Spinozistas

La "Ética" en español

2009-04-18T19:52:00.003+02:00

Es para nosotros motivo de alegría comprobar que por fin existe una excelente versión de la "Ética" en español disponible en la red. Se trata de la traducción que hiciera en su día Vidal Peña. El documento incluye una introducción con ideas interesantísimas: el more geometrico como anticipo de la dialéctica, la autocrítica racionalista, etc.

El enlace está en nuestra sección de Obras: Ethica [esp]

Baruch Spinoza. 1.Biografía.

2008-08-07T18:46:00.002+02:00

Baruch Spinoza nació en 1632 en Amsterdam. Era el hijo mediano de una importante familia de medios moderados de la comunidad judeoportuguesa de Amsterdam. Siendo niño, conocido entre sus paisanos portugueses como Bento, fue sin duda uno de los alumnos estrella en la escuela Talmud Torah de la congregación. Estaba intelectualmente dotado, y esto no pudo haber pasado desapercibido a los rabinos de la congregación. Es posible que Spinoza, según iba avanzando en sus estudios, fuera cortejado para una carrera como rabino. Pero nunca llegó a los niveles más altos del plan de estudios, los que incluían un estudio avanzado del Talmud. A la edad de diecisiete años fue forzado a interrumpir sus estudios para ayudar a llevar el negocio de importación de la familia.

Y entonces, el 27 de julio de 1656, Spinoza recibió la más severa sentencia de cherem, o excomunión, jamás pronunciada por la comunidad sefardí de Amsterdam; nunca fue anulada. No sabemos con certeza qué “acciones monstruosas” y “herejías abominables” se alegaron haber cometido, pero es fácil hacer una conjetura fundamentada. No hay duda de que estaba expresando precisamente esas ideas que pronto habrían de aparecer en sus tratados filosóficos. En esos trabajos Spinoza niega la inmortalidad del alma; rechaza fuertemente la noción de un Dios providente, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; y afirma que la Ley ni fue literalmente dada por Dios ni es obligatoria más para los judíos. ¿Puede haber algún misterio en porqué uno de los pensadores más osados y radicales de la historia fue sancionado por una comunidad judía ortodoxa?

A la vista de todas las apariencias, Spinoza estuvo contento con tener finalmente una excusa para alejarse de la comunidad y dejar el judaísmo atrás; su fe y compromiso religioso se habían esfumado a estas alturas. A los pocos años dejó Amsterdam completamente. En el momento en que su extensa correspondencia comienza, en 1661, está viviendo en Rijnsburg, no lejos de Leiden. Mientras estuvo en Rijnsburg trabajó en el Tratado sobre la reforma del entendimiento, un ensayo sobre el método filosófico, y en el Breve tratado sobre Dios, el hombre y su bienestar, un esfuerzo inicial pero abortado de exponer sus opiniones metafísicas, epistemológicas y morales. Su exposición crítica de los Principios de filosofía de Descartes, la única obra que publicó en su vida con su nombre, la terminó en 1663, después de mudarse a Voorburg, en las afueras de La Haya. Para esta época también está trabajando en lo que terminaría llamándose la Ética, su obra maestra filosófica. Sin embargo, cuando vio amenazados los principios de tolerancia en Holanda por fuerzas reaccionarias, la dejó a un lado para completar su “escandaloso” Tratado teológico-político, publicado anónimamente y con gran alarma en 1670. Cuando Spinoza muere en 1677 en La Haya, todavía estaba trabajando en su Tratado político; éste fue pronto publicado por sus amigos con sus otros escritos inéditos, incluyendo un Compendio de gramática hebrea.

[Versión en español de Baruch Spinoza. 1. Biography ; por Steven Nadler. Publicado en la Stanford Encyclopedia of Philosophy]

E1D2 Se llama finita en su género...

2007-12-01T19:16:00.000+01:00

Se llama finita en su género aquella cosa que puede ser limitada por otra de su misma naturaleza. Por ejemplo, se dice que es finito un cuerpo porque concebimos siempre otro mayor. De igual modo, un pensamiento es limitado por otro pensamiento. Pero un cuerpo no es limitado por un pensamiento, ni un pensamiento por un cuerpo.

E1D1 Por causa de sí entiendo...

2007-12-01T19:14:00.000+01:00

Por causa de sí entiendo aquello cuya esencia implica la existencia, o, lo que es lo mismo, aquello cuya naturaleza sólo puede concebirse como existente.

E4Ap21 La adulación engendra también ...

2007-11-01T23:37:00.000+01:00

La adulación engendra también la concordia, pero a través del repugnante vicio del servilismo, o de la perfidia; y los soberbios, que quieren ser los primeros, no siéndolo, son los que más fácilmente caen en las redes de la adulación.

E1P4 Dos o más cosas distintas...

2007-08-19T20:58:00.001+02:00

Dos o más cosas distintas se distinguen entre sí, o por la diversidad de los atributos de las substancias o por la diversidad de las afecciones de las mismas.

Demostración:

Todo lo que es, o es en sí, o en otra cosa (por el axioma 1), esto es (por las definiciones 3 y 5), fuera del entendimiento nada se da salvo la substancia y sus afecciones. Por consiguiente, nada hay fuera del entendimiento que sea apto para distinguir varias cosas entre sí, salvo las substancias o, lo que es lo mismo (por la definición 4), sus atributos y sus afecciones. Q.E.D.

E1A1 Todo lo que es...

2007-08-19T20:55:00.000+02:00

Todo lo que es, o es en sí, o en otra cosa.

E1D4 Por atributo entiendo...

2007-08-19T20:49:00.001+02:00

Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de una substancia como constitutivo de la esencia de la misma.

E4Ap9 Nada puede concordar mejor...

2007-08-15T12:28:00.000+02:00

Nada puede concordar mejor con la naturaleza de una cosa que los demás individuos de su especie; por tanto (por el Capítulo 7 de este Apéndice), nada hay que sea más útil al hombre, en orden a la conservación de su ser y el disfrute de una vida racional, que un hombre que se guíe por la razón. Además, dado que entre las cosas singulares no conocemos nada más excelente que un hombre guiado por la razón, nadie puede probar cuánto vale su habilidad y talento mejor que educando a los hombres de tal modo que acaben por vivir bajo el propio imperio de la razón.

E4Ap7 Es imposible que el hombre deje de ser...

2007-08-12T14:05:00.000+02:00

Es imposible que el hombre deje de ser una parte de la naturaleza y que no siga el orden común de ella. De todas maneras, si convive con individuos que concuerdan con su propia naturaleza de hombre, su potencia de obrar resultará mantenida y estimulada, pero si, por contra, convive con individuos que no concuerdan en nada con su naturaleza, será muy difícil que pueda adaptarse a ellos sin una importante mudanza de sí mismo.

E2P7 El orden y conexión de las ideas...

2007-08-11T17:19:00.000+02:00

El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas.

Demostración:

Es evidente por el Axioma 4 del Libro I. Pues la idea de cualquier cosa causada depende del conocimiento de la causa cuyo efecto es.

Corolario:

Se sigue de aquí que la potencia de pensar de Dios es igual a su potencia actual de obrar. Esto es: todo cuanto se sigue formalmente de la infinita naturaleza de Dios, se sigue en él objetivamente, a partir de la idea de Dios, en el mismo orden y con la misma conexión.

Escolio:

Antes de seguir adelante, debemos traer a la memoria aquí lo que más arriba hemos mostrado, a saber: que todo lo que puede ser percibido por el entendimiento infinito como constitutivo de la esencia de una substancia pertenece sólo a una única substancia, y, consiguientemente, que la substancia pensante y la substancia extensa son una sola y misma substancia, aprehendida ya desde un atributo, ya desde otro. Así también, un modo de la extensión y la idea de dicho modo son una sola y misma cosa, pero expresada de dos maneras. Esto parece haberlo visto ciertos hebreos como a través de la niebla: me refiero a quienes afirman que Dios, y las cosas por él entendidas son todo uno y lo mismo. Por ejemplo, un círculo existente en la naturaleza, y la idea de ese círculo existente, que también es en Dios, son una sola y misma cosa, que se explica por medio de atributos distintos, y, por eso, ya concibamos la naturaleza desde el atributo de la Extensión, ya desde el atributo del Pensamiento, ya desde otro cualquiera, hallaremos un sólo y mismo orden, o sea, una sola y misma conexión de causas, esto es: hallaremos las mismas cosas siguiéndose unas de otras. Y si he dicho que Dios es causa, por ejemplo, de la idea de círculo sólo en cuanto que es cosa pensante, y del círculo mismo sólo en cuanto que es cosa extensa, ello se ha debido a que el ser formal de la idea del círculo no puede percibirse sino por medio de otro modo de pensar, que desempeña el papel de su causa próxima, y éste a su vez por medio de otro, y así hasta el infinito; de manera que, en tanto se consideren las cosas como modos de pensar, debemos explicar el orden de la naturaleza entera, o sea, la conexión de las causas, por el solo atributo del Pensamiento, y en tanto se consideren como modos de la Extensión, el orden de la naturaleza entera debe explicarse por el solo atributo de la Extensión, y lo mismo entiendo respecto a los otros atributos. Por lo cual, Dios es realmente causa de las cosas tal como son en sí, en cuanto que consta de infinitos atributos. Y por el momento no puedo explicar esto más claramente.

E1P3 No puede una cosa ser causa de otra...

2007-08-11T16:22:00.000+02:00

No puede una cosa ser causa de otra, si entre sí nada tienen en común.

Demostración:

Si nada común tienen una con otra, entonces (por el Axioma 5) no pueden entenderse una por otra, y, por tanto (por el Axioma 4), una no puede ser causa de la otra. Q.E.D.

E1A5 Las cosas que no tienen nada en común...

2007-08-11T16:19:00.000+02:00

Las cosas que no tienen nada en común una con otra, tampoco pueden entenderse una por otra, esto es, el concepto de una de ellas no implica el concepto de la otra.

E1A4 El conocimiento del efecto...

2007-08-11T16:14:00.000+02:00

El conocimiento del efecto depende del conocimiento de la causa, y lo implica.

E1P2 Dos substancias que tienen atributos...

2007-08-10T11:41:00.000+02:00

Dos substancias que tienen atributos distintos no tienen nada en común entre sí.

Demostración:

Es evidente por la Definición 3. En efecto: cada una debe ser en sí y concebirse por sí, esto es, el concepto de una no implica el concepto de la otra.

E3P4 Ninguna cosa puede ser destruida...

2007-08-09T16:57:00.000+02:00

Ninguna cosa puede ser destruida sino por una causa exterior.

Demostración:

Esta Proposición es evidente por sí. En efecto: la definición de una cosa cualquiera afirma, y no niega, la esencia de esa cosa; o sea, pone la esencia de la cosa, y no la priva de ella. Así pues, en tanto atendemos sólo a la cosa misma, y no a las causas exteriores, nada seremos capaces de hallar en ella que pueda destruirla. Q.E.D.

E1P1 Una substancia es anterior...

2007-08-09T16:36:00.000+02:00

Una substancia es anterior, por naturaleza, a sus afecciones.

Demostración:

Es evidente por las Definiciones 3 y 5.

E1D5 Por modo entiendo...

2007-08-09T16:32:00.000+02:00

Por modo entiendo las afecciones de una substancia, o sea, aquello que es en otra cosa, por medio de la cual es también concebido.

E1D3 Por substancia entiendo...

2007-08-09T16:28:00.000+02:00

Por substancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí, esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra casa.

E4Ap12 Es útil a los hombres...

2007-08-09T16:18:00.000+02:00

Es útil a los hombres, ante todo, asociarse entre ellos, y vincularse con los lazos que mejor contribuyen a que estén unidos, y, en general, hacer aquello que sirva para consolidar la amistad.

E4Ap1 Todos nuestros esfuerzos o deseos...

2007-08-09T12:16:00.000+02:00

Todos nuestros esfuerzos o deseos se siguen de la necesidad de nuestra naturaleza, de tal modo que pueden ser entendidos, o bien por medio de esa sola naturaleza, considerada como causa próxima de aquéllos, o bien en cuanto que somos una parte de la naturaleza que, por sí misma y sin relación a los otros individuos, no puede concebirse adecuadamente.