SOCIEDAD_DEMENTE

INDICE

2011-07-10T11:26:00.000-07:00

INDICE

Las bases materiales de existencia

Julio Eduardo Chumpitazi Ramírez

Usos, nociones y visiones sobre la coca

Julio Eduardo Chumpitazi Ramírez

Sobre Hedwig and the Angry Inch (Hedwig y la pulgada enfadada)

Julio Eduardo Chumpitazi Ramírez

Marc Augé: Una antropología de la Sobremodernidad

Julio Eduardo Chumpitazi Ramírez

Los 13 vuelos del Cuervo - VI

2011-04-28T12:33:00.000-07:00

VI

Acaba de una vez con esta masacre de hadas.

Corta la espada ondulante con el fragor bestial de tu silencio.

Apenas a una gota helada de este flemático aguacero

estuve destajando alas lunares y movimientos submarinos.

¡Esta bien! Lo confieso: con mi ferocidad de árbol

incendié sombras saladas en un bosque de piedras.

Apenas a dos gotas hirvientes de esta sed de capullo estelar

me supe conquistando colmenas, esclavizando avispas

y fulminando etnias enteras de doradas abejas australes.

Yo eliminé a los fantasmas azules y a los otoños más bellos.

Derruí hojas muertas para erigir el templo del frío.

Soy culpable de las más horrendas vidas
y de los suicidios más hermosos.

Cuando acabe de rugir mi pena, corta con tu sangre mis ojos asesinos

y acaba de una vez con esta existencia de demonio encerrado en el paraíso.

Los 13 vuelos del Cuervo - V

2011-04-25T12:25:00.000-07:00

V

Le digo adiós a esa profundidad de gorriones.
Adiós, a tu plumaje elevado.

Me despido de la enmarañada cúpula,
en que el dragón sediento anidó
causando rubíes y tempestades.

Me alejo de esa madriguera ciega
en que una bestial arquitecta
confeccionó las alas de la noche.

Dejo en la nocturnidad del petróleo
el sonido envolvente de tu canto.

En un lugar de peces,
llegó a mi soledad de cuervo
una asesina con su espada transparente,
e inevitablemente el otoño
se cubrió con el azul de tu sangre

Los 13 vuelos del Cuervo - IIII

2011-04-22T12:05:00.000-07:00

IIII

A veces no me siento parte de nada.

A veces no me siento parte de todo.

Algo humea bajo la lluvia
y un ruido pestilente
atesora el jardín oscuro
en que la flor diurna
expande sus pétalos solares
como las alas rotas
de una mariposa muerta.

El frío arde como una orquesta de mandrágoras
y los líquenes encendidos de sangre
escupen el camino del oro.

A veces el silencio grita
desde el fondo de un avejentado yo,
como un cuchillo fosforescente
cortando el vientre de la atmósfera,

y el punto más sencillo se hace un laberinto.

A veces demasiada compañía
es más solitaria que la soledad,
y a veces -sólo a veces-
el amor toma forma en el aire
y se respira como un oasis desierto.

Los 13 vuelos del Cuervo - III

2011-04-20T12:03:00.000-07:00

III

Desciende de esa elevación,
del alud de palomas en que descansas.

Unge tu crin de noches en el Tigris
en mi sustancia dactilar de amatista.

Si pudieras ver en lo profundo de mis ojos,
te verías danzando luminosamente
entre las galerías de mi laberinto más oscuro.

¡Aquí! en esta era de cementerios atroces
tuve que encontrarte, gacela sideral,
recorriendo la noche ultramarina.

En esta tierra de cordilleras vivas,
entre los andes y su mirada de trueno solar,
tuve que hallarte prohibida
a la apetencia de mi sueño.

¡Si pudieras ver en lo profundo de mis ojos
te verías volando entre esmeraldas!

Tal vez entonces,

en esa soledad humeante,
ocuparía una celda en tu mañana.

Los 13 vuelos del Cuervo - II

2011-04-18T12:02:00.000-07:00

II

Ahora la tarde
es una palabra
en un voluminoso libro
y la noche
es una gota de agua
que lentamente bebe el tiempo.

La estación del rojo fúnebre
aterriza sin su máscara en el vertedero.

Ahora que estas distante,
en otro mundo,

en otro tiempo,

aquel que se apodera de tu memoria

pasea luminosamente
por entre sus pasajes más ocultos,

Mientras que yo, oscuro como mi mirada,
me desvanezco meteóricamente
en mi solitario cubil,
como me desvanezco
de ese fragmento tuyo en que posiblemente existía.

Los 13 vuelos del Cuervo - I

2011-04-16T12:01:00.000-07:00

I

¿En que época de demonios,
en que edad de piedra fúnebre,
humea tu presencia de gacela?

¿En que cielo sin color de ave,
te abres a la comprensión
de este mendigo sin color en los ojos?

Si yo era como el silencio:
solitario en el vacío más superpoblado.
Si yo era oscuro,
como la ceguera en la noche
que camina en el desierto de Arabia.

¡En que muchedumbre tuve que parar
hasta conocerte!
Manos de canela, aroma de cristal.

Si yo era como el océano nocturno:
autárquico, tempestuoso;
y tú eres una gota de seguridad:
la frágil certidumbre de un guerrero;

¿Por qué, entonces, tienen que necesitarte mis ojos?

LAS BASES MATERIALES DE EXISTENCIA

2011-04-15T09:40:00.000-07:00

LAS BASES MATERIALES DE EXISTENCIA *

Julio Eduardo Chumpitazi Ramírez

Circulo de Estudios Interdisciplinarios San Marcos - CEISM

UNMSM

sociedaddemente@gmail.com

jchumpitazir@sociales.unmsm.pe

Civilización o barbarie. El mundo antiguo o el mundo contemporáneo. Sociedades tradicionales o modernas. Castas o clases sociales. Ideologías políticas o religiosas. Tecnologías de subsistencia o tecnologías de superproducción. Tiempo real o tiempos virtuales. Instantaneidad de las telecomunicaciones o periodicidad de los desplazamientos humanos. Alto o bajo consumo de energía. Modernidad, Postmodernidad o Sobremodernidad. Sin importar el nombre o término que usemos para denominar la etapa, las relaciones sociales, el sistema de producción, etc., algo evidente sobre la historia de la humanidad o las historias de las sociedades humanas en su conjunto –según como se prefiera- es que su proceso viene dado en el marco de condicionamientos previos, que pueden ser tanto simbólicos, psíquicos, conductuales, como ecológicos, energéticos, químicos, físicos y hasta tecnológicos. Si usáramos una comparación con la dramaturgia, diríamos que la historia de una sociedad es como una obra de teatro representada por los actores sobre un escenario dado, las escenas de la obra, los actores y el argumento de la obra representarían los hechos y fenómenos socioculturales, los vehículos de acción social y su cultura, respectivamente; y en este marco el escenario no sería solamente el espacio de acción, sino fundamentalmente las condiciones materiales previas del espacio-tiempo en que se desarrolla la acción. En otras palabras, lo que Karl Marx denominaba “condiciones materiales de subsistencia” o lo que Marvin Harris denominó simplemente “Infraestructura”-con sus respectivas implicancias y diferencias- vienen a ser lo que vamos a llamar las “Bases materiales de existencia” humanas.

Sin embargo, ¿a qué nos referimos exactamente con la denominación “bases materiales de existencia”? Y ¿Por qué esta denominación?, ¿Cuáles son sus bases epistemológicas y complementos teóricos? Y ¿Cómo se relaciona con otros componentes de la realidad? Estas son algunas de las preguntas que puntualmente pretendemos responder en el presente artículo, para lo cual recurriremos -por fines prácticos- a las dos “estrategias” de investigación de las que se desprende directamente el concepto: el materialismo histórico y el materialismo cultural. Con esta finalidad revisaremos brevemente lo que Karl Marx y Marvin Harris nos dicen al respecto, tratando de respetar la secuencialidad cronológica. Luego esbozaremos, desde nuestra perspectiva, las implicancias y consideraciones sobre estas “bases materiales de existencia”. Y culminaremos con una breve reflexión sobre el posible uso teórico del concepto.

En realidad, los condicionamientos medioambientales tomaron importancia formal en las teorías científico sociales durante el siglo XX. Investigadores como Alfred Kroeber, G. Murdock, Julian Steward, Leslie White, Marshal Sahlins o Roy Rappaport, solo por citar algunos de los más conocidos, destacaron la importancia de dichos factores en la conformación de lo que denominamos cultura, dentro de los procesos evolutivos y/o históricos de las sociedades humanas.[4] Con los precedentes teóricos de sus antecesores y contemporáneos antropólogos, Marvin Harris finalmente desarrolla su estrategia Materialista Cultural, partiendo para sus análisis de la base epistemológica de la separación entre fenómenos de tipo etic y fenómenos de tipo emic.[5] Según Harris, “Las preposiciones emic se refieren a sistemas lógico-empíricos cuyas distinciones fenoménicas o ‘cosas’ están hechas de contrastes y discriminaciones que los actores mismos consideran significativas, con sentido, reales, verdaderas o de algún modo apropiadas”, mientras que “Las proposiciones etic dependen de distinciones fenoménicas consideradas adecuadas por la comunidad de observadores científicos… Las proposiciones etic quedan verificadas cuando varios observadores independientes, usando operaciones similares, están de acuerdo en que un acontecimiento dado ha ocurrido”[6]. En otras palabras, lo emic implica la perspectiva de interpretación cultural del actor o de los actores sociales de un hecho, fenómeno o fenómenos dentro de una sociedad determinada en un espacio-tiempo específicos. Y lo etic es, más bien, la perspectiva de interpretación –también cultural- que el observador científico realiza sobre un hecho, fenómeno o fenómenos dentro de un espacio-tiempo relativos. La diferencia que hacemos entre espacio-tiempo específicos y relativos en cada uno se debe fundamentalmente a los alcances puntuales de la primera (mi perspectiva y la de mis pares en nuestro propio espacio y tiempo) y las pretensiones generalizadoras de la segunda (las regularidades existentes más allá de espacios y tiempos específicos). Por esto, en las propias palabras de Harris, “Para los materialistas culturales, el punto de partida de todo análisis sociocultural lo constituye sencillamente la existencia de una población humana etic situada en unas coordenadas espaciales y temporales de tipo etic”[7]

Ahora, para explicar cada uno de sus dominios, Harris agrupa los fenómenos sociales en cinco “categorías conductuales etic”: el modo de producción, el modo de reproducción, la economía doméstica, la economía política y la superestructura conductual. Esquema que es reductible a tres componentes sintéticos: La infraestructura (modos de producción y reproducción), la estructura (economías doméstica y política) y la superestructura (ideología y fenómenos psíquicos colectivos). La relación entre cada uno de sus componentes está marcada por la preponderancia de los factores infraestructurales en la construcción de estrategias conductuales etic de adaptación a dichos factores y en su correspondiente componente emic. Esta relación constituye lo que denominó determinación infraestructural. En otras palabras, las tecnologías y prácticas que buscan incrementar o reducir la producción de energía y población determinan la forma en que éstas interrelacionan a las personas de un grupo social a partir de procesos simbólicos y actos lingüísticos correspondientes a dichos fenómenos en el marco de la pertenencia a un todo fenoménico más amplio, que viene a ser –de manera general- el mundo natural tanto tiempo dejado de lado, por las teorías, del mundo social. Esto, en palabras de Harris, se sintetiza en lo siguiente:

“la prioridad estratégica que el materialismo cultural da a la producción y reproducción etic y conductuales representa un intento de construir teorías que incorporen las regularidades sujetas a las leyes presentes en la naturaleza… la infraestructura, en otras palabras, representa la principal zona interfacial entre naturaleza y cultura, la región fronteriza en la que se produce la interacción de las restricciones ecológicas, químicas y físicas a las que está sujeta la acción humana con las principales practicas socioculturales destinadas a intentar superar o modificar dichas restricciones”. [8]

Paradójicamente, su excesivo énfasis en lo etic constituye lo que quizá sea el principal punto débil del materialismo cultural. Esto debido a que presuponer que lo verdaderamente objetivo dentro de un fenómeno social parte de las observaciones realizadas por los científicos presupone también dejar de lado el papel que juegan los acuerdos convencionales de las observaciones realizadas por los propios actores sociales. La ciencia –al igual que todas las otras formas de conocer las realidades- es una forma de conocimiento cultural; por ello, el papel de lo intersubjetivo resulta tan importante en el observador científico, como en el actor social, para la conformación de su propia perspectiva. Pero sobre esto hay mucho por decir, y no es la intención del presente artículo profundizar en el tema, por lo cual dejamos este debate abierto o para ser tratado en una ocasión posterior.

También queremos resaltar que el énfasis en la caracterización de las tecnologías y metodologías como indicadores materiales del modo de producción dentro de la perspectiva marxista -en otras palabras la presencia o ausencia de herramientas y en las formas de actuar con o sin ellas- es lo que caracteriza por demás a las teorías, ligadas de una u otra manera con los presupuestos de la tradición evolucionista, que buscan explicar las culturas-sociedades humanas y sus fenómenos y hechos en interrelación con fenómenos sujetos a las leyes biológicas, físicas y químicas, con el fin de construir un marco explicativo mucho más amplio. Es decir que pretenden construir la visión de un ser humano dentro de la naturaleza y no ajeno a ella, sujeto a los requerimientos de ésta, pero respondiendo no a partir de condicionamientos biológicos, físicos o químicos de adaptación (como las demás especies), sino a través de estrategias productivas y reproductivas de las bases materiales necesarias para su existencia.

La “realidad objetiva”: un todo fenoménico multidimensional
Debemos comenzar explicando brevemente el motivo puntual por el que escogimos este subtítulo: desde nuestra perspectiva consideramos que resume de manera sintética lo que pretendemos presentar a continuación; esto es, el concepto de Bases materiales de existencia que manejamos y las categorías relacionadas con aquello que teóricamente conforma un todo fenoménico multidimensional.
Como hemos podido ver anteriormente, aquello que Marx y Harris denominan modo de producción y reproducción viene a ser la “base material de la sociedad”. Cabe señalar que Marx pone énfasis en la producción, motivo por el cual sus conceptualizaciones sobre la reproducción se ven fundamentalmente atravesadas por ésta. Es Marvin Harris quien confiere verdadera importancia al papel de la reproducción en el análisis de los fenómenos sociales; pero, aunque su intención parece ir por el lado de una reproducción en un sentido completo (de la vida biológica y social), finalmente acaba remitiéndose a la reproducción poblacional. [9]

Más allá de esto no existe problema en las definiciones de Marx y Harris acerca de la base material. Donde surge el problema es en la profundización de estas conceptualizaciones, hasta llegar al punto de precisar con exactitud a qué se refieren con modo de producción y si éste es de carácter estructural o infraestructural.
Marx comienza el Prólogo a la Contribución a la crítica de la economía (1859) diciendo:

“En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política, y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”.[10]

Como vemos, para él, la fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales determina la forma en que se dan las relaciones de producción, es decir, que conforman juntos el modo de producción. Esta es la estructura de la sociedad, más exactamente la estructura económica de ella. Por lo tanto, para Marx es el factor económico el determinante principal de los procesos sociales, entendiendo los alcances de la economía en un sentido amplio. Pero esto último, como F. Engels lo refiere en su Carta a Joseph Bloch (1890),[11] no quiere decir que éste sea el único factor. La denominada superestructura jurídica y política, y su correspondiente conciencia social (que no es otra cosa que la ideología), también juegan un papel importante. En Marx el término Infraestructura adquiere una connotación ambigua y lo suele reservar para todo aquello que ha quedado fuera de las definiciones anteriores (condiciones medio-ambientales, etc). Este esquema aún obedece a la separación clásica entre fenómenos sociales y fenómenos de la naturaleza.

Marvin Harris, por su parte, con su concepto de infraestructura pretende evidenciar la relación entre fenómenos sociales y naturaleza: reacomoda el concepto de modo reproducción y lo relaciona con el modo de reproducción para definirlos en estrecha relación con los condicionamientos ecológicos de la vida humana. Convierte la sociedad humana en un hábitat influido, al igual que otros, por factores medio-ambientales. El ser humano vuelve a ser un animal cuya herramienta de adaptación (y de diferenciación sustancial con los demás animales) es la cultura. Y acuña el concepto de determinación infraestructural para resaltar la importancia de dichos factores por sobre los otros en la constitución de los fenómenos sociales.

Ahora bien, trataremos de acercar nuestras propias definiciones en acomodo a los conceptos anteriormente explicados, tomando en cuenta las relaciones recíprocas y diferenciales de ambas perspectivas, con el fin de llegar a esbozar una explicación más o menos convincente de lo que constituye una versión personal de ambas estrategias de análisis de la realidad objetiva, lo que no significa que se pretenda presentar una versión sintética y mejorada de las mismas o –lo que sería aun más difícil- una nueva estrategia de análisis.

Para continuar con la lógica de las esquematizaciones tripartitas utilizaremos tres conceptos básicos. El primero es, evidentemente, el que da titulo al presente artículo: bases materiales de existencia. El segundo concepto es el de cultura. Y el tercer concepto será el de estructura-acontecimiento.

Entendemos por bases materiales de existencia todos aquellos condicionamientos medio ambientales y las respuestas materialmente transformadoras o adaptativas a los mismos, que significan y resignifican los sistemas de estructuración y reestructuración de esa realidad objetiva. Las formas de adaptación tecno-ambientales de un grupo humano en una región o territorio dado se encontraran en estrecha y evidente relación con las formas de dicho territorio, su distribución y recursos presentes, a través del tiempo. Allá donde la ecología lo facilitó, se desarrolló agricultura, ganadería o pesca, industria o caza-recolección, etc., como las principales actividades de subsistencia; se formaron bandas, clanes, tribus, gens, familias extendidas o nucleares; se permitió la escasa o la gran concentración de personas en un mismo espacio; se fomentó la limitada o la abundante procreación; se construyeron ciertos símbolos y no otros; se establecieron determinados comportamientos y no se presentaron o desecharon otros. Utilizando otras palabras, nos atreveremos a afirmar que estas bases materiales de existencia son las condiciones ecológicas, tecnológicas, metodológicas, demográficas, territoriales y temporales de la acción humana.

Cuando hablemos de cultura, nos referiremos a los fenómenos simbólicos, conductuales y psíquicos intersubjetivos, que constituyen el marco lógico de abstracción y construcción mental de conocimientos y procedimientos comunes. Las ideologías (política, religiosa, estética, etc.) y epistemologías, la cosmovisión, los ritos, los mitos, las ciencias, las magias, las artes, las formas especificas de comportamiento ante cada situación y ante nuestros grupos parentales, de pares, etc., la identidad y la alteridad, los tabúes y las prescripciones, constituyen, todos ellos, lo que denominamos cultura. Desde esta perspectiva, la acción social que materializa la cultura es, de una u otra manera, la propia cultura.

Cuando hablemos de estructura-acontecimiento, nos estaremos refiriendo a las formas en que los diversos actores sociales (personas, grupos sociales, sociedades, etc) se vinculan entre sí y con sus bases materiales de existencia a partir de su cultura. Son, pues, las relaciones sociales y ecológicas aquellos elementos que constituyen los cambios históricos (de ahí lo de acontecimiento) y las regularidades vinculantes (por ello lo de estructura). Hemos reducido aquí la explicación de este concepto en función de los otros dos, no con la intención de señalar una determinación de aquellas sobre ésta, sino fundamentalmente por motivos prácticos, ya que el tema se haría bastante difícil de explicar de otra manera en este breve artículo.

Asimismo, hemos omitido el uso de los conceptos de producción y reproducción de manera intencional, con la finalidad de –tomándolos en un sentido amplio- afirmar que existe tanto producción como reproducción de la cultura, de la estructura-acontecimiento y de las bases materiales de existencia. En otros términos, además de producir y reproducir economía, tecnología y población, también producimos y reproducimos ideología, corpus político-jurídico, lengua, artes, etc.; relaciones sociales y ecológicas y hasta nuestro propio hábitat. En otras palabras, producimos y reproducimos nuestra realidad objetiva. Y el grado efectivo en que la cultura, la estructura-acontecimiento y las bases materiales de existencia influyan en la conformación de tales o cuales fenómenos de la realidad objetiva dependerá de la relación puntual de sus respectivos componentes.

Breves ideas sobre el posible uso teórico del concepto
Al iniciar el análisis de determinados fenómenos de la realidad humana, en no pocos casos los científicos sociales solemos abocarnos a la presentación de los posibles factores ideológicos o estructurales que se presume influyen, o en algunos casos hasta determinan, dichos fenómenos en un espacio-tiempo determinado. Es decir, partimos para la lectura de los hechos sociales de un marco relacional de causalidad socio-cultural y sus efectos puntuales sobre una realidad objetiva.

Esto significa, como lo expone Marc Augé, que existe una triple exigencia para el antropólogo: Elegir un terreno, aplicar un método y construir un objeto. La cuestión aquí radica en establecer el tipo de relación entre terreno, método y objeto. El mismo Augé, al hablar de la relación entre antropología e historia, señala puntualmente:

“Si el espacio es la materia prima de la antropología, se trata aquí de un espacio histórico, y si el tiempo es la materia prima de la historia, se trata de un tiempo localizado y, en ese sentido, un tiempo antropológico”[12]

Es en ese sentido, si elegimos un espacio o un tiempo, o ambos, estos estarán simbolizados en relación a referencias organizadoras de lo mental y material antes de ser concebibles. En nuestro caso el terreno abarca ambas coordenadas y sus posibles desplazamientos a través de las mismas; si hemos hablado de unas bases materiales de existencia y las hemos conceptualizado como todas las condiciones ecológicas, tecnológicas, metodológicas, demográficas, territoriales y cronológicas de acción humana, entonces estas constituyen el propio terreno.

En cuanto al método, el concepto permite tanto la comparación como la obtención de datos cualitativos y hasta cuantitativos. La demografía, el territorio y el tiempo –demás esta decirlo- son perfectamente medibles. Los factores ecológicos, tecnológicos y metodológicos de los distintos grupos humanos permiten efectivas comparaciones entre ellos, y todos guardan características interrelacionadas con otros componentes de la realidad objetiva.

En cuanto a la construcción objeto, el concepto junto a sus complementos teóricos nos permite indagar en las relaciones existentes entre los componentes de la realidad objetiva y, por tanto, detenernos en el fenómeno que mayor interés despierte (a partir del cual construiremos nuestro discurso).

De esta manera, el terreno, el método y el objeto (al igual que los conceptos de cultura, estructura-acontecimiento y bases materiales de existencia) se encuentran mutuamente determinados. No solo construimos el objeto, sino que el objeto construye el terreno; el terreno, el método; el método, el objeto; el objeto, el método; y todos ellos contribuyen a nuestra construcción como actores sociales, en una especie de conflicto y equilibrio constantes y complementarios.

Para finalizar, dejaremos para la reflexión una última frase: No pocas veces lo evidente es lo más difícil de ver.

Bibliografía:

Augé, Marc. Hacia una antropología de los mundos contemporáneos. Gedisa, Barcelona, 1998

Engels, Federick. Carta a Joseph Bloch. En C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Editorial Progreso, Moscú. P. 181-185

Harris, Marvin. El desarrollo de la teoría antropológica. Historia de las teorías de la cultura. Siglo XXI editores, Madrid, 1985

Harris, Marvin. Materialismo Cultural, Alianza Universidad, Madrid, 1985

Harris, Marvin. Principios teóricos del materialismo cultural. En Bohannan, Paul y Mark Glazer. Antropología. Lecturas, McGraw-Hill, Madrid, 1993, p.393-418

Marx, Karl. El dieciocho de brumario de Luís Bonaparte. En C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Editorial Progreso, Moscú. P. 93-180

Marx, Karl. Prólogo de la contribución a la crítica de la economía política. En K. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Editorial Progreso, Moscú. P. 717-719

Sahlins, Marshal. Evolución específica y general. En Bohannan, Paul y Mark Glazer. Antropología. Lecturas, McGraw-Hill, Madrid, 1993, p. 370-388

Steward, Julian. El concepto y el método de la ecología cultural. En Bohannan, Paul y Mark Glazer. Antropología. Lecturas, McGraw-Hill, Madrid, 1993, p. 334-344

Recursos de Internet:

http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dialÃ©ctico [13]

NOTAS

* Articulo publicado en: Anthropologika, Año I, N° 1; Arequipa: noviembre de 2007.

[1] C. Marx y F. Engels. Obras escogidas, Editorial Progreso, Moscú, p. 95

[2] Ob.Cit., p. 183

[3] La distinción epistemológica que hemos mencionado implica necesariamente una separación ontológica entre ambas categorías, hecho que se traduce en las creencias y supersticiones acerca del carácter pertinente a naturaleza y cultura, respectivamente; caracteristicas que luego desembocarian en el uso de los conceptos de Civilización, Barbarie y Salvajismo. Hay mucho más que decir al respecto, por lo que esperamos poder tratar el tema con mayor detenimiento en un artículo posterior.

[4] Como los propusiera Marshal Sahlins en su distinción entre evolución especifica y general, en determinados casos algunos autores igualan evolución con historia (por ejemplo Murdock o Steward con su idea de evolución multilineal) y en otros reservan el primero para lo general y el segundo para lo específico (como Kroeber o White), en Paul Bohannan y Mark Glazer, Antropología. Lecturas, McGraw-Hill, Madrid, 1993, p.388

[5] Harris hace referencia a que los términos en sí fueron acuñados por Kenneth Pike por analogía con fonética y fonémica, cuya tradición hace comenzar con Sapir. En Marvin Harris, El desarrollo de la teoría antropológica. Historia de las teorías de la cultura. Siglo XXI editores, Madrid, 1985, p. 492

[6] Op.Cit., p. 493 y 497

[7] Marvin Harris, Materialismo Cultural, Alianza Universidad, Madrid, 1985, p. 63

[8] Ob.Cit

[9] Cf. Harris, 1989: 27; 32.

[10] Op.cit.

[11] Engels señala lo siguiente: “....Según la concepción materialista de la historia, el factor que en última instancia determina la historia es la producción y la reproducción de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca más que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor económico es el único determinante, convertirá aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda” En ob.Cit. p. 717

[12] Marc Augé, Hacia una antropología de los mundos contemporáneos. Gedisa, Barcelona, 1998, p.15

Los 13 vuelos del Cuervo - La Tarde Aguda

2011-04-14T12:00:00.000-07:00

La Tarde Aguda

La tarde aguda.
El sonido clavado
en el centro del silencio.

Las manos de la tarde
chapotean en el agua
de una solitaria compañía.

El crepúsculo acaece
como avión anónimo
sobre la respiración de una hoja.

La estación de las hojas danzantes
ha dejado caer su telón
de estrellas marchitas
y anacrónicos astros

se siembran como piedras
en el campo extasiado.

Tu respiración, entonces,
fosforece como un cigarrillo
encendido bajo la lluvia.

La Partida Hacia el Laberinto

2011-04-12T11:14:00.000-07:00

La partida hacia el laberinto.

En el futuro distante de una nación distante
dos peces moribundos se abrasan sonoramente
sobre la hierva herida
y entre tanta levedad ensangrentada
las luciérnagas acompañan con su canto
el resplandor de esa música de escamas.

Porque es cuestión de luciérnagas
y peces moribundos:
es cuestión de hacedores nocturnos
y ninfas suicidas.

Porque la verdad es el filo verde
de una espada de fuego verde,
escondida en la transparencia
de los ojos incandescentes de un ciego
que vaga desnudo y solo
sobre olas muertas en una ciudad de asesinos.

Septiembre en Aailech: La que vino del Cielo

2011-04-12T11:10:00.000-07:00

Septiembre en Aailech: La que vino del Cielo

En ocasiones existen deudas con el pasado que dejamos pendientes, heridas que parecen no terminar de cerrarse. Esas heridas nos marcan indeleblemente, dejando sus huellas por muchos años. Este poemario, escrito hace ya mucho tiempo, va dedicado a esas heridas, mías y suyas, en un intento por saldar esa deuda con el pasado y lograr una efectiva reconciliación conmigo mismo.

Secciones:

1) La partida hacia el laberinto

2) Los trece vuelos del cuervo

3) Al final

Kuczynski es el principal responsable del arequipazo

2011-03-23T09:58:00.000-07:00

Sección: Política Redactor Anónimo

Publicado: 23 de marzo del 2011

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Kuczynski es el principal responsable del arequipazo

LA NOTICIA

Exviceministro de Toledo revela más perlas sobre PPK.

“Hay que municipalizar Sedapal”
“Para tener una empresa de agua más eficiente y evitar actos de corrupción, la Municipalidad de Lima debe encargarse de la administración de Sedapal, teniendo en el directorio a un miembro nombrado por los usuarios y otro por los trabajadores, y con comités de vigilancia ciudadana, que permitan una gestión transparente y a favor de los más de ocho millones de habitantes en Lima”, propuso Javier Diez Canseco, candidato de Gana Perú al Congreso.

Exviceministro de Vivienda, Jorge Villacorta, revela que candidato de Alianza por el Gran Cambio propició privatización de Egasa y Egesur en 2002, la cual desencadenó protestas que dejaron como saldo dos muertos y 200 heridos. También señala que planteó ante el Consejo de Ministros privatización de Sedapal.

A los nombres del expresidente Alejandro Toledo y de sus exministros, Fernando Rospigliosi y Fernando Olivera, como responsables directos del llamado Arequipazo, gesta popular ocurrida en junio de 2002 contra la privatización de las empresas Egasa y Egesur, se sumó el de un personaje cuya participación fue clave y que pasó desapercibidamente: Pedro Pablo Kuczynski.

En exclusivas declaraciones a LA PRIMERA, el exviceministro de Vivienda, Jorge Villacorta, reveló detalles de la participación de Kuczynski, como gestor en la privatización de las citadas empresas de electricidad que originó la agitación social en Arequipa, cuyo saldo dejó dos civiles muertos, 200 heridos y 30 millones de dólares en pérdidas.

PPK se impuso

La acusación de Villacorta es muy enfática: Kuczynski propició a toda costa la privatización de Egasa y Egesur, aun en contra de las opiniones al interior del Consejo de Ministros que recomendaban no aplicar la medida que posteriormente dispuso Toledo consistente en entregar las empresas eléctricas a manos privadas.

Villacorta recordó que previo al Arequipazo viajó con el entonces ministro de Vivienda y Construcción, Carlos Bruce, hacia Arequipa donde conversaron, en asambleas populares, con diversos sectores de la población. “La oposición a la privatización era total y la información que nosotros dimos ante el Consejo de Ministros es que eso no iba, sin embargo Kuczynski influenció con el apoyo de ProInversión”, indicó.

Lo grave, reveló el exfuncionario toledista, es que para convencer a los demás miembros del gabinete, PPK presentó una encuesta que decía que el 90% de la población estaba por la privatización. “Después nos dijo que ese estudio lo hicieron en la Confiep y la Cámara de Comercio de Arequipa, es decir entre los empresarios”, señaló.

Tras la revuelta, el costo político del gobierno de Toledo, a menos de un año de su asunción, significó la remodelación de su gabinete. Kuczynski fue reemplazado por Javier Silva Ruete, y como nuevo premier fue nombrado Luis Solari.

También hubo cambios en las carteras de Producción, Educación y de la Mujer, quienes se sumaron al ministro del Interior Fernando Rospigliosi, responsable de la represión en Arequipa, que días antes había sido separado por iniciativa delCongreso. El rechazo a la gestión de Toledo alcanzó el 80%.

Quiso privatizar Sedapal

Pero Kuczynski no solo propició la privatización de Egasa y Egesur. Según Villacorta, también intentó hacer lo mismo con Sedapal, empresa de la que él fue presidente durante el gobierno de Toledo. “Me consta que todo el gabinete lo tuvo que parar”, refirió.

Agregó que el Ministerio de Vivienda mantuvo una posición en contra de la pretensión de PPK respecto a Sedapal. “Si preguntas a la población, al sindicato, nosotros nos opusimos, nos plantamos, marcamos la pauta y llevamos una aposición muy distinta a la que él (Kuczynski) quería para privatizarla. Ese es su tema, el de privatizador absoluto”, anotó.

Recordó que alguna vez lo escuchó decir textualmente en la Presidencia del Consejo de Ministros que si fuera presidente de la República privatizaría las empresas de agua.

Villacorta también se mostró escéptico respecto a las declaraciones de PPK de que no tocará Sedapal. “Lo dice por cálculo electoral, pero dentro de su mente quiere la privatización, toda su vida ha sido director de empresas transnacionales, y apenas pueda va a privatizar Sedapal”, agregó.

También consideró como falso interés, la propuesta de llevar agua a los sectores más pobres de la sociedad, que figura en el programa de Alianza por el Gran Cambio y que desde el 2007 realiza a través de su ONG Agualimpia en diferentes puntos del país. “Cuando era ministro de Economía le pedíamos recursos para darle agua a Puno,Arequipa o Tocache, su respuesta siempre era negativa”, recordó.

Helio Ramos
Redacción

Mineras cuadruplican sus ganancias

2011-03-23T09:55:00.001-07:00

http://diario16.com.pe/noticia/2661-mineras-cuadruplican-sus-ganancias

Economía | Marzo 23, 2011

Mineras cuadruplican sus ganancias

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Los candidatos que apuntaron sus baterías a favor de la aplicación de un impuesto a las sobreganancias mineras tienen un argumento más que suficiente para solicitarlo, al menos en este año. Según un informe consolidado de los estados financieros de las empresas que cotizan en la Bolsa de Valores de Lima (BVL), emitido por la Comisión Nacional Supervisora de Empresas y Valores (Conasev), las ganancias de las empresas mineras registraron un crecimiento de 439.7%, cifra que convirtió al sector en el más rentable respecto a otras actividades económicas. Le siguieron las financieras (223.8%), agrario (140%) y ventas al por menor (63.2%).

En términos generales, los estados financieros del 2010 de las empresas que cotizan en la BVL muestran ventas que aumentaron en 14.9% respecto al mismo período del año 2009, y utilidades netas que se incrementaron en 24.4%.

VENTAS

Respecto a las ventas, según el balance de la Conasev, el sector económico que también reportó el mayor incremento en el año 2010, respecto al 2009, fue la minería metálica (118.6%). Otras actividades con gran nivel de ventas fueron gas (88.6%), agrario (36.7%) y minería industrial (33.1%).

Los resultados alcanzados por la minería están vinculados a la tendencia al alza de las cotizaciones internacionales de los metales y materias primas. Los sectores vinculados a la demanda interna también tuvieron buenos ingresos. Así, destacaron las mayores ventas de cemento y de la industria siderúrgica, impulsadas por el dinamismo del sector construcción, debido a la ejecución de proyectos habitacionales y centros comerciales en Lima y en provincias.

Asimismo, las ventas de automóviles, ventas al por menor y cerveza, impulsadas por la mayor capacidad adquisitiva de la población en general. La recuperación de la demanda externa también favoreció al sector textil. .

Las mentiras del “gringo”

2011-03-23T09:54:00.000-07:00

http://diario16.com.pe/noticia/2664-las-mentiras-del-gringo

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Un persistente rumor indicaba que Pedro Pablo Kuczynski le mentía a todo el Perú cada vez que declaraba que ya había iniciado los trámites para renunciar a su nacionalidad estadounidense. No lo hizo una sino varias veces. Cada vez que se le preguntaba por el tema PPK respondía que “ya estaba en trámite” “que el papeleo era engorroso” y “que no había problema”.

“Es que son varios formularios”, respondió en enero de este año, cuando un periodista de CPN Radio le consultó sobre las gestiones que supuestamente venía realizando ante la embajada de los Estados Unidos. Incluso el conductor le dijo en forma irónica que PPK estaba llenando dichos papeleos con una caligrafía formidable (debido a la demora). Hasta hace algunos días Kuczynski repetía el mismo libreto; sin embargo, ayer dijo que “se hará en unos días”.

El candidato presidencial señaló que dicho proceso de renuncia a su nacionalidad estadounidense está en una primera fase y tomará cuatro semanas. Es decir, para el 22 de abril, más o menos, cuando la primera vuelta electoral haya pasado. “Los trámites ya los empezamos con los abogados. Ahora estoy llenando unos formularios, lo que hemos presentado ya es la versión preliminar. La versión final la vamos a presentar en unos días. Luego tardará de dos a cuatro semanas en salir”, dijo.

Después reiteró que lo fundamental es que es peruano de nacimiento y ese es el requisito que exige la Constitución para postular a la Presidencia. “Si yo llegara a ser presidente el 28 de julio, puedo garantizar que no tendré otro pasaporte. El tema parece ser antiamericanismo”, añadió. Un simple ejercicio matemático hace deducir que PPK está esperando a ver su suerte en esta campaña electoral para recién cumplir con estos trámites. Mientras tanto, seguirá llenando formularios que hasta la fecha nadie ha visto.

ROBERTO RAMÍREZ rramirez@diario16.com.pe .

2011-03-23T09:52:00.000-07:00

http://www.diariolaprimeraperu.com/online/noticia.php?IDnoticia=82411

El candidato presidencial de la Alianza por el Gran Cambio, Pedro Pablo Kuczynski, mintió al país al asegurar que no renunció a la nacionalidad peruana para obtener la norteamericana, porque ese es un requisito indispensable para obtenerla y, por lo tanto, Kuczynski solo es ciudadano norteamericano.

El constitucionalista Alberto Borea aseguró que Kuczynski renunció a la nacionalidad peruana para naturalizarse norteamericano, ya que ese es un requisito obligatorio que exige los Estados Unidos para obtener esa condición a los que no han nacido en dicho país.

1) Habla como gringo, trabaja para los gringos y dice que no es gringo. (2) El pasaporte de Estados Unidos es constancia de ciudadanía de ese país. Fuente: Una Guía para la Naturalización, página 40.

Pasaporte es prueba de que es estadounidense
El candidato presidencial de la Alianza por el Gran Cambio, Pedro Pablo Kuczynski, ha sostenido en reiteradas ocasiones que posee el pasaporte de Estados Unidos, lo que prueba que él es ciudadano norteamericano.

Según la guía para naturalización (nacionalización) de los Estados Unidos, el poseer el pasaporte de los Estados Unidos es constancia de ciudadanía de ese país, tal como indica el documento que publicamos al lado.

Lo que Kuczynski no puede probar es que tiene la nacionalidad peruana, pues renunció a ésta para naturalizarse norteamericano, ya que ese es, según los especialistas, requisito obligatorio que exige los Estados Unidos para obtener esa condición a los que no han nacido en dicho país.

Por otro lado, el candidato de Gana Perú a la segunda vicepresidencia, Omar Chehade, exigió que Pedro Pablo Kuczynski muestre los documentos de su renuncia a la nacionalidad norteamericana.

Chehade refirió que no es posible que un candidato presidencial que ha señalado reiteradamente que renunciará a su nacionalidad estadounidense hasta ahora no muestre las pruebas de que ha iniciado ese trámite.

“Sería muy lamentable que si gana responda a intereses de los gringos, porque está probado que él es ciudadano norteamericano al decir que tiene pasaporte de ese país. Creo que él debe mostrar las pruebas de que ha renunciado a la ciudadanía norteamericana. No entiendo por qué no lo hace. ¿Acaso no quiere dejar de ser gringo?”, preguntó.

Sostuvo que por respeto a los electores, Kuczynski debe mostrar las pruebas de su renuncia. “Si no lo hace, es porque no quiere dejar de ser ciudadano norteamericano”, indicó.

“Y él miente al decir que no lo hizo. Entonces, ante los ojos de la Constitución de dicho país, él no es peruano”, dijo Borea a LA PRIMERA, tras lamentar que el Jurado Nacional de Elecciones haya aceptado la candidatura de Kuczynski en el proceso eleccionario, basándose en la ilegal Constitución de Fujimori de 1993, que permite a los nacidos en el Perú la doble nacionalidad y considera a Kuczynski como peruano, porque no renunció formalmente a su nacionalidad ante autoridades peruanas.

Podría evadir justicia El jurista consideró que la doble nacionalidad de Kuczynski es un peligro para la democracia del país, debido a que podría valerse de esa situación para evadir cualquier proceso en su contra, como lo hizo el exdictador Alberto Fujimori.

“Kuczynski puede evadir cualquier proceso judicial iniciado en nuestro país, ya que puede ampararse en su nacionalidad norteamericana, como lo hizoFujimori en el Japón, y eso es lo grave del asunto”, sostuvo.

Borea consideró inexplicable la posición de Kuczynski de rehusar a presentar documentación a la opinión pública sobre el inicio de tramitación de su renuncia a su nacionalidad norteamericana. “Es un acto simple que no lo quiere hacer porque simplemente no le conviene”, declaró.

Conflicto de interesesEl jurista Francisco Eguiguren dijo que la doble nacionalidad del candidato Kuczynski va a generar inevitablemente un conflicto de intereses en el candidato, cuando tome algún tipo de decisión política, si es que resulta elegido presidente.

“El hecho de que Kuczynski haya trabajado tantos años en Estados Unidos y tenga una nacionalidad norteamericana va a generar un eventual conflicto ético y de lealtades para él, porque cuando tome algún importante tipo de decisión se va a preguntar: ¿A quién le soy leal, a mi nacionalidad norteamericana o a la peruana?”, expresó.

Por otro lado, indicó que en bien de la transparencia, Kuczynski debería responder claramente a las inquietudes que han surgido porque existe una susceptibilidad política debido a la experiencia vivida con Fujimori, quien fugó del país y se refugió en Japón, valiéndose de su segunda nacionalidad japonesa.

De otra parte, Eguiguren aseveró que los trámites que Kuczynski asegura está realizando para renunciar a su nacionalidad norteamericana no demoran tanto tiempo y que, en todo caso, estaría simulando, porque no le convendría hacerlo.

“La nacionalidad adquirida se puede renunciar fácilmente y no debería tomar tanto tiempo, pero Kuczynski sabe que no le conviene renunciar ya que le generaría un enorme costo económico. Muchos matarían por tener la nacionalidad norteamericana y PPK sabe que no le conviene perderla”, aseveró.

Henry Campos Redacción.

Ollanta se va para arriba | Diario La Primera

2011-03-14T08:40:00.000-07:00

Ollanta se va para arriba | Política | Diario La Primera

La última encuesta a nivel nacional de Ipsos Apoyo confirmó que el candidato de Gana Perú Ollanta Humalase va para arriba en las preferencias del electorado empatando con Castañeda en el tercer lugar. La investigación se realizó bajo las modalidades de votación simulada con cédula y ánfora secreta y otra con tarjeta.

En la encuesta con cédula y ánfora secreta el candidato presidencial Alejandro Toledo de Perú Posible obtiene el 27% de las preferencias, seguido de Keiko Fujimori de Fuerza 2011 con 22% y Luis Castañeda de Solidaridad Nacional con 17%.

El aspirante presidencial de Gana Perú aparece con un 16% en clara tendencia a subir, mientras que Pedro Pablo Kuczynski logra 10%. Los seis restantes candidatos suman el 1% y el voto blanco o viciado suma el 7 por ciento.

En la encuesta realizada bajo la modalidad de entrevista con cartilla el aspirante Alejandro Toledoobtiene un 26% de intención de voto, Keiko Fujimori 19%,Luis Castañeda 17%, Ollanta Humala 15%, Pedro Pablo Kuczynski 9%, los demás postulantes un 1%, el voto blanco o viciado un 5%, el rubro no precisa suma 8%.

El director de Ipsos Apoyo, Alfredo Torres, advirtió que en la encuesta simulada los porcentajes de intención de voto se muestran más marcados como sucede en el caso de Ollanta Humala que muestra una diferencia de un punto a favor de 15% a 16%, al igual que Toledo y Pedro Pablo Kuczynski.

“Eso sucede porque a la hora de la entrevista los encuestados se muestran renuentes a expresar su verdadera preferencia de manera abierta, mientras que en una encuesta simulada con ánfora secreta se siente más seguro para optar por el candidato de su opción”, dijo.

Torres también mostró un cuadro evolutivo de las preferencias electorales por cada candidato, donde se muestra que Alejandro Toledo, Keiko Fujimori, Luis Castañedahan visto disminuir sus intenciones de voto. “No ha ocurrido así con Ollanta Humala y Pedro Pablo Kuczynski, quienes han aumentado en la preferencia del electorado”, indicó.

FICHA TÉCNICA

Encuesta: realizada por Ipsos Apoyo Opinión y Mercado S.A. por encargo de América Televisión

Nº de registro: 0001REE/ JNE.

Sistema de muestreo: Probabilístico, estratificado. Muestra: 2.000 personas mayores de 18 años, hombres y mujeres en 24 departamentos, 103 localidades, 87 provincias y 170 distritos.

Nivel de representatividad: 84% de la población total electoral.

Procedimiento de selección de los encuestados: De manera aleatoria dentro de cada vivienda respetando las cuotas de sexo y edad. Se aplicaron entrevistas directas (cara a cara).

Margen de error: ±2,2% y para Lima ±4,3%.

Nivel de confianza: 95%.

Universo: Población urbana del país, hombres y mujeres de 18 años a más.
Resumen.

Usos, nociones y visiones sobre la coca

2011-03-11T16:09:00.000-08:00

Resumen

La interculturalidad, como respuesta a la necesidad de tender puentes comunicativos que garanticen el diálogo activo y creativo entre grupos y sociedades diversas e interrelacionadas, a pesar de importancia y difusión que ha tenido, no deja de presentar experiencias bastante superficiales. Dos ejemplos ilustran el problema. Hacia finales de la década de 1980, la conocida cadena musical televisiva MTV, en su filial latinoamericana, censuró a canción “Hoja verde de la coca” del músico Miki Gonzales. El año 2008, Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes de la ONU (JIFE) publicó su Informe anual 2007, en el que recomendaba a los gobiernos de Perú y Bolivia implementar políticas para abolir el consumo de coca (no cocaína) “incluida la práctica e masticarla”. La forma en que los distintos actores involucrados ven la problemática de la coca, está relacionada con nociones de usos tradicionales, por un lado, y comerciales, por el otro. Enfocarnos en la tarea de comprender esto nos puede permitir, a su vez, comprender mejor los términos en que suelen presentarse los conflictos inherentes al relacionamiento entre sociedades diversas.

Palabras clave: Interculturalidad, hoja de coca, visiones, nociones, usos

Ver más en:
http://www.pacarinadelsur.com/home/indoamerica/204-usos-nociones-y-visiones-sobre-la-coca

LECCIONES NO APRENDIDAS 2: ¿las denuncias por malversación de fondo contra Castañeda, caen en saco roto?

2011-02-01T19:31:00.000-08:00

A continuación presentamos un reportaje de mayo de 2010, propalado por el programa Prensa Libre, conducido por Rosa María Palacios. Siempre es bueno recordar la serie de irregularidades cometidas durante la construcción del metropolitano, al momento de reflexionar sobre la supuesta eficiencia del gobierno de Castañeda.

Resumen.

Piedad Córdoba acusa a Juan José Rendón de campaña sucia en su contra

2011-01-29T07:26:00.000-08:00

Este es solo un ejemplo de lo que probablemente se nos venga para la campaña electoral 2011, con la joyita del actual asesor del Luís "mudo" Castañeda Lossio. Este es el tipo de asesor que contrata el siempre transparente y democrático ex-alcalde de Lima ¿Que tipo de personas votarán por él? imagino que el mismo tipo de personas que tranquilamente podrían votar por Keiko Fujimori, señora con una pobre trayectoria profesional, pésimo desempeño como congresista, y cuyo plan de gobierno consiste en liberar al delincuente Fujimori, y... y... y... ¡¿Honradez, tecnología y trabajo?! ¿Este también podría ser el lema del mudo?

Lecciones no aprendidas 1: a propósito de la candidatura al chongreso de Kenji Fujimori, amante de los perros y los viajes en helicóptero.

2011-01-20T10:09:00.000-08:00

Este es un reportaje realizado por La Ventana Indiscreta, a propósito de la fallida candidatura del engreído del ex-dictador a la presidencia de la región Lima Provincias,y que me tomo el atrevimiento de re-postear, ahora que ha sido presentada su candidatura al congreso con el número 3 por la lista del seudopartido* Fuerza 2011.

Entre otras perlas, se hace un recuento en imágenes del gran "amor" que este personaje profesaba por su perro (los defensores de los animales deberían pronunciarse ante esto, ya que es una violación videograbada que comprueba el abuso), sus acostumbrados viajes al interior para divertirse con sus amigotes (utilizando recursos del estado para estos fines particulares), y la evidente falta de argumentos para sostener una supuesta residencia dentro del territorio que pretendía gobernar.

Esto último me recuerda a otro personaje del ambiente fujimontesinista llamado Alex Kouri, quién pretendió ser elegido Alcalde de Lima, cuando ni siquiera se tomó la molestia de cambiar su lugar de residencia. Este personaje, al igual que todos los fujimoristas (incluyendo al propio delincuente Fujimori), se jacta de haber realizado un gobierno eficiente como Alcalde Provincial, primero, y Presidente Regional del Callao, despues; cuando en realidad no hizo más enmascarar los graves problemas sociales y ambientales que aquejan al primer puerto, a la ves que estos se hacían aun más profundos.**

La "vivesa" de los fujimontesinistas parece poder ser cuestionada en ocasiones como esta, cuando su propia hambre de poder obnubila sus calculados razonamientos, o ¿será que en realidad están convencidos que a la gente de nuestro país es tan tonta que no puede darse cuenta de la situación o que sencillamente lo hace pero no le importa? En parte es así, y también en parte esa creencia suya es cierta, para muestra basta revisar las encuestas y fijarse que la hermana del buen Kenji se encuentra segunda en las preferencias electorales.

Pero esto no es más que un reflejo de la situación en que se sobrevive en este país, en el establecer relaciones clientelares es para muchos la única manera de sobrevivir. La gente no es simplemente tonta, sino que antepone otras prioridades, en parte porque cuando tu meta de vida es sobrevivir, no puede importarte nada más que eso, y también porque no existen bases materiales suficientes para que esa situación cambie y las perspectiva de vida mejore.

¿Ganará el buen Kenji una curul en el chongreso? Lamento tener que responder que hay probabilidades de que lo logre. No será por él mismo (una posibilidad que sería preocupante), sino por arrastre de las nefastas figuras de su padre y hermana, y el recuerdo sembrado de la supuesta eficiencia de la dictadura fujimontesinista(lo cual es aun más preocupante).

Su única propuesta concreta es sacar a su papi de la carcel, y las demás son igual de vacías como el conocido lema "honradez, tecnología y trabajo"; además, lo más seguro es que realice en el chongreso una trabajo igual de ineficiente que su hermana o peor, pero eso no importará porque mientras reparta tazas naranja y calendarios y existan operadores políticos a los que no les importa nada más que asegurar su propia tajada de la torta gubernamental***, las posibilidades del buen Kenji seguirán existiendo.

Pero quiero terminar este post con algo un poco más alentador, y es que a pesar de que el buen Kenji y otros infames fujimoristas de las lista chongresal tengan posibilidades de alcanzar curules, la situación de Doña Keiko no parece estar tan segura. De hecho es poco probable que gane, por una serie de elementos que no juegan a su favor, pero esto es tema para otro post.

NAK (No a Keiko) en Cajamarca

2011-01-19T18:52:00.000-08:00

MUY BUENA... A VER SI SE REPLICAN LAS INTERVENCIONES, AUNQUE ME PARECE QUE HABRÍA QUE HACER ALGO UN POCO MÁS IMPACTANTE COMO UN CICLO ENTERO DE PROYECCIONES DE VLADIVIDEOS EN PLENA CALLE O EN LOCALES -DÁNDOLES DIFUSIÓN MASIVA- A VER SI LE REFRESCA LA MEMORIA A ALGUNOS...

LAS BASES MATERIALES DE EXISTENCIA

2010-11-15T11:20:00.000-08:00

LAS BASES MATERIALES DE EXISTENCIA *

Julio Eduardo Chumpitazi Ramírez

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

sociedaddemente@gmail.com

jchumpitazir@sociales.unmsm.pe

De materialismo histórico a materialismo cultural

En el "Dieciocho de brumario de Luís Bonaparte", Karl Marx refiere lo siguiente:

“Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y que les han sido legadas del pasado” [1]

Una de las principales preocupaciones de Marx, al realizar su análisis materialista de la historia, fue lograr una formulación conceptual que permita una adecuada comprensión y crítica de la realidad social como resultado de trasformaciones históricas complejas. Al hablar de Capital, habla también del sistema de producción que tiene sus principios en el trabajo libre asalariado, la producción de valor de cambio y la no-propiedad (para los trabajadores) de los medios de producción, esto es: la alienación del trabajador respecto a sus medios de subsistencia y objetivación. Por otro lado, debemos tener en cuenta también que dicho análisis tiene como principio teórico-metodológico, para el estudio de la sociedad, al materialismo histórico, y como principio epistemológico, a la dialéctica. Por tanto, buscó una dimensión de la realidad social que permita una adecuada objetivación del hecho social: una dimensión social más “concreta”, si se quiere, que por sobre todo permita al observador un registro material apreciable y mejor analizable (si cabe el término). Para él, la producción y reproducción de la vida social cumple, mejor que ninguna otra, con estas características, y por consiguiente será el lente a través del cual mirará la sociedad:

“Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua”[2]

En consecuencia, podemos hablar de dicho análisis histórico, como –fundamentalmente- de un análisis del desarrollo y las trasformaciones de lo que denominaría como la estructura de la sociedad. Una historia en la cual se vinculan todas las historias de la humanidad (la realidad social a través del tiempo). La estructura, entonces, actúa como el motor principal de ella, siendo las dimensiones restantes las que preparan el escenario sobre el cual lleva a cabo su actuación. Al hablar de “condiciones materiales para su existencia”, lo que hace Marx es referirse precisamente a dicha estructura, es decir, la forma de producción y reproducción tecno-económicas de las sociedades y no tanto a las condiciones ecológicas existentes; esto es comprensible porque en el siglo XIX la separación epistemológica tradicional entre naturaleza y cultura dentro de los estudios sociales no había sido aún cuestionada y reformulada (a pesar de la importancia del evolucionismo biológico decimonónico y del desarrollo del Darwinismo social o Spencerismo), por lo cual los condicionamientos medioambientales no constituían un factor a tomarse formalmente en cuenta dentro de los análisis sociales (acaso solo a modo de mención honrosa).[3]

En realidad, los condicionamientos medioambientales tomaron importancia formal en las teorías científico sociales durante el siglo XX. Investigadores como Alfred Kroeber, G. Murdock, Julian Steward, Leslie White, Marshal Sahlins o Roy Rappaport, solo por citar algunos de los más conocidos, destacaron la importancia de dichos factores en la conformación de lo que denominamos cultura, dentro de los procesos evolutivos y/o históricos de las sociedades humanas.[4] Con los precedentes teóricos de sus antecesores y contemporáneos antropólogos, Marvin Harris finalmente desarrolla su estrategia Materialista Cultural, partiendo para sus análisis de la base epistemológica de la separación entre fenómenos de tipo etic y fenómenos de tipo emic.[5] Según Harris, “Las preposiciones emic se refieren a sistemas lógico-empíricos cuyas distinciones fenoménicas o ‘cosas’ están hechas de contrastes y discriminaciones que los actores mismos consideran significativas, con sentido, reales, verdaderas o de algún modo apropiadas”, mientras que “Las proposiciones etic dependen de distinciones fenoménicas consideradas adecuadas por la comunidad de observadores científicos… Las proposiciones etic quedan verificadas cuando varios observadores independientes, usando operaciones similares, están de acuerdo en que un acontecimiento dado ha ocurrido”[6]. En otras palabras, lo emic implica la perspectiva de interpretación cultural del actor o de los actores sociales de un hecho, fenómeno o fenómenos dentro de una sociedad determinada en un espacio-tiempo específicos. Y lo etic es, más bien, la perspectiva de interpretación –también cultural- que el observador científico realiza sobre un hecho, fenómeno o fenómenos dentro de un espacio-tiempo relativos. La diferencia que hacemos entre espacio-tiempo específicos y relativos en cada uno se debe fundamentalmente a los alcances puntuales de la primera (mi perspectiva y la de mis pares en nuestro propio espacio y tiempo) y las pretensiones generalizadoras de la segunda (las regularidades existentes más allá de espacios y tiempos específicos). Por esto, en las propias palabras de Harris, “Para los materialistas culturales, el punto de partida de todo análisis sociocultural lo constituye sencillamente la existencia de una población humana etic situada en unas coordenadas espaciales y temporales de tipo etic”[7]

Ahora, para explicar cada uno de sus dominios, Harris agrupa los fenómenos sociales en cinco “categorías conductuales etic”: el modo de producción, el modo de reproducción, la economía doméstica, la economía política y la superestructura conductual. Esquema que es reductible a tres componentes sintéticos: La infraestructura (modos de producción y reproducción), la estructura (economías doméstica y política) y la superestructura (ideología y fenómenos psíquicos colectivos). La relación entre cada uno de sus componentes está marcada por la preponderancia de los factores infraestructurales en la construcción de estrategias conductuales etic de adaptación a dichos factores y en su correspondiente componente emic. Esta relación constituye lo que denominó determinación infraestructural. En otras palabras, las tecnologías y prácticas que buscan incrementar o reducir la producción de energía y población determinan la forma en que éstas interrelacionan a las personas de un grupo social a partir de procesos simbólicos y actos lingüísticos correspondientes a dichos fenómenos en el marco de la pertenencia a un todo fenoménico más amplio, que viene a ser –de manera general- el mundo natural tanto tiempo dejado de lado, por las teorías, del mundo social. Esto, en palabras de Harris, se sintetiza en lo siguiente:

“la prioridad estratégica que el materialismo cultural da a la producción y reproducción etic y conductuales representa un intento de construir teorías que incorporen las regularidades sujetas a las leyes presentes en la naturaleza… la infraestructura, en otras palabras, representa la principal zona interfacial entre naturaleza y cultura, la región fronteriza en la que se produce la interacción de las restricciones ecológicas, químicas y físicas a las que está sujeta la acción humana con las principales practicas socioculturales destinadas a intentar superar o modificar dichas restricciones”. [8]

Paradójicamente, su excesivo énfasis en lo etic constituye lo que quizá sea el principal punto débil del materialismo cultural. Esto debido a que presuponer que lo verdaderamente objetivo dentro de un fenómeno social parte de las observaciones realizadas por los científicos presupone también dejar de lado el papel que juegan los acuerdos convencionales de las observaciones realizadas por los propios actores sociales. La ciencia –al igual que todas las otras formas de conocer las realidades- es una forma de conocimiento cultural; por ello, el papel de lo intersubjetivo resulta tan importante en el observador científico, como en el actor social, para la conformación de su propia perspectiva. Pero sobre esto hay mucho por decir, y no es la intención del presente artículo profundizar en el tema, por lo cual dejamos este debate abierto o para ser tratado en una ocasión posterior.

También queremos resaltar que el énfasis en la caracterización de las tecnologías y metodologías como indicadores materiales del modo de producción dentro de la perspectiva marxista -en otras palabras la presencia o ausencia de herramientas y en las formas de actuar con o sin ellas- es lo que caracteriza por demás a las teorías, ligadas de una u otra manera con los presupuestos de la tradición evolucionista, que buscan explicar las culturas-sociedades humanas y sus fenómenos y hechos en interrelación con fenómenos sujetos a las leyes biológicas, físicas y químicas, con el fin de construir un marco explicativo mucho más amplio. Es decir que pretenden construir la visión de un ser humano dentro de la naturaleza y no ajeno a ella, sujeto a los requerimientos de ésta, pero respondiendo no a partir de condicionamientos biológicos, físicos o químicos de adaptación (como las demás especies), sino a través de estrategias productivas y reproductivas de las bases materiales necesarias para su existencia.

La “realidad objetiva”: un todo fenoménico multidimensional

Debemos comenzar explicando brevemente el motivo puntual por el que escogimos este subtítulo: desde nuestra perspectiva consideramos que resume de manera sintética lo que pretendemos presentar a continuación; esto es, el concepto de Bases materiales de existencia que manejamos y las categorías relacionadas con aquello que teóricamente conforma un todo fenoménico multidimensional.
Como hemos podido ver anteriormente, aquello que Marx y Harris denominan modo de producción y reproducción viene a ser la “base material de la sociedad”. Cabe señalar que Marx pone énfasis en la producción, motivo por el cual sus conceptualizaciones sobre la reproducción se ven fundamentalmente atravesadas por ésta. Es Marvin Harris quien confiere verdadera importancia al papel de la reproducción en el análisis de los fenómenos sociales; pero, aunque su intención parece ir por el lado de una reproducción en un sentido completo (de la vida biológica y social), finalmente acaba remitiéndose a la reproducción poblacional. [9]

Más allá de esto no existe problema en las definiciones de Marx y Harris acerca de la base material. Donde surge el problema es en la profundización de estas conceptualizaciones, hasta llegar al punto de precisar con exactitud a qué se refieren con modo de producción y si éste es de carácter estructural o infraestructural.
Marx comienza el Prólogo a la Contribución a la crítica de la economía (1859) diciendo:

“En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política, y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”.[10]

Como vemos, para él, la fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales determina la forma en que se dan las relaciones de producción, es decir, que conforman juntos el modo de producción. Esta es la estructura de la sociedad, más exactamente la estructura económica de ella. Por lo tanto, para Marx es el factor económico el determinante principal de los procesos sociales, entendiendo los alcances de la economía en un sentido amplio. Pero esto último, como F. Engels lo refiere en su Carta a Joseph Bloch (1890),[11] no quiere decir que éste sea el único factor. La denominada superestructura jurídica y política, y su correspondiente conciencia social (que no es otra cosa que la ideología), también juegan un papel importante. En Marx el término Infraestructura adquiere una connotación ambigua y lo suele reservar para todo aquello que ha quedado fuera de las definiciones anteriores (condiciones medio-ambientales, etc). Este esquema aún obedece a la separación clásica entre fenómenos sociales y fenómenos de la naturaleza.

Marvin Harris, por su parte, con su concepto de infraestructura pretende evidenciar la relación entre fenómenos sociales y naturaleza: reacomoda el concepto de modo reproducción y lo relaciona con el modo de reproducción para definirlos en estrecha relación con los condicionamientos ecológicos de la vida humana. Convierte la sociedad humana en un hábitat influido, al igual que otros, por factores medio-ambientales. El ser humano vuelve a ser un animal cuya herramienta de adaptación (y de diferenciación sustancial con los demás animales) es la cultura. Y acuña el concepto de determinación infraestructural para resaltar la importancia de dichos factores por sobre los otros en la constitución de los fenómenos sociales.

Ahora bien, trataremos de acercar nuestras propias definiciones en acomodo a los conceptos anteriormente explicados, tomando en cuenta las relaciones recíprocas y diferenciales de ambas perspectivas, con el fin de llegar a esbozar una explicación más o menos convincente de lo que constituye una versión personal de ambas estrategias de análisis de la realidad objetiva, lo que no significa que se pretenda presentar una versión sintética y mejorada de las mismas o –lo que sería aun más difícil- una nueva estrategia de análisis.

Para continuar con la lógica de las esquematizaciones tripartitas utilizaremos tres conceptos básicos. El primero es, evidentemente, el que da titulo al presente artículo: bases materiales de existencia. El segundo concepto es el de cultura. Y el tercer concepto será el de estructura-acontecimiento.

Entendemos por bases materiales de existencia todos aquellos condicionamientos medio ambientales y las respuestas materialmente transformadoras o adaptativas a los mismos, que significan y resignifican los sistemas de estructuración y reestructuración de esa realidad objetiva. Las formas de adaptación tecno-ambientales de un grupo humano en una región o territorio dado se encontraran en estrecha y evidente relación con las formas de dicho territorio, su distribución y recursos presentes, a través del tiempo. Allá donde la ecología lo facilitó, se desarrolló agricultura, ganadería o pesca, industria o caza-recolección, etc., como las principales actividades de subsistencia; se formaron bandas, clanes, tribus, gens, familias extendidas o nucleares; se permitió la escasa o la gran concentración de personas en un mismo espacio; se fomentó la limitada o la abundante procreación; se construyeron ciertos símbolos y no otros; se establecieron determinados comportamientos y no se presentaron o desecharon otros. Utilizando otras palabras, nos atreveremos a afirmar que estas bases materiales de existencia son las condiciones ecológicas, tecnológicas, metodológicas, demográficas, territoriales y temporales de la acción humana.

Cuando hablemos de cultura, nos referiremos a los fenómenos simbólicos, conductuales y psíquicos intersubjetivos, que constituyen el marco lógico de abstracción y construcción mental de conocimientos y procedimientos comunes. Las ideologías (política, religiosa, estética, etc.) y epistemologías, la cosmovisión, los ritos, los mitos, las ciencias, las magias, las artes, las formas especificas de comportamiento ante cada situación y ante nuestros grupos parentales, de pares, etc., la identidad y la alteridad, los tabúes y las prescripciones, constituyen, todos ellos, lo que denominamos cultura. Desde esta perspectiva, la acción social que materializa la cultura es, de una u otra manera, la propia cultura.

Cuando hablemos de estructura-acontecimiento, nos estaremos refiriendo a las formas en que los diversos actores sociales (personas, grupos sociales, sociedades, etc) se vinculan entre sí y con sus bases materiales de existencia a partir de su cultura. Son, pues, las relaciones sociales y ecológicas aquellos elementos que constituyen los cambios históricos (de ahí lo de acontecimiento) y las regularidades vinculantes (por ello lo de estructura). Hemos reducido aquí la explicación de este concepto en función de los otros dos, no con la intención de señalar una determinación de aquellas sobre ésta, sino fundamentalmente por motivos prácticos, ya que el tema se haría bastante difícil de explicar de otra manera en este breve artículo.

Asimismo, hemos omitido el uso de los conceptos de producción y reproducción de manera intencional, con la finalidad de –tomándolos en un sentido amplio- afirmar que existe tanto producción como reproducción de la cultura, de la estructura-acontecimiento y de las bases materiales de existencia. En otros términos, además de producir y reproducir economía, tecnología y población, también producimos y reproducimos ideología, corpus político-jurídico, lengua, artes, etc.; relaciones sociales y ecológicas y hasta nuestro propio hábitat. En otras palabras, producimos y reproducimos nuestra realidad objetiva. Y el grado efectivo en que la cultura, la estructura-acontecimiento y las bases materiales de existencia influyan en la conformación de tales o cuales fenómenos de la realidad objetiva dependerá de la relación puntual de sus respectivos componentes.

Breves ideas sobre el posible uso teórico del concepto

Al iniciar el análisis de determinados fenómenos de la realidad humana, en no pocos casos los científicos sociales solemos abocarnos a la presentación de los posibles factores ideológicos o estructurales que se presume influyen, o en algunos casos hasta determinan, dichos fenómenos en un espacio-tiempo determinado. Es decir, partimos para la lectura de los hechos sociales de un marco relacional de causalidad socio-cultural y sus efectos puntuales sobre una realidad objetiva.

Esto significa, como lo expone Marc Augé, que existe una triple exigencia para el antropólogo: Elegir un terreno, aplicar un método y construir un objeto. La cuestión aquí radica en establecer el tipo de relación entre terreno, método y objeto. El mismo Augé, al hablar de la relación entre antropología e historia, señala puntualmente:

“Si el espacio es la materia prima de la antropología, se trata aquí de un espacio histórico, y si el tiempo es la materia prima de la historia, se trata de un tiempo localizado y, en ese sentido, un tiempo antropológico”[12]

Es en ese sentido, si elegimos un espacio o un tiempo, o ambos, estos estarán simbolizados en relación a referencias organizadoras de lo mental y material antes de ser concebibles. En nuestro caso el terreno abarca ambas coordenadas y sus posibles desplazamientos a través de las mismas; si hemos hablado de unas bases materiales de existencia y las hemos conceptualizado como todas las condiciones ecológicas, tecnológicas, metodológicas, demográficas, territoriales y cronológicas de acción humana, entonces estas constituyen el propio terreno.

En cuanto al método, el concepto permite tanto la comparación como la obtención de datos cualitativos y hasta cuantitativos. La demografía, el territorio y el tiempo –demás esta decirlo- son perfectamente medibles. Los factores ecológicos, tecnológicos y metodológicos de los distintos grupos humanos permiten efectivas comparaciones entre ellos, y todos guardan características interrelacionadas con otros componentes de la realidad objetiva.

En cuanto a la construcción objeto, el concepto junto a sus complementos teóricos nos permite indagar en las relaciones existentes entre los componentes de la realidad objetiva y, por tanto, detenernos en el fenómeno que mayor interés despierte (a partir del cual construiremos nuestro discurso).

De esta manera, el terreno, el método y el objeto (al igual que los conceptos de cultura, estructura-acontecimiento y bases materiales de existencia) se encuentran mutuamente determinados. No solo construimos el objeto, sino que el objeto construye el terreno; el terreno, el método; el método, el objeto; el objeto, el método; y todos ellos contribuyen a nuestra construcción como actores sociales, en una especie de conflicto y equilibrio constantes y complementarios.

Para finalizar, dejaremos para la reflexión una última frase: No pocas veces lo evidente es lo más difícil de ver.