por Cristo; una nueva decisión por su persona, por sus intereses y por su Reino... Ella equivale a un crecimiento más profundo en una íntima comunión de amor entre nosotros, Cristo, y el Dios Trino." (Padre José Kentenich, 1952).

LA IMÁGEN DE LA VIRGEN DE SCHOENSTATT

2013-08-12T18:46:00.003-07:00

Llegó al Santuario original en abril de 1915. Fue un regalo del profesor del seminario, P. Eugenio Huggle, a los jóvenes congregantes. Es una copia del cuadro “Refugium peccatorum” del artista italiano Luigi Crosio, pintada alrededor de 1898. El Padre Kentenich aceptó el cuadro como un regalo de la Providencia divina, que expresa muy bien la idea central de su mariología: la íntima unidad entre Cristo y María. Desde aquel entonces, es la imagen que preside todos los Santuarios de Schoenstatt.

¿Cuál es el origen de la imagen de la MTA?

En los años 1914-15 los primeros buscaban una imagen adecuada de la Virgen María para su capilla. Un profesor del colegio les regaló una reproducción litográfica de un cuadro del pintor italiano Luigi Crosio. Al inicio, esta imagen no les agradó especialmente, ya que para algunos merecía reparos desde el punto de vista estético. Como no tenían dinero para comprar otra, colocaron esta imagen en la capilla, muy probablemente en abril de 1915. Desde ese momento ha permanecido siempre en el Santuario.

Originalmente la imagen que se colocó tenía el nombre de "Refugium peccatorum", "Refugio de los pecadores". Sin embargo los estudiantes de Schoenstatt descubrieron un título con el que se identificaban más por su propia historia: Mater Ter Admirabilis, Madre tres veces Admirable. A mediados del año 1916 se empezó a venerar la imagen de la Santísima Virgen en el Santuario de Schoenstatt bajo este título. "MTA" (como muchas veces se la nombra en Schoenstatt) es la abreviación de la advocación latina "Mater Ter Admirabilis". Su significado gramatical vendría a ser "Madre muy admirable". Posteriormente se ha explicado este título en forma simbólica. Así, por ejemplo, se la llama Tres Veces Admirable como Madre de Dios, Madre del Redentor y Madre de los redimidos; o bien, admirable por su fe, su amor y su esperanza, etc.

Historia:

El cuadro original fue pintado al óleo en la última década del siglo XIX por el pintor suizo Luigi Crosio, quien nació en Alba el 1835, falleció el 1915 en Turín, bajo el título: “Refugium Peccatorum” (Refugio de los pecadores). Es muy probable que su hija Ana haya posado como modelo del retrato de la Mater y su nieto para el niño Jesús, como demuestran los estudios recientes. Actualmente la pintura está en posesión de las Hermanas de María.
Dicho en términos modernos, la imagen tuvo record de ventas. El 10 de octubre de 1898 la imprenta de Zürich de los hermanos Künzii compró los derechos de la imagen y la comercializó en diferentes versiones, entre las que se encuentra también, la impresión litográfíca en colores. Después de 1914, cuando los alumnos que en Schoenstatt se formaban para las misiones buscaban junto con su director espiritual una imagen de María para la antigua capillita de San Miguel, el profesor Huggle de la institución compró, en una tienda de antigüedades, una de estas impresiones litográfícas y se la regaló en 1915 a la joven Congregación Mariana.
Recién llagada la imagen a Schoenstatt, recibió el título de “Mater ter Admirabilis”, Madre tres veces Admirable. La Santísima Virgen fue venerada bajo este título en el siglo XVI en Ingolstadt donde el sacerdote jesuita Padre Jacobo Rem había fundado la primera Congregación Mariana en la Universidad de Bavaria. En 1935 el Padre Kentenich explica lo que esta imagen significa para Schoenstatt: “Es verdad que así como el pueblo sencillo la acoge con alegría, para nuestra gente culta es, no pocas veces, “piedra de escándalo” que causa un sentimiento de rechazo y por eso una crisis en relación al Movimiento. La imagen llegó a la capilla en 1915, en cierto modo provisionalmente, para sacarnos de un apuro. Dado que el Movimiento ahora ha crecido con ella, no se la puede separar más”. Nuestra manera de pensar fue aprobada con el tiempo incluso hasta con cierto entusiasmo. Es muy probable que si nuestra imagen fuera del gusto moderno, muy pronto el Movimiento sucumbiría ante el peligro de cierto naturalismo, de un esteticismo religioso o de un intelectualismo, y esto, significaría escuchar su “sentencia de muerte”. Así en cambio, cada persona culta interesada en él se ve exigida a tomar una decisión personal, a dar una mirada más profunda a las fuerzas que obran en él y de esta manera a afirmar o rechazar al Movimiento como movimiento de vida y gracias. En la imagen está permanentemente simbolizado y expresado el “escándalo de la cruz” con lo cual se toma efectiva la gran ley del Reino de Dios: “Y ensalzó a los humildes”.

Padre José Kentenich : biografía (Libro, 1978) [WorldCat.org]

2013-07-21T20:06:00.001-07:00

Padre José Kentenich : biografía (Libro, 1978) [WorldCat.org]

CENTROS EDUCATIVOS KENTENIJIANOS

2013-07-09T19:38:00.001-07:00

Fundamento pedagógico

Los Centros educativos kentenijianos han desarrollado siempre un carácter propio, reconocido y reconocible, al servicio de la Iglesia y de la comunidad; gracias a la profundidad psicológica de la pedagogía en que se fundamentan, pedagogía basada en la práctica docente de su fundador, el Padre José Kentenich (1885 - 1968).

Fundado en un inmenso amor a la Virgen María y dotado de un personalísimo carisma y una profunda visión de futuro fue gestando, a lo largo de su vida, con un fino instinto psicológico, una concepción psico-pedagógica-orgánica del hombre que, más tarde, se traduciría en una educación en el amor a través de la confianza, libertad, vínculos e ideales, capaces de llevar a ese hombre a la alianza con Dios a través de María y a la unión creadora con los demás y el entorno.

Frente a la atrofia de la capacidad para amar del hombre de hoy, debida a la separación de la fe y la vida, el Padre José Kentenich preconizó la vivencia de una nueva dignidad de cada hombre y mujer, fruto de la conciencia de saberse amado y llamado a la existencia por un Dios que es amor.

Es en este contexto donde su pedagogía se convierte en camino para desarrollar de forma integral a los educandos que, de esta forma, podrán convertirse en hombres y mujeres libres y autónomos, capaces de actuar en la sociedad de forma solidaria, responsable y con rigor profesional y, sobre todo, con amor.

Pedagogía de la confianza

Es la pedagogía que basada en el respeto al ser único y original de cada educando y a sus procesos de crecimiento, desarrolla en plenitud todos los ámbitos de su personalidad (intelectual, afectivo - volitiva, física, social, artística y espiritual).El ambiente educativo, que debe distinguirse por el espíritu de familia, el clima de alegría, la capacidad de acogida y de diálogo, despertará las fuerzas motivacionales del alumno, fomentando la creatividad y responsabilidad por el trabajo bien hecho.

Pedagogía de las vinculaciones

Es la pedagogía que propicia las relaciones de los alumnos, entre sí, con sus educadores, con su entorno y con el Dios de la vida, estableciendo vínculos sanos y profundos que serán la base para un desarrollo armónico de la persona.Las actitudes que brotan de estos vínculos despertarán en el alumno el anhelo por la conquista de los más altos valores, y marcarán la visión que tenga de la sociedad y del mundo.

Pedagogía de la libertad

Es la pedagogía que partiendo de la dignidad de cada ser humano, desarrolla en él su capacidad para decidirse por el amor, el bien, la verdad y la belleza y su compromiso para llevarlos a cabo.

Pedagogía del ideal

Es la pedagogía que, partiendo de los anhelos profundos del educando y de sus perspectivas de intereses, se dirige a la conquista de los más altos ideales.La pedagogía del ideal está orientada a la capacidad que tiene el ser humano de intervenir responsablemente en su comunidad, aportando lo mejor de sí mismo y realizando en plenitud el proyecto de su propia vocación humana y cristiana.

La sistematización de estos cuatro ejes pedagógicos describe un proceso vital, por tanto se trata de aspectos de un todo. Al describirlo distinguimos, para un mejor análisis y comprensión, realidades que se dan vitalmente entrelazadas y que se complementan.

Fuente: Tiempos más nuevos, Madrid

En esta "Carpa virtual de la cultura de alianza en la area de pedagogía", presentamos algunos colegios donde se aplica la pedagogía kentenijiana - de Argentina, Ecuador, Perú, Guatemala, Chile, España...

Lista de Colegios donde se aplica la pedagogía kentenijiana

Americas

Argentina

Centro Educativo Dios Padre, Mendoza
Colegio José Engling, Tucumán
Colegio Mater Ter Admirabilis, Buenos Aires
Instituto José Manuel Estrada, City Bell
Instituto María de Nazareth, Córdoba
Instituto Mariano, Oberá TAMBIEN EN CHILE Y OTROS PAISES

FUNDAMENTO PEDAGÓGICO DE SCHOENSTATT

2013-07-09T19:34:00.000-07:00

Fundamento pedagógico
Los Centros educativos Schönstattianos han desarrollado siempre un carácter propio, reconocido y reconocible, al servicio de la Iglesia y de la comunidad; gracias a la profundidad psicológica de la pedagogía en que se fundamentan. Pedagogía basada en la práctica docente de su fundador, un sacerdote católico alemán, el Padre José Kentenich (1885 - 1968).
Fundado en un inmenso amor a la Virgen María y dotado de un personalísimo carisma y una profunda visión de futuro fue gestando, a lo largo de su vida, con un fino instinto psicológico, una concepción psico-pedagógica-orgánica del hombre que, más tarde, se traduciría en una educación en el amor a través de la confianza, libertad, vínculos e ideales, capaces de llevar a ese hombre a la alianza con Dios a través de María y a la unión creadora con los demás y el entorno.
Frente a la atrofia de la capacidad para amar del hombre de hoy, debida a la separación de la fe y la vida, el Padre José Kentenich preconizó la vivencia de una nueva dignidad de cada hombre y mujer, fruto de la conciencia de saberse amado y llamado a la existencia por un Dios que es amor.
Es en este contexto donde su pedagogía se convierte en camino para desarrollar de forma integral a los educandos que, de esta forma, podrán convertirse en hombres y mujeres libres y autónomos, capaces de actuar en la sociedad de forma solidaria, responsable y con rigor profesional y, sobre todo, con amor.

Principios generales de la pedagogía del P. José Kentenich
Pedagogía de la confianza
Es la pedagogía que basada en el respeto al ser único y original de cada educando y a sus procesos de crecimiento, desarrolla en plenitud todos los ámbitos de su personalidad (intelectual, afectivo - volitiva, física, social, artística y espiritual).
El ambiente educativo, que debe distinguirse por el espíritu de familia, el clima de alegría, la capacidad de acogida y de diálogo, despertará las fuerzas motivacionales del alumno, fomentando la creatividad y responsabilidad por el trabajo bien hecho.
Pedagogía de las vinculaciones
Es la pedagogía que propicia las relaciones de los alumnos, entre sí, con sus educadores, con su entorno y con el Dios de la vida, estableciendo vínculos sanos y profundos que serán la base para un desarrollo armónico de la persona.
Las actitudes que brotan de estos vínculos despertarán en el alumno el anhelo por la conquista de los más altos valores, y marcarán la visión que tenga de la sociedad y del mundo.
Pedagogía de la libertad
Es la pedagogía que partiendo de la dignidad de cada ser humano, desarrolla en él su capacidad para decidirse por el amor, el bien, la verdad y la belleza y su compromiso para llevarlos a cabo.
Pedagogía del ideal
Es la pedagogía que, partiendo de los anhelos profundos del educando y de sus perspectivas de intereses, se dirige a la conquista de los más altos ideales.
La pedagogía del ideal está orientada a la capacidad que tiene el ser humano de intervenir responsablemente en su comunidad, aportando lo mejor de sí mismo y realizando en plenitud el proyecto de su propia vocación humana y cristiana.

PEREGRINAR CON MARIA

2013-07-09T19:31:00.000-07:00

Peregrinar es ir al encuentro de María. Lo sabemos en Schoenstatt y lo hemos experimentado muchas veces. Con alegría y esperanza vamos al santuario. Nos sentimos ahí en casa, nos sentimos en un lugar muy nuestro.
En segundo lugar la MISIÓN: cuantas veces hemos experimentado que la fe se vive entregándola, compartiéndola. Esta vivencia ha sido central para cientos de jóvenes que han vivido el “espíritu” de MTA. Muchos viven esos días como un verdadero momento de encuentro con Dios y con el prójimo. Muchas de las experiencias más fuertes se viven ahí. Misionar está en el alma de nuestra vida eclesial. Somos un movimiento apostólico .

. Tenemos que salir a proclamar con valentía y entrega que queremos vivir nuestros ideales y que estamos dispuestos a renunciar a muchas cosas por ellos, que no vamos a anteponer nuestro interés personal al de Jesús de llegar a mucha gente. Creo que el tiempo nos exige más generosidad.

QUÉ GRACIAS PEDIMOS A LA VIRGEN EN SU SANTUARIO?

2013-07-09T19:22:00.000-07:00

Qué gracias pedimos a la Virgen en su Santuario

La gracia del cobijamiento: es sentirnos amparados por María, quien nos ayuda a poder experimentar así el amor paternal de Dios. Ella se preocupa por mí y por mis seres queridos y me hace sentir en el Santuario como en mi hogar.
La gracia de la transformación: es la gracia que nos impulsa al cambio, ¡Dejad al hombre viejo para que surja el hombre nuevo! Nos da fuerza para adecuarnos a los valores del reino: la verdad, la justicia, el amor, la paz, la unidad, la libertad…
La gracia del apostolado: consiste en sentirnos enviados a irradiar a Cristo en todo nuestro ser: con el testimonio, la palabra y la acción. Salimos del Santuario para evangelizar al mundo, para hacer de nuestra patria una NACION DE DIOS.

Qué le ofrecemos a Maria en el Santuario

Le ofrecemos todo lo que somos y tenemos, lo que hacemos diariamente en el hogar, en el trabajo, en el estudio, en las alegrías y en las penas.

Su Fundador: Padre José Kentenich

El Padre José Kentenich es el Fundador de la familia de Schoenstatt. Nació a fines del siglo pasado, el 18 de noviembre de 1885 en la ciudad de Gymnich, Alemania. En 1960 ingreso a la comunidad de los Padres Palotinos, se ordenó sacerdote el 8 de julio de 1910. Dos años después le fue encomendado por los superiores el cargo de Director Espiritual de los alumnos del Seminario menor de los Padres Palotinos. Desarrolló una fecunda labor con ellos que culminó con la fundación del Movimiento en 1914. A partir de allí consagró toda su vida a la Familia de Schoenstatt.
El P. Kentenich falleció el 15 de septiembre de 1965, dejando como herencia una obra de dimensiones universales.

Breve cronología de la vida del Padre José Kentenich

15-11-1885: nace en Gymnich, Alemania
08-07-1910: es ordenado sacerdote palotino
1912: nombrado director espiritual de los estudiantes del Seminario mayor, en Schoenstatt, se reúnen en la capillita abandonada del lugar
18-10-1914: Acta de fundación del Movimiento de Schoenstatt. Transforman la capillita en centro de peregrinación y de gracias marianas, un Santuario, con el compromiso de los jóvenes a la Santificación personal de la vida diaria.
1916/26: funda la Federación y Liga Apostólicas, grupos femeninos y el Instituto de Hermanas de María
1933: primer envío de las Hermanas de Maria al exterior, a Sudáfrica.
1941/42: detenido y enviado por los nazis al campo de concentración de Dachau, hasta abril de 1945, en que es liberado. Trabaja incansable y en secreto en la cárcel. Ayuda a otros detenidos y escribe textos para el Movimiento Apostólico de Schoenstatt.
1947: audiencia con el Papa Pío XII. Viaja a Chile, Brasil, Argentina y Uruguay, llevando al Movimiento de Schoenstatt al mundo.
1951: es destituido de su cargo en Schoenstatt por el Obispo de Tréveris. Se inicia su exilio de 14 años de Schoenstatt, viviendo en Suiza, Roma, Argentina y durante 13 años en Milwauke, USA.
1965: Pablo VI ratifica el carácter independiente de la obra de Schoenstatt, libera al Padre de su sanción, quien regresa a Schoenstatt luego de 14 largos años.
15-09-1968: fallece, luego de oficiar la Santa Misa en la Iglesia de la Adoración, en Schoenstatt, en la que luego es sepultado. Su epitafio dice: “Amó a la Iglesia”

Comer rezar amar - miedo al cambio

2013-07-09T07:46:00.001-07:00

Matrimonio: Ponle Fuerza a lo Débil - Padre Angel Espinosa en Lazos de A...

2013-07-02T18:37:00.001-07:00

Padre angel espinosa de los Monteros, expone El Anillo es para Siempre

2013-07-02T18:31:00.001-07:00

Schoenstatt Santuario Original y el P. Kentenich

2013-07-02T18:27:00.001-07:00

Historia de Schoenstatt 3° Parte

2013-07-02T18:26:00.001-07:00

Historia de Schoenstatt 2° Parte

2013-07-02T18:24:00.001-07:00

Historia de Schoenstatt 1° Parte

2013-07-02T18:23:00.001-07:00

Schoenstatt

2013-07-02T18:21:00.001-07:00

PADRE JOSE KENTENICH

2013-07-02T18:16:00.001-07:00

Padre José Kentenich

Primeros años de vida

José Kentenich nace en Gymnich, Alemania en 1885. Crece sin padre y su madre, de escasos recursos, se ve obligada a llevar a su hijo de 9 años a un orfanato. En la capilla de ese lugar, su madre encomienda la vida de José al cuidado y la educación de la Virgen María, consagrándolo a Ella. Este hecho marcará profundamente para siempre la vida del niño.
A los 11 años descubre que quiere ser sacerdote. Ingresa a la comunidad de los Padres Palotinos, donde, por su temperamento inquieto, su gran amor a la verdad y sus ansias de libertad, no siempre es comprendido por sus superiores. Sufre algunos años de crisis interior. Un salto en la fe y en la confianza en la Virgen lo ayudan a lograr la armonía. Ella será su madre, educadora y maestra en la fe durante toda su vida.

Fundación de Schoenstatt

En 1910 es ordenado sacerdote y comienza a trabajar en la formación de jóvenes. “Desde que fui ordenado sacerdote pude proyectar, formar y modelar en otros, el mundo que llevaba en mi interior”, recordaría años más tarde.
Su programa para la educación de los jóvenes fue el siguiente: “Queremos educarnos bajo la protección de María como personalidades libres, firmes y apostólicas”.
En 1914, en una pequeña capilla abandonada en el valle de Schoenstatt, les propone a estos jóvenes sellar una Alianza de Amor con la Virgen para que Ella se establezca allí y los eduque como hombres nuevos para una sociedad nueva. Es el inicio del Movimiento Apostólico de Schoenstatt.
Durante la primera guerra mundial acompaña espiritualmente a los jóvenes que están en el campo de batalla. Al finalizar la misma, llegan al Movimiento las primeras mujeres. Con muchas de ellas, en 1920, funda la Federación de Mujeres y, posteriormente, en 1926, el Instituto Secular de las Hermanas de María. A éste le seguirán otros cinco institutos seculares fundados por él.

Campo de concentración

Al inicio de la década del ’30, se expanden los peligros del nacionalsocialismo. El P. Kentenich lo detecta y critica en él, la despersonalización y el pensar colectivista, la mentira como sistema y la sustitución del sentir religioso por una concepción racista y partidista. En las listas y archivos de Berlín se inscribe a Schoenstatt como uno de los grupos más peligrosos y hostiles al régimen nazi.
Como consecuencia, en 1941, el P. Kentenich es encarcelado durante seis meses en Coblenza, y en 1942 es llevado al campo de concentración de Dachau, donde permaneció hasta 1945. Durante ese período, funda la Internacional Schoenstattiana y dos institutos seculares: los Hermanos de María y el Instituto de las Familias; también escribe textos teológicos, pedagógicos y ascéticos que muestran la libertad interior plena, la fe en un Dios providente y la dignidad de un hombre que conoce el sentido de su vida.

Viajes internacionales

Después de este tiempo, al finalizar la segunda guerra mundial, decide viajar por el mundo para proclamar el mensaje de Schoenstatt.
Así, entre 1947 y 1952, llega a Latinoamérica y Sudáfrica, lugares donde las Hermanas de María habían fundado Schoenstatt ya en la década del 30. También viaja a Estados Unidos.
En enero de 1952 bendice el primer Santuario de Schoenstatt de la Argentina, en Florencio Varela.

La prueba más dura

Pero la experiencia más dura de su vida llega cuando la Iglesia prueba su fidelidad y obediencia; lo separa del Movimiento y lo envía como exiliado durante 14 años a Milwaukee, Estados Unidos. Muchas dudas acerca de su carisma y de su posición en la Obra por él fundada motivaron esta separación. El Padre Kentenich mantiene intacta su obediencia a la Iglesia y, a la vez, la convicción de que su carisma proviene de Dios. Confía plenamente en que María le allanará el camino para poder realizarlo.
Al finalizar el Concilio Vaticano II es llamado a Roma y reivindicado por el Papa Pablo VI, en diciembre de 1965.

Últimos años

Tres años intensos de trabajo coronan su vida al servicio de su Familia.
El domingo 15 de septiembre de 1968, fiesta de los 7 dolores de María, inmediatamente después de celebrar la Santa Misa, muere en la sacristía de la Iglesia de la Santísima Trinidad, en el Monte Schoenstatt, Alemania.
El epitafio que él eligió para su tumba, “Dilexit Ecclesiam, Amó a la Iglesia”, resume el sentido de su vida, su lucha y su gran sueño. A su tumba, erigida en el mismo lugar de su muerte, llegan innumerables peregrinos de todo el mundo para confiarle sus intenciones.

Rasgos fundamentales de su personalidad

Aquellos que lo conocieron destacaron cuatro rasgos fundamentales de su personalidad:

Encarnó la paternidad como un reflejo de la paternidad divina. En un mundo donde se experimenta una multiforme orfandad, quiso regalar a muchos hombres y mujeres su corazón acogedor, paternal y cálido. Para él, la autoridad sólo podía entenderse como un servicio desinteresado a la vida.
Era un gran pedagogo que, por medio de un contacto vital con las personas, supo acompañar los procesos de vida, orientarlos hacia el ideal y promover siempre la libre decisión de quienes le fueron confiados.
Poseía una destacada capacidad profética. Sabía discernir los signos de los tiempos, con “la mano en el pulso del tiempo y el oído en el corazón de Dios”.
Era un hijo de María, a quien profesaba un profundo y tierno amor. Ella es la educadora del hombre nuevo, la promotora de un nuevo orden social y forjadora de una santidad que se compromete con el mundo y con la historia.

En 1975 se abrió su proceso de beatificación, que en la actualidad culminó su fase diocesana para iniciar la que se desarrollará en Roma.
Su obra se extiende por más de 110 países, de los cinco continentes. Personas de la más diversa condición social y cultural, lo tienen como su referente, padre y orientador.

Galería de
imágenes

Un encuentro
con el P. Kentenich

Voz del P. Kentenich

Nuevo Schoenstatt: Misiones 2501 (1888) Florencio Varela - Buenos Aires - Argentina

PORQUE LA VIRGEN TIENE DIFERENTES NOMBRES

2013-07-02T18:13:00.001-07:00

Advocación de María

¿Por qué la Virgen María tiene diferentes nombres?

Es común que nos preguntemos: ¿Por qué hay tantas advocaciones diferentes de la Virgen María? La respuesta es simple: No es que haya diversas Vírgenes, por más que hablemos de la Virgen de Luján, la Virgen de Fátima, la Virgen de Lourdes, de María Auxiliadora... o cualquier otra de las múltiples advocaciones o títulos existentes. Para comprenderlo, podríamos cambiar la preposición “de” por la preposición “en”. Existe una única y misma Virgen María, Madre de Dios y Madre de todos los hombres, que se ha manifestado -y manifiesta- en diversos lugares: en Luján; en Itatí; en Lourdes o como María Auxiliadora. Al hablar de la Virgen de Schoenstatt, queremos decir lo mismo: es la Virgen María que se ha manifestado en Schoenstatt.

Su título: “Madre, Reina y Victoriosa tres veces Admirable de Schoenstatt”

Cristo, al morir en la cruz, nos dejó a María como nuestra Madre. Ella también es Reina si le damos el poder de actuar en nuestras vidas para conducirnos a Dios y utilizarnos como sus instrumentos.
En la historia de la Obra de Schoenstatt se ha manifestado como Victoriosa en innumerables situaciones difíciles. También puede serlo en nuestras vidas.
La Santísima Virgen es tres veces Admirable como Madre de Dios, Madre del Redentor y Madre de los redimidos. Es admirable por su fe, por su esperanza y por su caridad.
María eligió el lugar de Schoenstatt para actuar desde allí con su misión especial de Madre, Reina y Educadora en nuestras vidas.

Origen de la advocación

Madre tres veces Admirable de Schoenstatt

María es venerada en Schoenstatt bajo esa advocación. El nombre “Madre tres veces Admirable” (en latín Mater ter Admirabilis, y abreviado MTA), proviene de Ingolstadt, al sur de Alemania. En el siglo XVI, época de la reforma protestante, los miembros de la Congregación Mariana de Ingolstadt habían actuado activamente y con gran fecundidad en la defensa y propagación de la fe católica. En esa Congregación veneraban a María como “Mater ter Admirabilis”. En la época de la fundación de Schoenstatt, los jóvenes que habían sellado la Alianza de Amor, querían ser para su tiempo lo que aquellos congregantes marianos de Ingolstadt habían sido para el suyo, por eso quisieron tomar el nombre de su advocación y venerar a María como “Madre tres veces Admirable de Schoenstatt”.
En un sentido más amplio, podemos afirmar que la expresión “tres veces Admirable” significa: muy admirable o admirable por múltiples motivos. Por ejemplo, como Madre de Dios, Madre del Redentor y Madre de los redimidos. O como Madre de la fe, de la esperanza y de la caridad, etc.

Reina

Más tarde, en 1939, se añadió al nombre oficial de la Virgen de Schoenstatt la palabra: "Reina". Schoenstatt era perseguido por la dictadura nazi. El Padre Kentenich comparó esta lucha, en su momento, al enfrentamiento del pequeño David con el gigante Goliat. Surgió entonces en las filas de Schoenstatt una corriente de coronación: reconocer que María, en la Alianza de Amor, no sólo es Madre, sino que también tiene poder de Reina y, como tal, puede contar –más allá de nuestro desvalimiento humano– con nuestra fidelidad de aliados e instrumentos suyos, también en las circunstancias más difíciles.

Victoriosa

El título de "Victoriosa" surgió hacia el final de la vida del Padre José Kentenich, en 1966. Después de 14 años de haber sido separado de su Obra por la Iglesia, el Papa Pablo VI declaró su rehabilitación al final del Concilio Vaticano II, y así el Padre Kentenich pudo regresar a Schoenstatt. En medio de todas las oscuridades que debieron atravesar el Padre Kentenich y su Obra en los años anteriores, siempre lo movió una total confianza en la victoria final de la Santísima Virgen. Por eso, en reconocimiento al poder vencedor de María en la historia de la Obra de Schoenstatt, quiso que, en adelante, al título de Madre y Reina de Schoenstatt se añadiese el de "Victoriosa".
María, como nuestra Reina, a quien nos entregamos como aliados e instrumentos, se manifiesta en nuestra vida como la gran victoriosa que vence todos los poderes del mal y nos intercede las gracias que necesitamos para llegar a la plenitud de hijos de Dios.
De allí surge la advocación completa: Madre, Reina y Victoriosa tres veces Admirable de Schoenstatt.
Muchos miembros del Movimiento de Schoenstatt, en especial en los países de habla hispana, la llaman de manera familiar, simplemente, “Mater”, que significa “Madre” en latín.

185 PREGUNTAS SOBRE SCHOENSTATT

2013-06-19T16:25:00.000-07:00

185 PREGUNTAS SOBRE SCHÖENSTATT
1) ¿QUE ES SHÖENSTATT ?: Es un movimiento apostólico de renovación, nacido en el seno de la Iglesia, y su centro espiritual es el Santuario de Schöenstatt. Abarca diversas comunidades que forman la "Familia" u "Obra de Schöenstatt. Tiene marcado carácter Apostólico y Laical.
2) ¿QUE SIGNIFICA EL NOMBRE SCHÖENSTATT ?: Designa un lugar geográfico de Alemania al sur de Colonia, y literalmente significa "Lugar Hermoso".
3) ¿CUANDO COMENZO EL MOVIMIENTO DE SCHÖENSTATT ?: Se remonta a la primera guerra mundial, 18 de Octubre de 1914 cuan do el P. Kentenich selló su Alianza de Amor con María.
4) ¿QUIEN ES EL P. KENTENICH ?: Es el fundador de la Familia de Schöenstatt, nació en Alemania el 18 de Noviembre de 1885 y falleció en ese sitio el 15 de Septiembre de 1965.
5) ¿PORQUE SE ACENTUA TANTO LA VINCULACION AL P. KENTENICH EN EL MOVIMIENTO ?: Porque todas las Comunidades ven en su fundador el instrumento predilecto del Señor y reconocen en él la Voluntad Divina.
6) ¿PORQUE ESTUVO EL P. KENTENICH EN EL EXILIO ?: El Santo Oficio lo relegó de sus funciones y lo confinó 14 años en Milwaukee, al no comprender su Carisma y Pedagogía. Su rehabilitación vino con el Concilio Vaticano II y S.S. Pablo VI le otorga plena libertad en 1965.
7) ¿QUE ES EL SANTUARIO DE SCHÖENSTATT ?: Un lugar de Gracias. María como Mediadora de todas las Gracias elige lugares donde hace efectiva su poderosa intercesión.
8) ¿NO SE "ENCIERRAN" LOS SCHÖENSTATTIANOS EN SU "CAPILLITA" ?: En el Santuario se reciben fuerza e impulso para comprometerse Apostólicamente, "encerrarse" sería una contradicción y no es lo que pretende Schöenstatt.
9) ¿QUIEN ES LA "MATER" ?: En 1950 en Chile se la comenzó a denominar "Mater Ter Admirábilis", "Mater", "Madre" o "Mamá" y luego se popularizó.
10) ¿PORQUE LOS SCHÖENSTATTIANOS LE DAN A MARIA IMPORTANCIA CENTRAL ?. VA EN DESMEDRO DE CRISTO ?: La relación de María con el Movimiento se basa en la posición que Ella ocupa en la Iglesia y en el Plan de Redención. Es la Madre de Cristo y Madre de la Iglesia no puede separársela.
11) ¿PORQUE ACUDIR A MARIA Y NO IR DIRECTAMENTE A CRISTO ?: No podemos plantear la disyuntiva puesto que todo lo que es María se lo debe a Cristo, y todo en Ella nos lleva a Cristo.
12) ¿CUAL ES EL ORIGEN DE LA "MTA" ?: En 1914 se buscaba una imagen Mariana para la Capilla y un profesor regaló una imagen litografiada del pintor italiano Crossio, la dejaron por falta de dinero.
13) ¿CUAL ES EL ORIGEN DE LA ADVOCACION "MADRE TRES VECES ADMIRABLE" ?: El P. Rem de la Congregación Mariana de Ingolstadt pidió a la Virgen le indicara bajo qué título quería se la invocara en ese lugar, y tuvo la inspiración una mañana mientras cantaba las Letanías Lauretanas (Mater Admirábilis por tres veces discontinuadas). En 1916 se comenzó a venerar la imagen del Santuario de Schöenstatt bajo ese título.
14) ¿QUE SIGNIFICA EL NOMBRE "MTA" ?: Es la abreviación de "Mater Ter Admirábilis", Madre Tres Veces Admirable o Madre Muy Admirable, por ser Madre de Dios, del Redentor y de los redimidos, y también por su Fé, Amor y Esperanza.
15) ¿PORQUE SE HABLA TANTO DE DIFERENTES FECHAS ?: Fundamentalmente porque el Cristianismo es un acontecimiento salvífico real, demostrable y palpable, por eso recordamos fechas. Para los Schöenstattianos la principal es el 18 de Octubre porque en 1914 se selló la Alianza de Amor.
16) ¿QUE PAPEL DESEMPEÑAN LOS LAICOS EN EL MOVIMIENTO ?: Son su cuerpo central, su papel es esencial y protagónico.
17) ¿COMO PUEDE INCORPORARSE UNA PERSONA AL MOVIMIENTO ?: Cuando sella una Alianza de Amor con María en su Santuario o Ermita.
18) ¿CUÁLES SON LOS FINES DE SCHÖENSTATT ?: El P. Kentenich los resumió en 3: Nueva Comunidad a base de hombres nuevos impulsados por el amor, Misión Salvífica de occidente, y Confederación Apostólica Universal.
19) ¿PRIMER FIN DE SCHÖENSTATT ?: Creación de una nueva comunidad formada por hombres nuevos, fermento de un nuevo orden Cristiano.
20) ¿CÓMO SE DEFINE EL HOMBRE NUEVO ?: "Es la personalidad autónoma, de una gran interioridad, con una voluntad y disposición permanente a autodecidir, responsable de su propia conciencia e interiormente libre, lejos de la esclavitud a las formas como de la arbitrariedad sin normas".
21) ¿QUÉ ES LA NUEVA COMUNIDAD ?: Es vivir profundamente en el cuerpo místico de Cristo, en un mundo que ha destruído los vínculos interpersonales. Sus integrantes viven en, para y con el prójimo, solidariamente responsables unos de otros.
22) ¿QUÉ ES LA MISION SALVÍFICA DE OCCIDENTE ?: Es rescatar el impulso misionero y apostólico que asumió occidente, y en segundo lugar encarnar y proclamar la armonía de lo sobrenatural y lo natural, de la gracia y la naturaleza, de la fe y la vida, del Evangelio y la cultura.
23) ¿QUÉ ES LA CONFEDERACION APOSTOLICA UNIVERSAL ?: Es promover la unión entre las fuerzas apostólicas (a nivel parroquial, diocesano, nacional e internacional) en todos los
campos para afrontar en común el desafío y la tarea evangelizadora que presenta hoy la Iglesia, potenciando la eficacia y fecundidad del apostolado.
24) ¿QUÉ ES EL NUEVO ORDEN SOCIAL ?: Es una sociedad marcada por el Espíritu de Cristo donde triunfa el respeto por la dignidad humana y los hombres viven y trabajan en paz, justicia, libertad y fraternidad; las leyes son expresión y garantía de la esencia de esta nueva comunidad.
25) ¿QUE SE ENTIENDE POR IGLESIA DE LAS NUEVAS PLAYAS ?: Es el paso de la Iglesia Preconcilar a la Posconciliar fruto de una profunda renovación y revitalización que Schöenstatt ha fomentado.
26) ¿CARACTERÍSTICAS BASICAS DE ESTA IGLESIA DE LAS NUEVAS PLAYAS: Es una Iglesia marcadamente dinámica, que es Familia, está guiada por el Espíritu Santo, se presenta pobre y humilde, y que quiere ser alma del mundo.
27) ¿QUÉ ES "NOVÍSIMOS TIEMPOS" ?: El P. Kentenich nos llama a trabajar hoy y mañana para pasado mañana, "tiempos nuevos" del adviente 3º milenio.
28) ¿QUÉ ES LA ARMONÍA ENTRE LA NATURALEZA Y LA GRACIA ?: El drama actual es la diferencia entre cultura y Evangelio, la "apostasía de Dios conduce a la descomposición" y el "humanismo sin religiosidad se traduce en brutalidad"; Schöenstatt busca lograr una espiritualidad y pedagogía que armonicen y sean fermento en el mundo (causas segundas).
29) ¿QUÉ SON LAS CAUSAS SEGUNDAS ?: La "causa primera" es Dios, origen de todo. Las "causas segundas" son las creaturas que dependen instrumentalmente de Dios; hay "causas segundas libres" (hombre) e "inanimadas" (el resto de la creación).
30) ¿QUÉ ENTIENDE POR "ORGANISMO DE VINCULACIONES NATURAL Y SOBRENATURAL" ?: La armonía entre la naturaleza y la Gracia, entre lo natural y lo sobrenatural encuentra su expresión principal en la armonía de los vínculos del amor, que es el lazo que brota del interior de la persona.
31) ¿CUÁLES SON LOS PILARES DEL ORGANISMO DE VINCULACIONES ?: Son dos: orden sobrenatural la vinculación a la Santísima Virgen, y en el orden natural la vinculación del padre en la familia.
32) ¿QUIÉN ES VICENTE PALLOTTI ?: (1795-1850) Es el fundador del "Apostolado Católico" y de la "Sociedad del Apostolado Católico" (Padres Palotinos). S.S. Pío XI le llamó "precursor de la Acción Católica", fue canonizado el 20-Enero-1963 por S.S. Juan XXIII.
33) ¿QUIÉNES SON LOS PADRES PALOTINOS ?: Son la parte motriz y central del "Apostolado Católico" y en un principio se orientaron a misionar en África.
34) ¿QUÉ SIGNIFICA "LUGAR DE GRACIAS"?: Dios está en todas partes, pero las Gracias de Dios en algunos lugares se manifiestan, se hacen experimentables y fecundas de un modo especial, esos son los "lugares de Gracia", de "Peregrinación" o "Santuarios".
35) ¿ES SCHÖENSTATT UN LUGAR DE GRACIAS?: Sí. La Providencia ha elegido este lugar como fuente de una poderosa corriente de Gracias, de vida y de ideas, destinada a impulsar la Renovación de la Iglesia y del mundo de hoy. En 1929 el P. Kentenich dijo: "A la sombra de este Santuario se ayudará de un modo esencial, a codecidir los destinos de la Iglesia y el mundo por siglos".
36) ¿QUÉ HAY DE PECULIAR EN EL ORIGEN DEL SANTUARIO DE SCHOENSTATT?: Es un pura y simple iniciativa humana: un hombre que invita a Dios y la Virgen a cooperar en un plan que se le ocurrió.
37) ¿QUÉ SIGNOS VALORÓ EL P. KENTENICH PARA EL ESTABLECIMIENTO DE MARIA?: Son los siguientes: -el desarrollo positivo de la Congregación Mariana,
-la ley general del actuar Divino lo confirma,
-la 1ª Guerra Mundial fue un claro y urgente llamado de Dios,
-el hecho de que la Capilla de San Miguel Arcángel hubiese sido puesta a disposición
-la lectura de un hecho del Abogado Italiano Bartolo Longo, de cómo en el Santuario de Pompeya imploró una acción especial de María.Con todo ello les dice a los Jóvenes: "Todos nosotros haremos todo lo posible, y ejerceremos suave violencia a María".
38) ¿QUIÉN ES BARTOLO LONGO, CUÁL FUE SU OBRA, Y QUÉ INFLUENCIA EJERCIÓ EN EL ORIGEN DE SCHÖENSTATT?: Fue un abogado italiano del siglo pasado, en su juventud falto de fe tuvo contacto con grupos masónicos y anticlericales en la época de Garibaldi. Más tarde recuperó la fe y comenzó a visitar la Virgen en una Capilla, bajo la advocación del Rosario; efectuó muchas obras de caridad y en 1875 llevó la imagen a Pompeya naciendo el Santuario en el Valle de Pompeya, junto a Nápoles, lugar de peregrinación; fue Santificado en 1980 por S.S. Juan Pablo II.
39) ¿QUÉ SIGNIFICA QUE EL SANTUARIO NACIÓ DE UNA ALIANZA DE AMOR?: Dios supo de la cooperación libre y activa del Padre Fundador y de los jóvenes congregantes, guiados por el plan de Dios. Es conscientemente el fruto de un acto de Alianza entre Dios y los hombres.
40) ¿QUÉ ES EL PODER DE LA VIRGEN QUE SE MANIFIESTA EN EL SANTUARIO, Y CUÁLES SON LAS GRACIAS QUE CONCEDE?: Es un poder moral, no de intercesión; manifiesta su poder de Madre, Reina y Educadora. Las Gracias son 3: Gracia del arraigo en Dios, Gracia de la transformación interior, y Gracia del envío y fecundidad Apostólicas.
41) ¿EN QUÉ CONSISTE LA GRACIA DEL ARRAIGO O COBIJAMIENTO INTERIOR EN DIOS?: Es la Gracia de un profundo encuentro en el corazón maternal de la Santísima Virgen y a través suyo en el corazón de Cristo y de Dios Padre mismo. María nos regala su Santuario como símbolo y signo sensible de este cobijamiento en el corazón del Padre; podemos decir que el Santuario es nuestro hogar y por eso el Movimiento se siente profundamente Familia. El Acta
Fundacional dice: "Todos los que acudan acá para orar deben experimentar la Gloria de María y confesar: ¡Qué bien estamos aquí!. ¡Establezcamos aquí nuestra tienda!. ¡Este es nuestro rincón predilecto!".
42) ¿EN QUE CONSISTE LA GRACIA DE LA TRANSFORMACION PERSONAL?: Ir al Santuario es ponernos en contacto con la "Llena de Gracia", hace fecundo el esfuerzo por nuestra transformación.
43) ¿EN QUE CONSISTE LA GRACIA DE LA FECUNDIDAD APOSTÓLICA?: Esta viene a completar las dos anteriores que no son un Don que Dios nos hace personalmente, sino un regalo principalísimo para el mundo y la Iglesia. Ella es la Gran Misionera, Ella obrará milagros.
44) ¿QUÉ SIGNIFICAN LOS SIMBOLOS DEL SANTUARIO ORIGINAL DE SCHÖENSTATT?: A la izquierda del Retablo: San Miguel Arcángel (la Capilla del cementerio del antiguo convento estaba dedicada a Él), a ambos lados del Retablo están las imágenes de los Apóstoles Pedro y Pablo (finalidad Apostólica). En la muralla del lado izquierdo las llamadas "Cruces de Hierro" (ganadas por jóvenes del tiempo de fundación durante la Primera Guerra Mundial como soldados), en la del lado derecho hay una placa con los nombres de los Primeros Congregantes Fundadores. Sobre la imagen de la Santísima Virgen hay una Corona de Oro (colocada el 18-X-39 en el 25º Aniversario de la Fundación, en pleno peligro y persecución nazi), La Imagen fue coronada como Reina el 10-XII-39. La luz del Santísimo está sobre una esfera (=mundo), sobre una Patena adornada con una cruz con las iniciales MTA. La parte inferior de la Patena tiene 3 cruces (caídos durante la guerra y que pertenecieron a la primera generación fundadora). El soporte de esta lámpara lleva la inscripción "Ver Sacrum" ("Primavera Sagrada" ideal de quienes lo donaron el Año Nuevo de 1940). En el cielo raso del coro de la Capillita: una paloma (=Espíritu Santo, nos recuerda el Cenáculo de la Ultima Cena donde Apóstoles y María oraron por Él, y porque María implora por nosotros el Espíritu; lo colocaron los Sacerdotes el 4-X-46). Junto al Comulgatorio en el lado derecho, escultura con representantes masculinos y femeninos de la Obra de Schöenstatt ofreciendo el Santuario a San Vicente Pallotti (beatificado en 1950 y Canonizado 20-I-63 por S.S. Juan XXIII); en el lado izquierdo, estatua de San José (regalada al P. Kentenich por las Hermanas en 1933 y reemplazada 26-IV-53 como Protector de la Iglesia). La Pila de Agua Bendita es obsequio de los "exiliados de su patria" por la segunda guerra mundial. La piedra del Altar con las Reliquias de los Santos, obsequio del Apostolado de los Enfermos. La Cruz Oriental que se coloca los jueves en el Retablo, regalo de los Seminaristas Palotinos (anhelo de entregarse por los cristianos de los países orientales), en su pedestal fue incrustada una pequeña Cruz de rubíes, regalo de los rusos al Santuario en la segunda guerra mundial. El P. Kentenich regaló al Santuario un "Símbolo del Padre" que aún no fue colocado (Patrocentrismo de Schöenstatt, todo converge a Dios Padre), en muchos Santuarios filiales sí
está. Sobre el arco un marco dorado con la inscripción "Ave María", regalo de los Hermanos Palotinos.
45) ¿ES ESENCIAL EL CUADRO DE LA MTA PARA SCHÖENSTATT?: La Divina Providencia demostró que esta imagen y la Capillita llegaron a ser una sola unidad, la consideramos esencial e inseparable.
46) ¿QUÉ SIGNIFICA "SERVUS MARIAE NUNQUAM PERIBIT" QUE CIRCUNDA LA IMAGEN DE LA MTA EN EL SANTUARIO?: "El siervo de María nunca perecerá" y expresa nuestra confianza ilimitada en el poder, amor, y sabiduría de la Santísima Virgen.
47) ¿CUÁLES SON LAS DIVERSAS FORMAS DE SANTUARIO QUE HAY EN FAMILIA DE SCHÖENSTATT?: Son el "Santuario Original" y los "Santuarios Filiales", "Santuario Hogar", "Santuario del Corazón", y "Santuario del Trabajo".
48) ¿QUÉ ES "SANTUARIO ORIGINAL Y FILIALES"?: El Original es el de Schöenstatt donde P. Kentenich y los jóvenes sellaron su Alianza de Amor con la Mater (18-X-14), y los Filiales réplicas más o menos exactas.
49) ¿QUÉ ES EL "SANTUARIO HOGAR"?: Durante el exilio en Milwaukee del P. Kentenich, se gesta una nueva forma de vivencia de la Alianza de Amor es este Santuario, ya que el fundador bendice numerosos hogares de su exilio consagrándolos a la MTA, y así cada matrimonio sella su Alianza, "Así como la Virgen actuó en casa de Isabel, así quiere actuar en nuestro hogar"
50) ¿QUÉ ES EL "SANTUARIO CORAZON"?: Es la realidad de la Alianza de Amor en la dimensión personal e íntima con Dios y la Santísima Virgen.
51) ¿QUÉ ES EL "SANTUARIO DEL TRABAJO"?: Este surgió en la vida de la Familia de Schöenstatt como expresión de deseo de atraer a la Mater al lugar de trabajo y pedirle que se Glorificase allí como Madre y Reina, derrame desde allí las 3 Gracias haciendo el trabajo fuente de Santidad diaria.
52) ¿QUÉ PAPEL ESPECIAL DESEMPEÑA LA PERSONA DEL FUNDADOR ENTRE LOS CONTRAYENTES HUMANOS DE LA ALIANZA?: - Al sellarse la primera Alianza de Amor, el Fundador estuvo como representante del contrayente humano de la Alianza.- En la forjación de la Obra, fue un instrumento especial de la Santísima Virgen.- En la conducción de Schöenstatt, fue portador de una paternidad espiritual extraordinaria.
53) ¿PORQUÉ SOMOS MARIANOS?: Porque María desempeña en todo Schöenstatt un papel fundamental, tanto en la historia, como en el fin y en la fuerza creadora que tiene. La superación del hombre viejo es una tarea Mariana.
54) ¿QUÉ SIGNIFICA QUE SCHÖENSTATT TENGA UN CARÁCTER MARCADAMENTE MARIANO?: Nace de su historia y significa que Cristo quiere que nos encontremos allí con Él y Su Padre a través de María.
55) ¿CUÁNDO SELLARON EL P. KENTENICH Y LOS CONGREGANTES LA ALIANZA DE AMOR EN EL SANTUARIO?: El 18-X-1914 cuando el P. Kentenich dirigió su plática que se toma Acta Fundacional. Allí se expresaban los términos fundamentales de esta Alianza de Amor.
56) ¿CUÁLES SON LAS AFIRMACIONES BÁSICAS MÁS IMPORTANTES DEL "ACTA DE FUNDACION"?: Son
 Programa: "aceleración del desarrollo de nuestra propia Santificación y de esta manera, transformación de nuestra Capillita en lugar de peregrinación".
 "Mi exigencia se refiere a algo incomparablemente superior: cada uno ha de alcanzar el mayor grado de perfección y santidad según su estado".
 "San Pedro después de haber contemplado la Gloria de Dios en el Monte Tabor exclamó Qué bien estamos acá, hagamos tres tiendas. ¿Acaso no sería posible que la Capillita sea nuestro Tabor donde se manifieste la Gloria de María?. Todos los que acudan aquí a orar deben experimentar la Gloria de María y decir lo mismo de Pedro".
 "Cuántas veces en la historia ha sido lo pequeño, lo insignificante, el origen de lo más grande! ¿porqué no podría suceder lo mismo con nosotros?".
 "Quién conoce el pasado de nuestra Congregación no tendrá dificultades en creer que la Divina Providencia tiene designios especiales respecto a ella".
 "Esta Capillita será para nosotros cuna de santidad que hará suave violencia a Nuestra Madre Celestial y la hará descender sobre nosotros".
 "Se me ocurre que en este mismo momento la Madre, por boca del Arcángel San Miguel, nos está diciendo: No se preocupen por la realización de su deseo; amo a los que me aman; pruébenme primero con hechos de que me aman realmente y toman en serio su propósito; traíganme con frecuencia contribuciones al Capital de Gracias; entonces con gusto me estableceré en medio de ustedes y les distribuiré abundantes Dones y Gracias".
57) ¿EN QUE CONTEXTO ENTENDEMOS LA ALIANZA DE AMOR SELLADA EL 18-X-1914?: Esta Alianza es una actualización de la que Dios hace con los hombres.
58) ¿CÓMO SE CONCRETA EN SCHÖENSTATT LA COOPERACIÓN HUMANA QUE REQUIERE LA ALIANZA?: A través del aporte al Capital de Gracias. Ya lo marca el P. Kentenich en Acta Fundacional: "Es esta santificación la que exijo de Udes. Tráiganme con frecuencia contribuciones al Capital de Gracias.
59) ¿QUÉ SIGNIFICA CAPITAL DE GRACIAS?: Nuestro Capital son las obras meritorias, todo lo que hacemos, rezamos y sufrimos con amor, y que ofrecemos a María como don de nuestro amor. La idea de juntar méritos para formar un Capital de Gracias implica la conciencia de responder a un pacto, compromiso, alianza; no basta la buena acción, hay que santificarse mediante hechos concretos, realizando acciones "comunes" pero mucho más que antes, y llevar
toda esa obra al Santuario para que la Mater disponga de ello a Su Voluntad y al servicio de la Gran Misión.
60) ¿CÓMO SE EXPRESA EN EL ACTA FUNDACIONAL EL MUTUO COMPROMISO DE LA ALIANZA DE AMOR?: Debemos:
 probar con obras que La amamos realmente y que tomamos en serio lo propuesto,
 esforzarnos seriamente por la autoformación, nuestra transformación y crecimiento interior,
 subir al máximo nuestras exigencias, ser magnánimos,
 distinguirnos por un fiel y fidelísimo cumplimiento del deber de estado,
 distinguirnos por una vida de intensa oración,
 ofrecer todo lo anterior como contribuciones al Capital de Gracias. Esta santidad ejercerá suave violencia sobre nuestra Madre Celestial y logrará que:
 Ella se establecerá espiritualmente en la Capilla,
 distribuirá desde allí sus abundantes Dones,
 atraerá hacia sí los corazones jóvenes,
 los educará,
 hará de ellos instrumentos aptos en sus manos, y en la medida que se abandonen en Su Mano
 emprenderá un Movimiento de Renovación.
61) ¿QUÉ SIGNIFICA ALIANZA DE AMOR PARA SCHÖENSTATT?: Es la forma original que tiene Schöenstatt de vivir la Alianza Bautismal.
62) ¿QUÉ EXPRESA LA FRASE "NADA SIN TI, NADA SIN NOSOTROS"?: Expresa en forma simple y concreta el compromiso mutuo que encierra la Alianza.
63) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "PIEDAD TRIDIMENSIONAL"?: Alianza de Amor con María o Piedad de la Alianza, Piedad o Espiritualidad Instrumental y Santidad de Vida Diaria, y se refieren a las Virtudes Teologales de Esperanza y Amor en Dios Uno y Trino a través de la Alianza con María
64) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "ESPIRITUALIDAD DE LA ALIANZA DE AMOR"?: Es una Alianza que sellamos con la Mater en su Santuario como expresión, camino y garantía de la Alianza Bautismal con Dios en Cristo Jesús.
65) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "PIEDAD INSTRUMENTAL"?: Como schöenstattianos tenemos un compromiso con María que es Compañera y Colaboradora de Cristo en toda su obra de Redención, y por ende debemos colaborar con ambos.
66) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "SANTIDAD DE LA VIDA DIARIA"?: Es la Santidad que une armoniosamente Fe y Vida, debemos tratar de hacer las cosas cotidianas con el mayor amor posible como si fueran extraordinarias, vinculando a Dios, las personas, las cosas y el trabajo.
67) ¿EN QUÉ CONSISTE LA "FE PRÁCTICA EN LA DIVINA PROVIDENCIA"?: Es la fe en la que el Dios Sabio, Poderoso y Fiel tiene un Plan de Amor para la humanidad y para cada miembro en especial, es FE PRÁCTICA porque podemos conocer por la fe (y a través de las voces del tiempo, del alma y del ser), ese Plan y conformar nuestra vida de acuerdo a él La fe en la Divina Providencia nos lleva a buscar activamente la Voluntad Divina en la vida y los acontecimientos, y a responderle filial y eficazmente. Es una FE RECEPTIVA porque está abierta a recibir las indicaciones de Dios y abandonarse a Su Voluntad, y FE ACTIVA porque busca activamente esa Voluntad y trata de realizarla.
68) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "VOCES DEL TIEMPO"?: Quién confía en la Divina Providencia trata de detectar la presencia y deseo de Dios en los signos de los tiempos y circunstancias; percibe su voluntad.
69) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "VOCES DEL ALMA"?: Quién se guía por la Fe en la Divina Providencia busca discernir en los anhelos de su corazón y los impulsos que laten en él, la voluntad de Dios.
70) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "VOCES DEL SER"?: Lo que Dios nos dice a través del orden de ser de la realidad natural y sobrenatural,
71) ¿QUÉ ES LA "LEY DE LA PUERTA ABIERTA"?: Expresión de San Pablo: descubrir el querer de Dios a través de las "puertas" o posibilidades que Él nos abre o cierra.
72) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "LEY DE LA RESULTANTE CREADORA"?: Es un criterio confirmatorio o rectificatorio de la interpretación del querer Divino.
73) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "PODER EN BLANCO"?: Es una Consagración a María que implica una acción de apertura total al querer Divino, proclamación renovada, alegre clara e irrevocable de la entrega total a Dios Padre. Es la esencia de la Santidad y supone la lucha contra el pecado grave, venial y pequeñas imperfecciones, y se asegura en la actitud de Inscrptio o de Amor a la Cruz.
74) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "INSCRIPTIO"?: Mutua inscripción de corazones, indica un crecimiento en la Alianza de Amor.
75) ¿QUÉ ES LA "CRUZ DE LA UNIDAD"?: La imagen del "Cristo de las Vinculaciones" cuyo anhelo es que TODOS SEAN UNO COMO ÉL Y SU PADRE. Muestra a Cristo Hijo profunda e íntimamente ligado a María, su Madre, Compañera y Colaboradora Permanente en la Obra de redención. Cristo en la fuerza de su Sacrificio y entrega, extiende sus brazos, une cielo y tierra y visceversa, María recoge el fruto de su Sacrificio en un Cáliz.
76) ¿EN QUÉ CONSISTE LA PEDAGOGÍA DE SCHÖENSTATT?: Se basa en la práctica pedagógica y la concepción del P. Kentenich: "educar es engendrar vida y servir a la vida". Quiere ser un "oficial de enlace entre la teoría y la práctica". Interesa que la doctrina se encarne y haga vida, antes su proclamación sola. El educador no es dueño de la vida sino sólo un instrumento de
Jesús Buen Pastor, en su tarea profética, sacerdotal y pastoral. Para el P. Kentenich contar con "educadores educados" que despierten vida con su palabra y ejemplo es un imperativo de hoy.
77) ¿CUÁLES SON LOS PRINCIPIOS QUE ORIENTAN LA PEDAGOGÍA DE SCHÖENSTATT?: Son tres (dos "Tomistas" y el tercero responde a formulación de San Francisco de Sales): 1º Principio: El orden de ser determina el orden de actuar. El orden de ser natural o sobrenatural que Dios impuso debe ser norma directriz de la práctica pedagógica.
2º Principio: La Gracia no destruye sino que presupone, sana, eleva, perfecciona la naturaleza. Es la relación entre lo creado y Dios, entre naturaleza y Gracia. Su ideal es un auténtico humanismo que armoniza lo humano con la acción gratuita de Dios, y conjuga el impulso natural del hombre con el impulso sobrenatural que Dios ha infundido en su ser. La Gracia sana las heridas del pecado original, personal y social, y eleva al hombre y la sociedad a un nivel superior que los enaltece.
3º Principio: El amor es la ley fundamental y universal del mundo. El amor es la mayor potencia en el cielo y en la tierra, y debe ser considerado y valorado como el gran poder creador en la educación. El educador debe actuar en todo POR, PARA y EN el amor al igual que Dios; y para ello debe vincularse a personas, terruño, cosas e ideas de su medio.
78) ¿CUÁLES SON LOS PILARES FUNDAMENTALES DEL SISTEMA PEDAGÓGICO?: Son dos: La pedagogía del ideal y la Pedagogía de las vinculaciones.
79) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "PEDAGOGIA DEL IDEAL"?: Schöenstatt proporciona un mundo de ideales que enaltecen y estimulan a la persona provocando una dinámica creadora que la impulsa a la superación de sí misma. Forma personas libres y autónomas en medio de una sociedad masificada y despersonalizada.
80) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "PEDAGOGÍA DE LAS VINCULACIONES"?: O "pedagogía del amor". Es la aplicación concreta de la ley del amor en la pedagogía. Formar personas según la imagen de Dios (Dios es Amor), y con ello superar al hombre atomizado o desarraigado de hoy. Se basa en que el amor tiene una fuerza unitiva, asemejadora y creadora. Actúa por la "vinculación a la actitud": el educador cultivando un vínculo profundamente afectivo y estable, obtiene como fruto en el educando una actitud y estilo conforme al que se pretendió vincularlo (Cristo, María, P. Kentenich).
81) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR "PEDAGOGÍA DE ALIANZA" O "PEDAGOGÍA MARIANA"?: Schöenstatt quiere educar en la fe, conduciendo al educando por un camino de relación persona, cálida, íntima y vigorosa con María, moviendo los Valores Marianos. La Mater devuelve la relación con fuerzas para superarse y conformarse interiormente según Cristo.
82) ¿CUÁL ES LA TACTICA DE SCHÖENSTATT?: Tanto la Pedagogía del Ideal como la de Vinculaciones, suponen: La Pedagogía de Movimiento, la Pedagogía de Confianza, y la Pedagogía de Libertad.
83) ¿QUÉ ES LA PEDAGOGÍA DE MOVIMIENTO?: Educar significa despertar, captar, fomentar, cuidar y encauzar la vida movilizando valores según los intereses del educando. Da mucha importancia a la vitalidad de la persona y los intereses de la comunidad, según los signos de los tiempos y la conducción interior del Espíritu Santo. Hay una triple perspectiva de intereses: -Inconsciente (instintos, pasiones, afectos, etc.). -Consciente (intereses racionales, espíritu objetivo del tiempo, etc).
-Sobrenatural (intereses o impulsos que brotan del alma en Gracia de Dios). Se opone a una Pedagogía Lógica o Estática que pretende aplicar el ideal abstracto y genérico prescindiendo de la realidad de la persona y la comunidad.
84) ¿QUÉ ES LA PEDAGOGIA DE CONFIANZA?: El Schöenstattiano actúa movido por el poder, sabiduría y misericordia de Dios, que le regala la capacidad y fuerzas necesarias para alcanzar su pleno desarrollo. Apela a lo bueno que hay en la naturaleza humana, cree en la fuerza de la Gracia que sana y perfecciona la naturaleza. Se opone a una pedagogía que acentúe unilateralmente el control, la vigilancia o el castigo, y desconfía de la capacidad de superación y crecimiento del educando.
85) ¿QUE ES LA "PEDAGOGÍA DE LIBERTAD"?: Fomenta y posibilita la capacidad del individuo de decidir por sí mismo y de realizar lo decidido. Forma hombres plenamente libres con la libertad de los hijos de Dios. Se opone a al pedagogía que acentúa unilateralmente las obligaciones o el deber por el deber.
86) ¿QUÉ ES EL IDEAL PERSONAL?: Es una vocación, un llamado de Dios, personal, que Él nos va develando progresivamente cada día. El P. Kentenich la define: »desde el punto de vista Filosófico: idea original preexistente en la mente divina respecto de cada persona;
»desde el punto de vista Teológico: imitación y manifestación original de las perfecciones Humano-Divinas de Cristo;
»desde el punto de vista Sicológico: impulso y disposición fundamental que Dios depositó en lo más íntimo del alma, que fielmente cultivada nos lleva a la plena libertad de Hijos de Dios. A esto lo detectamos a medida que descubrimos el designio de la Divina Providencia y el Plan de Amor que Dios tiene para y con nosotros, que nos va señalando una tarea en la vida; pero también podremos descubrirlo a través de la Oración o de Retiros Espirituales. Este Ideal Personal debe constituirse en motivación personal y constante que guíe nuestro criterio de decisión y acción; se mete de tal forma dentro nuestro que actuamos reflexiva y espontáneamente en el sentido del ideal.
87) ¿QUÉ ES "EXAMEN O PROPÓSITO PARTICULAR"?: La persona se pregunta qué le pide Dios, en qué debe crecer, tanto en lo personal como en sus relaciones con los demás, y para ello consulta a las "voces del tiempo" (acontecimientos, signos de Dios que lo rodean) y a las "voces del alma" (inquietudes que puso el Espíritu Santo en su corazón). Ahora une esta actitud a su Ideal personal =
confronta las voces del tiempo y del alma con las "voces del ser", y la valoriza meditando y orando para ver cuánto necesario y positivo es luchar para conquistar esa actitud (puede tardar meses).
88) ¿QUÉ ES EL "HORARIO ESPIRITUAL"?: Esto está en estrecha relación con el Propósito Particular y el Ideal Personal. Quiere asegurar nuestro "nivel espiritual" normal, garantiza la "organicidad" de nuestra vida y contempla puntos concretos y determinados: Oración de la mañana y la noche, tiempo de estudio, tiempo de reflexión, visita al Santuario, etc.; son actos concretos. Por este Horario aseguramos el desarrollo del Ideal Personal en sus dimensiones básicas, nuestra relación con Dios y los hermanos, con el trabajo y con nosotros mismos; rescatando así un día de trabajo para Dios, poniéndonos en el camino de un crecimiento armónico de nuestra personalidad mediante un ritmo de vida armónico. El P. Kentenich recomienda el registro por escrito del Examen Particular y del Horario Espiritual para evitar el olvido y dejarnos arrastrar por la pereza que llevamos por el pecado original.
89) ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE ESTRUCTURA Y ORGANIZACIÓN?: En la comunidad estructura es el ordenamiento fundamental que establecen sus categorías y niveles. Organización es el modo de relación entre los miembros de cada categoría o nivel, para el logro del fin.
90) ¿CUÁLES PRINCIPIOS ORIENTAN LA ESTRUCTURA Y ORGANIZACIÓN DE SCHÖENSTATT?: En los que el P. Kentenich enraizó su Obra: -» Primacía de la vida: la principal preocupación ha sido la gestación y una poderosa corriente de vida; de allí que esto sea fundamental y estructura y organización sean secundarias en el Movimiento.
-» Ley de la polaridad: se da en todo organismo vivo y sano. El P. Kentenich buscó el desarrollo al máximo de la plenitud vida de cada miembro de la Comunidad Schöenstattiana. Si se logra, se crean polos autónomos entre sí que aportan su identidad y sus propios talentos para sumar polaridades a la riqueza total y, no restar apoyo; es necesario que entren todos en comunicación en un proceso de tensiones creadoras que permita su complementación. Suprimir alguno de los polos, apartarlos u oponerlos entre sí es catastrófico, y sucede cuando no sabemos conjugar la autonomía con la solidaridad de los polos en el marco de una totalidad.
-» Ley de la solidaridad: La estructura y organización + la ley de la polaridad, estimulan esta ley. Las partes o polos deben concebirse como integrantes del todo. Para la perfección de cada miembro es indispensable la complementación con los otros, y para la perfección del todo es necesaria la presencia y participación de cada uno de los polos, o sea principio de la solidaridad mutua para lograr un fin.
-» Principio de gobierno: El P. Kentenich consideró de gran importancia una clara concepción de la autoridad, y de la forma en cómo se la ejercita influye en la vida de esa Comunidad. Pide "tener suma consideración y tacto con las necesidades individuales y sociales de la naturaleza humana". Afirma claro principio de autoridad, se ejerce democráticamente.
-» Principio de construcción: Similar a Primacía de Vida, apunta al tipo y cantidad de obligaciones que se imponen en la estructura y organización de la Comunidad. El P. Kentenich pide el mínimo de obligaciones, pero el máximo relativo al cultivo del espíritu (oración, magnanimidad). "Libertad: toda la posible; vínculos obligatorios: sólo los necesarios; cultivo del espíritu intenso"
91) ¿CÓMO SE ESTRUCTURA SCHÖENSTATT?: Se basa en 2 criterios: a) por el estado de vida de sus miembros, expresa universalismo. Puede pertenecer todo bautizado sin importar edad y estado. Son 4 grandes columnas: hombres, mujeres, familias, sacerdotes. b) por el tipo de compromiso tanto sea ascético como comunitario, ya que una mayor proyección apostólica requiere cultivo más cuidadoso de la vida espiritual y comunitaria. Hay 4 niveles: Peregrinos, Ligas Apostólicas, Federaciones Apostólicas, Institutos Seculares.
92) ¿QUÉ ES EL MOVIMIENTO POPULAR Y PEREGRINO?: Es la base más amplia, y en él se cuentan todos los que han adherido personalmente a las Fuentes Vitales de Schöenstatt: a la Madre Tres Veces Admirable, al Santuario, al P. Kentenich, y que ofrecen su vida diaria como contribución al Capital de Gracias; no asumen compromiso apostólico, ni comunitario, ni ascético.
93) ¿QUÉ SON LAS LIGAS APOSTÓLICAS?: Están constituidas por aquellas personas, que aspirando a la Santidad, se dejan educar por Schöenstatt y se esfuerzan en un Servicio Apostólico en su medio. Son de carácter Diocesano, y existen 6: L. A. de Familias, L. A. de Sacerdotes Diocesanos, L. A. de Hombres, L. A. de Mujeres (solteras), L. A. de Señoras y L. A. De Enfermos.
94) ¿QUÉ FORMAS EXISTEN DE PERTENENCIA A LA LIGA?: Son 2: Miembros militantes y Colaboradores. Los miembros militantes se comprometen a mantener un espíritu apostólico permanente en el medio y dependen de la autoridad del Obispo (Director Diocesano) y del Sacerdote. Los miembros colaboradores se esfuerzan por cultivar su vida cristiana y sólo desarrollan acciones apostólicas esporádicas, también se someten a directivas del Obispo y Sacerdote.
95) ¿CUÁLES SON LOS COMPROMISOS DE SUS MIEMBROS?: 1º) con relación al apostolado, será permanente en su ambiente;
2º) con relación a su compromiso ascético, trabajo con los medios ascéticos del Movimiento (Ideal Personal, Examen Particular, Horario Espiritual) asentados en un cuaderno y con rendimiento mensual a su confesor;
3º) con relación a lo comunitario, se comprometen a participar de las actividades que organiza esa Rama, en lo demás es aleatorio.
96) ¿CUÁLES SON LOS COMPROMISOS DE LOS COLABORADORES?: 1º) con relación al apostolado, será ocasional;
2º) con relación a lo ascético, se le ofrecen los medios pero no se le pide compromiso expreso;
3º) con relación a lo comunitario, la Rama organiza encuentros, retiros, etc y se los invita.
97) ¿QUÉ SON LAS FEDERACIONES APOSTÓLICAS?: Son comunidades que aspiran al más alto grado de santidad en virtud de un esfuerzo libre y magnánimo. Se comprometen: 1º) con relación al apostolado, mantener un espíritu apostólico permanente y universal a nivel de dirigentes;
2º) con relación a lo ascético, ídem militante + informar a responsable de comunidad oficial su cumplimiento
3º) con relación a lo comunitario, pertenencia a una doble comunidad, la libre y la oficial. Existen F. A. de Sacerdotes Diocesanos, F. A. de Familias, F. A. de Madres, F. A. de Mujeres, F. A. de Hombres.
98) ¿QUÉ SON LOS INSTITUTOS SECULARES?: Son comunidades de vida consagrada y se han comprometido en una entrega a Dios en el espíritu de los Consejos Evangélicos (de castidad, pobreza y obediencia), de acuerdo a su estado de vida (virginal o matrimonial); poseen carácter eminentemente secular. Existen: I. S. de los Padres de Schöenstatt, I. S. de los Sacerdotes Diocesanos, I. S. de los Hermanos de María, I. S. de las Hermanas de María, I. de Ntra. Sra. de Schöenstatt, I. S. de Familias (éste aún no aprobado oficialmente por la Iglesia).
99) ¿CÓMO SE ORGANIZA LA JUVENTUD EN SCHÖENSTATT?: Existen las Ramas de Juventud Masculina y Femenina por separado. Ambas Juventudes incluyen: J. Universitaria, J. Mayor, J. Secundaria que en la Rama Masculina incluye a: Escuderos (8-10 años), Cruzados (11-13 años) y Pioneros (13-17 años); en tanto que la Rama Femenina incluye: Apóstoles de María (10-14 años) y Secundarias (14- 18 años). Son etapas de transición, por ende su vida apostólica y ascética no es muy comprometida.
100) ¿QUÉ ES LA "CENTRAL DE ASESORES" DEL MOVIMIENTO?: Fundamentalmente está formada por miembros de los Institutos y tienen como función animar la Liga Apostólica y Movimientos Popular y de Peregrinos. Es nombrada por el Director del Movimiento. Jurídicamente no tiene atribuciones, salvo el cultivo del espíritu, asesoría pedagógica y velar porque se mantenga el real espíritu del P. Kentenich para ser mejor fermento en la sociedad. A la cabeza está el "Director del Movimiento" que es un sacerdote Schöenstattiano designado por el Consejo de Familias.
101) ¿QUÉ ES EL "CONSEJO NACIONAL DE FAMILIA"?: Es el órgano máximo de coordinación de toda la Familia de Schöenstatt a nivel nacional, es el representante oficial del Movimiento. De él participan los Superiores Nacionales de los Institutos Seculares, los Jefes Nacionales de Federaciones Apostólicas, el Director del Movimiento (representa Ligas Apostólicas y de Peregrinos), y lo Preside el superior Regional del Instituto de los Padres de Schöenstatt.
102) ¿QUÉ ES LA "DIRECCIÓN DIOCESANA"?: Es la entidad responsable de la Liga Apostólica y los Movimientos Popular y de Peregrinos en la Diócesis, está Presidida por el Director
Diocesano. Tiene por función promover el intercambio entre las diferentes comunidades, vela por su unión y la interioridad de vida, y orienta la estrategia apostólica, asumiendo la estrategia pastoral de la Iglesia Diocesana. Cuando algo compromete al conjunto de la Familia de Schöenstatt debe consultar al Consejo Nacional de Familia, ej.: construcción de Santuario de Schöenstatt.
103) ¿QUIÉN ES EL "DIRECTOR DIOCESANO"?: Es quien preside la Dirección del Movimiento en una Diócesis, representa al Obispo y sus decisiones ante las Ramas de la Liga Apostólica y los Movimientos Popular y de Peregrinos, también informa al Obispo sobre la actividad del Movimiento. Lo ejerce un Sacerdote Schöenstattiano residente en la Diócesis, y en su designación intervienen el Obispo y el Consejo Nacional de Familia, durando 3 años en sus funciones. Contacto con Asesores.
104) ¿QUIÉN ES EL "COORDINADOR DIOCESANO"?: Es quien preside la Dirección Diocesana en ausencia del Director Diocesano, o si éste no ha sido designado. Hace de nexo con el Obispo y dirige las actividades comunes. Pueden Sacerdotes o Laicos y son nombrados por el Consejo Nacional de Familia a instancias del Movimiento Diocesano. Contacto permanente con Asesores.
105) ¿QUÉ ES EL "CONSEJO O PRESIDENCIA INTERNACIONAL"?: Reúne a los Superiores de Institutos Seculares de Schöenstatt + Directores Generales de Institutos Femeninos + Jefes de Federaciones Internacionales. No posee poder jurídico respecto a la Obra de Schöenstatt.
106) ¿QUÉ DIFERENCIA HAY ENTRE "FAMILIA" Y "MOVIMIENTO" DE SCHÖENSTATT?: "Familia" son los Institutos +Federaciones + Movimiento. "Movimiento" incluye Peregrinos + Ligas Apostólicas.
107) ¿EN CUÁNTOS CONTINENTES ESTÁ SCHÖENSTATT?: En los cinco.
108) ¿EN QUE PAISES LATINOAMERICANOS SE HA DIFUNDIDO MAYORMENTE?: Argentina, Brasil, Bolivia, Chile, Paraguay, Perú, Uruguay, Colombia, Ecuador, Méjico, Puerto Rico y Rep. Dominicana.
109) ¿EN QUÉ OTROS PAÍSES DEL MUNDO ESTÁ MUY DIFUNDIDO?: Zaire, Burundi, Alemania, Australia, Austria, España, India, Inglaterra, Polonia, Portugal, Sudáfrica, Suiza, USA, etc..
110) ¿DÓNDE ESTÁ SHÖENSTATT?: En la región de Renania, centro de Alemania; donde se unen el Rin y el Mosela está la ciudad de Coblenza, y 6 km. más al sur sobre la margen derecha del Rin está la pequeña ciudad de Vallendar, donde se abre una zona boscosa: Westerwald, 1 km. adentro de en el valle encontramos a Schöenstatt.
111) ¿CÓMO SE LLEGÓ AL NOMBRE DE SCHÖENSTATT?: En un Acta de 1143 aparece la primera referencia con “eine Schöne Statt” que significa “Lugar Hermoso” inspirado seguramente por la belleza del paisaje, y ya entonces estaba bajo la protección de la Santísima
Virgen puesto que en un antiguo sello romano del s. XII aparece María en su trono sosteniendo al Niño en su brazo izquierdo, y en la mano derecha una vara de lirios; una leyenda rezaba: “Sigilum Sanctae Mariae in Vallindere” (Sello de la santísima María en Vallindere)
112) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR “ANTIGUO SCHÖENSTATT”?: A un período de la historia del lugar que se extiende por 4 siglos, aquí se desarrolló una interesante vida religiosa entre s. XII y s. XVI y queda como testigo una antigua torre románica cerca del Santuario.
113) ¿CÓMO ERA ORIGINARIAMENTE EL ANTIGUO SCHÖENSTATT?: En 1143 se consagró una Basílica y un Convento a Ntra. Sra. de Schöenstatt para una Comunidad de Monjas Agustinas de Lonnig. Durante la Guerra de los 30 Años los suecos destruyeron todo, salvo la torre norte que aún se conserva. En la edad media se incentivó la vida religiosa y en 1226 hasta se limitó el número de Monjas a la capacidad del lugar (100 Monjas). Frente a la Casa de las Monjas había un cementerio con una pequeña Capilla (primera referencia al Santuario), destruida por los suecos en 1633, es reconstruida en 1681 con su forma actual.
114) ¿CÓMO SE DERRUMBÓ EL ANTIGUO SCHÖENSTATT?: a) por razones externas: las guerras que destruyeron la Iglesia y otros edificios, y la reforma protestante
b) por razones internas: la disciplina y la administración del Convento fueron cayendo bajo la nefasta influencia del espíritu mundano y a mediados del s XVI las últimas Monjas fueron trasladadas a Coblenza. Los edificios quedaron vacíos y desolados, mientras todo pasó a propiedad de los Príncipes del lugar; hubo varios propietarios a continuación y por ende también varios usos del lugar (labores agrícolas, industriales, etc). En el siglo pasado las Hermanas Grises pretendieron organizar un pensionado, lo que fue prohibido por Bismark, canciler de Guillermo I, que combatía toda influencia católica en la cultura alemana. Finalmente los edificios quedaron en propiedad de la familia Dorsemagen.
115) ¿CUÁNDO SURGIÓ EL “NUEVO SCHÖENSTATT”?: En 1901 los Padres Pallotinos adquirieron el antiguo Convento y retornó la vida religiosa, luego se adquirieron otros y se edificaron los demás.
116) ¿QUÉ ASPECTO MUESTRA SCHÖENSTATT HOY?: En las colinas y el valle es sede internacional de las diversas Comunidades que lo componen: Padres de Schöenstatt en Monte Sinaí, Instituto de Sacerdotes Diocesanos en Monte Moria, Hermanas de María en Monte de María, Instituto Ntra. Sra. de Schöenstatt en Monte Regina, Hermanas de María en Monte de Schöenstatt, Federación de Mujeres en Casa Mariengart, Federación de Sacerdotes en Marienau, Comunidades Femeninas en Marienland, Alojamientos para Peregrinos y Juventudes, Obra de Familias en el Hogar de las Familias, la mayoría poseen su propio Santuario, pero el centro es el Santuario Original.
117) ¿CUÁL ES LA PREHISTORIA DEL MOVIMIENTO DE SCHÖENSTATT?: Está íntimamente ligada a la historia del P. Kentenich y va de 1885 a 1914, cuando ocurren algunos hechos:
 El P. Kentenich nace el 18 noviembre 1885 en Gymnich al sur de Colonia, tuvo una infancia difícil y a los 9 años su madre lo lleva a un orfanato imposibilitada de atenderlo.
 A su ingreso al orfanato su madre lo consagra al cuidado maternal de la Santísima Virgen ante una estatua de Ntra. Sra. de Pompeya. Esto encierra germinalmente la espiritualidad de la Obra del Fundador y del Movimiento.
 En 1904 ingresa al Seminario de los Padres Pallotinos donde es Ordenado Sacerdote el 8 julio 1910. En octubre de 1912 es nombrado Director Espiritual de los estudiantes.
118) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR “ACTA DE PREFUNDACIÓN”?: El 27 octubre 1912 propone a sus alumnos un Programa de Autoeducación, y ello se toma como Acta de Prefundación del Movimiento de Schöenstatt, y dice: “Bajo la protección de María queremos autoeducarnos como personalidades sólidas, libres y sacerdotales”.
119) ¿CUÁNDO SE FUNDÓ LA CONGREGACIÓN MARIANA?: El 9 abril 1914, con los jóvenes estudiantes y a instancias del P. Kentenich, luego nacería el Movimiento de Schöenstatt. El 8 julio les ponen a disposición la antigua Capillita del cementerio, dedicada al Arcángel San Miguel.
120) ¿CUÁNDO SE INICIA LA HISTORIA DE SCHÖENSTATT COMO MOVIMIENTO?: El 18 octubre 1914, que además constituye el Primer Hito de su historia.
121) ¿CUÁLES SON LOS “HITOS DE LA HISTORIA DE SCHÖENSTATT”?: Son 4 momentos cumbres donde Dios intervino especialmente (irrupción de lo Divino en lo humano) y el hombre respondió (Fundador y Familia), a saber: - Primer Hito: 18 octubre 1914,
- Segundo Hito: 20 enero 1942 y su entorno,
- Tercer Hito: 31 mayo 1949,
- Cuarto Hito: 22 octubre 1965 y fechas relacionadas con esta.
122) ¿CUÁL ES EL PRIMER HITO DE LA HISTORIA DE SCHÖENSTATT?: La “historia” es el período que se inicia en 1914, y este Hito es el 18 octubre 1914, se lo titula “En la luz Divina”, ese día el P. Kentenich da una charla a la Congregación Mariana y les propone un plan osado: Inducir a la Santísima Virgen, a través de contribuciones al Capital de Gracias (esfuerzos, entrega total y amor demostrado en obras), que Ella se estableciese espiritualmente en la Capilla y los transformase interiormente para usarlos como instrumentos suyos, e iniciar con ellos y desde allí un Movimiento de renovación en la Iglesia.
123) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR PRIMERA ACTA DE FUNDACIÓN?: Es el texto de la charla citada y pacto sellado por el P. Kentenich y sus alumnos en la Capillita, que por esta razón es Santuario Original.
124) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR PARALELO INGOLSTADT-SCHÖENSTATT?: En 1595 el P. Jacob Rem organizó el “Coloquium Marianum” que llegó a una renovación de la vida de la Iglesia; el P. Kentenich planteó el desafío de transformar Vallendar en un segundo y actual Ingolstadt; significa renovación religiosa y moral del mundo actual.
125) ¿QUIÉNES FUERON LLAMADOS CONGREGANTES HÉROES?: A partir de 1915 muchos miembros de la Congregación Mariana partieron al campo de batalla, mientras la pequeña Familia de Schöenstatt prolificó y se extendió bendecida por la entrega heroica de la vida de sus primeros congregantes: José Engling, Hans Wormer, Max Brunner y otros.
126) ¿QUÉ SE ENTIENDE POR CRUCES NEGRAS DE SCHÖENSTATT?: Aquellos Congregantes que cayeron en la Primera Guerra Mundial ofreciendo heroicamente su vida por el Movimiento. Lo de “cruces negras” proviene de las cruces de los cementerios donde enterraron sus cuerpos.
127) ¿CUÁNDO INCORPORA EL P. KENTENICH A SCHÖENSTATT LA IDEA ORIGINAL DE V. PALLOTTI?: En 1916 que agrega al Paralelo Ingolstadt-Schöenstatt la idea de la “Confederación Apostólica Universal” de San Vicente Pallotti, fundador de los Padres Pallotinos y con ello se determina una de las 3 finalidades de Schöenstatt: ser alma de dicha Confederación.
128) ¿CÓMO CRECE EL MOVIMIENTO ENTRE 1919 Y 1928?: Al término de la Primera Guerra el Movimiento crece en profundidad y extensión, viviéndose más intensamente la Alianza de Amor. Se fundan nuevas ramas tanto laicales como sacerdotales y religiosas. Hechos principales son: las fundaciones de la “Federación Apostólica de Schöenstatt” (en Hörde el 20 enero 1919), de “Liga Apostólica” (en 1920, con el ingreso de las primeras damas), del “Instituto Secular de las Hermanas de María” (en 1926).
129) ¿QUÉ SUCEDIÓ ENTRE 1929 Y 1934?: Se dio una fuerte corriente de vida en torno a la Alianza y se dio el crecimiento en momentos culminantes: - en 1929 el P. Kentenich da una charla diciendo “A la sombra del Santuario se codecidirán esencialmente los destinos de la Iglesia para Alemania y más allá, en los próximos siglos”.
- en 1933 el nacional socialismo asume el poder en Alemania y comienzan los problemas para la Familia Schöenstattiana.
- en 1934 se forma la generación de “Cruces Negras” y traen a Schöenstatt los restos de Hans Wormer y Max Brunner. Movidos por el ejemplo de José Engling formulan el lema “¡Guardamos su herencia!”.
130) ¿CÓMO SIGUIÓ EL DESARROLLO HISTÓRICO ENTRE 1935 Y 1939?: Es una época de grandes dificultades y persecución nazi; el Movimiento crece más en profundidad, da un nuevo paso de avance en la Alianza y se entrega a María en forma heroica y radical, es una etapa decisiva de su historia: - abril 1939 la Gestapo requisa Casa de Estudios para usarla como escuela de profesores
- 1939, de las filas de jóvenes nace la “Generación de la Primavera Sagrada”
- para evitar la requisa del Santuario las Hermanas de María forman una cadena viva en torno a él ofreciendo su vida en defensa
- estalla la Segunda Guerra Mundial
- en la Familia nace una corriente de entrega más radical y heroica y el 18 octubre 1939 hace su entrega de Poder en Blanco a la Santísima Virgen, reconociendo a la Mater como soberana de Schöenstatt.
131) ¿CUÁL ES LA “SEGUNDA ACTA DE FUNDACIÓN”?: El 18 octubre 1939 el P. Kentenich desde Suiza envía a la Familia de Schöenstatt las “Palabras de ocasión” para conmemorar los 25 años de la Primera Acta de Fundación, y se la conoce como Segunda Acta. Es un texto de acción de gracias y renovación del compromiso contraído por la Alianza de Amor con María, destacando que “Ella se ha mostrado como la madre Tres Veces Admirablemente bondadosa, admirable y fiel”. Recalcando la necesidad de cultivar la conciencia de la misión, tener mantener el sello mariano en nuestras vidas y poner en primer plano las contribuciones al Capital de Gracias.
132) ¿CÓMO SE DIO EL DESARROLLO HISTÓRICO ENTRE 1940 Y 1945?: - septiembre 1941 la Gestapo detiene al P. Kentenich mientras predicaba un Retiro Espiritual a Sacerdotes, el P. consigue retardar el arresto hasta concluir el Retiro. Se presenta en el Cuartel de Coblenza el 20 septiembre y debe permanecer en un bunker durante un mes.
- 24 y 25 diciembre 1941 nace la corriente del “Jardín de María”.
133) ¿QUÉ ES EL JARDÍN DE MARÍA?: En 1941 el P. Kentenich es llevado a la cárcel de Coblenza por la Gestapo, y el 23-XII (en vísperas de la Navidad) la Hermana Mariengard (Comunidad Hermanas de María del Hosp. San José de Coblenza) tuvo la inspiración de escribirle una carta al Niño Jesús pidiendo el milagro de la liberación del P. Kentenich, la Madre Superiora se la hace llegar al Padre, quién le contestó con un juego de palabras entre Mariengard (por la Hermana) y Mariengarten (Jardín de María), diciendo: “Cumpliré tu deseo cuando tu corazón y el corazón de toda nuestra Familia se haya convertido en un floreciente Jardín de María”. Las Hermanas asumen el reto y se despliega un increíble esfuerzo por la Santidad a fin de obtener la liberación del P. Kentenich; se creó así una comunidad de corazones, de tareas y de misión entre el Padre y las Hermanas, nace una profunda corriente de solidaridad que luego será asumida por toda la Familia de Schöenstatt. Más adelante el Padre definirá al Jardín: “El Jardín de María está formado por pequeñas Marías que se han conformado en Cristo, que son portadoras de Cristo y que dan a luz a Cristo en el mundo, y
que con Cristo y en Cristo giran en torno a Dios Padre”. El significado del Jardín es que aquí se pone de manifiesto un tipo de aspiración a la santidad donde el amor y solidaridad humanos están íntimamente ligados al Amor y Solidaridad del plano sobrenatural, donde esta nueva comunidad está en, para y con el prójimo, ejemplariza la Redención en y por la Cruz, y así el individuo debe hacer su plena y heroica entrega filial al Padre Dios en Cristo Jesús. El 20-I-1942 se concreta la máxima expresión del Jardín de María.
134) ¿CUÁL ES EL SEGUNDO HITO DE LA HISTORIA DE SCHÖENSTATT?: Gira en torno del 20-I-42 y tiene como título: “En la confianza Divina”. El P. Kentenich, por amor a los suyos, renuncia voluntariamente a su liberación y es llevado al Campo de Concentración de Dachau. Ofrece su libertad exterior para conquistar la libertad interior de los hijos de Schöenstatt. Llama a la Familia a profundizar la Alianza de Amor, de amor a la Cruz para alcanzar la verdadera libertad de quien se sabe hijo de Dios. Todo lo que se desarrolla a partir del día marca profundamente la historia de Schöenstatt. En marzo ·42 el P. Kentenich es trasladado a Dachau y ese hecho hace tonar conciencia de la verdadera posición del Padre como Fundador y Cabeza de la Familia.
135) ¿CUÁL ES LA RELACIÓN ENTRE EL JARDÍN DE MARÍA Y EL 20 DE ENERO?: La corriente del Jardín de María que nace en la Navidad de 1941, es fundamental por lo que se desarrollará a partir del 20 Enero 1942; este Jardín significó una corriente de amor natural y sobrenatural entre el Fundador y su Familia, que se profundizará durante el tiempo de reclusión en Dachau. La real expresión es la mutua responsabilidad de uno por el otro, es el esfuerzo por ganar la santidad de uno por el otro, por obtener la libertad interior de uno por la liberación exterior del otro. Años después esta relación profunda entre Fundador y su Familia será cuestionada en la Iglesia y desencadenará de Visitación Canónica a Schöenstatt, el P. Kentenich ante este hecho escribe la “Epístola Perlonga”, cuya primera parte se entregó el 31 Mayo 1949.
136) ¿CÓMO FUE LA ACTIVIDAD DEL P. KENTENICH EN DACHAU?: Fue intensa dirigiendo espiritualmente a muchos compañeros con pláticas y retiros. Escribe abundante literatura ascética y espiritual. Funda el Instituto de la Hermanas de María, el Instituto de Familias, y la Internacional de Schöenstatt.
137) ¿CUÁL ES LA TERCERA ACTA DE FUNDACIÓN?: La Primera Acta de Fundación había sido una plática del 24-IX-44, la Segunda otra plática del 18-X-44 y la Tercera es una plática que pronuncia en Dachau el 8-XII-44. Las 3 en conjunto presentan en forma detallada las actitudes básicas con que se dará luego Schöenstatt Internacional: el espíritu de fundadores, el espíritu de comunidad, el espíritu de jefes y el espíritu de instrumentos; todo lo que tiene su fundamento en un amor que lleva a la entrega absoluta y total del hombre a lo largo de su vida.
138) ¿CUÁNDO SE BENDICE EL PRIMER SANTUARIO FILIAL?: El 18-X-1943, Nueva Helvecia Uruguay, mientras el P. Kentenich aún estaba en prisión y según la memoria de Hermanas residentes.
139) ¿CUÁNDO REGRESA EL P. KENTENICH A SCHÖENSTATT?: El 25 marzo 1945 las tropas de Estados Unidos ocupan Schöenstatt y el 6 de abril es liberado P. Kentenich en Dachau; regresa en mayo y se realiza el “Milagro de la Noche Buena” que había pedido la Familia todo este tiempo.
140) ¿QUÉ OCURRE EN SCHÖENSTATT DESPUÉS DE 1945?: Es tiempo de los viajes del P. Kentenich el extranjero, convencido que la Santísima Virgen quería glorificarse en el mundo entero a partir del Santuario. Entre 1947 y 1951: África, E.E.U.U., Brasil, Argentina y Chile, visitando las casas de los Padres Palotinos y de las Hermanas de María, y consolida el Movimiento incipiente persuadido de la importancia de educar al hombre nuevo que la Iglesia necesita. Se reorganiza la Rama de Sacerdotes Diocesanos que luego pasa a ser Instituto, la Federación Apostólica de Sacerdotes se constituye rama independiente y pasa a ser Instituto, se funda el Instituto Secular Ntra. Sra. de Schöenstatt. En marzo de 1947 consigue una audiencia privada con el Papa Pío XII y allí hablan sobre el Documento Papal “Próvida Mater Ecclesia” que establecía las bases canónicas para los Institutos Seculares y que era lo que el P. Kentenich había soñado para sus Institutos, y después hace su primer viaje a Sudamérica; el segundo lo realiza en 1948 y el 11 abril Bendice el Santuario Filial de Santa María en Brasil. En todo este tiempo se profundiza en las diversas Ramas de la Familia la “corriente de seguimiento” al Padre como Fundador y Cabeza de la Familia El 20 mayo Bendice el Santuario Filial de Bellavista en Chile.
141) ¿CUÁL ES EL “TERCER HITO” DE LA HISTORIA DE SCHÖENSTATT?: Se sitúa el 31 mayo 1949, y su título es “En la fuerza divina”. El P. Kentenich deseaba que el Movimiento fuese aprobado por la Iglesia oficialmente, y en febrero 1949 llega la Visita Canónica Episcopal a las Hermanas de María por el Obispo Auxiliar de Tréveris, quién realiza algunas observaciones que el P. Kentenich respondió ampliamente en una carta a los Obispos alemanes: “Epístola Perlonga”, cuya primera parte la envía desde el Santuario de Bellavista el 31 mayo 1949, y es el “Tercer Hito”. Desde aquí lanza una cruzada por el pensar, amar y vivir orgánicos, y el 5 junio (Fiesta de Pentecostés) corona a la MTA como Reina de la Cruzada, buscando que Schöenstatt ejerza una influencia más poderosa sobre los destinos de la Iglesia en Occidente. Surje también una contracorriente que va en auxilio del Santuario original para derribar el muro del pensar mecanicista, y por todo ello esta fecha exige la formación y fortalecimiento de la Internacional Schöenstattiana, nacida en Dachau.
142) ¿QUÉ CONSECUENCIAS ACARREÓ EL PASO DEL 31 MAYO 1949?: No se comprendió las franqueza y claridad de las respuestas del P. Kentenich, y sin tener reparos en la ortodoxia,
el Santo Oficio decidió su separación de la Familia, sin desmedro de la aprobación de su Obra. En Semana Santa de 1951 se reinician Visitas Apostólicas, y en agosto se le comunica al Padre su destitución como Director General de las Hermanas de María; en octubre debe abandonar Schöenstatt.
143) ¿CÓMO REACCIONO EL P. KENTENICH FRENTE A LAS AFRENTAS?: El 17 enero 1952, camino al exilio, arriba a Buenos Aires, el 20 Bendice el Santuario Nacional de Florencio Varela ( en 2002 se festejó su “Jubileo de Oro”); visita Chile y en junio parte para su destino final en Milwaukee, 14 años sufrió la soledad y la cruz de la obediencia. Luchó por la libertad necesaria dentro de la Iglesia y tuvo el valor de exponer sus ideas, pero se lo sometió a la prueba, obedeció fielmente y esperó pacientemente, sabiendo que la misma Iglesia que lo crucificaba, lo bajaría de la cruz.
144) ¿CUÁL ES LA RELACIÓN ENTRE 20 ENERO Y 31 MAYO?: El Jardín de María y el 20 enero pierden su dimensión histórica si se desconectan vitalmente del 31 mayo, y viceversa. Puesto que la experiencia de vida del Jardín de María, está en el trasfondo del 31 mayo. Después de Dachau el P. Kentenich reafirmó su convencimiento que Schöenstatt es una Obra Divina, y como tal para la Iglesia, de allí su urgencia de que el Movimiento sea reconocido por la Iglesia y tanto esta fe del Jardín de María como el 20 enero, recibidas como FE VITAL en un tiempo donde predominaba la separación mecanicista de fe y vida, de Dios y el hombre, de lo Divino y lo humano, de Gracia y naturaleza. Aunque no lo entendió el Visitador Apostólico, esta “vida” mostraba concretamente la armonía entre naturaleza y Gracia, planteó sus objeciones y ello motivó le “Epístola Perlonga” donde se manifiesta que la pedagogía y espiritualidad que vive la Familia llegará a fecundar la vida de la Iglesia y suscitará una vivencia análoga.
145) ¿CUÁNTAS VECES VINO EL P. KENTENICH A LATINOAMÉRICA?: 1º Viaje: lo inicia en Roma el 15 marzo 1947 después de la Audiencia con S.S. Pío XII, visita Brasil, Uruguay, Argentina y Chile, 12 septiembre regresa a Roma desde Río de Janeiro.
2º Viaje: el 7 abril 1948 desde Sudáfrica viaja a Brasil y el 11 Bendice el Santuario Filial de Santa María en Río Grande do Sul. Parte para EEUU el 6 junio.
3º Viaje: el 7 septiembre desde EEUU regresa a Chile para Bendecir el 18 octubre, la Piedra Fundamental del Santuario de Bellavista, y el 20 mayo 1949 Bendice el Santuario ya terminado. El 31 mayo expone la primera parte de su respuesta a las objeciones del Visitador Apostólico (= Tercer Hito: “En la fuerza Divina”), y el 5 junio Corona la Imagen de la MTA. Regresa a Roma el 19 enero 1950, para la Beatificación de Vicente Pallotti el día 22.
4º Viaje: 18 enero 1951 arriba a Argentina y visita Chile, Uruguay y Brasil, retorna 19 abril.
5º Viaje: 17 enero 1952 a Argentina donde Bendice Santuario de Nuevo Schöenstatt el 20, para después viajar a Chile y finalmente a su exilio en Milwaukee.
146) ¿CÓMO SE DESARROLLÓ EL MOVIMIENTO DURANTE EL EXILIO DEL PADRE FUNDADOR?: En toda la familia se desencadenó una corriente de oración y sacrificio por el retorno del Padre; fue un movimiento espontáneo con alto espíritu de fe y de esperanza heroica, que fue creciendo en el curso de los años y hasta se manifestó con algunas ofrendas heroicas. La vinculación y solidaridad con el Padre se hizo aún más fecunda. A lo largo de los años la Familia mostró gran fidelidad a la Iglesia y guardó silencio total, dejando todo en manos de la Virgen. Desde Milwaukee el Padre desarrolló una intensa tarea de Dirección Espiritual por correspondencia, y este trabajo incansable en las almas era causa del secreto de su eficacia. Se consolida la Obra de Familias y se gesta el Santuario Hogar. Hubo celebraciones importantes en la vida del P. Kentenich: en septiembre 1956 Bodas de Oro de Profesión Religiosa y en 1960 Bodas de Oro Sacerdotales. En 1959 se hizo cargo de la Parroquia alemana de San Miguel y tuvo rica actividad pastoral, formó un coro, editó una hoja informativa, alentó Peregrinaciones a Santuarios Marianos y asistió a emigrantes europeos. En 1962 el Papa Juan XXIII abre el Concilio Vaticano II y la atmósfera reinante contribuyó a fomentar una mejor comprensión de Schöenstatt y su Fundador.
147) ¿CÓMO TERMINÓ ESTE EXILIO IMPUESTO POR LA IGLESIA?: Mientras se llevaba a cabo la última sesión del Vaticano II el P. Kentenich es llamado a Roma y el 22 octubre 1965 el Papa Pablo VI firma el decreto del Santo Oficio rehabilitando al P. Kentenich, el 22 diciembre lo recibe en Audiencia Especial. Esa Noche Buena el P. Kentenich regresa a Schöenstatt y acabó su destierro que había comenzado 14 años antes, el 22 octubre 1951. La misma Iglesia que lo crucificó lo descendió de la cruz. Celebra sus 80 años en Roma y libre, con representantes de todos los Institutos y Comunidades de la Familia. En noviembre 1965 se retira de la Comunidad de los Palotinos y es recibido por Mons. Höffner en la Diócesis de Münster.
148) ¿CÓMO SE CONSOLIDÓ LA FUNDACIÓN DE LA OBRA DESDE 1965 A 1968?: Al regresar trabaja intensamente vitalizando la Obra con Retiros, Jornadas y consultas personales y comunitarias. Muestra a la Familia la irrupción de Dios en su historia, toma posición ante las corrientes del tiempo y las interpreta a la luz de la Divina Providencia, demostrando que el Movimiento es Obra Divina para servir a esta Iglesia Postconciliar y ayudarla a alcanzar las playas a que se dirige. En septiembre 1968 da como lema a la Familia, la consigna: “Alegres por la esperanza, con María, seguros de la victoria, hacia los tiempos nuevos”.
149) ¿CUÁNDO FALLECIÓ EL P. KENTENICH?: Sorpresivamente el 15 septiembre 1968, en la Sacristía de la Iglesia de la Santísima Trinidad y después de celebrar la Eucaristía. Para resumir lo más profundo de su vida, había solicitado que su lápida mortuoria rezara: “Dilexit Ecclesiam” (Amó a la Iglesia), y lo hizo con todas sus fuerzas y le sirvió ofreciendo su Obra. Amó a la Iglesia porque amó a María, figura y Madre de la Iglesia.
150) ¿QUÉ SUCEDIÓ DESPUÉS DE LA MUERTE DEL P. KENTENICH?: Surgió una espontánea veneración Pablo VI, Juan Pablo II, Obispos, Sacerdotes y Fieles manifiestan su
amor y admiración. El sitio de su fallecimiento se ha transformado en la sencilla “Capilla del Fundador” con más peregrinos cada año. La fecundidad de su actividad se manifiesta en su Intercesión por distintos fieles de todo el mundo, su proceso de Beatificación se inició en 1975.
151) ¿QUÉ OFRECE SCHÖENSTATT AL MUNDO?: Toda la riqueza de la misión del P. Kentenich en su camino a las nuevas playas, por su impulso y respuestas a interrogantes vitales de la actualidad. La fecundidad de la Alianza de Amor, el valor y la confianza en Dios.
152) ¿CUÁL ES EL “CUARTO HITO” DE LA HISTORIA DE SCHÖENSTATT?: Está asociado a tres fechas: 22 octubre (SS Pablo VI confirma Decreto del Santo Oficio de liberación), 22 diciembre (Audiencia Papal) y 24 diciembre 1965: regreso a Schöenstatt en la “victoriosidad divina”, segundo Milagro de Nochebuena, después de 14 años de exilio en Milwaukee. También se relaciona con el Acto de Clausura del Concilio Vaticano II (8 diciembre 1965) al que nuestro Fundador se asocia Bendiciendo simbólicamente la Primera Piedra del futuro Santuario de Schöenstatt en Roma, y la promesa que hace al Papa Pablo VI en la Audiencia, que Schöenstatt se compromete a colaborar en la concreción del programa elaborado por el Concilio.
153) ¿POR QUÉ LOS SHÖENSTATTIANOS REZAN EL ROSARIO?: Lo hacen como una forma de consagrarse a Jesús y María en una entrega total de nuestra oración y anhelo por vivir cada día los Misterios del Evangelio que hemos contemplado.
154) ¿QUÉ SIGNIFICA “ROSARIO”?: Corona de rosas. Rosas que se ofrecen a la Mater repitiendo su Oración, no como un percutor mecánico incansable, sino como un Himno a Su Gloria.
155) ¿CÓMO NACIÓ LA CAMPAÑA MUNDIAL DEL SANTO ROSARIO?: El 10 septiembre 1950 en el Santuario de Santa María (Brasil), Don Joao Pozzobón recibió de la Hermana Teresina la Misión de llevar una Imagen Peregrina de la Mater a las familias de la localidad, para que a su paso se rezara el Santo Rosario. Sin descuidar su esposa, sus 7 hijos y su pequeño almacén, caminó más de 140.000 km en 35 años, portando la Imagen sobre su hombro izquierdo entre el Santuario y las familias, escuelas, hospitales, cárceles y asilos, lo que le produjo una reacción tipo callosa en el lugar, de allí que él mismo manifestara ser “el burrito de la Virgen”. Mientras tanto en su mano derecha recorría las cuentas del Rosario permanentemente, para alimentar su corazón y espíritu, y así tener más fuerza y coraje en la Misión; rezaba más de 15 Rosarios al día mientras Peregrinaba con la Virgen o trabajaba en la huerta.
156) ¿QUÉ LE MOTIVO A DON JOAO INICIAR LA “CAMPAÑA DEL ROSARIO”?: Su gran amor a María. Por lo mismo se consagró a Ella en el Santuario y quiso enseñar a miles de personas a Rezar el Rosario, y contagiarlos de la necesidad diaria de ese Acto de Piedad.
157) ¿CUÁNDO EXTENDIÓ LA MISIÓN?: En 1959, deseando llegar a más familias, agregó pequeñas imágenes a su Campaña, que recorren mensualmente 14 familias de la manzana además de la casa de la Misionera, invitando a su paso a Rezar el Rosario.
158) ¿CÓMO LLEGA LA CAMPAÑA A NIÑOS Y JÓVENES?: En mayo 1954 Don Joao se detiene algo cansado por el peso de la Peregrina que portaba, frente a una Escuela y una profesora al verlo lo invita a visitar el establecimiento, él comprende allí mismo que la Mater en adelante también quería visitar las escuelas y así lo hizo.
159) ¿CUÁNDO SE GLOBALIZÓ LA CAMPAÑA?: El 8 diciembre 1983 Don Joao pidió a la Mater que la Campaña se extendiera al mundo entero como una mancha de aceite, Ella escuchó su deseo.
160) ¿CÓMO LLEGA LA CAMPAÑA A LA ARGENTINA?: En marzo 1984 un grupo de argentinos deseosos de impulsar el Rezo del Rosario, viajan a Santa María a buscar las primeras 25 Imágenes Peregrinas para llevar la Campaña del Rosario a todos los países de América. Al llegar al Santuario de Río Grande do Sul, unidos a Don Joao, Coronan a Ntra. Sra. de Schöenstatt como Reina de la Campaña del Rosario, pidiéndole que derrame sobre el mundo la Gracia del rezo del Santo Rosario, y se pusieron en sus manos para servir de instrumento. Los frutos se vieron antes del año cuando la Campaña se había extendido a más de 20 países de los 5 continentes, hoy son más de 35 los países con Campaña activa.
161) ¿CÓMO VE EL PAPA ESTA MISIÓN?: SS Juan Pablo II el 20 septiembre 1985, en recuerdo del centenario del natalicio del P. Kentenich, Bendice en Roma la Imagen Peregrina de Don Joao y una serie de Imágenes de la Mater que representaron a todas las que Peregrinaban por el mundo, y las que lo harían de allí en más.
162) ¿QUÉ EXPRESIÓN DE DESEO MANIFESTÓ EL PAPA EN LA BENDICIÓN?: “Os animo a redoblar vuestros esfuerzos para ser, allí donde la Providencia os ha colocado, instrumentos de Dios en la Evangelización de la Cultura actual y venidera de vuestros diferentes pueblos. Que el Amor de María, nuestra Madre, que sintió plenamente el P. José Kentenich, os de siempre valentía y entusiasmo para proclamar de manera renovada el Evangelio de Jesucristo. Que el Dios Trino os acompañe con su protección y os bendiga con su amor misericordioso y fiel”.
163) ¿CUÁNDO Y CÓMO MURIÓ DON JOAO?: El 27 junio 1985, en Santa María y camino al Santuario, atropellado por un camión un día de intensa niebla. En su testamento escribió: “Me ofrezco como holocausto por la grandiosa Misión que me fue confiada, la Gran Campaña del Rosario”. Unos días antes en su paso por Argentina había dicho: “Ofrezco mi vida para que desde aquí la Campaña se torne mundial”, la Mater había aceptado el ofrecimiento.
164) ¿CÓMO LLEGA A CÓRDOBA LA CAMPAÑA?: El 1 junio 1985 llega a nuestra provincia, desde Buenos Aires, María Victoria THOMÉ, portadora de una Imagen Peregrina y con Misión de difundir la Campaña Mundial del Rosario. La Campaña explotó en una irrupción de Gracias
y Bendiciones. El 15 agosto 1985 se consagraron las primeras 15 Misioneras que desde el Santuario Provincial de Villa Warcalde salen a Misionar todos los rincones de la provincia y el noroeste argentino.
165) ¿CÓMO LLEGA LA CAMPAÑA A GENERAL DEHEZA?: En 1992 llega Gabriela Blasco con una Imagen Peregrina entregada por el P. Guillermo Cassone y comienza a recorrer las familias de la manzana frente a Aceitera General Deheza. La segunda Imagen arriba en diciembre 1995, traída por Cuqui Derlindati y recorre familias del pueblo, y asume la responsabilidad de Misionar con ambas Imágenes ya que la familia Blasco se traslada a otra provincia, colabora más tarde en la tarea Susana de Alfonso y así son las dos primeras Misioneras de Schöenstatt. En 1997 se edifica la Ermita y en Octubre 1998 se consagran 14 nuevas Misioneras. En la actualidad ya hay 47 Misioneras de la Campaña del Rosario, 30 Imágenes de Niños para Escuelas Primarias y Secundarias; además existen 5 Imágenes del Consuelo que visitan a las familias en duelo durante 9 días posteriores al fallecimiento de familiar (esto es una adecuación solicitada por el Párroco, P. Fernando Tamiozzo).
166) ¿POR QUÉ REALIZAMOS LA CAMPAÑA DEL ROSARIO?: Porque constituye una Pastoral Moderna que el P. Kentenich aprobó con su Bendición y el Movimiento de Schöenstatt lo ofrece a la Iglesia por intermedio de Párrocos, para asumir entre todos la convocatoria del Santo Padre: Evangelizar el mundo.
167) ¿QUÉ QUIERE MARÍA A TRAVÉS DE ESTA CAMPAÑA?: Son varias las cosas que desea la Mater: a saber: - quiere partir desde el Santuario o Ermita local, con la Imagen y el Rosario, para llevar a quienes visita las Gracias del Cobijamiento, Transformación Interior y Envío Apostólico.
- quiere emprender una nueva Evangelización visitando sus hijos, invitándolos a aliarse con Ella, ofreciendo cada día el Rosario rezado y vivido para ayudarle en su Misión de transformar el mundo.
- quiere establecerse en las familias, en su Santuario Hogar, para hacer de cada familia un pequeño Nazareth, una Iglesia Doméstica, donde diariamente se consagren a Ella.
168) ¿CÓMO SURGEN LOS “1000 AVEMARÍAS”?: Hay una antigua tradición europea que para pedir una Gracia a la Virgen, se acostumbraba rezar 1000 Avemarías en una Festividad Mariana o su víspera. Así providencialmente el 7 noviembre 1983, antes de realizarse la expansión mundial de la Campaña del Rosario, se recogió esta tradición y se rezaron por primera vez en el Santuario de Schöenstatt los 1000 Avemarías o 20 Rosarios, ante el Santísimo Sacramento expuesto junto a una Imagen Peregrina, y se meditaron profundamente los Misterios de la vida de Jesús y María para tratar de llevarlos a nuestra vida diaria. Por lo mismo, al terminar su rezo se acostumbra Coronar la Virgen colocando un Rosario sobre su Imagen, como acto de compromiso. Nuestro Papa invita a
toda la Iglesia a emprender con renovado ardor una Nueva Evangelización, a generar una corriente viva de Misión y Santidad en el mundo.
169) ¿QUÉ REPRESENTAN LAS ERMITAS?: Don Joao consideró que eran un medio que la Virgen nos señala para reunir a una Comunidad que va naciendo de la Campaña en la localidad, congrega a los vecinos a rezar el Rosario todos los sábado y el Vía Crucis cada primer viernes de mes, a celebrar la Eucaristía en honor y junto a la Mater los 18 de cada mes. En nuestra Comunidad se realiza un Novenario del Rosario a María entre los 9 y 17 de cada mes.
170) ¿CUÁNTAS ERMITAS HAY EN LA PROVINCIA DE CÓRDOBA Y EN REPÚBLICA ARGENTINA?: Según la información que poseemos, a Julio de 2002 en la Provincia tenemos más de 80 en el País ya superan las 180 Ermitas, lo cual es una Bendición de la Mater porque son “Pequeños Santuarios” muy próximos a nuestros hogares, para quienes vivimos retirados de los grandes centros urbanos .
171) ¿POR QUÉ SE DISEÑÓ LA “CRUZ DE LA UNIDAD”?: Entre 1958-59, cuando los primeros Seminaristas Pallotinos estaban por ordenarse Sacerdotes, quisieron obsequiar al Santuario de Bellavista que los vio nacer y crecer en la fe, un Crucifijo que expresara la imagen de “Cristo Sacerdote”, y surgió la idea de expresar el “Cristo de los Vínculos”, representando al Cristo que es la fuerza del Espíritu Santo, que está profunda e íntimamente vinculado como Hijo al Padre, y también a María su Madre como colaboradora y compañera permanente de su Misión Redentora de los hombres. “Cristo de la Unidad” que une el cielo y la tierra. “Cristo Buen Pastor” que reflejando el Amor del Padre une a los hombres con Dios y a los hombres entre sí haciéndolos hijos de un mismo Padre.
172) ¿QUÉ INSPIRÓ A LOS SEMINARISTAS A DISEÑAR LA “CRUZ DE LA UNIDAD”?: Una copia de una cruz en mayólica de parecido simbolismo, que encontraron en el Convento Benedictino de María Laach, Alemania. Vemos a María junto a Jesús sosteniendo un cáliz que rebosa con la sangre del Hijo, derramada para la vida del mundo. La cruz representa la misión de Schöenstatt en el mundo y la Misión de su Fundador.
173) ¿CUÁL ES EL SIMBOLISMO DEL FONDO ROJO DE LA CRUZ?: Simboliza la sangre de Cristo derramada en la Cruz, fuente del perdón de los pecados y de nuestra unidad con Él. También nos recuerda la presencia del Espíritu Santo en la Crucifixión, fuerza y amor que brotan del Amor de Cristo y transforman el mundo. Todo esto coincide con el carácter de Cenáculo del santuario de Bellavista, ya que en el Cenáculo es donde María y los Apóstoles lo recibieron en Pentecostés.
174) ¿QUÉ SE LEE EN EL REVERSO DE LA CRUZ?: Hay 3 frases en latín que expresan nuestros ideales y realidad: “Unum in sanguine”: Unidos en la sangre (de Cristo)
“Tua res agitur”: Tu obra redentora
“Clarifica te”: Glorifícate (en nuestra pequeñez e impotencia)
175) ¿CUÁNDO Y DÓNDE SE INSTALÓ LA PRIMERA IMAGEN?: En navidad de 1960, el P. Humberto Anwandter, colocó el original del Cristo de la Unidad en el Santuario de Bellavista, acontecimiento que se llamó “Milagro de la Unidad”, faltaban aún 5 años para que el P. Kentenich fuera rehabilitado y se haga realidad el “Milagro de la Nochebuena”.
176) ¿CUÁNDO RECIBE EL P. KENTENICH LA CRUZ DE LA UNIDAD?: El 16 noviembre 1965 cuando festeja sus 80 años en Roma, los hijos de Bellavista le llevan como presente la Cruz original, con el deseo que retornase al Santuario Chileno. El P. Kentenich ya la conocía porque una réplica en madera le acompañó casi 5 años en Milwaukee, al recibir la “original” y serle manifestada la intención preguntó: “¿Es regalo o no es regalo?”, y ante la respuesta afirmativa, dijo: “Regalos son regalos”, y se quedó con ella.
177) ¿CONSERVÓ LA CRUZ EL P. KENTENICH?: Muy poco tiempo, ya que el 12 diciembre (Fiesta de Ntra. Sra. de Guadalupe, Patrona de América) se la regaló al Instituto Secular Femenino Stuttgart Schöenstattiano, en gratitud con esa comunidad y para el Santuario que estaban construyendo.
178) ¿QUÉ REACCIÓN PRODUJO EL HECHO EN LOS PADRES PALLOTTINOS DE BELLAVISTA?: Provocó un revuelo porque al principio creyeron que el P. Kentenich no consideraba seriamente su historia en diseño y construcción. El P. Kentenich se dio cuenta del dolor ocasionado, y por intermedio del P. Alex Mennigen explicó el sentido del regalo: “la Cruz de la Unidad se la cedió a la Comunidad de Stuttgart en agradecimiento a la fidelidad de vida, a lo que había proclamado desde Bellavista en la “Epístola Perlonga”, y como compromiso-tarea de mantener vivo el espíritu del Movimiento.
179) ¿QUÉ ES EL PARALELO BELLAVISTA-STUTTGART?: Es la unión en la fe, compromiso y propósito para llevar adelante la “Santa Cruzada” de ser garantía el retorno del P. Fundador al Santuario Original y al seno de la Iglesia mediante el reconocimiento de su mensaje.
180) ¿CÓMO RECONOCIÓ LA COMUNIDAD DE STUTTGART EL OBSEQUIO?: Las Señoras de Schöenstatt de Stuttgart regaló al Santuario de Bellavista una hermosa Custodia para exponer el Santísimo Sacramento, y el 19 marzo 1969 les regalaron la Primera Réplica de la Cruz y que aún permanece .
181) ¿ALGUNA VEZ RETORNÓ LA CRUZ ORIGINAL AL “SANTUARIO CENÁCULO”?: Si, 31 mayo 1974 en homenaje a los 25 años el manifiesto del P. Kentenich, y retornó a Chile en 1991 con motivo de la Bendición del “Santuario Campanario” en Santiago de Chile.
182) ¿HAY MÁS RÉPLICAS EN EL MUNDO?: Si, el Taller de Orfebrería de Stuttgart produce réplicas para todos los Santuarios del mundo que lo soliciten, y lo hacen en diversos tamaños y materiales. También lo realizan para Comunidades Religiosas, así la Madre Teresa de Calcuta la
adoptó como símbolo para los miembros de sus Fundaciones Religiosas y una gran Cruz de la Unidad preside la capilla de la Casa Madre de las Hijas de la Caridad de Calcuta, India.
183) ¿ALGUIEN MÁS RECIBIÓ COMO PRESENTE LA CRUZ DE LA UNIDAD?: El Instituto Secular Femenino de Stuttgart regaló en Pentecostés de 1972, a Pablo VI una réplica, en reconocimiento a la rehabilitación del P. Kentenich, y lo hicieron en gratitud y solidaridad con él como Pastor y Cabeza de la Iglesia. El 24 noviembre 1980 los Padres de Schöenstatt, reunidos en Capítulo General, decidieron regalar otra réplica a SS Juan Pablo II, que aún está en su Capilla Privada.
184) ¿CUÁL ES LA HISTORIA RECIENTE DE LA CRUZ DE LA UNIDAD?: En Navidad 1980, en homenaje al 20º Aniversario de la colocación de la Cruz de la Unidad en el Santuario de Bellavista, se inauguró una Cruz monumental para recibir y bendecir a los Peregrinos a ese Centro Mariano, fue bendecida un Viernes Santo (17-IV-81) por el entonces Nuncio apostólico, Mons. Ángelo Sodano (actual Cardenal Secretario de Estado Vaticano). El 18 octubre 1997 se entronizó otra réplica en Santuario Original de Schöenstatt, previamente Peregrinó por los Santuarios Filiales del mundo.
185) ¿CUÁNTOS SANTUARIOS HAY EN LA REPÚBLICA ARGENTINA?: Con la Inauguración el 31 de agosto del Santuario de “La Vida y la Esperanza” en la ciudad de Córdoba, hay 20 Santuarios a saber: Santuario Nacional del Padre de Florencio Varela-Buenos Aires, el de Bahía Blanca, el de Oberá-Misiones, el de Echeverría-Buenos Aires, el de La Plata, el de Villa Warcalde o Provincial de Córdoba, el de Paraná-Entre Ríos, el de Villa Ballester-Buenos Aires, el La Puntilla-Mendoza, el de Mar del Plata, el San Isidro-Buenos Aires, el de Rosario-Santa Fe, el de Comodoro Rivadavia-Chubut, el de Rawson-Chubut, el del Monte Sión en Florencio Varela-Buenos Aires, el de Tres Cerritos-Salta, el del Centro de la Ciudad de Buenos Aires, el de Tucumán y el “Belén” de Escobar Buenos Aires que es el penúltimo inaugurado.
Basado en un texto de P. Rafael FERNÁNDEZ de A. (150 Preguntas sobre Schöenstatt - ©Ed. PATRIS)

TEXTOS O BIBLIOGRAFIAS DE SCHOENSTATT

2013-06-19T16:02:00.004-07:00

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