tag:blogger.com,1999:blog-49710362627405721152024-08-31T02:25:24.870+08:00主要是末學OCR或打字校讀文本，方便網路搜尋，利人利己。感恩感恩 南無阿彌陀佛孫守真http://www.blogger.com/profile/01299294394779773984noreply@blogger.comBlogger3460125tag:blogger.com,1999:blog-4971036262740572115.post-34287113783790898832018-04-07T22:02:00.000+08:002018-04-07T22:03:03.038+08:00

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孫守真http://www.blogger.com/profile/01299294394779773984noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4971036262740572115.post-20231958112997232162018-02-09T23:11:00.003+08:002018-02-09T23:11:50.452+08:00

《佛說無量壽經》卷下 曹魏康僧鎧譯 菩薩戒優婆塞彭際淸重校 〈三輩往生第十九〉 佛告阿難：其有衆生，生彼國者，皆悉住於正定之聚，所以者何？彼佛國中，無諸邪聚、及不定聚。十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，卽得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國，此等衆生，臨壽終時，無量壽佛與諸大衆現其人前，卽隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難：其有衆生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，

孫守真http://www.blogger.com/profile/01299294394779773984noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4971036262740572115.post-77677215139229862992018-02-08T22:26:00.005+08:002018-02-08T22:26:55.809+08:00

語詞之釋，肇於《爾雅》。「粤」、「于」為「曰」，「茲」、「斯」為「此」，「𣫭有」為「雖」，「誰㫺」為「㫺」。若斯之類，皆約舉一隅，以待三隅之反。葢古今異語，別國方言，類多助語之文。凡其散見於經傳者，皆可比例而知，觸類長之，斯善式古訓者也。自漢以來，說經者宗尚雅訓，凡實義所在，旣明箸之矣。而語詞之例，則略而不究，或卽以實義釋之，遂使其文扞格，而意亦不明。如「由」，用也；「猷」，道也；而又為詞之「於」。若皆以「用」與「道」釋之，則《尚書》之「別求聞由古先哲王」、「大誥猷爾多邦」，皆文義不安矣此舉一以例其餘，後皆放此。。「攸」，所也；「迪」，蹈也；而又為詞之「用」。若皆以「所」與「蹈」釋之，則《尚書》之「各迪有功」、「豐水攸同」，《毛詩》之「風雨攸除，鳥鼠攸去」，皆文義不安矣。「不」，弗也；「否」，不也；「丕」，大也；而又為發聲與承上之詞。若皆以「弗」與「大」釋之，則《尚書》之「三危旣宅，三

孫守真http://www.blogger.com/profile/01299294394779773984noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4971036262740572115.post-14453694387471429232018-01-26T21:00:00.000+08:002018-01-26T21:09:45.307+08:00

1 經傳中實字易訓，虗詞難釋。《顏氏家訓》雖有〈音辭篇〉，于古訓罕有發明；賴《爾雅》《說文》二書解說古聖賢經傳之詞氣，最為近古。然《說文》惟解特造之字，（如：亏、白。）而不及假借之字，（如：而、雖。）《爾雅》所釋未全，讀者多誤。是以但知「攸」訓「所」而不知同「迪」；（「攸」與「由」同。由、迪，古音相轉。「迪」音當如「滌」，「滌」之从「攸」、「笛」之从「由」，皆是轉音，故「迪、攸」音近也。《釋名》曰：笛，滌也。）但見「言」訓「我」而忘其訓「閒」，（《爾雅》：言，閒也。卽詞之「閒」也。）雖以毛、鄭之精，猶多誤解，何況其餘。高郵王氏喬梓貫通經訓，兼及詞氣。昔聆其〈終風〉諸說，每為解頤，乃勸伯申勒成一書。今二十年，伯申侍郎始刻成《釋詞》十卷，元讀之，恨不能起毛、孔、鄭諸儒而共證此快論也。元昔敎浙士解經，曾謂《爾雅》「坎，律，銓也」為「●，聿，詮也」字之訛，辛楣先生韙之。又謂《詩》「鮮民之生」

孫守真http://www.blogger.com/profile/01299294394779773984noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4971036262740572115.post-34665071413688522702018-01-25T23:21:00.003+08:002018-01-25T23:24:09.926+08:00

引之受性檮昧，少從師讀經，裁能絕句，而不得其解。旣乃習舉子業，旦夕不輟，雖有經訓，未及搜討也。年廿一，應順天鄕試，不中式而歸，亟求《爾雅》《說文》《音學五書》讀之，乃知有所謂聲音文字詁訓者。越四年，而復入都，以已所見，質疑於大人前。大人則喜曰：「乃今可以傳吾學矣！」遂語以古韻廿一部之分合，《說文》諧聲之義例，《爾雅》《方言》及漢代經師詁訓之本原。大人曰：「詁訓之指，存乎聲音。字之聲同、聲近者，經傳往往假𠎥，學者以聲求義，破其假𠎥之字，而讀以本字，則渙然冰釋。如其假𠎥之字而強為之解，則詰𥷚為病矣。故毛公《詩傳》多易假𠎥之字，而訓以本字，已開改讀之先。至康成箋《詩》注《禮》，婁云『某讀為某』，而假𠎥之例大明。後人或病康成破字者，不知古字之多假𠎥也。」大人又曰：「說經者期於得經意而已，前人傳注不皆合於經，則擇其合經者從之；其皆不合，則以已意逆經意、而參之他經、證以成訓，雖別為之說

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昔郢人遺燕相書，夜書，曰：「舉燭」，因而過書「舉燭」，燕相受書說之，曰：「舉燭者，尚明也；尚明者，舉賢也。」國以治，治則治矣，非書意也。鄭人謂玉未理者「璞」，周人謂鼠未腊者「璞」，周人曰：「欲買璞乎？」鄭賈曰：「欲之。」出其璞，乃鼠也。夫誤會舉燭之義，幸而治；誤解鼠璞，則大謬。由是言之，凡誤解古書者，皆舉燭、鼠璞之類也。古書之最重者莫逾於經，經自漢晉、以及唐宋，固全賴古儒解注之力，然其閒未發明而沿舊誤者尚多，皆由於聲音文字假借轉注未能通徹之故，我朝小學訓詁，遠邁前代。至乾隆閒，惠氏定宇、戴氏東原大明之，高𨞄王文肅公以清正立朝，以經義敎子，故哲嗣懷祖先生家學特為精博，又過於惠、戴二家。先生經義之外，兼覈諸古子史。哲嗣伯申，繼祖又居鼎甲，幼奉庭訓，引而申之，所解益多，著《經義述聞》一書，凡古儒所誤解者，無不㫄徵曲喻，而得其本義之所𡉈，使古聖賢見之，必解頥曰：「吾言固如是！數千年誤解之，今

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6 㫺者周公制禮作樂，爰箸《爾雅》，其後七十子之徒、漢初綴學之士遞有補益。作者之聖，述者之明，卓乎六蓺羣書之鈐鍵矣。至於舊書雅記詁訓未能悉僃，網羅放失將有待於來者。魏太和中博士張君稚讓繼兩漢諸儒後，參攷往籍，徧記所聞，分別部居，依乎《爾雅》。凡所不載，悉箸於篇。其自《易》《書》《詩》三禮、三傳，經師之訓，《論語》《孟子》《鴻烈》《法言》之注，《楚辭》漢賦之解，讖緯之記，《倉頡》《訓纂》《𣶢喜》《方言》《說文》之說，靡不兼載。葢周秦兩漢古義之存者，可據以證其得失；其散逸不傳者，可藉以闚其端緒。則其書之為功，於詁訓也大矣！念孫不揆檮昧，為之疏證。殫精極慮，十年於兹。竊以詁訓之旨，本於聲音，故有聲同字異，聲近義同；雖或類聚羣分，實亦同條共貫。譬如振裘必提其領，舉網必挈其綱，故曰「本立而道生」、「知天下之至嘖而不可亂也」。此之不寤，則有字別為音，音別為義；或望文虗造而違古義，或墨守成訓而尟會

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4 小學有形有音有義，三者互相求，舉一可得其二。有古形，有今形；有古音，有今音；有古義，有今義。六者互相求，舉一可得其五。古今者，不定之名也。三代為古，則漢為今；漢魏晉為古，則唐宋以下為今。聖人之制字，有義而後有音，有音而後有形；學者之考字，因形以得其音，因音以得其義。治經莫重於得義，得義莫切於得音。《周官》六書：指事、象形、形聲、會意四者，形也；轉注、假𠎥二者，馭形者也，音與義也。三代小學之書不傳，今之存者，形書《說文》為之首，《玉篇》以下次之。音書《廣韵》為之首，《集韵》以下次之。義書《爾雅》為之首，《方言》《釋名》《廣雅》以下次之。《爾雅》《方言》《釋名》《廣雅》者，轉注、假𠎥之條目也。義屬於形，是為轉注；義屬於聲，是為假𠎥。稚讓為魏博士，作《廣雅》，葢魏以前經傳謠俗之形音義彙粹於是，不孰於古形古音古義，則其說之存者，無由甄綜；其說之已亾者，無由比例推測。形失則謂《說文》

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1 己未四月十日懷祖給事貽本 2 右依陽湖洪編修亮吉手校夲照錄，凡點識及校語皆存之。謹案：己未是嘉慶四年。迨乙丑編修在涇縣，又校一過，但未有●音一冊耳。又凡《疏證》語皆為句讀，即第一行書題、及次行某字、尾行卷次皆點竟，可見先輩讀書之法，其用心●密如此具誌之，以詔來者，師法在是矣。又書中未注各文亦加點●●●●蓋欲補注耳。它日當以●●別采編修之《六書轉注錄》中所證，再誌于書額。此夲假扵編修曾孫月●大令，兵火餘珍，尤宜善守也。光緒庚辰八月錢唐諸可寶注。 3 是夲于今年五月得於都門厰肆之文貴堂。凡白金十兩償其直。可寶又注。 http://ctext.org/library.pl?if=gb&amp;file=13349&amp;page=2#box(316,236,2,0)

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本《諸經佛說地獄集要》經文是採用《大正藏》的版本。 大佛頂首楞嚴經卷第八 唐天竺沙門般剌蜜帝譯 彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。真按：報，果報；與「因」對應。交，單字想複詞，交感、交互、交通之交。「交報」應即感應之果報。習，以習氣造作故名習。 云何十因？ 真按：云，說，稱，稱說。何，什麼，怎麼。云何者，何云，倒序重組：怎麼說、什麼叫作。 阿難。一者：婬習交接，發於相磨，研磨不休。真按：發，單字想複詞，發生，同義複詞；此「發」即「生」也。下同。&nbsp;如是故有大猛火光，於中發動。&nbsp;真按：於中，找對主詞，上下文，於交接相磨中。或於心中、胸中（中，字形結構換部首=衷）。&nbsp;如人以手自相磨觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。真按：二習，蓋婬無偶不成，故云「二」；即使自慰，亦有對象由心想生也。然下文均有「二習」，則須別觀。或為專有名詞，俟考！略查佛學辭典

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目錄 1.大佛頂首楞嚴經卷第八　唐　天竺沙門般剌蜜帝譯 ............................................. (大正藏 19. No945)........ 一 正法念處經卷第五　元魏　婆羅門瞿曇般若流支譯 ............................................. (大正藏17, No721)........ 九 正法念處經地獄品三之一.................................................. 九 正法念處經卷第六..................................................... 一九 地獄品之二........................................................... 一九

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諸經佛說地獄集要 序 在崇尚物質優越的今天社會，人每天造作罪業不知凡幾。假使一天，我們能看到自己所造罪惡，真的會得到可怕的報應，深信，絕對沒有人敢以身試法，貿然嘗試。 雖然，我們都聽過「地獄」這個名詞，但對它絲毫無深刻印象，原因是我們對於「地獄」太陌生了，所以無法體會墮入地獄的可怕與痛苦。而無始劫來，眾生因為無明，不知造作了多少罪業。因此，久遠以來，常墮在生死輪迴之中，出離無期，苦痛不堪。 佛陀為悲憫衆生，不僅為我們揭示六道輪迴的真象，同時也述明了造作罪業，將來墮入地獄的可怕，大家所熟悉的《地藏經》就是把種種因果報應事理全盤的托出，期望藉此能喚醒無知的眾生。而造作罪業根由所在，佛陀更一語道破了「萬法唯心造」，一切都是自作自受的結果，絲毫無有替代。 本書之緣起，乃為江逸子先生所作之「地獄變相圖」。恩師　淨公，感於此變相圖深具教化意義，若再有經典配合深入講解，讓大家更清楚

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諸經佛說地獄集要 序 近代世人相信科學，不信因果、不敬天地、不知倫常大道是人類自然的本性，因此膽大妄為，無所不作。殊不知，因果報應，絲毫不爽。雖說萬法皆空，但因果不空，因為因果具足相續不空、轉變不空、循環不空。故所造作的一切罪業，必感召相應的報果。 人生不僅有生老病死之苦，死後往何？才是我們真正所必須關心的重點，而這攸關生生世世輪迴與否的關鍵，我們不能不知，不能不明白。以世人造惡之猛烈，將來墮地獄之火海，是必然的結果。誠如太上曰：「禍福無門，惟人自召」，又曰：「善惡之報，如影隨形」。不是不報，而是時候未到。 地獄從何而來？世尊明示「一切法從心想生」。由於心想不同，造業就不一。善業、惡業皆由心造。所以地獄之刑罰不是閻王所設，是惡業所感召。如人作夢，夢中苦樂境界，無一不是自心造作的結果。 近年，日本科學家江本勝博士，以十年研究水結晶的變化證明，人的意識可以改變水的結晶。以愛心、

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●義雲章【古文四聲韻】 ⦿許慎　習，數飛也。从羽从白。凡習之屬皆从習。（似入切。）【説文解字卷四】 ⦿郭沫若　●，羅釋騽甚是。疑許譌習為習亦是。然謂●為古文「友」字，則蛇足也。此字分明从羽从日，蓋謂禽鳥於晴日學飛。 許之誤在譌日為白，而云「白聲」。聲紐倶不合。古文「友」字就見於金文者而言乃作●（毛公旅鼎「●其用●」） 若●(歷鼎「孝友隹井」），乃从甘友聲。殆「侑」之初字。毛公旅鼎文正用為「侑」。用為「朋友」字者乃假借也。字亦省从□，如農卣「氒友」字作●，大史友甗作●是也。説文則譌變為●，羅又因此譌形而誤●為「友」矣。【卜辭通纂】 ⦿唐蘭　●佚二二○片　右習字，舊不識。商承祚謂當非「習」字，佚存考釋三四。蓋受羅振玉以●為「友」字之影嚮也。【真按：「嚮」疑為「響」之訛。蓋受羅振玉以●為「友」字之影響也。】羅説詳「騽」下。郭沫若訂正羅説，釋為習是矣，然謂「此字分明從羽從日，蓋謂禽鳥於晴日

孫守真http://www.blogger.com/profile/01299294394779773984noreply@blogger.com0台灣臺北市25.0329694 121.5654177000000124.5725269 120.91997070000001 25.493411899999998 122.21086470000002tag:blogger.com,1999:blog-4971036262740572115.post-45857639229868863822016-12-18T08:23:00.001+08:002016-12-18T08:23:47.426+08:00

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873 。」又以本將軍為秦、梁二州刺史。而魏世宗本紀不載其事。此石門之脩，自正始四年十月，至永平二年正月畢功。董其役者，左挍令賈三德也。碑文與書皆非極工，特其字勢隨石為之，無排比之迹耳。真按：翁方綱的金石學 真按：翁方綱的金石賞鑑學 873 　　跋梁始興安成王墓碑 右梁始興安成二王墓道碑，歐、趙諸家皆不錄。真按：歐陽修、趙明誠 宋張敦頤《六朝事迹》云：「始興王碑徐勉造，貝義淵書，在清風鄉黃城村。安成王碑劉孝綽撰，貝義淵書，在清風鄉甘家巷。」昔在康熙辛酉秀水朱檢討彝尊典江南省試，撤闈後與周青士篔偕遊攝山，真按：國無.詞亦無. 真按：周篔 道見石碑邪立草中，穹碑二丈餘，真按：國無.詞：【穹碑】圓頂高大的石碑。 元 韋居安 《梅澗詩話》卷下：“久無執贄求侯牧，空有穹碑立廟門。” 明 葉襄 《禹陵》詩：“窆石蟲書古，穹碑鳥篆工。” 清 顧炎武 《石射堋山》詩：“山下 蘄王

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上文 　 書首 211 　　•　　　 Tolstoy， L.，耿濟之譯，《藝術與人生》，臺北：遠流出版社，70 　　年。 　　•　　　 Janson ， H. W.，曾堉、王寶蓮譯，《西洋藝術史》，臺北：幼獅文化公司，70年。 　　•張春興、楊國樞，《心理學》，臺北：三民書局，59年。 　　• 虞 君質，《藝術概論》，臺北：大中國圖書公司，57年。 　　•鄭昶，《中國畫學全史》，臺北：臺灣中華書店。 　　•劉文潭，《現代美學》，臺北：臺灣商務印書館，64年。 　　•劉文潭譯，《西洋古代美學》，臺北：聯經出版事業公司，70年。 　　•劉文潭，《藝術品味》，臺北：臺灣商務印書館，71年。 　　•劉文潭，《西洋美學與藝術批評》，臺北：環宇出版社，73年。 　　•劉文潭，《西洋六大美學理念史》，臺北：丹青圖書公司，76年。•劉藝編譯，《電影藝術3版》，臺北：皇冠

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上文 下文　 書首 131 圖2-36　唐代　閻立本　歷代十三帝王圖卷 　　閻立本擅畫人物、車馬、臺閣。有「丹青神化」、「冠絶古今」之譽。畫中人物大小象徵地位的高低而非距離的遠近。 【見原文】 。人物畫的題材方面，我國晉朝顧愷之的「女史箴圖」，唐代閻立本的「歷代十三帝王圖卷」（圖2-36）等作品，畫的題材都為人物，雖有年齡、性別上的差異，然其情節以敬戒教化為訴求。 　　法國畫家髙更（Gauguin）的作品傳遞了他繪畫的理念：色彩就像是音樂的振動一樣，我們利用純熟的和聲，創造象徵（Symbol）而獲致自然中最暖眛、最普遍的東西，即自然中最深奧的力量⑦ 132 。所以在畫面中，我們可以發現人物與自然的景物，都以極為簡潔的形式予以綜合，色彩也依此原則鋪設。西班牙畫家米羅（Miró）的作品「草原之歌」中，除卻草蟲的表面印象之外，他企求著視覺世界與不可見的領域的

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上文 下文　 書首 101 參、對稱（Symmetry） 　　又可稱為勻稱，以假定的直線為軸，在此軸線的左右，或上下所排列的媒材，完全相同的一種形式。 　　對稱原理的運用，容易讓人產生平穩、安定、規律、正面的感覺。在自然界中，舉凡樹木，花葉的對生，人體及大部分動物的結構，即為對稱的形式。 　　以建築作品為例，中國傳統民宅之四合院，宮殿建築之城樓等的建造。以雕刻作品為例，中國唐代「青瓷壺」的造形（圖2-11）。 【見原文】 圖2-11唐代　青瓷壺 102 以文學作品為例，唐代李白的〈靜夜思〉中的對句：「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。」 　　肆、均衡（Balance） 　　在無形軸線的左右，或上下，所排列的形或色；或某一段時間先後，所發生的音，雖非完全的相同，但在質與量的方面，並不偏重於任何一方，在感覺上，甚至有恰好相等的

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207 　　　陸包山畫嘉靖癸巳春元秀樓寫意。真按：卷49已有同名詩也. 真按：翁方綱題陸治畫 萬歷乙亥重題。真按：厯 并州翦刀翦吳淞，三萬頃波峰幾重。陸郎何感杜老句，真按：陸治與杜甫 真按：陸治作畫的靈感 包山一幅支青篷。想見陸郎盛年筆，小樓破曉春初濃。太湖一碧沐鬟黛，東西洞庭水映空。春濃正在澄澹處，宿靄淨捲無微風。近山尚霏雪梅白，遠渚巳點夭桃紅。帆光隱漾入天際，目矚迆到憑窗中。是日新嵐襲衣袂，嫩寒隔浦馳詩筒。四十三年怳如夢，七辰八丙憐匆匆。七辰八丙，真按：國無.詞無. 陸叔平自題畫語，真按：陸治 正在乙亥春也。花信催人茶事近，似否鴻漸疑龜蒙。真按：國無.詞：【龜蒙】 龜山 和 蒙山 的並稱。均在 山東省 境內。二山連續，長約八十餘里，其西北一段名 龜山 ，東南名 蒙山 。《詩‧魯頌‧閟宮》：“奄有 龜&nbsp; 蒙 。” 毛 傳：“ 龜 ，山也； 蒙 ，山也。” 北周&nbsp; 庾

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上文 下文　 書首 51 圖1-24臺灣國家戲劇院 【見原文】 圖1-25　法國　凡爾塞宮右側 真按：凡爾賽宮-同義詞 52 【見原文】 圖1-26法國凡爾塞宮大力士廳 53 圖1-27　德國建築　天鶴堡臥房 【見原文】 圖1-28　中國　山西祁縣喬家堡喬宅二號院居室內景 54 【見原文】 圖1-29　德國　中世紀民間建築 55 中西建築常伴隨著有繪畫與雕刻的裝飾，而這些裝飾往往也成為建築中重要的部分。因此，當欣賞一建築作品時，建築也具有如繪畫與雕刻的特性，遠觀其形色的表現，須運用視覺的感受，近繞了解其機能，又須如雕刻般的以觸覺與運動的感覺去感受其結構之美。 　　書法與篆刻 　 　書法為中國傳統藝術，用毛筆書寫漢字如篆、隸、正、行、草的法則。在技法上講究執筆、用筆、用墨、點畫、結構分布等的安排

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上文 下文　 書首 41 。然而隨著時代的改變，創作思想、觀念的更易，創作者駕馭材料、形式或內容的豐富，許多的藝術創作已突破上述之局限。因此，除上述八種藝術之外，尚可每含各具特殊性質之藝術創作於「其他」項，如書法與篆刻、工藝、與複合媒體等等。 貳、藝術分類的方式 　 　許多的創作同屬於藝術的大家庭，然而因為各個類别的藝術創作，在引用的媒介與表現的方式上，均有其獨特性質的存在，為系統性的了解各個類别藝術的特質， 在研究上，乃隨著研究者注重方向的不同，而有不同的分類方式。目前有關分類的方式，大體上包括以藝術外觀的媒介分類，以與自然關係的遠近分類，以美為標準 的分類，以與實用關係為標準的分類，以及以感覺為標準的分類等。其中，以感覺分類的方式較能明確的區分各個類別藝術的屬性﹝28﹞。 一、以藝術外觀的媒介分類 　　這種分類，是以藝術外在形式所使用媒介的不同，予以區分

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上文 下文　 書首 21 圖1-7 五代　梁關仝　秋山晚翠關仝是五代後梁畫家。喜歡以秋山寒林、幽人逸士等為表現的題材，所以當時人稱其作品為「關家山水」。此圖中所使用的技法，即現在所謂「線描賦彩」的古風。 【見原文】 22 洋美術及中國北畫的一大支脈——即日本畫三種樣式，在此一島上會合，而經過一番的衝突與融合之後，終於開著燦爛的藝術之花。」⑭每一種藝術現象，都是有關藝術整體的表現，獨特的發展，往往需藉助於歷史的理解。 從藝術的發展可以看出，藝術在社會中的功能和目的，藝術的形式狀態與意義如何受到社會內涵的影響，藝術家如何受到所處文化的影響，藝術家如何影響社會，以及普遍的文化價值如何透過藝術的形式傳遞給大眾。 23 1-3藝術的起源 摘要 藝術起源的問題，是關心藝術如何開始與發展。目前主要的研究方向與學說，可以包括三方面六種學說： 壹、心理學的研究

孫守真http://www.blogger.com/profile/01299294394779773984noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4971036262740572115.post-21527452900545684572011-10-21T13:21:00.000+08:002011-10-21T20:13:29.024+08:00

163 高家丁丑到戊寅，銅雀臺造石軬門。千二百年片石出，拭苔弔古漳河濱。安陽趙令王學使，後先拓共蘇齋論。真按：翁方綱的金石學友 此臺雖是建安造，應劉七子無雄文。真按：建安七子 ■邪孫兒窖銘字，真按：匄从背不从亡 馬子石室謠誰聞。此銘乃計百代後，軍主幢主名猶存。真按：人死留名 真按：古今之感 爾時石書用石墨，書兼隸楷仍隸分。鐫鑱凹凸古所笑，遺刻那溯隋與陳。文深仲寶覓不得，我方日辨歐虞真。真按：翁方綱對虞世南書法的鑑定 真按：翁方綱對歐陽詢書法的鑑定 真按：翁方綱的書畫鑑定 大河迢迢水花綠，為我柱銘洗薛純。天保八年即陳武帝永定元年，是年丁丑歐陽詢生，真按：歐陽詢之生卒 其九年即永定二年，是年戊寅虞世南生也。真按：虞世南之生卒 中州金石，愚所飢渴以佇者，砥柱銘耳。故及之。真按：翁方綱的文獻採訪學 真按：翁方綱的情執 真按：翁方綱也流口水 163　　　和梧門六月九日與諸君詩龕小集之作真按：翁方綱

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115中轉站&nbsp; 6分钟前 &nbsp; 标签:&nbsp; 網盤&nbsp; 剛傳了第二冊與第七冊,您可將其放在分享夾中,有利電騾上傳,也有利其他檔的下載(上傳愈多,下載愈快) 第二冊: http://115.com/file/e6rh1lnd 第七冊太大,分二個分卷包,解壓後的那一個 http://115.com/file/aqa43se4# 5327_復初齋文集（七）復初齋文稿八、九凡2種3檔打包__.part2.rar http://115.com/file/e6rh2a6g# 5327_復初齋文集（七）復初齋文稿八、九凡2種3檔打包__.part1.rar 5327_復初齋文集（七）復初齋文稿八、九凡2種3檔打包.rar 即此處原檔,放在分享夾中即可. 我115的容量限制,先傳這些(分享期30天).諸位有心者,可先下來放在emule分享夾中供emule上傳,上傳

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