Seeing Image 影像行囊

淡水河岸線的黃昏

2011-12-22T19:14:00.006+08:00

看看那條自行車道（黑色虛線）和未來的淡北道路（紅色虛線）吧.....
將來還有誰要騎自行車到淡水吸廢氣的.....
還有那個紅樹林展示館，將來從那裡望出去的第一個視線就是車水馬龍吧....
台2線屬於交通部，徵收一半卻不拓寬，為什麼？
淡北道路是新北市政府主導，為了建立自己的功績？
市民生活品質就在這種政治糾結中被犧牲了.....
我們到底還要忍受多久？

淡水即將失去的地平線與天際線

2011-12-15T23:43:00.006+08:00

最近選舉又到，就跟其他美其名為「建設」的議題一樣，「淡北道路」與「淡江大橋」的興建案又被端出。更有甚者，在政府急功近利的心態下，這幾天突然宣布12月16日週五上午將舉行「淡北道路」的動土典禮，對於交通專家、環境專家、生態專家、文化專家所提出的重重疑點，執意視而不見。如此粗糙與霸道之作為，就如同最近不斷衍生而出的土地議題、古蹟議題，讓民國百年成了百年浩劫！

在此，我根據許多專家團體的意見及個人看法，簡單整理了有關所謂「淡北道路」與「淡江大橋」的種種疑慮，也提出幾個關於淡水未來發展的方向給大家參考。期望我們的台灣，不要只是停留在上一世紀開發中國家的思維，應該正視全球所面臨到的氣候異常、糧食短缺、貧富差距等等問題，因為追根究底，這些全都是過度開發與過度消費所帶來的危機！

一、關於興建「淡北道路」的不適切性：
（1）交通改善效益有限：因淡北道路銜接大度路與登輝大道，並無法減少交通量，只是轉移，將來若因此帶動車輛成長，只會造成大度路與登輝大道更大的交通負荷量。
（2）交通管理方案未被納入改善計畫：政府應優先檢討交通設施與管理之妥切性，一味興建新道路，反使道路管理被忽略，並引起交通建設資源的浪費與排擠。
（3）違背國家推動綠色運輸的政策：興建新道路表示鼓勵民眾開車，這跟現在國際間所推廣的綠色交通、永續發展方向互相違背，更何況此道路的興建排擠了原有的自行車道空間，在在顯示政府對於推動大眾使用單車、捷運、公車的方向是背道而馳。
（4）對於自然生態的環境衝擊：淡北道路通過淡水河口保護區，部分路段更緊鄰淡水河紅樹林自然保留區，車輛油污、空氣污染、噪音都將造成生態的嚴重破壞，而這裡也是文化資產保存法所公告之保護區域，本來就不應該開發，否則這些保護法何用？
（5）破壞淡水河岸的景觀：淡水河是台北的母親河，世界許多城市都注重城市的親水環境，而且淡水河口的遼闊也是台灣河川中之少見，這些原因都吸引許多遊客前來淡水，淡北道路一旦興建，不僅美麗的河岸變得烏煙瘴氣，其兩端的高架設計更將嚴重防礙天際線，這對一向以觀光作為發展的淡水來說，無疑是個矛盾與諷刺。
（6）低估全球氣候暖化的影響：全球氣候變遷是不爭的事實，政府不僅在節能減碳方面沒有實際作為，還興建了一條將來可能埋沒於河水之下的道路，是否為明智之舉？

二、關於興建「淡江大橋」的妥適性質疑：
（一）部分人士主張興建「淡江大橋」的可能原因：
（1）舒緩關渡大橋的交通流量
（2）帶動淡海新市鎮的開發
（3）方便淡水人上「台64線」快速道路或走西濱「台61甲」到桃園機場
（4）計畫與捷運輕軌共構，可連結淡水與八里捷運（但八里尚無捷運）
（5）方便台北港貨櫃車與砂石車運送至大台北或基隆地區

（二）反對興建「淡江大橋」的理由：
（1）環評過時：此計畫為1980年代末提出興建，2000年以前通過環評，年代久遠，不符現況，應重新評估實際需求與環境影響。
（2）淡水夕照美景不再：淡水夕照是自古有名的珍貴文化資產，多少文人雅士為她歌頌，與大自然爭美、破壞歷史遺產的結果，終將遺臭萬年。
（3）暫無交通需求：淡海新市鎮目前充其量只有第一期開發較為成功，台北港運輸量也還不大，暫時沒有連結淡水河口兩岸的需求。至於會到對岸走「台64線」或「台61甲」的淡水人，也強烈質疑其需求量。
（4）淡水不宜繼續擴張：台灣是少子化社會，意味將來人口減少，城市擴張與住屋需求也將減少，加上台北市及其他衛星城市的空屋率偏高，政府應先解決房價過高問題，而不是興建更多樓房，又帶動房價上揚，那只會造成更多空屋，形成更大土地與資源浪費。
（5）淡水不想淪為大貨車天堂：將來台北港若成為台灣第一大或第二大商港（政府既定目標），貨櫃車、砂石車與油罐車流量將大增（台北港主要規劃業務），如果興建淡江大橋，淡水勢必成為台北港腹地之一，淡水道路將被大貨車淹沒，嚴重影響居民生活品質與安全。
（6）保留自然生態存續未來：淡江大橋八里端起點為「挖子尾自然保留區」，是濕地生物與鳥禽的天堂，整個河口地區亦為黃鸝等珍貴鳥禽的棲息地，人類不應再自私地剝奪其他生物的生存權。
（7）應以綠色方案解決交通問題：有部分人士反應淡水交通壅塞，政府應優先考慮提供更便捷的大眾運輸工具，以較少經費與硬體設施改善現有道路狀況，避免浪費公帑與破壞環境生態。
（8）台灣已負債累累：淡江大橋預計耗資141億元，台灣近年因多項建設及不當政策已債留子孫超過五兆，不應再有不當建設而造成子孫更大負擔。（此適用其他無聊建設）

三、解決淡水交通的「綠色」方法
（1）增加捷運的運送量：將捷運北投線延伸至淡水，這是最省事、省錢的現成方法，為什麼政府一直不做？
（2）公車運輸功能應徹底發揮：對於已有的公車路線應加強管理，顧及乘客的實際需要，才能鼓勵大眾搭乘；另外，應增開紅樹林走登輝大道到淡海新市鎮的公車路線，以減少淡水舊市區的交通與人潮衝擊。尤其在花大錢做輕軌捷運之前，這些公車措施應該優先試行。
（3）加強道路管理與規劃：中正東路應減少橫向路口，並規劃好交通動線與交通號誌之管理，妥善運用既有道路。
（4）靈活運用車道：交通尖峰時間應做車道的調節，例如下班時間的6.30～8.30（我所觀察到最壅塞的時間），從台北往淡水的車道應改為四線道，反方向變為兩線道，避免一邊壅塞、一邊卻又空盪無車。
（5）鼓勵自行車與船運：捷運應開放平常日的自行車使用，以鼓勵自行車作為交通工具，所以更應提供良好的自行車道環境；另外，發揮淡水船運特色，調降台北到淡水船票，以鼓勵遊客搭乘，也可評估平常日使用的效率。據本人向警方瞭解，淡水的塞車只發生在假日（及車禍），所以多開發假日的綠色交通工具有其必要性。
（6）必要時拓寬中正東路：以上低成本方法應優先施行，如果仍無法解決車潮，可考慮繼續已行的徵收計劃（但要顧及公平正義），拓寬竹圍地區的中正東路。
（7）停止新市鎮的開發計畫：據我實地觀察，上下班尖峰時間的淡水交通，大都能維持在時速40左右，最壅塞的路段是在上登輝大道之前的所謂「海中天路段」，這表示淡水的塞車來自於新市鎮的人口過多，而淡水與台北之間有天然的瓶頸地形，原本就不適宜過度開發，那只會造成過多車輛與人口的引進。

四、淡水應該發展的方向
（1）文化淡水：淡水已被文建會列為「世界遺產潛力點」之一，其優越的人文條件可朝世界遺產城市發展，故應減少大型硬體建設與過度開發。
（2）綠色淡水：淡水有山、有河、有海的天然環境與地理特色，正是她作為永續發展的最佳條件，應保持其潔淨的天空線與生態環保的自然空間。
（3）慢活淡水：淡水的美好在於人文，也在於她的山海河天然景觀，美麗的淡水適宜發展成台北都會區的慢活悠閒空間，而不是另一個大都會。淡水人歡迎大家來淡水玩，但是希望搭乘綠色交通工具前來，無論是捷運、公車、船運，或是自行車，所以敦請政府朝此交通方向發展，不宜興建更多道路，那只會鼓勵更多車輛湧進淡水！

【作者後記】原本這篇整理是為淡江大橋而做，待整理較完備之後才要正式公布，沒想到這禮拜政府突然發佈淡北道路要動土的消息，弄得我只好將內容稍做調整與補充並緊急推出，若仍有不完備之處，還請多多提出建議，謝謝。另外：也要謝謝黃瑞茂老師、王鐘銘先生、蕭文杰先生，接受我的紀錄片採訪，裡面諸多內容來自他們的意見。

【延伸閱讀】
（1）＜緊急求援＞徵求志願者參加反淡北單車抗議行動
（2）反對淡北道路連署
（3）淡水河北側沿河平面道路爭議參考手冊
（4）淡水「塞車」的假象與真相
（5）淡水河北側平面道路計畫：

北極熊的悲歌

2011-12-09T04:45:00.016+08:00

一些過去的、現在的、未來的
逐漸
淹沒沈淪
那些無辜的、脆弱的、無助的

可以喊停嗎......

印度人生百態

2011-11-10T03:36:00.006+08:00

從印度回來剛好滿一年，陸陸續續找時間整理照片和文字，發現行囊一次次越來越沈重，日漸顯出年歲的負荷....

今天為了找一張不小心被儲存錯誤的照片原始檔，用救檔軟體把一年的硬碟圖片全翻出來洗了一遍，從印度到上海、到台北、到桃園、到苗栗、到高雄、到台東.....，一年的足跡不管想救、不想救的，想留、不想留的，毫無商量餘地的全攤在眼前，該留下的沒留下、不該留下的卻又緊緊跟隨...

人生，最好還是看開一點....

德里即景

印度小販

印度苦力與流浪者

印度人愛拍照

歡迎針對各圖片作回應~~https://picasaweb.google.com/seeingimage

蠢蠢欲動的馬祖博奕公投案

2011-10-27T20:38:00.001+08:00

繼2009年9月26日在澎湖舉行，全台第一次的博奕公投之後，馬祖最近也由政府主導，開始逐步推行「博奕公投案」，預計今年年底將會舉行。

我對馬祖沒什麼深刻感情，只去玩了一次待過一個禮拜，大概不會為她像為澎湖那樣徹底奉獻，但是看在眼裡，心底還是覺得遺憾。一個這麼美麗的地方，竟然也想和敗壞人心的賭場掛勾，尤其在全世界反托拉斯之際，咱們台灣政府卻永遠都在追著人家尾巴跑，對於已經問題叢生、漸遭唾棄的資本主義，我們還是將它視作寶，以為它是解決社會大眾民生問題的解藥（更何況實際意圖並不是為了大眾），這就像西醫療法，頭痛醫頭、腳痛醫腳，醫好了這個部位，卻犧牲了另一個部位......如此惡性循環，其結果可知。

這兩天將上次拍的紀錄片「決戰澎湖灣」又剪了一段「真情版」預告片，免得有些不查的人誤以為我這部片只有紀錄反賭運動過程，其實裡面還講了很多話，是很值得徘徊在賭與不賭之間的人參考的。

【影片介紹】

島上的陽光耀眼依舊、島上的居民真情如昔、秋冬的東北季風也猛烈如常，唯有博奕公投前夕的那股不安的情緒與氛圍，擾亂了海島的寧靜。
一場決定澎湖未來百年命運的戰役，因為2009年「博奕公投條款」的通過，在一向生活平靜、安逸的澎湖群島，漸次展開......

Due to "Casino referendum clause" was passed by Taiwanese Government on Jan 2009. A battle decided the fate of the next hundred years to Penghu, was started in this quiet small island. Of ten days before the referendum, the filmmaker flied to Penghu from Taipei, not only records the key moment of the battle, but also became a participant.

【備註】本片已發行，歡迎洽詢發行商（http://www.moviecharger.com.tw/preplay.asp?id=74），購買使用權或放映權是支持創作者的正當理由（總不會以為創作人是不需食人間煙火的怪胎吧？）；但為了社會公義，如果缺乏經費奧援，只要有純正動機和理念，也歡迎直接與我洽詢免費放映；最要不得的舉動就是未先通知或取得授權就逕行於公開場合播放，或是私下拷貝幾十份發送給社會大眾（別以為這怎麼可能，但就是有人這樣做），這不僅充分表現出行為者的缺乏著作財產權觀念，也表現出連對人的基本尊重（sense）都沒有；也請不要來跟我要求另外剪個5分鐘版本給你使用（你的5分鐘是我的5小時），若需要配合反賭宣傳活動又不想放映完整全片，就請自行下載兩個版本的預告片，放完（或取得同意後）也請記得跟我說聲謝謝，不要把我當作用完即丟的一次性餐具。佛祖保佑你們～～

紀錄片「靜默沙洲」即將放映（已發行）

2011-10-03T00:33:00.010+08:00

靜默沙洲 Silent Shoal

台灣 Taiwan / 2009 / 80 min / 施云 Sophie Seeing

三重、蘆洲六座古厝的不同命運

本片榮獲2011年CNEX主題影展「機不可失」青睞，將有兩場放映

10/31（一）15:40 板橋文教館
11/01（二）17:40 板橋文教館

歡迎關心古蹟保存議題的朋友前往指教～

http://cnexff.pixnet.net/blog/post/37008849

鄰近台北市的三重與蘆洲，過去曾是不宜居住的沙洲，近二十多年來的快速開發，零星古厝一一消失。一座古厝見證一段開發史，看似無聲卻非無言。本片透過六座古厝，看見並詮釋人與建築的關係。

以2009年因拓寬道路而局部被毀的三重「吉慶居」為開端，尋找已屍骨無存的蘆洲「秀才厝」，探討古蹟保存失敗的原因；再以八十多歲阿嬤居住的蘆洲「西洋樓」，呈現出不同世代對古厝的看法。三重最完整的林氏古厝「崇德居」，雖有子孫力主保留，卻面臨家族壓力與法令的不完善而進退兩難。

再進入已被指定為古蹟的「蘆洲李宅」大院，李家的文化保存精神讓人感到欣慰，更在私有古蹟的管理上提供了一個範本；而蘆洲的「八角樓」，則以一個去向不明的「歷史建築」之名暫時保留，卻因業主無力符合政府的古蹟修復申請制度，只好使建物任其凋零......

本片已經發行～～

http://www.moviecharger.com.tw/preplay.asp?id=28

導讀單

一、影片創作動機，以及要呈現的意義。

因為三重「吉慶居」的即將被毀，引發作者的在地關懷，驚覺原來曾經住了多年的三重，還有古厝的存在，於是展開一連串尋找沙洲古厝的行動，紀錄並探討台灣的私有古厝為何始終難以保存的原因，是業主的無知？還是政府的失責？亦或是全民的冷漠？古蹟的保存，對業主、對民眾、對城市來說，有沒有可能創造三贏的局面？而保存古厝，對居民、對全人類來說，又具有什麼樣的意義？只是懷舊的憑藉？或是延續祖先的精神？我想還有一點是：面對未來的全球化，保留一個身份的認證！

二、影片所陳述內容的來龍去脈

作為台北市「衛星城市」的三重與蘆洲，近二十多年來的快速開發，讓人幾乎忘了這片土地過去曾是塊不宜居住的沙洲，零星少數的古厝一一消失，取而代之的是一棟棟拔地而起的高樓。一座古厝，見證一段開發史，看似無聲，卻非無言。老祖宗的足跡與心血、智慧與期望，都深藏在古厝的每一堵牆、每一塊磚、每一角落。

古厝，究竟是歷史的負擔、子孫的包袱，還是家族的榮耀、民族自信的展現？是城市建設的阻礙、地方發展的毒瘤，還是土地增值的利器、文化觀光產業的擴散點？是屬於私人財產，還是全民共有的文化財？除了深思，或許我們還可以做得更多......

延伸思考：

一、古厝在都市開發中，是否成為一種衝突或對立？借鏡歐洲城市，無不以保留百年以上建築為榮耀，不僅建立了城市性格，也建立了城市人的文化價值，更因此成為享用不盡的觀光文化財；但是在台灣，似乎城市建設等於古建築物的拆除，等於農田綠地的消失，這樣的思維，是否有待商榷？

二、古厝留不住，誰之過？古厝究竟是私產？還是公共文化財？保留與否，是否只能交由所有權人來決定？公部門此時又該扮演何種角色？介入與不介入？積極或消極？社區居民能不能表達自己的聲音？

三、古蹟獎勵條款的缺失在哪裡？業主的損失如何補償才算合理？或是該讓業主予取予求？而容積移轉之後，所出現的摩天怪獸，是否應該存在？

四、列管為古蹟或歷史建物之後，如何修復才不會造成古建物的另類破壞？修復申請程序是否公部門應該積極介入？修復後的古建物活化又該如何進行？管理權與使用權又該歸誰？業主？還是全民？政府又該扮演何種角色？

湘西苗寨行

2011-09-30T18:40:00.009+08:00

三年前的那次中國行腳，從馬祖走「小三通」開始，先從福州登陸，再直接前往湘西，然後一路到貴州，共一個多月，光是湘黔地區就走了至少20個城鎮，三千多張照片暫時無力整理出全部文字，現在只能再貼一篇短文分享大家......

湖南冬就苗寨

才剛下榻在遊客多到水洩不通的鳳凰城，就被在一旁等候多時的旅遊業小姑娘纏上，嘴裡說著天花亂墜的行程，還說那裡交通車「全」沒到，所以我就被騙去參加了。一到當地才發現，原來所有她說的行程都在一個定點上，也就是她把所有會在村寨裡看到的東西都描述成一個景點；而且原本我所要求的，早車去、晚車回，最後也被她以「全車客滿」為由賴帳。於是我參加了一個定點定時定行程的旅遊團，完全違反我的自由行習慣；而那個小村寨所路過的其他幾個地方又太吸引我了，只好隔天自己又搭公交車跑了一趟，並且發誓，以後再也不上中國旅遊團的當了！

我們一到村寨門口，就被所謂的「當地居民」「熱情」迎接，形式十足卻儼然見不到誠意的敬酒，然後就被一群小女生包圍，要求買花環、小草編，會掏出錢來的多半是基於同情或不勝其擾吧。我也忘了自己最後有沒有買，只記得後來我跟這些小孩玩在一塊，他們從先前黏人的小生意人，一個個變成主動將小草編送給我的小可愛，我也把身上的一支原子筆掏出來送給其中一位教我草編的小女生，最後她留下了地址，好讓我把拍他們的照片寄去。但是她說郵差不到他們村寨，只把信放在村外幾公里遠的山江，他們必須自己去拿，索性我就把拍到的幾位村人，包含在門口一臉悵然與無奈「迎賓」的老寨主照片，一併寄去給他們，希望他們可以收得到。

據我幾次在中國旅行的觀察及瞭解，當地許多所謂「旅遊景點」的小村寨都已被財團「包下」（當然是在地方政府的默許下），他們在村寨口搭了一個大門，派個人守在門口收高昂的門票（湘黔一帶當時是80人民幣），當地居民除了配合旅遊團做點迎賓，和做點小生意之外，財團或政府對於村中公共設施、路面鋪設等，毫無建樹（被政府列為重點旅遊區的村子除外），而財團所賺的門票錢就這麼放進了自己的口袋。原是自家的前庭後院，三不五時常要被大批遊客入侵，原是村寨後花園的山山水水，也成了大批遊客的「情人谷」，村中的靜謐與單純早已不在。與人分享原是美事一樁，但是任人剝削與宰制，又教人情何以堪？中國的資本主義正侵蝕著這群單純善良的人們，紅衛兵的社會正義早成了殲害百姓的毒瘤......

記憶已遠的貴州行

2011-09-29T16:52:00.014+08:00

最近終於把三年前在中國旅行一個多月的三千多張照片整理完畢，一方面這幾年接了一個「出磺坑老油人」的書寫案，忙了半年多，緊接又做了三支紀錄片：靜默沙洲、決戰澎湖灣、好攝之徒，然後又去了一趟印度，一個半月之後回來，又忙著幫一個NGO辦了幾個活動，其他時間又節奏緩慢地在過日子，要說怠惰也行，總之現在，對於當時的行腳記憶已漸漸模糊，只能把一些簡單的文字和幾張圖片貼出來分享大家了......

貴州雲峰八寨

雲峰八寨，佇立在雲霧間的八個小山寨，明朝初年，漢版圖邊境的駐軍屯堡，寨牆、碉樓、四合院，寨寨相依，戶戶相通，巷巷相連，中國冷兵器時代最完整的活遺址。

屯軍時代日已遠，年久他鄉變故鄉。讓我想到金三角的亞細亞孤兒，只是他們的運氣沒那麼好......

喜歡這裡的遺世獨立，喜歡我拜訪時的氤氳靈氣，喜歡歲月刻印在牆上的足跡，喜歡寨民的氣定神閒，就是不喜歡被定為「文化村」之後的整治結果......

貴州報京侗寨

從鎮遠坐公車到這個偏僻的村寨，一幕幕景象讓我想到老媽口中的童年生活.....

紀念兩年前的今日--澎湖反賭勝利

2011-09-26T13:21:00.007+08:00

兩年前的今天，澎湖舉辦了台灣史上第一次以「博奕」為主題的公民投票，投票結果，證明了政府的既定政策未必是人民所能接受的，澎湖人為全國人民作了一次做好的民主示範，以此片紀念並感謝那群反賭勇士。也在此呼籲，全國重大建設、重大方案，都應透過公投來決定，而不是少數政客或財團就可以決定了全台灣人的未來，否則台灣永遠稱不上是個「民主國家」！

紀錄片：決戰澎湖灣--站在澎湖博奕公投火線上
Battle at Penghu Bay--Standing in the Line of Fire at the Penghu Gambling Referendum

片長：53分鐘

一場決定澎湖未來百年命運的戰役，因為2009年「博奕公投條款」的通過，在一向生活平靜、安逸的澎湖群島，漸次展開。作者於公投前十天，從台北飛往澎湖，不僅紀錄了這場戰役的關鍵性時刻，也破例從一位觀察者、紀錄者，進而成了一位參與者、行動者。

影片從2009年9月15日開始，鏡頭一路追蹤在公投前夕，聚集在澎湖的各階層人士，大家對此重大公共議題的看法；以及反賭人士如何積極投入反賭場的宣揚活動，他們對當地政府長期以來灌輸給民眾的「國際觀光特區」所帶來的片面宣傳，進行了前所未有的反辯與反抗。

本片已發行～～
http://www.moviecharger.com.tw/preplay.asp?id=74

延伸思考～

一、國家究竟屬於全民大眾，還是少數政府官員？公民在公共政策中應該扮演何種角色？是被動接納，還是主動參與？在政府、財團、媒體三方強力主導下的台灣社會，一般人民是否有決定自己未來生活環境的空間與力量？該如何發揮？政府又該如何傾聽人民的聲音？

二、「澎湖博奕公投」對台灣的民主史是否寫下新頁、立下標竿？對台灣人民的意義是什麼？「公投」對公共政策的影響力為何？是否值得全民參與、重視？政府對公共政策的立場應該居於「領導」地位，還是保持「中立」？往後政府對於「公投」的進行，會不會就此審慎考慮？人民又該如何為自己爭取權利？

三、「觀光博奕特區」在台灣實施的可能性為何？是否有民族性的差異？他國的經驗又帶來什麼樣的借鏡？政府在主張開放的同時，是否應該充分讓人民知道其利弊得失，才好做出正確的選擇？台灣人民是否承受得起賭場開放之後的惡果？政府各單位是否已經做好充分的因應措施？

四、離島偏遠地區的發展，是否只能靠「觀光賭場」的設置來振興經濟？地方特色產業在還沒有充分發揮之前，就貿然與魔鬼作交易，是否意味著自毀前程？還是一步登天的捷徑路線？

五、位居國土一隅的澎湖群島，對在地居民、對旅居人士、對新住民的意義是什麼？為什麼總有人愛上她的純淨、自然、樂天，而選擇前往旅遊、甚至居留於此？澎湖又有什麼特色產業？該如何發揮，才能讓澎湖不僅擁有美景，還能讓子孫永續經營謀生？政府與民間又該如何攜手並進，共創雙贏未來？

災情更甚921的關刀山大地震

2011-09-21T00:09:00.005+08:00

【前言】

十二年前「九二一大地震」那天，我人在澎湖七美小島，睡到半夜，忽然被一陣搖晃驚醒，睡意猶深的我，繼續賴在床上「觀察」動靜，因為比起在台灣本島我所遇過的幾次地震，那次的搖晃實在讓我不以為意。忽聞窗外，幾位學校同事，包括校長，已經奪門而出，在幽黑的宿舍外議論紛紛：「好大的地震啊！嚇死我了...」因為未見續之而來的震盪，大夥兒才一一安靜地返回宿舍，我也繼續進入夢鄉；沒想到，隔天在台北的媽打電話來問情形，我這才知，事情大條了...

今又逢許多人記憶猶新的這場台灣災難史上的紀念日，整理一篇在「出磺坑老油人的故事」口述歷史書中的另一場日治時期大地震。由於這兩場浩劫相距超過一甲子，從老油人們的記述中，也對今昔社經人文風貌的差異略見端倪。

【本文】

西元1935年，日本昭和10年，台灣中部山區，發生了一場令人驚心動魄的大地震，地震強度芮氏7.1度，震源深度約5公里，有感地區幾乎遍佈全島，甚至澎湖、福州、廈門也感受到了地震的威力，造成台灣有史以來最嚴重的地震災害，更甚於1999年的「九二一」。

地震這天是4月21日，農曆3月19日，媽祖生日的前幾天，也是個不用上學的星期天。早上6點02分，當幾乎所有台灣人都正在用早餐時，忽然一陣天搖地動，把所有人都嚇得往屋外跑，繼之出現一幕幕駭人的景象，斷層、地裂、地鳴、噴沙、噴水、地下水走位等，其中以獅潭、屯仔腳、神卓山等斷層帶最為顯著。因為震央位在苗栗縣大安溪北岸的關刀山附近，所以一般稱為「關刀山大地震」，也有稱之為「墩仔腳大地震」。

地震那年，家住苗栗獅潭的張立添（1921-2010年），正就讀獅潭公學校六年級，每天都要走將近一小時的石頭路到學校。就在畢業前夕，這場突如其來的地震，讓原本開雜貨店的張家改變了生命歷程。受訪時已88歲高齡的張立添說：「4月21日那天早上，我才剛起床，正在洗臉，就聽到有人在喊地震，我和家人趕緊各自往外跑。沒一會兒，用土角磚堆砌的家就全倒平了，別人家也是，山也崩了、路也斷了，災情十分慘重，所幸家人都沒事。」

地震之後，別人正在重建家園，搭木板寮、住臨時屋，張家卻賣掉雜貨店裡剩下的東西，父母帶著全家兄弟姊妹十人，舉家遷移到嘉義。後來繞了一大圈，張立添本人才又回到苗栗，並在出磺坑的油場宿舍歷經了大半輩子。

比張立添小一歲的另一位油場老員工──洪友朋，小時候家住出磺坑對岸的福基，父親是日油公司的泥水僱工，小友朋每天同樣要踩著滿地的石頭路到公館公學校唸書。關刀山大地震那一年，他小學五年級，因為這天不用到學校，但平常就早起作息的洪家，這天同樣一早已在廳裡吃早飯。從小就活潑好動的洪友朋，在廳裡坐不住，便端著一碗飯邊吃邊走向隔壁家，想去看他們做迎媽祖用的大鼓。

洪友朋對地震發生的那一刻，他記憶猶新：「當時我家住在溪邊，我沿著駁坎才走到一半，突然聽到幾聲轟轟巨響，接著就看到對岸的山在我眼前衝刷下來，我旁邊的駁坎也全倒了，再回頭一看，我們家那間用泥磚蓋的房子也塌了下來，這是我第一次知道地震的可怕，幸好沒有認識的人傷亡。」此後的台灣中部，餘震不斷，最嚴重的一次是7月17日那天，又發生了一次規模6.0的地震，這次在洪友朋所住的村莊造成一些小傷亡：「這次比前次還要嚴重一些，隔壁剛好有個坐月子的人，因為來不及逃出而被壓傷了，當時我們都還住在臨時搭蓋的鐵皮屋裡。」

地震之後，沒有人敢再用泥磚蓋房子，通通改用木頭或竹子，洪友朋的父親也是利用一個月兩次的休假時間，到山上找木頭和竹子，花了半年多的時間才把新房子蓋好。後來在油場擔任木工的洪友朋，對於當時房子的搭蓋方式有很深的描述：「那時候大家都會自己蓋房子，用相思樹當柱子，再用桂竹做牆壁和屋頂，因為相思樹很硬、桂竹很直。」

洪友朋阿公比手劃腳、不厭其煩地對我描述著：「先把圓柱子底端埋在地裡當屋柱，再於屋牆兩邊各立一根竹棍，然後將另一枝桂竹剖成八片，一片大約一吋寬，竹片在兩根竹棍間穿來穿去，編成一張竹網，最後在竹牆外封上泥巴；屋頂則用桂竹剖成兩半，一陰一陽疊合在一起。這種用竹子和木頭搭蓋出來的房子，不怕地震。」在那次可怕的地震之後，中台灣居民開始注意到建築用材，即使再窮，也不敢再住耐不住強震的「土角厝」了。

1925年出生的巫煥勳，從父親在日油公司當信差開始，他們家就一直住在出磺坑的北寮，一直到他40歲時，全家才搬到苗栗市。在巫煥勳四歲那年，父親就不幸過世，對父親的印象，只知道他為了工作，經常出磺坑、苗栗兩地跑。因為父親的過世，巫家從此失去了住在石油公司宿舍的權利，母親只好帶著四個小孩在宿舍附近的「保安林」空地上，搭了一間簡易的竹編草寮供全家遮風避雨。

「關刀山大地震」發生在巫煥勳11歲那年，當時他們全家正在吃早飯，忽然一陣天搖地動，把他們都嚇壞了。巫煥勳阿公回憶說：「我當時不曉得什麼叫地震，只見房子漸漸倒下，我們全家趕快往外跑，一路還跌跌撞撞。幾秒鐘之後，房子全倒、路也塌了、山也崩了，從此才知道地震的可怕，幸好大家都躲過一劫。」地震之後，母親帶著全家在旁邊空地搭了一間小草寮，利用半年的時間，將原本的屋舍再度用竹子與泥灰，慢慢修復起來。

小時候全家住出磺坑山上「盪耙崠」的陳金亮，發生「關刀山大地震」那一年，他九歲，就讀公館公學校三年級。他說：「地震一來，我們老家的房子全垮了，只好在臨時蓋的木屋裡住了快一年。從那次開始，日本政府也下令，不准再用土磚蓋房子。」地震之後，從大湖到出磺坑這邊的山路都斷了，有十多天沒有上學，出入村莊都要用攀爬的，那時候修路都是靠人力開挖、搬運，過了很長一段時間，山區道路才又漸漸開通。

在石油公司擔任鐵工的蔡桂木，1928年出生於福德村，六歲那年，因為父親在日油公司當泥水臨時工，母親也在日油公司單身宿舍當廚娘，全家便搬到出磺坑南寮。隔年發生大地震，那時候他們還住在南寮鐵工部附近，這是石油公司外包工頭分發給他們的房子。蔡桂木回憶說：「我記得一大早，先是聽到對面山壁轟隆隆的聲音，然後就一陣天搖地動，我們全逃到屋外去。幸好南寮這邊的房子大都是木造的，所以沒什麼大礙，但北寮那邊因為很多磚造屋，倒塌的很多。」

那次地震，苗栗公館的災情十分慘重，蔡桂木還提起了當時很轟動的一則新聞事件。有位念公館公學校的台灣學童──詹德坤，在地震發生時，被倒下來的屋子給壓斷腳，因傷勢嚴重而送醫，在醫院彌留期間，唱了日本國歌「君之代」，唱完才斷氣，這事成了當時日本「皇民化」的最佳教材，不僅在學校門口附近設置了他的銅像，要求每一位師生都要先敬禮才能進校，還將這故事放在日本的教課書裡，在日本境內廣為宣傳。後來那個銅像因改朝換代，而且銅價上漲，就被悄悄拆除了。

讓許多老油人印象深刻的「關刀山大地震」，據記載：全台共造成三千多人死亡，九千多人重傷，數千人輕傷；以及，房屋全倒、半倒各一萬五千多戶。接下來的三個月內，餘震連連，至7月底止，共高達280次，其中又以7月17日所發生的那次最為嚴重，原已半毀的屋舍有近三千戶徹底毀損，死傷人數近三百人，大多集中在苗栗地區，三義著名的「龍騰斷橋」即是這場地震的劫後紀念物。

【後記】
苗栗縣文化觀光局最近舉辦一場免費的「文化資產人才培訓課程」，我也在裡面開了一堂課：「聽出磺坑老油人講古」，再度受邀至苗栗與鄉親結緣，歡迎有志者報名參加。相關聯結：http://www.mlc.gov.tw/news/index-1.asp?Parser=10,12,44,,,,11173

蟬与禪 Cicadas‧Life

2011-09-10T01:00:00.001+08:00

蟬，以一種特殊的生命型態存活在世間，幼蟲在地裡蟄伏最少七年，等待成熟的夏天，才能鑽出泥土，然後脫殼羽化為成蟲。公蟬在樹上大鳴大放以尋找配偶，在兩週之後便結束生命，最終又化為塵土。如此短暫又充滿力量與神秘的一生，似乎在暗示著生靈的輪迴，或造物者某種巧妙的安排。藉此影片，紀念那短暫而嘹亮的生命，也提醒人們，領悟生命中的「禪」。

這是第三個夏天，在悶熱的屋裡，從窗外傳來，陣陣蟬鳴。
從天光微亮，到天邊渲染了一片紅；
從端午的此起彼落，到中秋的最後一搏。
春蠶到死絲方盡，夏蟬至秋聲方竭，人生呢......
在地裡蟄伏七年，只為七分之一個夏天。
紀念每一個，蟬鳴的夏天......

望見城市的出口--小坪頂的四季晨昏

2011-09-02T01:32:00.008+08:00

先說明，這個題目不是配合內文，而是配合圖片，這些圖片是一個未完成的攝影企畫案，而內文是臨時寫的；只是寫著寫著，我這才發現，那三年的小坪頂生活，居然已經在我記憶中塵封許久了。

前幾年曾在淡水山上的小坪頂住過三年，那是我第一個買的小窩，因為看中了它的價錢和地點，雖然日後發現房子問題很多，跟鄰居的摩擦也很多，但是山上的空氣清新、涼爽，回家的路上盡是花香蟲鳴，以及附近就有極佳的視野，可以望見淡水河出海口，那裡的環境還是挺讓我懷念的。

在我買它之前，那個房子原本是某建商的工寮，他同時有兩間相鄰的一樓房子要賣，其中一間已經先被人買走了，所以我買的是另外一間。20多坪的房子被隔了四個房間，可以想見工人的居住品質不是很好，裡頭也留有很多工人未帶走的一堆雜物，生活痕跡還隱約看得見，聽說最後一個工人因欠了六合彩賭債而跑路了，抽屜裡還留有很多寫滿數字的紙張，後來都成了我的計算紙。工人自己釘的家具也留下很多，前屋主要我保留自己想要的，其餘的他會請人來清掉，這讓我省下不少買家具的錢。

因為本來積蓄就不夠，除了買房子要貸款之外，整修房子的預算也不太夠，所以只能把錢花在刀口上，例如：衛浴設備和電線一定要找水電工全部換新、隔間也請木工打掉三間留下一間當臥房、也要找水泥工把浴室地面磁磚拆掉再抹上白水泥、最後再請鐵工把鐵捲門鋸開留個方便進出的門和換雨披，其餘像粉刷牆壁、油漆鐵門和鐵窗、裝飾房子和家具、整理前後陽台這種「小事」，我就全都自己包了。

那時遇到的幾位工程師父都極好。木工師父做完工程自動降價給我，我想是因為拆除工作比他預想的簡單很多，因為這裡的前身是工寮；水泥師父在我央求之下教我怎麼砌磚牆，因為我要自己在陽台築個矮牆，他還誇我浴室的乾濕分離設計是「有頭腦的人才想得出來的」；而住在附近的水電師父也不計酬勞地幫我多裝了好幾盞燈和吊扇，後來我還到他那個佔地上百坪的家去拜訪過，他們家是當地的老地主，附近一大片山林都是他們的，當時我多想跟他借塊林地蓋房子啊！一個我從小就做的夢，那又是另一個故事了。

總之，我幾乎是靠著自己的力量把山上的那個房子給整理起來的，因為當時做裝潢的老爸已經生病了，不然他一定會幫我的。不是我自誇，簡直就讓那個房子化腐朽為神奇，沒看過它之前樣子的人可能還覺得我怎麼住得這麼寒酸（其實是「簡約」啦），但是有比較過的人都知道，那個房子有了180度大轉變。整個房子，在燈光運用得宜下，俐落中泛著溫暖，除了浴室和臥房有隔間之外，其餘空間就是我的工作室、客廳、飯廳、廚房，通通連成一大片，一個人用起來還挺過癮的，而且成就感十足，整修工作在我搬進去之後仍未停止，隨時想到什麼就修修弄弄，有趣極了。

但是房子住久了，問題就一項項出現。先是一開始在整理的時候就發現的漏水問題，加上山上的房子濕氣本來就比較重，還有房子本身因為對面有一片雜樹林而曬不到太陽，在除濕機連續除濕之下，有時不到一天就可以積滿一桶水，這樣的濕氣讓我原本就受過傷的膝蓋和先天不好的氣管問題越來越嚴重。

另外還有鄰居問題。樓上住戶有個特別好動的小孩，三不五時就會敲打地面，嚇得我用滑鼠的手常要應聲顫動；而隔壁鄰居也老騎著機車從我家窗口冒著一氧化碳經過，他們修理冷氣時的化學味也經常撲鼻而來，製造出來的噪音就更不用說了。我搬到山上不就是為了圖個空氣清新、環境幽靜嗎？結果這些惱人的干擾讓我不得不選擇提早離開（其實本來就沒打算住一輩子）。現在說起這些狗屁倒灶的事都已雲淡風清，離我很遙遠了，這裡我想說的還是小坪頂的攝影集。

有天我回家，發現門邊插了兩張名片，原來是前屋主跟另一個附近工程的建商來找過我，要我跟他們聯絡，想談個攝影案。這對我來說真是個意外，因為當時買賣房屋時，我送了賣方一本我的攝影集，只是想結個緣，完全沒有自我推薦的意思，因為壓根沒想到我的工作會和建商扯上關係，我拍的又不是商業攝影。所以他們的出現，讓我又驚又喜，而且當時的我還沒接過什麼大案子，也沒跟建商接觸過的經驗，心裡著實有點忐忑不安。

與建商約在他們台北的辦公室見面，那是一個充滿和式簡約風的舒適空間，能夠在這樣的環境工作應該是很不錯吧！其實我高中時，最想唸的科系就是室內設計，可能是得到我爸的基因遺傳吧，家裡的那幾本裝潢書被我翻過不知多少回，每次到一個新的空間，我就會習慣性地幻想著這個空間應該要有的擺設，有時三更半夜睡不著覺，就是因為腦子裡都在轉著怎麼把房子好好整治一番；可惜後來學校地點的因素，以及某些私人因素，最終還是放棄了。現在能夠親手設計整理自己的房子，也算是過了乾癮。

與建商彼此聊過之後，才知他們希望找一位當地的攝影師來捕捉小坪頂的晨昏四季，做一本攝影集，好推銷他們的建案，可能還會搭配一些多媒體什麼的，說來算是一家很特別的建築公司。他們看過我的攝影作品之後，加上地利之便，先來徵求我的意願。有這樣的機會當然是不可得的，而且我先前就已經拍了很多小坪頂了，人文的、自然的，沒事就騎著機車四處趴趴走，因此還跟山上的幾個老鄰居混得挺熟的，每次路過去找他們，總會被送點他們家自己種的筍子、橘子、青菜什麼的，對那裡其實早就建立了感情，也熟悉得不得了。

他們提出大致構想之後，彼此又討論過好幾次，我連著書冊設計一起做給他們，裡面包括圖片與文案，先做出大致的樣子，然後才會得出最後的結果。我盡心盡力在做這個案子，他們也依約按期繳交酬勞，彼此都合作得很愉快。做了差不多一年之後，他們因為有別的建案正忙得不可開交，只能暫時將此案擱著；這一擱，又過了一年。有天突然又收到他們的電郵，當時我正在屏東寫另外一個書案，信上說要重新啟動這個攝影案，問我的可能性。

遺憾的是，當時我已經搬離小坪頂了，他們所希望的「小坪頂的晨昏四季」對我來說已經不是那麼唾手可得了，而且我手上的案子也正在忙，他們似乎也不能再等，所以這件事就這麼不了了之了；但是這些小坪頂影像，卻成了我在那裡三年的最好紀念。

菸廠內的光影遊戲

2011-08-29T18:22:00.004+08:00

第一次到松山菸廠，發現這裡好適合當攝影棚，尤其裡面正展示著實驗影片，又沒什麼人光臨，氣氛真是太對了～～這麼有人文氣質的地方，若跟喧囂的大巨蛋或大賣場為鄰，該如何想像？

貢寮的前世今生

2011-08-28T19:18:00.001+08:00

從龍洞灣到大堀澳，位在台北縣東北角的貢寮鄉擁有綿延長達30多公里的海岸線，沿岸奇岩嶙峋、灣岬相間，更有長達3公里的金黃沙灘海岸；而來自菲律賓的「黑潮」洋流也在東北角海域略過，溫暖激情、生命無限；另外，雪山山脈之北端也以貢寮鄉為起點，蒼巒疊翠、群嶺起伏。得天獨厚的海洋資源與觀光資源，使貢寮鄉成為許多人登山、健行、攀岩、垂釣、浮潛、戲水......的天堂。

貢寮鄉境內的「三貂角」是台灣島在經緯線裡的最東端（東經119度59分54秒、北緯25度30分37秒），一個酷似鷹頭的大灣從貢寮的福隆到宜蘭的石城突出於太平洋間，「三貂角」正是鷹嘴的部分。十七世紀（1626年），當來自菲律賓的西班牙船艦航抵台灣東北角海域，準備進佔北台灣時，以聖徒之名「San Diego」為這突出的海岬命名，從此，以台語發音的「三貂角」便成了這鷹嘴的名字；而當時住在這裡的平埔族人―凱達格蘭族―的社群也被稱為「三貂社」。

據傳，三貂社的祖先來自海洋彼端一個叫做「Sanasai」的地方，某日乘船出海捕魚卻遇上颱風，其中兩艘船在海面上漂泊之後來到台灣東北角上了岸，他們將此地命名為「Kivanowan」，從此在這裡紮了根，並向周遭地區遷移，有了「凱達格蘭族」。當時的「Kivanowan」有四個部落：南仔吝社（在今瑞芳鎮「南雅」）、遠望坑社（在今「草嶺古道」入口）、福隆社（在今「福隆國小」一帶）、舊社（在今「龍門」村），其中位在「雙溪」出海口的「舊社」居民在清道光年間遷徙至「新社」，也就是今天的貢寮雙玉村，至今仍有三貂社的後裔居住於此，而位於今天核四廠工地內也仍留有凱達格蘭族的古墓。

今天「Kivanowan」一詞已幾乎被遺忘，只留洋人所指的「San Diego」──三貂角，或稱「山朝」、「三朝」；但「貢寮」一詞卻也是來自凱達格蘭族語「kona」，所指的是「為捕捉野獸而設的陷阱」，後來漢人將為了等候捕捉野獸而在陷阱附近搭建的草寮稱為「摃仔寮」，演變成今天所稱的「貢寮」。

清乾隆年間（1773～1795年），來自大陸福建漳州的吳沙駐足在澳底一帶，將漢人與原住民的物資互相交易而致富。他為人極具俠義精神，凡是前來投靠他的漢人都會發給「米一斗、斧一柄」，讓他們入山採樵抽籐維生，久而久之，聚集在三貂角地區的漢人越來越多，吳沙順理成章地成為這些漢人的領袖，接著以貢寮為根據地，南下對蘭陽平原進行開發。嘉慶3年（1798年）病逝於蘭陽平原的吳沙，子孫依照遺囑，將其葬在貢寮的石碇溪畔。

清朝與日本之間的甲午戰爭之後，日本於隔年1895年5月29日，由能久親王－北白川宮－統率，選擇兵力較弱的鹽寮、澳底一帶登陸台灣，緊接著陸續將台灣各地征服，離去前並在海邊設立一座木製「日軍登陸澳底紀念碑」，於隔年（1896年）4月重新以花崗石打造，上半部並以得自清軍的砲彈來鑄造，成為「北白川宮征討紀念碑」。今天，這座紀錄台灣歷史屈辱的石碑早已被毀壞，取而代之的是「鹽寮抗日紀念碑」，以紀念在日軍登陸鹽寮時所受害的台灣同胞。

貢寮，寂靜地駐守在台灣島的東北角海岸，卻經歷了一段段不平靜的歷史，凱達格蘭人、西班牙人、漢人、日本人，都選擇他作為登陸台灣歷史的起點。這個長期以來曾被政府忽略的角落，卻因「海洋音樂祭」而獲得重生，並準備以他豐富的人文與自然資源向國際發聲；然而，近幾年因為音樂祭改由政府接手委辦而逐漸變調，又加上核四廠即將啟用的抗議聲不斷，使美麗的貢寮海岸再度蒙上陰影......

回憶澎湖點點滴滴

2011-08-27T17:30:00.001+08:00

因為一個陰錯陽差，不小心在澎湖待了六年，我最寶貴的青春歲月，就在一連串的小島上，又熱烈、又靜悄地渡過了...

這其間，在小學教了三年書，在朋友的藝品店陸續打工兩、三年，中間還去了歐洲一年，然後出了三套明信片，一本筆記書，與當地朋友一起辦了幾次美術展，吃了無數次美味的海鮮，坐船出海過無數次，住過學校宿舍、海邊軍眷、三合院古厝、市區透天厝，夏天去摘天人菊點亮房間，冬季曾坐漁船冒險渡海，也經常騎著機車四處跑，在魚肚白的天光下等待日出，中午在海邊的涼亭睡午覺，傍晚在海邊靜看來往船隻，夜裡在沙灘上看著滿月映海，白天在草原上尋找旱舟，在荒草蔓延的廢墟裡尋找驚奇，也擔任過朋友的攝影師在荒郊野外大拍露鳥照...

回想起第一天在澎湖，就是個有風無雨的颱風天，我獨自在宿舍裡驚喜地看著落日，收音機傳來澎湖人打去電台的談話：「這颱風比起我們澎湖的東北季風根本不算什麼...」，過了幾個月，我終於也體會到她說的那個「比起來不算什麼」的東北季風，嚇得我冬天根本不敢騎機車出門...

秋季將臨，我又想起澎湖的美味螃蟹，吃過澎湖的海鮮，台灣的海產也都比起來不算什麼了...

第一次出國就單飛

2011-08-26T16:49:00.001+08:00

25歲那年，是我第一次出國，那時利用暑假到美國找一位朋友，一起玩了一個半月，從那時候開始才知道，原來英語不只是書本上的東西.....

延伸閱讀：那一夜在芝加哥～兩個女生的驚魂冒險
http://seeingimage.blogspot.com/2010/07/blog-post.html

1990-1992年的台灣

2011-08-25T17:52:00.003+08:00

剛學攝影的那幾年，拍的幾乎是黑白照，自己沖洗底片和放大，家裡的房間還組了一個臨時小暗房。但是那時候我的暗房技術很差，洗出來的照片往往灰灰的，幸好現在有了數位科技，掃瞄之後，愛怎麼修片就怎麼修片。我喜歡數位時代....又環保！

時間一晃眼就是20年，20年的時間可以改變很多很多，尤其台灣的城鄉面貌，變化真的很大，當時在按快門時，哪裡想得到這一瞬間就是一個即將逝去的風景。青春也一樣，十八歲的時候，以為40歲離自己還很遠很遠，豈料也僅是一眨眼的功夫。人生啊...不過如此吧！

【紀錄片】好攝之徒

2011-08-19T19:39:00.009+08:00

好攝之徒（We Love Photography）
漫談台灣攝影環境的發展與現況

2010.08，38分鐘，Made in Taiwan
導演／施云（Director／Sophie Seeing)

【影片簡介】

在台北小巷中，有一間經營十年的專業攝影藝廊「台北國際視覺藝術中心」，簡稱「TIVAC」，於2009年8月19日劃上休止符，這消息令許多常去串門子的攝影人震驚不已。170年前的這一天（1839年8月19日），是世界公認的攝影術誕生日，但在170年後的今天，竟也成了台灣最專業又最具教育性質的攝影藝廊的熄燈日，這意味著什麼？經濟蕭條？攝影已成昨日黃花？還是攝影藝術在台灣始終不被重視？

由多位資深攝影人倡議多年的「台灣攝影博物館」，因為缺乏奧援而波折不斷；終於，在2010年3月，有了臨時的家所，它將扮演何種角色？它將如何運轉下去？未來將會走向何方？而「TIVAC」在結束營運後的半年，2010年2月25日這天，也意外地重新開張，這半年之間，台灣攝影環境產生什麼樣的變化？危機成了轉機？還是一切只是水到渠成罷了？！

在電子影像當道的今天，傳統攝影日漸退出藝術舞台，「攝影」的定義，也越來越模糊，這又意味著什麼？「影像」取代了「攝影」？「電子」取代了「傳統」？「數位」取代了「底片」？還是我們對「攝影」的今天，應該另外找出新的定義與定位？！

In a Taipei small alley, there is a 10-year-old photo gallery "Taiwan International Visual Arts Center", the TIVAC, closed on 19th Aug, 2009. That shocked many frequent visitors of the photography field. In the closing party, Visitor’s number made a hit.
The same date 170 years ago (19th Aug, 1839), was the birthday of photography acknowledged by global. However, after 170 years, this day became the end of the landmark photo gallery in Taiwan. What does that tell? The economic crisis? Photography is dead? Or photography has always been difficult to place in Taiwan?

【誌謝】

感謝以下個人及單位，使本片得以順利完成：全會華、章光和、秦凱、姚瑞中、蔡東璧、莊靈、蔡文祥、郭智元、周正觀、黃振倫、洪世聰、蕭青陽、阮慶岳、許景淳、張照堂、簡永彬、鐘永和、游本寬、李姿諍、黃麗珍、蔡禮安、林哲謙、台灣國際視覺藝術中心（TIVAC）、台灣攝影博物館籌備處、忠泰建築文化藝術基金會、世新大學、台北平遙攝影節、台北市立美術館、台北當代藝術館、臺灣藝術教育堂、全會華、章光和、蔡文祥、姚瑞中、陳順築、沈昭良、吳政璋、洪世聰。

深深感謝許景淳小姐的美聲獻唱！

夢中的曼陀鈴，葛莎雀吉演唱會 Kelsang Chukie Tethong

2011-06-14T02:26:00.016+08:00

今年年初，曾參加「葛莎雀吉來台演唱會」的朋友們，您還記得當時的感動嗎？這位來自圖博（西藏）的女歌手，所泛起的一陣至今依然餘波蕩漾的漣漪之後，將再次帶來一陣迷人旋風。葛莎雀吉這次除了表演樂迷們百聽不厭的曲目之外，並加入唱片中所沒有的藏式歌謠，給聽眾另一次聽覺與視覺的魅魂饗宴。

現居於印度達蘭薩拉的葛莎雀吉，自小生長於音樂世家，是「圖博表演藝術學校（TIPA）」畢業的出眾獨唱音樂家，她致力於發揚圖博傳統音樂，並唱出民族靈魂的聲音，在圖博傳統文化漸失的今日，彌足珍貴。1990年代起，在歐、美、台、港等地巡迴演唱，廣受好評；2000年之後也常為達賴喇嘛獻唱，尊者對她的歌聲讚譽有加。葛莎雀吉在台至今已發行五張唱片，張張深獲廣大樂迷喜愛。

此次表演活動中，另有兩名專業演出者：一位是在印度流亡藏區家喻戶曉的歌手──龍珠慈仁；一位是具有柔美舞蹈身段的舞者──陳玠廷。

龍珠慈仁自幼喜愛音樂，2003年進入「阿克貝瑪西藏傳統歌舞團」開始了他的音樂生涯，後來也嘗試自己的音樂創作。2006年，由法國塔那卡組織（French Thanaka Organization）贊助發行第一張創作專輯「流亡的心」，使他成功邁出第一步；2009年，第二張創作專輯「雪域」也在有限資源下誕生。現在，龍珠慈仁的歌曲響遍流亡藏區的每一個角落。

陳玠廷的舞蹈出身於「潔兮杰舞團」，以他在校所學的美術學養融合他的輕巧曼妙舞姿，獲得無數團體單位的競相邀約參與演出；同時他也是一位優秀的服裝、彩妝造型設計師，所擔綱設計的表演團體更是不勝枚舉。在與葛莎雀吉的合作當中，他以最擅長的佛教舞蹈，揮袖旋身於清柔深邃的樂音中，為演唱會增添夢幻迷離的視覺美感。

在歷經國家震盪之後，葛莎雀吉對自身傳統文化十分珍視。她曾說：「在流亡的情勢下，圖博音樂已漸漸失去它應有的純度與傳統特質。我希望藉由我對圖博傳統音樂的關心，能夠喚起現今圖博年輕人對圖博傳統樂曲的覺醒。」

上回演唱會締造了十天內250張票券即銷售一空的佳績，這回請熱愛西藏音樂、鍾愛葛莎雀吉的樂迷朋友們，及早訂票，以免再度留下與之擦身而過的遺憾......

時間：2011年7月24日（週日）下午2：00-4：00

地點：西門紅樓八角樓二樓劇場，台北市成都路10號

義演票價：450元，限定230席。單次預購10張，加贈1張。

主辦單位：台灣圖博之友會（TFOT）

E-mail：freetibetart@gmail.com

活動網址：http://freetibet-art.blogspot.com

購票辦法：

1. 請將「450元x張數＝匯款」匯入或轉帳至帳戶

戶名：台灣圖博之友會

銀行：遠東商業國際銀行，忠孝分行

帳號：031-001-00012256

2. 請用E-mail來信確認：告知您的匯款大名、購買張數、匯款日期、聯絡電話，以及您的帳號後五碼。本會確認後將立即回信。

3. 請您在演出前30分鐘，帶著您的匯款單據，到會場直接取票，自由入座。如有剩餘票券，才會提供現場購票。

【註：7月15日以後訂票者，請先來信詢問或上網查詢是否還有票券再匯款。謝謝～】

葛莎雀吉的歌聲，http://www.xiami.com/artist/1556，http://www.pbc.com.tw

葛莎雀吉的報導，http://freetibet-art.blogspot.com/2011/01/blog-post_01.html

臉書活動頁，https://www.facebook.com/event.php?eid=222571517762041

上回演唱會精采圖片，https://www.facebook.com/media/set/?set=a.175830819122314.33043.100000861915002

雪獅的哀嚎（影片字幕）

2011-05-26T17:32:00.012+08:00

上圖為另一件平面作品：中國的格爾尼卡（2011.05）

雪獅的哀嚎

不容漠視的四川阿壩 格德寺事件

編撰及影片作者：Sophie Seeing

每年3月，中國境內各地藏區常會舉行紀念

達賴喇嘛流亡與中共血洗拉薩的追思活動。

2008年3月14日，在一場拉薩的遊行示威中，

軍民發生嚴重衝突，最後，

中共以槍彈對付藏人，造成無數傷亡。

2008年3月的拉薩事件之後，

中國境內多處藏人群起遊行反抗中共暴政。

3月16日，怒火延燒到四川阿壩縣城，

僧侶、民眾、學生紛紛走上街頭示威，

被當局開槍鎮壓，至少8人死亡。

此後，中共對僧侶的思想控管更加嚴峻。

2008年3月下旬起，強制對僧侶進行愛國教育，

僧侶被迫批判達賴喇嘛，也迫使與他劃清界限；

並且，對藏民、僧侶的管制也更加嚴格，

不堪虐待而身亡或自殺的藏人不計其數。

2008年4月，一位甘肅拉卜楞寺34歲僧人

「嘉揚金巴」帶領約20名僧侶，

向外國記者哭訴西藏沒有人權、沒有宗教自由，

當晚他遭到逮捕，慘遭毒打15天後被釋放。

三年來因醫治無效，2011年4月3日在家中去世。

2011年3月16日，

四川阿壩藏人舉行抗暴三周年的紀念活動，

一位叫做「平措」的格德寺年輕僧侶，

以自焚抗議中共當年暴行，

在慘遭軍警一陣毒打後，隔天凌晨不幸身亡。

平措的勇敢獻身，引發格德寺眾僧群起聲援。

隨後，中共派軍警包圍寺院，

2500名僧人遭到斷糧危機。

200多名阿壩縣父老聞訊後前往請願、守護，

卻遭中共以軍犬攻擊，造成兩名老人喪生。

中共除設關卡嚴格限制格德寺進出外，

也派軍警進駐寺內，並在建物裝設監視器，

僧房也以水泥封鎖。4月2日，

中共對不願接受「愛國再教育」的僧侶施以

酷刑、恐嚇、拘捕，強迫進行「思想改造」。

4月21日晚上，中共軍警衝進格德寺，

以10輛軍用大卡車帶走300多名僧侶，

並將守在寺外的兩名老人毆打致死。

僧侶被捕後，大都受到虐待及酷刑，

並陸續遭到祕密審判，至今仍被扣留中。

自從3月格德寺事件發生後，

全球各地流亡藏人與援藏人士，

以祈願、絕食、遊行、示威等方式聲援，

並要求國際社會對中國政府提出嚴重抗議。

達賴喇嘛也呼籲中共自制，勿釀更多災難。

4月25日，西藏青年會三名執委--

頓珠拉達、丹增諾桑、康秋揚培，

在印度新德里展開無限期絕食，

抗議中共殘酷鎮壓格德寺眾僧及藏民。

到5月14日已邁入第20天，今天仍持續中。

（註：本活動已於5月19日結束，歷時25天。）

影片連結

http://www.youtube.com/watch?v=H5N-PwN4TnM&feature=channel_video_title

青藏高原上的寒冬~正在發生的「格德寺事件」（四）

2011-05-19T23:32:00.006+08:00

2011年3月16日，面對三年前被槍殺的至少8條人命，加上後來兩條自縊的人命，以及一連串數不清的傷亡、凌虐、驚徨，四川阿壩藏人以點燃酥油燈的方式，紀念抗暴三周年。

下午四點多，一位叫做仁增彭措（又譯「平措」）的年輕僧侶，獨自離開被軍警嚴密監控的格德寺，走往人群密集的街頭。突然，一陣吶喊從一團火球裡傳出來：「讓嘉瓦仁波切（註：達賴喇嘛）回來！」、「西藏需要自由！」、「達賴喇嘛萬歲！」，這令人震驚的舉動立刻引來大批武警、民眾，接著是一支支警棍揮向火球，火勢被撲滅後，平措也身負重傷--燒傷，以及更多的淤青棍傷。在傷重以及延誤就醫下，隔天凌晨三點多，阿壩格德寺又添了一縷年輕的亡魂。

平措的勇敢獻身，接著引發格德寺眾僧的群起聲援。隨後，中共派軍警包圍寺院，並設關卡嚴格限制格德寺進出，寺中2500名僧人一度遭到斷糧危機。阿壩縣父老聞訊後，聚集200多名前往寺外請願、守護，因為他們的子弟、親人就在寺中。不料，中共不顧這些藏民有許多已經是上了年紀的老人，竟放出軍犬攻擊、攔阻，最後造成兩名老人喪生，憾事又添一樁。

不僅如此，中共當局又派軍警進駐寺內，並在建物上方裝設監視器，僧房也以水泥封鎖，又派大批工作隊進入寺院強加進行所謂的「愛國再教育」，對僧侶的監控已經到了無所不用其極的地步。4月2日，為嚴懲不願參與愛國教育的僧人，中共當局再度施以酷刑、恐嚇、拘捕，並放言，如果藏僧未能參加並完成3個月的再教育訓練，那訓練可能會延長至一年，以示絕不放棄「思想改造」的決心。如此種種荒謬之事，在自由社會的我們，該如何想像？

然而，僧侶對信仰自由的決心，也跟中共改造思想的決心一樣頑強，迫使中共決定使出更激烈的手段。4月21日晚上，當眾僧正在僧房熟睡時，中共軍警卻突然衝進格德寺，強行帶走三百多名僧侶，引起連日來守護在寺外的藏民與之一陣拉扯，軍警再度以武力鎮壓，又造成兩名老人被毆打致死。一陣狂亂之後，十輛軍用大卡車，隨即在黑暗中揚長而去。

依照中共當局以往慣例，這些被逮捕的藏人、僧侶，通常都被處以酷刑，然後遭到祕密審判，毫無民主國家中應有的申訴管道。判刑後，再繼續遭受虐待，直到垂死邊緣，才被送回家裡，然後等死。一位甘肅拉卜楞寺34歲僧人「嘉揚金巴」，就因他曾在2008年4月9日帶領約20名僧侶，向外國記者哭訴西藏沒有人權、沒有宗教自由，當晚他遭到逮捕後，就是慘遭毒打15天，被釋放時已是奄奄一息，三年來因為醫治無效，2011年4月3日在家中去世。諸如此類的案例，不勝枚舉。

自從3月格德寺事件發生後，全球各地流亡藏人與援藏人士，以祈願、絕食、遊行、示威等等方式，為格德寺僧人的遭遇、被捕表達聲援，並要求國際社會對中國政府提出嚴重抗議。4月25日，設於印度達蘭薩拉的「西藏青年會」三名執委--頓珠拉達、丹增諾桑、康秋揚培，在印度新德里展開無限期絕食，抗議中共殘酷鎮壓格德寺眾僧及藏民，直到5月19日，也就是絕食25天後，因三位健康欠佳，在各界關心與歐盟代表答應協助下，被送入醫院而結束活動。

然而，被中共拘捕的近400名僧人（後來又有多人陸續被捕），他們的苦難並未結束。5月份陸續傳出31歲的洛桑達傑及33歲的貢卻次成，各被處以3年有期徒刑，隨即被帶往秘密地點監禁。其他被捕的僧人，正處在幽暗的大牢中，忍受著身與心所遭受的巨大酷刑，惶惶不知終日......

【註1：「台灣圖博之友會」正有一連串「聲援格德寺僧人」的活動，請上網查詢。

連署網站，http://campaign.tw-npo.org/sign.php?id=2011041300193200】

【註2：部分資料引述自西藏作家--唯色的網站，以及其他新聞網。】

青藏高原上的寒冬~正在發生的「格德寺事件」（三）

2011-05-19T23:24:00.007+08:00

3月24日，奧運「聖火」在雅典被點燃的這一天，澤旺頓珠等一群藏民，正在陽光逐漸西移的覺日寺附近挖溝渠。下午4點鐘，忽然聽到從遠遠的城裡傳來一陣不尋常的吵雜聲，從位在高處的覺日寺望過去，清楚看到城中心的公安局大樓前，泛著一片絳紅色，吵雜聲正是從這些穿著僧袍的哦廓寺尼僧中傳出來的，而且還不時夾雜著槍擊聲。大夥兒紛紛放下手邊的工具，立刻奔湧到城區，準備參與這一起積壓已久的吶喊。

三公里的路程，抵達時已經是一個小時後了，此時尼僧們被捕的被捕、逃竄的逃竄、回寺的回寺；聚集在此的，反而是從覺日寺來的另一群僧眾，以及他們這些從四面八方前來聲援的藏民，共約三、四百人。忽然間，從公安局大樓的上方，傳出一排排槍聲，子彈就落在下方的僧眾間，一位躲避不及的年輕僧侶不幸中彈倒下，澤旺正好在一旁目睹了這一刻。

澤旺頓珠沒有想太多，一心只想著救人第一，便立刻往槍林彈雨中飛奔而去，用盡全身力氣將僧侶攙扶起來，但是才走兩步，一顆子彈就從自己的腰部左後方穿越到前方而出。澤旺強忍著不作聲，繼續攙扶著這個年輕僧侶，但是才又往前移動三步，澤旺的左手臂竟又中了槍，這次的子彈打碎了骨頭，讓這支手臂立刻失去了知覺。澤旺再也忍不住了，只好向身旁的藏人求救，隨即他陷入昏迷。15分鐘後，那個中彈的覺日寺僧人斷了氣，屍體很快地被公安發現並扣留，然後焚燬。這位犧牲的僧人名叫「貢嘎」，是覺日寺的僧侶，年方20。

自從2008年3月的拉薩事件之後，中共對僧侶的思想控管更加嚴峻，對藏民的管制也更加嚴格，就連外人要進出藏區，也都得經過嚴格審核、遵守規範。中共當局不僅強制對僧侶進行愛國教育，也強迫僧侶批判達賴喇嘛，並迫使與他劃清界限。這一年，不堪其擾而出走的僧人，接踵而至；遭受虐待而身亡或自殺的藏人，也不計其數。

2009年2月27日，藏曆新年第三天，原本應該是歡天喜地的日子，四川阿壩格德寺的僧人一如往年，將舉行盛大法會來祈祝新年平安，並且追思前一年的無辜亡魂。沒想到，官方的「寺管會」突然一紙令下，禁止僧人的大法會，原本聚集在佛堂大殿內的僧侶們，被迫一個個回到僧舍。

下午一點20分，一位格德寺的年輕僧侶再也按捺不住，他離開了寺院，往縣城走去。突然，他拿出藏在懷中的一張照片，上面有雪獅旗（註：西藏國旗）和達賴喇嘛，這些被中共視為禁忌的符號，然後點燃身上淋了油的袈裟，一邊吶喊、一邊往聚集大批軍警的城中心狂奔而去。隨即，中共軍警朝他開了三槍，年輕僧侶應聲倒地，員警前來撲火之後，將他抬走，就再也沒有他的下落了。這位年輕僧侶，名叫「紮白」。

被族人救出的澤旺頓珠，連夜被抬到山上躲藏，在朋友的輪流接濟、照應下，他歷經了一年又兩個月的逃亡生涯。2009年5月，他帶著被子彈烙印的手臂，與隔壁村的洛桑土登，以及其他許多跟他一樣被中共追緝，或追求自由、尋求受教育的藏人，冒險翻越了喜馬拉雅山，到了尼泊爾、到了印度、到了達蘭薩拉，成了沒有身份的流亡藏人中的一員。在呼吸了自由的空氣之後，澤旺跟其他流亡藏人一樣，緊接著面臨生活的困境；但，他們從未後悔過。然而，不是每個藏人都有他們的幸運。

（接下篇...青藏高原上的寒冬~正在發生的「格德寺事件」（四））

青藏高原上的寒冬~正在發生的「格德寺事件」（二）

2011-05-19T22:51:00.013+08:00

2008這一年的三月，對藏人來說，又是該起來準備發出怒吼的時刻；對中國政府來說，卻是奧運會正大肆喧囂之際，全世界的眼光都對準了北京，說什麼也不可以在這時候出亂子。為了奧運會時的國家門面，其實早從2007年開始，中共就強烈要求藏人簽署反對達賴喇嘛的聲明書，拒絕的下場就是拿不到任何政府補助金，而這些微薄的補助金，卻是藏人們重要的生活補貼。

跟往年一樣，3月10日這天，拉薩大昭寺前再次聚集了大批僧人，他們大多來自附近的色拉寺，而在哲蚌寺的僧人也已準備就緒；除此之外，青海海東州的安多等地區，也有僧人紀念歷史上的這一天。遊行示威展開後，中共軍警在強大的壓力下，立即以武力制止了他們的行為，最後仍是以毆打、逮捕、圍困等等暴行，壓抑了藏人對自由的渴望。

然而，事情並沒有就此結束。正因為這一年對中國來說太重要了，他的敏感神經繃得比平常還要緊，任何一點風吹草動，都有可能引發中共更為愚蠢、莽撞、不可思議的行為；另一方面，僧人的被捕、哲蚌寺的被困，都引來僧人更大的不滿。11日、12日、13日，接下來的每一天都有僧人起來抗議、示威、遊行，要求釋放被捕僧人、撤離包圍寺院的軍警等等，但是官方竟是用更大的圍困、更多的逮補、更嚴厲的毆打來回應。

直到3月14日這天，不僅是僧人，就連一般藏民也忍無可忍了，平常因受官方不公平待遇所累積的怨恨，此時也跟著傾巢而出，接著引爆兩方大規模的爭鬥。但是老早就被繳了械的藏民，哪是武器齊全的中共軍警的對手？於是，追捕與殺戮就此展開，拉薩街頭成了血腥戰場，煙硝、咆哮、亂棍、子彈、軍車、催淚彈、裝甲車，四處橫行，憤怒、恐懼、緊張、不安，到處蔓延，直到晚間的宵禁時刻，至少有百名藏人死於這場似乎早已註定的大災難中。

拉薩的這場浩劫，騷動了整個中國藏區，儘管中共刻意封鎖消息，但在手機網絡幾乎已經撒遍天下的今天，噩耗如潰堤的洪水般，很快地從拉薩向四周奔散開來，達孜、曲水、山南、日喀則，甚至遠在幾千公里以外的青海、四川一帶藏區，都跟著激起了巨大的波濤。藏民、僧侶紛紛站出來抗議、請願，作出同樣的訴求；那訴求，簡而言之，就是民主社會視為理所當然的「自由」！

2008年3月16日，怒火沿燒到四川的阿壩縣格德寺外，一群僧侶、藏民，向中共吶喊著同樣訴求。隨即，他們遭到同樣的命運，8具屍體橫陳在寺外，有穿紅袍的僧侶、有尚在念中學的女學生，以及和澤旺一樣沒唸多少書的牧民，他們卻同樣都是父母心裡的一塊肉......

面對中共當局對格德寺的指控：「領導和組織抗議活動」、「保存被中國軍警槍殺者的屍體」、「對外界透露消息」，一位32歲僧侶--洛桑金巴，於同年3月27日留下遺書承擔所有罪名後，在僧舍用繩索上吊自殺。在遺書最後他寫到：「我不希望生活在中國的壓迫下，不要說一天，甚至一分鐘也不願意。」接著，4月16日晚上，29歲的盲僧--圖松，他對家人說了最後一番話：「這樣的日子不要說有眼睛的你們受不了，連我這個瞎了眼的人也受不了。」然後也選擇了同樣的路。

（接下篇...青藏高原上的寒冬~正在發生的「格德寺事件」（三））

青藏高原上的寒冬~正在發生的「格德寺事件」（一）

2011-05-19T22:41:00.006+08:00

三月的風雪如往年一樣，還不時落在青藏高原上，田裡的作物已經休耕好幾個月了，放眼望去，呈現一片荒涼與死寂；此時藏曆的新年剛過，到外地打工的村人還沒上崗，餘溫還留存在藏人的村子裡，家裡還有點鬧烘烘。

這天，難得出點太陽，澤旺頓珠和村子裡的幾個藏族年輕人，趁著大家還閒著，一起到附近的覺日寺幫忙挖掘溝渠，好讓山上的泉水引進覺日寺，以供應寺裡的僧人平常飲用水。周遭幾個村的藏人，來了兩、三百人，全是自願當義工來的。大夥兒正沿著溝渠忙著幹活，不時你一言、我一句，趁機與好久沒見的朋友熱和熱和。

這所覺日寺其實才約20年的歷史，原來的覺日寺在西側比較高的山坡上，1959年中共入藏後，舊寺就被解放軍徹底毀了。後來為了觀光所需，才又蓋了這所新寺院，就如藏區其他許多寺廟一樣。

澤旺頓珠的家鄉在中國四川甘孜州爐霍縣，這裡是中共所謂的「藏族自治州」管轄地，全州有百分之八十都是藏人。他的村子與鄰近共九個村，共同屬於一個小學校區，負責兩、三千人口的藏族基本教育。出生在70年代的澤旺，小時候曾到學校唸過幾天書。那時候，學校裡只有一位具師資的老師，其他幾位都是村子裡小學畢業沒考上中學的藏人來充當。破舊的教室裡，看不到課桌椅，也找不到紙筆，每次上課要寫字時，老師就發每人一支掃把，讓他們在地上寫字。一遇到下雨天，教室裡還會滴滴答答落著雨水，澤旺的學習熱情，很快就被澆熄了。

小學沒念之後，澤旺就幫著家人到田裡幹活，收成後的作物，一部份要繳稅給政府，一部份留著自己用，能夠剩下換點錢的實在不多，大家的生活都過得很清苦。經濟改革之後，已經成年的澤旺，為了多攢點錢，出外去當過司機，終於有了一點餘錢。之後，他到了拉薩做生意，將尼泊爾來的織品零貨，批發到村子裡做點小買賣。

在拉薩已經做生意好些年的澤旺，在這裡開了眼界。拉薩是個國際城市，城裡聚集了許多外國觀光客，也吸引許多漢人到這裡開店、做生意，澤旺也因此結交了許多漢人朋友，彼此之間毫無種族問題，只有官方對他們的差別待遇。與漢人朋友之間的鴻溝，是關於宗教信仰的態度，大多數漢人認為只要經濟問題解決了，他們才懶得造反、抗議；但是對於澤旺等大部分藏人來說，貧窮是可以用宗教來彌補的，所以缺少了信仰的自由，他們隨時都可能站出來鬧革命。

而事實上，藏人對中共統治的反抗，早已不是什麼新聞了。比1989年的「六四天安門事件」更早之前，拉薩近郊的哲蚌寺僧人，就曾為表達對中共干預宗教自由的不滿而聚眾請願；此後，藏人遊行示威的消息便不斷傳出。尤其在三月，這個最令藏人傷痛的月份，每年10日這天，總有各地藏人前仆後繼，聚集街頭遊行請願，大聲疾呼「達賴喇嘛回來」、「還我宗教自由」等口號。

時間往前推到1959年3月10日這天的拉薩，許多藏人在要求中共撤軍的混亂局勢下犧牲了生命；一週後，達賴喇嘛迫於無奈只好流亡印度。1980年代的「後文革時期」，藏人開始在每年的3月走上街頭喊喊口號，要求自由；然而，每一次的和平示威，最後總以暴力、傷亡收場。更遺憾的是，藏人們的怒吼，似乎只能迴盪在青藏高原間，外界對他們所受的屈辱與折磨，充其量只是政客之間的政治籌碼，聽得見的人卻又大多無能為力。

（接下篇...青藏高原上的寒冬~正在發生的「格德寺事件」（二））

圖博的前世今生（影片字幕）

2011-05-18T23:57:00.007+08:00

我的家鄉在青藏高原--圖博歷史 PAST

1. 在地球最高處、歐亞大陸最隱密處，住了一支長久以來與世隔絕、性情樂天而隨和的民族。他們稱自己的國家為「圖博」，西方人稱他們為「Tibet」，中國人叫他們為「西藏」。

2. 這支住在青藏高原的民族，西元約500年開始接受佛教洗禮，並在150年後有了自己的文字，開創了自己的特有文明，也成為虔誠的佛教徒，致力追求心靈上的平靜。

3. 西元1642年，達賴喇嘛取得政權，建立了現在的圖博政府，並成為圖博的最高宗教領袖，傳及至今為第14世，深受圖博人民愛戴。

4. 18、19世紀，圖博政府與清朝政府維持一種互不干涉內政的「宗主國」關係，清朝雖派有「駐藏大臣」在圖博首府--拉薩，但是並無政治行使權。

5. 19世紀末，第13世達賴喇嘛在位時，圖博向西方世界打開了大門，並將西方文明引進圖博境內，也進行社會改革，但是圖博的外交權卻開始引起中國清政府的干涉。

6. 清朝滅亡後，圖博政府將境內的中國殘餘勢力完全驅逐，並於1912年向世界宣布，圖博為一個獨立的國家。但中國歷經國民黨與共產黨時期，至今仍不承認圖博擁有獨立政權。

7. 1950年，中共首次派軍隊入侵圖博東部--昌都，隔年並進軍首府--拉薩，欠缺現代化軍事設備的圖博毫無招架能力。始終主張非暴力的第14世達賴喇嘛，於是與中國進行談判。

8. 1951年，圖博政府派出代表團前往北京，在中國政府脅迫下簽署了「十七項條款」，說明「西藏為中國的一部分」，但中國也承諾圖博人可擁有高度自治，不會強迫改變現狀。

9. 然而，中共始終未從圖博撤軍，並一步步逼迫著圖博人民的生活。在藏東，因中共用武力企圖改變圖博人的信仰與生活方式，人民開始大量逃亡，或組織人民軍對抗中共軍隊。

10. 1959年3月10日，拉薩發生大動亂，中共暴露了摧毀羅布林卡夏宮和挾持達賴喇嘛的陰謀。3月17日晚間，達賴喇嘛終於被迫逃亡，最後駐錫在印度達蘭薩拉，直到現在。

「世界已然變得太小，小得即使是無害的與世隔絕都容不下。」--第14世達賴喇嘛，述於《我的土地，我的人民》一書

受禁錮的靈魂--今日圖博 PRESENT

1. 中共持續在藏區箝制圖博人的自由與思想，致使圖博人抗議聲不斷。中共為防止藏民叛亂，拉薩街頭到處可見監視器與荷槍實彈的軍警以監控藏民，並不准遊客對軍警拍照。

2. 每年約有上千藏民，冒險翻越七千米高的喜瑪拉雅山，逃亡至尼泊爾或印度。2006年9月30日，逃亡藏人正翻越囊帕拉雪山時，被中國邊防軍掃射，2人中彈身亡，多人被捕。

3. 2008年3月，拍攝「無畏」紀錄片的藏族導演--當知項欠，因該片紀錄藏人對即將舉行的北京奧運會表達意見而遭拘押，並且在獄中被毆打與折磨，至今仍未獲釋。

4. 2008年3月14日，當北京奧運正緊鑼密鼓大肆喧囂之際，中共為壓制圖博人的自由之聲，在一場拉薩的遊行示威中，以槍彈對付手無寸鐵的圖博人，造成多人傷亡。

5. 2008年3月的拉薩事件之後，中國境內藏區引起連鎖效應，多處藏民群起遊行反抗中共暴政。隨後，多人遭到中共軍警槍殺、逮捕或通緝，此事件仍在發酵中。

6. 2009年12月3日，著名藏族歌手--紮西東知，因彈唱《不著痕跡的酷刑》專輯，收錄「反共歌曲」13首，在安多藏區引起熱烈迴響，於是他在西寧被捕，至今音訊全無。

7. 2010年4月14日，青海玉樹藏區發生大地震，中共企圖封鎖媒體進入自由採訪，對僧人在第一時間的主動救援更是予以驅離，並短報傷亡人數，復健工程中也趁機侵佔藏人田產。

8. 2010年6至7月間，三位藏族作家--東科、布旦、乃讓雲巴，因撰寫批評中共在2008年對藏民施暴的文章，遭阿壩州公安局以「涉嫌煽動分裂國家罪」為由抓走，至今下落不明。

9. 2009年2月27日，藏曆新年第三天，為抗議中共禁止在寺中作法會而自焚的阿壩州格德寺僧人--紮白，他隨後遭到警方槍擊並扣留，至今生死未明。

10. 2011年3月16日，同樣在四川阿壩州的格德寺，一位叫做「平措」的年輕僧侶，為抗議中共戕害阿壩州藏人三週年而自焚，最後不幸身亡。

11. 平措的勇敢獻身，引發格德寺的眾僧群起聲援。中共為鎮壓並控管僧眾，派軍隊包圍在寺院周邊，並在各地設置監視器，數百人遭到逮捕，多位藏民被毆打致死。此事件尚未落幕。

以上所述，都只是冰山一角......

或許我們對他們的不幸遭遇，無力改變，

但是因為我們的關心與聲援，

相信可以為他們帶來信心與力量......

【以上為影片「圖博的前世今生」文字，film by Seeing Image】

"Tibet Past and Present" a film by Sophie Seeing