Local Church is the Hope of the World

基督徒的永恆歸宿 (test and built by Gemini)

noreply@blogger.com (Steven Han) — Fri, 21 Nov 2025 00:02:00 +0000

基督徒的永恆歸宿

基於聖經分析的互動式探索

總結：邏輯思維圖

核心問題：基督徒死後會上天堂嗎？

答案：是的，但需是「真正的」基督徒。

1. 如何得救 (基礎)

憑藉：神的恩典 (弗 2:8)

管道：對基督的信心 (約 3:16)

結果：罪得赦免，得永生 (羅 6:23)

2. 死後立即去處

靈魂離開身體 (林後 5:8)

與主同在 (腓 1:23)

所在：樂園 (路 23:43)

3. 未來的審判

救恩審判 (白色大寶座) -> 已通過

獎賞審判 (基督臺) -> 將面臨

5. 地獄觀

存在嗎？ -> 是的 (太 25:41)

定義：永遠與神隔絕的刑罰

【簡答】為何主人會讚賞僕人不義的行為? (路加福音16:1-13)

noreply@blogger.com (Steven Han) — Fri, 20 Oct 2023 16:46:00 +0000

【問】為何主人會讚賞僕人不義的行為? (路加福音16:1-13)

【經文】

1 耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。 2 主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再做我的管家。』 3 那管家心裡說：『主人辭我，不用我再做管家，我將來做什麼？鋤地呢，無力；討飯呢，怕羞。 4 我知道怎麼行，好叫人在我不做管家之後，接我到他們家裡去。』 5 於是，把欠他主人債的一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』 6 他說：『一百簍[a]油。』管家說：『拿你的帳，快坐下寫五十。』 7 又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的帳，寫八十。』 8 主人就誇獎這不義的管家做事聰明，因為今世之子在世事之上，較比光明之子更加聰明。 9 我又告訴你們：要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。 10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。 11 倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？ 12 倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？（路加福音 16:1-13）

【極簡答】

當主人誇獎這個管家做事聰明時，他誇獎的是這個管家意識到他的主人是十分憐憫的（因他本該直接入獄，但主人只是把它辭退），所以，他為了自己接下來的人生，冒險（繼續利用主日人的憐憫）更改那些欠債之人的債，不僅幫到了欠債者，幫主人換到好名聲，更為自己的出路找到了方向。所以，管家聰明的原因是「為未來作歸劃」。而光明之子，有時卻不像那管家一樣，會仔細思想未來之事，為未來作歸劃，這是光明之子也要學習的。

【簡答】路加福音 2:39-40 耶穌出生後的記載，與马太福音是说耶稣降生后，他们一家逃去了埃及，內容好像不一致。

noreply@blogger.com (Steven Han) — Tue, 26 Sep 2023 17:27:00 +0000

【問】

马太福音是说耶稣降生后，他们一家逃去了埃及，但这一章的内容好像不一致

【經文】

39 約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。 40 孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有　神的恩典在他身上。” （路加福音 2:39-40, 和合本修訂版）

13 他們走後，忽然主的使者在約瑟夢中向他顯現，說：「起來！帶着小孩子和他母親逃往埃及，住在那裏，等我的指示；因為希律要搜尋那小孩子來殺害他。」 14 約瑟就起來，連夜帶着小孩子和他母親往埃及去， 15 住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話：「我從埃及召我的兒子出來。」（馬太福音 2:13-15, 和合本修訂版）

【極簡答】

路加福音 2:38, 39, 40 這三節，存在時間上的落差。馬太福音講耶穌一家人逃往埃及去（太 2:13-15），這個事件應在此時插入。

也就是說，在耶路撒冷見到西面和亞拿（路2:25-38），要先回到伯利恆，因為他們在這裡報名上冊（路2:3-4），約瑟和馬利亞照律法辦成了一切事（路2:38a），被主的使者提醒，就逃往埃及（太2:13-15），希律（大希律王 Herod the Great）死後才回來（太2:19-22），回到拿撒勒（太2:23），然後就跟路加福音 2:39 節特別是後半段，接在一起。

【簡答】

四福音的時間軸有時不容易抓，因為福音書本身不是歷史書，所以不一定會依時間性記戴，也因主要聚焦在耶穌身上，加上每卷福音書的主要寫作對象不同，所以有些事件不僅略過，甚至連提也沒提。

比較可能的時間如下：

牧羊人尋見在伯利恆城臥在馬槽的嬰孩（出生後）。不太可能是當晚，因為牧羊人不可能馬上丟下羊，也必須把羊好好交給僱主。他們在伯利恆的野地，所以找到嬰孩必定是幾天內的事，也不太可能拖太久，因為不會該嬰孩一直在馬槽裡。（路2:8-20）
耶穌行割禮（滿八天）。依利未記12:3的規矩（路2:21）
在耶路撒冷被父母獻給主（33天後）。路加福音記載，耶穌出生後，滿了潔淨的日子，他們帶孩子上耶路撒冷，按利未記12:1-8給產婦的規範，生男嬰要安居33天，然後去獻祭。（路2:22-24）
西面和亞拿在聖殿見到嬰兒耶穌（33天後）。（路2:25-30）
博士（智者）們來耶路撒冷找耶穌（2年內）。（太2:1-8）
博士（智者）們找到孩子、獻禮、俯伏拜他（2年內）。有了祭司長和民間文士對先知預言的理解，他們得希律王的指示，且被星所引導，找到了耶穌。但在夢中被主指示，就直接踏上回程路。（太2:9-12）
一家逃往埃及（2年內）。主的使者在約瑟夢中向他顯現，住在埃及直到希律死了。（太2:9-12）註：歷史考證希律是在 4 BC 死亡（wikipedia | 維基百科）。
希律大怒，殺伯利恆城及四徑 2 歲內男嬰（2年內）。若是很早就找到了，希律不會殺 "2歲內" 的男嬰，所以反推 Magi (博士/智者/觀星者) 必定是在 2 年內找到了耶穌一家。（太2:16-18）
自埃及返，本應回猶太地區，因害怕改至加利利，定居拿撒勒（2年後，12歲前）。路程很長，移去埃及和移回要花很多時間，耶穌一家本該回到報名上冊之地，他們原屬伯利恆城，只是仍害任繼任其父的王亞基老，所以不敢回到同地區，改回加利利的拿撒勒，那是天使向馬利亞顯現的地方（路1:26-28），約瑟和馬利亞在報名上冊前也住這。（太2:19-23）
每年逾越節，父母都會上耶路撒冷。（路2:41）
十二歲時在聖殿跟教師們聽、問、應對（12歲）。這段也是新約聖經中，關於耶穌唯一的童年記載。（路2:42-51）

【簡答】摩西见过上帝吗？使徒行转7:37 摩西说的先知是耶稣吗？摩西说“像我一样的先知”是指以色列人会不听从这为先知吗？

noreply@blogger.com (Steven Han) — Thu, 24 Feb 2022 00:24:00 +0000

【問】

使徒行转7:37 摩西见过上帝吗？使徒行转7:37 摩西说的先知是耶稣吗？摩西说“像我一样的先知”是指以色列人会不听从这为先知吗？

【經文】

37 那曾對以色列人說『上帝要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。” (使徒行傳 7:37, 新標點和合本)

【極簡答】

1. 摩西见过上帝吗？

算見過，但可能不是我們想像的那種看見臉的見面。這算是個神學問題。

單就經文，出埃及記 33:11a 記載「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」同時緊接著在摩西想要見耶和華神的榮耀時，出埃及記同一章 33:20 耶和華又回答摩西說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」

所以傳統上神學的結論是人無法見神的面，像摩西這樣的見面表達的是一種與神親密的認識關係，而非身體上 physically 的見面。

2. 使徒行转7:37 摩西说的先知是耶稣吗？

是「指向耶穌」。用「指向耶穌」而非「是耶穌」可能會是較合適的回答。

在司提反講道的內容中，使徒行傳 3:37 所引用的經文應該是申命記 18:15 的經文，經文是「耶和華－你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」對摩西時代的讀者，申命記 18:15 的話可能指日後的任一位先知，不需被局限在耶穌身上。但對司提反的聽眾而言（跟摩西差了 1500 年以上），司提反此時引用舊約聖經的目的是證明耶穌就是那位摩西說的先知。

更深見解，需要認識舊約的解經，以及新約的使徒如何引用舊約，會有更多更不同且更豐富的討論。

3. 摩西说“像我一样的先知”是指以色列人会不听从这为先知吗？

意思是以色列人會不聽先知的話，也會有假先知出來誤導他們。

這句話要回到引用經文的出處申命記 18:14-22，才會比較明白。申命記是在以色列人進到迦南地前，神透過摩西對以色列人的提醒。提醒他們日後會遇到的信仰挑戰，以及摩西死後，以色列人是否還會得到神的引導，以及怎麼分辨神引導的問題。

申命記 18:14–22
14「因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華－你的上帝從來不許你這樣行。15耶和華－你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。16正如你在何烈山大會的日子求耶和華－你上帝一切的話，說：『求你不再叫我聽見耶和華－我上帝的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。』17耶和華就對我說：『他們所說的是。18我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。19誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。20若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。』21你心裏若說：『耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？』22先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」

頭都洗一半了《The Han Family》

noreply@blogger.com (Steven Han) — Tue, 11 May 2021 05:14:00 +0000

近來最好的消息，就是孩子們都可以回學校上課了。同時，我也打好第二劑疫苗，我們夫妻也都完成疫苗注射了。看來所謂的「新常態」真的落實了，大家都在不正常中的到新常態努力地活下來。

餐廳習慣了外賣，運動時戴著口罩也勉強接受。散步的路人，仍會點頭問好，只是不再擦肩而過，如裝了導航般自動避開彼此。走近超巿，少了悠哉尋找新商品的樂趣，較多是拿起架上習慣的用品，快速結帳離開。我最喜歡的 Costco 試吃不知何時再相遇！教會小組用 zoom 聚會輕鬆又方便，許多教會的會友考慮以後都以 zoom 為主實體聚會為輔。

如果青穎再晚一年來美國，或者 COVID-19 早一年爆發，對我們而言，一切都會不一樣。

2018/8/18 全家抵達加州
2020/1/25 加州第一個 COVID-19 案例
2020/3/13 加州關閉校園，最後一天在學校上課（算一算才來 573 天，快 1 年 7 個月）
2020/4/12 老二回小學上課（395 天後重返校園上課）
2020/4/24 老大回中學上課（407 天後重返校園上課）

如果疫情提早一年

或許我們就回台灣了，意謂著再也不會來美國讀書。
孩子們的英文能力根本不足以應付線上學習，無法與其他同學互動。
我的痛苦與抱怨，甚至是與現在教會的配搭關係，都截然不同。

如果疫情可以晚一年

我們去年就有機會回台灣探望，目前創下離台最高記錄，久到戶籍都沒了。
我可能不會是又怒又無助的爸爸，可能知道如何協助或輔導孩子學習。
可能我們跟學校同學、其他的家長、甚至是會友的關係都會更深入。只是我們無法隨心所欲擺弄時間，時間在上帝的手中。我們只能學習仰望神，在這一切都變調的日子中，尋找神恩典的蛛絲馬跡，在辛苦中企圖享受每次的小確幸。頭都洗一半了，就撐下去。

動力、計劃、盼望、平凡

關在家裡很容易失去動力，因為哪裡也不能去，久而久之發懶反成了常態。太多的變數、不斷更新的政策，常令人在決定時舉棋不定。如此的環境氛圍，使人缺乏動力，不敢作出長遠規劃，甚至不想承諾，也不敢承擔。一天推著一天，每個人都在撐、想熬過這看不到盡頭的疫情。

盼望是很奇妙的事：它不是猜想，不代表現在，卻影響現在。盼望決定我們怎麼過生活，盼望會改變今天的我。過去的經驗、現在的資訊、以及可能未來的改變，好像三股交織的繩子，成為人們心中的某個盼望。

以疫苗為例。記得去年整年，教會許多長輩都不敢聚會，聖誕節想要辦個免下車免接觸的活動，大家也猶豫萬分。如今隨著疫苗注射率提升，大家都覺得可以聚會了，試辦了一次戶外公園踏青，居然可以放心的帶菜來愛宴，甚至一起牽手禱告，並且有人開始為教會退修會作計劃。想不到這 1 cc，帶來了這麼大的信心與盼望。同時，不是每個人都對疫苗有此信心與盼望，日本人的過去歷史，使得他們對疫苗猶豫；西語裔美國人，因為語言隔閡，缺乏正確資訊，很多長輩會排斥疫苗；非裔美國人，由於有太多受害歷史，根本對醫療和政府不具信心，何況是注射政府推廣的疫苗；也有極端保守的基督徒，因信仰因素，堅持不打疫苗。

我才知道，我以為的合情合理，在別人身上並如此。我個人深信的盼望，也有可能成為他人的夢靨。原來，事實不會因為它是事實就被所有人所接受，由誰傳遞事實，怎麼傳遞事實，都有影響。願意相信盼望的人是有福的，無法相信盼望的人需要被理解，而不是責怪或嘲笑。有些人，經歷過盼望的破滅，賠上的代價沈重到，讓他們無法再次相信另一個盼望。

所以，信仰會不會也是這樣呢？基督徒相信上帝是真理的源頭，耶穌基督的救恩是一切盼望的源頭。我們努力找出別人不信的原因，不斷地重述事實，卻鮮少聆聽無法信、不敢信、不願信、不再信者的生命故事。決志率、受洗率、聚會人數是僅統計數字圖表，但生命不是數學結果，盼望也不會單由事實的土壤而發芽，信仰中那紮實的盼望，是由無數平凡的生命，一點一滴，以生命傳遞。

這次可以回台灣了吧！

我們訂好了 5 月底回台灣的機票，我先帶 2 隻半大不小的屁孩兄弟，6 月底青穎再自己飛回台灣，最後 7 月底全家一起回南加州。在孩子們的學期、我的服事、青穎的課業及實習，加上目前台灣仍有 14 + 7 的隔離政策，這算是我們能安排的最佳時間了。時間有限且緊湊，希望能多陪陪家人，帶孩子到處走走，當然，把心中列出的回台必吃都一網打盡！一天只有 3 餐，不可浪費。添購一些合乎我們身體版型的衣物，不想老穿一些合腰圍卻不夠長、或是夠長卻水桶腰的衣褲了。有時覺得美國好巿多的採購真的很厲害，去哪裡批到這麼多配色昏暗、不醜卻也保證不會好看、卻便宜到讓你腦波弱會買回家的衣服？全家都很想台灣，目前的望梅止渴法是看台灣美食 YouTuber 。回台灣的期待，讓我們全家的心情都好起來了。

謝謝在財務上為我們奉獻的朋友，每筆奉獻在生活上和財務上都幫助很多，謝謝大家的愛心與關心。奉獻最快的方式是透過 PayPal 網路服務，或者再私下聯絡我們，我們再把美國的銀行戶頭給您。只是我們不屬於任何機構，無法開立可抵稅的奉獻收據。

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閉眼、張眼、閉眼、張眼《The Han Family》

noreply@blogger.com (Steven Han) — Fri, 08 Jan 2021 04:14:00 +0000

閉眼，再張開。2021 到了，但跟 2020 沒有差太多，男孩們最後一次踏進校園上課，已是 300 天前的事了，數字仍持續增加，未見盡頭。

再清澈的溪水，一顆大石落水，仍會掀起溪底的泥沙；平靜的生活，被 COVID-19 擊中，隱藏的價值、看重的事物、心中的安全感伴之翻騰，好與壞都浮上水面。正常的生活一定會回歸，那將會是另一個新平衡，不再一樣。

全家人除了每週青穎實習的那兩天，其餘時間都在一起。愛情本是相看兩不厭，綁在一起的日子不小心就成了對看互討厭。優點沒有機會增加，缺點不小心就被放大，皆因 24/7 的緊密。白飯嚼久了，也有甜味；清水喝成精，倒也品出茶香。看似沒底又周而復始的居家生活，竟也找到了步調和生活樂趣。

我們不富足，卻很充足

有個孩子特別喜歡跟我出走散步，邊走邊聊天，聊著海賊王漫畫裡的角色，在第幾頁發現熊貓人，以及如果能有超力，到底要選哪一個？聊著聊著，我走進了孩子的世界，他領我踏入簡單且沒有憂慮的時光，一直以為是我在花心力陪孩子，其實是他在陪伴我，父子二人的散步，上帝的同在特別強烈。另一個兒子實在太像我了，優點缺點都是，我完全明白他的長處，全然體會他為何入迷，因何而樂；同時，眼睜睜看著他的缺點，等待傻子兒有一天會清醒，決定克服自己的軟弱，只是有時壓不住脾氣，忍不住大聲斥責，罵著罵著，好像對著鏡子，責備自己的軟弱，我的人生從沒像此刻，這麼認識自己。孩子們睡前總喜歡邀請媽媽進房，可以聊個半小時，此時爸爸比較不受歡迎，因為爸爸的睡覺就只有睡覺，而且爸爸還總是先睡著。四口人有時打電動、有時玩桌遊、看看 Nexflix 的烘培比賽、跟著 Uncle Roger 評論蛋炒飯，一起發懶一起吃冰淇淋。我們的家成了漫畫七龍珠的精神時光屋，無論南加州的疫情如何居高不下，在家裡：不儘安全、彼此依靠、也一起成長。

一步一腳印

耶和華的恩典夠用。青穎的學習仍持續，課業加上每週 20 個小時實習讓她依然忙碌，她從社區心理健康中心對象是成人的單位，換到下一個專作西語或少數族裔的青年少和兒童的治療中心，接觸的對象不同，學習不同、壓力不同、需要的專業和技巧也不同，她的視野和經驗都快速地增加，同時也更加確定再次念書是對的，雖然真的好久好累。我仍持續配搭著華人教會的服事，教會對我很好，感覺我在思想、服事經驗、文化背景、行事風格和神學實踐上都與現在的會友格格不入，但上帝似乎要我學習怎麼與他們生活在一起，怎麼用他們的方式愛他們，怎麼引導他們更走向上帝。加入教派的申請已經完成兩次面試，還有兩次，應該今年底就能定案，希望到時就能真正的工作和服事。

關於煮飯

時間在走，三餐不停。睡一覺可以忘掉煩惱，卻無法忘記煮飯，因為人會餓，就算你不餓，無底洞們也一直餓。買一送一，疫情送居家令，讓煮飯成了件更苦的事，我不是不能煮，我發現我是不愛煮，因為吃能給我的滿足感是少的，所以如何變化及更好吃一直不是我的重點，就像我的穿衣哲學向來是遮住該遮住地方，我的煮飯哲學同樣是保持衛生吃飽就好，煮給全家吃卻不能有此態度。現在，煮飯成了工作與責任，這是我四十年來第一份不怎麼喜歡更不擅長的工作。對我而言，煮飯是修練，更是紀律，煮飯是我該有的成長。謝謝過去童年負責掌廚的爸爸、後來為健康而煮的媽媽，以及嫁給我後被視為理所當然該煮飯的太太。

感謝

離開台灣超過兩年半，這是我們第一次離開這麼久，久到都被除籍了。謝謝每一個還記得我們的朋友，時不時寄來的泡麵和口罩，突然從 FB 傳來的問候，聖誕節收到的卡片，出於關心、疼愛和支持的每筆奉獻，以及我們不知道但是沒有停止過的代禱。謝謝每一段友誼！

謝謝在財務上為我們奉獻的朋友，每筆奉獻在生活上和財務上都幫助很多，謝謝大家的愛心與關心。奉獻最快的方式是透過 PayPal 網路服務，或者再私下聯絡我們，我們再把美國的銀行戶頭給您。只是我們不屬於任何機構，無法開立可抵稅的奉獻收據。

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今天原本是起飛的日子《The Han's Family》

noreply@blogger.com (Steven Han) — Thu, 02 Jul 2020 17:04:00 +0000

疫情稍緩時到公園放風吃速食

今年感覺只發生一件事，然後半年就過了

去年底經過多方比價，以及打了幾通電話，終於買了暑假 7/1 回台灣的機票，然後～新冠肺炎就大爆發了。3/13 下午 2:45 最後一聲鐘響，孩子們就再也沒有踏進學校，每週二次的運動與週末球賽完全暫停； Fuller 神學院全改為線上上課，教會也改成線上聚會，生活再也回不去，迄今已 110 天。

課還是要上，事還是要做！家中從 2 台電腦變成 4 台，彼此在自己的空間努力完成各自的進度；時不時發現有人在 zoom meeting，為避免入鏡，反射性趴下匍匐前進，偶爾仍有走光，就像上次主日證道時，畫面一角就出現了內褲小童，還是要鎮靜地講道；慢慢地，吃飯不是為了享受美食，只是為了活著，能變的菜都變完了，其他的菜因不想在超巿待太久找不熟悉的食材而作罷；天氣好時吃飽飯去外面散步，每週花點小錢去買外帶成了生活中的小確幸；迎面而來的路人會不自覺地避開，連打招乎都會猶豫一下；不知不覺肌肉都鬆了，Netflix 和 YouTube 成了我們更好的朋友！2020 必定永生難忘。

時間暫停，日子繼續

孩子們英文持續進步中，網路學習，卻是新的挑戰。每天需要打開 Chromebook 收信和登入系統看老師發的作業，從一開始的不熟悉和忘東忘西，連二天收到不同老師來信，說停課後兒子就再也沒消息也沒交過作業，直到適應時間表及自主學習，對不懂美國教育系統和概念的我們，和離開台灣老師教很多管很細吩咐周到的孩子們，真是全新的學習。要如何教孩子，又不破壞親子關係，真令人頭疼。老大要上中學了，老二終於要自己一個人待在沒有哥哥的小學，孩子們的學習令人期待又怕受傷害，對父母更是。

青穎完成了第二年的學業，拿到了一個 Master (MA) in Psychology，成為我們家學歷最高的人。還有 4 年的課程，看似久，卻已過三分之一。透過實習，看見了少數族裔及移民的辛苦與無助，特別在心理和精神上的需要，是如何地缺乏資源，在文化上何等地難啟齒。偶然機緣下的受邀分享，題目是「給孩子最好的禮物」，意外在網路上有很多人轉發和觀看，兒子鼓勵媽媽好好經營當 YouTuber，我們則是更確定臨床心理專業跟信仰結合的重要，更清楚這一切的投入代價雖高，卻是重要且有意義的事工。

敬歆去年暑假開始配搭在一間華人教會服事，如今已滿一年了。這是一個截然不同的新群體，在教育程度、社經地位、年齡層、政治想法、生活習慣都與過往的服事經驗不同，是一個斬新的經驗，教會的同工們對我很包容與接納，也給我很大空間與自由度。目前正在申請加入教會所屬的教派 The Christian Church (Disciples of Christ)，已經完成了第一次面試，期待在疫情中有機會上到要求的課程，並在十一月的第二次面試前，能夠盡量滿足要求，請為這個過程禱告。同時，在網路書寫也了一種舒發，在 Medium 平台上寫一些信仰角度的文章，希望可以反省信仰，也讓福音從講台走下平凡人、傷心人和邊緣人的生活裡。為了幫助教會弟兄姊妹，週間每天我也錄了「開放靈修」，放在 YouTube 上，想鼓勵也幫助弟兄姊妹們建立靈修生活。

今年無法與關心我們的朋友們在台灣碰面，希望明年，可以回台一起吃飯、分享、服事！

敬歆青穎 2020.7.2

在疫情中也收到幾筆奉獻，每筆奉獻在生活上和財務上都幫助很多，謝謝大家的愛心與關心。最快的方法是透過 PayPal 網路服務，或者再私下聯絡我們，我們再把美國的銀行戶頭給您。只是我們不屬於任何機構，無法開立可抵稅的奉獻收據。

敬歆的 Medium 網路文章 | 敬歆的 YouTube | 青穎的 YouTube

保羅生平年代整理 | 保羅佈道行程經文整理（附圖）

noreply@blogger.com (Steven Han) — Tue, 28 Apr 2020 00:32:00 +0000

我手邊的資料有限，也沒再多時間看更多電子資料，主要的參考書籍為：

漢語聖經協會，新漢語譯本新約全書《新約全書．註釋版．新漢語/和合本．並排版．軟精裝》（台灣請上班時間打電話 +886-2-2562-0038）
Carson, D. A., and Moo, Douglas J. An introduction to the New Testament.
Barnett, Paul Paul: missionary of Jesus.
Dowley, Tim The student Bible atlas
聖光聖地地理資訊網（閱讀版權說明，此網頁非商業用途）

保羅生平（推估）

ca. 5	出生於大數（Tarsus）的保守猶太家庭，生下來即是羅馬公民 \| 徒 21:39; 22:28
ca. 17	搬至耶路撒冷在迦瑪列門下學習 \| 徒 22:3
ca. 29	（可能）耶穌公開事工時前，人在耶路撒冷
ca. 34	迫害耶穌的門徒 \| 徒 8:3
	在大馬士革的路上遇見主，被呼召 \| 加 1:16; 徒 9:1-9
	亞拿尼亞因異象去找保羅 \| 徒 9:10-19
ca. 34-62	使徒行傳 Acts 8-28 的內容
ca. 34-17	未知的十四年，在猶太（Judea）、敘利亞（Syria）、阿拉伯（Arabia）、基利家（Syria-Cilicia） \| 加 1:18-21; 2:1
ca. 35-37	可能在阿拉伯佈道，之後回到大馬士革 \| 林後 11:32; 加 1:17（徒 9:20-22？）
	有人商議殺他，從窗戶用筐子吊下來逃走 \| 使 9:23-25; 林後 11:32-33
ca. 36	異象中被主命令離開耶路撒冷 \| 徒 22:17-21
ca. 37	歸主後第一次來到耶路撒冷，在巴拿巴勸說下被接見，跟彼得同住 15 天 \| 徒 9:26-27; 加 1:18-19
	被說希臘話的猶太人反對，被送到大數 \| 徒 9:28-30
ca. 37-45	在大馬士革及基利家佈道
	沒被使徒行傳記錄，卻在哥林多後書出現的佈道經歴 \| 林後 11:22-27
	巴拿巴去找掃羅，待了 1 年 \| 徒 11:25-26a
ca. 43	三層天的異象 \| 林後 12:1-4
ca. 45, 46, or 47	因饑荒送供給給住猶太的弟兄 \| 徒 11:27-30
ca. 47	在安提阿因異象同巴拿巴被差遣至耶路撒冷 \| 加 2:2; 徒 11;28-30
ca. 47-57	三次佈道旅程，包含加拉太（Galatia）、亞細亞（Asia）、馬其頓（Macedonia）、亞西亞（Achaia），寫了 9 卷新約書卷 \| 徒 13:21-26
ca. 47-48	第一次佈道旅程 \| 徒 13-14
ca. 48 or 49	耶路撒冷會議 \| 徒 15:1-21
ca. 48 or 49-51	第二次佈道旅程 \| 徒 15:36-18:22
ca. 52-57	第三次佈道旅程 \| 徒 18:23-21:16
ca. 57-64	被監禁期間，包含凱散利亞（Caesarea）和羅馬（Rome）；寫了 4 卷新約書卷
ca. 57-62	使徒行傳 Acts 20-28（路加與保羅同行的內容；從經文中的第一人稱「我們」we/us 推論）
ca. 57-59	被監禁在凱撒利亞 \| 徒 24:27
ca. 59-60	航行（移監）至羅馬 \| 徒 27:1-28:24
ca. 60-62	在羅馬被監禁 \| 徒 28:15-31
ca. 62-64	在東方的服事
ca. 64-65	逝世

從使徒行傳和保羅書信來判定保羅生平及年代，幾個關鍵問題：

耶穌受難是 A.D. 30 還是 A.D. 33？未定論。
使用使徒行傳 9-11 及加拉太書 1-2 作為保羅早期歸信及佈道的資料及年代判定。
耶路撒冷大會：使徒行傳放在保羅第二次佈道旅程前，但保羅書信看起來卻像是之後。
保羅去了幾次耶路撒冷？

保羅書信列了 3 次，保羅歸主三年後、耶路撒冷大會、以及帶著捐贈送交給耶路撒冷。
但是使徒行傳多了 2 次，11:27-30 因饑荒的捐贈，以及 18:22 在第二次及第二次佈道旅程之間。

保羅信主後一開始清楚的時間軸與記錄是在加拉太書 1:13-2:10

加拉太書 1:18 很清楚地是指使徒行傳 9:26-30
加拉太書 2:1 則在使徒行傳有 2 個可能段落：

使徒行傳 11:27-30 的饑荒拜訪（Carson & Moo 認為此選項較有可能）
使徒行傳 15 的耶路撒冷會議

加拉太書 1:13-2:1 中提到的過了 3 年後及過了 14 年後之解讀：

可能是 3 + 14 共 17年
可能是 3 在 14 內，共 14 年（Carson & Moo 認為此選項較有可能）

其他外部資料，多認為保羅是在羅馬皇帝尼祿對基督徒迫害時死去（A.D. 64-65）
比較能準確定年代的人物或事件：

迦流（Gallio）任亞該亞總督的時間是 A.D. 51 七月到 A.D. 52 七月，好些日子後保羅便從哥林多離開。以此往前推，保羅的第二次佈道旅程約是在 A.D. 48 | 徒 17:12-18
Jesephus 的資料顯示，嚴重的饑荒發生在 A.D. 45 or A.D. 46，大致符合保羅第二次拜訪耶路撒冷（加 2:1）的時間是 A.D. 45-47，再往前推 14 年前即 A.D. 33 也就是他約略歸主的年間。
非斯都（Festus）接任腓力斯（Felix）的時間約是 A.D. 59，2 年前（A.D. 57）保羅才回到耶路撒冷也因此被監禁。保羅應是在 A.D. 57 的春天返抵耶路撒冷（巴勒斯坦），因為急在五旬節前，也就是春天前回到耶路撒冷（徒 20:16），且行程中也過了除酵節（徒 20:6）。由此可推，保羅約是在該年 A.D. 59 秋天起程往羅馬（徒 27:9 禁食的節期）

保羅在使徒行傳的行程摘要

第一次佈道旅程（徒 13-14）

圖片來源：聖光聖地地理資訊網
原網址：http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_map_detail?m_id=116

徒 13:1-3	安提阿教會差派保羅與巴拿巴
徒 13:4-5	先到塞浦路斯島的撒拉米，約翰（稱呼馬可的約翰）加入
徒 13:6-12	塞浦路斯島的帕弗，遇假先知巴耶穌，士求．保羅想聽神的道被術士以呂馬反對
徒 13:13	到旁非利亞的別加，約翰離開回耶路撒冷
徒 13:14-50	彼西底的安提阿（最少待 2 個安息日），與會堂中佈道（vv. 16-41）
徒 13:51-14:5	以哥念，同樣在猶太會堂講道
徒 14:6-7	逃往呂高尼的路司得和特庇，及鄰近城巿
徒 14:8-20	在路司得，醫好天生瘸腿的，被認為宙斯和希耳米。被打，往特庇
徒 14:21	返回路司得、以哥念、安提阿，設立長老。
徒 14:24	經彼西底、旁非利亞，經過別加、亞大利，最後回到安提阿報告

第二次佈道旅程（徒 15:36--18:22）

圖片來源：聖光聖地地理資訊網
原網址：http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_map_detail?m_id=117

徒 15:36-41	保羅跟西拉去敘利亞和基利家，因與巴拿巴意見不合（要不要帶馬可）
徒 16:1-5	經特庇到路司得，提摩太加入，教會信心堅固，人數天天增加
徒 16:6-7	被聖靈禁止在亞西亞，從弗呂家、加拉太、到美西亞，再度被聖靈禁止往庇推尼
徒 16:8-10	在特羅亞見到異象前往馬其頓
徒 16:11-12	經撒摩特喇、尼亞坡里，抵達腓立比（只住幾天）
徒 16:13-40	遇見推雅推喇城賣紫布的女人呂底亞，趕鬼後被關監獄，傳福音給獄卒，被裁判官領出監
徒 17:1-9	穿越暗妃坡里和亞波羅尼亞，到帖撒羅尼加（連待 3 個安息日），辯論引起騷亂害到耶孫
徒 17:10-13	被送到庇哩亞（此處人較開明，天天查考聖經）傳揚神的道
徒 17:14-34	被到海邊帶往雅典，忍不住在亞略巴古傳道
徒 18:1-17	在哥林多住 1 年 6 個月，遇見亞居拉及其妻百基拉，領受異象鼓勵，直到迦流任亞該亞總督
徒 18:18-22	往敍利亞，經堅革哩抵以弗所，最後在凱撒利亞下船，上耶路撒冷後回到安提阿。

第三次佈道旅程（徒 18:23-21:16）

圖片來源：聖光聖地地理資訊網
原網址：http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_map_detail?m_id=118

徒 18:23	經加拉太和弗呂家堅固門徒
徒 18:24-26	在以弗所，百基拉、亞居拉教導亞歴山太人亞波羅
徒 18:27-28	在亞該亞被弟兄接待，証明耶穌就是基督
徒 19:1-20	經內陸到以弗所（亞波羅還在哥林多），讓人受聖靈，連 3 個月辯論神國，在推喇奴學堂 2 年，主的道大有能力壯大
徒 19:21	決心要經過馬其頓和亞該亞前往耶路撒冷，也想去羅馬
徒 19:22-41	在亞該亞銀匠底米丟引起騷亂
徒 20:1-2	往馬其頓到希臘（度過 3 個月）
徒 20:3-12	原計劃程船至敍利亞，後取道馬其頓，從腓立比乘船至特羅亞（只待 1 晚），猶推古從三樓掉下來
徒 20:13-38	經陸路至亞朔，海路往米推利尼、基阿的對岸、撒摩、抵米利都，在此與以弗所長老訣別
徒 21:1-6	啟航經哥士、羅底、帕大喇，乘往腓尼基的船，望塞浦路斯，往敍利亞，在推羅登岸
徒 21:7-14	經利買到凱散利亞的執事腓利家（多住了幾天），被眾人勤阻
徒 21:16	返底耶路撒冷

往羅馬行程 / 第四次（徒 21:17-28:16）

圖片來源：聖光聖地地理資訊網
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徒 21:17-26	在耶路撒冷先講述神的工作
徒 21:27-22:29	在聖殿被抓，千夫長協助有機會對眾人說話
徒 22:30-23:11	第二天在公議會被審，當晚得主站身旁鼓勵
徒 23:12-35	因多人立誓殺保羅，所以被送往凱撒利亞，交給總督腓力斯
徒 24:1-21	在腓力斯面前受審、申辯
徒 24:22-26	受保護，腓力斯及其妻土西拉多次聽其講論信仰
徒 24:27	2 年後，波求．非斯都接任
徒 25:1-12	在非斯都前受審、申辯，並要求上訴凱撒
徒 25:13-26:32	在亞基帕王及其妻百妮基前受審、申辯，並維持上訴凱撒
徒 27:1-3	移監，目標是義大利。上沿亞西亞的船往西頓
徒 27:4-5	抵達呂家的每拉
徒 27:6-12	乘往意大利的船，緩行抵革尼土附近水堿，因風走克里特背風處，終於抵達拉西亞城附近佳澳
徒 27:13-44	保羅勤不要起程。但起航便遇暴風，經高大小島，恐在賽耳底擱淺，任船漂流，保羅勸眾人進食，第 14 天夜仍在亞得里亞海漂流，水手企圖逃船被阻止，保羅再次勸同行 276 人，直至天亮終於靠岸。
徒 28:1-10	在馬耳他島，醫治首領部百流的父親
徒 28:11-14	再度起程往羅馬，經敘古拉、利基翁、部丟利，終抵羅馬
徒 28:15-28	跟當地猶太人講道
徒 28:30-31	住自己所租的屋子 2 年

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【簡答】請問林前15:8保羅說”我如同未到產期而生的人一般“ 是什麼意思？

noreply@blogger.com (Steven Han) — Fri, 27 Mar 2020 00:07:00 +0000

【問】

請問林前15:8保羅說”我如同未到產期而生的人一般“ 是什麼意思？

【極簡答】

雖然同為使徒，保羅知道自己與其他使徒的經歴非常不同。

【簡答】

從和合本的經文，若看哥林多前書 15:3-11 整段比較容易了解

3 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，5 並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；6 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。7 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，8 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。

9 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。10 然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。11 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

林前 1 Cor 15:3-8 保羅是在論述耶穌是真的如同舊約的預言，真實地復活了。從 vv. 5-8 依次講到見證耶穌復活的人，排在這個列表的最後一位就是保羅。v. 8b 的這句「我如同未到產期而生的人一般。」看起來很怪，其實保羅是在解釋他自己的狀態。他跟前面的那些使徒不一樣，他們都是跟隨耶穌，並且見證他死亡且復活的人。但保羅跟他們不同，他沒有以門徒的身份跟隨過耶穌，他之前更曾迫害基督徒（徒 Acts 7:54-8:3）。但今天他卻被視為使徒，可是過程與背景都跟前面所題及的人不同，所以他才說自己是「我如同未到產期而生的人一般。」

再連著看林前 1 Cor 15:9-11 就更清楚了。他說自己最小，也最不配，就呼應了 v.8b 他的使徒出生證明異常。

「有人離開教會的必要」約翰福音 6:66-69 靈修心得

noreply@blogger.com (Steven Han) — Wed, 08 Jan 2020 20:13:00 +0000

《新漢語譯本》約翰福音 6:66-69
⁶⁶ 從此，他的門徒當中有很多退去了，不再和他同行。
⁶⁷ 於是耶穌對那十二個人說：「你們不打算走吧？」
⁶⁸ 西門．彼得回答：「主啊，你有永生的話語，我們還跟從誰呢？ ⁶⁹ 我們已經相信了，也已經知道你是神的聖者。」

約翰福音 6:22-59 記載的主題是「生命的糧食」，耶穌表達他自已才是生命的糧，信他的不會再餓。我覺得初世紀的人，是很誠實在面對耶穌的教導的，他們對耶穌所教導「何謂信他」、「他與父的關係」、「吃人子的肉喝人子的血」有很深的掙札。當時已經是耶穌的門徒們，也表達了困難。所以結果就是有很多人退去了。

今天的教會，害怕人們退去，所以不敢把話講清楚。華人教會的文化，美其名是圓融，核心是為自己為教會留退路，所以表達不清。該包容時拿著年齡與位份壓力，該有立場時卻支支吾吾企圖蒙混。

所以人們離開，是因為對教會失望，不是因為自己無法回應耶穌的挑戰及聖經的真理。
更可悲的，是人們留下，是因為教會讓他感覺很好，不是因為在教會裡有神的聖者及永生的話語。

求聖靈幫助我，可以小心傳遞神的話，使之成為生命的糧，看見永生的語話。而不是討人的歡心，卻使人沈醉在自我感覺良好之中。

【簡答】在現今如何詮釋馬太福音 10:21, 34-39 的經文

noreply@blogger.com (Steven Han) — Tue, 19 Nov 2019 21:31:00 +0000

【問】

10:21, 10:34-39 在現今如何詮釋此經文。

【簡答】

《新普及譯本》的翻譯如下：

「²¹那時兄弟要出賣兄弟，置對方於死地；父親要出賣自己的兒女，兒女也會背叛父母，害死他們。

「³⁴不要以為我來，是給地上帶來和平！我不是帶來和平，而是帶來刀劍。³⁵『我來是要使人與父親對抗，女兒與母親對抗，媳婦與婆婆對抗，³⁶你的敵人就是你家裏的人！』³⁷「如果你愛父母過於愛我，就不配作屬我的人；如果你愛兒女過於愛我，也不配作屬我的人。³⁸如果你拒絕背起自己的十字架來跟從我，同樣不配作屬我的人。³⁹如果你緊緊抓住自己的生命，就會失去它；但如果你為了我而捨棄生命，反而會得到它。

《新漢語譯本》的翻譯則是：

「²¹兄弟要出賣兄弟，置對方於死地，父親對兒女也是一樣；兒女也要起來與父母為敵，害死他們。

「³⁴不要以為我來是要給地上帶來和平；我來不是要帶來和平，而是要挑起干戈。³⁵因為我來是要使人與父親作對，女兒與母親作對，媳婦與婆婆作對：³⁶人的仇敵就是自己的家人。³⁷「愛父母過於愛我的，不配屬於我；愛子女過於愛我的，也不配屬於我。³⁸凡不背負自己的十字架來跟從我的，也不配屬於我。³⁹找到生命的，要喪失生命；為我喪失生命的，要找到生命。」

馬太福音第 10 章是耶穌差遣十二使徒去傳道，在一般的指示後，vv. 16-39 耶穌開始說明這些門徒要可能會遇到的情況，整體而這就是「衝突和迫害」。或許對華人講求孝道的文化背景，會覺得這經文很刺耳，其實對於當時的以色列人而言，何嘗不是，不然路 15:11-34 浪子的比喻中小兒子的分家產行為就不會那麼令人吃驚了。

在 v.21 與 v.34-35 強調衝突可能大到會動搖親屬關係的。如果信仰是好來好去的信仰，只有包容、愛、容忍、與妥協，那麼其實跟現今其他宗教並沒有差別，跟後現代文化中的多元就更不能區隔了。我們的信仰中仍有絕對的「對」與「錯」，是一點也無法更動的。在 v. 22 及 v.36 的經文裡，暗示著基督徒不是衝突的製造者，而是被動反應者。我們不主動挑戰別人（等別是信仰立場不同），但是別人卻很可能在你傳福音和堅持信仰時，成為你的敵人攻擊你。

基本上，從經文段來看，直接的應用情境是「傳福音」或者現在宣教等狀況，可能預期的挑戰。是不是可以套用在信主基督徒面對家人的狀況，我覺得可以，但應該不會是這段經文一開始的設定目標。路加福音 Luke 14:25-27 可能會更合乎脈絡的經文。

我覺得最難的是 vv.37-38，如何「愛上帝」勝過「愛家人」。這裡的理解不是時間上的分配，我們都被教會教得，或自以為愛上帝就是服事，愛上帝就是花更多的時間給教會。不是的！這裡的經文中的「愛上帝」及「愛家人」不是一種常駐的拉扯，而是在傳福音上「生命抉擇」中必須選邊站，在「跟隨神」和「跟隨家人」二者的抉擇。什麼是「跟隨」又是好長一篇了。

最後 v. 39 是肯定句，同時也是被差遣者，現今號稱耶穌基督跟隨著的挑戰：你要保全的，是你自己定義及舖陳好的生命？還是上帝要賜給你的新生命？

【簡答】馬太福音 5:44 所說，實在好難做到，光是不論斷不批評己經很難，更何况還要為對方禱告，5:48 的要像天父完全一樣，要怎辦才好

noreply@blogger.com (Steven Han) — Wed, 13 Nov 2019 00:37:00 +0000

【問】

馬太福音 5:44節所說，實在好難做到，光是不論斷不批評己經很難，更何况還要為對方禱告，5:48 節的要像天父完全一樣，要怎辦才好？

【簡答】

我覺得憑人是做不到的！不管是為對方禱告、甚至是像天父完全一樣，都是靠自己的力量無法達到的。就算做到了，也持續不了多久。

【信仰連結】

這個問題，突顯了我們信仰的挑戰與循環：

【認識真理】我們必須明白聖經中的教導，特別是要我們去「行」的事
【實踐真理】我們必須努力去做
【認識自己（認罪）】同時明白，大部份的時候我們做不到
【信仰】仰望聖父的恩典、依靠所賜聖靈的能力、憑信心確認聖子的救贖
【成聖】每次失敗、每次靠著神而努力、也每次比前一次更進步

在馬太福音第 5-7 章，也就是登山寶訊大部份的內容，其實想起來，都是極高的標準與要求，根本做不到。我相信神從未降低祂的標準，而祂對我們的要求，以馬太福音 Matt 5:43-48 的經文為例，也是真實的，不是空話。因為如果我們無法愛仇敵、無法為仇離禱告、也不想像天父一樣完全，那麼，就如同 vv. 46-47 所言，那麼我們信主的人，與沒有信主的人，其實沒有分別。

同時，信主的人不是華人文化中的聖人——超凡入聖，我們仍是有罪的人，只是得了赦罪之恩，且有聖靈在我們內心，使我們心意更新而變化。所以我們可以開始向著神所賜下的標準努力前進，在這個當中，我從一個要滿足神客觀真理的人，變成主觀上經歴神恩典的人。我深信是一個美妙的過程。

只是有幾件事，需要彼此提醒：

不需要拿自己做得到的事去定罪做不到的人（例：不喝酒的人定罪醉罪的人）
做不到時，要承認；做不到時，要防備魔鬼的定罪。
律法的功用，當然可叫人知罪。同時，我也相信，它表了神所設立人與神、人與人的互動關係，所以不該被認為是天方夜譚。

「天國的受洗、悔改、與行為」馬太福音第3-4章靈修心得

noreply@blogger.com (Steven Han) — Thu, 07 Nov 2019 19:55:00 +0000

悔改與行為

根據馬太福音，施洗約翰在矌野傳道說：「天國近了，你們應當悔改。」（Matt 3:4）有很多人都因此認罪（v. 6）且受洗。當約翰看到法利賽人和撒都該人時，卻提醒他們，要結出果子，與悔改的心相稱（v. 8）。

緊接著耶穌要受約翰的洗，約翰卻覺得不妥（v.14）。很清楚是沒有必要的，只是耶穌以諸般的義（或譯作禮）說服他（v. 15），約翰也就因此答應了（v. 16）。

看到這裡，重新回到經文的描述，馬太福音這裡表達的受洗，當然是一種儀式，卻不是進天國的門票與保證。耶穌成了唯一的例外——基於禮節受了洗。在馬太福音中第3章裡，受洗成了一個人悔改的記號（現代人視為儀式），所以悔改不是口頭上的，不是用儀式證明了我們悔改了，而是因為我們悔改了，所以受洗成了之後的動作。且悔改不是只有悔改的心就好了，有動機是不夠的，需要有實際的結果，對應著悔改的心。

法利賽人和撒都該人的問題不是他們的教派、也不是他們的敬虔，而是他倚靠錯誤的東西進天國。當多數平民百姓，很簡單地認罪而受洗，這二派的人的內心，仍靠的是他們的血統、遺傳、與過去紮實的訓練。

受洗的儀式不是保證，因悔改的心與基督聯合才是

很多時候，基督徒也是如此，我自己也是這樣。我們心中的 OS 常是如此：

好在我已經受洗了
那個人怎麼還不受洗
我可是已經信主很久（許多牧師最愛在講台說自己已經服事多少年了）

我們對未來的盼望，對於永生的確據，對於天國（或者是天堂）的肯定，都在某個已經過去的歴史事件，往往就是受洗。卻不是建立在：

我每日悔改，與基督聯合，憑著信心等候未來的盼望

換句話說，其實我自己與法利賽人和撒都該人並沒有太大分別，他們倚靠的是祖宗遺傳，我倚靠的是受洗的那個儀式。

天國近了，來領受？還是先悔改？

若是把馬太福音連著看，3章2節裡約翰的宣講，和4章17節耶穌的宣講基本上是相同的，都是「天國近了，你們應當悔改」。

想著自己過去在講台上的呼召，近年來在台灣教會流行的佈道方式，不管是祝福、尊榮、王子公主，是醫治、釋放、財務突破，是踏著流水、跟著浪潮、走進榮耀，是更新、恩膏、恩寵，我們越來越在意神可以給我們什麼！發現越來越多屬靈的寶藏！越來越清楚我們想要及會領受的什麼！

同時，卻對神對我們的期待與要求無比模糊，連靠近神的心（或是屬靈紀律）也顯少提及。

是的，我們仍是樂意付出、強調委身、全力擺上的基督徒，但前題卻是「報償是什麼？」我們依然禁食禱告，因為可以帶來復興；我們操練說方言，因為這是其他聖靈恩賜的基礎；我們敬拜，因為可以帶來神的同在；我們奉獻，因為神必加倍給我們；我們運作小組，因為教會可以增加；我們不斷地向美國、瑞典、印尼、新加坡、日本、韓國等取經，因為我們需要新的祕訣；我們 xxoo，因為可以 ooxx。

基督徒企圖用屬靈的技巧「換取」一切，卻不想回到源頭讓神改變我們的心。天國的禮物比起天國更加重要，所以悔改不重要，拿到手裡的才實際。

當約翰與耶穌分別宣講「天國近了，你們應當悔改」時，我需要問自己，是否常常悔改來到主前。悔改是內心的改變？還是爭取下個禮物的工具？

我們成了包裝越來越精美的基督徒，實質卻仍是上個世代的破舊商品，沒有改變。多的，只有灰塵。

「神是這樣看的嗎？」啟示錄 2-3 章靈修心得

noreply@blogger.com (Steven Han) — Thu, 25 Jul 2019 01:01:00 +0000

最近加州大地震，同時看著數個月來台灣的總統初選、香港從反送中運動到反中運動、新疆的再教育營、蘇丹軍政府的開槍……，這些當然都是政治，但是受苦卻是平民百姓。我在想，教會的反省是什麼？

讀經進度剛好又是啟示錄，我又重新反省神藉著啟示錄向我所說的話。對比著台灣教會普遍的噤聲，選擇性的政治立場，以祝福之名行討好之實的自媒體操作，誠實的反省反成為少數。我覺得啟示錄 3-4 章那寫給七個教會的信息，讀起來額外地令人心寒，也戒慎恐懼。

有三個反省：得勝、我知道與你不知道、耳朵

七個教會，有二個只被責備，有二個只有嘉獎，其他三個好壞參半。它們分別是：

以弗所教會：有勞苦與忍耐、不容忍惡人且試驗使徒，卻失了起初的愛心。
示每拿教會：患難又貧窮（在神眼中卻是富足的），還被毀謗，未來還要繼續受苦難。神只要他們至死忠心。
別迦摩教會：遭殺害仍持守主的名，沒有否認信仰。可惜被巴蘭的教導和尼哥拉黨人滲透，有人拜了偶像。
推雅推拉教會：有愛心、信心、服事、又忍耐。卻容許耶洗別的教導以致有人拜偶像。
撒狄教會：從行為來看，按名是活的，實際卻是死的教會，沒一樣完全。除了悔改別無他法。
非拉鐵非教會：照行為，只有些微的力量，守了忍耐的道將來還有試煉。
老底嘉教會：不冷也不熱，自以為富足，在神看來卻是困苦、可憐、貧窮、赤身的。

得勝

第一個反省是【得勝】。每個教會主都愛，也因為如此，主才管教才向她們說話。而每個教會，神的目標都是希望他們可以得勝。這裡的得勝，不是那種常聽見的聖靈充滿、今天主日神的工作好大、今天敬拜真好、教會又有什麼神蹟奇事、我們牧師好會講道、建了什麼堂、幫助多少人、教會短宣又有什麼見證；那些雖好，都只能算是外加的。

這裡的得勝，第一是真理的堅持，第二是生活中因對神的堅定而活出的行為。

這裡的得勝，不是特會中那種群體的興𡚒、不是在講台上單憑信心口頭的宣告、更不是什麼法案通過或擋下的得勝。

這裡的得勝，是生與死的問題，是永恆中永生的問題。一翻二瞪眼，得勝是與神永遠的同在；無法得勝的，是生命冊上名字被塗抹的問題。

這裡的得勝，是要受苦的。這裡的得勝，是歴代聖徒拿著生命與血去換來的。今日偏差又膚淺的得勝教導，形同侮辱主的救贖，也羞辱歴代及今日許多信徒的生活。教會講台今日早已充斥著懶散的「領受神學」。領受神的祝福、領受新的異象、領受美好的一天、領受神的啟示、領受預言...等。「領受神學」帶基督徒進入了聖靈超自然的工作，但～只剩下「領受神學」的基督徒，特別在中產階級或是繼得利益的群體中，成了我的神真美好真神、大家快來領受，感覺很良好很誠實，卻不踏實。

得勝不該是站在光明美好的地方，以自己的美好呼喚他人；得勝更該是與身、心、靈的苦難者同行，以靈性的角度開始，非物質或情感優先。

我知道與你不知道

第二個反省是「神是這樣看的嗎？」每個教會，上帝都說「我知道」，那個自以為理解的老底嘉教會，神卻說「卻不知道你是」；我們以為神不看顧時，神說「我知道」，當我們沾沾自喜時，神可能會說「你卻不知道」。

我們的一切，好與壞、台上光鮮台下黑暗、想拿給別人看的與不想被人揭穿的，神都會說「我知道」。我常把上帝想像成「不知道我」的神，需要除祂以外的拯救。又或者，把上帝變成小弟，要祂賜下某些東西，使我可以得救或是如此來證明祂愛我。

我已經到了厭煩參與基督徒特會的階段了，心裡仍想更多地親近神，更深地認識他的偉大與廣大，只是在特會中都看不到。特會中充斥著成功的牧師與講員：有恩賜很強的、很會帶敬拜的、大教會的、植很多堂的、宣教很強的、禱告很靈的……，每個上台的人都被包裝過了，就好像我也曾被包裝也享受到虛浮的化裝一樣。卻幾乎沒有人介紹勞苦、忍耐、試驗假使徒、堅忍不拔、患難、貧窮、被毀謗、愛心、信心、略有一點力量的講員，除非有了某種形式的成功，不然沒有人會介紹他們。文宣上印著學歴與經歴，用這個來證明他們值得一聽，神會不會說「你卻不知道」?會有人想聽示每拿和非拉鐵非教會的傳道人講道嗎？他們從患難和貧窮中來，略有一點力量，不是「特會級」講員。

特會台下坐著很追求的信徒，有時彷彿他們未曾經歴過神一般，或者要得是更深的神同在？特會台下坐著大批的牧者傳道，許多人還有保留席，期待神賜下新異象、工作或方法，彷彿神必須透過更成功的人分賜恩膏？特會除了信徒間的學習，更多了名人名牧的塑造，以及書籍CD的販售。

上帝說「我知道」，意思是外在環境會過去，不該成為永恆的焦點。最可怕是富足且樣樣不缺的信徒，聽不見神說「卻不知道你是...」。

耳朵

這已經是個資訊碎裂化的時代了，接受到的都是片面的資訊，同時也是被演算法和偏頗媒體影響的同溫層世代。我們與神的關係好像也是如此！

我們的耳朵不再向著神，總是隔著什麼東西、總是透過著什麼？更不幸的是，我們對於那些的信任遠大於神的信任。長輩的聲音、牧長的聲音、敬拜的聲音、媒體的聲音、負面的聲音、情緒的聲音、抱怨的聲音、不平的聲音，它們早已大過神的聲音。

前一陣子，太太修課老師要求他們寫報告不要看參考書，就專心與經文互動（interact with the Scripture），我想這會是很好的操練。

有耳朵的，要聽聖靈對眾教會所說的話！除非操練安靜下來，在靈修中，在聖經真理中，透過聖靈的帶領明白神、聆聽神、與認識神。不然，我們看的，跟神所看的，會越差越多。

【簡答】（雅各書）笫二章的22節和第一章的22節意思是相等的嗎?

noreply@blogger.com (Steven Han) — Sat, 08 Jun 2019 07:15:00 +0000

【問】

（雅各書）笫二章的22節和第一章的22節(好巧都是22節)意思是相等的嗎?

【簡答】

雅各書 Jas 2:22 的經文

可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。（和合本）
可見，他的信心與行為互相效力，並且信心是藉着行為而得以完全的。（新漢語譯本）

雅各書 Jas 1:22 的經文

只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。（和合本）
但是你們要行道，不要單單聽道，自己欺騙自己；（新漢語譯本）

不敢說是相同的意思，但是概念上是不同的。

2:22 透過亞伯拉罕的獻祭故事，強調的內在的信心會影響外在的行為，且外在的行為真實地反映出我們對神的信心。這就是成全（完全）的意思。

而 1:22 則是雅各書的一開始，雅各指出許多人的表裡不一，強調聽道後就忘了（v. 24）沒有什麼益處，但若是反覆思想省察自己且身體力行，此人就是蒙福的人（v. 25）。經文繼續指出許多自認為是認識主又敬虔的人，但他們的行為沒有以福音（耶穌的教導）為原則出發。

【簡答】最近很多人都在談麥基洗德這個人，很想知道多一些他的事蹟，另外為什麼耶稣要以麥基洗德的等次為祭司?

noreply@blogger.com (Steven Han) — Wed, 29 May 2019 23:36:00 +0000

【問】

最近很多人都在談麥基洗德這個人，很想知道多一些他的事蹟，另外為什麼耶稣要以麥基洗德的等次為祭司?

【極簡答】

希伯來作者，想要找個有史以來最大最強最厲害的祭司角色，來幫助大家認識耶穌，最後就找到了麥基洗德。

例：幫助一個人知道一個人的功夫有多厲害，你會說他是「現代的李小龍」或是「與李小龍同一等次的」

【簡答】

先整理麥基洗德在聖經中有提及的經文，主要有三個地方：

舊約創世記第14章亞伯拉罕救羅德的事件
舊約詩篇 110 篇提到，這段經文不僅希伯來書有引用，且耶穌自己更有引用，所以不能忽視。
新約希伯來書5-7章，論到耶穌的有祭司的身份（職份）。

簡單的說，麥基洗德（MELCHIZEDEK）其實在舊的描述真得非常少，對這個人本身述說不多，只知道他的身份、地理位置等。根據創世記14:18-120的描述，

18 又有撒冷王麥基洗德帶着餅和酒出來；他是至高　神的祭司。 19 他為亞伯蘭祝福，說：「願至高的　神、天地的主賜福給亞伯蘭！20 至高的　神把敵人交在你手裏，他是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所有的拿出十分之一給他。

我們只知道：

他是撒冷王
他是至高神的祭司
他為亞伯拉罕祝福
亞伯拉罕拿出所得之十分之一給他

麥基洗德這個名字，意思是「公義之王」，所以其可以單說是他真的名字，也可以說這是大家對他這個人的稱呼。撒冷王更暗示不只個地方的王，更取其直譯成為「平安之王」。有些猶太人傳統，認為撒冷這地就是現今的耶路撒冷。

根據 Dictionary of New Testament Background (DNTB) 的描述，撒冷王的概念主要是在早期的猶太啟示文學中被描述。

He appears briefly in the OT, and his story was then elaborated upon by early Jewish apocalyptic literature.

新約馬太福音22:41-45（可12:35-37; 路20:41-44）記載了耶穌與法利賽人的對話，內容是基督與大衛的關係，耶穌的回答引用了詩篇110篇。

41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們： 42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的後裔呢？」他們說：「是大衛的。」 43 耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：44 『主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你的仇敵放在你腳下？』45 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的後裔呢？」 46 沒有一個人能回答一句話，從那日以後沒有人敢再問他甚麼。

現今我們提到耶穌時，常提到祂有祭司、君王、先知三種服事角色在身上（Priestly, prophetic, and kingly mission of Jesus Christ），關於耶穌如何成了舊約中的祭司角色身份，在希伯來書有完整的論述。希伯來書4:14起，直到8章結束，都在強調耶穌是最大的祭司，之後才接著論述到祂本身也成了完美的祭物，一次且永久除去了罪。故，

麥基洗德是用來幫助希伯來書的讀者（應具有強烈的猶太教背景）來認識耶穌是具有祭司身份，也確認耶穌祭司身份的正當性，並且強調麥基洗德是比亞伯拉罕更先且重要的角色。

麥基洗德的提及，主要集中在希伯來書第7章。我主要指出希伯來書 7:1-10 的兩個重點：

無父無母無始無終的祭司麥基洗德：他的背景可以幫助人認識耶穌雖是出自大衛的家，不是利未人，卻可以被認定為祭司，就像撒冷王不是利未人甚至是非以色列人，但舊約仍說他是至高神的祭司，所以要說耶穌有祭司身份也是可以的。
麥基洗德比亞伯拉罕高：大給小的祝福，論述麥基洗德比亞伯拉罕高，進而說明耶穌是與麥基洗德相同，所以耶穌比亞伯拉罕高，有資格成為以色列人的先祖更甚亞伯拉罕。

最後希伯來書的作者，再從 7:11 開始論述耶穌比麥基洗德還要高，完成了耶穌是祭司的至高身份的論述。（白話而言就是祭司的超進化或是完全體就是耶穌的意思）

附上劉三牧師的說明（從6分21秒開始聽比較快）

配合別人的人生《The Han's Family》

noreply@blogger.com (Steven Han) — Fri, 29 Mar 2019 17:52:00 +0000

配合別人的人生

距離上封代禱信相隔 3 個月。2 個學期（1年有4個學期）很快地就過去了，它推著青穎只能向前，沒有時間喘氣，也來不及回顧。孩子們過著人們口中的快樂美國生活，英文也在不知不覺中進步了。敬歆的父母親來加州跟我們一起過年，記憶中可能是我父親第一次不在家過年，而這三個月裡，我們確定了之後穩定參與的教會 Fellowship Monrovia、接待了別人介紹的朋友、青穎參加了師母的退修會、敬歆也有了跟別的事工團體配搭的機會。生活在一種想快的急不得，想慢的等不了的狀態中推動。我想，這是上帝的手，祂的步調與我不同，需要持續對上帝有信心。4 月起青穎的第 3 學期，馬上就要開始了。

「我」不是中心

過去的我：我是家中的唯一的男生，我成長在適合我的教育體制裡，台灣教育評分的項目剛好是我擅長的，我大三時開始一個人住，我成為了傳道人，乳臭未乾的24歲因為學生福音工作被只小6歲的學弟妹哥啊哥啊地叫著，基督教會裡的男性普遍是少的，男性傳道人的機會普遍是遠高於女性的，進到教會服事後我太太選擇在家讓我成了家中唯一的經濟來源，全家配合我時間不定的教會服事，職稱越來越高責任越來越重權力也越來越大願意配合我的人也越來越多。

「我」越來越容易成為中心，「我」不自覺地忘了我其實沒有那麼重要

這是一個獨特、又不知何時會結束的季節。早上 6:30 起床，幫孩子預備午餐，因為學校不能微波也不想讓他們吃可怕的美式午餐。若時間許可，一週中或許有幾天可以接送太太往返學校， 30 分鐘可以好好聊天的車程特別珍貴。我一個人通常不吃午餐，一個人吃飯心境上實在太可憐了，吃只是為了活著。有時放學前先至超巿買好缺了的食材，下午盯著孩子作業，幫他們拚拚單字，使用電腦，認識老師每份作業的要求——好像可以幹麻又沒什麼生產力的待機下午。可別忘了晚餐，畢竟我要按著 YouTube 的食譜，無法自己創造。二五的徬晚帶孩子去練球，所以晚餐食材要先預備，小男生需要運動兼學習生活英語，不然 Arcadia 的華人比例高到我怕四川話和廣東話會進步的比英文快。瑣碎的家事總是比我預計的費時，洗衣烘衣的步驟也把我的時間切割成 45 分鐘的段落。晚上直到念完書、送孩子上床、禱告、按下洗碗機後，才告一個段落。聽著洗碗機嘩啷嘩啷的聲音，盤算著明天的時間。

這是許多全職媽媽的一天，變身為 Mr. Mom 的我體會什麼叫「配合別人」。我學習也必需放下自己的優先，非關喜好，而是因為這是我現在的角色，以及這是我對家人的承諾。

這在心理上是需要適應的，一是成就感受到挑戰，二是成就感帶出的自我價值受到衝擊。耶穌基督的福音而從我的腦裡與口中，移動貼近到我的心。更多的細節會是矯情，常常就在疑問與別去想，懷疑與福音，擔憂與放下，壓力與暫時遺忘中擺盪，而福音成了我的答案。或者說，我更加地想福音是不是這一切的答案。

「我不是中心」的季節，上帝正挑戰我對祂的信任。當「我」不是中心，上帝不是來配合「我」時，我成了僕人，我是家裡的僕人，是等候上帝時間表的僕人，是幫助別人成功的僕人。我口裡對上帝的信心，和我心裡實際對上帝的信心，差距變小了。雖然，很痛。

配合與等候的 2019 年剛過了 3 個月

代禱事項

急需第2台車。敬歆開始有跟機構一起服事的機會，青穎學校的課業與實習，我們需要第2輛交通工具才能分別接送孩子。
暑假規劃。敬歆需要工作、青穎開始長時間實習、則孩子必須送 summer school 才能順利進行。請為我們時間安排及金錢使用禱告。

感恩

雖然我們沒有教會或機構支持，但一直有關心且愛我們的朋友伸出援手，經歴許多出人意料的機會與供應。我們一家的目標不是成功或偉大的見證，以致上帝得榮耀，而是真實的人生冒險，見證上帝在小人物身上的工作，看見上帝是又真又活且信實的神。

比較全家的事，會放在：https://steveneltice.blogspot.com/
敬歆的一些文章，會移到：https://medium.com/@sophist_taiwan
我們的臉書（一切消息源頭）都還會使用，whatsapp、微信、LINE 也通

【簡答】為何要重覆說切慕做先知講道?另32節有些不明白為什麼先知的靈原是順服先知的?

noreply@blogger.com (Steven Han) — Thu, 28 Mar 2019 18:20:00 +0000

【問】

為何要重覆說切慕做先知講道?
另32節有些不明白為什麼先知的靈原是順服先知的?

【簡答】

就整理上來說，從哥林多前書 12 章起就開始討論「恩賜」，不只強調恩典的不同，也看重恩賜間的合一及配搭。第 13 章起的重心放在恩賜雖然在外在有很強的影響力，但內在的推動才是最重要的，就是「愛」。第 14 章基本上是繞著「先知講道」為中心的，因為這是個「建造教會」的恩賜。或許這就是這個恩賜不斷被重覆強調的原因。

建立在「建造教會」的概念，即建造所有神的百姓，就需要次序。因為重點不在於誰比較對，或是誰更好，或是神的恩賜較強，也不是誰會先知講道（v. 31），而是要建造教會。若真的是「先知的靈」，則會明白其至終的目標是建造教會，所以先知會彼此順服，在神的引導下建造他的教會。

需要留意：從 12 章開始，「先知講道」（或翻作說預言）出現了非常多次。在解經上有個重要的問題，就是現在教會仍在釐清什麼是先知講道。大家都各說各說，站在強調自己的正確，甚至是攻擊另一方。有人認為先知講道就是很棒的解經，有人認為只有說預言才是這段經文的重點，彼此淪於對自身立場正當性的辯護。這個問題就聖經神學的概念，從舊約的先知角色及其角色扮演，再來探討「先知講道」的定義會更合適。先知講道（說預言）不該只是華人文化中那種只有超自然的領受或是說出關於個人未來的事，才叫作先知講道，所以就靈恩派而言，不需要特別恢復什麼？而先知講道也同時不能停留在僅有理性上的解經宣講與神學正確，應該同時有聖靈引導，與神對教會未來的心意。「先知講道」理應兩者兼顧，此二者並不互斥，只留其一反倒會害了教會。因為舊約先知講道不全是預言，也不只有論理。畢竟，建造教會才是哥林多前書 14 章的焦點，如同舊約先知所做的。

【長答】路加10:37律法專家問誰是鄰居。耶穌比喻撒馬利亞施憐憫的人才是鄰居。那另外兩個繞過去的法利賽人，可以比較不用愛他們了是嗎？

noreply@blogger.com (Steven Han) — Mon, 21 Jan 2019 23:31:00 +0000

【問】

路加10:37律法專家問誰是鄰居。耶穌比喻撒馬利亞施憐憫的人才是鄰居。那另外兩個繞過去的法利賽人，可以比較不用愛他們了是嗎？😆😆這在現實世界中比較容易做到。

【極簡答】

仍然要愛那個祭司和利未人，只是就經文脈絡，其實不是這段經文要強調。這段經文要強調的，不是當好人，也不是愛憐舍。

【長答】

好撒馬利亞人的比喻，非常的家喻戶曉，兒童主日學也一定會教。只是這個比喻必須在整段的經文前後文、上下文來研究，不然結論就會是撒馬利亞人是好人，而錯失了經文最原始要表達的意義。

我們先來看整段路加福音 Luke 10:25-37 的架構

在讀經時我們必須不斷地被提醒每個事件的起因，在這裡的起因是律法教師要試探耶穌。而好撒馬利亞人的比喻，是因這個事件才被耶穌說出來的，既然是個比喻，我們就必須認識為什麼要說這個比喻，然後才能正確地詮釋這個比喻。

一開始，律法教師想要試探耶穌，路加表明動機一開始就是負面的。試探的方式是透過問「如何承受永生？」所以耶穌該怎麼回答呢？耶穌沒有直接回應，而是反問這位律法專家，律法上已經有的資訊是什麼？律法專家回答了，畢竟他是專家，回答的很好（有趣的是這也是耶穌在馬太福音 Matt 22:34-40 及在馬可福音 Mark 12:28-34 回答給別人的答案），耶穌聽完後，居然說答得好，所以就去做吧！

在這裡我們一定要停下來想一想。到底要怎麼理解耶穌對律法專家的回應？最起碼有2種可能：

非常正面的肯定。耶穌不僅肯定答案，這也是承受永生的方法。
反諷法，這並不是承受永生的方法。但因為這是出於試探，所以耶穌也不主動回答，就順著他。若是律法教師你覺得自己很對，就維持你自己的想法與作法就好。

要怎麼判定是 1 或 2 呢？

關鍵就是 v.29 的律法專家仍要跟耶穌顯示自己問得很有道理（desiring to ESV 譯作 justify himself）。如果他是正確的，耶穌也的確同意他的說法，律法教師不需要再證明自己合理，且有理。就是因為他發現說不過耶穌（第一輪辯論沒贏），所以才要想透過證明自己合理的方式，繼續問題耶穌問題，企圖向耶穌証明他在 v.27 所引用的申命記 Deut 6:5 及利未記 Lev 19:18 是正確的。

所以我更傾向結果 2。

而律法教師，接下來的發問「那麼，誰是我的鄰舍呢？」就是一種自以為義，一種現念網路討讚概念。律法教師自以為虔誠，且自認什麼都已經遵守了，當他問耶穌這個問題時，他認為他以經對所有的鄰舍都表達愛了，耶穌無法再指出任何新的鄰舍了（any person whom I should help?）。而耶穌的比喻，則更刁鑽地指出真正的問題是我的行為是否是一個好鄰舍（a person who help others）。

在好撒馬利亞人的比喻中，當然耶穌用得非常極端，強調在信仰上精通且敬虔的祭司和利未人，並沒有實際地成為那個半死的人的鄰舍。而以色列人所唾棄的撒馬利亞人（血統不純、信仰只有摩西五經），卻是一個真正鄰舍的代表，他願意為了一個看不起他血統的路人，付上代價救他。

就是因為這個比喻，當耶穌最後反問律法專家「你認為這三個人中，誰是那落在強盜手中的人的鄰舍呢？」，v. 37b 的語句雖然與 v. 28 相似，都是「照著去做」。但第二次時，律法教師已經明白耶穌的意思是要挑戰他成為別人的鄰舍，會為人捨命與付上代價的鄰舍。

回到原問題，怎麼做才能承受永生？在這段經文理，答案應是「做」不到。而我們應該都是半死的路人，耶穌那位被我看不起的外人，成了真正的撒馬利亞人（ultimate Samaritan），救贖了的路人。那是唯一的永生之道。

【經文全文】

25 看啊，有個律法專家要試探耶穌，就站起來說：「老師，我要做甚麼才可以承受永生呢？」

26 耶穌對他說：「律法上是怎麼寫的？你又怎樣唸的呢？」
27 他回答說：「『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神』，並且『要愛鄰如己』。」

28 耶穌對他說：「你答得對。照着去做吧，這樣你就必得生命。」
29 那人想顯示自己問得有道理，就對耶穌說：「那麼，誰是我的鄰舍呢？」

30-35 耶穌回答說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，卻落入了強盜手中。他們剝掉他的衣服，把他打個半死，丟下他走了。剛巧有一個祭司從那條路下去，看見他，就從另一邊走開了。同樣，有一個利未人也經過那裏；他走近，看見了，也從另一邊走開了。可是有一個撒馬利亞人路過，來到那人身邊，看見他就動了憐憫的心，上前把油和酒倒在他的傷口，包紮好，然後把他扶上自己的牲口，帶到旅店裏照顧他。第二天，那撒馬利亞人拿了兩個得拿利交給店主，說：『請你照顧他，一切額外的開支，我回來的時候必還給你。』
36 「你認為這三個人中，誰是那落在強盜手中的人的鄰舍呢？」
37a 他說：「是那個憐憫他的人。」

37b 耶穌對他說：「去照樣做吧！」

(五經、新約全書・新漢語譯本, 路加福音 10:25-37)

【參考】

在 YouTube 上 D. A. Carson 有段影片，他清楚地把好撒馬利亞人的比喻，作出有邏輯與脈絡的解釋與應用。他把經文背景、引用舊約經文對當時以色列人的意義、經文的結構、當時的文化背景、甚至是從路加福音的大架構來看，對這段經文路加福音 Luke 10:25-37 作出很好的解經示範。影片可惜是英文，可以考慮打開 closed caption，較長且需要有耐心地看完。

【簡答】路加11:24-26請問這一段和上下文有什麼關聯？耶穌想要告訴我們什麼？

noreply@blogger.com (Steven Han) — Sat, 19 Jan 2019 18:38:00 +0000

【問】

路加11:24-26。請問這一段和上下文有什麼關聯？耶穌想要告訴我們什麼？

【簡答】

在概念上聖經每一卷書，作者在寫作時都是有連貫的想法的，但是仍有分段的概念。路加福音 Luke 11:24-26 算是獨立的一段，跟前段在教導議題上是分開的，只是皆與趕鬼有關，跟後一段也是彼此獨立。

單就這一段，路加福音 Luke 11:24-26 與馬太福音 12:43-45 幾乎是一樣的（identical）。在概念上，它是表明一個人內在不好的東西離開了，若沒有東西進駐，只是空在那，不好的東西會回來。

在實際的應用上，一般而言有 3 個解讀角度：

非常字面 literally：就是被鬼附的人，若不注意，鬼會再回來，而回來後比以前更慘。所以應用就是需要被聖靈充滿。
比喻的角度 metaphorically：包含基督徒內心一切不好的事，就像貪婪、驕傲、自私的，若是暫時悔改，卻沒有神的真理，帶出真正生命根基，那麼短暫且出於錯誤動機的悔改，最後的結果是進到更不好的生命。（想像以毒攻毒，毒死自己）
神學救恩的角度 theologically：就是向神認罪，卻不明白救恩，也沒有救恩之道幫助生命，那麼後來的自我罪咎感及來自撒但定罪與控告，會更壓垮一個人。

【簡答】路加福音 12:35-48 忠心的僕人是誰？是不是不知道比較好一點？

noreply@blogger.com (Steven Han) — Sat, 19 Jan 2019 18:08:00 +0000

【問】

路12:35 請問忠心的僕人指的是誰，41節，彼得問的和耶穌回答的似乎看不出關聯!47-48知道和不知道，似乎不知道的比知道的好一點

【極簡答】

忠心的僕人：指每一個人。
要依知道的程度受獎賞及懲罰。

【簡答】

路加福音 12:35-40 耶穌以要警醒預作了一個比喻（其實是2個概念），主要的重點是人子會不在，且人子回來的時候無人知道。

隨後 v.41 彼得想知道比喻是講給誰聽的，就問：「主啊，這比喻是對我們說的呢？還是也對眾人呢？」

耶穌看似答非所問，實則路加的藉由載方式一併回答彼得的回題：

Vv. 37-38 的僕人是警醒看門的，但 v. 42 的僕人角色是管家。不論是在比喻中的僕人，或是後來耶穌回答問題彼得問題提及的僕人，賞罰的標準是「忠心」。任何僕人，無論工作的大小，都會有忠心的問題，而不是職責等第。所以，比喻給所有人的。
Vv. 47-48 的知道和不知道，並不是二分法中的知道全部，以及什麼都不知道。因為他們的角色都是僕人，所以知道與不知道的區分，就在於主人托付給他們的責任大小與內容，僕人站在被動領受的角色上，主人才是主動者。

所以讀者並沒有才知道一點就沒事了這種道理，因為我們以為知道少一點要求或律法，就可以守受一點責罰，反正不知者無罪，這是華人的文化想法，並不是經文的訴求。

路加福音 Luke 12:35-48 的重點在每個人都是僕人，都被主人托負責任，而主人何時回來並不知道，所以我們要忠心完成神的吩咐與託付。

【簡答】具體而言，褻瀆聖靈指的是什麼？

noreply@blogger.com (Steven Han) — Sat, 19 Jan 2019 03:48:00 +0000

【問】

具體而言，褻瀆聖靈指的是什麼？

[極簡答]

褻瀆聖靈指的不是做了什麼事，而是指拒絕承認神明顯的工作。

【簡答】

路加福音這段話，在馬太福音 Matt 12:31-32 及馬可福音 3:28-29 也有類似的記載。

8 「我又告訴你們，凡在人面前認我的，人子在　神的使者面前也必認他； 9 在人面前不認我的，人子在　神的使者面前也必不認他。 10 凡說話干犯人子的，還可得赦免；但是褻瀆聖靈的，總不得赦免。 11 有人帶你們到會堂、官長和掌權的人面前，不要擔心怎麼答辯，說甚麼話； 12 因為就在那時候，聖靈要指教你們該說的話。」（和合本修訂版經文，路加福音 Luke 12:8-12）

31 所以我告訴你們，人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，但是褻瀆聖靈，總不得赦免。 32 凡說話干犯人子的，還可得赦免；但是說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。（和合本修訂版經文，馬太福音 Matt 12:31-32）

28 我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可以得到赦免； 29 凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，而要擔當永遠的罪。」 30 因為他們說：「他是被污靈附身的。」（和合本修訂版經文，馬可福音 Mark 3:28-30）

馬太福音和馬可福音的經文背景都是耶穌被指控是靠鬼王趕鬼，路加福音並沒有特別講，把經文放在認不認耶穌的經文脈絡。

在經文中，耶穌似乎表達犯冒他是可以的，因為人們還不夠認識他。但是若是聖靈透過他所彰神的工作，人明明看見，卻硬要說成是出於魔鬼，明顯是將神的工作歸榮於鬼，甚至是等同於拒絕父，這是不得赦免的。所以經文似乎指得不是做了什麼算是褻瀆聖靈，而是更加強調某種狀態是不得赦免的：

明顯看到神的工作（經文背景是鬼被趕走）
不是不承認，而是把結果歸給鬼
褻瀆聖靈同時是指否認那背後真正動工的父神。

There has been a great deal of discussion regarding the nature of the unforgivable sin. For Jesus the ambiguous statement, as reconstructed above, would have meant that an attack on him was pardonable, perhaps because the public mystery of his true mission and identity could mean that it was done innocently (cf. Acts 3:17). However, an attack on the Spirit of God working in him was beyond forgiveness. That would be detracting from the power (see Authority and Power) and majesty of God. In turn, the saying shows that Jesus was conscious of unprecedented spiritual power at work through himself, which he considered to be self-evidently of God. (Dictionary of Jesus and the Gospels)

【應用層面】

而實際的問題會是，那麼我們一般看到的趕鬼、醫治釋放、神蹟……等，若是不承認，會不會就算是褻瀆聖靈呢？

我個人答案是：不算是。

第一，耶穌的工作是持續，當時的指控耶穌的人看到的不是單一事件，三卷福音書都有類似的情況，就是在耶穌許多做了許多事後，才藉由一件事指控他，所以指控的不是單一事件，而是他這個人，以背後的父神。

第二，耶穌是說那些法利賽人明知是神，是硬生生否認。

第三，在台灣（甚至是亞洲、中南美洲、非洲）趕鬼的事情是很常見到的，到處都有靈界的力量能做夠行超自然的神蹟，學習分辨仍是十分重要的功課。我們需要把行神蹟奇事的人、此人所做的事、此人所傳講的話、以及此人的生命綜合在一起觀察，再下結論。

第四，聖經也有教導基督徒要察驗（帖前 1Thess 5:20-22），以及不可信一切的靈（約壹 1 Jn 4:1）。基督徒謹慎察驗是重要的，並且下結論要小心，不可憑自己的半面或好惡隨意將魔鬼或撒但的工作加在放人身上，寧可承認自己仍在懷疑或是認識中，也不輕易定罪他人。

第五、我個人看見是耶穌在意的不是神蹟本身，而是拯救（救恩）的重要，及與其相反的罪不得赦免。之所以人的罪不得赦免，我想不僅是褻瀆聖靈，而是因為不承認神的工作，表示褻瀆了聖靈的工作，至終遠離了救恩，這才是罪不得赦免最嚴重的後果。

【簡答】你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裏。這段經文的意思是什麼呢？

noreply@blogger.com (Steven Han) — Fri, 18 Jan 2019 01:28:00 +0000

【問】

「你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裏。」
‭‭這段經文的意思是什麼呢？

【簡答】

這段經文應屬於路加福音 Luke 12:49-59 整個大段的一部份，重點是神的國。

在 vv. 54-56 耶穌指出群眾（特別是偽君子）可以觀察天象，預測天氣，以致可以預備。同時反說他們為什麼不花心力去認識神國的時機。

緊接著在 vv. 57 挑戰他們在信仰實踐上的優先次序。有人認為 vv. 58-59 是個直白的教導，我則認為它比較像是一個例子，以一個人跟對頭去法院的路上，最重要的是趕快和解，而不是硬著頭皮到最後被關在監獄，直到償還一切。透過這個例子告訴群眾，需要快點對耶穌所發出的信仰挑戰作出回應，不然一切就太晚了，結果便會是落在監裡，只不過不是實體的監獄，而是永刑，因為沒有人可以償還的清。

【簡答】路加12:51-53 我來是要讓世人分裂，彼此對抗是什麼意思？

noreply@blogger.com (Steven Han) — Thu, 17 Jan 2019 22:50:00 +0000

【問】

路加12:51-53。我來是要讓世人分裂，彼此對抗！請問是什麼意思？

【簡答】

路加福音 Luke 12:51-53 與馬太福音 Matt 10:34-36 是平行經文，非常令大家疑惑，特別是強調和協勝於衝突、彼此開心勝於真理爭辯的東方文化。當然，耶穌時代的背景，相較於今日的西方世界，其實較貼近今日普遍的東方文化。所以同樣令當時的讀者震驚！

不要以為我來是要給地上帶來和平；我來不是要帶來和平，而是要挑起干戈。因為我來是要使人與父親作對，女兒與母親作對，媳婦與婆婆作對：人的仇敵就是自己的家人。(新漢語譯本，馬太福音 Matt 10:34-36)

你們以為我來是要給地上和平嗎？不！我告訴你們，反而是要使人紛爭。從今以後，一家五口將要紛爭：三個跟兩個爭，兩個跟三個爭。父親與兒子相爭，兒子與父親相爭；母親與女兒相爭，女兒與母親相爭；婆婆與媳婦相爭，媳婦與婆婆相爭。」(新漢語譯本，路加福音 Luke 12:51-53)

其中的經文應是引用自彌迦書

因為兒子藐視父親，女兒抵擋母親，媳婦抗拒婆婆，人的仇敵就是自己家裏的人。（和合本修訂版，彌迦書 Micah 7:6）

耶穌不是故意要帶來地上的不平安，也不是要信主的人整天跟別人對著幹，因為他自己是和平的君（以賽亞書 Isa 9:6）。耶穌自己也強調他要信他的人裡面有平安（約 John 16:33），透過賜下聖靈同時也賜下平安（約 John 14:27）。

那麼這裡的相爭與作對是什麼呢？這裡的紛爭與作對是因信仰的緣故。耶穌的信息，本身就向成人不同的回應。而信主的人，勢必也會面臨到最親近的家人的反對，甚至攻擊。有些事情是比平安、甚至是和平還重要的，在這馬太與路加的經文中，耶穌強調他自己就是超過這些最重要的。

參考：【簡答】馬太福音 10:35 提到分裂要作門徒的不要顧惜自己所看為重要的家人是嗎？

【簡答】路加福音 17:34-35 為什麼只接走一個？何不一起接走？

noreply@blogger.com (Steven Han) — Thu, 17 Jan 2019 22:22:00 +0000

【問】

「我對你們說，當那一夜，兩個人在一個牀上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。」」‭‭路加福音‬ ‭17:34-35‬ ‭
請問為什麼兩個中一個一定會被接走，另一個被撇下呢？這有回應哪一個經節嗎？覺得沒有起頭就到了結局
😒一起接走不是很好嗎

【超簡答】

沒有辦法把兩個都接走，不是不願意，而是因為二個人的狀態不同。

【簡答】

路加福音 Luke 17:34-35 屬於一個大段落，整段路加福音 Luke 17:20-37 討論的焦點是神的國、神的國何時來到、以及結果是什麼？

耶穌在 vv. 26-30 用挪亞時代和羅得時代來表達人子來時的樣子：人們毫無警覺，仍享受自己的生活，但災難來臨時就來不及了。

v. 31 表達時間上的緊迫
vv. 32-33 以羅得的妻子為例，說明要相信神的話，而不是用自己的方式去爭得生命。
vv. 34-35 是一種在人的選擇或回應下之結果的表達，而不是神的選擇。一個被接去，一個被撇下，描述的是近乎相同的生活與狀態，但因對神的回應上的不同，就有截然不同的結果：有人被撇下，有人被主接走。

Local Church is the Hope of the World

基督徒的永恆歸宿 (test and built by Gemini)

基督徒的永恆歸宿

總結：邏輯思維圖

1. 基督徒為什麼可以上天堂，得永生？

核心概念：

分析：

關鍵經文：

2. 基督徒死後會去哪？

核心概念：

分析：

關鍵經文：

3. 基督徒何時會面臨最後的審判？

核心概念：

關鍵經文：

4. 基督徒要怎麼樣才能通過審判？

核心概念：

分析：

關鍵經文：

5. 基督徒有地獄觀嗎？

答案：

關鍵經文：

6. 哪些自認為基督徒的人上不了天堂？

核心概念：

關鍵經文：

7. 天堂裡有區別嗎？

核心概念：

關鍵經文：

【簡答】為何主人會讚賞僕人不義的行為? (路加福音16:1-13)

【經文】

【極簡答】

【簡答】路加福音 2:39-40 耶穌出生後的記載，與马太福音是说耶稣降生后，他们一家逃去了埃及，內容好像不一致。

【經文】

【極簡答】

【簡答】

【簡答】摩西见过上帝吗？使徒行转7:37 摩西说的先知是耶稣吗？摩西说“像我一样的先知”是指以色列人会不听从这为先知吗？

【經文】

【極簡答】

頭都洗一半了《The Han Family》

如果疫情提早一年

如果疫情可以晚一年

動力、計劃、盼望、平凡

這次可以回台灣了吧！

閉眼、張眼、閉眼、張眼《The Han Family》

我們不富足，卻很充足

一步一腳印

關於煮飯

感謝

今天原本是起飛的日子《The Han's Family》

今年感覺只發生一件事，然後半年就過了

時間暫停，日子繼續

保羅生平年代整理 | 保羅佈道行程經文整理（附圖）

保羅生平（推估）

從使徒行傳和保羅書信來判定保羅生平及年代，幾個關鍵問題：

保羅在使徒行傳的行程摘要

第一次佈道旅程（徒 13-14）

第二次佈道旅程（徒 15:36--18:22）

第三次佈道旅程（徒 18:23-21:16）

往羅馬行程 / 第四次（徒 21:17-28:16）

【簡答】請問林前15:8保羅說”我如同未到產期而生的人一般“ 是什麼意思？

【問】

【極簡答】

【簡答】

「有人離開教會的必要」約翰福音 6:66-69 靈修心得

【簡答】在現今如何詮釋馬太福音 10:21, 34-39 的經文

【問】

【簡答】

【簡答】 馬太福音 5:44 所說，實在好難做到，光是不論斷不批評己經很難，更何况還要為對方禱告，5:48 的要像天父完全一樣，要怎辦才好

【問】

【簡答】

【信仰連結】

「天國的受洗、悔改、與行為」馬太福音第3-4章靈修心得

悔改與行為

受洗的儀式不是保證，因悔改的心與基督聯合才是

天國近了，來領受？還是先悔改？

「神是這樣看的嗎？」啟示錄 2-3 章靈修心得

得勝

我知道與你不知道

耳朵

【簡答】（雅各書）笫二章的22節和第一章的22節意思是相等的嗎?

【簡答】馬太福音 5:44 所說，實在好難做到，光是不論斷不批評己經很難，更何况還要為對方禱告，5:48 的要像天父完全一樣，要怎辦才好