Secular Sri Lanka

Updated Program Schedule - Prof. Narendra Nayak's visit to Sri Lanka

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Thu, 26 Jan 2012 06:05:00 +0530

If you plan to attend regional branch locations of Sri Lanka Rationalist Association for Dr. Nayak's lectures, please contact following regional organizers to get further details.

Anuradhapura - Terence Gamini - 071-8227391
Galle - Gamini Wilson - 091-2243352
Kandy - Dr. Sena Silva 081-223-6998
Kurunegala - Gunapala Pathiraja - 037-571-0774

Please see www.secularsrilanka.com website for event details.

Questions: Please contact Tharaka Warapitiya: 0727449599

Events schedule:

Anuradhapura:

Date: 25^th January

Location: Prajashala, No. 2, in front of the market

Time: 3pm

Kandy:

Date: 26^th January

Location: University of Peradeniya

Time: 5pm

Please call Tharaka for exact hall location

Kurunegala:

Date: 27^th January

Location: Wandurassa Prajashalawa Ma-eliya

20km away from Kurunegala

Time: Contact Tharaka

Galle

Date: 28^th, January

Location: Town Hall Galle

Time: 2.30pm

Tamil language discussion:

There will be a group discussion for Tamil language speakers on Sunday.

Professor Narendra Nayak to visit Sri Lanka

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Tue, 17 Jan 2012 08:16:00 +0530

IT'S SHOWTIME!

posted 7 minutes ago by Secular Sri Lanka Library

National President of Indian Federation of Rationalist Associations, Prof. Narendra Nayak will be in Colombo, Kandy,
Anuradhapura and Galle to deliver a series of lectures and presentations to rationalist groups across Sri Lanka as a
part of a joint public education program sponsored by the Secular Society of Sri Lanka and Sri Lanka Rationalist Association.
Professor Nayak, a biochemistry professor and long time campaigner for Science, Secularism and Reason has been
campaigning all around India and many countries, made several appearances for BBC, Discovery Channel, National Geographic.

Please see www.secularsrilanka.com website for event details. All are welcome!

Don't miss this rare opportunity.

Videos of Prof. Nayak http://www.youtube.com/user/Nirmuktavideos

Website: http://nirmukta.com/

Rationalist Day 2011 - Videos

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Sat, 18 Jun 2011 22:22:00 +0530

Videos from Rationalist Day 2011 organized by Sri Lanka Rationalist Association (SLRA) held on 7th June 2011 at "Namel - Malini Punchi Theatre". Members from Secular Sri Lanka (SSL) were also present and we were given the opportunity to convey a lecture on Secularism on this event. Following are the video segments from the event.

Rationalist Day 2011 welcome speech by Mr. Dharmapala Senaratne (President – SLRA)

( Youtube link: http://www.youtube.com/playlist?p=PLE7E1D2E8B6A7C273 )
[3 videos in the playlist]

Mr. Hemachandra Wijesooriya of SSL delivering a guest lecture on Secularism at Rationalist Day 2011

( Youtube playlist : http://www.youtube.com/playlist?p=PLA3627C731CD1392C )
[3 videos in the playlist]

Discussion on Secularism and other Rationalist arguments at the Rationalist Day 2011. This included exposing the fraud behind the "Badrakali Amman Temple in Galthanna" and the fake doctor "Eliyantha White". Professor Carlo Fonseka also took part in this discussion explaining the issues.

( Youtube playlist : http://www.youtube.com/playlist?p=PL80FB835CA5D91CAA )
[9 videos in the playlist]

Event: Rationalist Day 2011

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Tue, 24 May 2011 11:33:00 +0530

Sri Lanka Rationalist Association has organized the "Rationalist Day 2011". You are cordially invited to this event.

Date: 7th June 2011
Venue: Namel - Malini Punchi Theatre, Borella, Sri Lanka.
Time: 3.00pm onwards

Agenda includes discussions, guest lectures by Nalaka Gunawardene and many more...

හේතුවාදී දිනය සැමරුම

අප සංගමය විසින් පසුගිය වසරේදී මුලපුරන ලද හේතුවාදී දිනය සංවිධානය කිරීමේ කර්තව්යයය මෙවරද ඒ අයුරින් පැවැත්වීම සඳහා කටයුතු සංවිධානය කොට ඇත.

හේතුවාදී දිනය මෙලෙස යොදා ගැනීමට ඒකමතිකව යෝජනා වූයේ, පසුගිය සියවසේ දී එංගලන්තයේ බිහිවූ විශිෂ්ඨ සාහිත්යකධරයෙකු, ගණිතඥයෙකු, දාර්ශනිකයෙකු, සමාජ ක්රිියාධරයෙකු, ඉතිහාසඥයෙකු, යුධ විරෝධියෙකු , විවේචනාත්මක නිදහස් චින්තකයෙකු, නොබෙල් ත්යා්ගලාභියෙකු වූ බර්ට්රින්ඩ් ආතර් රසල්ගේ ජන්ම දිනයයි.

අපගේ හේතුවාදී දර්ශනය හා ක්රිායාකාරිත්වය සමඟ සමීප බුද්ධිමය සාම්ය ත්වයක් බර්ට්රේන්ඩ් රසල් කෙරෙන් ප්ර්කාශ වූ නිසා මේ තෝරා ගැනීම සුදුසුම හා අවිවාදාත්මක වෙයි.

ඒ අනුව මේ වසරේ එම දිනය සමරනු ලබන්නේ 2011 ජුනි 07 වෙනි අඟහරුවාදා ප.ව. 3.00 ට බොරැල්ල "නාමෙල් - මාලිනී පුංචි තියටර් " හිදීය.

ආරාධිත දෙසුම පවත්වනු ලබන්නේ ප්රබවීන දේශක නාලක ගුණවර්ධන මහතා විසිනි.

මෙම විශේෂ වැඩසටහනට සහ විවෘත සාකච්ජා අවස්ථාවට සහභාගීවීම සඳහා ආරාධනයයි.

තාරක වරාපිටිය
ලේකම් - හේතුවාදී සංගමය

Event: Child Psychology and Child Developent

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Sun, 24 Apr 2011 15:40:00 +0530

S. L. R. A. Lecture series

S. L. R. A. Special seminar on child psychology and child developent from a rationalist point of view.

Venue - Public Library Auditorium, Colombo 07.
Time - 3. 00 pm, Tuesday 26th April 2011

Resource persons,

Dr. Nilupul Prera, Neurologist,
Dr. Ajith Amarasinghe, Paediatrician,
Dr. Prasanna Gunasena, Neuro-surgeon,
Dr. Namal Wijesinghe, Cardiologist
Dr. Mahesh Harishchandra, Cnsultant Physician.

You are cordially invited.

Dharmapala Senaratne
President, Sri Lanka Rationalist Association

SSL – Social Gathering

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Tue, 15 Mar 2011 10:46:00 +0530

Secular Society of Sri Lanka has organized a Social Gathering and we invite all our members to participate in this gathering.

Venue: 36 A, Siripa Road, Thimbirigasyaya, Colombo-5
Date & Time: Sunday, 20th March 2011 at 10.30am
Event Host: Mr. Srilal Perera (Contact No: 0757118836)

Please confirm your participation on SSL event thread ( link - http://groups.google.com/group/secular-sri-lanka/browse_thread/thread/aa9f487000e9778b )

Religious war sparks on the Sri Lankan blogosphere

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Sat, 26 Feb 2011 10:32:00 +0530

In the recent days there have been some debates on the Sri Lankan blogosphere between the people who claims to be the followers of Islam and people who claim themselves as Buddhists or non-religious, etc...

See the below blogs…
http://peramunerala.wordpress.com/
http://mohomad.blogspot.com/
http://kolu.wordpress.com/

There is no rational argument building in many of those writings but lot of false interpretations, insults and very specially people seem to get hurt a lot by these activities (check the comments on the posts).

In a way we are glad that this kind of a debate started with in the Sri Lankan blogosphere but we seriously hope this stays only within the blogosphere without anyone getting physically hurt.

නලින් ද සිල්වා හඳුනාගැනීම

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Sat, 8 Jan 2011 19:13:00 +0530

original post නලින් ද සිල්වා හඳුනාගැනීම found here

නලින් ද සිල්වා මහතා සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට ගෝචර ලෙස වූ 'නිර්මාණාත්මක සාපේක්ෂතාවාදය' නමින් වු අලුත් සංකල්පයක් හරහා අලුත් දැනුමක් ගොඩ නැගීමට අඩිතාලම් දමා ඇතිබව එතුමන්ගෙ ගෝල බාලයන් නැවත නැවත පවසයි. සිල්වා මහතාගෙ පොත් පත් හා එතුමාගෙ සංකල්ප පරිශීලයන කර ඇති, සහ එතුමා සමග සංවාදයේ යෙදී ඇති මම එතුමාට තවමත් ගරු කරමි. ලංකාව තුල එතුමා තරම් ස්වාධීනව මත පලකරමින් අපට හිතන්නට පෙලඹවූ වෙනත් අයෙක් මට කල්පනා නොවේ. එතුමා ගේ මග පෙන්වීම යටතේ ගොස් "දැනුමේ ස්වභාවය" (nature of knowledge) පිලිබඳවූ ontology සහ epistemology යන විශයන් හැදෑරුවෙමි. එතුමා නොවන්නට ඔය වචන දෙක ගැන මේවන විට මෙලෝ හසරක් මම නොදැනීමට බොහෝ ඉඩ තිබුනි.

නලින්ගේ මතිමතාන්තර උඩින් පල්ලෙන් අසා, "මූට පිස්සු" කියා එතැනින්ම ඉවත් වෙන පිරිසක් ඇත. නමුත් එයට හේතුව ඔවුන් ඥාණ විභාගය පිලිබඳ(epistemology) සංකල්පය නොදැනීම සහ වාස්තවික යථාර්තයක් (absolute reality) පිලිබඳව මිස නිරීක්ෂකයා සහ නිරීක්ෂනය එකතුවීමෙන් සෑදෙන සහබාගීත්වයෙ යථාර්තය (observer-created-reality /participatory world view) පිලිබඳ සංකල්පය නොදැනීමයි. අපට පැසැලෙන් උගන්වන දේ පමනක් විශ්වාස කරමින් ජීවත්වීම අභියෝගයට ලක්කරන මතවාද සාකච්ඡාකරන එතුමාගේ ව්‍යායාමය ගරු කටයුතුය.

නලින් ගැන ලියන්නට මේ තරම් කාලයක් වැය කරන්නෙ මම ඔහුගෙ දර්ශනය 90% පිලිගන්නා නිසාත්, ඔහුගේ දේශපාලනය 90% ප්‍රතික්ශෙප කරන නිසාත්ය. ඔහුගේ දේශපාලනය යනුවෙන් අදහස් කලේ මහින්ද රාජපක්ෂ ජනාධිපති තුමා වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම නොවේ. ඒ පිලිබඳව මට ගැටලුවක් නැත. ඔහුගෙ භයානක දෙශපාලනය නම් මර්වින් සිල්වා වෙනුවෙන් පෙනීසිටීමයි. ඇත්තටම ඔහු ප්‍රසිද්දියේ මර්වින් වෙනුවෙන් පෙනී නොසිටී. නලින් පෞද්ගලිකව මර්වින්ට අකමැති වන්නටද පුලුවන. කෙසේ වුවත් නලින්ගේ දර්ශනය ඔස්සෙ ගොඩ නැගෙන දේශපාලන මිනුම් දඬු අනුව, අපගේ අතීත සාරධර්ම ගැන නන්දෙඩවීම, නූතන හර පද්ධතීන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට වඩා වැදගත්වේ. මර්වින් යනු පෞද්ගලික ජීවිතයේදි කුමක් කලත්, ජනතාව ඉදිරියේ "අතීත සාරධර්ම" ගැන දොඩවන, නලින් විසින් "බටහිර" යයි ලේබල් ගසා ප්‍රතික්ශේප කරන නූතනත්වයේ හර පද්ධතීන් (modern value systems) ගැන හාංකවිසියක් වත් නොදන්නා පුද්ගලයෙකි.

නලින් ද සිල්වා මහතාට කොතරම් ගරුත්වයක් තිබුනද එතුමා සහ එතුමාගෙ ගිරා පෝතකයන්^[1] ගේ වැඩ පිලිවෙල ගැන මට කිසිදු පැහැදීමක් නැත. "ගිරා පෝතකයන්" යැයි කියන්නේ ගුරා කියන දෙය එලෙසින්ම පුනරුච්චාරනය කරනු මිස ඊට වඩා වැඩිදෙයක් කිරීමට අපොහොසත් වීම නිසාය. මෙතුමාගෙ ගෝලයන් විසින් අටවා ඇති වෙබ් අඩවි, බ්ලොග් අඩවි සහ Facebook පිටු රැසකට ගොස් විමසා බැලීමක් කලෙමි. මේ සියල්ලෙ ඇත්තේ එකම දෙයකි. බටහිර විද්‍යාව පිලිබඳ නලින් ගේ විවරනය "copy paste" කොට ඇත. කොටින්ම බටහිර චින්තනයේ හා නූතනත්වයෙ (modernity) නියමුවන් ලෙස එතුමා උදාහරන ගෙන දක්වන "ඩාවින්චි" සහ "මයිකල් ආන්ජෙලෝ" උදාහරණයට පිටින් වෙන උදාහරණයක් පවා නැත. මෙම අනුගාමිකයන් කිසිවෙක්ට එතුමාගෙ ලිපිවල අන්තර්ගතය copy paste කිරීම හැර, සිය අදහස් ස්වාධීනව ප්‍රකාශ කිරිමට අපොහොසත් වීමට හේතුව කුමක්ද? සැබෑ දැනුම් පද්ධතියකට "ශාස්තෘවරයෙක්" අවශ්‍ය නොවේ. කිසියම් කරුනක් ගැන ඔබේ අදහස ශාස්තෘගේ අදහස සමග පෑහේදයි විචිකිච්ඡාවක් ඔබට නිතරම ඇතිවන්නේ නම් එය දැනුම් පද්ධතියක් නොව ආගමක් බවයි මගේ වැටහීම.

නලින් අනුගාමිකයින් ගෙන් පොඩි ඉල්ලීමක්. පොඩි පරීක්ෂනයක් ඔබම කර බලන්න. එතුමා තවමත් අදහස් ප්‍රකාශකර නොමැති විෂය පථයක් සම්බන්ධව ඔබගේ අදහස් ගොනුකරගන්න. මෙම ව්‍යායාමයේදී, "ද්විකෝටික තර්කයය" හෝ "රේඛීය චින්තනය" භාවිතා නොකිරීමට පරෙස්සම් වෙන්න. චතුස්කෝටිකය හා චක්‍රීය චින්තනය ඇසුරින් ගලපාගත් ඔබේ අදහස, නලින් ද සිල්වා ඇදුරු තුමාගේ අදහස සමග පසුකාලිනව ගලපා බලන්න.

නලින් ගේ අනුගාමිකයන් ලෝකය බලන්නෙ එතුමාගෙ කන්නාඩිය තුලිනි. එතුමාට පෙනුන දෙය හැර වෙනත් අලුත් කිසිවක් මොවුන්ට නොපෙනේ.

'නිර්මාණාත්මක සාපේක්ෂතාවාදය' පිලිබඳ සංකල්පය ඉතා රසවත් සේම ඒ ගැන මමත් ඉතා උනන්දුය. නමුත් කරුනු කිහිපයක් නිසා මේ මතය ඉදිරිපත් කරන නලින්ගේ අවංක භාවය ගැන ප්‍රශ්න මතුවේ. පලමු ප්‍රශ්නය නම් මෙය කොතරම් දුරට එතුමාගේ නිර්මාණයක්ද යන්නයි. ක්වන්ටම් වාදයේ කෝපන්හෙගන් විවරනය තුල(Copenhagen Interpretation of Quantum Mechanics) මෙතුමාගෙ මත වලින් බාගයක් ඇත. බටහිර විද්‍යාත්මක සංවාද තුල එතරම් සාකච්ඡාවට බඳුන් නොවුනද සහබාගීත්වයෙ යථාර්තය (participatory world view) යනු කෝපන්හෙගන් විවරනය ප්‍රකාශවූ දිනයේ සිට (1927) බටහිර පඬුවන් අතරේද සංවාදයට ලක්වූ සංකල්පයකි. "participatory world view" යන්න ගූගල් කල විටදී ලැබුන ගැලපුම් ගනන 1,290කි. එයිනුත් මෙම ලිපිය වඩාත් කුතුහලය දනවයි. බටහිරට පලු යන්න බැනීම පමනක් නොමැතිව, නලින් කියන අනෙක් සියලු දේ මෙහි ඇත. participatory world view යන්න අනාගතයේ වඩාත් සාකච්ඡාවට බඳුන් වුවද, එය සිංහල බෞද්ධ සන්කෘතියට සින්නකර ලියා ගැනීමට නම් නොහැකි වෙනවා ඇත.

ගිරා පෝතකයන් නොවන, ඔහුගෙ චින්තනය ඇත්තටම් තේරුම් ගත්ත සැබෑ 'ගිරවුන්ට' තියෙන තවත් ප්‍රශ්නයක් නම්, සිය ගෝත්‍රයේ ඉපදී තමන්ගේ 'චින්තනයට' දර දිය නොඇද, වෙනත් චින්තන රටා ඉදිරිපත් කරන සැවොම එක්කෝ "මැට්ටන්", "අනුකාරකයන්" නැත්නම් "දීනයන්" ලෙස නම් කිරීමය.

විද්‍යාව යනු එය නිර්මාණය කල සංස්කෘතියට සාපේක්ෂ සම්මුති සත්‍යයක් මිස, වාස්තවික යථාර්තයක් නොවේය යන මතවාදය ද; චින්තනය හා එම සන්ස්කෘතිය නිරන්තරයෙන් එකිනෙකා පෝෂනය කිරීමත්, එම චින්තනය විද්‍යාව තුලට බද්ධවීමත් යන කාරනා සම්බන්ධව නලින් ගේ මතවාද ද, කිසිවෙකු තෙරුම් ගත්තේ නම්, ඔහු එම මොහොතේම දනින් වැටී නලින් සරන යා යුතු බව නලින් හා ඔහුගෙ උගත් ගෝලයන් සිතයි. එය එසේ නොවන්නේ නම් "මූට චින්තනය කියන්නෙ මොකක්ද කියා තෙරෙන්නේ නැත" යන්න ඔවුන්ගෙ උපකල්පනයයි. නලින්ට මේ අවස්තාවේ කිව යුත්තේ, ඔබගේ චින්තනය තෙරුම්ගත්, ඔබ සිංහලෙන් ඔය චින්තනය අපට කියාදීම ගැන ස්තුතිවන්ත වන, නමුත් ඔබගේ ගෝත්‍රවාදී මානසිකත්වයට එකඟ නොවෙන යම් පිරිසක්ද ඔබගේ ගෝත්‍රය තුල සිටින බවයි.

ඔබ නැවත නැවත කියනා පරිදි ඔබගේ ගෝත්‍රයේ සිටින කිසිවෙකුට "බටහිර චින්තනයේ" අනුකාරකයෙකු වෙනවා මිස බටහිර චින්තනය තේරුම් ගත් සැබෑ පඬුවෙකු වීමට බැරිනම්, එම ගෝත්‍රයේම ඉපදුනු, හැදුන වැඩුන ඔබ "බටහිර චින්තනය" තේරුම් ගෙන, එයින් ලොවට වන අගතිය වටහා ගෙන, වෙනත් චින්තනයක් ඉදිරිපත් කලේ කෙලෙසද? ඔබ එය කලේ බටහිර චින්තනය අතැඹුලක් සේ හඳුනා ගැනීමෙන් පසුව යයි මම සිතමි. ඔබ කියන්නෙ ඔබවැනි චින්තන කිහිපයක් හඳුනාගත් "පොරවල්" ලංකාවේ නැවත පහල නොවන බවද?

බටහිරට පලු යන්නට බනිමින් නලින් ද සිල්වා මහතා සාකච්ඡා කරන්නේද බටහිර විද්වතුන් අතරේද සාකච්ඡාවට බඳුන්වන මාතෘකාවකි. එය කමක් නැහැ කියමු; එතුමා භයානක දෙශපාලන මතවාද කිහිපයක් මේකට පටලවයි. එතුමා කිසිම වග විභාගයකින් තොරව නූතනවාදී සහ පශ්චාත් නූතනවාදී (modern and postmodern) සංකල්ප තුලින් බිහිවූ දේශපාලමය හා සමාජමය හර පද්ධතීන් (value systems) අමු අමුවේ ප්‍රතික්ශෙප කරයි. ඒවා ලංකාවෙන් බැහැර කලයුතු බව කියයි. බටහිර හර පද්ධතීන් වල හොඳක් ඇත්තේම නැද්ද!? මෙතුමාට අනුව බටහිරයන් "උසාවියකින් වැරදිකරු කරන තුරු සෑම චූදිතයෙක්ම නිවැරදි කරුවෙකි" යයි පවසන විට අපි "උසාවියකින් නිවැරදිකරු කරන තුරු සෑම චූදිතයෙක්ම වැරදි කරුවෙකි" යයි සැලකිය යුතු බව වැන්නක් කියයි. එතුමාගෙ දිවයින "දැක්ම" ලිපි වලට අනුව පෞද්ගලිකත්වය, මානව හිමිකම්, නීතීඥයන්, ආන්ඩු පෙරලීමේ ජනතා අයිතිය, ජනතා පරමාධිපත්‍ය ඇතුලු මෙකී නොකී සංකල්ප අප බැහැර කලයුතු "බටහිර" දේ වෙයි. මෙම නව-නට්සිවාදී දෙශපාලන දර්ශනය 'නිර්මාණාත්මක සාපේක්ෂතාවාදය' හා පෑහෙන්නෙ කෙසේද යන්න මට පැහැදිලි නැත.

කෙසේ වුවත් මට එක් දෙයක් පැහැදිලි විය. මර්වින් සිල්වා යනු ඉහත සඳහන් කල කිසිම "බටහිර" හර පද්ධ්තියක් ගැන අසාවත් නැති, සිංහල බෞද්ධ පහල මධ්‍යම පාංතික යල් පිනූ පිලුනුවූ හර පද්ධතියක් තුල ක්‍රියාත්මක වන දේශපාලන චරිතයකි. මර්වින්ට පලු යන්නට බනිමින් දිවුන එක්තරා Facebook සංවාදයකදී ජාතික චින්තන අනුගාමිකයෙකු පැවසුවෙ ඔහු "interesting" චරිතයක් බවයි. අඩු ගනනේ දැන් ඒක පැහැදිලිය. චින්තනය යටතේ බිහිවන දෙශපාලන දර්ශනය තුල මර්වින් "interesting" චරිතයකි, විමල් වීරවංස "වීර" චරිතයකි. චින්තනය යටතේ රටට යන කල ඉන් අපට හිතාගත හැක.

නලින්ගේ එක් මතයකට නම් මම සපුරා එකඟ වෙමි. ලංකාව දෙශපාලන හා සමාජමය වශයෙන් නන්නත්තාර වීමට හේතුව අප "බටහිර" හර පද්ධතීන් හා අතීත "සාර්ධර්ම" අතර අතරමං වීම බව ඔහු කියයි. අපිට ඒකත් නැත, මේකත් නැත. ඒක නම් සහතික ඇත්ත!! විසඳුම ලෙස ඔහු කියන්නෙ, අපි "බටහිර" හර පද්ධතීන් අලුයම ලූ කෙල පිඬක් සේ ඉවතලා අතීත සාර්ධර්ම වැලඳ ගත යුතු බවයි. අතීත කාමයෙන් පෙලෙන, නලින් ගෙ නිවුන් සොහොයුරු ඇමරිකානු ජාතික බිල් ඔරෙලි (Bill O'Reilly)පවසනේද මෙයමැයි. බිල් ඔරෙලි පවසන පරිදි, සදාචාරය පිලිබඳ ඇමරිකානු ප්‍රශ්නයට හේතුව නිර්-ආගමික හර පද්ධතීන් හා ක්‍රිස්තියානි සාරධර්ම අතර අතරමංවීමයි. විසඳුම නම් දෙවියන් කේන්ද්‍ර කරගත්, ක්‍රිස්තියානි අතීත සාර්ධර්ම නැවත නගාසිටුවීමයි. නලින් නූතනත්වයට "බටහිර" ලේබලය අලවනවිට, බිල් නූතනත්වයට "අදේවවාදී" (atheist) ලේබලය අලවයි. නූතනත්වය සහ පශ්තාත් නූතනත්වය(post-modernism) "පර-සංස්කෘතීන්" වෙතින් ආ ආක්‍රමනයක් ලෙස බිල් ඔරෙලි ඇතුලු ඇමරිකානු අතීතකාමින් (ultra-conservatives) දකින අතර. එය "බටහිර ක්‍රිස්තියානි" ආක්‍රමනයක් ලෙස නලින් දකී. එසේ දකිමින් ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ද බිය කරයි. මෙම දෙදෙනාම දැන හෝ නොදැන පාවිච්චි කරන දෙශපාලන ආයුධය එකමය. එනම් "උන්" සහ "අපි" යන බෙදීම ඔස්සේ කරන "භීතිකා නිර්මානයයි" (fear mongering). බිල් සහ නලින් මෙසේ එකඟ වේ "උන් අපිට කෙලවා ඇත!!"

[පසු සටහන: බිල් ඔරෙලි මෑත කාලයකදී ඔහුගේ සමහර අන්තගාමි අදහස් තරමක් වෙනස් කරගෙන තිබේ. එබැවින් මෙම උදාහරණය සඳහා ඔහුගේ නම යොදා ගැනීම එතරම් සාධාරන නොවීමට ඉඩ ඇත. එසේ නම් ජෙරී ෆෝල්වෙල් (Jerry Falwell) නම ඒ සඳහා ආදේශ කරගත හැක.]

"ඔවුන් සහ අපි" (us and them) යන බෙදීම යමෙකු මතුකරන්නෙ දෙශපාලන අරමුනු වෙනුවෙනි. දැනුම නිර්මාණය කරන්නන් බෙදීම් නොව සමානකම් කෙරෙහි වැඩි අවධානය යොදති. "ඔවුන්" සහ "අපි" යන බෙදීමක් ඇතිවී ඇත්නම්, එම බෙදීමට උපයෝගී වු සාධක තවමත් නිවැරදිදැයි අප විම්සිය යුතුය. සියලු බෙදීම් ඇත්තේද අපගෙ සිතේ වන බැවිනි ඒ.

බෙදන්නට අවශ්‍ය පුද්ගලයාට කුමක් හෝ සාධක ටිකක් පටලවා ඉරක් ඇද, මෙතනින් එහා ඉන්නේ "උන්" මෙතනින් මෙහා ඉන්නෙ "අපි" යැයි පැවසිය හැක. මෙම බෙදීමෙ ඉර මනසින් දකින පුද්ගලයන්ගෙ සන්තානය තුල දැන් "උන්" සහ "අපි" ජීවත් වේ.

"ඔවුන් සහ අපි" යනුවෙන් බෙදීම නලින් ද සිල්වාගේ සියලු මතවාද පටන්ගන්නා ලක්ෂයයි. ඒ ඒ තැන් වලට ගැලපෙන ලෙස ඔහු සිය බෙදීම් නිර්වචනය කරයි. "බටහිර්/පෙරදිග", "බෞද්ධ/අබෞද්ධ", "සිංහල/අසිංහල" යන බෙදීම මත මිස ඔහුට යැපීමට වෙන සංකල්පයක් නැත.

නලින් ද සිල්වා පරම සත්‍යයක් ගැන සඳහන් නොකරයි. දැනුම යනු සාපේක්ෂතාවයක් බව ඔහු පිලිගනී. බෞද්ධ දර්ශනය හා එයට ගෑවී ඇති සියලුම දේ තුල "සත්‍යය" බේරෙන බව, හා එම සත්‍යය "නවීන විද්‍යාවෙන්ද" බොරු නොකල හැකි බව පවසන දුහුනන් ඔහුගේ සරදමට ලක්වේ. නමුත් බටහිර යැයි තමන්ට හැඟෙන ඔනෑම සංකල්පයක්, හා එම සංකල්ප ඇසුරෙන් සිය සිතුවිලි මෙහෙයවන සිලල්ලන්මත් ඔහුගෙ ද්වෙශයට ලක්වේ. එක් දැනුමක් තව දැනුමකට වඩා සත්‍ය නොවන්නේ නම්, සත්‍ය මැන බැලීමට රාමුවක් (frame of reference) නොමැතිනම්, එක් දැනුමක් යොදා ගන්නන්ට ද්වෙශ කරන්නනටත්, තව දැනුමක් ඔසවා තැබීමටත් නලින් ද සිල්වාට හැකිවන්නෙ කෙසේද?

නලින් ද සිල්වා මේ සඳහා භාවිතා කරන එකම රාමුව ගෝත්‍ර වාදයයි. එය උන්ගෙ ගෝත්‍රයෙ දැනුමයි, මෙය අපේ ගෝත්‍රයේ දැනුමයි. උන්ගේ ගෝත්‍රයෙ දැනුම භාවිතාවෙන් සිය ජීවිතය හැඩගස්වා අපේ උන් "දීනයන්ය"

බටහිර රටවල ජීවත් වල පිරිස්ද අතරද අප මෙන්ම විවිධ් අදහස් දරන්නෝ වෙති. ඒ සමහර අදහස් හා "පෙරදිග" යයි අප කියාගන්නා අදහස් අතර ඇති සමාන බව වැනි මාතෘකාවක් නිකමට නලින් ද සිල්වා මහතා සමග සාකච්ඡා කර බලන්න. එමෙන්ම, දැනුම නිර්මාණයේදි තම දැනුම් පද්ධතියට පිටතින් ඇති දැනුම් ද එක්කර ගැනීම ගැන කතා කර බලන්න. "ඔවුන් සහ අපි" යන බෙදීම මත එතුමා කොතරම් යැපෙනවාද කිය මෙවැනි සුලු පරීක්ෂනයකින් දැනගත හැකියි.

අපිට අපේම කියා දැනුමක් ගොඩ නැගිය හැකිය යනුවෙන් පවසා තරුණ පුද්ගලයන් කඩේ ඇරීමට මෙතුමා සමත්ව ඇත. දැනුම් ගොඩ නගන අවංක ව්‍යායාමයකදී, "ඔවුන්" සහ "අපි" යන බෙදීමක් ගැන වහලය මත නැග ඔයතරම බෙරිහන් දීමට අවශ්‍ය නැත. මේ තරුණයන්, කඩෙ යන්නෙ එතුමාගෙ දේශපාලනයට මිස, දැනුම් නිර්මානයට නොවන බව දැනගෙන කඩේ යාම යෙහෙකි.

මෙතුමා භයානක දේශපාලන මතවාද කිහිපයක් ඉදිරියට දැමීමට පටන්ගෙන ඇත. පෞද්ගලිකත්වය හා මානව හිමිකම් යනු බංකොලොත් බටහිර සංකල්පයක්ය යන්න පැවසීම එකකි. පෞද්ගලිකත්වය රාජ්‍යත්වයට ඉහලින් ඔසවාතබන ප්‍රජාතත්‍රවාදය යනු අත්හැරදමිය යුතු බටහිර ක්‍රිස්තියානි මතයක් යැයි පැවසීම අනෙකය.

http://www.divaina.com/2010/12/19/nalin.html -> /*පෞද්ගලිකත්වය ඉස්‌මතු කරන බටහිර ක්‍රිස්‌තියානි නූතනත්වයෙහි පුද්ගලයා රාජ්‍යයට එරෙහිව ඉදිරිපත් කෙරෙයි. ඊනියා මානව අයිතිවාසිකම් සංකල්පය පැන නඟින්නේ මේ ද්වෛතය ඔස්‌සේය. සමස්‌තයට එරෙහිව පුද්ගලයා ඔසවන විටම සමාජයද අර්බුදයට යෑයි. -නලින් */

හිට්ලර් ගේ නට්සි වාදයට පදනම් වූ දර්ශනය සහ නලින් ගේ මේ දර්ශනයයෙ ඇති සමානත්වය මා භීතියට පත්කරයි. මානව ශිටාචාරය විසින් අතහරිනු ලැබූ රාජාංඩු ක්‍රමය කරා ආපසු අප රැගෙන යාමට මෙතුමාට අවශ්‍ය වී ඇත.

දැන් අපි ජාතික චින්තනය තුල මර්වින්ගේ භූමිකාව විමසා බලමු. ඔහු රාජකාරිය අතපසු කල රජයේ සේවකයෙකු ගස් බැන්දේ හුදෙක්ම මාධ්‍ය තුල ලාබ ප්‍රසිද්දිය අපේක්ශාවෙන් යැයි බොහෝ දෙනෙක් පවසති. මම ඊට තරමක් වෙනස් ආකරයකට සිතමි. බහුතර ප්‍රජාවගෙ යහපත සඳහා වූ කාර්යයක් පෞද්ගලික හේතූන් නිසා අතපසු කල 'බලු ගැත්තෙකුට' නිසි දඬුවම් එතැනදීම ලබාදීම යනු "අතීත සාරධර්ම" අනුව රාජපුරුෂයෙකුගෙ සත්ක්‍රියාවකි. නූතන හර පද්ධතීන් ගැන නොදන්නා මර්වින්, මෙම ක්‍රියාව නිසා තමන් ජනප්‍රිය වෙතැයි අවංකවම සිතුවා වීමට බොහෝ ඉඩ ඇත.නලින් ද සිල්වාගේ "දිවයින දැක්ම" විවරන අනුව පැහැදිලි වන අන්දමට, ගස් බැඳීමට ලක්වූ පුද්ගලයාගෙ වරද අමතක කොට, අපි ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය වෙනුවෙන් හඬ නගන්නේ, ප්‍රජාවට හා පාලනතන්ත්‍රයට ඉහලින් පෞද්ගලිකත්වය ඔසවා තබන "බටහිර" හර පද්ධතියක අප සිරවී ඇති බැවිනි.

එතුමාට අනුව බටහිර විද්‍යාව තුල පරිසරය විනාශවීම හැර කිසිදිනෙක හොඳක් නොවේ. හේතු නොදක්වාම^[2] "ඊනියා" හරිත විප්ලවය, කාබනික ගොවිතැන, විකල්ප වෙදකම් යනාදියද "හරි යන්නෙ නැතිබව" මෙතුමා පවසයි. අපගෙ පුරාණ කර්මාන්ත හා ගොවිතැන විසඳුම බවද එතුමා පවසයි.අපගේ පුරාණ කර්මාන්ත හා ගොවිතැන මගින් පරිසර විනාශ නොවුනේ, ඒවා හරහා පරිසරය හානි කිරීමට තරම් පෙරදිග සංවර්ධනය වීමට පෙර, බටහිර තුල කාර්මික විප්ලවය සිදුවීම නිසා නොවේද? කාර්මික විප්ලවය ආසියාව ආශ්‍රිතව සිදු නොවුනේ එතුමා ඔය කියන සංකල්ප වෙනස නිසාද නැත්හොත් වෙනත් පරිසර සාධක නිසාද? හැම දෙයකම වරද "බටහිර" හා "ක්‍රිස්තියානිය" පිට පැටවීමට බලාසිටින චින්තනයකින් ලෝකය පිලිබඳව හරි වැටහීමක් ගත හැකිද? කොටින්ම කියතොත් මේ චින්තනයට අනුව අතීත "සිංහල බෞද්ධ" සංස්කෘතිය තුල අබමල් රේනුවක වත් වරදක් තිබී නැත. සිලලු වර්තමාන වැරදි වලට හේතුව සුද්දා පැමින "බටහිර ක්‍රිස්තියානිය" හරහා අපට කෙලවීමයි.

උදාහරණයක් ලෙස ගතහොත් හේන් ගොවිතැන පරිසර හිතවේදි නොවේ. අවුරුදු දහස් ගනනක් පැරනි ගස් කපා, කැලය එලි කොට වනාන්තරය නිසා සරු වූ පොලවේ බෝග සිටුවීම හේන් ගොවිතැනයි. මෙම සරු පොලවේ වැවෙන බෝග ඉවත් කරගැනීම මිස පොහොර යෙදීමක් සිදු නොවේ. හේන නිසරු වන විට එය අත්හැරදමා කැලයේ වෙනත් තැනක් එලෙසම එලි කෙරේ. අත්හැර දැමූ හේනේ නැවත සෑහෙන කලකට මහ ගස් නොවැවේ. කුඩා පඳුරු සහ තෘණ වර්ග පමනක් වැවේ. පරිසරය කෙමෙන් වෙනස් වේ. කාලාන්තරයක්දී බෝග වැවීමට නුසුදුසූ තෘණ භූමියක් බවට පත්වේ.වැසි වානාන්තර ක්‍රමයෙන් නිසරු තෘණ භූමි බවට පත්වීම මෙමගින් සිදුවේ.

එනමුත් හේන් ගොවිතැන හරහා පරිසරය විනාශවීමට නම් එය ආශ්‍රිතව ජීවත්වන ශිෂ්ටාචාරය වනාන්තරයට වඩා වේගයෙන් වර්ධනය විය යුතුය. වෛද්‍ය විද්‍යාව දියුනු නොවේ නම්, කුඩා කල ලෙඩ රෝග සෑදි මියයන ලමුන් නිසා කිසියම් සමබර තාවයක් ඇතිවිය හැක. එහෙත් ඉපැරනි 'ඉන්කා' සහ 'මායා' ශිෂ්ටාචාර මෙසේ වැසිවාන්තර සියතින් විනාශකරගත් නිසා සරු භුමි නැතිවී වඳවී ගිය බවට මතයක් වේ. ලංකාවෙ "හෝටන් තැන්න" (මහ එලිය) තෘන භූමියද ස්වභාවිකව ඇතිවූවක් නොවන බව සඳහන්ය. ඉපැරනි මානවයින් (බලංගොඩ මානවයා) සතුන් අල්ලා ගැනීම සඳහා වනාන්තරය ගිනි ලෑමෙන් මෙම භූමිය නිර්මානය වූ බව කියැවේ. බලංගොඩ මානවයා දන්නා බටහිර ක්‍රිතියානි නූතනත්වය මොකක්ද? ලෝකයෙ කොයි කොන සිටියත්, පන කෙන්ද රැකගැනීම සඳහා පරිසරය සමග එකම ආකාරයකට ඔට්ටුවූ එකම සතුන්ය අපි. ඔය කියනා "බටහිර/පෙරදිග" බෙදීම සම්පූර්නයෙන දෙශපාලනිකයි.

අනවශ්‍ය ලෙස සම්පත් පරිබෝජනය කිරීම සහ සමාජය තුල පරිබෝජනය කෘතිමව ඇතිකිරීමේ වෙලඳ ආර්ථිකය (consumerism), එම හේතුව නිසාම ඇතිවන සම්පත් බෙදීයාමේ විෂමතා, සහ අධික ලෙස ජනගහන වර්ධනය රටක ජනජීවිතය සහ පරිසරයට හානි කරන ප්‍රධාන හේතු ලෙස මම දකිමි. නලින් ද මීට සමාන මතයක සිටිනි බව පෙනේ. වෙනස ඇත්තේ ඔහු මේ සියල්ලෙ වරද බටහිර චින්තනය හා ඒ තුලින් (පමණක්) බිහිවී ඇතැයි ඔහු කියන නවීන විද්‍යාවේ ගිනුමට බැර කිරීමයි. මේ සම්බන්දව මාගේ මතය පැහැදිලි කිරීමට නම් වෙනම ලිපියක් අවශ්‍ය වේ. කෙටියෙන් සඳහන් කරතොත්, ලොව සියලු සංස්කෘතීන්ට එකිනෙකාගෙන් එල්ල වෙන බලපෑම් නවතා ඔවුන්ගේම චින්තනය මත පදනම් වූ දැනුම් පද්ධතියක් සමග දියුනු වීටමට ඉඩ හැරියේ නම් ඒ සමාජයන් සියල්ල අඩු-වැඩි කාලසීමවකට පසු අප දැන් තිබෙන තැනට එන බව මගේ හැඟීමයි. ඒම සිතුවිලි පරීක්ෂනයේ (thought experiment) ප්‍රතිපලය අමතක කරමු. දැනට තිබෙන තත්ව යටතේ කිසිම සමාජයකට වෙනත් සන්ස්කෘතීන් ගෙන් එල්ලවෙන බලපෑම් නවතා හුදකලා විය නොහැක. මෙම තත්වයන් යටතෙ නලින්ගේ චින්තනය සමග දිවෙන සමාජයක් කිසිදාක ඇතිනොවේ. නලින් ගේ මතවාද තුල කිසියම් ගත් යුත්තක් වේද ඒ ටිකද, බටහිර සමග ඇති වෛරී ස්වභාවය, අනවශ්‍ය ලෙස ප්‍රදර්ශනය කරන "සිංහල බෞද්ධ" ගෝත්‍රවාදී ලේබලය වැනි කරුනු නිසා ඉතා සුලු පිරිසකට පමනක් සීමාවේ.

විද්‍යාව තුලින් අප ලැබූ සම්පත් රිසිසේ පරිබෝජනය කිරිමේ හැකියාව කිසිදු පාලනයකින් තොරව භාවිතා කිරීම නිසා පරිසරයට වන හානි දැන් පරිනත සමාජයන් හොඳින් තෙරුම් ගෙන ඇත. පරිසරය සුරකිමින් විද්‍යාත්මක දියුනුව මානව සමාජයේ යහපතට භාවිතා කරන්නේ කෙසේද යන්න අද විද්‍යාත්මක කතිකාවේ ප්‍රධාන මාතෘකාවයි. ලිදේ වැටුන මිනිසා ගොඩ විය යුත්තේද ලිං කටිනි.

අල්පේච්ඡතාව හා අනවශ්‍ය ඇලීම් බැඳිම් වලින් තොර වූ දිවිපැවත්ම ප්‍රචලිත කිරීම අපේ චින්තනය යටතේ ලොවේ දැනුම් පද්ධතියට අපට දිය හැකි වැදගත් දායාදයකි. මේ සඳහා කලයුත්තේ විද්‍යාත්මක දැනුමට අපේ දැනුම් එක්කිරීම මිස, විද්‍යාව සම්පූර්නයෙන්ම අල්ලා විසිකිරීම නොවේ.

මාගේ මේ විවරනද බටහිර මතයන් තුල සිටිමින් බිහිකර ඇති නිසා ඔය විවරන සියල්ලද වලංගු වන්නේ බටහිර දැනුම තුල පමනක් බව දැන් නලින් අනුගාමිකයින් අනිවාර්යයෙනම පවසනු ඇත. බයිබලය වචනාර්තයෙන් ගන්නා ආගමික මූලධර්මවාදින් සමගද තර්ක කිරීමෙන් වැඩක් නැත. මොකා මොනවා කිව්වත් මෙකේ ඇත්තේ දෙවියන්ගේ සත්‍යවචනය බැවින් පෘථිවිය යනු මේ ලඟකදී මැවූවක් මිස අවුරුදු බිලියන ගනනක් පැවතුන දෙයක් බව ඔවුන් පිලි නොගනී. එපරිද්දෙන්ම චක්‍රීය චින්තන මූලධර්මවාදින්ටද කාලය හා අවකාශය සම්බන්ධ අපගේ සියලු දැනීම් "බටහිර ක්‍රිස්තියානි" සාපේක්ෂ දැනුම් වේ. හැබයි කාරෙකක් භාවිතා කරන මෙවැනි චක්‍රීය චින්තන මූලධර්මවාදියෙක්ට ගමනක් යන්නට වුවමනා වූ විට, සිය කලිසම් සාක්කුවට අතයවා, එහි වාස්තවික යථාර්තය තුල ඇති යතුර සොයා, කාරය පනගන්වා, සිය මනසතුල ඇති කාලය හා අවකාශය පිලිබඳ "බටහිර ක්‍රිස්තියානි" සිතියමේ අනුසාරයෙන් ගෙදර සිට ගමනාන්තය දක්වා ගොස්, වැඩේ කරගෙන ආපසු එයි. එසේ පැමින නැවත පරිගනකය ඉදිරිපිට වාඩිවී, "බටහිර" විද්‍යාවෙන් නිර්මානය කල සියලු තාක්ෂනය යොදා ගනිමින්, බටහිර විද්‍යාව යකෙකු බව පෙන්වන බ්ලොග් ලියයි.

මාගෙ පෞද්ගලික මතවාද ගැන කියතොත්, දැනුම යනු සාපේක්ෂතාවයක් බව මම පිලිගනිම්. එමෙනම දැනුම එය නිර්මාණය කල සංස්කෘතියේ චින්තනයට අනුබද්ධ බවද මම පිලිගනිමි. එය මගේ ලෝක දැක්මයි (world-view). මෙතෙක් දුරට නලින් හා මා එකඟය. එහෙත් දැනුම සාපේක්ෂ වූ බව පිලිගත් පමනින් "සියලු දැනුම් පද්ධති සමානය" යනුවෙන්ද පිලිගැනීම ගම්‍ය නොවේ. විසවීමකින් තොරව බුදින්නට හැකි සියලු දෙයට අපි "කෑම" යනුවෙන් පැවසුවද, හොඳ හා නරක කෑම ඇති බවට විවාදයක් නැහැ නේද? එපරිද්දෙන්ම "සත්‍ය" හා "අසත්‍ය" යන මිනුම් දන්ඩ නොව "හොඳ" හා "නරක" ලෙස අපට දැනුම් පද්ධති බෙදා ගතහැක. මා සිතන පරිදි තවමත් නලින් හා මා එකඟය."බටහිර" දැනුම උන්ට හොඳය අපිට නරකය. යනුවෙන් සමහර නලින් අනුගාමිකයෝ පවසති. "බටහිර" දැනුමෙන් පරිසරය විනාශ වන බැවින් එය කාටත් නරකය යනුවෙන් සමහරු පවසති. මේ සම්බන්ධ චින්තන පර්ශදයේ ස්ථාවරය මා හරියට දන්නේ නැත. කෙසේ වෙතන් 'ජාතික චින්තනය' හා මම මතවාදීව වෙනස් වන්නේ මේ අන්තයටම පැමිනි විටය. වාස්තවික සත්‍යයක (absolute reality) පැවතීම ගැන විස්වාශ කරන්නන් හා විද්‍යාව යනු සත්‍ය ගවේශනයක් (search for truth) ලෙස දකින්නන් 'ජාතික චින්තනය' හා මතවාදීව වෙනස් වන්නේ නලින් කට ඇරිය මොහොතේ සිටය. කෙසේ වුවත් ලෝක දැක්මෙන් මට වඩා වෙනස් මත දරන්නන් සමග අත්වැල් බැඳ ක්‍රියාත්මක වීමට මට සිදුව ඇත්තේ ඔවුන් ගේ මතවලින් කිසිවෙකුට නුදුරු අනාගතයේ හානියක් නොවෙතැයි සිතෙන නිසා හා 'ජාතික චින්තනය' හරහා ඇතිවෙන අනවශ්‍ය "උන්" සහ "අපි" යන බෙදීම නුදුරු අනාගතයේ දීම ජාතියට වින කල හැකි නිසාය.

සංස්කෘතිය යනු තව දුරටත්, භූමිප්‍රදේශයකට සීමා වන්නක් නොවේ. එමෙන්ම සංස්කෘතීන් එකිනෙක හා සම්මිශ්‍රනය වීමෙන් නවතම සංස්කෘතීන් බිහිවේ. මෙය අපට වැලැක්විය හැක්කක් නොවේ. ඇතැම් විට කොහෙත්ම පෑහෙන්නේ යයි නොසිතෙන මතවාද ඇති සංස්කෘතීන් වලට අයත් පුද්ගලයන්, අවස්ථානුකූලව සිය මතවාද හා හර පද්ධතෙන් එහා මෙහා කරගනිමින්, හෝ සමහරවිට සම්පූර්නයෙන අත්හැර දමමින් එකිනෙකා හා යාලු මිත්‍ර කම් පවත්වති, විවාහ වලට එලඹෙති. විශ්ෂ සංස්කෘතියක් හා බද්ධවූ දැනුම් පද්ධ්තියක් හුදෙකලාව වර්ධනය කිරීම ප්‍රායොගික නොවන්නේ එබැවිනි. සංස්කෘතීන් පරිණාමය වෙන විටදී දැනුමද පරිණාමය විය යුතුය.

දේශපාලනික හේතූන් මත නලින් ගේ කන්ඩායම "බටහිර" යන ලේබලය ඇලවීමට උත්සාහකලද, නූතන විද්‍යාව යනු මා ඉහතකී ආකාරයේ සංස්කෘතිකව පරිණාමය වූ දැනුම පද්ධතියකි. විද්‍යාව හා බටහිර යුරෝපය අතර දැන් අත්තේ ඓතිහාසික සබඳතාවයක් පමනි. කිසිම ආගමකට හෝ සංස්කෘතියකට නූතන විද්‍යාව ඍජු තර්ජනයක් නොකරයි. නලින් ගේ කන්ඩායම අමාරුවෙන් නූතන විද්‍යාව හා අපගේ සංස්කෘතිය අතර ගැටීමක් සෑදීමට උත්සාහ කරන ආකාරයටම, ලෝකයේ නොයෙකුත් රටවල විද්‍යා විරෝධීන් ගේ කන්ඩායම් ඇත. ඩාවින්ගේ පරිණාම වාදයට විරුද්ධවන ක්‍රිස්තියානු, කතෝලික හා මුස්ලිම් මූලධර්ම වාදින් මේ අතර ප්‍රමුඛ වේ. ඒ වාගෙම, පරිණාමවාදය සත්‍යවූ (සත්‍යය යන වදන මෙහි යොදා ඇත්තේ සාපේක්ශ අරුතකිනි) පමනින් දෙවින්යන්ගෙ මැවුම් වාදය නිශ්ප්‍රභා නොවෙන බව තේරුම් ගැනීමට සමහර එබ්‍රහමික ආගමික නායකයන් සමත්ව ඇත. අවශ්‍ය වන්නේ සිය ආගමික මතවාද තරමක් 'පරිණාමනය' කරගෙන විශ්වයේ 'නියමයන්' පමනක් දෙවියන් විසින් මැවූ බව කීමයි. මේ ආකරයට වෙනස්වන දැනුම් පද්ධතීන් සමග සංස්කෘතීන් වෙනස් වෙමින් යන, ලෝකය යන විශාල තනි රටක අපි ජීවත් වෙමු. දෙශපාලනමය වශයෙන් රටවල් වෙන්ව පැවතියද, සංස්කෘතීන් තවදුරටත් දෙශ සීමාවලට කොටුවූ (හෝ කොටුකල හැකි) දෙයක් නොවේ.

අවසාන විග්‍රහයේදී නලින් හා මා එකඟ නොවන්නේ ඇයි? පලමුකොටම නූතන විද්‍යාව යනු 'බටහිර' බූදලයක් යයි මා නොසිතන නිසාය, දෙවනුව 'උන්' සහ 'අපි' ලෙස පැහැදිලිව බෙදීමට තරම් සංස්කෘතිය සදාතනික වෙනස් නොවන දෙයක් නොවන බව පැහැදිලි නිසාය. තෙවනුව, නූතන විද්‍යාව ඔස්සේ සිදුවන පරිසර හානිය නැවැත්විට හැකි එකම මග, පරිසර හානියට පිලියම් ලෙස විද්‍යාව තුලින් මතුවන විසඳුම් හරහා විද්‍යාව පරිවර්තනයකට ලක්කිරීම බව සිතන නිසාත්ය. මුලු ලංකාවම ජාතික චින්තනය හරහා වෙනස් මගක් ගත්තත්, නලින්ට සිය 'සිංහල බෞද්ධ' චින්තනය ලෝකයට මාර්කට් කල නොහැක (කරන්නට නම් මුලින්ම ඔය ගෝත්‍රවාදි ලේබල ගැලවිය යුතුය)නූතන විද්‍යාව හරහා ලෝකය විනාශවේ යයි නලින් අවංකවම සිතනවානම් (ඔහු ඇත්තටම එසේ නොසිතන බවයි මගේ හැඟීම)ලංකාව තුල වුවද ඉතා සීමිත පිරිසකට පමනක් ගෝචරවන 'සිංහල බෞද්ධ ජාතික චින්තනය' හරහා ලෝකය ගලවාගත නොහැකි බව ඔහුට වැටහිය යුතුය. ලෝකය විනාශවූ විට ලංකාව පමනක් ඉතුරු නොවන බවද ඔහුට වැටහිය යුතුය. මේවා නොවැටහීමට තරම් නලින් අඳ බාලයෙක් නොවේ. ඇත්තම කියනවානම් ඔහු ලංකාවේ බිහිවූ විද්වතුන් අතර ප්‍රමුකයෙක් ලෙස මම සිතමි. ඔහුගේ මේ සියලු ප්‍රවාද දේශපාලන අරමුනකින් පමනක් බිහිවෙන බව මා සිතන්නේ ඒ නිසාය.

අලුත් දැනුමක් ගොඩනැගීමට නම් ඔයතරම පැල් බැඳගෙන "බටහිරට" හා "ක්‍රිස්තියානියට" තැලීමට අවශ්‍ය නොවේ. ඔයිට වඩා සංයමකින් යුතුව "උන් සහ අපි" යන බෙදීම පදනම් කර නොගෙන මේ දෙය කිරීමට හැකි නම්, මේ අදහස් වටා මීට වඩා පිරිසක් එකතු වනු ඇති. නිර්මාණශීලි තැරුණයන් රාශියක් නලින් වටා එකතුවී ඇතිබව නම් සැබෑය. එනමුත් විද්‍යාවට පදනම් වී ඇති දර්ශනය සහ නලින් ගේ දර්ශනය අතර ඇති වෙනස ගැන මෙලෝ හසරක් නොදන්නා, කුමක් හෝ හීනමානයකින් පෙලෙන, දූපත් මානසිකත්වයක්^[3](Island Mentality) ඇති, ගෝත්‍ර වාදී, පටු දේශපාලන අරමුනු සහිත භයානක පිරිසක්ද මේ අතරවේ.

[1]පහත ලිපිය ලිවීමේදි 'බල්ලන්', 'කැනහිලුන්', 'මැට්ටන්', 'දීනයන්' වැනි වචන කිහිපයක් සඳහන් වන්නේ, ඒවා නලින් ද සිල්වා ඇදුරුතුමා හා ඔහුගේ අනුගාමිකයන් ගේ ප්‍රියතම වචන බව සඳහන් කිරීමට පමනක් බව සලකන්න. සත්ව උපමා යොදා ගැනීමේ එතුමාගෙ සිරිතට තරමක් ලංවූ මම 'ගිරවා' යන අහිංසක සතෙකු පමනක් ඒ සඳහා යොදා ගතිමි.

[2]එක් අතකට බැලූ කල හැම දෙයකටම හේතු ඉල්ලීම 'ද්විකෝටික' චින්තනයයි. චතුස්කෝටියට අනුව අවශ්‍ය අවස්ථාවලදී හේතු නොදැක්වීමට නලින් ද සිල්වාට අවසර ඇත

[3] දූපත් මානසිකත්වය (Island mentality) - The notion of isolated communities perceiving themselves as superior or exceptional to the rest of the world. This term does not directly refer to a geographically confined society, but to the cultural, moral, or ideological superiority of a community lacking social exposure. Island mentality can be characterized by narrow-mindedness, ignorance, or outright hostility towards any artifact (concept, ideology, lifestyle choice, art form, etc.) originating from outside of the geographic area inhabited by the society. [Wikipedia]

PM: Govt to establish Buddhist temples in all countries

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Thu, 28 Oct 2010 15:36:00 +0530

In the recent past I have seen few comments by our Prime Minister D.M. Jayaratne regarding Buddhism and Buddha Sasana. Of course he is the Minister of Buddha Sasana and Religious affairs in the country as well. Sri Lankan Prime Minister does not make many headlines in the news like the other politicians, but out of the few comments he have made some are controversial.

Among the recent comments made by him some have been heavily criticized by the human right groups e.g. planning to recruit as much as 2600 children as child monks to the Buddha Sasana (a.k.a Buddhist Church) in May 2011 marking the 2600th "Buddha Jayanthiya"

Keeping the internal matters aside, the PM has made some interesting remarks regarding the "Buddha Bar" restaurant chain operating in several other counties.., and in a more recent comment; the Sri Lankan Government planning to establish Buddhist Temples in all the countries as an "immediate" measure.

Secular Sri Lanka (SSL) has no intention of insulting the Sri Lankan Prime Minister D.M. Jayaratne. However as a Government (and/or responsible officials of it) should we waste the tax payer’s money on these matters?

Related links:
http://www.dailynews.lk/2010/10/28/news31.asp
http://groups.google.com/group/secular-sri-lanka-discussions/browse_thread/thread/0b0f8317e20c2748

The ultimate answer is 42!

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Sat, 16 Oct 2010 08:47:00 +0530

Do atheists believe in science?

It may not be directly within the scope of secular Sri Lanka movement to defend the position of atheists with respect to science. However, among other things, I consider myself an atheist, since I do not agree with the concept of "God" proposed by monotheistic religions and especially the Abrahamic God. I believe that the organized religion built around such a concept is not relevant anymore, and moreover, is detrimental to the wellbeing and the moral and material advancement of the human civilization. Therefore I thought of writing in brief to debunk the popular notion that "Atheists believe that science can explain everything and thus they "believe" in science". Why I think that Abrahamic God is not in the interest of moral advancement of human civilization is much better argued and explained by innumerable of well versed individuals throughout the history (Richard Dawkins, Sam Harris, Stephen Hawkings, Douglas Adams, being a few such people whom comes in to my mind first) and thus there is no need to put my two cents there.

Those who are religious think that atheists think that “science explains everything”. This, I think, is mainly because religious people measure atheists in their own image. Most people are religious because for them, science does not explain “everything”, therefore to know the answers to the questions that science does not ask in the first place, they resort to non-sciences, and then get satisfied with the answers therein.

Atheism is the other side of theism. They are the folks who reject God concept. Apart from that, nothing prevents an atheist to go ahead and reject science too. Being an atheist does not necessarily mean they have accepted science and its epistemology. However, it is tru that the brand of atheists represented by Richard Dawkins and Co. firmly believes in science. In more accurate terms, they believe in scientific methodology of building knowledge.

There could be atheists who believe that science explains, or will explain “everything”. However, then they ”believe” in science for the wrong reasons! The first question is; what is this “everything” means. Science can answer the questions such as “where is my car key?”, “is my wife pregnant?”, “what happens when I die?” (answer: your body get decomposed and become part of the earth, while your legacy continues in the social fabric). However if you ask "is there a life after death?"**, “what happens in my next life?”. “do animals have a soul?” then science will tell you that those concept are not included in any of scientific models, and hence is not answerable. Similarly science will not be able to answer the question “what kind of wood Pinocchio was made of”. If the fairly-tale that introduced the concept Pinocchio does not say that, then science cannot. Same goes for the “Soul”.

Scientists, atheists and ‘whateverists’ who like scientific methodology, should like it for its beauty (yes ‘beauty’) and the results science brings to make our lives easier and happier. If anyone “believes” in science thinking that they will be able to find out some objective truth about life, universe and everything……. then I have to say that; Sorry I don’t think that is the objective of mainstream science. Looks like you are in the wrong shop. If one wants to find the answer to the question of life, universe and everything, then one should read “Hitchhiker’s guide to the Galaxy” by Douglas Adams ( see The ultimate answer '42' )

Other than the fact that some atheists have read Douglas Adams and hence they know that the ultimate answer is 42, most of them are happy not knowing the answers to the those big and artificial questions of life universe and everything. However, most atheists know something about morality that most believers take for granted. They know that I can suffer, you can suffer and most lifeforms with consciousness can suffer, and suffering is generally bad; and therefore we should do things that minimize the sufferings of all. This little piece of information is worth knowing.

PS:

** A scientific answer to the question "is there a life after death", in a lighter vein, yet extremely appropriate would be "no! because when you are dead, you are dead".

ලිංගික අධ්‍යාපන අපේ දරුවන්ටත් ලබා දෙමු

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Sun, 3 Oct 2010 21:25:00 +0530

ලිංගික අධ්‍යාපන අපේ දරුවන්ටත් ලබා දෙමු
beyondframe | October 3, 2010 at 4:36 am | Categories: Uncategorized | URL: http://wp.me/plxhT-1ss
අප රට තුළ දිනකට සිදුවන ගබ්සා සංඛ්‍යාව 1000 ඉක්මවන බව සැප්තැම්බර් 29 දා දිවයින පුවත්‍පත වාර්ථා කර තිබිණි. මේ ප්‍රවෘත්තියේ ප්‍රමානවත් මූලාශ්‍ර නැත. එහෙත් ගබ්සා කිරීම් කරන මධ්‍යස්ථාන හොර අරක්කු විකුණන ඒවා තරමටම සුලබ බව නොදන්නේ පොළොවේ පය ගසා නැති මිනිසුන් පමණකි. ඒ නිසාම ඒ ගණන් හිලවු ගැන වාදය පැත්තකින් තබා මේ කාරණයෙන් මතු කරන ගැටලුව දෙස බලමු.
ගබ්සාව නීති විරෝධී ය. ඒ නිසා මේ ගබ්සා සිදුකරන්නේ හොර රහසේ ය. බොහෝ විට හොර වෛද්‍යවරු අතිනි. ඒ නිසාම මියයන මව්වරුද සංඛ්‍යාවෙන් විශාල ය.
මේ සදහා අපේ විද්වතුන්ගෙන් උපදෙස් ඇසුවොත් කියනු ඇත්තේ නීතිවිරෝධී ගබ්සා ද නීති විරෝධී කරන ලෙස ය. මක්නිසා දයත් ඔවුන් දන්නේ සියලු ප්‍රශ්න විසදිය හැකි ඒකායන මාර්ගය නීතියෙන් තහනම් කිරීම බැවිනි.
එය කළ නොහැකි යයි කිව්වොත් ඔවුන් කියනු ඇත්තේ ලිංගික අවයව ලොක් කර යතුරු දමන ලෙස ය. අන්තර්ජාලය මුළුමනින් තහනම් කරන ලෙස ද වීඩියෝ කඩ වසන ලෙස ද තවත් බොහෝ අතුරු යෝජනා ‍ඔවුන්ගෙන් පහළ විය හැකි ය. ඊට අමතරව ලිංගික ක්‍රියා යනු අසම්මජාති පාපකාරී ක්‍රියාවන් ලෙස අර්ථ දක්වා ඒවා ගැරහිය යුතු බව ද ඔවුන් කියනු ඇත්තේ ය. සමහරවිට දරුවන් ආගමට වඩ වඩාත් නැඹුරු කළ යුතු යයි අවවාද ද දෙනු ඇත්තේ ය.
ඒත් ඒ සියල්ල මේ තත්වය පාලනය කිරීමට හේතු වනු ඇත් ද යන්න අපට නම් ප්‍රශ්නයකි. අප ඒවා හරහා කරන්නේ උඩුගං බලා පිහිනීම බැවිනි. එය අමාරු ය. ඊට අමතරව විශේ‍ෂයෙන් සහජයෙන්ම වේගයක් ලබා ඇති ගගක එසේ පිහිනීම මෝඩකමක් ද වෙයි. අප එසේ කියන්නේ ලිංගික ‍පෙළඹවීම් අතිශයන්ම ස්වභාවික කාරණයක් ලෙස මෙන්ම අතිශය ප්‍රබල සත්ව අවශ්‍යතාවයක් නිසි උපත ලබන දෙයක් ද ලෙස අප සළකන බැවිනි.
ඒ පුවත්පතේම (සැප් 29 දා දිවයින) තිබුණු තවත් ප්‍රවෘත්තියකින් කියවුනේ ශ්‍රී ලාංකික දරුවන් 44 දෙනෙකුට අම්මලාගෙන් ඒඩ්ස් වැළදී ඇති බව ය.
අප මීට ඉහත දී වාර්ථා කළේ මේ රටේ ගණිකාවන් පමණක් 47000 ක් ඉන්නා බව ය. සැප්තැම්බර් 28 දා පළවූ ප්‍රවෘත්තියකින් කියා තිබුනේ තරුණියන් තිදෙනෙක් මාතර පැත්තේ තැන් තුනක දී පැහැර ගෙන ගොස් ඇති බව ය.
මේ සියල්ල දකින විට අපට නම් සිතෙන්නේ අප රටේ ලිංගික අධ්‍යාපනය සම්බන්ධයෙන් මීට වඩා නිදහස් හා විවෘත සංවාදයක් ඇති කළ යුතු බව ය. ලිංගික අධ්‍යාපනය දරුවන්ට ලබා දිය යුතු බව ය.
ඒ සමගම ගබ්සාවන් නීත්‍යානුකූලව කිරිමේ ඉඩකඩ ගැන සොයා බැලිය යුතු බව ය. අඩුවශයෙන් ඒ සදහා දැනට පවතින දැඩී නීති ලිහිල් කළ යුතු බව ය. එවිට අඩුවශයෙන් ඒ ආයතන හරහා සිදුවන සූරාකෑම ද අතිශයින් දරුණු වද හිංසා ද නිරපරාද මරණයන් ද පාලනය කළ හැකි බැවිනි. ඒ හරහාම මේ තත්වය වළක්වා ගැනීමට අවශ්‍ය බුද්ධිමය මැදිහත්වීමකට ඉඩ සළසා ගත හැකි බැවිනි.
දැනුවත් එමෙන්ම බලාත්මක කරන ලද දරුවන් වඩා මේරුණු විදිහකට තම ලිංගික අවශ්‍යතාවයන් සපුරා ගනු ඇතැයි ද ඒ නිසා අමාරුවේ නොවැටෙනු ඇතැයි ද අපි සිතමු. එසේ අමාරුවේ වැටුනු විටක පවා තව දුරටත් ගැඹුරු අගාධයකට ඔවුන් තල්ලු නොකර බේරා ගත හැකි වෙතැයි ද අපි සිතමු.
Add a comment to this post

WordPress.com | Thanks for flying with WordPress!
Manage Subscriptions | Unsubscribe | Publish text, photos, music, and videos by email using our Post by Email feature.
Trouble clicking? Copy and paste this URL into your browser: http://subscribe.wordpress.com

When Reason Sleeps Demons Dance !

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Fri, 1 Oct 2010 01:35:00 +0530

Why would Sri Lanka's department of examination need a religious shrine of one particular religion in its property? Why would the commissioner general erect a shrine of a specific religion ignoring the other religions and non-believers of religion? Our government property shall represent the interests of all citizens and it must remain neutral in religious matters leaving it as a private matter of the government employees and focus on your professional assignments as servants of the entire citizenship.

Shall we also consider building a Temple for that living con-artist Sai Baba?

When Reason Sleeps Demons Dance !

Where are we taking our nation?

Buddhist Shrine at the Department of Examinations

Foundation stones were laid for the erection of a Buddhist Shrine at
the premises of the Department of Examinations on 19.05.2005.

The ceremony was chaired by Mr. W.A.M. Wijayasiri , the Commissioner General of Examinations and, most of the former Commissioners of Examinations and some other invitees were present as chief guests.

The estimated cost of about Rs. 01 Million is to be raised solely from donations.

දෙවියන් කියන්නේ ඩබල් පගා ගන්නා පගා මරුවෙකි!

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Wed, 15 Sep 2010 18:31:00 +0530

Posted on September 15, 2010 by beyondframe

ඒ පිලත් මේ පිලත් මැතිවරණය දිනා දෙන්නැයි දෙවියන් යදිති. දෙවියෝ දෙපිළෙන්ම සප්පායම් වී ‍මැතිවරණය දා මැරයන්ට චන්දය දාගන්නට දී වෙන අතක් බලති. ඡන්දය දිනූ එකා හිතන්නේ දෙවියන් තමන් දෙස බැලු බව ය. අනෙකා හිත‍න්නේ තමන්ගෙන් වුනු අත්වැරැද්දකට දෙවියන් අහක බලන්නට ඇතැයි කියා ය.

ගැහැණු ළමයා තමන්ට ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා පෙම්වතාත් කැපුවත් ඕකාට නම් දෙන්නට එපා යැයි කියා ගැහැණු ළමයාගේ අම්මාත් තාත්තත් එකම දෙවාලයකට පූජා වට්ටි තබති. දෙකෙන්ම සප්පායම් වන දෙයියො උඹලා ඕන කුදයක් ගහ ගන්නැයි කියමින් අහක බලති. ළමයා කොල්ලත් සමග පැන ගිය කල දෙමාපියන් හිතන්නේ පූජාවට්ටිය තැබීමේදී තමන් බාල එකක් ගත් නිසා මදි පුංචි කමක් කළා යැයි සිතා දෙවියන් උරණ වෙන්නට ඇති බව ය. කොල්ලා හිතන්නේ දෙවියන් තමන් දෙස බැලූ බව ය.

මේ ළගදී හොරකම් කළ කණ්ඩායමක් හොරකමෙන් පසු කෙලින්ම ගොස් ඇත්තේ දෙවාලයකට ය. ඒ තමන් ආරක්ෂා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීමට ය. හොරකමට භාජනය වූ අයද ඒ දෙවාලයටම ගොස් හොරා අල්ලා‍දෙන ලෙස ඉල්ලා දෙවියන් යදින්නට ඇත. දෙපැත්තෙන්ම කෑ දෙවියෝ පොලීසියට වුවමනා නම් නීතිය ක්‍රියාත්මක කරපුවාවෙ නැත්නම් නිකම් හිටපුවාවේ යැයි සිතා නිදි වැදුනෝය. පොලීසිය මේ කණ්ඩායම පුදුමයකට වාගේ කොටුකර ගත්තේ ය. පූජාව තියද්දී කොහෝ හරි වැරදෙන්නට ඇතැයි හොරුන් ද දෙවියන්ගේ බැල්ම ලැබුනේ යයි හොරකමට භාජනය වූ ඇත්තෝ ද හිතන්නට ඇත්තාහ.

මෙච්චර පිරිහී ඇති අපේ රටේ පාගා මරුවෝවත් මෙසේ දෙවියන් මෙන් දෙපැත්තෙන්ම කන්නේ නැත. එහෙම කාලා ගුලිවෙලා නිදා ගන්නේ නැත. තමන්ගේ සේවා දායකයින් වෙනුවෙන් කිසියම් යුක්තියක් ඉටු කිරීමටවත් ඔවුහු කටයුතු කරති. ඒ අතින් ගත්තහම එක්තරා වගකීමක්වත් උන් විසින් දරනු ලබන්නේ ය.

ඒ අතින් බැලුවහම දෙවියන් පාගා කප්පිත්තෙකි. ඒ වගේ ම තමන්ගේ සේවා දායකයින්ටවත් වග නොකියන අලුගේත්තු අලසයෙකි. බොරු කාරයෙකි.

මෙහෙම අමනුස්සයෝත් ඉන්නවා නේ දැයි සිතමින් ඉන්නා විට දෙවියන් පහළ වුනේ මගේ ළගින්ම ය.

ඇයි ආ මෙහෙම අපහාස කොරන්නෙ? අපි මොන වැරැද්දක් කළාට ද? කණගාටු දායක මූණක් දාගෙන ටෙලි නාට්‍යයක ගෑණියක් මෙන් දෙවියෝ ලොකු සුසුමක් හෙළුහ. වේරම්භ වාතය හමනවා තබා ගහක කොළයක්වත් ඒ සුසුමට හෙලවුනේ නැත.

අනේ අනේ අහන හැටි අසරණ පාට් එකකුත් දාගෙන? මාත් අත අරින්නට සූදානම් නැත.

කිව්වට විශ්වාස කරයිද දන්නෙ නැහැ. මාත් ඉතින් කපු මහත්තයාගෙ හිරකාරයෙක්නෙ. ඒ කාලකන්නියා මට යන්න දෙන්නෙත් නෑ. කන්න දෙන්නෙත් නෑ. බොන්න දෙන්නෙත් නෑ.

එතකොට අර පූජාවට්ටි?

ආ ඒව ද? ඒව නම් මෝඩ සැදැහැවතුන්ට තව තුන් හතර පාරක් මිලට ගන්න කඩේටම යවනව. ඔච්චර ගොඩක් කන්න කපු මහත්තයටයි පවුලටැයි පුලුවනෑ.

එතකොට දෙයියො?

අපි ඉතින් බඩ ගින්නෙ හූල්ල හූල්ල ඉන්නව. ඇත්තටම කියනවනම් මේක මහ පුදුම නෝන්ඩියක්. දේවාලෙ කොත නැතිවුනහම කපුවා මටවත් කියන්නෙ නැතිව කෙලින්ම පොලීසියට යනවා.

තමුන්නාසෙට කිව්වට වැඩක් නෑ කියල මෙතැන්ට එන ඔක්කොටම වඩා උන්නැහෙ නොවැ දන්නෙ. ඒක වෙන්නැති.

ඊළග මොහොතේ දෙවියන් පේන්නට හිටියේ නැත. හදිසියේම චුත වෙලා ය.

අපේ රාමුවෙන් චුතවෙලා ගියාට දෙවියෝ අපේ රටේ මෝඩ මිනිසුන්ගේ ඔලුවලින් නම් චුත වෙන්නේ නැත. කපුවන්ට කප් රුක් පහළ කරමින් දෙවියන් චිරාත් කාලයක් දේවාල තුළත් ඔලුගෙඩි තුළත් වසනු ඇත්තේ ය.

අල්ලස් කොමිසම් දාලාවත් අල්ලන්නට බැරි මේ පගා ගැහිල්ල නවත්වන්නට පුලුවන් ජගතෙක් ඕනෑ කර තිබේ.

Stephen Hawking on the idea of God

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Fri, 3 Sep 2010 01:11:00 +0530

Stephen Hawking: God didn't create universe

By Richard Allen Greene, CNN

Stephen Hawking argues that it's unremarkable that at least one planet has conditions for life.

STORY HIGHLIGHTS

God did not create universe, Stephen Hawking argues
World-famous physicist makes arguments in new book "The Grand Design"
Hawking: Given existence of gravity, "universe can and will create itself from nothing"
He understands feeling of Isaac Newton that God did "create" and "conserve" order

LONDON, England (CNN) -- God did not create the universe, world-famous physicist Stephen Hawking argues in a new book that aims to banish a divine creator from physics.

Hawking says in his book "The Grand Design" that, given the existence of gravity, "the universe can and will create itself from nothing," according to an excerpt published Thursday in The Times of London.

"Spontaneous creation is the reason why there is something rather than nothing, why the universe exists, why we exist," he writes in the excerpt.

"It is not necessary to invoke God to light the blue touch paper [fuse] and set the universe going," he writes.

His book -- as the title suggests -- is an attempt to answer "the Ultimate Question of Life, the Universe, and Everything," he writes, quoting Douglas Adams' cult science fiction romp, "The Hitch-hiker's Guide to the Galaxy."

It is not necessary to invoke God to light the blue touch paper [fuse] and set the universe going.
--Stephen Hawking

RELATED TOPICS

Stephen Hawking

His answer is "M-theory," which, he says, posits 11 space-time dimensions, "vibrating strings, ... point particles, two-dimensional membranes, three-dimensional blobs and other objects that are more difficult to picture and occupy even more dimensions of space." He doesn't explain much of that in the excerpt, which is the introduction to the book.

But he says he understands the feeling of the great English scientist Isaac Newton that God did "create" and "conserve" order in the universe.

It was the discovery of other solar systems outside our own, in 1992, that undercut a key idea of Newton's -- that our world was so uniquely designed to be comfortable for human life that some divine creator must have been responsible.

But, Hawking argues, if there are untold numbers of planets in the galaxy, it's less remarkable that there's one with conditions for human life.

And, indeed, he argues, any form of intelligent life that evolves anywhere will automatically find that it lives somewhere suitable for it.

From there he introduces the idea of multiple universes, saying that if there are many universes, one will have laws of physics like ours -- and in such a universe, something not only can, but must, arise from nothing.

Therefore, he concludes, there's no need for God to explain it.

But some of Hawking's Cambridge colleagues said the physicist has missed the point.

"The 'god' that Stephen Hawking is trying to debunk is not the creator God of the Abrahamic faiths who really is the ultimate explanation for why there is something rather than nothing," said Denis Alexander.

"Hawking's god is a god-of-the-gaps used to plug present gaps in our scientific knowledge.

"Science provides us with a wonderful narrative as to how [existence] may happen, but theology addresses the meaning of the narrative," said Alexander, director of The Faraday Institute for Science and Religion.

And Fraser Watts, an Anglican priest and Cambridge expert in the history of science, said that it's not the existence of the universe that proves the existence of God.

But, he said, "a creator God provides a reasonable and credible explanation of why there is a universe, and ... it is somewhat more likely that there is a God than that there is not. That view is not undermined by what Hawking has said."

Hawking's book will be published on September 9.

මේ සිංහලයන්ගේ ආරම්භය ගැන නම් නොවේ...

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Sun, 29 Aug 2010 22:50:00 +0530

By පිටස්තරයා-2

පහුගිය කාලය තුළ සිංහලයන්ගේ ආරම්භය ගැන ලියැවුණු ලිපි කිහිපයක් ම බ්ලොග් අඩවිවල පළ වී තිබුණා. එයින් මයියා ලියූ ලිපි තුනකට (1, 2, 3) එක්තරා ප්‍රමාණයකින් කොමෙන්ට්ස් ලිවීම මගින් සම්බන්ධ වූ නමුත් අන් ලිපි කිසිවකට මාගේ අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමට නොහැකි වූයේ කාර්ය බහුලත්ත්වය නිසා. මේ ලිපිය ඒ බ්ලොග් සහෘදයින් ඇරඹූ සාකච්ඡාවේම දිගුවක් ලෙස සැලකුවාට වරදක් නෑ.

මෙහි දී සත්‍යයේ කාන්තාරය අඩවියේ පළ වූ ලිපිය සම්බන්ධයෙන් කිසිවක් මේ ලිපිය තුළ සාකච්ඡා කළ නොහැක්කේ කිසියම් හේතුවක් නිසා එම බ්ලොග් අඩවිය ඉවත් කරගෙන ඇති බව පෙන්වන බැවිනි. එහෙත් එහි සඳහන් ව තිබූ සිංහල බස දෙමළ බසට කිට්‍ටු එකක් ලෙස කී අදහස ගැන පෙරමුණේ රාල ඉදිරිපත් කර ඇති අදහස සමඟ එනම් සිංහලය ඉන්දු ආර්ය භාෂා පවුලට අයත් බසක් ය යන්න හා දෙමළ බස ද්‍රවිඩ භාෂා පවුලට අයත් එකක්ය යන අදහස සමග මම සම්පූර්ණයෙන් ම එකඟයි.

මාගේ මුල්ලිපියකත් මේ ප්‍රශ්නයට අදාල යමක් කතා කළා. නමුත් මගේ අවධාරණය සිහලයන්ගේ ආරම්භය කුමක් ද යන්න සෙවීම නොවේ. එය සෙවීම ඉතාම අපහසු කාර්යයක් වන අතර කිසිවෙකුටත් නිස්චිත ලෙස පිළිතුරු දීමට ද නොහැකි ගැටළුවක්. මා පිලිගන්න ආකාරයට එය බොහෝ කාලයක් තුළ සිදුවුනු ක්‍රියා දාමයක ප්‍රතිඵලයක් මිස ඒක් නිශ්චිත දිනෙක එක් ප්‍රමුක පුද්ගලයෙකුගේ (විජය, රාවණ වැනි) මැදිහත් වීමෙන් සිදු වූවක් නොවේ. ඒවගේම භාෂාව ජාතිය ආගම වැනි අනන්‍යතා ඇතිවීම මානවයා ජීවත් වූ සමස්ත කාලයට සාපේක්ෂව සැලකූ විට ඉතාම කෙටි කාලසීමාවකට අයත් වන අතර එහෙයින්ම එබඳු කෙටි කාලයකට අදාලවන අනන්‍යතාවලට නොගැලපෙන තරම් අතිමහත් වැදගත් කමක් දීම ගැනද එතරම් සතුටක් මා තුල නෑ. පෙරකී අනන්‍යතාවලට වැදගත් කමක් දිය යුතුවන්නේ සමස්ත තත්ත්වයන් සැලකිල්ලට ගෙන ඒ සමස්ත තත්ත්වය තුළ ඒයට හිමිවිය යුතු ප්‍රමාණයටයි. ඒ වගේම 'ජාතිය' 'ආගම' වැනි අනන්‍යතා පිළිබඳ අද මෙන් තද එල්බ ගැනීමක් අතීතය පුරා එකම ආකාරයට පැවතියා කියා මා විශ්වාස කරන්නේත් නෑ. එසේ එල්බ ගැනීම කෙරෙහි යම් ජන කොටසක් යොමුවන්නේ එකී ජනකොටස වෙත එල්ලවන/එල්ලවී තිබෙනවා යැයි හිතන අභියෝගයන්ට දක්වන ප්‍රතිචාරයක් හැටියටය යනු මගේ හැඟීමයි. ඒ ඒ කාලයන්හි ඇතිවන අභියෝගයන්හි සවභාවය එකම ආකාර නොවන නිසා හැම කල්හි එකම ආකාරයේ ජාතිය පිළිබඳ හැගීමක් තිබුණා යැයි සිතිය නොහැකියි. ඒ වගේම කාලය හරහා අතීතයට යන්නට යන්නට ජාතිය, භාෂාව වැනි දේ පදනම් ව බිහිවන අනන්‍යතා ක්‍රමයෙන් බොඳව යනවා. උදාහරන ලෙස බුද්ධකාලීන භාරතය තුල ජාතිය කියා හැන්දින්විය හැකි අනන්‍යතාවක් පේන්නේ නෑ. තිබෙන්නේ වර්ණ කියා හැඳින්වෙන අනන්‍යතාවක්. එය භාෂාව මත හෝ ආගමික විස්වාසවල වෙනස්කම් මත ඇති වූවක් ද නොවේ.

අනෙක් අතට ජාතීන් අනුව මිනිසුන් වර්ගකොට ලැයිස්තු ගත කිරීම සිදුවන්නේ බ්‍රිතාන්‍ය පාලන සමයේ ඔවුන්ගේ පරිපාලන වුවමණා මත. ඒ නිසා අද අප අතර තිබෙන ආකාරයේ ජාතිය පිළිබඳ අදහසක් අදට වඩා සාකළ්‍යයෙන් ම වෙනස් පරිසරයන් පැවති අතීතය තුළ දැකීමට උත්සාහ කිරීම ද ක්‍රම විරෝධී බව මාගේ හැඟීමයි.

මා මීට පෙර මේ ගැන ලියමින් කියා සිටියේ බ්‍රිතාන්‍ය යුගයේ ලියන ලද ඉන්දීය හා ලංකා ඉතිහාසය තුළ ඒ රටවල ජනයා භේද භින්න වන ආකාරයට ඒ ඉතිහාසය ලියා ඇති බවත් ඒ තුළ ඔවුන් 'ආර්ය' කියා විශේෂ මානව වර්ගයක් ගැන අදහස හඳුන්වා දුන් ආකාරයත් එකී මානව වර්ගය ද්‍රවිඩ මානව වර්ගයෙන් සපුරා වෙනස් එකක් ලෙස හඳුන්වා දුන් ආකාරයත්. එහිදී මා තව දුරටත් පෙන්වා දුන්නේ ඉන්දු ආර්ය කියා හැඳින්විය හැකි භාෂා පවුලක් ඇති මුත් එනමින් හැඳින්විය හැකි සුවිශේෂ මානව වර්ගයක් නැති බවයි. තව ද ඉන්දියානු ඉතිහාසඥයින් අදවනවිට මෙකී යටත් විජිත ඉතිහාසකරණය දැඩිව ප්‍රශ්න කරන බවත් තවදුරටත් ඔවුන් ඉන්දියාවට 'ආර්ය' කියා මානව වර්ගයක් ආවාය කියා තම සිසුන්ට නො උගන්වන බව හා එය බ්‍රිතාන්‍යයන් අතින් සිදු වූ වරදක් ලෙස ඔවුන් දකින බව. ඒ වෙනුවට අදටත් ලංකාවේ නම් ආර්යයන් කියා ද්‍රවිඩයන්ට ප්‍රතිපක්ෂ මානව වර්ගයක් විසින් මුල් ජනාවාස ඉදි කළාය යන අදහසත් ඔවුන්ගෙන් සිංහලයන් පැවත එනවාය කියාත් පංතිකාමරවල උගන්වන බවත් පෙන්වා දුන්නා.

ඒ අදහසේ ම සිටිමින් මම පොදුවේ මයියා, සත්‍යයේ කාන්තාරය හා පෙරමුණේ රාල ඉදිරිපත්කරන සිංහලයන්ගේ ආරම්භයට අදාල අදහස සමඟ මම ද එකඟ වෙනවා. එනම් අද සිංහල ලෙස හැඳින්වෙන ජන පිරිස පැවත එන්නේ ප්‍රධාන වශයෙන්ම දකුණු ඉන්දීය සම්භවයක් සහිත මානව සමූහයකින්ය මිස උතුරු ඉන්දියානුන්ගෙන් නොවේය කියන අදහස සමග. ඒත් ඔවුන් පැවත එන්නේ ද්‍රවිඩ මූලයකින් කියාවත් ද්‍රවිඩ ජානවලින් කියාවත් මා කියන්නේ නෑ. ඒ ද්‍රවිඩ යනු භාෂා පවුලක් හැඳිවෙන නමක් මිස මානව වර්ගයක් හැඳින්වෙන නමක් නොවන නිසා. ඒ වගේම පෙර කී භාෂා මූලයට අයත් භාෂා බිහි වීමට පෙර අද ලංකාව ලෙස හැඳින්වෙන දිවයින් භූමිය තුළ මානවයින් ජීවත් නොවුණාය කියා මා විශ්වාස නොකරන නිසා. එසේම මෙයින් වසර විසිපන් ලක්ෂයත් දොළොස් දහසත් අතර පැවති ප්ලයිස්ටෝසීන භූ යුගය තුළ වරින්වර මුහුදු මට්ටම අද තියෙන තත්ත්වයට වඩා ඉහල පහල ගිය තත්ත්වයක නූතන ලංකාව ලෙස හැඳින්වෙන දූපත භූමියෙන් අර්ධද්වීපික ඉන්දියාව සමඟ සම්බන්ධව පවතින්නට ඇති නිසා සහ එවකද මිනිසුන් එහාමෙහා සංක්‍රමණය වන්නට ඇති නිසා. උදාහරණ ලෙස මෙයින් වසර 18000 කට පෙර මුහුදු මට්ටම අදට වඩා අඩි 400කට ආසන්න ප්‍රමාණයකින් පහල මට්ටමක පැවතීම උදාහරණ ලෙස දැක්විය හැකියි. මේ වනවිට ද්‍රාවිඩ කියා හැඳින්විය හැකි භාෂාවක් බිහිව නොතිබෙන්නට ඇති බැවින් 'සිංහලයන් පැවත එන්නේ ද්‍රවිඩ මූලයකින්' ය කියා කීම තුළ නැවත වතාවක් සිංහලයන් ලෙස හැඳිවෙන ජන කොටසේ බිහිවීම සීමිත සංස්කෘතික යුගයකට සීමා කෙරෙන නිසා. එනයින් මම පෙරමුණේ රාල ගේ අදාල කියමන සමග එකඟ වෙන්නේ නෑ.

දෙවැනි වැදගත් කරුණු දෙකක් ලෙස මා දකින්නේ 'ඒ හැර සිහළ බස නෑකම් දකවන්නේ කන්නඩ, මලයාලම් හා බෙංගාලි බසටය කියා පෙරමුණේ රාල කරන ප්‍රකාශය. සිංහලයේ භාෂා ඉතිහාසය ගැන හදාරා අදහස් පළකළ උගතුන්වන රඹුක්වැල්ලේ සිද්ධාර්ථ හිමි, මොහම්මද් සහිදුල්ලා, සෙනරත් පරණවිතාන ඩී. ජේ. විජේරත්න වැනි අයගේ අදහස් අනුව සිංහලය පැහැදිලිව බෙංගාලි හෝ බටහිර ඉන්දීය සම්බන්ධයකින් හටගෙන ඇත කියා තීන්දු කරන්න බෑ. එයින් සමහරෙක් නැගෙනහිර ඉන්දියානු සම්බන්ධය වැඩිබව ප්‍රකාශ කරන අතර ඇතැමෙක් බටහිර ඉන්දීය ලක්ෂණ සිංහලය තුළ වැඩිබව සෙල්ලිපි සාධක පදනම් කරගනිමින් කියා සිටිනවා. මෙබඳු තත්ත්වයක් යටතේ සිංහලය බෙංගාලි බසට වැඩි නෑකම් දක්වන්නේ යැයි පෙරමුණේ රාල පවසන්නේ අලුත්ම පර්යේෂණ මත පිහිටා විය යුතුයි කියා හිතනවා. ඔබේ නිගමනයට පාදක වූ ඒ අළුත් මූලශ්‍රයන් දක්වන ලෙස කරුණාවෙන් ඉල්ලා සිටිනවා.

අනෙක් අතට සිංහල භාෂාව කන්නඩ, මලයාලම් භාෂාවලට නෑකම් දක්වන බව කීවත් අක්ෂර සටහනට අමතරව කිසිම භාෂාමය උදාහරණයක් පෙරමුණේ රාල දක්වා නෑ. එවනි උදාහරන ඇත්නම් ඔබගේ කීම වඩාත් ශක්තිමත් වෙන්නට තිබුණා. ඉදිරියේ දී එබඳු භාෂාමය සාධක මගින් තම මතය ශක්තිමත්ව ඉදිරිපත් කරාවි කියල හිතනවා.

අක්ෂර වශයෙන් සිංහල අක්ෂර අන් දකුණු ඉන්දීය අක්ෂර සමඟ සම විසමවන ආකාරය දැක්වීමට සාධක ලෙස පෙරමුණේ රාල දක්වා ඇත්තේ ඒ ඒ භාෂාවලට අයත් නූතන මුද්‍රණ අකුරු හෝඩි ඇතුලත් සටහනකි. සිංහල අක්ෂර වඩාත් ආභාෂය ලබා ඇත්තේ කවර හෝඩියකින්ද යන්න නූතන මුද්‍රණ අකුරු හෝඩිමත සලකා තීරණය කිරීම අශාස්ත්‍රීය බව කරුණාවෙන් පෙන්වා දෙන්න කැමතියි. එසේ ආභාෂය ලබා ඇත්තේ කවර හෝඩිවලින්ද යන්න තීරනය කළ යුත්තේ ඒ ඒ අක්ෂර හෝඩිවල ඒ ඒ අකුරු ඒ ඒ ශතවර්ෂයන්හි පැවති තත්ත්වය (සෙල්ලිපි, රන්පත්, තඹපත් වැනි) අභිලේඛන වලින් හෙළිවන සාධක සැලකිල්ලට ගෙනයි. එම විකාශය සැලකිල්ලට නොගෙන හුදෙක් නූතන මුද්‍රණ අක්ෂර පමනක් සැලකිල්ලට ගෙන සිංහල අක්ෂර ආභාශය ලබා ඇත්තේ අසවල් අක්ෂරවලින්ය කියා නිගමණය කිරීම අශාස්ත්‍රීය බව පමණක් මම මෙහි සඳහන් කරනවා. ඒ හැර මෙකී විශය සම්බන්ධව කෙරුණු වටිනා පර්යේෂණ ගණනාවක් තිබෙනවා. මහාචාර්ය පී.ඊ.ඊ. ප්‍රනාන්දු විසින් 'University of Ceylon Review' සඟරාවට 1940 දශකයෙ ලියූ ලිපි දෙක මේ අතින් කෙරුණු පැරණිම වටිණා පර්යේෂණය ලෙස සැලකිය හැකි අතර මෑතම කාලයේ මේ සම්බන්ධයෙන් කෙරුණු පර්යේෂණය සිදු කළේ ඔක්කම්පිටියේ පඤ්ඤාසාර කියන හාමුදුරුවෝ පූනා විශ්වවිද්‍යාලයේ ඩෙකෑන් කොලේජ් නම් ආයතනයට තම ආචාර්ය උපාධිය ලෙස. මේ හැර ජයසිරි ලංකාගේ තම ආචාර්ය උපාධියට හදාරා ඇත්තේත් සිංහල අක්ෂර විකාශයයි. තවදුරටත් ආචාර්ය බන්ධුසේන ගුණසේකරත් මේ ගැන ලිපි ලියා තිබෙනවා. ඒ නිසා නූතන මුද්‍රණ අකුරු මත නොයැපෙමින් සිංහල අක්ෂර විකාශය කෙරෙහි බලපා ඇත්තේ කවර සංස්කෘතීන්ද යන්න මේ පර්යේෂණ ආශ්‍රයෙන් කෙනෙකුට හඳුණාගත හැකියි. ඒ නිසා ඔබතුමා සිංහල බස නෑකම් දකවන්නේ 'කන්නඩ, මලයාලම්' භාෂාවලටය යන්න ශක්තිමත් සාධක දක්වමින් පෙන්වා දෙනු ඇතැයි අපෙක්ෂා කරනවා.

තව දුරටත් ඔබ සත්‍යයේ කාන්තාරය බ්ලොග් සහෘදයාට පිළිතුරු සපයමින් කියා සිටිනවා '... බුදු දහම දෙසුනේ හා ලියැවුනේ පාලි බසිනි' කියා. මෙය ද අවසන් නිගමන වාක්‍යයක් (absolute statement). නමුත් අද පිළිගන්නා ආකාරය වන්නේ බුදු දහමට අයත් ඉගැන්වීම්වල පැරණිම ස්වරූපය ආරක්ෂා වී ඇත්තේ පාලි ලෙස හඳුන්වන භාෂාවෙන් වන අතර බුදුන්වහන්සේ තමන් ජීවත් වූ සමකාලීන ගංගා යමුණා තැන්නේ පැවති විවිධ භාෂා, උප භාෂා මගින් තම අදහස් ප්‍රකාශ කරන්නට ඇති බවත් උන්වහන්සේ පිරිණිවන් පෑ පසු සංගීතිකාරක භික්ෂූන් එකී විවිධ භාෂා, උප භාෂාවලින් පැවති ඉගැන්වීම් ඉදිරියට කටපාඩමින් පවත්වාගෙන යා හැකි ලෙස එක් ස්වරූපයකට සකස් කොට සංග්‍රහ කරන්නට ඇති බවත් එය අද 'පාලි' භාෂාව ලෙස හැඳින්වෙන බවත්. ත්‍රිපිඨකය තුළින්ම මේ විවිධ භාෂා ලක්ෂණ මතුව පෙනෙන ආකාරය නූතන පර්යේෂණ මගින් පෙන්වා දී තිබෙනවා. මේ සම්බන්ධයෙන් වැඩිදුර දැනගැනීමට කියවන්න මහාචාර්ය වල්පොළ රාහුල හිමි විසින් ලියන ලද 'Pali as a Language for transmitting an Authentic Religious Tradition' නම් ලිපිය. එය පළව තිබුනේ Humour in Pali Literature and Other Essays by Walpola Rahula නමින් යුතුව පළ වී තිබූ ලිපි එකතුවේයි.

මේ හැර පෙරමුණේ රාල 'අනුරාධපුරයේ කරන කැනීම් වලදී දක්ෂිණ බ්‍රාහ්මී අක්ෂර සහිත පුරාවස්තු සොයා ගෙන ඇති අතර ඒවා ක්‍රි .පූ. 5 – 8 වන සියවස දක්වා දිව යයි' ලෙස පවසනවා. මා දන්නා ප්‍රමාණයට දැරණියගල විසින් අනුරාධපුර ඇතුළුනුවර කළ කැණීම් වලදී හමු වූ බ්‍රාහ්මී අකුරු කිහිපයක් සහිත මැටි බඳුන් කැබැල්ලයි ලංකාවේ ලිවීම සම්බන්ධ පැරණිම සාධකය වන්නේ. නමුත් එහි දාතම ක්‍රි.පූ. 5-6 සියවස් ඉක්මවා යන්නේ නෑ. දිනය තීරණය කර ඇත්තේ රේඩියෝ කාබන් ඩේටින් ක්‍රමයටයි. ඔබ එය ක්‍රි පූ 8 වැනි සියවස තරම් ඈත කාලයකට අයත් කර තිබෙනවා. මා ඇතුළු කියවන්නන්ගේ දැනගැනීම සඳහා ඔබගේ මූලාශ්‍රය කුමක් දැයි දක්වන ලෙස කරුණාවෙන් ඉල්ලා සිටිනවා. අනෙක් අතට මේවා 'දක්ෂිණ බ්‍රාහ්මී' කියා හඳුන්වා ඇත්තේ ඇයි ද කියාත් දැනගන්න කැමතියි.

මීළඟට ඔබ මතු කරන කරුණක් වන්නේ "දමිළ බස සමග [සිංහල බසෙහි] ඇති සමීප තාවය ඉතා අඩු බව උක්ත අකාරාදි දෙස බැලීමෙන් වටහා ගත හැකි වනු ඇත" යන්නයි. මා පෙන්වා දී ඇති පරිදි නූතන මුද්‍රණ අකුරු මතපදනම්ව එබඳු නිගමණයකට එලඹීම අශාස්ත්‍රීයයි. ඒ වගේම අකුරු සටහනක් මත පමණක් පදනම්ව මුළු සිංහල භාෂාවම දෙමළ බසට දක්වන සමීපතාවය අල්ප බව කීම ද අශාස්ත්‍රීය බව මගේ හැඟීමයි. මක් නිසාද භාෂාවක් යනු අක්ෂර හෝඩිය නොවන නිසා.

ඒ හැර සිංහල දෙමළ සංස්කෘතික සම්බන්ධතා මගින් ඒ එකිනෙක ජාතීන් ලබා ඇති කිසිම සංකෘතික, භාෂාමය පෝෂණයක් පිළිබඳ කිසිම සාධකයක් ඔබේ ලිපිය තුළින් දක්වා නෑ. මේ නිහඬබව වඩාත් වැදගත් වන්නේ සිංහලය අභාශය ලබා ඇත්තේ කන්නඩ, මලයාලම් හා බෙංගාලි භාෂාවලින්ය කියා කියා හිටින තත්ත්වයක් තුළයි. එකී ප්‍රකාශය තහවුරු කිරීමට කිසිම සාධකයක් (නූතන මුද්‍රණ අකුරු හෝඩිය හැර) ඉදිරිපත් නොකරන තත්ත්වයක් තුළයි.

නමුත් සිංහල දෙමළ සංස්කෘතික සම්බන්ධතාවල ඉතිහාසය බොහෝ ඈත කාලයක් හා සම්බන්ධවන්නක්. එය ප්‍රකට ලෙස ලිවීම පිළිබඳ තොරතුරු ලැබෙන ක්‍රි පූ 3-2 සියවස්වල සිටම දක්නා ලැබෙයි. භික්ෂූනට ලෙණ් තනා පූජා කිරීම් පිළිබඳ වාර්තා ලියා ඇත්තේ සිංහල භාෂාවේ මූලික අවස්ථාවක් වන සිංහල ප්‍රාකෘතයෙන් වන අතර ඒවා පිදූවන්ගේ නම් ද ප්‍රාකෘත සම්බන්ධයක් පිළිඹිබු කරන 'තිශ, ශුමණ, මිත වැනි ස්වරූපයක්ගනියි. එහෙත් එසේ ලෙණ් පිදූවන්ගෙන් සැලකිය යුතු තරම් දෙනෙක් සමාජ තත්ත්වයෙන් අයත් වන්නේ 'පරුමක' යන විරුදය දැරූවන් අතරටය. පරණවිතාන මහතා විසින් සංග්‍රහ කරන ලද ක්‍රි පූ 3-1 සියවස්වලට අයත් ලෙණ් ලිපි 1134 අතුරින් 374 ක් කරවා ඇත්තේ පරුමක වරුන්. (Inscriptions of Ceylon Vol. I, 1970, pp.lxxiv - lxxxvi). පරුමක යන තත්ත්ව නාමය දැරූ ඔවුන් ඊට අමතරව "සේනාපති (ශෙනපති), භාණ්ඩාගාරික (බඩගරික), ඇමති (අමත) හා විවිධ අධ්‍යක්ෂ (අදෙක) තණතුරු දැරූ එවක සමායේ ඉතා ඉහල තත්ත්වයක් හෙබවූවන්. 'රජ' යන තත්ත්වය හෙබවූවන්ට පසුව සමාජයේ සිටි ඉහල ම ප්‍රභූ ජනපිරිස ලෙස පෙනෙන්නේ 'පරුමක' තත්ත්වය හෙබවූවන්. පරණවිතානට අනුව මොවුන් "උතුරු ඉන්දියාවේ සිට පැමිණ ලංකාවේ මුල් ජනාවාස ඉදිකරගත් ආර්යයන්ගේ නායකයන්ගෙන් පැවත එන්නන් විය හැකි අතර.. පරුමක යන පදය සංස්කෘත භාෂාවේ 'ප්‍රමුඛ' යන්නේ ද පාලි භාෂාවෙන් 'පමුඛ' හෝ "පාමොක්ඛ' ලෙස යෙදෙන පදයේ ද පැරණි සිංහල රූපයයි." (ibid, p. lxxiv).

පෙරකී ලෙණ් ලිපි 374න් 8ක් තනා පූජාකොට ඇත්තේ කාන්තාවන්. ඒ අය තම තත්ත්ව නාමය ලෙස 'පරුමක' යන්නෙහි ස්ත්‍රී ලිංග පදය ලෙස යොදා ඇත්තේ " පරුමකළ" හෝ 'පරුමකළි' යන්නයි. පරණවිතාන මහතා කියන ආකාරයට 'පරුමක' යන්න ඉන්දු ආර්ය භාෂා මූලයකින් එනම් 'ප්‍රමුඛ/පාමොක්ඛ' යනපදවලින් ආරම්භ වීනම් එහි ස්ත්‍රී ලිංග පදය 'පරුමකළ' ලෙස සැකසෙන්නේ කෙසේ දැයි විස්තර කළ යුතුයි. නමුත් ඔහු එය විස්තර කර හෝ එය ප්‍රශ්නයක් ලෙස සලකා නැත. මාගේ භාෂා දැනීම අනුව ඉන්දු ආර්ය භාෂා මූලයකට සම්බන්ධ කිසි භාෂාවක පුරුෂ ලිංග නාම පදයක් ස්ත්‍රී ලිංගයට හැරවීමේදී එහි මුල් රූපයේ අගට 'ළ' කාරයක් එක්කරනු ලබන්නේ නෑ. මේ ගැටළුව මා පළමුවෙන් ම හඳුණාගත් මොහොතේ එය කීර්තිමත් වාග්විද්‍යා මහාචාර්යවර්යෙකු වූ ඩබ්. එස්. කරුණාතිළක වෙත යොමු කළා. පැය කිහිපයක් තිස්සේ කරන ලද හැදෑරීම් වලින් පසු එතුමා පහත මූලික අදහස් කීපය ඉදිරිපත් කළා.

1. 'පරුමක' යන්න ඉන්දු ආර්ය මූලයකින් ඇරඹි පුරුෂවාචී නාමපදයක් නම් එහි ස්ත්‍රී ලිංග නාම පදය විය යුත්තේ 'පරුමකී' හෝ ඊට කිට්‍ටු පදයක්.

2. පරුමක' යන්න ඉන්දු ආර්ය මූලයකින් හටගත්තේ වී නම් එහි ස්ත්‍රී ලිංග පදය කිසි ලෙසකින්වත් 'පරුමකළ' ලෙස හෝ ඊට සමාන රූපයකින් පිහිටන්නේ නෑ.

3. සකු මූලයකින් 'පරුමක' යන්න ඇරඹුණාට වඩා දෙමළ 'පෙරුමකන්' යන්නෙන් එය ඇරඹුණා යැයි සිතීම වඩා තර්කානුකූලබව. ඒ සකු 'ප්‍රමුඛ' යන්න තුන්හතර දෙනෙකු අතර සිටිනා ප්‍රමුඛ/කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් වුව යෙදිය හැකි පදයක් වන අතර එය අත්‍ය්‍යන්තයෙන්ම සමාජයක ප්‍රභූත්වයක් ප්‍රකාශ නොකරන බැවිණි. එහෙත් දෙමළ 'පෙරුමකන්' යනු නිසැකවම කිසියම් සමාජයක ජීවත්වන 'සම්භාවනීය' 'ප්‍රභූ පුද්ගලයෙකු අදහස් වන බැවිණි. පෙර දැක් වූ සෙල්ලිපි 374 තුළ ප්‍රකාෂවන්නේ ඒ ඒ සෙල්ලිපි ලැබුණු ප්‍රදේශ වල ඒ ඒ කාලවල ජීවත් වූ රජුන්ට පසුව සිටි සම්භාවනීයම පිරිස වන බැවින් අර්ථය වසයෙන් සැලකීමේ දී 'පරුමක' දෙමළ 'පෙරුමකන්' යන්නෙන් ඇති වූ පදයක් ලෙස සැලකීම වඩාත් යෝග්‍ය බව.

4. දෙමළ 'පෙරුමකන්' යන්නෙහි ස්ත්‍රී ලිංග පදය වන්නේ 'පෙරුමකළ්' (මෙය ලියන්නේ 'පෙරුමකළ්' කියා වුවත් උච්ඡාරණය කෙරෙන්නේ 'පෙරුමැහැළ්' කියායි) ය. එය වංශවත් කාන්තාව, ආර්යාව වැනි තේරුමක් ගෙනදේ. පරුමකළ/ළි යන ස්ත්‍රී ලිංග පදය සඳහා 'ළ' කාරයක් පැමිණීම සිදු වූ ආකාරය මෙයින් විසඳේ. එනම් දෙමළ බසෙහි ඇති 'පෙරුමකළ්' යන්නෙන් 'පරුමකළ/ළි' යන පද සකස් වී ඇති බවයි.

ඒ අනුව එතුමා නිගමනය කළේ පෙර කී පරුමක යන්න දෙමළ පෙරුමකන් යන්නෙන් ආරම්භ වූවක් බවයි. (මෙයින් නොබෝ කලකට පසු දැන ගන්නට ලැබුණු පරිදි පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ පුරාවිද්‍යා මහාචර්ය සුදර්ශන් සෙනෙවිරත්න ද තවත් උගතුන් කිහිප දෙනෙක් ද මේ අදහසම තම පර්යේෂණ ලිපි වලින් ඉදිරිපත් කර තිබෙනවා)

මේ කරුණ ඉතා වැදගත් වන්නේ අපට ලිඛිත සාධක මත ඉතිහාසය ගොඩනැංවීමට පළමුවෙන් ම අවස්ථාව ලැබෙන ක්‍රි පූ. 3-2 සියවස තරම් කාලයේ සිටම සිංහල දෙමළ සම්බන්ධතාවල තොරතුරු හෙළිවන බැවිනි. එවන් සහ සම්බන්ධයක් සංස්කෘතික ආභාෂයක් එවක නොවී නම් සහ එකී සම්බන්ධතාවයේ ස්වරූපය උසස්, ගෞරවණීය එකක් නොවී නම් පෙර කී දෙමළ මූලයක් සහිත පදයක් එවක සමාජයේ සිටි ප්‍රභූන් තම තත්ත්වය ප්‍රකාෂ කිරීම සඳහා භාවිතා කරන්නේ නෑ.

මේ සහසම්බන්ධය තවදුරටත් තහවුරු වෙනවා ක්‍රි ව පළමු වැනි සියවසට අයත් සේ දාතම තීරණය කරන ලද කූටකණ්ණතිස්ස රහුගේ රජගල පර්වත ලිපියෙන්. එහි එකී රජුව හඳුන්වා ඇත්තේ "...දෙවනපිය මහරඣහ මරුමකණකහ පුටකණ ගමනි අබයහ..." ලෙසින්. (Inscriptions of Ceylon, Vol. II, Part I, 1983, pp. 2-4). මෙහි "මරුමකණක" යනු දෙමළ "මරුමකණ්'' යන පදයයි. අර්ථය මුණුබුරා යන්නයි. ඇත්තවශයෙන් ම අදත් අපි සිංහලයේ භාවිතා කරන මුණුබුරා යන පදය මෙකී දෙමළ 'මරුමකණ්' යන්නෙන් මිස ඉන්දු ආර්ය මූලයකින් ආරම්භ වූවක් නොවන අතර එය සිංහල භාෂාවට පැමින ඇත්තේ ක්‍රි ව පළමු සියවසටත් පෙර කාලයක දී බව ඉහත සාධකයෙන් පේනවා.

මා මෙහි දක්වා ඇත්තේ දාතම තීරණය කරන ලද සෙල්ලිපිවලින් ලැබෙන සාධක ඔස්සේ සිංහල දෙමළ යහපත් සම්භන්ධතාවල ඉතිහාසය කොතරම් ඈතකට දිවෙනවා ද යන්නයි. මේ සම්බන්ධය තවදුරටත් සෙල්ලිපි ආශ්‍රයෙන්ම තහවුරු කළ හැකියි. පාලකයා හැඳින්වීම සඳහා භාවිතා වූ "මහරජ" යන්න ක්‍රමයෙන් සෙල්ලිපිවලින් බැහැරව ගොස් ඒ වෙනුවට "මපුර්මුකා" 'මපුරුම්' වැනි පද භාවිතයට පැමිණීම ක්‍රි ව 4-5 සියවස්වල සිට දක්නා ලැබෙනවා. 8, 9, 10 සියවස් වන විට මේ තත්ත්වය ප්‍රබලවම දැකිය හැකියි. ඒ හැර ලංකාවේ ප්‍රාදේශීය පාලනයට සහ සම්බන්ධ වූ නිළධාරී තණතුරු නාමයන් විශාල ප්‍රමාණයක් ද දෙමළ සම්භවයක් ඇති ඒවා බව අත්තාණි කණු ලෙස හැඳින්වෙන ටැම්ලිපි සාධකවලින් පෙනෙනවා. (මේ සඳහා බලන්න: Inscriptions of Ceylon, Vol. V, Part I and II).

මේ හැර සිංහල භාෂාව තුළ අද දක්නා ලැබෙන දෙමළ ආභාෂය ඇති වචන කිසිවක් මෙකී සිංහල දෙමළ සම්බන්ධයට සාධක ලෙස ඉදිරිපත් නොකරන්නේ එකී වචන සිංහල බසට ඇතුලත් වූ කාලය නිෂ්චිත ලෙස ප්‍රකාෂ කිරීමට සාධක නොමැති නිසයි. නමුත් එබඳු විශාල වචන ප්‍රමාණයක් අපි සියළුදෙනාම අද වෙද්දීත් භාවිතා කරන බව පමණක් මම මෙහි සඳහන් කරනවා. ඒ අනුව පෙරමුණේ රාල යෝජනා කරන ප්‍රමාණයට වඩා සිංහල දෙමළ සම්බන්ධය ප්‍රබල හ දැඩි බව පෙනෙන අතර එය ඉතා ඈත අතීතයක් හා සහ සම්බන්ධ වන බවද තහවුරු වෙනවා.

මා මේ ඉදිරිපත් කර ඇති ආකාරයටම සිංහල භාෂාව/ සංස්කෘතිය කණ්ණඩ හා මලයාලම් භාෂා/සංස්කෘතීන්ගෙන් පෝෂණය ලබා ඇති ආකාරය සාධක සහිතව පෙරමුණේ රාල විසින් ඉදිරිපත් කරාවි කියා බලාපොරොත්තු වෙනවා. එය එතුමා වෙත කරන අභියෝගයක් නොවන අතර මා එම ඉල්ලීම කරන්නේ මා ද ඇතුළු මේ කියවන හැමගේ ම දැනුම් පරාසය පුළුල් කර ගැනීමටත් අද සිංහල කියා හඳුන්වන අපගේ සංස්කෘතික පෝෂණයේ ව්‍යාපතිය පිළිබඳ දැනුම ඉන් තව දුරටත් පුළුල්වන නිසාත්.

මා මුලින් ම පෙන්වා දුන් පරිදි මාගේ කිසිම උනන්දුවක් නෑ සිංහලයන්ගේ ආරම්භය මොකක් ද කියා හොයා බලන්න. එහෙම නම් මේ සමස්ථ ලිපියේ ම අරමුණ කුමක් ද? මෙහි අරමුණ මා මෙතෙක් බ්ලොග් අඩවිය තුළ ලියූ ලිපි හැම එකකින් ම වාගේ මතු කිරීමට උත්සාහ කළ මූලික තර්කයන් තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙන යාමයි.

එනම්:

1. ඉතා සංකීර්ණ තත්ත්වයන් හා විවිධ 'සත්‍යයන්' පවතිද්දී 'එක් තනි හේතුවක්' හා එක් 'මහ සත්‍යයක්' අප සියල්ලන් තුළ ස්තාපිත කිරීමට ඇති නැමියාව පෙන්වා දීම සහ ඒ තුළින් මතුවන චින්තනයේ ඇති වරද පෙන්වා දීම. එසේ වූ 'මහා සත්‍යයක්' පිළිබඳ අදහස හා 'එක් මහ හේතුවක්' පිළිබඳ අදහස මිත්‍යාවක් බව පෙන්වා දීම. මේ අදහස මම මීට පෙර ඉදිරිපත් කළා 'පිටස්තරයා හා පිටස්තරයාගේ ලොකයියා' නම් ලිපියට ලියූ කොමෙන්ට්ස්වල හා 'පිටස්තරයාගෙ පිළිතුරුයි මේ' යන ලිපියේ අවසාන හරියේ දී. සිංහලයන්ගේ ආරම්භය සම්බන්ධයෙන් ඉදිරිපත්වන අදහස් තුළත් මේ 'මහ සත්‍යය' හා 'මහා හේතුව' පදනම් කරගත් චින්තනය දකින්න පුළුවනි.

අදත් පාසැල්වල උගන්වන ලංකා ඉතිහාසය පාඩම් මාලාව ආරම්භ වන්නේ 'ලංකාව ආර්ය ජනාවාසයක්වීම' නම් පාඩමෙන්. එහි දී උගන්වනවා 'උතුරු ඉන්දියාවට ක්‍රි පූ 1500 ත් 1000ත් අතර කාලයේ ස්ටෙප්ස් තණබිම් ප්‍රදේශවල සිට සංක්‍රමණය වූ 'ආර්ය' නමින් හැඳින්වෙන සුවිශේෂ ජන පිරිසක් එහි ශිෂ්ටාචාරය බිහි කිරීම හා එකී ජන පිරිස්වලින් පැවත එන්නන් ක්‍රි පූ 600 දී පමණ ලංකාවට පැමිණ කලාඔය, මල්වතු ඔය, මහවැලි ගඟ, කිරිඳි ඔය ආදී ගංගා ආශ්‍රය කරගෙන 'මුල්ම ජනාවාස' ඉදිකර ගැනීම ගැන. මේ 'මහ කතාවට' අනුව මානව වර්ගයක් ලෙස මේ පාඩම ඉගෙන ගන්නා සිංහල දරුවා අයත් වන්නේ උතුරු ඉන්දියානු මානව වර්ගයකට. ඔහු දකුණු ඉන්දියානු සම්භවයක් සහිත මානවයන්ගෙන් සපුරා වෙනස්. ඔවුන් සමඟ කිසි සම්බන්ධයක් නෑ. එහෙයින්ම තම රටේ ම වෙසෙන දකුණු ඉන්දියානු සම්භවයක් සහිත 'දෙමළ' ශිෂ්‍යයා තමන්ගෙන් ජානමය වසයෙන් ම හරිම වෙනස් අමුත්තෙක්, 'පිටස්තරයෙක්'.

මේ පාඩම්වලට අනුව සිංහල භාෂාව ඉන්දු ආර්ය භාෂා පවුලට අයත් එකක් වීම පෙර කී සිංහලයන් 'උතුරු ඉන්දීය සම්භවයක් සහිත ආර්ය මූලයකින් පැවත එනවා' ය යන අදහස තහවුරු කරන්නක්. ඒ ඉගැන්වීම තුළ අවුරුදු දහසක් පමණ කාලයක් තිස්සේ භාෂාවක් සාමාන්‍ය ජනයා අතර පවතින විට එය විවිධ මානව වර්ගයන් අතර පැතිරෙනවාය යන සංකීර්ණ සත්‍යය වත් අවුරුදු දාහක් දෙදාහක් කිසිම මානව වර්ගයක් අමිශ්‍ර ශුද්ධ මානව වර්ගයක් ලෙස නොපවතිනවාය යන සංකීර්ණ සත්‍යයවත් පාසැල් දරුවන්ට කියා දෙන්නේ නෑ.

මාගේ විචාරයට ලක් වූ පෙරමුණේ රාලගේ ලිපිය මෙයින් මදක් වෙනස්. ඔහු ලාංකීයයන් පෙර දැක් වූ ආකාරයේ උතුරු ඉන්දීය මානව වර්ගයකින් පැවත එනවාය යන්න පිළිගන්නේ නෑ. ඒ වෙනුවට ඔවුන් දකුණු ඉන්දීය මානව වර්ගයකට අයත් ය යන්න පිළිගන්නවා. මෙය ඉතා දියුණු ආස්තානයක් ලෙස මා සලකනවා.

නමුත් ඔහුට අනුව සිංහල ජාතිය දෙමළ භාෂාවෙන් ලබපු ආභාෂය ඉතාම අල්පයි. ඒ වෙනුවට ආභාෂය ලබා ඇත්තේ කණණඩ, මලයාලම් හා බෙංගාලි භාෂාවලින්. මෙයත් මා සලකන්නේ මා මුලින් පෙන්වා දුන් එක් මහ කතාවක්' එක් 'මහ හේතුවක්' ඉදිරිපත් කරන චින්තනයේ ම දිගුවක් ලෙසට. තව දුරටත් සිංහලයන් උතුරු ඉන්දීය මානව වර්ගයකට අයත් නොවේ යැයි පිලිගන්නා අතරම නැවත වරක් දෙමළාගෙන් වෙනස් වූ මානව වර්ග සමග, සංස්කෘතීන් සමඟ සම්බන්ධ බව කියා පෑම. මේ පෙන්වා දුන් අදහස්වල කැපී පෙනෙන කරුණක් වන්නේ සිංහලයා දෙමළාගෙන් නම් වෙනස්ය යන්න තහවුරු කිරීමයි. මා විසින් ලියන ලද ඉහත ලිපිය තුළ පෙන්වා දුන්නේ ඒය එසේ නොවන් බවයි. එහෙත් සිංහලයන්/ සිංහල භාෂාව/සංස්කෘතිය කණ්ණඩ හෝ මලයාලම් හෝ බෙංගාලි භාෂා සංස්කෘතිවලින් ද පෝෂණය ලබා තිබෙනවා යැයි පිළිගැනීමට මගේ කිසි අකමැත්තක් නෑ. ඒ මම තනි හෙතුවක් හෝ තනි සත්‍යයක් පිළි නොගන්නා නිසා. නමුත් එකී අදහස සාධක සහිතව පෙන්වා දිය යුතුයි.

1.1 ඇයි අප 'තනි සත්‍යයක් ගැන, 'තනි හේතුවක්' ගැන කියන චින්තනයට එරෙහි වියයුතු?

1.1.1 ඒ එය කරුණු වසයෙන්ම වැරදි නිසා

1.1.2 එය මිනිසුන් ජාතීන් වසයෙන්, ආගම් වසයෙන්, කුළ වසයෙන් හා ප්‍රදේස වසයෙන් බෙදා වෙන් කිරීමට හේතුවන නිසා. ඒසේ බෙදා වෙන් කිරීමට අවශ්‍ය චින්තනය සමාජයක් තුළ පැවතීම/ පවත්වාගෙන යාම බලය පිළිබඳ හීන මවන/ මේ වෙද්දීත් බලය ලබාගෙන සිටින නායකයින්ට තම පැවැත්ම තහවුරු කර ගැනීමට සරු පසක් නිර්මාණය කරන නිසා. (මේ ගැන කියවන්න ජනිත්)

1.1.3 එයින් ප්‍රශ්න සංකීර්ණව තේරුම් නොගන්නා ජන සමාජයක් බිහිවන නිසා. ඒබඳු ජනසමාජයක් නිතරම එක් 'මහ හේතුවක්' පෙන්වා ‍රැවටිය හැකි නිසා. උදා: ලංකාවේ සියළු ප්‍රශ්නවලට හේතුව එල් ටී ටී ඊ ත්‍රස්තවාදයයි. මෙතැන 'මහ හේතුව' එල් ටී ටී ඊ ත්‍රස්තවාදයයි. දැන් එකී මහ හේතුව නැති නිසා ප්‍රශ්න ඔක්කෝම ඉවරයි කියා හිතන්න පුළුවන් ද කියා එතකොට කෙනෙක් අසාවි. එයට ලැබෙන පිළිතුර නම් "මොන පිස්සු ද? ඇයි අර බටහිර ජාතීන් ඉන්නේ". ව්මල් වීරවංස රඟ පෑ විකට රංගනය තේරුම් ගත යුත්තේත් එකී රංගනයේ අවසන් ජවනිකාවතුළ රටේ විධායක ජනාධිපතිවරයා අදාල රංග ශිල්පියා ඉදිරියේ දනගසා 'කට පැන් වත් කිරීමත්' තේරුම්ගතයුත්තේ මේ සන්ධර්භය තුළයි. ඇත්තවශයෙන්ම ජනාධිපති තුමා වීරවංස ලඟ දනගැසිය යුතුයි. මක්නිසාද 'අළුත් මහ හේතුවක්' තනා දීමට ඔහු කළ මෙහෙය අගය කිරීමට පමණක් නොව එම ගොඩනැංවීමට තමන් ද දායක වීම වැදගත්වන බැවිනි.

2. 'ඉතිහාස විශයය' යනු මූලාශ්‍රය මත පදනම් වෙමින් සාකච්ඡා කළ යුතු විශයයක් විනා හිතළු ඉදිරිපත් කළ හැකි විශයයක් නොවේ ය යන කරුණ පෙන්වා දීම මේ ලිපියේ තව අරමුණක්. මා සිංහල දෙමළ සම්බන්ධය සාකච්ඡා කළේ මූලාශ්‍රයයන් පදනම් කරගෙන පමණයි. (සිංහල අක්ෂර හෝඩිය එහි මුල් ම කාලයේ සිට ම දෙමළ අක්ෂරවලින් සම විසමවන ආකාරය පී.ඊ.ඊ. ප්‍රනාන්දු මහතාගේ ලිපියේ සාධක ගෙනහැර දක්වමින් සාකච්ඡා කර තිබුණත් ඒ කිසිවක් මාගේ ලිපියෙහි දී ඉදිරිපත් නොකළේ අදාල සාධක මේ මොහොතේ මා ලඟ නැති බැවිනි). පෙරමුණේ රාල ඉදිරිපත් කරන අදහස් ද සාධක සහිතව ඉදිරිපත් කරන්නට යැයි මා ඉල්ලා සිටින්නේ ඒ නිසයි.

පෙරමුණේ රාල තම ලිපිය අවසන් කරන්නේ මෙසේ ය. "දකුණු ඉන්දියනුවා යනු දමිළයා යයි ඌණනය කර නිජ බිම් සංකල්පය ඔප්පු කර ගැනමට දත කන පිරිසක්ද මේ හරහා අනාගතයේ බිහි වනු ඇත. ඔවුන්ගේ මනෝ රාජික නිජ බිම ඔප්පු කර ගැන්මටත්, දමිළයා යනු මෙරට මුල් පදිංචිකරුවාය යන මතය සමාජ ගත කිරීමටත් මේ කරුණු විකෘත කරමින් ඔවුන් උත්සාහ දරණු ඇත. අප අන්න ඒ වෑයම පරාජය කළ යුතුය."

මම මෙහි දී ද යම් ප්‍රමාණයකට ඔහුගෙන් වෙනස්ය. ඓතිහාසික සාධක මගින් හෙළිවන කරුණු කිසිත් පක්ෂපාතීත්ත්වයකින් තොරව හැකි තරම් මධ්‍යස්ථව ඉදිරිපත් කිරීම ඉතිහාසඥයාගේ කාර්යය ලෙස මම සළකමි. ඔහුට නූතන රාජ්‍යයට හෝ එහි රාජ්‍ය ආකෘතියට, රාජ්‍ය කරවන කල්ලි කණඩායම් වලට, ආගමික හෝ භාෂාව පදනම් කරගත් ජාතීන්ට පක්ෂ ඉතිහාසයක් වුවමනාවෙන් ම ලියන්නට වත් එකී ආයතන හා කල්ලි කණ්ඩායම් වලට අභියෝගයක් විය හැකි තොරතුරු සඟවන්නට වත් අයිතියක් ඔහුට නැත. ඒ නිසා ඉතිහාසය ලිවීම යනු කළින්ම ගත් තීන්දුවක සිට ලියන යමක් නොවේ. ඒ අනුව නිජ බිමක් තිබුණා යැයි කලින්ම සිතාගෙන ගොඩනගන තර්ක ද එය බිඳ දැමීම ම ඉලක්ක කරගෙන ගොතන ගෙතීම් ද ඉතිහාසය නොවේ. අනෙක් අතට කිසියම් තැනක 'මනෝ රාජික නිජබිමක්' පිළිබඳ තර්කයන් ගොඩනැගේ නම් එය බිඳ දැමීම කළ හැකි වන්නේ ද ඉතිහාස ක්‍රම වේදයන් පිළිබඳව ද මූලාශ්‍රයන් පිළිබඳ ව ද මනා අවබෝධයක් ඇති ඉතිහාස විශය පිළිබඳ පුහුණුවක් ඇති අයටමයි. එසේ නොමැති අය ඒ වැඩය බාර ගැනීමෙන් බෙදීම් ද වෛරය ද පෝෂණය වනවාට එහා යමක් සිදු නොවෙනවා ඇත යන්න මාගේ පිළිගැනීමයි.

දෙවනුව මා වඩාත් උනන්දු වන්නේ බෙදී වෙන්වන තත්ත්යට අවශ්‍ය සාධක වර්ධනය වීමට පෙර එකී සාධකයන් අහෝසි කිරීමට කටයුතු කිරීම පිළිබඳව වන අතර බෙදී වෙන්වන තත්ත්වයට අදාල සාධක වර්ධනය වන්තෙක් සිට ඒවා පරාජය කිරීම පිළිබඳව නොවේ. පංති කාමර තුළ සිටම සිංහල හා දෙමළ දරුවන් බෙදා වෙන්කිරීම සඳහා උපස්ථම්භකවන ඉතිහාසයක් ඉගැන්වීම මෙතරම් බරපතල කරුණක් ලෙස මා පෙන්වා දෙන්නේ එබැවිනි. සිංහල දෙමළ සහෝදරත්වයේ නාමයෙන් කරන පුංචි ඉල්ලීමක් යන ලිපියෙන් ද එයට ලියූ කොමෙන්ට්ස් තුළින් ද මා උත්සාහ කළේත් ඒ දේමයි.

හිතුවාට වඩා ලිපිය දිග වීම ගැන කණගා‍ටුයි.

පහුගිය මාස දෙකක විතර කාලයක් නිහඬව සිටිය දී වරින් වර පැමින අළුතින් යමක් ලියා ඇත්දැයි බලා ගිය හැමට ද ඉස්තූතියි.

A Letter to the Editor of Secular Sri Lanka and response by another SSL member

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Mon, 16 Aug 2010 17:59:00 +0530

From: ssl-authors@googlegroups.com [mailto:ssl-authors@googlegroups.com] Cc: secular-sri-lanka-discussions@googlegroups.com
Subject: Re: question

Here are my answers to Nadeesha's questions. My replies follow Nadeesha's quoted text.

"But I have to request you to consider the current state of the country and to analyze whether this is the right time to introduce secularism in the constitution. "

There is no wrong time to promote the use of reason, & to try to pull people away (those who are interested) from fantastic/mythical stories & revealed "truths" (unverifiable) about the nature of life, afterlife, etc.

I don’t think the biggest problem that Sri Lanka face today in introducing secularism is the clause in the constitution about giving prominence to Buddhism and its pledge to preserve it. We as Sri Lankans would have to face a greater danger in future because of some developments that can destroy the little “religious freedom” or the “freedom from religion” that is left with us. To put it directly it is the islamization that I am talking about.

Muslims are a small minority in Sri Lanka. Thus, there is no threat of Islamization there.

First of all I would like to ask you several questions and I expect your/your members’ response.

1. By trying to introduce secularism to Sri Lanka, do you plan to create a uniform legal system for all Sri Lankans?

Yes, a uniform legal system for all is best.

2. Do you accept Islamic Sharia’h law (even partly) being included in the legal system?

No.

3. What is your opinion about the status of the muslim women in the Sri Lanka’s current legal framework. If you do some research you will find that,

a. The minimum marriageable age for both sexes in SL is 18 yrs but for muslim women it is 12 years.

Should be changed to 18.

b. The polygamy is illegal but muslim men are exempted.

Polygamy should be illegal for all.

c. There is no regulation on genital mutilation but it happens in this country, again muslim kids are targeted.

Genital mutilation of kids should be stopped/outlawed/prevented - kids of all religions & those w/ out religions.

d. Property inheritance laws for both sexes are not discriminatory. But for muslim women it is different, they do inherit only a half of what a muslim man inherits.

Inheritance laws should be the same for the entire population.

The Islamic sharia’h law is practiced in marriage issues and inheritance issues. I want to know your response regarding this.

4. If you were vigilant about the current affairs of this country, you will notice a particular trend that muslim youth are being radicalized and they have started following a particular muslim leader known as Dr. Zakir Naik. He can be a great threat to the (some what) secular society that we live in. Instead of questioning and reforming their faith these muslims have started practicing their religion literally. There is a new trend of targeting non-muslims in Sri Lanka and converting them into Islam. I do not know what idea you have regarding this but I see it as a danger to the society that we live in.

Members of various religions are always complaining about others converting people in an unethical or illegal manner. So, basically, if people are actually being kidnapped by whatever religious group & being forced at gun point to convert to some religion then such action seems illegal & the government should stop such actions. Other then that, if there is freedom of religion, then individuals are free to choose whatever religion fits them best, or none at all.

5. Do you think secularism along with Islam is practical? Well my answer would be NO.

A country can have secular governance & still have plenty of believers of various religions.

6. What is your idea about the destruction of Buddhist temples in Kooragala, Pothuvil and Deegawapiya by Muslims?

Illegal destruction of property by anyone is wrong.

I have to say the clause in our constitution as giving prominence to Buddhism has not been really effective. Practically there is no prominence given by the government to the buddhism, it is confined just to a phrase.

The above statement seems incorrect. And, if it is correct, then removing Buddhism from having a prominent place in the constitution will not make a difference to Buddhism in Sri Lanka.

The politicians go to meet the sangha as a tool of deceiving the general public and not that the buddhist sangha involve in decision making.

Finally what I have to say is thinking about secularism in a country that is targeted by islamists is utterly nonsense without fighting Islam.

Fighting Islam is a non-sensical idea. Islam, just like Buddhism, Christianity, etc. is a popular religion on Earth - a set of ideas, beliefs & practices - the idea of fighting it seems to me a project similar to the idea of fighting people who like music by a certain artist or music in general. Fighting for religious freedom - including being able to be free from religion - on the other hand, is a worthwhile project.

If you introduce secularism now it might help the islamists in their cause in long term rather than making Sri Lanka a secular country.

Freedom of religion, freedom from religion, & secularism are all compatible with liberal or some mainstream versions of Islam. Or, in many secular countries, there are Muslim populations, w/ out a significant conflict between the vast majority of the Muslims, the government, & other people in the country.

Therefore you should give priority on removing this Islamic plague.

Islam is not a plague. Just an ancient religion, similar to Buddhism in that sense - containing extremist & moderate & ultra-liberal wings. For a crash course on extreme Buddhism or Buddhism that opposes & supports the killing of non-believers, taking their land & property - review notes on the centuries long Sinhala-Tamil conflict in SL - the role Buddhism has played in it, the use of Buddhism & other state religions for the Imperial Japanese military conquest projects, use of Buddhism as an organizational tool, including one that supports war/conquest in several ancient Asian kingdoms (Japan, Burma, etc.).

I hope you would consider this seriously and reply me. After all we all want to make Sri Lanka a better place to live in.

Further religious freedom, including freedom from religion, & the enforcement of just laws, & less corruption all around will make SL a better place to live in.

- Sujewa

To: ssl-authors@googlegroups.com
Cc: secular-sri-lanka-discussions@googlegroups.com
Sent: Sun, Aug 15, 2010 3:28 pm
Subject: Fwd: question

Nadeesha has some questions for SSL group ..... I think Prasad sent some answers to these questions earlier, but if anyone else wants to respond please address his questions and concerns with your answers directly to Nadeesha and also please copy the discussions group.

Begin forwarded message:

---------- Forwarded message ----------
Date: Mon, Aug 2, 2010 at 8:40 AM
Subject: question
To: info@secularsrilanka.com

I came across your website recently however spent a lot of time reading your material and I thought I have some suggestions to make. I am a university student and I too have a certain point of view of the way our country is going on, its political sphere, religious and cultural sphere. First of all I will disclose my background to you before presenting my criticism/suggestions. I come from a Sinhalese Buddhist background and I know so are most of you. However I am not an atheist, but I too have a criticism against organized religion as they have done more harm to the world than any good. I would say I am a philosophical Buddhist, but I do not find wrong in any one believing in god and doing rituals as long as they do not violate the human rights. I also dream of a secular Sri Lanka where equality (gender, race, religion and language wise) and humanity is given prominence. Unfortunately our country’s current situation does not indicate us about such a future but of a more terrible one. I will later disclose the reasons why I say these things. However I wish I am wrong on this one.

I am frequent visitor of richarddawkis.net and I have a certain idea about secularism. I read a lot about the secularist movement in western countries and always have been thinking why we do not have such a movement in Sri Lanka. However I found out your site and that the rationalist movement is still active to a certain level even after the death of Mr. A.T.Kovoor. I am happy that we have a rationalist movement in Sri Lanka even though I do not agree with them 100%.

But I have to request you to consider the current state of the country and to analyze whether this is the right time to introduce secularism in the constitution. I don’t think the biggest problem that Sri Lanka face today in introducing secularism is the clause in the constitution about giving prominence to Buddhism and its pledge to preserve it. We as Sri Lankans would have to face a greater danger in future because of some developments that can destroy the little “religious freedom” or the “freedom from religion” that is left with us. To put it directly it is the islamization that I am talking about. First of all I would like to ask you several questions and I expect your/your members’ response.

1. By trying to introduce secularism to Sri Lanka, do you plan to create a uniform legal system for all Sri Lankans?

2. Do you accept Islamic Sharia’h law (even partly) being included in the legal system?

3. What is your opinion about the status of the muslim women in the Sri Lanka’s current legal framework. If you do some research you will find that,

a. The minimum marriageable age for both sexes in SL is 18 yrs but for muslim women it is 12 years.

b. The polygamy is illegal but muslim men are exempted.

c. There is no regulation on genital mutilation but it happens in this country, again muslim kids are targeted.

d. Property inheritance laws for both sexes are not discriminatory. But for muslim women it is different, they do inherit only a half of what a muslim man inherits.

The Islamic sharia’h law is practiced in marriage issues and inheritance issues. I want to know your response regarding this.

5. Do you think secularism along with Islam is practical? Well my answer would be NO.

6. What is your idea about the destruction of Buddhist temples in Kooragala, Pothuvil and Deegawapiya by Muslims? I have to say the clause in our constitution as giving prominence to Buddhism has not been really effective. Practically there is no prominence given by the government to the buddhism, it is confined just to a phrase. The politicians go to meet the sangha as a tool of deceiving the general public and not that the buddhist sangha involve in decision making.

Finally what I have to say is thinking about secularism in a country that is targeted by islamists is utterly nonsense without fighting Islam. If you introduce secularism now it might help the islamists in their cause in long term rather than making Sri Lanka a secular country. Therefore you should give priority on removing this Islamic plague. I hope you would consider this seriously and reply me. After all we all want to make Sri Lanka a better place to live in.

Slavery of the mind

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Thu, 12 Aug 2010 09:28:00 +0530

We need a transition; a transition from religiosity to morality...

As a nation, we lack discipline and responsibility. Corruption is rampant, and respect for fellow citizens have hit an all time low. I am sure only a few will dispute these claims. In essence, Sri Lanka is no longer a moral state, and I am not sure if it has ever been.

Let me emphasize this: what we lack is the morality and what we have in abundance is the religiosity. The overflowing religiosity of the the nation is evident by the masses that flock to religious rituals and ceremonies all around the country. A recent ceremony at Somawathie Stupa attracted almost a million devotees. The lack of discipline and lack of respect of these devotees to fellow humans was exhibited by the near-stampede that took place there. All these events sums up the following fact. Although the religions have hijacked morality few thousands years ago, and since then purports to be the sole authority on morality, they are doing a very bad job at it. It is evident that religion, which rides the wave of the ignorance, fear of the unknowns and selfishness of individuals, is not helping in creating a moral state.

Lets me start with a question "Do you think that slavery of the mind to unproven cosmic power (God, gods or Karma) is needed to maintain morality?". Let me elaborate...

I am a person who rejects all religion. I also believe that religion inhibits humans' capacity to be more creative, open minded and moral. I know that I would be labeled as an extremist by the religious people. I am fine with that label, as my beliefs (yes, I like to call them beliefs) are unverified and they are very far from the beliefs that are accepted as "moderate" by today's standards. My beliefs could be as extreme as the belief of a medieval-era rebel who believed that people should be governed not by a 'god given' king, but people should be governed by themselves by way of representatives chosen by people. In the medieval times, this belief would have been outrageous. "What!!? peasants should be governed by peasants? Look at the people we live with? You mean these idiots to decide how to rule?" would have been the response even from a moderate, well meaning and intelligent peasant. In today's world, that rebellious peasant's belief is no longer extreme, but in mainstream. And thanks to those people who had those extreme beliefs, and acted on them despite the dire consequences, we are reaping the benefits. We are no longer governed by 'god given' kings, and nowadays we choose our 'kings' ourselves.

However, I am still fine with the extremist label on me, since I believe that it is fair to label the medieval rebel who believed in a "democracy" as an extremist too. I hail that rebel now, since what he believed worked out to be a good system. It could have gone terribly wrong too. Uneducated, less smart, superstitious peasants having a say in king making can go wrong even in today' democracies; however, in general it works fine. Having unverified extreme beliefs about the success of such a system in the medieval time is definitely extreme.

By above definition, I am an extremist. What is I propose is way off the norms and more importantly, end result of what I propose can go terribly wrong; although I do believe it will go right.

I believe that it is possible to replace the moral frameworks provided by today's world religions with ethical frameworks that does NOT require "slavery of the mind" (i.e unquestioning faith) rather those ethical frameworks could be based on worldly concepts like discipline, respect, compassion, love etc. Unlike unproven concepts such as God, Karma, Heaven, Hell, Afterlife, etc, no one can easily challenge the validity of discipline, respect, compassion, love etc. Even though religions have "hijacked" these worldly concepts and associated them with their unworldly Gods and Karma; religions' harp on allegiance to unworldly concepts, and their priority is not the worldly concepts. Due to this exact reason, religions breed more and more followers who do not care for discipline, respect, compassion, love but their allegiance are with unworldly concepts that does not serve any worldly need. The 'love' that should be directed to the fellow human beings are directed towards metaphysical entities due to the group-think promoted by organized religion. This is a LOVE that is LOST!

To those who argue that religions are part and parcel of human legacy and indispensable, well, I like to counter argue that religion (slavery of the mind) is no more part of humanity than slavery of the flesh once was; one which was abolished sometime ago from the face of the earth. However, like the slavery of the flesh made it possible the wonders like pyramids, slavery of the mind produced/producing wonders as well. And abolishing slavery of flesh at the time of pharaohs (or even in 17th century America) would have been met with same level of criticism that the abolishing of religion brings about in contemporary society.

Just like abolishing of slavery did not end the exploitation of the flesh, end of state sponsored/privileged religions will not end the slavery of the mind of other types. Yet I believe it is a correct step to take within the progression of civilization.

Anyway, Secularists need not be non-believers or extremists like I. In Secular Sri Lanka group, we do have religious people who are united with the non-believers for the cause of separation of religion from governance. One does not have to an extremist like me to understand the harm of institutionalized religion meddling with governance and politicians exploiting institutionalized religion. So I guess the ideological differences that we have within Secular Sri Lanka group is a blessing such that we as a group would not become close-minded ourselves. If everyone in here thought like me, then it would have been boring, and moreover it would have been a formula for failure, as we would become more and more self-centered and would be oblivious to the real challenges.

Original Post http://www.secularsrilanka.com/discussions/ritigala-jayasena/slavery-of-the-mind

Poya Day Tuition Ban Discussion - Videos

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Thu, 8 Jul 2010 23:30:00 +0530

Sri Lanka Rationalist Association (SLRA) had organized a public lecture and discussion on the topic “Poya Day and Sunday Tuition Ban” (See SSL blog post http://blog.secularsrilanka.com/2010/06/event-poya-day-tuition-ban-lecture-and.html )

The videos from this discussion are available on YouTube

( YouTube playlist : http://www.youtube.com/view_play_list?p=F97A65AC68CC04F3 )
[5 videos in the playlist]

Re: The Constitution is a Social Contract

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Tue, 6 Jul 2010 21:26:00 +0530

We have bookmarked and preserved the clipping of the article by Nihal Jayawickrama captioned "The Constitution is a social contract", appearing in "The Island" of June 27, 2010. For, it is an oasis in the nearly intellectual dessert that Sri Lanka today is. His analysis is dispassionate, unbiased and erudite, coming as it is, from a learned and experienced Sri Lankan citizen.

While agreeing in all humility with everything he states, we propose to concentrate only on one aspect of his article. He sates as follows.

"National reconciliation and reintegration require that Sri Lanka should assert its secular character, as India and Singapore have done. … It was mistake (to make Buddhism the state religion) to have done in 1972."

We beseech that the mistake done in 1972 be undone at least now. We are not unaware that it is a Herculean job.

The Donoughmore Constitution, while bestowing Sri Lankan citizens with universal suffrage, was implemented in 1931. It contained no provision to offer a preferred status to any religion and Buddhism or the Buddha Sasana did not suffer in any manner as a result. The Soulbury Constitution that came into being in 1947 did not make any such provision either. On the contrary, clause 29 therein prohibited the enactment of any legislation, prejudicial to any minority group of citizens.

By this time, there had already developed some anxiety among the minority groups, nevertheless. With the Sinhala Only policy of 1956, the anxiety aggravated. The devastation, caused by the communal riots in 1958, resulting from such anxiety, is now known history. Subsequent attempts by all governments to find a solution failed due to objections by the Sinhalese Buddhist majority. Ethnic strife was brewing more vigorously in the meantime.

Our politicians (as against statesmen) were nevertheless inclined to pander to the emotions of the Sinhalese Buddhist majority for short term gains and political expediency. We, of the Sri Lanka Rationalist Association, were not only conscious of the prevailing mood of the nation but also foresaw the dangers lying ahead.

We therefore submitted a memorandum to the then Minister of Constitutional Affairs in 1970, imploring him, among other things, not to grant a priority status to any particular religion in the proposed Constitution. Our suggestion was overlooked and the mistake, referred to by Nihal Jayawickrama, was made. We appreciate his inability to influence the Constitution makers despite his being close to them at the time in the face of the mood of the electorate. Subsequent developments up to date are a sad saga of history.

The rectification of the mistake is the challenge before Sri Lanka today. That would be a major step in the process of reconciliation, we are now engaged in. The SLRA is conscious of the tallness of the order, given the Sinhalese Buddhist emotionalism. Intellectuals of the caliber of Nihal Jayawickrama have to play a major role in this exercise. Rest assured that the SLRA is with you.

Dharmapala Senaratne
President – Sri Lanka Rationalist Association

Related Links(s): SSL Blog Post , The Island article

Event: De-Personalization Disorder – Lecture and Discussion

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Tue, 6 Jul 2010 20:25:00 +0530

Join the public lecture on 'De-Personalization Disorder' organized by the Sri Lanka Rationalist Association (SLRA)

SLRA Annual General Meeting & Monthly Lecture

Date: Friday, 16th July 2010
Time: 4.15 pm
Location: Dr. N. M. Perera Centre, Cotta Rd. Borella. (200 meters away from the Borella junction)

The Agenda:

Lecture on: De-Personalization Disorder (Near Death Experience - NDE & Out Body Experience - OBE) - A Psychological review.
Speaker: Dr. Kapila Ranasingha, Psychiatrist.

Discussion regarding the given speech.

Proposed executive committee of SLRA for the coming year is to be seconded.

Tharaka Warapitiya
Secretary - SLRA

Link(s): Young Rationalist :: SLRA

The Constitution is a Social Contract

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Sun, 27 Jun 2010 11:19:00 +0530

Following is an extract from the article "The Constitution is a Social Contract" by Mr. Nihal Jayawickrama which was published on "The Island" newspaper. (See full article: http://www.island.lk/index.php?page_cat=article-details&page=article-details&code_title=814 )

Secular State

National reconciliation and reintegration require that Sri Lanka should assert its secular character, as India and Singapore have done. As a Buddhist, I believe that tolerance and pluralism form the basis of the philosophy that the Buddha preached. I am saddened by the worldly roles that monks have arrogated to themselves and politicians have bestowed on them. I consider that providing monks with official residences and ostentatious limousines is a desecration of Buddhist philosophy. If others too believe as I do, they would insist that there be no reference to Buddhism in the constitution. It was a mistake to have done so in 1972. It is time we recognized that in this multi-ethnic, multi-lingual and multi-religious country; everyone has the right to freedom of thought, conscience and religion, and does not need the intervention of the state to exercise that right. In some countries, the clergy are prohibited from seeking election to parliament, the rationale being that a priest is capable of exerting undue spiritual influence on the voter. Is there any good reason why we should not follow that example?

PULLING SRI LANKA TOGETHER CONSTITUTIONALLY

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Wed, 23 Jun 2010 21:44:00 +0530

Dr A.C.Visvalingam
President, CIMOGG
www.cimogg-srilanka.org

Most of our politicians, intellectuals and other opinion-makers continue to give prominence to the issues that divide us and offer myriad solutions to deal with the fragmented society that we have become. What is really needed is to look at what we are (a motley collection of Veddahs, Sinhalese, Tamils, Moors, Malays, Burghers, Buddhists, Hindus, Muslims, Christians, other groups and random mixes of all of these) and find ways and means of creating a common Sri Lankan identity, so fashioned that every member of these groups would accept it without reservation in order that it is only mutual respect and shared interests, and not compulsion, that will help to unite the Nation.

As long as we keep trying to make separate provisions in the Constitution and our laws to cater to the demands or perceived needs of the various ethnic and religious components of our population, majority or minority, there will always be a sense that too much or too little of the cake is being given to one or the other of these components. Instead, all laws should be directed, without any bias whatever, to the needs of Sri Lankans as a whole so that those who belong to each and every group will benefit equally. If the new Constitution that is being proposed were to stipulate that every Sri Lankan shall have equal rights and responsibilities, there would be no need to add the words "irrespective of race, religion, caste or occupation". In general, there would be no room for differentiation on the basis of any criterion other than merit. Provided that the Constitution and subordinate laws are framed so as to safeguard the interests of the individual citizen and if its provisions are honestly and systematically implemented, the problems of both the majority and so-called minorities will become virtually identical and there would be a positive incentive to work together to go forward as a united nation.

Our Constitutions have generally been framed in such a way as to meet narrow political agendas and not to safeguard the interests of the country or the people as a whole. We emphatically need to put a stop to this type of politically-motivated lawmaking. Hence, the new Constitution should be formatted so as to include features that would encourage citizens to adopt a common Sri Lankan identity and discard features that would tend to accentuate ethnic, religious and other differences. Parliament should pass comprehensive laws to bring the provisions of all international covenants, protocols etc that Sri Lanka has ratified (including a comprehensive Bill of Rights) into legal effect and also improve the procedures for appointing and funding Independent Commissions or Authorities, free of political and administrative interference, to reassure the People that good governance and the Rule of Law will be fostered, and no Sri Lankan’s rights could be violated with impunity. Furthermore, we must have a Right to Information Law which is an imperative for good governance.

Obviously, the mere changing of the Constitution will not have a positive impact if those who have sworn to safeguard and uphold it do quite the opposite. Therefore, the new Constitution, should incorporate simplified procedures for taking action against those who hold responsible positions but are guilty of violations of the Constitution considering that the currently available procedures are, for all practical purposes, quite useless.

The detailed ground work required to re-write the Constitution is definitely not a task to be entrusted to Members of Parliament, most of whom do not have the necessary expertise and most of whom, in any case, just sign the attendance register on the days when Parliament is in session and promptly disappear from the House. Indeed, we have grave reservations as to how many of them have even glanced at the present Constitution. Moreover, the political agendas of powerful political parties will contain inherent contradictions and, if given too much weight, will result in the new Constitution joining the earlier ones under the classification of "periodicals". In the light of this reality, the Citizens’ Movement for Good Governance (CIMOGG) has always urged that the foremost requirement for drafting a good Constitution is a well-balanced team of academics, constitutional lawyers, other professionals, administrators and civil society activists to work together on this vital exercise, and that this team must be given sufficient time to do its job properly.

If there is one single development after independence that has overwhelmingly destroyed the unity of the Sri Lankan people, it was the streaming of children into monolingual schools, frequently accompanied by a mono-religious instruction. It is more than obvious that, when the youth of the several disparate groups of people in this small land of ours have little or no opportunity to mingle and communicate with each other, there could be no question of asking them to shed their group identities and adopt an ill-defined universal identity. Only an optimist verging on lunacy could expect a united nation to develop in these circumstances.

President Mahinda Rajapaksa has very correctly identified English and Information Technology as the keys to economic development in a globalized world. These subjects have, at the same time, the potential to become a powerful combined tool for creating a common Sri Lankan identity because Sinhala-speaking, Tamil-speaking and English-speaking children and grown-ups throughout the country will be able to communicate easily with each other - which they have not done for decades, particularly from 1956 onwards.

Another crucial step that needs to be taken is to introduce graded lessons in school, from the earliest classes to the Advanced Level, to teach ethics, good citizenship, transparency, accountability, social responsibility, national unity and so on. There must be a wealth of educational material in countries such as Canada, Switzerland and the Scandinavian countries on the teaching of such subjects. All that needs to be done is to have them translated, but with adjustments to suit the local situation.

All State documentation should be in all three languages and there should be an independent and powerful Official Languages Commission which would proactively send out its officers to government offices and all public places to monitor whether the provisions of the Official Languages Act are being observed in letter and spirit, without waiting for individual members of the public to make formal complaints. State employees who work in predominantly Sinhala-speaking or Tamil-speaking areas must necessarily be fluent in these languages or, at the very least, have a sufficient number of language-competent colleagues to interact with all citizens in their areas of authority and responsibility, whatever their mother tongue.

The media have a very big part to play in building national unity and it is a pity that excessive space is given to those who dwell too often and too much on the divisive aspects of race and religion. Merely stating editorially, for the record, that national unity is very important is not enough. Constructive opinion should be given more backing than ill-informed, prejudiced or extremist views.

The Sinhala people and their language are only to be found in Sri Lanka. Besides, the nature of Buddhist beliefs and practices in Sri Lanka is rather different from those of other Buddhist countries. In this background, most Sinhala Buddhists have been conditioned to believe that their race and Sri Lankan Buddhism will disappear unless the State continues to give Buddhism special protection, ignoring the inescapable corollary that the adherents of other religions will be compelled to accept a measure of step-motherly treatment. The feeling of discrimination that such special provisions would tend to engender in non-Buddhists will affect their commitment to building national unity. This is just a matter of psychology and emotional reactions and does not imply any antagonism on the part of those belonging to other religions or non-religions towards Buddhism or Buddhists per se. However, taking the history of this issue into account, it is probably quite unrealistic to expect anyone to stick his neck out to tinker with the current constitutional provisions in this regard.

Government-sponsored colonization is a controversial issue even where race and religion are not in contention. For example, when the first few tracts in the Walawe Project had been ready for allocation to landless farmers, the government decided to give the initial allotments to landless Sinhalese from the Kotmale area. When these poor families were trucked in to Walawe, with all their worldly possessions, they were attacked with cutlasses and other weapons and chased out by their southern Sinhalese brethren on the grounds that the local landless should be given priority over outsiders. It was a conflict between the interests of the local Sinhalese versus Sinhalese from outside. The lesson here is that, when citizens of whatever origin are given land by the State, it should be locals first and outsiders thereafter, if friction is to be avoided. On the other hand, it would be unfair for Tamils to be able to buy land anywhere in the Island if, at the same time, they want the land in the North to be reserved, by Thesavalamai or otherwise, only for Tamils.

Ideally all national symbols should not be those solely associated with any particular group. The question continues to be asked as to whether the present Sri Lanka flag has the same emotional attraction for the minorities as it does for the Sinhalese. The two coloured vertical bands to represent the Tamils and the Muslims and the lion to represent the Sinhalese are constant reminders of our separate identities. In contrast, in the Indian flag, the saffron colour of the top stripe was meant to signify sacrifice, the central white stripe signifies truth and purity, and the bottom green stripe represents prosperity. The blue wheel at the centre is said to reflect movement and progress. There are no racial or religious connotations in any of these components. However, given the background to the design of the Sri Lankan flag, it is to be expected that no politician will want to get involved in even studying this matter.

The new Constitution should target national unity as one of its primary objects. CIMOGG urges our people and our leaders to support and implement those elements of our culture and education which will tend to unify the diverse components of our society and try to do away with those elements which will tend to highlight the differences between the groups to which we belong by accident of birth or by upbringing.

කොළඹ, බස්නාහිර පළාත තුළ ඉරිදාට, පෝයට ටියුෂන් තහනම්!

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Sun, 20 Jun 2010 11:01:00 +0530

ඉරිදා සහ පෝදා ටියුෂන් තහනම්කර ඇත්තේ නිසි අධ්‍යයනයකින් හෝ අවබෝධයකින් නොවේ
- එජාපය චෝදනා කරයි

(පියසේන දිසානායක)

ඉරිදා සහ පෝය දිනවල උපකාරක පන්ති පැවැත්වීම තහනම් කර ඇත්තේ ඒ පිළිබඳව නිසි අධ්‍යයනයකින් හා අවබෝධයකින් නොවන බවට එක්‌සත් ජාතික පක්‍ෂය චෝදනා කරයි.

උපකාරක පන්ති තහනම් කිරීමට පෙර ඒ සම්බන්ධව පුළුල් අධ්‍යයනයක්‌ කොට ජාතික ප්‍රතිපත්තියක්‌ සැකසිය යුතු බව රත්මලාන එක්‌සත් ජාතික පක්‍ෂ ප්‍රධාන සංවිධායක හා පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී මොහාන් ලාල් ග්‍රේරු මහතා පැවැසීය.

විපක්‍ෂ නායක කාර්යාලයේදී ඊයේ (15 දා) පැවැති ප්‍රවෘත්ති සාකච්ඡාවකදී මේ බව සඳහන් කළ මොහාන් ලාල් ග්‍රේරු මහතා ඉරිදා සහ පෝය දිනවල ටියුෂන් පංති පැවැත්වීම තහනම් කිරීමෙන් ආණ්‌ඩුව අපේක්‍ෂිත අරමුණ කරා යන ඉලක්‌කය කුමක්‌ දැයි ප්‍රශ්න කර සිටියේය.

හිටි හැටියේ තම ටියුෂන් පංති නතර කරනවාට වඩා එම පංති පැවැත්වෙන ආකාරය, පැවැත්වෙන ස්‌ථාන, සහභාගි වන ළමයින් සංඛ්‍යාව, උගන්වන ගුරුවරුන් හා ඔවුන්ට ඒ සඳහා ඇති සුදුසුකම් වැනි කරුණු කෙරෙහි අධ්‍යයනයක්‌ කොට ඒ සඳහා ක්‍රමවේදයක්‌ සකස්‌ කළ යුතුව තිබූ බව මොහාන් ලාල් ග්‍රේරු මහතා පැවැසීය.

එවැනි නිසි අධ්‍යයනයකින් තොරව ටියුෂන් තහනම් කිරීමෙන් දරුවන් අනිසි ක්‍රියාමාර්ගවලට පෙළඹීමේ ඉඩ ප්‍රස්‌ථා වැඩි බව පෙන්වා දෙන ඒ මහතා දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනය සමඟ පාලකයන් විහිළු නොකළ යුතු බව අවධාරණය කළේය.

පෝය දිනවල ටියුෂන් පංති නතර කිරීමෙන් ආගමික කටයුතුවලට පෙළඹෙන සංඛ්‍යාව වැඩිවිය හැකි වුවත් ඉරිදා දිනවල දහම් පාසල් අධ්‍යාපනයට යොමුවුණ සංඛ්‍යාව වැඩිවෙනු ඇතැයි ඉන් අපේක්‍ෂා කළ නොහැකි බව ඒ මහතා පෙන්වා දෙයි.

වයස අවුරුදු දහය වන තෙක්‌ දරුවකු ටියුෂන් පංතිවලට යෑවීම සුදුසු නොවූවත් අද පළමු ශ්‍රේණියේ සිට දරුවන් ඒ සඳහා හුරුකර ඇති බව පවසන ඒ මහතා මෙහි හොඳ නරක පිළිබඳව ආණ්‌ඩුව දෙමාපියන් දැනුවත් කළ යුතු වුවත් මෙරට එවැන්නක්‌ දක්‌නට නොමැති වීම අභාග්‍යයක්‌ බව පැවැසීය.

දරුවන්ට දහම් පාසල් යාමට හැකිවන පරිදි ඉරිදා සහ පෝය දිනවල ටියුෂන් පන්ති තහනම් කිරීමට බස්නාහිර පළාත් සභාව සැරසෙයි.

පළාත් සභාවේ සභිකයෙකු වන ජගත් කුමාර ඉදිරිපත් කරන ලද යෝජනාවට අනුව ඒ තහනම ඉරිදා දින සවස 2 දක්වාද මුළු පෝය දින පුරාද පැවැත්වේ.
මෙයට සමාන තහනමක් දකුණු පළාත් සභාවේද ක්‍රියාත්මක වෙයි. (YP)

නවක මන්ත්‍රීවරුන්ගෙන් වොලිබෝල් කණ්ඩායමක්

සුපුරුදු පරිදි ජනාධිපතිතුමාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් කැබිනට් මණ්ඩලය ගිය සතියේ රැස්වීය. ඒ අරලියගහ මැදුරේදීය. මෙවර කැබිනට් මණ්ඩලයට කැබිනට් පත්‍රිකාවක් ඉදිරිපත් කැර තිබිණි. ඒ ඉරිදා දිනයට ටියුෂන් පංති පැවැත්වීම තහනම් කිරීම සහ පෝය දිනවලට පැවැත්වෙන සියලු උත්සව තහනම් කරන ලෙස ඉල්ලමිනි.

"මේ වගේ වැඩ නීතිරීති දාලා කරනවාට වඩා රටේ ආගමික ප්‍රබෝධයක් ඇති කරලා ඒ මඟින් ජනතාව තුළ ම පාලනයක් ඇති කරනවා නම් හොඳයි." ජනාධිපතිතුමා කැබිනට් මණ්ඩලයට කියා සිටියේය.

"පෝය දිනයට සියලුම උත්සව නවත්වන්න බැරි වේවි. සමහර වේලාවට විදේශ රාජ්‍ය නායකයෝ සහ නියෝජිතයෝ ආවාම උත්සව පවත්වන්න සිදු වෙනවා." දි. මු. ජයරත්න අගමැතිතුමා කැබිනට් මණ්ඩලයට සිය අදහස ඉදිරිපත් කළේය.

ඉන් අනතුරුව කැබිනට් මණ්ඩලයට අදහස් දැක්වූයේ අධ්‍යාපන ඇමැති බන්දුල ගුණවර්ධනය. "මේ ප්‍රශ්නය ඇතිවෙලා තියෙන්නේ විෂය මාලාව විශාල නිසායි. පාසල්වලදී යම් විෂයක් ගුරුවරුන්ට ඉගැන්වීමට ලැබෙන කාල වේලාව සීමිතයි. ඊළඟට ඇතැම් විෂය ඉගැන්වීමට ගුරු හිඟයක් පවතිනවා. ඒ නිසයි අපේ ළමයින්ට ටියුෂන් යන්න සිදුව තිබෙන්නේ." ඇමැති බන්දුල ගුණවර්ධන කියා සිටියේය.

"දහම් පාසල් අධ්‍යාපනය දිනෙන් දිනම කඩා වැටීමේ අවදානමක් තිබෙනවා. එය වැළැක්වීමට අප පියවර ගත යුතුයි." ඇමැති චම්පික රණවක කියා සිටියේය.

අනතුරුව කැබිනට් මණ්ඩලයට ඇමැති බන්දුල ගුණවර්ධන ටියුෂන් පංති ගැන වෙනත් අදහසක් ඉදිරිපත් කළේය.

"වෘත්තීය අධ්‍යාපන කටයුතුවලට ඉරිදා ටියුෂන් තහනම බලපානවා. දහම් පාසල් යන්නේ එක ශ්‍රේණියේ සිට 10 ශ්‍රේණිය දක්වා ළමයි පමණයි. ඒ නිසා වෘත්තීය අධ්‍යාපනය ලබන අයට හානියක් නොවෙන විදියට ඉරිදා ටියුෂන් තහනම ක්‍රියාත්මක කිරීම වටිනවා. නැත්නම් වෘත්තීය අධ්‍යාපනය ලබන අයට එය ලොකු පාඩුවක් වෙනවා." අධ්‍යාපන ඇමැති බන්දුල ගුණවර්ධන කියා සිටියේය.

මේ අතර ඇමැති සුසිල් පේ‍්‍රමජයන්ත සහ ඇමැති රාජිත කියා සිටියේ දහම් පාසල් අධ්‍යාපනයට ටියුෂන් බාධාවක් වෙන බවක් තමන්ට නම් නොපෙනෙන බවය.

"මට නම් හිතෙන්නේ ඉරිදා දිනයට සම්පූර්ණයෙන්ම ටියුෂන් තහනම් කළ හැකි වෙන්නේ දහම් පාසල් ගුරුවරයකු අධ්‍යාපන ඇමැති වෙන දිනයට පමණයි." ඇමැති විමල් වීරවංශ කියා සිටියේය.

ඉන් අනතුරුව කැබිනට් මණ්ඩලයේ සාකච්ඡාවට ලක්වූයේ රජයේ නිලධාරීන් සිටින සමුළු නිවාස ගැනය. මේ නිවාසවල රජයේ නිලධාරීන්ට රැඳී සිටීමට නීතියෙන් ඉඩ ලැබී තිබෙන්නේ වසර 5 ක් වුවද බොහෝ රාජ්‍ය නිලධාරීන් එම නිවාසවල වසර හත අට රැඳී සිටින නිසා රාජ්‍ය නිලධාරීන්ට එම සමුළු නිවාසවල වසර 10 ක් පමණ රැඳී සිටීමට අවසර ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලමින් කැබිනට් මණ්ඩලයට යෝජනාවක් ඉදිරිපත්ව තිබිණි.

එම යෝජනාවට ජනාධිපතිතුමා තම විරෝධය පළ කළේය. "ඔය කියන විදියට වසර 10 ක් දක්වා දීර්ඝ කළාම රජයේ නිලධාරීන් වසර 15 ක් පමණ රැඳී සිටීමට උත්සාහ කරාවි. ඊළඟට රාජ්‍ය නිලධාරීන් ඔය කියන නිවාසවලින් ඉවත් කර ගැනීමට නොහැකි තත්ත්වයක් උදා වේවි." ජනාධිපතිතුමා කියා සිටියේය.

බස්නාහිර පළාත තුළ ඉරිදාට, පෝයට ටියුෂන් තහනම්
lankacnews

බස්නාහිර පළාත තුළ ඉරිදා හා පසළොස්වක පොහෝ දිනවල පෞද්ගලික උපකාරක පැවැත්වීම තහනම් කිරීමට නියමිතය. ඒ අනුව පොහෝ දිනවල සම්පූර්ණ දවසත් ඉරිදා දිනවල ප.ව. 2.00 දක්වාත් පංති පැවැත්වීම තහනම් කෙරෙනු ඇති අතර මෙයට අදාළ යෝජනාව බස්නාහිර පළාත් සභාවේ එක්සත් ජනතා නිදහස් සන්ධාන මන්ත‍්‍රී ජගත් කුමාර මහතා විසින් ලබන අගහරුවාදා පැවැත්වෙන සභාවාරයට ඉදිරිපත් කිරීමට නියමිතය. (Submitted by sisira)

ඉරිදා පෝය ටියුෂන් තහනම්

සෑම ඉරිදා දිනවලත් පුර පසලොස්වක පොහොය දිනවලත් උපකාරක පංති පැවැත්වීම තහනම් කිරීමට පළාත් ප්‍රධාන අමාත්‍ය සමුළු‍වේදී තීරණය කර තිබේ.

එම යෝජනාවට අනුව ඉරිදා දිනවල පෙරවරුවේ පංති තහනම් කෙරේ. මෙය දිවයින පුරා ම ක්‍රියාත්මක කිරීමට මහඇමතිවරුන් එකඟතාවකට පැමිණ ඇත.

මෙවර කුරුණැගල පැවති මහ ඇමතිවරුන්ගේ සමුළුවේදී තවත් වැදගත් යෝජනා 17ක් ගැන එකඟත්වයට පැමිණි බව ද වාර්තා වේ.
මෙවර පැවතියේ ප්‍රධාන අමාත්‍යවරුන්ගේ 27 වන සමුළුවයි. එය වයඹ පළාතේ මාරවිල "ක්‌ලබ් පාම් බේ" හෝටලයේදී පසුගිය 4 සහ 5 දිනවල පැවැත්විණි. මීළඟ මහ අමාත්‍යවරුන්ගේ සමුළුව බස්නාහිර පළාතේ පැවැත්වීමට ද තීරණය කොට ඇත.

පෝයට ඉරිදාට ස’ගමුවේ ටියුෂන් තහනම්

ඉරිදා සහ පසළොස්වක පොහෝ දිනවල සබරගමුව පළාත තුළ පෞද්ගලික උපකාරක පංති පැවැත්වීම තහනම් කෙරෙන යෝජනාවක් සබරගමුව පළාත් සභාව විසින් ඒකමතිකව සම්මත කර තිබේ. ඒ අනුව පෙහෝ දිනවල සහ ඉරිදා දිනවල උදෑසන සිට සවස 2.00 දක්වා වයස අවුරුදු 5 සිට 16 දක්වා ළමයින් සඳහා උපකාරක පංති පැවැත්වීම සපුරා තහනම් වේ. සබරගමුව පළාත් හිටපු ආණ්ඩුකාර ජානක ප‍්‍රියන්ත බණ්ඩාර මහතාගේ සංකල්පයක් අනුව පළාත් නව ආණ්ඩුකාර වි.ජ.මු. ලොකුබණ්ඩාර මහතා මෙම යෝජනාව පළාත් සභාවට ඉදිරිපත්කර ඇති අතර අදාළ නියෝගය කඩ කරන උපකාරක පංති ගුරුවරුන්ට රුපියල් 5000 ක දඩයක් හෝ මාස 06 ක සිරි දඬුවමක් නියම කළ හැකිය.

පොහෝ දිනවල සහ ඉරිදා දිනවල පෞද්ගලික උපකාරක පංති පැවැත්වීමෙන් ළමයින්ගේ ආගමික හා සදාචාර වර්ධනය පිරිහීම ආගමික නායකයන් විසින් දිගින් දිගටම පෙන්වා දී ඇති අතර එය වැළැක්වීම සඳහා සබරගමුව පළාත් සභාව මෙම පියවර ගෙන තිබේ.

From: Navaliya

ටියුෂන් තහනම් කළ යුතු ද?

නූතන සමාජයේ ඕනෑම පුද්ගලයකුට නැතිවම බැරි උපකාරාත්මක සාධකයකි අධ්‍යාපනය. විවෘත සමාජය තුළ රැකියාවක්‌ කිරීමට දැනුම ලබා ගැනීමට. වෙනත් ප්‍රතිලාභ ලැබීමට මෙම උපකාරාත්මක සාධකය අත්‍යවශ්‍ය ය. මෙහිදී එම දැනුම ලබා ගන්නා වූ විවිධ මංමාවත් විවෘතව තිබුණත් විශේෂයෙන් පාසල් අධ්‍යාපනයට හිමි වන්නේ සුවිශේෂ ස්‌ථානයකි.

විවෘත සමාජය තුළ ජීවත් වීමේදී වටිනා කමක්‌ ලැබීමට, සුදුසුකමක්‌ ලැබීමට දැනුම ලබන්නට නිර්මාණය වූ මංපෙත් නිසා මෙහි යම් තරගකාරී රටාවක්‌ බිහි වී තිබෙනවා.

විවෘත ආර්ථික රටාව තුළ සියල්ලට ම මිලක්‌ නියම වී ඇතිවා සේම අධ්‍යාපනය දෙන්නාටද, ලබන්නාටද එක්‌තරා ආකාරයකට මිලක්‌ නියම වී ඇත.

ජීවත්වීම සඳහා මුදල් අත්‍යවශ්‍ය ය. මුදල් සෙවීමට නම් ඒ සඳහා යම් කිසි වෘත්තියක යෙදිය යුතුය. එසේ වීමට නම් අධ්‍යාපනය අවශ්‍යය.

ඒ සුදුසුකම සපුරා ගැනීම වස්‌ 1945 දී කන්නන්ගර මැතිතුමාගේ මැදිහත් වීමෙන් අපට නිදහස්‌ අධ්‍යාපනය ලැබිණ. ඉන් විපුල ප්‍රයොජන ගන්නෝ එමටය.

එසේ වුවද සමාජ ආර්ථික දියුණුවත් සමඟ අධ්‍යාපනය ද තරඟකාරීත්වය පත් වී ඇත. මේ තරගකාරීත්වය ඇති වීමට තවත් හේතුවක්‌ වී ඇත්තේ එකකු පරදා අනෙකා ප්‍රමුඛයා වීමේ මානසික තත්ත්වය යි.

තම දුව, පුතා ඉහළිsන් ශිෂ්‍යත්වය සමත්වනු දැකීමට, සාපෙළ විභාගයේ සියලු විෂයන්ට ඒ සාමාර්ථ ගැනීමට, උසස්‌ පෙළ විභාගයේ දී ඒ සාමාර්ථ ගෙන ප්‍රමුඛයන්ගේ ලයිස්‌තුවට නම ඇතුළත් කර ගැනීමට දෙමාපියන් ගන්නා වෙහෙස අපමණය. එහිදී වැඩිමනක්‌ ම දරුවන් උනන්දුකරවන්නේ මව යි.

නුවරඑළිය ප්‍රදේශයේ කළ සමීක්‌ෂණයකදී හෙලිවුණ ආකාරයට එක්‌තරා ගොවි මහතකු තම දියණිය නුවර නේවාසිකව නවත්වා පෞද්ගලික පංතිවලට සහභාගි කරවා එම පංති සඳහා ඔහු මසකට රු. 12000 ක්‌ වියදම් කරනු ඇත. අද මෙය ඉතා සුලභ අත්දැකීමකි.

උසස්‌පෙළ සා. පෙළට පමණක්‌ නොව සමහර දෙමාපියන් ඉතා පහළ පංතිවලත් දරුවන් ද පෞද්ගලික පංතිවලට යොමු කරන දෙමාපියන් සිටිනවා. සැබවින්ම මෙවන් තත්ත්වයක්‌ උදාවි ඇත්තේ ඇයි යන්න විමසා බැලිය යුතුයි.

උදෑසන පාසලට එන දරුවා සවස පාසල් වේලාව අවසන් වනතුරු කාලපරිච්ඡේද කිහිපයක්‌ තුළ විෂයන් කිහිපයක්‌ ඉගෙන ගන්නවා. මෙහිදී දිනකට එක්‌ විෂයකට වෙන්වන්නේ විනාඩි 40-45 ක්‌ වැනි කාලයක්‌ මේ කාලය තුළ උගන්වන දෙය දරුවාට උපරිමයෙන් දීමට ගුරුවරයා සමත්විය යුතුයි. එමෙන්ම එය උකහා ගැනීමට ශිෂ්‍යා දක්‌ෂ විය යුතුයි. ශිෂ්‍යා ඉගෙනීමටයි පාසලට එන්නේ, එය නිවැරදිව ලබාදීමට ගුරුවරයා සමත්විය යුතුයි. එහෙත් දරුවන් යම් යම් විෂයන්වලට අදක්‌ෂයන් වන්නේ හා පෞද්ගලික පංතියෙන් තමාට අවශ්‍ය දැනුම ලබාගන්නේ ඉගැන්විමේ ක්‍රමවේදය නිසයි. ඒ සඳහා පාසල් ගුරුවරුන් දක්‌ෂ විය යුතුයි. එහෙත් හැමදෙනාම ඒ සඳහා දක්‌ෂයෝ නොවෙයි. ඒ නිසා ගුරු වෘත්තියට බඳවා ගැනිමේදී ඒ සඳහා දක්‌ෂයන් පමණක්‌ තෝරාපත් කරන්නට රජය මැදිහත් විය යුතුයි.

ඇතැම් පාසල්වල එක්‌ එක්‌ විෂය මාලාවන් සඳහා ගුරුවරුන් නැහැ. ඒ නිසා ඒ දරුවන් පෞද්ගලික පංතිවලට යොමුවෙනවා. එක්‌ අතකින් උදෑසන පාසල් එන දරුවා පාන්දර අධ්‍යාපන කටයුතු කොට ඊට පසු යළිs පෞද්ගලික පංතිවලටත් සහභාගි වී ගෙදර යනවිට රාත්‍රී හත අට පමණ වෙනවා. මෙය දරුවට මානසික පීඩනයක්‌. මේ පීඩනය අවම කළ හැක්‌කේ හෝ නැති කිරීමට හැක්‌කේ දෙමාපියන්ට හා පාසල් ගුරුවරුන්ටයි.

එසේ වුවද සමාජයේ ඇති ආර්ථික රටාව හමුවේ වර්තමානයේ ඇතැම් පාසල් ගුරුවරුන්ද ටියුෂන් පංති පැවැත්වීමේ කාර්යයේ යෙදිලා ඉන්නවා. ඒ නිසා තම පෞද්ගලික පංතියකට සහභාගි නොවන දරුවන්ට පාසල් පංති කාමරයේදී අත්දකින්න වෙන්නේ වෙනම අත්දැකීමකට. මේ පීඩනයෙන් දරුවා මුදවා ගන්නේ කවුද?

අනිත් කාරණය පෞද්ගලික පංතිවලට ඒකරාශිවන්නේ සමවයසේ දරුවන් සමහර විට ඔවුන් යොවුන් වියේ පසුවන්නන්. පාට ඇඳුමින් සැරසී පාරට බහින ඔවුන්ට අපමණ නිදහසක්‌ තිබෙනවා. බස්‌වල, බස්‌ නැවතුම් පලවල රංචු පිටින් දරුවන් ඒකරාශිවෙනවා. ඒ නිදහස හරහා ඔවුන් යම් යම් වැරැදි ක්‍රියාවලට සම්බන්ධ විය හැකියි. එක අතකින් තරුණ සිතුවිලි ක්‍රියාකිරීම ටියුෂන් නිසාම වන්නක්‌ නොවෙයි. එය එක්‌ හේතුවක්‌ පමණයි.

ඒ නිසා "ටියුෂන් නිසා දරුවන් නොමග යනවාමයි." කියලා කෙනෙකුට ඇඟිල්ල දිගු කරන්න බැහැ.

ඒ කොහොම වුණත් පවතින අධ්‍යාපන ක්‍රමවේදය තුළ නිසි ලෙස අධ්‍යාපන සම්පත් බෙදී ගොස්‌ නැහැ. ඒ වගේම පාසල් පරිපාලනයේ ක්‍රමවේදය ක්‍රමවත් නැහැ. මේවාට රජය පිළියම් යෙදිය යුතුයි.

අද ජාත්‍යන්තර පාසල් ව්‍යාප්ත වෙලා රට හැමතැනම. ඒවායේ දරුවන් ටියුෂන් යන්නේ නැහැ. එහෙත් සුපිරි හෝ ජනප්‍රිය කියන පාසල්වල දරුවන් ටියුෂන් යනවා. ඒ නිසා රජයේ පාසල්වල ඉගැන්වීමේ ක්‍රම වේදයකු ඇති කළ යුතුයි යන්න නැවතත් අවධාරණය කළ යුතුයි.

දරුවන්ට ටියුෂන් අවශ්‍යයයි. ඒ දුර්වල දරුවන්ට. මන්ද අප මුලින් කතා කළ ආකාරයට දිනකට එක්‌ විෂයකට වෙන්ව ඇත්තේ විනාඩි 40-45 ක්‌. ඒ තුළ සෑම දරුවකුටම ගුරුවරයා උගන්වන දෙය උකහා ගන්න බැරි විය හැකියි. ඒ නිසා එවන් දරුවන්ට ටියුෂන් අවශ්‍ය බව අපගේ හැඟීමයි.

කැලණි විශ්ව විද්‍යාලයේ
සමාජ විද්‍යා අංශයේ ජ්‍යෙෂ්aඨ කථිකාචාර්ය
කේ. කරුණාතිලක

පෝයට හා ඉරිදා උදයට ටියුෂන් තහනම්! මාතර දිස්ත්‍රික් ලේකම් කාර්යාලයට ව්‍යවස්ථදායකයේ බලතල!
beyondframe

පහුගිය දිනක කැළණියේ මත්පැන් හා මස්කඩ තහනම් කරමින් මර්වින් සිල්වා විසින් පනවන ලද නීතිය පස්සේ අකුළාගනු ලැබුවේ ද ඔහු විසින්ම ය. අප දන්නා තරමින් පාර්ලිමේන්තුවට නීති පැනවීමේ බලතල තිබුනත් මන්ත්‍රීවරයෙකුට තමන්ගේ වැයික්කියේවත් නීති පැනවීමට එහෙම බලයක් රටේ නීතිය අනුව නැත. එහෙත් එම අණඥාව අකුලා ගනු ලැබුවේ ඒ නිසා නොව පළාතේ අය විසින් කෙරෙන්නට යෙදුණු දුක් ගැනවිල්ලක් සළකා බලා බව අපට ඒත්තු යන්නට සළස්වා තිබුනේ ය.

ඒ නිසාම මන්ත්‍රීවරයෙකුට පුලුවන් නම් තමන්ට බැරි ඇයිදැයි මාතර දිස්ත්‍රික් ලේකම් වරයා කල්පනා කළා වෙන්නට පුලුවන. එබැවින් එතුමා පෝදිනත් ඉරිදා වරුවකුත් ටියුෂන් පන්ති තහනම් කරමින් නීති පැනවුයේ ය.

අප දන්නා තරමින් පාර්ලිමේන්තුව ඇරුණුකොට රටේ නීති පැනවිය හැකි අනෙක් ආයතනය ජනතාවගේ චන්දයෙන් පත් වන පළාත් සභාය. ඒ තමන්ගේ පළාත් සභා වපසරිය තුළ ය.

ජනතාවගේ චන්දයෙන් පත් නොවන දිස්ත්‍රික් ලේකම්ලාට ඇති කාරිය නීති ක්‍රියාත්මක කිරීම මිස පැනවීම නොවේ. අප මෙතෙක් සිතා සිටියේ පිස්සු කෙළීමේ තනි බුත්තිය ඇත්තේ දේශපාලනඥයින්ට බව ය. එහෙත් අප වැරදි ය.

රටේ බලය තියෙන හැම එකාම නීතිය තමන්ට අවශ්‍ය පරිද්දෙන් අර්ථ දක්වන මේ යුගයේ තමන්ටත් එසේ නොකළ හැකි දැයි බැලීමෙන් දිස්ත්‍රික් ලේකම් තුමා කර ඇත්තේ පිස්සු කෙළිම දේශපාලනඥයින්ට පමණක් අයිති නැති බව පෙන්වා සිටීම ය.

රටේ නීතිය ගැන අවබෝධයක් තිබිය යුතු පරිපාලන නිලධාරීන්ද එහෙම දෙයක් ගැන නොදැන සිටීමෙන් පමණක් නොව එවැන්නක් නැතැයි සිතමින් නීතිය යනු තමන් යයි කල්පනා කිරීමට යාමෙන් නම් රටට හොදක් වන්නේ නැත.

ආගම හා ජාතිය වෙනුවෙන් යමක් කරන විට නීතිය අහවල් දෙයකට දැයි සිතන්නට රටේ බොහෝ දෙනා සිතන්නට පුරුදුව සිටීම අලුත් ව්‍යාධියකි.

මේ එළඹෙමින් තිබෙන්නේ සියලු පව් සමා කරගැනීමට ආගම අමු අමුවේ භාවිතා වෙන යුගයකි. එහි පූ‍ර්ණ බුත්තිය දේශපාලනඥයින්ට විතරක් ලබා දෙන්නේ ඇයි? මාතර පරිපාලනයට හිතෙන්නට ඇත්තේ එහෙම ය.

ටියුෂන් තහනම අග නගරයටත්.
thambapannii

බස්නාහිර පළාතේ සති අන්ත ඉරිදා දිනවල උදේ කාලයේ හා පෝය දිනවල පෞද්ගලික පන්ති තහනම් කිරීමට බස්නාහිර පළාත් සභාවට යෝජනාවක් ගෙන එමට එහි මන්ත්‍රීවරු සැරසේ.

මෙම 08 දා අදාළ යෝජනාව පළාත් සභා රැස්වීමට ඉදිරිපත් කිරීමට අපේක්ෂා කරන බව එම පළාත් සභා මන්ත්‍රී කණ්ඩායම කියයි.
දැනටමත් සබරගමුව පළාත තුළ ඉරිදා පෙරවරුවේ පෞද්ගලික පන්ති පැවැත්වීම තහනම් කර ඇති අතර මාතර දිස්ත්‍රීක්කයේද එවැනිම තහනමක් ක්‍රියාත්මක වේ.

ටියුෂන් තහනම් - From Dinamina

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Sun, 20 Jun 2010 10:46:00 +0530

සබරගමුව පළාතේ වයස අවුරුදු පහේ සිට දහසය දක්වා වන ළමයින් සඳහා ඉරිදා දිනවල උදෑසන 8.00 සිට සවස 2.00 දක්වාත් පසළොස්වක පොහෝ දිනවලත් කිසිදු පෞද්ගලික පාසලක් හෝ උපකාර පන්තියක් නොපැවැත්විය යුතු බවට පළාත් ආණ්ඩුකාරවරයා සබරගමුව පළාත් සභාව වෙත ඉදිරිපත් කර තිබූ පළාත් අධ්‍යාපන ප්‍රඥප්ති සංශෝධනය අද (6) එම පළාත් සභාවේ දී ඒකමතිකව සම්මත විය.

පළාත් සභාව විසින් පළාත් අධ්‍යාපන ප්‍රඥප්තියට අදාළව සම්මත කරන ලද සංශෝධනවලට අනුව එකී ප්‍රඥප්ති කඩ කරන යම් පුද්ගලයකු එක් වතාවකට වඩා වැරදිකරුවකු වන අවස්ථාවක දී රුපියල් පන්දහස නොඉක්මවන දඩයක් සහ මාස හයක බරපතළ වැඩ සහිත සිරදඬුවමකට යටත් විය යුතු වේ.

මගේ දරුවන් දහම් පාසල් නොයනු ඇත්තේය!

noreply@blogger.com (Secular Sri Lanka (http://www.secularsrilanka.com)) — Sun, 20 Jun 2010 10:14:00 +0530

By Beyondframe

දරුවන් සුමගට යොමු කිරීමට උනන්දුවක් තිබූ බොහෝ දෙනෙක් අප විසින් ලියූ පෝදා රති කෙළියට අතුරු තහනම් නියෝගයක් ගනිමු ද යන බ්ලොග් සටහන පිළිබදව අප සමග උරණ වූහ. අප ඒ සටහන ලියුවෙ මාතර දිසාපති කාර්යාලය විසින් ටියුෂන් තහනම් කිරීමට ගෙන තිබූ තීරණයක් ගැන දැකීමෙනි.

අපේ බ්ලොග් සටහන්වලට මෙ ගලන ගග නැවැත්විය නොහැකි ය. ළගදී පැවැත්වූ ප‍්‍රධාන අමාත්‍ය සමුළුවෙ තීරණයක් ගෙන තිබුනේ ටියුෂන් තහනම මුලු රටෙම බලපවත්වන පරිදි පැනවීමට ය.

අපත් කැමති දරුවන් සුමගට යොමුවනු දැකීමට ය.

එසේ තිබියදී අපත් ඒ කදවුරත් අතර මෙවැනි පරස්පරයක් තිබෙන්නේ කෙසේ ද? එය විමසීම වටින්නේ ය.

මට පෙනෙනා හැටියට ප්‍රශ්නය ඇත්තේ දරුවන් සුමගට යොමුකළ හැක්කේ කෙසේ ද යන කාරණය සම්බන්ධයෙනි. උන් සිතනා ලෙස ඒ කළ හැක්කේ දහම් පාසල් වෙත ගාල් කොට දරුවන්ට වැදි බණ කීමෙනි. රටේ නායකයින් ද දරුවන්ගේම දෙමාපියන් ද උන් ගේ ගුරුවරුන් ද නොකරනා දේ දරුවන්ට කරන ලෙස කීමෙනි.

අප කියන්නේ දරුවන් ඉගෙන ගන්නේ ආදර්ශයෙන් බව ය. උන් රට තොටේ වෙන දේ දෙස බලා සිටිති. එයින් උගනිති. දහම් පාසලේ කියනා දේ රටේ සිදු නොවන විට උන්ට එක්කෝ ඇතිවන්නේ කල කිරීමකි. නැත්නම් මේ වංචනික ලෝකයට වංචනිකයෙකු ලෙස හැර එකතු විය නොහැකි බවට ලබා ගන්නා ඉගෙනුමකි. ඒ දෙකින් කවර එකකින් වත් හොඳක් නම් සිද්ධ වෙන්නේ නැත.

කලකිරීම මෙහෙයවන්නේ කැරලි ගැසීමට ය. එහෙම කැරලි ගණනාවක් අපි දුටුවෙමු.

දෙවැන්නෙන් ඇතිවන්නේ අසංවේදි කුහක වංචනිකයින් පිරිසකි. උන් හෙමින් සීරුවේ කුණු ගොඩටම කුණක් හැටියට එකතු වෙති. ඒ ද අප අත්දැක ඇත්තෙමු. එවැනි මිනිසුන්ගෙන් ද ලංකාවට අඩුවක් පාඩුවක් නැත.

දහම් පාසලෙන් ඔබ බලාපොරොත්තු වන්නේ කුඩා අවසරයක් දුටු තැන බලය තියෙන වැඩිහිටියන්ට වැදීමට ලක ලෑස්ති වී සිටින පිරිසක් නම් ඒ ද අපට ඉහත කාරණා දෙකට අමතර වශයෙන් දැක ගන්නට හැකි ය. පත්වීමක් ගන්නා වැඩිහිටි දරුවන් ද සමහර විට පත්වීම් දෙන පුබ්බරුවන්ටත් වදිනු අපි දැක ඇත්තෙමු.

දරුවන් සුමගට ගැනීම යන්නෙන් අපි නම් ඊට වඩා ‍බොහෝ දේ අපේක්ෂා කරමු.

තමන් වටා සිටින සමස්ථ සමාජයට (දෙමළ ක්‍රිස්තියානි වැනි සමා‍ජයෙන් බැහැර කරනු ලැබ සිටින ජනතාවට ද උන්ගේ අභිප්‍රායන්ට ද) සංවේදී වී පිරිසක් ඔවුන් තුළින් බිහිවෙතැයි ද ඒ තුළින් සමාජ සංහිදියාවත් සාමයත් බිහිවෙනු ඇතැයි ද අපි අපේක්ෂා කරමු.

තමන්ගේ වෘත්තිය ගරුත්වය රැකගෙන ඒ හරහා සමාජයට තම යුතුකම් ඉටුකිරීමට නොපැකිළෙන පිරිසක් බිහිවෙනු ඇතැයි ද අපි අපේක්ෂා කරමු. ඒ හරහා රටේ ආර්ථික වෘද්ධියත් සෞභාග්‍යත් බිහිවෙනු ඇතැයි ද මිනිසුන්ට තමන්ගේ සේවාවන් අල්ලස් දීමෙන් බලපුලුවන්කාරයින් වන්දනාවෙන් තොරව ලබා ගත හැකි වනු ඇතැයි ද අපි අපේක්ෂා කරමු.

ඒ සදහා සිංහල බෞද්ධ ලෙස කොටු ගසා හදා ගත් සීමාවන් ඉක්මවිය යුතු ය.

දහම් පාසලෙන් නොකෙරෙන්නේත් ඒක ම ය.

මගේ දරුවන් දහම් පාසල් නොයනු ඇත්තේ ය. ඒ උන් ලවා වන්දවා ගැනීමට හෝ උන් ලවා මගේ මහලු ජීවිතය කරදරයකින් තොරව ගෙවා ගැනීමට හෝ මා අපේක්ෂා නොකරන බැවිනි.

උන් පටු අදහස් නම් පවුරින් වෙන් කර තිබෙන ලෝකයෙන් කුඩා කෑල්ලක් ලෝකය යයි
දකිණු මා නොරිස්සන බැවිනි.

උන් කුහකයින් හා වංචනිකයින් කිරීමට මගේ අබමල් රේණුවකවත් ආසාවක් නැති බැවිනි.

උන් කොදු නාරටි නැති බලය ඉදිරියේ දෙකට නැමෙන පනුවන් කිරීමට අපට කැමැත්තක් නැති බැවිනි.

එහෙත් මේ සියල්ල දැන දැනත් කෙනෙකුට තම දරුවෙකු දහම් පාසල් යවන්නට අවශ්‍ය නම් ඊට තිබෙන අයිතියට අප ගරු කරන බවත් ඒ සමගම කිව යුතු ය.

එසේ නම් අප පෝදා හා ඉරිදා උදයේ ටියුෂන් තහනමට විරුද්ධ වූයේ ඇයි? ඒ මිනිසුන්ගේ නිදහසට ආණ්ඩුව අත පොවන ද නිසා ය. එවැන්නක් අවශ්‍ය යයි දෙමාපියන්ට හැගේ නම් එය ගුරුවරුන් හා සම්මුතියෙන් මිසක නීතියෙන් ඇතිකළ යුතු එකක් නොවන නිසා ය. ඒ තුළ වෙනත් ආගමිකයින්හට ද යුක්ති යුක්ත වූ කාරණයක් සම්බන්ධයෙන් අනවශ්‍ය වැට කඩොලු බැදෙන නිසා ය.

ඇත්තටම අප පළ කළේ විරුද්ධත්වය පමණක් නොවේ. මේ තීන්දුව තුළින් මතුවන හාස්‍යයක් ද ඇතැයි යන කාරණයයි. රට විහිලුවක් කරගන්නවාට අප කැමති නැත. අද ‍නැතත් හෙට ලංකාව ගැන ආඩම්බර විය හැකි කෙනෙක් වීමට අපගේ ද කැමැත්තක් ඇති නිසා ය.

බොහෝ දෙනාට අපව තේරෙන්නේ නැත. උන් අපව තේරුම් ගන්නට උත්සහයක් දරන්නේ ද නැත. එහෙත් වඩාත් සොදුරු ලෝකයක් පතා අපි දිගටම සටන් වදින්නෙමු.

Secular Sri Lanka

Updated Program Schedule - Prof. Narendra Nayak's visit to Sri Lanka

Please see www.secularsrilanka.com website for event details.

Questions: Please contact Tharaka Warapitiya: 0727449599

Events schedule:

Anuradhapura:

Date: 25th January

Location: Prajashala, No. 2, in front of the market

Time: 3pm

Kandy:

Date: 26th January

Location: University of Peradeniya

Time: 5pm

Please call Tharaka for exact hall location

Kurunegala:

Date: 27th January

Location: Wandurassa Prajashalawa Ma-eliya

20km away from Kurunegala

Time: Contact Tharaka

Galle

Date: 28th, January

Location: Town Hall Galle

Time: 2.30pm

Tamil language discussion:

There will be a group discussion for Tamil language speakers on Sunday.

Professor Narendra Nayak to visit Sri Lanka

IT'S SHOWTIME!

Rationalist Day 2011 - Videos

Event: Rationalist Day 2011

Event: Child Psychology and Child Developent

SSL – Social Gathering

Religious war sparks on the Sri Lankan blogosphere

නලින් ද සිල්වා හඳුනාගැනීම

PM: Govt to establish Buddhist temples in all countries

The ultimate answer is 42!

ලිංගික අධ්‍යාපන අපේ දරුවන්ටත් ලබා දෙමු

ලිංගික අධ්‍යාපන අපේ දරුවන්ටත් ලබා දෙමු

When Reason Sleeps Demons Dance !

දෙවියන් කියන්නේ ඩබල් පගා ගන්නා පගා මරුවෙකි!

Stephen Hawking on the idea of God

Stephen Hawking: God didn't create universe

මේ සිංහලයන්ගේ ආරම්භය ගැන නම් නොවේ...

A Letter to the Editor of Secular Sri Lanka and response by another SSL member

Slavery of the mind

Poya Day Tuition Ban Discussion - Videos

Re: The Constitution is a Social Contract

Event: De-Personalization Disorder – Lecture and Discussion

The Constitution is a Social Contract

PULLING SRI LANKA TOGETHER CONSTITUTIONALLY

කොළඹ, බස්නාහිර පළාත තුළ ඉරිදාට, පෝයට ටියුෂන් තහනම්!

ටියුෂන් තහනම් - From Dinamina

මගේ දරුවන් දහම් පාසල් නොයනු ඇත්තේය!

Date: 25^th January

Date: 26^th January

Date: 27^th January

Date: 28^th, January