Shafes Riyus Prawiro

Tukar Link

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 27 Jan 2014 19:40:00 +0000

Sahabat mungkin sudah lebih tahu dari saya tentang keuntungan daripada tukar link pada blog ya kan , maka daripada keuntungan yang kita dapat tersebut saya ingin mengajak teman untuk saling bertukar link/banner pada postingan sederhana ini dengan harapan dapat mengikat hubungan tali silaturahmi antara Pengguna blog se-INDONESIA.

Jika sahabat setuju silakan Copy-Paste link di bawah ini :

Tukar Link Teks

Daftar Isi

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 27 Jan 2014 19:17:00 +0000

Makalah Budaya dan Kesehatan Mental

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 28 Nov 2013 23:36:00 +0000

Salah satu tujuan penting dari psikologi adalah dengan menggunakan pengetahuan yang diperoleh melalui penelusuran kembali untuk membantu orang yang menderita gangguan psikologis untuk membebaskan diri dari simtomatologi dan memimpin lebih efektif , produktif , dan kehidupan heppy.

Beberapa tema telah membimbing penelitian dan praktek di daerah ini psikologi pertama dan terutama adalah pertanyaan tentang definisi kelainan - apa perilaku abnormal ? Set kedua pertanyaan berkaitan dengan ekspresi perilaku abnormal dan kemampuan kita untuk mendeteksi dan mengklasifikasikan ketika itu dinyatakan ( assessment) . Pertanyaan ketiga menyangkut bagaimana kita harus memperlakukan perilaku abnormal bila terdeteksi .

Bab ini dikhususkan untuk jumlah consdeirable penelitian dan tulisan yang berusaha untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan dan concernt . Pertama , kita akan membahas peran budaya dalam mendefinisikan kelainan , review studi prevalensi dan kursus skizofrenia dan depresi lintas budaya , dan menggambarkan sejumlah budaya spicific gangguan psikologis . Seperti yang Anda akan melihat budaya memainkan peran utama dalam membentuk pengalaman orang tentang psychologialdisoder . Kedua , kita akan membahas peran budaya dalam penilaian perilaku abnormal , memeriksa skema klasifikasi yang sedang digunakan , dan menjelajahi beberapa masalah sekitarnya l pengukuran sebenarnya kelainan . Ketiga , kita akan membahas dampak budaya pada psikoterapi dan pendekatan streatment lainnya .

Mendefinisikan kelainan

Beberapa isu-isu inti

psikolog dan ilmuwan sosial lainnya telah lama tertarik pada pengaruh budaya pada psichhopathology , atau perilaku abnormal . historis , literatur telah agak dibagi antara dua titik pandang [ f atau review lebih rinci , lihat , Draguns , 1997 ] . salah satu pandangan menyatakan bahwa budaya dan psikopatologi yang saling terkait , dan bahwa perilaku abnormal hanya dapat dipahami dalam kerangka budaya di mana mereka terjadi . perspektif ini dikenal sebagai relativisme budaya . yang kontras pandangan menyarankan s bahwa meskipun budaya berperan dalam menentukan manifestasi perilaku dan kontekstual yang tepat dari perilaku abnormal , ada similaties lintas - budaya , bahkan universalities , dalam mekanisme psikologis yang mendasarinya dan pengalaman subjektif dari banyak gangguan psikologis .

Condider , misalnya , skenario berikut :

Seorang wanita adalah di tengah-tengah sekelompok orang, tetapi tampaknya benar-benar menyadari sekelilingnya . Dia berbicara keras kepada siapa pun secara khusus, sering menggunakan kata-kata dan suara orang-orang di sekelilingnya merasa dimengerti . Ketika ditanyai tentang perilaku , dia melaporkan bahwa ia telah dimiliki oleh sebuah spiritof Nimal dan sedang berbicara dengan seorang pria yang baru saja meninggal .

Dalam mendefinisikan perilaku abnormal , psikolog Amerika s sering menggunakan pendekatan statistik atau menerapkan syarat kerugian atau ketidakefisienan , deviace , atau subyektif distress.Using sebuah statistik karena kejadian tersebut jarang atau infrequent.Being dari touct dengan Anda sekitarnya , memiliki delusi [ keliru kepercayaan s ] bahwa Anda adalah seekor hewan , dan berbicara dengan orang mati tidak pengalaman umum . satu masalah dengan pendekatan ini terhadap kelainan , bagaimanapun, adalah bahwa tidak semua perilaku langka disordered.Not adalah semua perilaku teratur langka ! Menulis concerto dan berbicara empat bahasa adalah perilaku biasa , namun kita umumnya melihat mereka sebagai sangat diinginkan . Sebaliknya , minum sampai mabuk terjadi cukup sering di Amerika Serikat [ dan di banyak negara lain kata ] . Meskipun demikian , mabuk adalah secara luas diakui sebagai suatu penyalahgunaan zat gangguan mungkin.

Ketergantungan pada laporan marabahaya subyektif untuk menentukan perilaku abnormal juga bermasalah . Apakah seseorang mengalami penderitaan sebagai konsekuensi dari perilaku abnormal dapat depentd tentang bagaimana lain memperlakukan dia atau her.For contoh jika wanita yang digambarkan dicemoohkan , shunnued , dan dipandang sebagai " sakit" karena perilakunya , dia mungkin juga expcrience kesusahan . Conv ersely , jika dia terlihat seperti memiliki kekuatan khusus dan merupakan bagian dari lingkaran menerima , dia mungkin tidak tertekan sama sekali.

Ada dari cara-cara yang kurang lebih obat tradisional yang mendefinisikan kelainan memiliki kelebihan serta kekurangan. Isu-isu ini menjadi lebih rumit ketika budaya dianggap . Definisi kelainan dapat bervariasi baik di dalam dan lintas budaya .

Sebagai alternatif untuk pendekatan ini tradisional.Kasus , banyak sarjana lintas budaya berpendapat bahwa kita dapat memahami dan mengidentifikasi perilaku abnormal hanya jika kita mengambil konteks budaya ke dalam sudut pandang account. ini menunjukkan bahwa kita harus menerapkan prinsip relativisme budaya terhadap kelainan .

Relience laporan subyektif marabahaya ti mendefinisikan perilaku abnormal juga bermasalah ketika mempertimbangkan kelainan di cultures.There beberapa indikasi bahwa kelompok budaya bervariasi dalam tingkat kesulitan mereka melaporkan mengalami berkaitan dengan gangguan psikologis . Kleinman [ 1988 ] menjelaskan penelitian menunjukkan bahwa depresi sampel Cina dan Afrika melaporkan sedikit rasa bersalah dan malu daripada yang tertekan sampel Cina dan Afrika Eropa Amerika dan Eropa samples.. Beberapa kelompok budaya mungkin memiliki nilai-nilai yang melarang pelaporan atau berfokus pada tekanan subjektif , berbeda dengan pengertian barat importantce dari pengungkapan diri .

Apakah akan menerima definisi yang universal atau budaya relatif kelainan merupakan sumber melanjutkan contriversy adalah psikologi . Pemeriksaan literatur lintas budaya dapat membantu memberikan petunjuk tentang cara untuk memahami peran budaya dalam berkontribusi terhadap kelainan .

LINTAS BUDAYA PADA PERILAKU ABNORMAL

Penelitian lintas budaya selama bertahun-tahun telah memberikan banyak bukti yang menunjukkan bahwa perilaku abnormal dan psycgopathology memiliki kedua aspek universal dan budaya tertentu . Pada bagian ini , kita akan melihat skizofrenia, depresi , somatisasi , dan sejumlah rupanya budaya tertentu gangguan .

Para peneliti juga mencatat perbedaan dalam ekspresi gejala lintas budaya . Pasien di Amerika Serikat kurang mungkin untuk menunjukkan kurangnya wawasan dan halusinasi pendengaran dibandingkan pasien Denmark atau Nigeria . Temuan ini mungkin berkaitan dengan perbedaan budaya dalam nilai yang terkait dengan wawasan dan kesadaran diri , yang sangat dihormati di Amerika Serikat tetapi kurang dihormati di negara-negara lain . Juga , budaya mungkin berbeda dalam toleransi mereka untuk gejala tertentu, budaya Nigeria secara keseluruhan lebih menerima kehadiran suara . Pasien Nigeria dan Denmark , bagaimanapun , lebih mungkin untuk menunjukkan katatonia penarikan ekstrim atau agitasi.

Kleinman ( 1988 ) dan Leff ( 1981 ) telah membahas beberapa masalah metodologis yang melanda WHO studi di antara mereka , alat penilaian yang gagal untuk memanfaatkan pengalaman budaya yang unik dan ekspresi dari gangguan . Kleinman juga mencatat bahwa sampel dibuat artifisial homogen karena kriteria seleksi . Dia berargumen bahwa heterogenitas yang cukup telah berkurang .

Perbandingan lintas - budaya lainnya skizofrenia ( Leff , 1977; Murphy , 1982) telah menemukan bukti variasi budaya dalam tarif dan symptomatologi . Murphy ( 1982) menemukan bahwa tingkat penerimaan untuk skizofrenia empat kali lebih tinggi di Irlandia daripada di Inggris dan Wales , menunjukkan bahwa beberapa fitur dari budaya Irlandia ( misalnya , tajam kecerdasan ambivalensi towerd individualitas ) dapat mempengaruhi kejadian skizofrenia . Dalam sebuah studi awal kasus kejiwaan New York , Opler dan penyanyi ( 1959 ) menemukan bahwa pasien skizofrenia Irlandia Amerika lebih mungkin untuk mengalami delusi paranoid dibandingkan pasien Amerika Italia . Sebuah studi dari Jepang penderita skizofrenia ( sue dan Morishima , 1982) menunjukkan bahwa mereka ae lebih mungkin dibandingkan rekan-rekan Amerika mereka di Eropa untuk ditarik dan pasif , sesuai dengan nilai-nilai budaya .

Penelitian terbaru penderita skizofrenia telah menguji teori yang diungkapkan komunikasi emosi keluarga ditandai dengan permusuhan dan overinvolvementof - meningkatkan risiko kambuh. Mengungkapkan emosi membangun adalah penting sebab itu menyatakan bahwa keluarga dan interaksi sosial mempengaruhi keadaan penyakit jiwa, Interaksi ini pada gilirannya dipengaruhi oleh nilai-nilai budaya. Riset menunjukkan bahwa emosi dinyatakan meramalkan relapsp di dalam Contoh barat Mintz, Mintz,& Goldstein, 1987, Kleinman 1988, bagaimanapun, mencatat berbagai kesulitan itu di dalam menggunakan fids membangun lain kultur, yang terutama sekali . yang menekankan komunikasi nonverbal. Karoo dan berhubungan 1887 yang dilaporkan yang menyatakan emosi juga meramalkan berbuat tidak baik lagi Orang Amerika Orang Mexico, Gubuk Kleinman 1988 mempertanyakan apakah ukuran emosi dinyatakan mengembangkan satu konteks budaya mempunyai kebenaran di dalam yang lain.

Laporan perbedaan budaya di dalam hasil diagnosa juga telah mengangkat pertanyaan tentang kebenaran teknik penilaian menggunakan perbandingan yang antar budaya berkenaan dengan penyakit skisofrenia dan lain kekacauan Kleinman, 1988; Leff, 1977. Di dalam suatu reanalysis cf sebagian dari awal SIAPAYANG data, Leff 1977 yang ditemukan bahwa U.S. dokter jiwa adalah mors mungkin untuk memberi diagnosa penyakit jiwa dibanding adalah dokter jiwa di dalam Inggris, dan lebih sedikit mungkin untuk memberi diagnosa tekanan. Abebimpe 1981 dan Thomas dan Sillen 1972 sudah mendokumentasikan bahwa Orang Amerika Dari Afrika adalah mengenakan mungkin dibanding Orang Amerika Mengenai Eropa untuk menerima diagnosa penyakit jiwa dibanding/bukannya tekanan, bahkan ketika gambar-an gejala adalah sama. Penyimpangan rasial nampak untuk meliputi sebagian dari pola teladan yang diferensial Thomas&, Sillen, 1972, dan perbedaan budaya di dalam ungkapan symptomatology boleh juga penting.

Secara ringkas, siapa yang belajar menyediakan bukti yang besar suatu yang universal satuan gejala inti yang mungkin adalah dihubungkan dengan penyakit jiwa. Lain studi, bagaimanapun, membantu ke arah perangai/penusuk penafsiran ini dengan dokumen perbedaan budaya spesifik di dalam penjelmaan yang tepat, pengalaman, dan hasil diagnosa penyakit jiwa di dalam konteks budaya berbeda.

Tekanan. Kita semua sudah mengalami suasana hati tekanan, kesedihan, atau yang biru hidup kita/kami. Kita mungkin punya ini merasakan sebagai jawaban atas suatu kematian di dalam keluarga, breakup suatu hubungan, kekurangan suatu gol, dan lain menekankan atau kekecewaan. Kehadiran suatu secara menekan perasaan kekacauan, bagaimanapun, melibatkan gejala " kesedihan keras, merasa kesia-siaan dan tidak berharga, dan penarikan dari lainnya" Menggugat, Menggugat,& Gugat, 1990, p. 325. Tekanan adalah sering ditandai oleh phisik ber;ubah seperti tidur dan gangguan selera seperti halnya perubahan tingkah laku dan emosional Biji Et Al., 1992. Bersama dengan penyakit jiwa, tekanan adalah salah satu dari kekacauan psikologis yang paling umum di dalam Amerika Serikat itu. Di dalam suatu studi besar-besaran, Myers dan berhubungan 1984 yang ditemukan yang 3% dan 7% tentang jantan/pria orang dewasa dan populasi wanita, yang berturut-turut, yang telah mengalami& secara menekan perasaan kekacauan di dalam periode enam bulan yang sebelumnya. Kelaziman Seumur hidup menilai untuk tekanan mungkin adalah setinggi 26% untuk/karena wanita-wanita dan 12% untuk/karena orang Gugat et al., 1990. Ada juga beberapa bukti untuk menyatakan bahwa timbulnya tekanan telah bangkit di atas masa lalu sedikit dekade Burung robin Et Al., 1984.

Marsella 1979, 1980 juga membantah untuk suatu pandangan yang relatif depres- sion, perkataan yang tekanan mengambil suatu terutama semata secara cenderung membentuk kultur dengan orientasi sasaran kuat itu adalah, kultur bersifat perseorangan. Iti cul ini- tures, merasa kelengangan dan pengasingan mendominasi gejala itu menggambar. Di dalam kultur hubungan mereka/yang mempunyai;nikmati suatu struktur yang lebih komunal, symp somatic- nama julukan thomas seperti sakit kepala adalah dominan. Marsella 1979 juga telah mengusulkan bahwa secara menekan perasaan pola teladan gejala berbeda ke seberang kultur oleh karena varia budaya- tions di dalam sumber tekanan sama weil seperti sumber daya untuk mengatasi tekanan.

Seperti itu, seperti/ketika dengan pekerjaan yang antar budaya pada atas penyakit jiwa, literatur terpasang tekanan menunjuk bagi/kepada kedua-duanya yang culture-specific dan universal cara dis- order/ pesanan boleh terjadi dan berpengalaman ke seberang kultur. Somatisasi. Banyak crossiultiiral psikolog, psychotherapists, dan penasihat adalah sensitip kepada " menggugat somatization-essentially, jasmani com- keluhan sebagai/ketika ungkapan kesusahan psikologis. Beberapa studi sudah mengusulkan Radford, 1989, dan Cina Kleinman, 1982 tuju cenderung ke somatteize lebih dari mengenai Eropa Atau Orang Amerika. Sesungguhnya, itu telah biasanya pikir bahwa . seperti itu keluhan somatic sebagai contoh, sakit punggung rendah atau permasalahan berhubungan dengan usus adalah sekedar kode atau samaran untuk gejala psikologis.

Studi antar budaya terbaru, bagaimanapun, menghadapi tantangan sudut pandang ini. Kirmayer 1984, sebagai contoh, meninjau bukti yang tersedia dan tidak jangan menyimpulkan bahwa di/ke sana v/as banyak pen;dukungan untuk dugaan bahwa yang derajat tingkat dan jumlah somatisasi bertukar-tukar ke seberang cultuies. Lebih dari itu, walaupun Kleinman 1982 yang disimpulkan bahwa Diagnosa Cina neurasthenia sungguh cases'of tekanan, pandangan ini tidaklah bersama oleh Dokter jiwa Cina tanah daratan yang dilaporkan Draguns, 1997. Isaac, Janca, dan Orley 1996 mempunyai? juga melaporkan ungkapan yang somatic itu kesusahan psikologis adalah suatu peristiwa universal dan bahwa yang kehadiran sejumlah besar dari;ttg gejala scpiatic betul-betul dihubungkan dengan ungkapan yang terang kesusahan psikologis di dalam mengenai Eropa Dan Kultur Amerika, juga. Akhirnya, Cheng, Leong, dan delist 1993 sudah menunjukkan thatjalthough yang Para siswa Asia Amerika lebih sering menyajikan akademis dan karier mengeluarkan ketika pencarian yang menasihati, isu ini benar-benar dihubungkan dengan permasalahan yang emosional dan pribadi lebih besar dibanding Amerika Mengenai Eropa-; Para siswa.

Seperti itu, riset yang tersedia tuju cenderung untuk menyatakan bahwa, walaupun sebelumnya con-sidered suatu peristiwa culture-specific, somatisasi mungkin adalah suatu phe-nomenon universal dengan gaya ungkapan dan maksud/arti culture-Specific.

Culture-Bound Sindrom. Pendekatan menggunakan studi penyakit jiwa dan penindasan yang antar budaya dapat ditandai ketika; seperti etic; itu adalah, itu mengasumsikan yang bersifat universal menerima definisi kelainan untuk definisi Berlawanan dengan pendekatan yang etic ini adalah berbagai laporan culture-bound yang etnografi syndromes-forms perilaku abnormal mengamati hanya di dalam sociocultural lingkungan pergaulan tertentu. Penemuan mengenai tingkat tarip diferensial dan sepanjang suatu kekacauan ke seberang kultur, dan tentang format yang beda kekacauan, menyarankan pentingnya kultur di dalam membentuk expr-ssioc perilaku abnormal. Sesungguhnya, laporan kultur etnografi- sindrom yang terikat menyediakan barangkali pen;dukungan yang paling kuat untuk relativism yang budaya di dalam pemahaman dan berhadapan dengan kelainan.

Amuk, paling secara luas mengamati culture-bound sindrom, telah dikenali beberapa negara-negara di dalam Asia Malaysia, Pilipina,Thailand. Disor- ditandai oleh sudcan amukan dan agresi berhubungan dg pembunuhan. Ii adalah pikir untuk disebabkan oleh menekan, tidur perampasan, dan konsumsi alkohol Carson et Al., 1988, dan telah diamati terutama semata di dalam jantan/pria. Beberapa langkah-langkah kekacauan telah dikenali, berkisar antara penarikan ekstrim sebelum assaultive perilaku ke kelelahan dan hilang ingatan untuk amukan itu. Istilah lari/menjalankan mengamuk berasal dari observation kekacauan itu.

Witiko juga mengenal sebagai mndigo adalah suatu kekacauan yang telah dikenali Algonquin Orang indian di dalam Canada. Itu melibatkan kepercayaan pembayaran bahwa/yang individu telah dikuasai oleh witiko spirit-a yang man-eeting raksasa. Perilaku kanibal boleh menghasilkan, bersama dengan ideation mengenai bunuh diri untuk menghindari bertintak pada himbauan yang kanibal Carson Etal., 1988.

Anorexia nervosa adalah suatu kekacauan tidak mengenali Barat tetapi pada mulanya yang diamati negara-negara Dunia Ketiga Swartz, 1985. Kekacauan ditandai oleh suatu gambaran badan disimpangkan, feer menjadi gemuk, dan suatu untuk yang rendah serius berat/beban berhubungan dengan pengendalian makanan atau membersihkan. Beberapa faktor telah dikutip ketika seperti yang mungkin 'auses kekacauan ini, mencakup suatu penekanan budaya pada atas tipis encer sebagai suatu yang ideal untuk wanita-wanita, peran jenis kelamin constricted, dan ketakutan perasaan hampir gila perorangan atau menerima tanggung-jawab orang dewasa. Riset terbaru, bagaimanapun, tidak jangan telah mengusulkan bahwa di terbatas pada Eropa dan Amerika Utara, tetapi sekarang boleh ditemukan banyak orang mengkotakan bagian-bagian dari dunia sebagai contoh, Hoek, Van Harten, Van Hoeken, & Susser, 1998; Tempat teduh, 1995.

Zar adalah suatu diubah status kesadaran, mengamati antar Imigran Orang Etiopia ke Israel Grisaru, Budowski,& Witztum, 1937. Kepercayaan di dalam pemilikan oleh dengan Zar Roh adalah suatu veiy kepercayaan umum di dalam Afrika, dan dinyatakan oleh pergerakan tanpa disengaja, mutism, dan bahasa tidak dapat dimengerti.

Whakama adalah suatu Selandia Baru Maori membangun? pemukul/ kelelawar malu pengingkaran, merasa sifat rendah diri, kekurangan, perasaan malu, kesederhanaan berlebihan, dan penarikan Sachdev, 1390. Itu tidak mempunyai suatu padanan tepat di dalam mengenai Eropa Atau Masyarakat Amerika. " Hati/Jantung Tenggelamnya adalah suatu kondisi menyusahkan Punjabi Kultur Krause, 1989. Itu berpengalaman ketika seperti pisik sensasi di dalam hati/jantung atau dada peti, dan adalah pikir untuk;menjadi disebabkan oleh panas berlebihan, kelelahan, keraguan, atau kegagalan sosial. Itu mempunyai karakteristik beberapa tekanan tetapi juga menyerupai suatu kekacauan cardiovasculer.

Beberapa sarjana sebagai contoh, Kleinman, 1988; Marsella, 1979; Pfeiffer, - 232 membantah Penggolongan yang barat sekarang itu Rencana tidak bisa digunakan untuk memahami culture-bound sindrom sebab mereka berpengalaman dari suatu segi pandangan yang berbeda. Mereka membantah bahwa kultur membentuk pengalaman dari kekacauan psikologis, baik dalam menentukan ungkapan gejala dari kekacauan universal dan di dalam mendukung kemunculan dari kekacauan culture-specific. Enali peran kultur di dalam membentuk perilaku abnormal memerlukan bahwa kita memeriksa kembali jalan cara itu yang kita menilai dan perlakukan individu dengan kekacauan psikologis.

Ringkasan

Kultur dan Penilaian tentang Perilaku Abnormal Penilaian dari;ttg perilaku abnormal melibatkan mengidentifikasi dan gambarkan suatu indi- gejala vidual's " dalam konteks tingkatan keseluruhan nya berfungsi dan lingkungan" Carson et Ai., 1988, p. 531. Perkakas Dan Metoda sebagai ketika sebab- sessment harus sensitip ke budaya dan lain pengaruh lingkungan terpasang perilaku dan berfungsi. Walaupun bidang telah buat kemajuan pantas dipertimbangkan di atas tiie tahun, literatur pada atas teknik penilaian baku menunjukkan bahwa mungkin ada permasalahan penyimpangan atau ketidakpekaan ketika test psikologis dan metoda mengembang;kan satu konteks budaya digunakan untuk menilai perilaku di dalam suatu dif- ferent konteks

Kultur dan Diagnosa Psikiatris Di dalam menaksir perilaku abnormal, psikolog mencari untuk menggolongkan behav abnormal- iors ke dalam categories-diagnoses-that adalah kedua-duanya yang sah dan dapat dipercaya. Keandalan, sebagai/ketika/sebab kamu akan daya ingat, bertalian dengan derajat tingkat itu bagi/kepada yang mana diagnosa yang sama akan jadilah dibuat secara konsisten dari waktu ke waktu dan oleh berbeda clinicians; kebenaran mengacu pada itu derajat tingkat bagi/kepada yang mana hasil diagnosa yang dengan teliti melukiskan kekacauan yang klinis itu adalah tegukan- yang diajukan untuk menguraikan.

Sistem klasifikasi often-used dan terkenal lain adalah Migras itu- Tional Penggolongan Penyakit, Edisi Kesepuluh ICD-10. Bagian nya pada atas orang- tal kesehatan meliputi 100 kategori yang diagnostik utama yang mencakup 329 indi- vidual penggolongan klinis. Itu dimaksudkan untuk;menjadi deskriptif dan atheoretical. Yang sungguh sial, tinjauan ulang ICD-10 sebagai contoh, Alarcon, 1995 sudah mengusulkan bahwa itu gagal untuk mengenali pentingnya kultur di dalam mempengaruhi ungkapan dan presentasi kekacauan.

Setelah suatu sistem klasifikasi diagnosa yang sah dan dapat dipercaya akan menjadi suatu yang lebih utama untuk semua para profesional kesehatan dan orang-orang mereka mencari untuk membantu. DSM-IV nampak untuk mempunyai buat langkah utama ke arah menciptakan sistim yang demikian. Meski demikian, bekerja area ini secara terus menerus mengembangkan, dan kita adalah pasti untuk lihat perubahan masa depan di dalam ini, dan lain sistem klasifikasi. Yang dengan penuh harapan, perubahan itu akan berada di- yang dibentuk oleh penuh arti dan relevan riset antar budaya. Cross-Culturai Penilaian dari;ttg Perilaku Abnormal Yang tidak hanya apakah itu bagi/kepada mempunyai sistem penggolongan yang sah dan a-reliable perilaku abnormal; adalah penting juga untuk mempunyai satu set perkakas yang dapat dapat dipercaya dan secara sah mengukur perilaku, perasaan, dan lain parameter psikologissakit ingatan yang dihubungkan dengan. Perkakas itu boleh meliputi daftar pertanyaan, mewawancarai protokol, atau tugas distandardisasi yang memerlukan beberapa macam perilaku pada pihak pengambil test. tiada guna Untuk katakan, banyak dari isu yang berhubungan dengan" pengukuran dapat dipercaya dan yang sah tentang segala variabel psikologis secara antar budaya untuk riset tujuan adalah juga relevan ke diskusi perkakas pengukuran untuk kelainan. Draguns 1997 sejumlah yang ditinjau isu di dalam area ini, mencakup kesamaan stimulus, mencicip karakteristik, hal yang dapat dibandingkan membangun, laporan diri tersusun, wawancara pribadi, piranti bersifat percobaan, dan dampak pemeriksa itu. Isu ini, dan orang yang lain, buatan yang sah dan pengukuran ilmu penyakit yang dapat dipercaya ke seberang kultur yang sangat kompleks dan sulit.

Beberapa peneliti Higginbotham, 1979; Lonner& Ibrahim, 1989; Marsella, 1979 sudah menawarkan petunjuk untuk mengembang;kan ukuran untuk menggunakan yang lintang penilaian yang budaya dari;ttg perilaku abnormal. Thsy menyatakan bahwa metoda penilaian sensitip menguji sociocultural norma-norma dari;ttg penyesuaian sehat seperti halnya definisi kelainan yang didasarkan. Higginbotham 1979 alsd menyarankan pentingnya pengujian yang secara cultural menghukum sistem menyembuhkan ini pengaruh mereka pada atas perilaku abnormal. Ada bukti yang orang-orang permasalahan siapa abnormal pertandingan kategori budaya lebih mungkin untuk menemukan obat orang (Leff, 1986). Jika Anda tidak melihat sistem penyembuhan tradisional yang telah melihat gangguan bicara. Evaluasi penyembuhan sanksi sistem budidaya juga harus meningkatkan perencanaan strategis pengobatan, salah satu tujuan utama evaluasi tradisional (carson etval., 1988).

Diagnosis psikiatri, skema klasifikasi, dan pengukuran kelainan adalah masalah yang kompleks dan sulit. Sampai-sampai ada baik aspek etik dan emik psikopatologi, sistem klasifikasi dan metode penilaian perlu mengandung unsur etik dan emik. Dimana untuk menarik garis, dan bagaimana mengukur sifat-sifat psikologis dan karakteristik dalam cairan ini, dinamis, dan sistem yang selalu berubah, adalah tantangan yang dihadapi daerah ini psikologi hari ini. Meskipun lapangan telah membuat perbaikan besar di daerah ini dalam beberapa tahun terakhir, penelitian masa depan akan perlu untuk menguraikan lebih jauh tentang masalah ini, sehingga klasifikasi dan pengukuran dapat dibuat lebih tepat, bermakna, dan relevan.

Kebudayaan dan pengobatan perilaku abnormal Budaya dan psikoterapi

Seperti yang Anda ketahui, salah satu tujuan utama psikologi adalah dengan menggunakan pengetahuan yang dihasilkan oleh penelitian untuk membantu orang meningkatkan kehidupan mereka. Di antara banyak cara yang berlatih atau psikolog terapan mengejar tujuan ini adalah melalui intervensi psikologis dengan orang yang memiliki gangguan perilaku abnormal, dan yang hidupnya disfungsional karena gangguan tersebut. Kendaraan utama untuk memberikan intervensi tersebut adalah psikoterapi.

Pendekatan psikoterapi kontemporer memiliki akar dalam hyposis dan psikoanalisis dikembangkan oleh Freund. Selama abad yang lalu, bagaimanapun, psikoterapi tradisional telah berubah, dimodifikasi, dan berkembang menjadi banyak froms berbeda dan jenis pendekatan psyschotherapeuntic. Pendekatan ini mungkin berbeda dalam perspektif teoretis mereka, aktivitas / pasif terapis, bimbingan, fokus pengobatan terhadap perilaku aktual atau psikologi yang mendasari, dan sejumlah faktor lainnya. Mereka semua sama, namun, dalam tujuan mereka untuk meningkatkan kehidupan klien pasien , pendekatan satu-satu mereka, dan penggunaan prinsip-prinsip psikologis untuk mempengaruhi perubahan perilaku.

Bahkan , pengembangan pendekatan psikoterapi lainnya, seperti pendekatan perilaku atau humanistik , bisa dianggap sebagai " culturalization " psikoterapi tradisional untuk budaya Amerika dan masyarakat . Dilihat dengan cara ini , psikoterapi dapat dianggap sebagai produk budaya , yang mencerminkan dan mereproduksi konteks budaya . Karena konteks budaya adalah sebagian terdiri dari tradisi moral tertanam dalam struktur politik , psikoterapi itu sendiri unavoidably praktek moral yang dengan konsekuensi politik tertanam dalam kerangka budaya . Dalam hal ini , tidak ada nilai psikoterapi gratis , karena semua psikoterapi terikat dengan budaya tertentu , dan budaya yang terkait erat dengan nilai-nilai dan sistem moral.

Pengobatan perilaku abnormal lintas budaya Beragam di Amerika Serikat

Ini adalah dalam analisis hubungan erat antara budaya dan psikoterapi bahwa sastra terus berkembang telah menyarankan bahwa klien beragam budaya dapat terlayani atau tidak tepat dilayani oleh metode pengobatan tradisional. Dalam sebuah studi perintis perbedaan etika dalam menanggapi pelayanan kesehatan mental standar di daerah seattle, Sue (1977) menemukan tingkat yang lebih rendah dari pemanfaatan jasa oleh Amerika Asia dan penduduk asli Amerika yang oleh Eropa Amerika dan Afrika Amerika. Lebih dramatis, ia menemukan bahwa dibandingkan dengan Eropa Amerika, semua kelompok lain memiliki reates putus sekolah tinggi dan hasil pengobatan yang lebih buruk. Sebuah studi kemudian di daerah Los Angeles menghasilkan temuan serupa (Sue, 1991). Sue (1997; Sue & Zane, 1987) menyimpulkan bahwa pemanfaatan rendah dan tingkat erosi tinggi adalah karena ketidakpekaan budaya metode pengobatan standar.

Salah satu pelopor penelitian di bidang ini adalah Stanley Sue, yang mengarahkan Pusat Penelitian Nasional Asian American Kesehatan Mental. Demikian juga, Tolman dan Reedy (1998) menunjukkan bahwa mengurangi pemanfaatan layanan oleh penduduk asli Amerika mungkin hasil dari keyakinan budaya bahwa penyakit berasal dari ketidakharmonisan dengan diri sendiri, satu komunitas, dan alam. Kelompok budaya lain di Amerika Serikat yang underutilize layanan kesehatan mental tidak diragukan lagi memiliki set mereka sendiri alasan spesifik budaya yang mencegah mereka dari menggunakan reasources tersedia.

Jenis ini masalah persepsi kelompok etnis dan budaya terutama yang berbeda dari efektivitas konseling dan psikoterapi adalah klien di sebuah pusat konseling universitas diminta untuk menilai konseling menolong, karakteristik konselor, dan aspek lain dari pengalaman konseling mereka, The Asia cenderung konseling tingkat kurang bermanfaat untuk masalah pribadi dan emosional dan untuk menilai mereka sebagai konselor kurang competens yang melakukan bule. Sejauh bahwa persepsi tersebut digeneralisasi untuk populasi yang lebih besar dari etnis dan budaya masyarakat yang beragam, mereka tidak pertanda baik bagi kemampuan beberapa layanan kesehatan mental kontemporer untuk menangani secara efektif dengan masalah emosional dari berbagai macam orang.

Pengobatan Perilaku Abnormal Budaya Lainnya.

Fokus dalam diskusi akhir pengobatan lintas-budaya perilaku abnormal telah intervensi budaya tertentu. Beberapa froms budaya khusus pengobatan telah diidentifikasi dalam literatur, termasuk naikan dan marita therapyin jepang, dan esperitismo dipraktekkan di antara beberapa Puerto Rico. Pendekatan ini umumnya sangat "asing" bagi banyak Americanas. Terapi Naikan, misalnya melibatkan "proses" meditasi terus menerus berdasarkan instruksi yang sangat terstruktur dalam slef-observasi dan refleksi diri "(Murase, 1986, p.389). pasien usully ditempatkan di daerah kecil duduk dan berlatih meditasi mereka dari pagi (5:30 AM atau lebih) sampai malam (21:00 atau lebih). Pewawancara datang lebih dari 90 menit untuk mendiskusikan kemajuan, biasanya selama sekitar 5 menit. Pasien diinstruksikan untuk contoh sendiri parah, sebanyak jaksa akan memeriksa seorang tahanan terdakwa.

Pangeran (1980 ) berpendapat bahwa apa yang umum bagi pengobatan lintas budaya adalah mobilisasi kekuatan di dalam penyembuhan klien . Jika , misalnya, penduduk asli Amerika belive bahwa hasil penyakit dari ketidakharmonisan antara diri , masyarakat , dan alam , pengobatan harus berputar di sekitar menyelesaikan ketidakharmonisan dan memulihkan keadaan keseimbangan dan integrasi ( Tolman & Reedy , 1998) . Beberapa orang lain ( misalnya, Torrey , 1972; Tseng & McDermott , 1981) juga telah berusaha untuk menentukan fitur universal sistem spesifik budaya pengobatan. Dilihat dengan cara ini , sistem spesifik budaya berbagi pengobatan karakteristik umum mengerahkan kekuatan penyembuhan dalam klien , tapi budaya ( dan pendekatan psikoterapi ) berbeda dalam cara yang tepat mobilisasi pasukan penyembuhan terjadi . Sementara memilih pendekatan mungkin sebanyak seni karena ilmu , lintas budaya penelitian di masa depan harus memainkan peran penting dalam mengevaluasi efektivitas pendekatan yang berbeda untuk memobilisasi kekuatan-kekuatan penyembuhan dalam klien , dan karenanya keseluruhan efektivitas dan hasil pengobatan .

Budaya Dan Pelatihan Klinis

Karena semua masalah yang dibahas dalam bab ini , dan seluruh buku ini , semua program studi terakreditasi pelatihan klinis di Amerika Serikat telah , untuk beberapa waktu sekarang , telah diamanatkan untuk memasukkan budaya dan keragaman dalam program pelatihan mereka . Psikolog klinis yang akan mencari bantuan harus memiliki dasar untuk memahami peran budaya dalam ekspresi dan penyajian penyakit mental , kesulitan dan kompleksitas yang terlibat dalam penilaian psikologis , dan isu-isu mengenai pengobatan peka budaya namun efektif . Di luar faktor-faktor ini , bagaimanapun , dokter kontemporer dan terapis menerima pelatihan dalam dasar yang luas dari pengaruh budaya pada semua aspek psikologi , dari persepsi dan sensasi melalui pengembangan terhadap perilaku sosial dan kepribadian . Hanya dalam basis yang luas dari pelatihan yang psikolog kontemporer dapat mendapatkan perspektif yang diperlukan untuk bekerja secara efektif dengan klien mereka dan pasien untuk membantu mereka memperbaiki kehidupan mereka

PENUTUP

Kesimpulan.

kita telah membahas budaya memainkan peran penting dalam menentukan kelainan, mempengaruhi ekspresi dan presentasi dalam individu, mempengaruhi kemampuan kita untuk andal dan sah menilai dan diagnosis, dan membantu atau menghambat kemampuan kita untuk membantu orang dengan gangguan mental meningkatkan mereka hidup. Materi dalam bab ini tidak hanya relevan sendiri, tetapi diinformasikan oleh materi di seluruh buku yang menunjukkan pengaruh meresap budaya dalam semua aspek komposisi psikologis kita. Hanya dalam hal ini perspektif yang lebih besar dari pengaruh budaya yang kita dapat mulai benar-benar memahami dan menghargai kesulitan dan kompleksitas mendiagnosa dan mengobati perilaku abnormal di dunia yang beragam.

Kebudayaan dan Emosi

sulit untuk membayangkan hidup tanpa emosi, tanpa perasaan. Kami menghargai perasaan kita sukacita yang kami rasakan di pertandingan bola, kesenangan sentuhan sa dicintai, menyenangkan kami miliki dengan teman-teman kita pada malam kami, melihat film, atau mengunjungi klub malam. Bahkan perasaan negatif atau tidak menyenangkan kita penting: kesedihan ketika kita terpisah dari orang yang kita cintai, kematian anggota keluarga, kemarahan yang kita rasakan ketika dilanggar, rasa takut yang mengatasi kita dalam situasi yang tidak diketahui menakutkan, dan rasa bersalah atau malu kita merasa terhadap orang lain ketika dosa-dosa kita dibuat publik.

Perasaan dan emosi mungkin merupakan aspek yang paling penting dari kehidupan kita. Semua orang dari semua budaya memiliki mereka, dan semua harus belajar untuk berurusan dengan mereka, untuk atribut beberapa derajat nilai dan worthto mereka. Kehidupan di sekitar kita mungkin tampak difokuskan pada pengembangan kemampuan teknologi untuk kecerdasan buatan dan berpikir kritis dan keterampilan penalaran. Tapi emosi kita memegang kunci untuk membuat semuanya terjadi.

Daftar Pustaka

Pedersen, P. 2000. A handbook for develoving multicultural awareness, thrid edition. American Counseling association.

Matsumoto, D. 2000. Cultur and psychology people around the world, second edition. Australia, thomson learning.

Dayakisni T., Yuniardi, S. 2008. Psikologi lintas budaya. Universitas Muhammadiyah Malang.

Flurentin, E. 2001. Konseling Lintas Budaya. Malang : Jurusan BKP UM

Gibson, R.L & Mitchell, M.H. 2011. Bimbingan dan Konseling. Edsisi Ke 7. Yogyakarta. Pustaka Pelajar.

Handarini. D. M. 2009. Kumpulan makalah konseling multikultural. Universitas Negeri Malang. Pascasarjana Bimbingan dan konseling. (tidak diterbitkan)

Kenalan Yuk?

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 22 Nov 2013 08:53:00 +0000

Salam kenal sahabatku

Perkenalkan nama saya Shafes Riyusprawiro

saya merupakan Blogger asal sumbawa barat sekarang sedang mengambil kuliah di Ikip Mataram

Fakultas Ilmu Pendidikan (Bimbingan dan Konseling).

Senang sekali saya bisa memiliki kesempatan untuk bisa berbagi sedikit ilmu dari jurusan yang saya geluti , disini saya masih sebagai pemula dalam ngeblog . . . mohon bantuannya untuk para sahabat yang sudah lebih profesional dari pada saya.

Ingin mengenal Shafes Riyusprawiro ,silakan kontak akun saya di bawah ini :

Facebook : https://www.facebook.com/shafesriyusprawiro
Twitter : https://twitter.com/ShafesRiyus

Sekian dan terima kasih atas kunjungannya.

Penjelasan tentang budaya dan emosi

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 10 Nov 2013 04:47:00 +0000

Pentingnya Emosi dalam Kehidupan Kita

Sangat sulit dibayangkan jika kehidupan kita tanpa emosi, tanpa perasaan. Kita sangat menghargai perasaan kita – perasaan senang saat menonton pertandingan, rasa senang akan kasih sayang dari kekasih, kegembiraan saat berkumpul bersama kawan-kawan, menonton film, atau jalan-jalan ke sebuah club malam. Bahkan perasaan negatif atau sedih juga penting bagi kita: sedih ketika kita harus berjauhan dengan kekasih, kematian anggota keluarga, rasa marah ketika kita disakiti, rasa takut, dan rasa bersalah atau malu saat aib kita diketahui publik. Emosi memberi warna pada pengalaman hidup kita. Emosi memberi makna pada peristiwa. Tanpa emosi, peristiwa yang kita alami hanya sekedar fakta kehidupan saja.

Emosi inilah yang membedakan kita dengan komputer dan jenis mesin lainnya. Teknologi yang ada saat ini telah mampu menciptakan mesin yang bisa melampaui daya pikir kita. Bahkan komputer telah mampu menangani pekerjaan secara lebih efektif dibandingkan manusia. Namun sebagus apapun teknologi yang ada, mereka tidak memiliki perasaan seperti yang dimiliki manusia (bisa jadi belum bisa).

Perasaan dan emosi kemungkinan merupakan aspek terpenting dalam kehidupan kita. Semua orang dari beragam budaya memilikinya, dan semua orang harus belajar untuk menguasainya, agar meningkat ke suatu derajat tertentu dan memberikan manfaat bagi mereka. Memang kehidupan kita saat ini sedang difokuskan pada pengembangan teknologi kecerdasan buatan dan pemikiran kritis serta kemampuan penalaran. Namun tanpa emosi, semua itu tidak akan terjadi.

Emosi melandasi keberagaman yang ada di antara manusia. Bagaimana kita membungkus emosi, bagaimana kita menyebutnya, seberapa penting emosi tersebut, bagaimana kita mengekspresikan dan mengartikannya, dan bagaimana kita merasakannya, semua ini merupakan pertanyaan yang dijawab secara berbeda-beda oleh semua orang dan budaya-budaya yang ada. Perbedaan di antara individu dan budaya ini memberikan kontribusi yang penting terhadap keberagaman yang ada saat ini, dan yang terpenting, memberikan perasaan pada orang-orang dari berbagai bangsa dan daerah.A

Budaya dan Ekspresi Emosi

Pengkajian pengaruh budaya terhadap emosi manusia kami awali dengan topik ekspresi emosi, hal ini kami lakukan karena beberapa alasan. Pertama, penelitan lintas budaya pada ekspresi emosi, khususnya ekspresi wajah, dilandasi oleh penelitian kontemporer tentang emosi, baik lintas budaya maupun aliran utama. Oleh karena itu, penelitian lintas budaya pada ekspresi emosi wajah memiliki kesignifikanan historis yang sangat penting pada area penelitian psikologi ini. Kedua, penelitian lintas budaya pada ekspresi emosi wajah telah membuktikan secara meyakinkan bahwa terdapat suatu rangkaian ekspresi wajah yang bersifat universal dan berlaku di semua budaya manusia, dan mereka memberikan dasar-dasar persamaan pada semua aspek emosi – ekspresi, persepsi, pengalaman, anteseden, penilaian, dan konsep. Atas dasar ini, budaya memberikan pengaruhnya dalam membentuk dunia emosional kita, sehingga menghasilkan perbedaan-perbedaan dan persamaan-persamaan budaya.

2.1 Universalitas Ekspresi Emosi Wajah

Darwin menyatakan bahwa ekspresi emosi pada wajah, seperti halnya prilaku yang lain, merupakan bawaan biologis dan hasil dari adaptasi evolusi. Darwin menyatakan bahwa manusia mengekspresikan emosi di wajah mereka dengan cara yang sama persis dengan manusia lain di seluruh dunia, tak peduli apapun ras dan budayanya. Lebih lanjut, ekspresi yang sama juga ditemukan pada spesies hewan, misalnya gorila. Menurut Darwin, ekspresi emosi wajah memiliki nilai komunikatif dan adaptif, dan menjamin kelanggengan suatu spesies dengan cara memberikan informasi intrafisik dan informasi sosial tentang anggota komunitas yang lain.

Selama awal dan pertengahan tahun 1900-an, telah dilakukan beberapa penelitian untuk menguji gagasan Darwin tersebut yang berkaitan dengan universalitas ekpresi emosi. Namun sayangnya, sebagian besar dari penelitian tersebut terbentur pada permasalahan metodologis, sehingga sangat sulit untuk membuat kesimpulan di akhir penelitian. Pada saat yang sama, para ahli antropologi yang terkenal seperti Margaret Mead dan Ray Birdwhistell menyatakan bahwa ekspresi emosi wajah merupakan sesuatu yang harus dipelajari, hampir mirip dengan bahasa. Sehingga, orang dengan bahasa yang berbeda akan memiliki ekpresi emosi wajah yang berbeda pula.

2.2 Perbedaan Kultural pada Ekspresi Wajah: Aturan Tampilan

Meskipun fakta menunjukkan bahwa ekspresi emosi wajah bersifat universal, namun sebagain besar dari kita seringkali kesulitan dalam mengintepretasikan ekspresi wajah seseorang dari budaya yang berbeda. Pada saat yang sama, kita juga bertanya-tanya apakah ekspresi yang kita tampilkan sudah diintepretasikan oleh orang lain secara benar seperti yang kita inginkan. Meskipun kita melihat beberapa ekspresi emosi orang lain dengan budaya berbeda yang sangat mirip dengan miliki kita, namun kita lebih sering melihat perbedaan-perbedaan yang ada. Jadi, bagaimana kita bisa mempercayai hasil temuan penelitian yang menyatakan bahwa ekspresi wajah bersifat universal, sedangkan pengalaman kita sehari-hari lebih sering menemukan perbedaan antara budaya yang satu dengan yang lain?

Ekman dan Friesen (1969) telah mengantisipasi pertanyaan tersebut bertahun-tahun yang lalu, dan mereka mengeluarkan konsep yang disebut aturan tampilan budaya untuk menjawab pertanyaan tersebut. Mereka berpendapat bahwa budaya memang berbeda dalam mengatur bagaimana suatu emosi universal itu diekspresikan. Aturan ini berlandaskan pada kelayakan dalam menampilkan tiap-tiap emosi dalam suatu kondisi sosial tertentu. Aturan ini telah dipelajari sejak dini, dan aturan inilah yang memandu bagaimana suatu ekspresi emosi universal dimodifikasi sesuai dengan situasi sosial yang ada. Saat seseorang telah dewasa, aturan ini akan dapat diterapkan dengan baik secara otomatis.

Untuk membuktikan aturan tersebut, Ekman dan Friesen (1972) melakukan penelitian terhadap beberapa orang Amerika dan Jepang. Baik orang Amerika maupun Jepang diperlihatkan sebuah film yang penuh adegan menegangkan. Pada saat itu, ekspresi mereka direkam video tanpa mereka ketahui, dan hasilnya, baik orang Amerika maupun Jepang menunjukkan ekspresi emosi yang sama. Hal ini dikarenakan stimulus ekspresi yang mereka tampilkan murni dari dalam diri mereka sendiri.

Kemudian setelah film selesai, ada beberapa orang peneliti yang masuk dan menjelaskan bahwa mereka sedang diteliti, dan mereka diminta untuk melihat film itu sekali lagi. Saat peneliti masuk dan menjelaskan inilah di mana aturan tampilan diterapkan. Sehingga nampak jelas perbedaan ekspresi di antara mereka. Orang Amerika tetap mau menonton film dan menunjukkan ekspresi takut, sedih dan marah, sedangkan orang Jepang, meskipun memiliki perasaan negatif, mereka kadang tersenyum atau tanpa ekspresi karena mereka takut menyinggung pihak peneliti. Temuan ini tentu saja sangat menarik, sebab mereka adalah orang-orang yang sama ketika di awal menunjukkan ekspresi emosi yang sama, namun di kondisi yang kedua mereka menunjukkan hal yang berbeda.

Dengan demikian, ekspresi emosi wajah berada pada dua pengaruh universal, yaitu faktor bawaan sejak lahir dan faktor budaya tertentu atau aturan tampilan yang dipelajari. Ketika suatu emosi terpicu, maka sebuah pesan akan dikirimkan melalui program ekspresi wajah, di mana program ini akan menyimpan semua jenis informasi ekspresi emosi wajah yang pernah dialami. Dan pada saat yang sama, pesan tersebut juga dikirimkan ke penyimpanan otak yang berkaitan dengan aturan tampilan yang dipelajari. Sehingga, ketika aturan tampilan tidak memodifikasi ekspresi, maka yang muncul di wajah adalah ekspresi emosi universal. Namun demikian, hal ini sangat bergantung pada kondisi sosial yang ada, di mana aturan tampilan ini bisa bertindak menetralisir, memperkuat, memperlemah, atau menutupi ekspresi universal yang sebenarnya. Mekanisme ini menjelaskan bagaimana dan mengapa orang-orang bisa memiliki ekspresi emosi yang berbeda-beda meskipun sesungguhnya kita semua memiliki dasar ekspresi yang sama.

2.3 Penelitian Lintas Budaya Terkini terhadap Ekspresi Emosi dan Aturan Tampilan

Setelah publikasi awal dari penelitian universalitas, bersamaan dengan konsep dan dokumentasi tentang aturan tampilan budaya, muncul suatu fenomena menarik yang terjadi di lapangan. Temuan-temuan ini begitu diterima sehingga mereka membuka pintu penelitian emosi di seluruh area psikologi. Tak lama setelah publikasi penelitian tentang universalitas, para ahli kemudian berusaha mengembangkan suatu metode pengukuran ekspresi wajah sebagai alat ukur emosi yang obyektif. Semenjak lahirnya perangkat pengkuran ekspresi wajah FACS (Facial Action Coding System) yang dikembangkan oleh Ekman dan Friesen (1978), penelitian pada emosi mulai menyebar ke berbagai area psikologi lainnya, termasuk juga psikologi perkembangan, klinis, sosial, kepribadian, dan fisiologis. Penelitian emosi ini sangat cocok diterapkan pada bidang-bidang tersebut, bahkan tahun tersebut merupakan masa kejayaan dari penelitian emosi. Ironisnya, tidak ada penelitian lanjutan yang lain, mereka tetap menggunakan metode penelitian yang ada. Sehingga terdapat jarak yang lebar antara penelitian ekspresi emosi di awal tahun 1970-an sampai akhir 1980-an dan awal 1990-an.

Namun demikian, baru-baru ini, sejumlah penelitian lintas budaya pada ekspresi emosi telah memperluas pengetahuan kita tentang pengaruh budaya terhadap ekspresi dan aturan tampilan. Misalnya, Stephan, Stephan dan de Vargas (1996) yang membandingkan ekspresi orang Amerika dan Costa Rica dengan cara meminta kedua partisipan untuk menilai 38 jenis emosi dalam hal seberapa nyaman yang mereka rasakan ketika menampilkan ekspresi tersebut pada keluarga dan pada orang asing. Mereka juga diminta untuk menentukan peringkat berdasarkan skala mereka sendiri apakah suatu emosi itu positif atau negatif, dan mandiri ataukah terikat. Hasil yang didapat menunjukkan bahwa orang Amerika lebih merasa nyaman dibandingkan orang Costa Rica dalam mengekspresikan emosi mandiri dan terikat. Orang Costa Rica lebih tidak merasa nyaman dalam mengekspresikan emosi negatif.

Beberapa penelitian selanjutnya juga menunjukkan hasil yang menarik mengenai keberadaan perbedaan kultural pada stereotip ekspresi emosi. Pada salah satu penelitian (Pittam, Gallois, Iwawaki dan Kroonenberg, 1995), para partisipan yang berasal dari Australia dan Jepang diminta untuk menilai bagaimana mereka mengekspresikan delapan emosi melalui 12 prilaku, dan bagaimana anggapan mereka tentang ekspresi orang dari negara lain dalam mengekspresikan emosi tersebut. Hasil yang didapat menunjukkan bahwa orang Asutralia lebih ekspresif dibandingkan orang Jepang dalam mengekspresikan emosi positif. Namun kedua kelompok menilai bahwa kelompok yang lain lebih ekspresif dibandingkan kelompok mereka dalam mengekspresikan emosi negatif.

Yang terakhir, penelitian yang dilakukan beberapa dekade yang lampau mencoba untuk mengembangkan suatu kerangka teoritis tentang bagaimana dan mengapa budaya-budaya menghasilkan perbedaan ini. Misalnya, Matsumoto (1991), menggunakan konsep ingroup dan outgroup untuk menyatakan bahwa perbedaan budaya dalam artian hubungan antara self-ingroup dan self-outgroup memiliki makna khusus bagi emosi yang diekspresikan dalam interaksi sosial. Secara umum, keakraban dan kedekatan dalam hubungan self-ingroup di semua budaya memberikan keamanan dan kenyamanan untuk mengekspresikan emosi secara bebas, selaras dengan toleransi pada spektrum prilaku emosi yang lebih luas. Salah satu bagian dari sosialisasi emosional adalah melibatkan pembelajaran tentang siapa saja anggota dari ingroup dan outgroup serta tentang prilaku apa saja yang dianggap layak untuk bisa diterapkan.

Sumber : Paul Arjanto