Sriwahyuningsih Oliver Medina

Contoh Template Folio Bergaris

2023-06-02T06:31:00.006-07:00

Sampang, 1 Juni 2023

Perihal : Lamaran Pekerjaan

Kepada Yth. Ibu/Bapak Kepala Dinas Pendidikan

Kab. Sampang

Di -

Tempat

Dengan hormat,

Sesuai dengan informasi adanya lowongan pekerjaan di Dinas Pendidikan yang saya dapatkan dari informasi, saya bermaksud untuk melamar pekerjaan instansi pemerintahan yang Ibu/Bapak pimpin.

Adapun bagian pekerjaan yang saya maksudkan adalah asistensi Operator Dapodik di Dinas

Pendidikan.

Berikut ini adalah data singkat saya;

Nama : SRI WAHYUNINGSIH, S.Pd.

Tempat / Tanggal Lahir : Sampang, 19 Juni 1995

Pendidikan Terakhir : Sarjana

Alamat : Jalan Raya Torjun Indah Nomor 122 – Sampang

Telepon (HP) : 0878-7785-9029 / 0859-3367-3284

Status : Menikah

Saat ini, saya dalam kondisi sehat jasmani dan rohani. Saya juga memiliki kemampuan bahasa Inggris dan bahasa Arab cukup fasih.

Kejujuran selalu saya utamakan dan latar belakang pendidikan saya memuaskan.

Saya juga dapat mengoperasikan computer, baik itu Ms Office Word, Excel, PPT yang mumpuni.

Sebagai bahan pertimbangan saya lampirkan;

Daftar Riwayat Hidup (CV)

Fotokopi Ijazah S1

Fotokopi Transkrip Nilai

Fotokopi Sertifikat Kursus

KTP

Fotokopi Seminar dan Lomba Kegiatan Non Akademik.

Kesempatan wawancara dari Ibu/Bapak personalia sangat saya harapkan agar saya dapat menjelaskan lebih

rinci tentang potensi dan kemampuan saya untuk instansi yang Ibu/Bapak pimpin.

Demikian surat lamaran ini saya buat, atas perhatian Ibu/Bapak saya ucapkan terima kasih.

Hormat saya,

SRI WAHYUNINGSIH, S.Pd

Penulis Blog untuk Pemula

2020-12-17T05:39:00.001-08:00

Halo, semuanya...

Bagi kalian yang ingin mencoba untuk menulis blog pribadi dan sebagai penulis pemula, jangan bingung untuk bisa berlatih secara otodidak dengan mencari sumber atau melihat channel Youtube/ Google. Karena setiap yang ingin kita butuhkan, dapat diakses melalui Google/ Channel Youtube tersebut.

Berikut akan saya sajikan untuk kalian dalam bentuk video yang sudah diunggah melalui Pencarian Youtube melalui Blog.

Selamat Menyaksikan!

Jika kalian sudah melihat video tutorial cara membuat blog bagi pemula, segera mencoba dan buktikan bagaimana cara membuat blog tersebut.

SELAMAT MENCOBA SEMUANYA....

Apresiasi Puisi Semester 5 - Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

2020-11-19T03:50:00.001-08:00

Pendahuluan

Sastra merupakan hal yang tidak dapat terpisahkan dari kehidupan manusia sebagai makhluk berbudaya. Sastra menjadi hal yang urgen karena di dalamnya banyak mengandung dimensi. Dimensi tersebut diantaranya dimensi keindahan, dimensi moralitas, etis, dan sejumlah pengetahuan tentang kehidupan yang menyebabkan sastra bersifat evokatif dan sugestif. Setidaknya terdapat empat aspek yang dapat direkomendasikan sastra dalam memberikan nilai pendidikan bagi anak. Keempat aspek itu adalah aspek perkembangan bahasa, aspek perkembangan kognitif, aspek perkembangan kepribadian, dan aspek perkembangan sosial.

Seniman dalam membuat karya seni bukan semata-mata untuk kepentingan pribadinya. Didorong oleh keyakinan bahwa apa yang dirasakan indah dan berguna bagi dirinya, juga indah dan berguna bagi orang lain. Namun, pada kenyataanya tidak semua orang mampu dengan mudah menafsirkan makna yang terkandung dalam puisi karena penyair dalam penggunaan kata-kata pada karyanya sering menggunakan pemajasan dan bermakna konotatif. Hal ini yang dirasa sulit dipahami oleh orang awam.

Karya sastra secara umum bisa dibedakan menjadi tiga: puisi, prosa, dan drama. Secara etimologis istilah puisi berasal dari kata bahasa Yunani poesis, yang berarti membangun, membentuk, membuat, menciptakan. Sedangkan kata poet dalam tradisi Yunani Kuno berarti orang yang mencipta melalui imajinasinya, orang yang hampir-hampir menyerupai dewa atau yang amat suka kepada dewa-dewa. Dia adalah orang yang berpenglihatan tajam, orang suci, yang sekaligus merupakan filsuf, negarawan, guru, orang yang dapat menebak kebenaran yang tersembunyi.

Karya sastra pada dasarnya merupakan ungkapan penulis terhadap keadaan dan pengalaman hidup yang menggunakan media bahasa sebagai perantara atau pengungkapan ekspresi. Oleh sebab itu, karya sastra pada umumnya, berisi tentang permasalahan yang melingkupi dalam kehidupan manusia. Kemunculan sastra lahir dilatar belakangi adanya dorongan dasar manusia untuk mengungkapkan eksistensi dirinya.

Karya sastra yang perkembangannya sangat pesat yaitu puisi. Bahkan sebelum Indonesia merdeka, masyarakat Indonesia sebenarnya telah bersastra yaitu dengan mantra, doa-doa untuk dewa atau nenek moyang. Hal ini menunjukkan bahwa peran puisi dalam kehidupan merupakan sesuatu yang dominan dalam menunjukkan jati diri hidup.

Jika melihat hakikat dari puisi yaitu salah satu bentuk karya sastra yang diungkapkan dengan menggunakan bahasa yang padat, mendobrak dan penuh dengan makna. Puisi dibentuk oleh kata-kata yang benar-benar terpilih, terseleksi dan melalui proses yang ketat. Puisi merupakan hasil ungkapan perasaan penyair yang dituangkan melalui kata-kata atau bahasa yang sengaja dipilih penyair untuk mewakili perasaannya. Dalam pengertian ini, maka makna dalam puisi menyatakan sesuatu secara tak langsung, yaitu mengatakan sesuatu hal dengan arti yang lain atau makna dibalik susunan kata-kata dan tipografinya.

Sebagai salah satu jenis sastra, puisi merupakan pernyataan sastra yang paling utama. Segala unsur sastra mengental dalam puisi. Puisi mengandung karya estetis yang bermakna, mengekspresikan pemikiran yang membangkitkan perasaan, merangsang panca indra dalam susunan yang berirama. Puisi merupakan rekaman dan interpretasi pengalaman manusia yang diubah dalam wujud yang paling berkesan.

Melalui puisi kita dapat merasakan tawa, tangis, senyum, berfikir, merenung, terharu bahkan emosi dan marah. Sampai saat ini, puisi selalu mengikat hati dan digemari oleh semua lapisan masyarakat karena keindahan dan keunikannya. Oleh karena kemajuan masyarakat dari masa kemasa selalu meningkat, maka corak, sifat dan bentuk puisi selalu berubah, mengikuti perkembangan konsep estetika yang selalu berubah dan kemajuan intelektual yang selalu meningkat.

Kondisi pengajaran sastra di sekolah saat ini sangat memprihatinkan, pengajaran sastra termasuk puisi hanya dipandang sebagai mata pelajaran yang monoton. Hal ini dikarenakan daya apresiasi sastra hanya menekankan pada aspek afektif yang berkutat dengan rasa, nurani, nilai-nilai dan seterusnya. Selain itu, kesulitan dalam memaknai sebuah karya sastra, juga menjadi masalah yang dominan. Tentunya dibutuhkan sebuah cara atau teknik yang baru dalam mengajarkan puisi atau sastra. Melalui makalah ini, kami mencoba untuk membahas tentang hakikat puisi dan beberapa cara atau teknik dalam pengajaran puisi.

B. Apresiasi

1. Hakikat Apresiasi

Secara leksikal istilah apresiasi berasal dari kata benda appreciation yang berarti pemahaman dan pengenalan yang tepat, pertimbangan, penilaian, dan pernyataan yang memberikan penilaian, Hornby (Najid, 2002: 38). Kamus Oxford Learner memberi makna memahami dan menikmati atau memahami secara keseluruhan. Pengertian lain menyebutkan bahwa apresiasi dapat berarti pengenalan, pemahaman, dan penghargaan terhadap karya seni. Pengertian ini ditafsirkan dari bahasa lain apreciatio yang memiliki arti mengindahkan dan menghargai.

Beberapa pendapat tentang pengertian apresiasi dapat dikemukakan sebagai berikut. Efendi (Najid, 2002: 39) mengatakan bahwa apresiasi dapat diartikan sebagai aktivitas menggauli karya sastra secara sungguh-sungguh sehingga tumbuh pengertian, penghargaan, kepekaan pikiran kritis, dan kepekaan perasaan yang baik terhadap karya sastra. Dengan demikian, apresiasi adalah upaya untuk dapat mengerti karya sastra yang dapat dibaca dengan memahami maknanya, baik aktual maupun intensional dengan memahami seluk beluk karya sastra tersebut.

Mulyana (Semi, 1998: 91) memberikan batasan puisi dengan menggunakan pendekatan psikolinguistik karena puisi merupakan karya seni yang tidak saja berhubungan dengan masalah bahasa, tetapi juga berhubungan dengan masalah jiwa. Dengan pendekatan terebut, beliau menyimpulkan bahwa puisi adalah sintesis dari berbagai puisi bahasa yang telah tersaring semurni mungkin dan berbagai proses jiwa yang mencari hakikat pengalamannya tersusun dalam sistem kerespondesi dalam salah satu bentuk. Volerdge (dalam Prodopo, 1996: 6) mengemukakan bahwa puisi adalah kata-kata terindah dalam susunan terindah. Wordsworth mempunyai gagasan bahwa puisi adalah pernyataan perasaan yang imajinatif, yaitu perasaan yang direkakan atau diragukan.

Secara etimologis, apresiasi berasal dari bahasa Inggris appreciaton, kata itu berarti penghargaan, penilaian, pengertian, bentuk itu berasal dari kata verjato appreciate yang berarti menghargai, menilai, mengerti.

Apresiasi mengandung makna pengenalan melalui perasaan atau kepekaan batin, dan pengakuan terhadap nilai-nilai keindahan yang diungkapkan pengarang. Apresiasi dikembangkan dengan menumbuhkan sikap sungguh-sungguh dan melaksanakan kegiatan apresiasi sebagai bagian hidupnya dan sebagai satu kebutuhan yang mampu memuaskan rohaniahnya (Aminudin, 1987: 34).

Waluyo (2003: 44) mengemukakan bahwa apresiasi puisi adalah berkaitan dengan kegiatan yang ada sangkut-pautmya dengan puisi yaitu mendengar atau membaca puisi dengan penghayatan yang sungguh-sungguh, menulis puisi, mendeklamasikan, dan menulis resensi puisi. Kegiatan ini meyebabkan seseorang memahami puisi secara mendalam (dengan penuh penghayatan), merasakan apa yang ditulis penyair, mampu menyerap nilai-nilai yang terkandung di dalam puisi, dan menghargai puisi dalam karya seni dengan keindahan atau kelemahanya. Sumardi dan Zaidan (2008: 7) mengatakan bahwa apresiasi puisi adalah sikap jiwa memperlakukan sajak sesuai dengan kadar seni dan kandungan isinya.

Kemampuan mengapresiasi puisi terwujud dalam berbagai bentuk, antara lain kegemaran membaca sajak dan keterampilan mendeklamasikan sajak itu. Dalam wujud yang lebih tinggi kemampuan mengapresiasi puisi dapat berupa keterampilan menulis esei tentang puisi, kemampuan menemukan dan merumuskan makna sajak itu dalam bentuk tulisan yang dapat dibaca dan dipahami orang lain. Kemampuan demikian dapat dicapai setelah berulang-ulang terlibat dalam pengalaman puitis, pengalaman membaca, dan menikmati secara langsung, bukan melalui teori atau kaidah-kaidah umum yang diutarakan buku pelajaran.

Sejalan dengan rumusan di atas menurut Squire dan Taba,

Apresiasi sebagai suatu proses melibatkan tiga unsur inti, yakni (1) aspek kognitif, (2) aspek emotif, dan (3) aspek evaluatif. Aspek kognitif berkaitan dengan keterlibatan intelek pembaca dalam memahami unsur-unsur kesastraan yang bersifat objektif. Aspek emotif berkaitan dengan keterlibatan unsur emosi pembaca dalam upaya menghayati unsur-unsur keindahan dalam teks sastra yang dibaca. Aspek eveluatif berhubungan dengan kegiatan memberikan penilaian terhadap baik-buruk, indah-tidak indah, sesuai tidak sesuai, serta sejumlah ragam penilaian yang lain yang tidak harus hadir dalam sebuah karya kritik tetapi secara personal cukup dimilki oleh pembaca (dalam Aminuddin 2009: 34).

Apresiasi dalam suatu karya mempunyai tingkatan. Waluyo (2002: 45) membagi tingkatan apresiasi meliputi, (1) tingkat menggemari, (2) tingkat menikmati, (3) tingkat mereaksi, dan (4) tingkat produktif. Pada tingkat menggemari keterlibatan pembaca batinnya belum kuat. Pada tingkat menikmati, keterlibatan batin pembaca terhadap karya sastra sudah semakin mendalam. Pada tingkat mereaksi, sikap kiritis terhadap karya sastra semakin menonjol karena ia mampu menafsirkan dengan seksama dan ia mampu menyatakan keindahan dan menunjukkan dimana letak keindahan itu. Pada tingkat produktif, apresiator puisi mampu menghasilkan, mengkritik, menghasilkan, mendeklamasikan, atau membuat resensi terhadap puisi secara tertulis.

Untuk melakukan apresiasi khususnya apresiasi puisi, pemahaman mendalam tentang apresiasi puisi memang perlu dilakukan. Agar tidak salah dalam melakukan apresiasi puisi, konsep apresiasi perlu dipahami dengan cermat. Apresiasi puisi terkait dengan sejumlah aktivitas yang berhubungan dengan puisi. Aktivitas yang dimaksud dapat berupa kegiatan membaca dan mendengarkan pembacaan puisi melalui penghayatan sungguh-sungguh (Waluyo, 2003: 19).

Apresiasi merupakan pengalaman lahiríah dan batiniah yang kompleks (Purnama, 2003: 10). Apresiasi seseorang terhadap puisi dapat dikembangkan dari tingkat sederhana ke tingkat yang tinggi. Apresiasi tingkat pertama terjadi apabila seseorang memahami atau merasakan pengalaman yang ada dalam sebuah puisi. Apresiasi tingkat kedua terjadi apabila daya intelektual pembaca bekerja lebih giat. Apresiasi tingkat tiga, pembaca menyadari hubungan kerja sastra dengan dunia luarnya, sehingga pemahamannya pun lebih luas dan mendalam.

Apresiasi puisi berkaitan dengan kegiatan yang ada sangkut pautnya dengan puisi, yaitu mendengar atau membaca puisi dengan penghayatan yang sungguh-sungguh, menulis puisi, dan mendeklamasikan. Kegiatan ini menyebabkan seseorang memahami puisi secara mendalam, merasakan apa yang ditulis penyair, mampu menyerap nilai-nilai yang terkandung didalam puisi, dan menghargai puisi sebagai karya sastra seni keindahan dan kelemahan.

Kegiatan apresiasi puisi tidak dapat dilepaskan dari pemahaman struktur teks puisi. Kegiatan mengapresiasi puisi dapat dilakukan dengan memahami struktur teks yang membangun puisi. Dengan demikian, untuk mengenal, memahami, dan menghargai puisi, dapat dilakukan dengan mengenal struktur bagian puisi tersebut, baik menyangkut unsur isi maupun bentuk.

Berdasarkan beberapa pendapat mengenai apresiasi, dapat disimpulkan bahwa apresiasi puisi adalah suatu upaya menggauli puisi melalui proses merasakan, memahami, dan menikmati puisi yang melibatkan unsur kognitif, emotif, dan evaluatif, sehingga timbul penghargaan, kepekaan perasaan, dan mampu mengkritisi puisi yang diapresiasi.

2. Tingkatan Apresiasi

Apresiasi itu terjadi secara bertahap dari mulai tingkat rendah sampai tingkat tinggi. Pada tingkat permulaan atau rendah masih terlibat perasaan pribadi, sedang pada perkembangannya yang lebih tinggi kemampuan intelektual mengatasi keterlibatan emosional itu. Oleh kerena itu, apresiasi seseorang dapat dikembangkan ke arah yang lebih tinggi. Tingkatan apresiasi merupakan tahap-tahap apresiator dalam memahami puisi dari mulai tingkat yang paling mudah yaitu mengenal puisi hingga mengkritisi puisi. Mengapresiais puisi hampir sama dengan mengapresiasi film. Lewat media akan memudahkan menghayati dalam penangkapan ide yang terkandung dalam puisi, yaitu melukiskan atau menggambarkan imaji dalam puisi sehingga terlihat objeknya secara jelas.

Khusus pembelajaran apresiasi puisi Oemarjati (dalam Anggraini dan C. D. Diem 2004) menyatakan bahwa hasil yang ingin dicapai melalui pembelajaran puisi adalah agar siswa mampu memahami, menikmati, menghayati, dan menerapkan nilai-nilai kehidupan yang ada dalam puisi karena tujuan pembelajaran puisi adalah memperkaya pengalaman siswa dan menjadikan siswa lebih tanggap terhadap kejadian yang ada disekelilingnya. Disick menyebutkan adanya empat tingkatan apresiasi, yaitu

Pada tingkat pertama, yaitu menggemari berarti keterlibatan batinnya belum kuat. Apresiator baru sering terlibat dalam kegiatan yang berkaitan dengan puisi. Kedua, yaitu menikmati keterlibatan batin pembaca terhadap puisi sudah semakin mendalam. Pada tahap ini pembaca atau apresiator mampu menikmati keindahan yang ada dalam puisi itu secara kritis. Ketiga, yaitu mereaksi secara kritis terhadap puisi karena ia mampu menafsirkan dengan seksama dan mampu menilai baik buruknya sebuah puisi. Keempat, yaitu produktif, apresiator puisi mampu menghasilkan (menulis) (dalam Waluyo 2008: 45).

Hal lain yang perlu diketahui dalam memahami puisi adalah puisi memiliki dua level makna. Makna tersebut adalah makna literal (literal meaning) dan makna simbolik (symbolic meaning). Makna pertama tentunya lebih mudah daripada makna yang kedua karena makna pertama tidak jauh berbeda dengan apa ang tertulis dalam teks, sedangkan makna simbolis menuntut kemampuan pembaca untuk melihat jauh hal-hal yang terdapat pada puisi tersebut.

Tingkatan dalam apresiasi sebagai tolok ukur kualitas si apresiastor dalam mengenal secara akrab sebuah puisi yang memiliki makna luas. Keakraban ini akan memengaruhi sikap apresiasor dalam memahami dan menghargai puisi. Seorang apresiator juga harus memiliki bekal-bekal tertentu yaitu, (1) kepekaan emosi dan perasaan seningga mampu memaknai dan menikamati unsur-unsur keindahan yang terdapat dalam cipta sastra, (2) memiliki pengetahuan dan pengalaman yang berhubungan dengan masalah kehidupan, (3) memahami unsur-unsur intrinsik karya sastra yang berhubungan dengan telaah teori sastra.

Sejalan dengan tingkatan apresiasi puisi, pelaksanaan pengajaran apresiasi puisi hendaknya diarahkan pada keterlibatan langsung siswa dalam pengalaman puisi, artinya pengalaman siswa yang melibatkan siswa pada pencarian nilai-nilai keindahan dan penemuannya sekaligus. Menurut Sumardi dan Zaidan (2008: 39) prosedur pengajaran apresiasi puisi melalui tahap-tahap, yaitu (1) tahap penikmatan puisi, (2) tahap pemahaman puisi, (3) tahap pengungkapan pengalaman puitis (kemampuan ekspresi).

3. Ragam Apresiasi Puisi

Ada bermacam-macam jenis puisi yang ditulis para penyair Indonesia. Karya sastra tidak bersifat otonom. Dalam memahami makna karya sastra, kita mengacu pada beberapa hal yang erat hubungannya dengan puisi tersebut. Dalam pemahaman puisi, hal yang dipandang erat hubungannya adalah jenis puisi itu sendiri dan sudut pandang penyair. Sebenarnya ada banyak sekali macam-macam puisi, dan bagaimana penyair dalam menyampaikan inspirasinya, serta bagaimana menafsirkan makna puisi dengan mudah. Sehingga mudah mengklasifikasikan, termasuk jenis puisi apakah yang kita ciptakan.

H Hudson menyatakan adanya puisi sebyektif dan puisi objektif (1959: 96). Cleanth Brooks menyebut adanya puisi naratif dan puisi deskriptif (1979: 335-356). David Daiches menyebut adanya puisi fisik, platonic, dan metafisik (1948: 145). Kennedy menyebut adanya puisi konkret dan balada (1071: 116-226). Dalam kumpulan puisi Rendra, kita mengenal judul- judul: balada, romansa, stanza, serenada, dan sebagainya. Ada juga parabel atau alegori. Sedangkan istilah ode, himne, puisi kamar, dan puisi auditorium juga sering kita jumpai.

4. Pendekatan Ekspresif dalam Apresiasi Puisi

Pendekatan ekspresif merupakan pendekatan yang menitik beratkan pada pengekspresian luapan perasaan pengarang yang dituangkan dalam karya sastra. Pendekatan ekspresif disebut juga pendekatan emotif. Pendekatan ini sangat tepat digunakan dalam pengapresiasian sastra secara reseptif. Hal ini dikarenakan pendekatan tersebut memiliki tujuan yang hampir sama yaitu menitik beratkan pada penikmatan, pemahaman serta pengkajian karya sastra. Misalnya saja ketika kita sedang membaca puisi, Selama kita membaca puisi kita secara tidak langsung melakukan proses pengkajian terhadap unsur-unsur penyusun puisi yang sedang kita baca.

Setelah kita mengkaji unsur-unsur puisi tersebut, kita akan dapat memahami maksud dari puisi tersebut, Apa pesan moral yang ingin disampaikan pengarang yang terkandung dalam puisi tersebut, serta apa yang bisa kita komentari dari puisi tersebut. Kemudian dari pemahaman yang terbentuk dalam diri kita, Kita dapat menemukan titik keindahan dari puisi yang kita baca.

Secara rohaniah atau kejiwaan kita akan memperoleh kepuasaan batin atau hiburan batin dari bentuk keindahan puisi yang kita dapatkan. Perbedaan dari tiap pendekatan dapat kita tentukan dengan cara memahami tujuan atau pengertian dari masing-masing pendekatan apresiasi sastra. Untuk pendekatan emotif, pendekatan ini lebih menekan kan pada penikmatan dalam hal mengindahkan karya sastra.

5. Pendekatan Parafrastis dalam Apresiasi Puisi

Pendekatan apresiasi karya sastra adalah seperangkat asumsi dan prinsip yang berhubungan dengan sifat-sifat sajak atau karya sastra pada umumnya. Pendekatan bersifat aksiomatis, artinya ia hanya memberikan prinsip-prinsip, aksioma-aksioma tentang sajak. Ia membicarakan sifat-sifat personal subject matter yang didekati. Pendekatan parafrastis ini berangkat dari sebuah asumsi bahwa kata-kata dalam puisi pada umumnya padat dan sering mengalami elipsis/penghilangan.

Waluyo dalam buku Apresiasi Puisi (2002: 1) menyatakan bahwa puisi adalah karya sastra dengan bahasa yang dipadatkan, dipersingkat, dan diberi irama dengan bunyi yang padu dan pemilihan kata-kata kias. Untuk itu memahami sebuah puisi yang cenderung mengalami elipsis dan pemadatan makna ini bisa dilakukan dengan menguraikan kembali puisi atau kata-kata tersebut dengan model kalimat yang berbeda. Memparafrase sebuah puisi bisa diartikan memprosakan sebuah puisi atau mengubah bentuk puisi menjadi prosa dengan tetap mempertahankan sudut pandang dan kondisi makna tersurat dan tersirat dalam puisi tersebut.

Pendekatan parafrastis merupakan strategi pemahaman kadungan makna dalamsuatu cipta karya sastra dengan jalan mengungkapkan kembali gagasan yang disampaikan pengarang dengan menggunakan kata-kata dan kalimat yang digunakan pengarangnya. Tujuan akhir dari penggunaan pendekatan parafrastis adalah untuk menyederhanakan pemakaian kata atau kalimat seorang pengarang sehingga pembaca lebih mudah memahami kandungan makna yang terdapat dalam suatu cipta sastra (Aminuddin, 1987: 41). Prinsip dasar yang melandasi penerapan pendekatan parafrastis adalah:

1) gagasan yang sama dapat disampaikan dalam untuk yang berbeda,

2) simbol-simbol yang bersifat konotatif dalam suatu cipta sastra dapat diganti dengan lambang atau bentuk lain yang tidak mengandung ketaksaan makna,

3) kalimat-kalimat di dalam baris pada suatu karya sastra yang mengalami pelesapan dapat dikembalikan lagi kepada bentuk dasarnya,

4) pengubahan suatu cipta sastra baik dalam hal kata maupun kalimat yang semula simbolik dan eliptis menjadi suatu bentuk kebahasaan yang tidak lagi konotatif akan mempermudah upaya seseorang untuk memahami kandungan makna dalam suatu bacaan, dan

5) pengungkapan kembali suatu gagasan yang sama dengan menggunakan media atau bentuk yang tidak sama oleh seorang pembacaakan mempertajam pemahaman gagasan yang diperoleh pembaca itu sendiri (Aminuddin, 1987: 41).

Bagaimanakah sebenarnya memparafrase sebuah puisi? Sebenarnya bukan hal yang sangat sulit untuk membuat parafrase dari sebuah puisi. Membuat sebuah parafrase puisi pada dasarnya merupakan kegiatan mengembangkan atau memunculkan kembali bagian-bagian dari puisi tersebut yang sebenarnya sengaja dihilangan oleh seorang penulis (Atmazaki, 1993: 127). Membuat sajak, sebenarnya, tidak lain daripada mengembalikan unsur yang (menurut peneliti/kritikus, sengaja atau tidak) dihilangkan oleh penyair.

Biasanya kebanyakan puisi hanya terdiri atas penggunaan yang sangat minim. Bahkan cenderung untuk tidak mengikuti aturan-aturan kebahasaan demi kepentingan rima, tipografi, dan kedalaman makna. Kerja para peneliti atau apresiator adalah berusaha mengembalikan bagian-bagian lain yang hilang agar didapatkan sebuah pemahaman yang utuh terhadap makna puisi tersebut.

Dengan memparafrase sebuah puisi, dimungkinkan akan mampu mempermudah pemahaman terhadap aspek makna dan pesan dari isi puisi tersebut. Parafrastis bisa dilakukan dengan dua macam teknik, yaitu melengkapi bagian-bagian yang terelipsis dari puisi tersebut baik yang berupa ejaan maupun kata atau frase, dan menulis kembali dengan kalimat lain maksud dari baris-baris puisi tersebut.

Bersandar pada tari warna pelangi

Kau depanku bertudung sutera senja

Chairil Anwar

Penggalan puisi di atas dapat diparafrase dengan cara melengkapi bagian kalimat yang dielipsiskan menjadi:

Bersandar pada tarian yang berwarna pelangi

Kau di depanku bertudung dengan kain sutera pada waktu senja

Atau bisa pula dilakukan dengan cara mencoba memahami secara keseluruhan teks puisi tersebut kemudian menyampaikannya kembali dalam bentuk kalimat yang lain. Untuk teks di atas dapat diuraikan menjadi: Ketika aku berada di bayang-bayang keindahan seperti keindahan para penari dan pelangi, saat itulah kau ada di depanku, berdiri memperlihatkan kecantikanmu di bawah bayang-bayang senja.

Terlepas dari bagaimana memparafrase sebuah puisi, tidak bisa dipungkiri bahwa puisi merupakan bagian dari karya seni yang mengemban fungsi, misi, dan visi tersendiri, karya puisi tentu harus memiliki kandungan makna yang relevan dengan pesan yang hendak disampaikan oleh penyair kepada pembaca. Makna yang terkandung dalam sebuah puisi bisa bersifat tersurat (eksplisit) dan tersirat (implisit). Makna tersirat dalam sebuah puisi ditunjukkan dalam makna denotatif/makna lugas, yaitu makna apa adanya yang melekat dan tampak nyata dalam sebuah kata. Makna denotatif merupakan dasar yang dengnan pemahaman secara awam bisa dimengerti dengan mudah. Sebagai contoh dalam puisi,

Malam lebaran

Bulan di atas kuburan

Secara awam makna yang tampak dalam puisi tersebut adalah pada malam lebaran bulan bersinar di atas kuburan. Titik. Hanya sebatas itu, tidak perlu dipikirkan berbagai macam hal yang rumit di balik itu. Sedangkan makna tersirat ditunjukkan dalam bentuk makna konotatif/makna kias, yaitu kandungan lain dari maksud yang tampak seacara awam. Secara tersirat malam lebaran, bulan di atas kuburan bisa dinterpretasikan sebagaimana kesan/efek psikologis dari eufoni dan kakafoni yang dihasilkannya, misalnya:

malam → gelap, menakutkan

lebaran → kemenangan, menyenangkan

bulan → keindahan

kuburan → kelam, seram, mistis

Berdasarkan gambaran di atas, /malam lebaran, bulan di atas kuburan/ dapat diinterpretasikan tentang akan adanya jalan terang atau petunjuk untuk menyinari kita yang berupa kemenangan dan keindahan dari kekelaman yang selama ini kita alami. Atau bisa saja terjadi interpretasi sebaliknya, yaitu ketika kita berada pada titik atau derajat tertinggi dari yang bisa kita raih, justru pada saat itulah kita akan mengalami keterpurukanatau kehancuran.

Sementara itu kesan atau amanat yang disampaikan oleh penyair secara utuh justru terletak pada bagian yang bersifat implisit tersebut. Untuk itulah, demi ketercapaian penyampaian pesan moral atau amanat sebuah puisi, pemahaman terhadap kakafoni dan eufoni merupakan faktor mutlak dalam proses kreatif cipta sastra.

Selanjutnya ketika kita berbicara tentang makna, hal yang ada di depan gambaran kita adalah bagaimana kita memilih kata (diksi) yang mempunyai kandungan kandungan makna tertentu. Atau bagaimana kita memilih kata agar frase atau klausa yang dilekatinya menjadi bermakna sebagaimana yang kita harapkan. Memilih kata dalam proses kreatif cipta karya puisi memang bukan perupakan pekerjaan mudah. Dalam proses ini diperlukan kemampuan berbahasa, wawasan yang luas, serta kedalaman rasa sehingga dimungkinkan akan dihasilkan diksi yang tepat.

Dalam kehidupan sehari-hari pilihan kata yang dipergunakan oleh seorang benar-benar dipengaruhi oleh kondisi lingkungan tempat tinggalnya. Dapat kita bandingkan pemakaian kata-kata di lingkungan militer dengan lingkungan pendidikan, atau lingkungan pekerja proyek dengan lingkungan pondok pesantren.

Terdapat perbedaan yang cukup mencolok di antara lingkungan pemakai bahasa tersebut. Bahkan dari kata-kata yang dipergunakan oleh seorang penutur bahasa, dapat diprediksikan asal lingkungan tempat tinggalnya. Dengan mengetahui bagaimana kondisi dasar yang terdapat dalam sebuah karya puisi yang berhubungan dengan rima, eufoni dan kakafoni, maupun segala unsur moralnya akan mempermudah proses memparafrase sebuah puisi.

C. Puisi

1. Hakikat Puisi

Pada hakikatnya, karya sastra puisi mengomunikasikan pengalaman yang penting karena puisi lebih terpusat dan terorganisasi. Hal yang membedakan puisi dengan karya sastra lain adalah sifat puisi yang konsentris dan intensif. Berkenaan dengan hal tersebut, melalui bentuk puisi orang dapat memilih kata dan memadatkan bahasa. Memilih kata artinya, memilih kata-kata yang paling indah dan paling tepat mewakili maksud penyair dan memiliki bunyi vokal atau konsonan yang sesuai dengan tuntutan estetika. Memadatkan bahasa artinya kata-kata diungkapkan mewakili banyak pengertian. Doyin (2008: 1) pada hakikatnya puisi adalah ungkapan perasaan atau pikiran penulisnya.

Sesuatu yang dituangkan dalam puisi pada hakikatnya merupakan yang dipikirkan atau apa yang dirasakan oleh penyair sebagai respons terhadapa apa yang ada di sekelilingnya. Oleh karena itu, pada umumnya puisi bersifat lirik, meskipun ada juga yang berupa cerita. Kehadiran puisi biasanya dimaksudkan oleh penulisnya untuk mengabadikan pengalaman penulisnya yang dirasakan amat mengesankan dan memiliki nilai atau arti tertentu. Sumardi dan Zaidan (2008: 3) puisi adalah karangan bahasa yang khas yang memuat pengalaman yang disusun secara khas pula. Pengalaman batin yang terkandung dalam puisi disusun dari peristiwa yang telah diberi makna dan ditafsirkan secara estetik. Kekhasan susunan bahasa dan susunan peristiwa itu diharapkan dapat menggugah rasa terharu pembaca.

Bahasa yang digunakan dalam puisi mengalami pemadatan dan konotatif. Kata-kata dalam puisi benar-benar dipilih dengan mempertimbangkan nilai rasa yang menjadi ciri khas sebuah puisi. Sejalan dengan pemikiran tersebut Suharianto (2005: 34), karya sastra puisi bersifat konsentris dan intensif. Pengarang tidak menjelaskan secara perinci apa yang ingin diungkapkan, melainkan sebaliknya. Pengarang lebih mengutamakan yang menurutnya bagian tersebut bagian pokok sehingga pengarang melakukan pemadatan dan pemusatan, sedangkan Lexemburg (dalam Berdianti 2008: 12) menyebutkan bahwa puisi adalah teks monolog yang isinya bukan pertama-tama merupakan sebuah alur.

Kata puisi berasal dari bahasa Yunani yaitu Poeima yang berarti membuat, poeisis yang berarti pembuatan, dalam bahasa inggris, disebut poem atau poetry. Puisi diartikan pembuat atau pembuatan karena lewat puisi pada dasarnya seseorang telah menciptakan suatu dunia tersendiri yang mungkin berisi pesan atau gambaran suasana-suasana tertentu, baik fisik maupun batiniah (Aminuddin (2011: 134).

Menurut Hudson (dalam Aminuddin, 2011: 134), puisi adalah salah satu cabang sastra yang menggunakan kata-kata sebagai media penyampaian untuk membuahkan ilusi dan imajinasi, seperti halnya lukisan yang menggunakan garis dan warna dalam menggambarkan gagasan pelukisnya. Ketika kita membaca suatu puisi sering kali kita merasakan ilusi tentang keindahan, terbawa dalam suatu angan-angan, sejalan dengan keindahan penataan unsur bunyi, penciptaan gagasan, maupun suasana-suasana tertentu.

Slametmuljana (dalam Waluyo, 1995: 23), menyatakan bahwa puisi merupakan bentuk kesusastraan yang menggunakan pengulangan suara sebagai ciri khasnya. Pengulangan kata itu menghasilkan rima, ritma, dan musikalitas. Batasan yang diberikan Slametmuljana tersebut berkaitan dengan struktur fisik saja. Sedangkan James Reeves, menyatakan bahwa puisi adalah ekspresi bahasa yang kaya dan penuh daya pikat. Menurut Waluyo (1995: 25), puisi adalah bentuk karya sastra yang mengungkapkan pikiran dan perasaan penyair secara imajinatif dan disusun dengan mengkonsentrasikan semua kekuatan bahasa dengan pengkonsentrasian struktur fisik dan struktur batinnya.

Coleridge (dalam Pradopo, 2010: 6), mengemukakan bahwa puisi itu adalah kata-kata yang terindah dalam susunan terindah. Penyair memilih kata-kata yang setepatnya dan disusun secara sebaik-baiknya. Sedangkan menurut Carlyle, puisi merupakan pemikiran yang bersifat musikal. Penyair dalam menciptakan puisi memikirkan bunyi yang merdu seperti musik dalam puisinya. Pendapat lain dikemukakan oleh Shelley, mengemukakan bahwa puisi adalah rekaman detik-detik yang paling indah dalam hidup kita. Misalnya saja peristiwa-peristiwa yang sangat mengesankan dan menimbulkan keharuan yang kuat, seperti kebahagiaan, percintaan, bahkan kesedihan karena kematian orang yang sangat dicintai. Menurut Dullah, Purnomo, dan L. Ratnawati (2005: 11),

Dalam menulis sajak, seorang penyair menyusun baris-baris dan bait-bait dengan menggunakan kata-kata, lambang-lambang, kiasan, dan sebagainya. Semua yang ditampilkan oleh penyair mempunyai makna tertentu karena sajak merupakan ungkapan perasaan dan pikiran penyair. Oleh karena itu, sajak dikaji melalui bahasanya.

Hudson (dalam Aminuddin 2009: 134) mengungkapkan bahwa puisi adalah salah satu cabang sastra yang menggunakan kata-kata sebagai media penyampainya untuk membuahkan ilusi dan imajinasi, seperti halnya lukisan yang menggunakan garis dan warna dalam menggambarkan gagasan pelukisnya. Pengertian tersebut masih dapat diterima karena kita seiring kali diajak oleh suatu ilusi tentang keindahan, terbawa dalam suatu angan-angan, sejalan dengan keindahan penataan unsur bunyi, penciptaan gagasan, maupun suasana tertentu sewaktu membaca puisi. Kata-kata dalam puisi berupa lambang, simbol, dan utterance atau indice, yakni kata-kata yang mengandung makna sesuai keberadaan dalam konteks pemakaian.

Masih dalam sumber yang sama mengenai telaah kata. S. Effendi mengemukakan adanya istilah pengimajian, yakni penataan kata yang menyebabkan makna-makna abstrak menjadi konkret dan cermat. Adanya kekongkretan dan kecermatan makna kata-kata dalam puisi membuat pembaca lebih mempu mengembangkan daya imajinasinya sekaligus mengembangkan daya kritisnya dalam memahami totalitas makna suatu bahasa.

Sejalan dengan pendapat tersebut Pradopo (2009: 107-108) karya sastra sebagai artefak tidak mempunyai makna tanpa diberi makna pembaca. Berdasarkan hal tersebut, maka untuk menangkap makna atau memberi makna karya sastra, harus sesuai dengan hakikat karya sastra. Pertama yang perlu diperhatikan adalah bahwa karya sastra adalah karya sastra yang bermedium bahasa. Bahasa dalam puisi adalah bahasa yang telah mengalami pemadatan, konotatif dan merupakan imajinasi pengarangnya sehingga dalam pengajaran puisi di sekolah perlu dikonkretkan atau divisualisasikan supaya siswa dapat dengan mudah memahami puisi yang diajarkan.

Dengan meramu pendapat-pendapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa puisi adalah karangan imajinatif yang merupakan ungkapan perasaan atau pikiran penulisnya, kata-katanya telah mengalami pemadatan dan pemusatan, dan bentuk fisik dan batin merupakan kesatuan yang bulat dan utuh. Puisi juga merupakan ungkapan hati penyair dari keseluruhan pengalaman hidup yang menggunakan bahasa yang khas dalam penyajiannya. Puisi lahir dari perenungan mendalam dengan menggunakan kolaborasi antara pikiran dan perasaan sehingga menghasilkan karya yang sarat makna.

2. Lahirnya Sebuah Puisi

Dalam penciptaan puisi ini Stephen Spender mengemukakan suatu pendapat tentang unsur-unsur yang diperlukan dalam menciptakan sebuah puisi. Pendapatnya tersebut ditulis dalam makalahnya The Making of a Poem yang mula-mula dimuat dalam Partisan Review. Isinya antara lain:

a. Konsentrasi (meliputi konsentrasi langsung yang sempurna dan konsentrasi lamban yang disempurnakan secara lambat).

b. Inspirasi (ilham dan bisikan).

c. Kenangan (memory).

d. Keyakinan (faith)

e. Lagu (song)

Hakikat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti inti sari atau dasar, atau kenyataan yang sebenarnya. Sedangkan pengertian puisi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti ragam sastra yang bahasanya terikat oleh irama, matra, rima, serta penyusunan larik dan bait. Itu jika kita lihat pengertian dari setiap kata pada hakikat puisi. Selanjutnya, Pradopo menyatakan bahwa hakikat puisi bukan terletak pada bentuk formulanya meskipun bentuk formula itu penting. Hakikat puisi adalah apa yang menyebabkan puisi itu disebut puisi. Puisi baru (modern) tidak terikat pada bentuk formal, tetapi disebut puisi juga. Hal ini disebabkan di dalam puisi modern.

3. Unsur-unsur Pembangun Puisi

Para pakar cukup beragam di dalam memilah unsur-unsur pembangun puisi. Keragaman itu tampaknya disebabkan oleh perbedaan sudut pandang yang digunakan untuk memilah unsur-unsur puisi. Inti struktur puisi menurut Wellek (1989: 235) terdiri atas citra, metafor, simbol, dan mitos. Selanjutnya, Tompkins dan Hoskisson (1991: 427) menyatakan bahwa alat-alat puisi terdiri atas perbandingan simile dan metafor, pengulangan bunyi-bunyi pada larik atau bait, bunyi-bunyi tiruan, pengulangan kata-kata atau frase dan pemilihan kata-kata berirama.

Kalau kita perhatikan, tampaknya pembagian unsur puisi tersebut didasarkan kepada struktur lahir puisi. Pembagian tersebut belum menyentuh kepada struktur batin puisi. Waluyo (1991: 28) membagi unsur puisi atas dua unsur pokok, yakni struktur lahir dan struktur batin. Keduanya merupakan unsur-unsur yang saling mengikat membentuk totalitas makna yang utuh. Unsur-unsur tersebut meliputi pengimajian, kata konkret, majas, versifikasi, dan fotografi.

Majas merupakan lambang dan kiasan, sedangkan verifikasi terdiri atas rima, ritma, dan metrum. Struktur batin terdiri atas tema, nada, perasaan, dan amanat. Sejalan dengan pembagian Waluyo, Ahmadi (1990: 142) juga membedakan unsur puisi terdiri atas dua unsur, yaitu unsur fisik dan mental. Bentuk fisik puisi terdiri atas larik, sajak, irama, intonasi, pengulangan; sedangkan bentuk mental terdiri atas struktur kaidah, urutan logis, pola asosiasi, citraan, dan emosi.

Aminuddin (2000: 137) membagi unsur puisi atas dua kategori pokok, tetapi dengan menggunakan istilah yang berbeda. Dia membagi unsur pembangun atas dua unsur, yakni unsur yang dapat diamati dan unsur yang tidak dapat diamati. Unsur yang dapat diamati meliputi (1) bunyi, (2) kata, (3) larik atau baris, (4) bait, dan (5) tipografi. Unsur yang tidak dapat diamati atau unsur yang tersembunyi di balik apa yang diamati secara visual disebut dengan istilah lapis makna.

a. Diksi

Menurut kamus istilah sastra, diksi berarti pemilihan kata untuk mengungkapkan gagasan. Diksi yang baik berhubungan dengan pemilihan kata yang bermakna tepat dan selaras, yang penggunaannya cocok dengan pokok pembicaraan, peristiwa dan khalayak pembaca atau pendengar (Waluyo, 1989: 112). Dalam puisi diksi memegang peranan yang sangat penting. Puisi berbicara dengan kata, sedangkan prosa berbicara dengan kalimat. Oleh karena itu, ketepatan dalam pemilihan kata dala puisi sangat berpengaruh terhadap makna dan maksud yang hendak disampaikan serta efek emosional yang ditimbulkan.

Uraian di atas menerangkan bahwa kata-kata yang digunakan atau dipilih oleh penyair dalam puisinya sebenarnya mempunyai maksud tertentu. Apabila kata-kata tersebut diubah atau diganti serta dipertukarkan susunannya tentunya akan mengubah makna dari puisi tersebut.

Sebagai contoh dalam puisi Aku karya Chairil Anwar, salah satu barisnya berbunyi /Kalau sampai waktuku/Ku mau tak seorang ‘kan merayu/Tidak juga kau//. Susunan larik kalau sudah sampai waktuku merupakan susunan yang sangat tepat untuk mengungkapkan sampainya keakuan. Susunan itu tidak dapat dibalik, misalnya menjadi kalau waktuku sampai. Kalau tersusun demikian, terasa kekerasannya kurang tergambar secara tegas. Jika kata kalau diganti dengan kata jika, sekalipun maknanya sama, akan terasa kurang kuat dalam mengungkapkan maksud yang hendak disampaikan oleh penyair. Fonem /k/ pada awal baris akan terasa lebih kuat dan keras.

b. Imaji dan Simbol

Dalam menulis sebuah puisi biasanya penyair tidak hanya menggunakan kata-kata yang bermakna lugas atau denotatif, tetapi juga menggunakan kata-kata yang bermakna atau mengandung arti lain atau arti konotatif. Menurut Waluyo (1991: 73) hendaknya disadari bahwa kata-kata dalam puisi bersifat konotatif, artinya memiliki kemungkinan makna yang lebih dari satu.

Arti konotatif sebuah kata menurut Sumardjo dan Saini (1991: 126) ditentukan dan dipengaruhi oleh dua lingkungan, yaitu lingkungan tekstual dan lingkungan budaya. Yang dimaksud dengan lingkungan tekstual ialah semua kata di dalam puisi menentukan arti konotataif dari kata tersebut. Sebagai contoh sederhana dapat dikemukakan pengaruh tekstual terhadap kata lesung sebagai berikut. Kalau kata lesung diikuti dengan kata pipit dan kata lesung diikuti dengan kata padi maka kata lesung akan memiliki arti konotatif yang berbeda berdasarkan adanya perbedaan kata yang mengikutinya.

Yang dimaksud dengan lingkungan budaya adalah semua kata dalam puisi maknanya tergantung pada lingkungan budaya yang melatar belakanginya. Misalnya kata teratai bagi masyarakat Indonesia kata ini mengungkapkan keindahan belaka. Akan tetapi, di India kata ini akan memiliki arti konotataif lain. Dalam hubungannya dengan arti konotatif maka akan muncul istilah imaji (citra) dan simbol. Kedua istilah itu memiliki persamaan dan perbedaan. Persamaammya adalah bahwa baik citra maupun simbol makna konotatif. Adapun perbedaaanya adalah terletak pada cara pengungkapannya. Dalam imaji, kata yang digunakan maknanya diserap melalui indra. Misalnya ungkapan mawar desa, kata itu mengungkapakan kecantikan seorang gadis desa yang melibatkan indra penglihatan dan penciuman. Cara pengungkapan mawar desa berbeda dengan kata Diponegoro.

Kata Diponegoro ini membawa arti konotatif yang khas, yaitu suatu kegiatan dan perasaan patriotik, pantang menyerah, semangat yang membara. Berdasarkan uraian tersebut dapat dikatakan bahwa daya citra berhubungan dengan penggunaan indra, sedangkan makna lambang ditentukan oleh kepekaan seseorang yang merupakan hasil pendidikan dan lingkungan budayanya.

Menurut Aminuddin (2000: 140) antara lambang dan simbol serta imaji itu berbeda. Lambang diartikan sebagai kata-kata yang mengandung makna seperti makna dalam kamus (makna leksikal) sehingga acuan maknanya tidak menunjuk pada berbagai macam kemungkinaan lain (makna denotatif). Simbol diartikan sebagai kata-kata yang mengandung makna ganda (makna konotatif) sehingga untuk memahaminya seseorang harus menafsirkannya (interpretatif) dengan melihat bagaimana hubungan makna kata tersebut dengan makna kata lainnya (analisis kontekstual), sekaligus menemukan fitur semantisnya lewat kaidah proyeksi.

Selanjutnya, imaji dikenal dengan istilah pengimajian mengandung arti penataan kata yang menyebabkan makna-makna kata abstrak menjadi kongkret dan cermat. Adanya kekongkretan dan kecermatan makna kata-kata dalam puisi membuat pembaca lebih mampu mengembangkan daya imajinasinya sekaligus mengembangkan daya kritisnya dalam memahami totalitas makna suatu puisi.

Debu

Jatuh ke dalam dan hinggap di hatimu demikian

Lekat menghitam dan kemudian kadi dendam pekat

Memburumu

….

(Hamid Jabar)

c. Gaya Bahasa

Penggunaaan bahasa yang lain yang dapat memberikan kekuatan atau daya tarik dalam sebuah puisi adalah gaya bahasa. Menurut Sumardjo dan Saini ( dalam Waluyo, 1991: 126) gaya bahasa diartikan sebagai cara menggunakan bahasa agar daya ungkap atau daya tarik atau sekaligus kedua-duanya bertambah. Ungkapan seperti Gadis itu sangat cantik, di samping tidak jelas, juga tidak menarik; lagi pula ungkapan seperti itu sudah terlalu sering didengar dan digunakanya dalam kehidupan sehari-hari. Namun, isi ungkapan itu akan menjadi lebih jelas serta menarik jika diucapkan menjadi Gadis itu cantik bak bunga mawar yang sedang mekar.

Penggunaan gaya bahasa oleh seorang penyair dalam karyanya dapat bermacam-macam karena dalam daya ungkap dari setiap jenis gaya bahasa tersebut berbeda-beda. Sumardjo dan Saini ( dalam Waluyo, 1991: 127) mengemukakan bahwa gaya bahasa yang sering digunakan oleh penyair adalah simile, metafor, dan personifikasi yang datang dari daya ungkap citra dan lambang. Gaya bahasa yang lain adalah paradoks, ironi, understatement, dan overstatement yang daya ungkapnya dari cara pengungkapan tidak langsung.

d. Bunyi

Dalam puisi bunyi mempunyai peranan yang sangat penting. Melalui bunyi kita dapat mengetahui suasana yang terkandung dalam sebuah puisi. Menurut Sumardjo dan Saini ( dalam Waluyo, 1991: 129-130) bunyi mempunyai beberapa daya, yaitu (1) persamaan bunyi memberikan kenikmatan musikal bagi pendengar dan atau pembaca dan (2) bunyi bahasa memiliki daya ungkap lain yang sangat penting.

Aminuddin (2000: 136-139) menyatakan bila berbicara masalah bunyi, kita akan memahami beberapa konsep lain, seperti rima, irama, dan ragam bunyi. Rima adalah bunyi yang berselang/berulang, baik di dalam larik puisi maupun pada akhir larik-larik puisi. Irama adalah paduan bunyi yang menimbulkan unsur musikalisasi, baik berupa alunan keras-lunak, tinggi-rendah, panjang-pendek, dan kuat-lemah yang keseluruhannya mampu menumbuhkan kemerduan, kesan suasana serta nuansa makna tertentu.

Timbulnya irama itu , selain akibat penataan rima, juga akibat pemberian aksentuasi dan intonasi maupun tempo sewaktu melaksanakan pembacaan secara oral. Ragam bunyi meliputi bunyi euphony, cacophony, dan onomatope. Bunyi euphony adalah ragam bunyi yang mampu menuansakan suasana keriangan, vitalitas maupun gerak. Bunyi euphony umumnya berupa bunyi-bunyi vokal.

Berkebalikan dengan bunyi euphony, cacophony adalah bunyi yang menuansakan suasana ketertekanan batin, kebekuan, kesepian ataupun kesedihan. Bunyi ini umumnya berbentuk konsonan yang berada di akhir kata. Ragam bunyi yang berikutnya adalah onomatope adalah bunyi dalam puisi yang umumnya hanya memberikan sugesti suara yang sebenarnya. Bunyi-bunyi yang disugestikan itu dapat berupa bunyi binatang, gemuruh ombak, dan lain-lainnya. Menurut Tompkins dan Hoskisson (1991: 430) onomatope merupakan sebuah alat dalam puisi dengan menggunakan kata-kata bunyi agar lebih dapat diindra dan hidup.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa bunyi dalam puisi mempunyai peranan (1) untuk menciptakan nilai keindahan lewat unsur musikalitas atau kemerduan, (2) untuk menuansakan makna tertentu sebagai perwujudan rasa dan sikap penyairnya, dan (3) untuk menciptakan suasana tertentu sebagai perwujudan suasana batin dan sikap penyairnya.

Tubuh biru

Tatapan mata biru

Lelaki terguling di jalan

Angin tergantung

terkecap pahitnya tembakau

bendungan keluh dan bencana

Tubuh biru

tatapan mata biru

lelaki terguling di jalan

Dengan tujuh lubang pelor

diketuk gerbang langit

dan menyala mentari muda

melepas kesumatnya

Gadis berjalan di subuh merah

dengan sayur-mayur di punggung

melihatnya pertama

Ia beri jeritan manis

dan duka daun wortel

Tubuh biru

tatapan mata biru

lelaki berguling dijalan

Orang-orang kampung mengenalnya

anak janda berambut ombak

ditimba air bergantang-gantang

disiram atas tubuhnya

Tubuh biru

tatapan mata biru

lelaki berguling dijalan

Lewat gardu Belanda dengan berani

berlindung warna malam

sendiri masuk kota

ingin ikut ngubur ibunya

(Gerilya, WS. Rendra)

e. Nada dan Suasana

Dalam menulis puisi, penyair mempunyai sikap tertentu terhadap pembaca, apakah dia ingin bersikap menggurui, menasihati, mengejek, menyindir, atau bersikap lugas hanya bercerita sesuatu kepada pembaca. Sikap penyair kepada pembaca inilah yang disebut dengan nada puisi (Sumardjo dan Saini dalam Waluyo, 1991: 133). Jika nada merupakan sikap penyair terhadap pembaca, maka suasana adalah keadaan jiwa pembaca setelah membaca puisi itu. Dengan kata lain, suasana merupakan akibat psikologis yang ditimbulkan puisi itu terhadap pembaca. Misalnya, puisi yang ditulis Remy Silado yang berjudul Belajar Menghargai Hak Azasi Kawan. Puisi ini berbunyi:

Jika

laki mahasiswa

ya perempuan mahasiswi

jika

laki saudara

ya perempuan saudari

jika laki pemuda

ya perempuan ya pemudi

jika laki putra

ya perempuan putri

jika laki kawan

ya perempuan kawin

jika

kawan kawin

ya jangan ngintip.

Puisi ini bernada main-main sehingga suasana yang ditimbulkannya pun kegembiraan atau kelucuan.

f. Tema

Tema merupakan gagasan pokok yang dikemukakan oleh penyair dalam puisinya. Tema ini lahir karena adanya pokok pikiran atau pokok persoalan dalam jiwa penyair. Pokok persoalan inilah yang mempengaruhi tema puisi. Apabila dalam jiwa penyair ada pokok pikiran yang ada hubungannya dengan tuhan, maka puisinya tentu akan bertema ketuhanan. Demikian pula sebaliknya, bila ada dorongan yang kuat untuk memperotes ketidakadilan, maka tema puisinya adalah protes atau kritik sosial.

Menurut Waluyo (1991: 107) dengan latar belakang pengetahuan yang sama, penafsir-penafsir puisi akan memberikan tafsiran tema yang sama bagi sebuah puisi, karena tema puisi bersifat lugas (tidak dibuat-buat), objektif (tetap objektif bagi semua penafsir), dan khusus (penyair). Misalnya puisi yang ditulis oleh Toto Sudarto Bachtiar yang berjudul Gadis Peminta-minta. Puisi ini berbunyi:

Gadis Peminta-minta

Setiap kita bertemu, gadis kecil berkaleng kecil

Senyummu terlalu kekal untuk kenal duka

Tengadah padaku, pad bulan merah jambu

Tapi kotaku jadi hilang tanpa jiwa

Ingin aku ikut, gadis kecil berkaleng kecil

Pulang ke bawah jembatan yang melulur sosok

Hidup dari kehidupan angan-angan yang gemerlapan

Gembira dari kemayaan riang

Duniamu yang lebih tinggi dari menara katedral

Melintas-lintas di atas air kotor, tapi yang begitu kau hafal

Jiwa begitu murni, terlalu murni

Untuk bisa membagi dukaku

Kalau kau mati, gadis kecil berkaleng kecil

Bulan di atas itu, tak ada yang punya

Dan kotaku, ah kotaku

Hidupnya tak lagi punya tanda

Puisi ini menunjukkan betapa tingginya martabat manusia dan bermaksud menyakinkan pembaca bahwa setiap manusia memiliki harkat dan martabat yang sama. Berdasarkan inti cerita tersebut dapat dikatakan bahwa tema dari puisi ini merupakan tema kemanusiaan.

g. Amanat

Amanat atau pesan yang hendak disampaiakan penyair lewat puisinya dapat kita terima setelah kita memahami isi puisi keseluruhan melalui analisis terhadap unsur-unsur pembangun puisi di atas. Menurut Waluyo (1989: 130) amanat tersirat dibalik kata-kata yang disusun, dan juga berada di balik tema yang diungkapkan. Amanat yang hendak disampaiakan oleh penyair mungkin secara sadar berada dalam pikiran penyair, namun lebih banyak penyair tidak sadar akan amanat yang diberikan. Misalnya, puisi yang ditulis oleh Chairil Anwar yang berjudul Diponegoro. Puisi ini berbunyi:

Diponegoro

Di masa pembangunan ini

tuan hidup kembali

Dan bara kagum menjadi api

Di depan sekali tuan menanti

Tak gentar. Lawan banyaknya seratus kali

Pedang di kanan keris di kiri

Berselempang smeangat yang tak bisa mati

MAJU

Ini barisan tak bergenderang-berpalu

Kepercayaan tanda menyerbu

Sekali berarti

Sudah itu mati

MAJU

Bagimu Negeri

Menyediakan api

Punah di atas menghamba

Binasa di atas ditindas

Sesungguhnya jalan ajal baru tercapai

Jika hidup harus merasai

Maju

Serbu

Serang

Terjang

Amanat dari puisi ini dapat ditafsirkan bahwa di masa pembangunan ini, hendaknya kita mencontoh sifat patriotik Pangeran Diponegoro. Beliau berjuang tanpa pamrih. Sifat patriotik harus kita kobarkan dalam dada kita untuk melanjutkan pembangunan ini dengan mencontoh keteladan Pangeran Diponegoro.

h. Tipografi

Tipografi disebut juga sebagai ukiran bentuk; ialah susunan baris-baris atau bait-bait suatu puisi. Termasuk ke dalam tipografi ialah penggunaan huruf-huruf untuk menuliskan kata-kata suatu puisi. Seperti kita ketahui, dalam menuliskan kata-katanya, setiap penyair memiliki kegemaran sendiri-sendiri. Ada yang selalu menuliskan semua katanya dengan huruf kecil semua, ada pula yang selalu menggunakan huruf besar pada setiap permulaan kalimat atau baris baru puisinya. Juga dalam menggunakan tanda-tanda baca. Ada yang dalam seluruh puisinya tanpa menggunakan sebuah tanda bacapun. Tetapi ada pula yang dengan setia menggunakan tanda baca.

Peranan tipografi dalam puisi, selain untuk menampilkan aspek artistik visual, juga untuk menciptkan nuansa makna dan suasana tertentu. Selain itu, tifografi juga berperanan dalam menunjukkan adanya loncatan gagasan serta memperjelas adanya satuan-satuan makna tertentu yang ingin dikemukakan penyair (Aminuddin, 2000: 146).

Mengenai tipografi yang berhubungan dengan susunan baris atau kalimat dalam tiap bait ini pun masih banyak lagi ragamnya.Adapaun maksud penyusunan tipografi yang beraneka macam itu,secara garis besar dapat dibedakan atas 2 (dua) macam :

1) Sekedar untuk keindahan indrawi; maksudnya sekedar agar susunan puisi tersebut nampak indah dipandang.

2) Untuk membantu lebih mengintensifkan makna dan rasa atau suasana puisi yang bersangkutan.

Perwajahan puisi (tipografi) yaitu bentuk puisi seperti halaman yang tidak dipenuhi kata-kata, tepi kanan-kiri, pengaturan barisnya, hingga baris puisi yang tidak selalu dimulai dengan huruf kapital dan diakhiri dengan tanda titik. Hal-hal tersebut sangat menentukan pemaknaan terhadap puisi.

Tipografi merupakan aspek bentuk visual puisi yang berupa tata hubungan dan tata baris. Tipografi kadang disebut sebagai susunan baris puisi dan ada pula yang menyebutnya sebagai ukiran bentuk. Tipografi dalam puisi dipergunakan untuk mendapatkan bentuk yang menarik supaya indah dipandang oleh pembaca. Puisi tipografi adalah puisi yang lebih mementingkan gambaran visual dari puisi tersebut. Dalam puisi tipografi seorang penyair berusaha mengekspresikan gejolak hatinya dengan lebih menonjolkan lukisan bentuk dari puisinya di samping melalui kata-kata tentunya. Berikut ini beberapa contoh berbagai tipografi tersebut.

1) Menggunakan huruf kecil semua dan tanpa tanda baca,

paman-paman tani utun

ingatlah

musim labuh sawah tiba

duilah

musim labuh kurang tidur ya paman

kerja berjemur dalam lumpur tak makan

sawah-sawah menggempur hancur

merpatinya wokwok ketekur

(Paman-paman Tani Utun, Piek Ardijanto Suprijadi, Angkatan 66, hal. 462)

2) Menggunakan huruf besar pada setiap awal kalimat, tanpa tanda baca,

Di depan gerbangmu tua pada hari ini

Kami menyilangkan tangan ke dada kiri

Tegak dan tengadah menetap bangunanmu

Genteng hitam dinding kusam berlumut waktu

(Almamater, Taufiq Ismail, Angktan 66, hal. 151)

3) Menggunakan huruf besar-kecil dan tanda baca lengkap,

Kukitari rumahMu.

Kukitari rumahMu bersama jutaan umat

Ketika Kauturunkan rahmat

meresap ke dalam hati, memercik di sudut mata :

Tuhanku, Tuhanku, ampuni segala dosa kami

Ulurkan tanganMu, bimbing kami

ke jalan lurus yang Kauridoi.

Di bumi ini

dan di akhirat nanti.

(Sementara Thawaf, Ajip Rosidi)

4) Sebagian baitnya menjorok ke dalam,

Laksana bintang berkilat cahaya,

Di atas langit hitam kelam,

Sinar berkilau cahya matamu,

Menembus aku kejiwa dalam

Ah, tersadar aku,

Dahulu ………………………………

Telah terpasang lentera harapan

Tetiup angin gelap keliling.

Laksana bintang di langit atas,

Bintangku Kejora

Segera lenyap peredar pula,

Bersama zaman terus berputar

(Sebagai Dahulu, Aoh Kartahadimaja, Gema tanah Air, hal. 51)

Beberapa tipografi lain yang digunakan penyair dalam menyampaikan puisinya dicontohkan sebagai berikut.

Bukan tidak saya letakkan,

Buah delima di atas gudang

Untuk berbuka bulan puasa

Bukan tidak saya katakan,

Saya hina dari orang,

Tuan katakan,tidak mengapa

Pohon cempedak saya tanamkan,

Pohon nanas kutanam juga,

Batang mengkudu pemagarnya

Bukan tidak saya katakan,

Tuan emas, saya tembaga,

Tidak sejodo keduanya

(M.I. Nasution, Pujangga Baru, hal. 240)

Doa Perahu

tuhanku

beritahu

kini

ke manakah

harus

kupergi

ke muara

menyongsong

laut

biru

ataukah

melawan

arus

menuju

hulu

(Ismed Natsir, Horison, Oktober, 1974)

aku bawakan bunga padamu

tapi kau bilang masih

aku bawakan resah padamu

tapi kau bilang hanya

aku bawakan darahku padamu

tapi kau bilang cuma

aku bawakan mimpiku padamu

tapi kau bilang meski

aku bawakan dukaku padamu

tapi kau bilang tapi

aku bawakan mayatku padmu

tapi kau bilang hampir

aku bawakan arwahku padamu

tapi kau bilang kalau

tanpa apa aku datang padamu

wah!

Sutardji Calzoum Bachri, O AMUK KAPAK, 1981

4. Latar Pembacaan Puisi

Kata-kata dalam puisi berupa lambang, utterance (sesuai keberadaaan dalam konteks pemakaian), dan simbol (mengandung makna ganda) sehingga dalam memahaminya seseorang harus menafsirkannya (interpretatif) dengan melihat bagaimana hubungan makna kata tersebut dengan makna kata lainnya, sekaligus berusaha menemukan fitur semantisnya lewat kaidah proyeksinya atau parafrase. Effendi (dalam Aminuddin 2009: 141) berdasarkan telaah kata dalam puisi juga terdapat pengimajian, yakni penataan kata yang menyebabkan maknamakna abstrak menjadi konkret dan cermat.

Selain pengimajian, juga terdapat pengiasan, yakni pengimajian dengan menggunakan kata-kata kias sehigga menimbulkan makna yang lebih konkret dan cermat. Agar mampu mengapresiasi dengan baik, pembaca tidak cukup hanya menghafal konsep-konsep saja, tetapi juga harus terampil mengidentifikasi ragam kata dala puisi, terampil menentukan makna kata yang satu dengan yang lain. Untuk itu, puisi dalam pembelajaranya di sekolah perlu divisualisasikan untuk mempermudah pengajarannya kepada siswa.

Erneste (dalam Haryoto 2005: 12) latar pembacaan puisi adalah tempat atau bertumpunya cerita, alur, dan tokoh-tokoh yang tercermin pada puisi yang bersangkutan. Latar berfungsi untuk menjelaskan keseluruhan lingkungan (waktu dan tempat) cerita. Selain itu, dengan latar akan terungkap kapan dan di mana suatu kejadian berlangsung. Visualisasi akan memudahkan dalam mengapresiasi puisi karena melalui visualisasi ini akan menkonkretkan kata-kata dalam puisi yang bersifat simbolis, perlambangan, dan konotatif. Visualisasi akan memberikan gambaran tentang isi dan penerjemahan kata dalam puisi. Latar berperan sebagai background yang tampil bersamaan dengan pembacaan puisi.

Dengan demikian, latar pembacaan puisi bertujuan mengkonkretkan kata-kata dalam puisi untuk memudahkan pembaca mengetahui isi puisi. Visualisasi latar pembacaan puisi diharapkan dapat membantu siswa dalam mengapresiasi puisi. Visualisasi latar pembacaan puisi juga diharapkan akan meningkatkan tingkat pemahaman siswa dalam mengetahui makna yang terkandung dalam puisi yang disajikan. Oleh karena itu, visualisasi latar pembacaan puisi dinilai sangat penting dan perlu sebagai usaha untuk memberikan gambaran secara nyata kepada siswa, sehingga siswa mampu mengapresiasi puisi secara optimal.

5. Jenisi-jenis Puisi

Klasifikasi puisi ini berdasarkan cara penyair mengungkapkan isi atau gagasan yang hendak disampaikan.

a. Puisi Naratif

Puisi naratif mengungkapkan cerita atau penjelasan penyair. Ada puisi naratif yang sederhana, ada yang sugestif, dan ada yang kompleks. Puisi-puisi naratif, misalnya: epik, romansa, balada, dan syair. Balada adalah puisi yang bercerita tentang orang-orang perkasa, tokoh pujaan, atau orang-orang yang menjadi pusat perhatian. Rendra banyak sekali menulis balada tentang orang-orang tersisih, yang oleh penyairnya disebut Orang-orang Tercinta. Kumpulan baladanya yaitu, Balada Orang-orang Tercinta dan Blues Untuk Bonnie.

Romansa adalah jenis puisi cerita yang menggunakan bahasa romantic berisi kisah percintaan yang berhubungan dengan ksatria, dengan diselingi perkelahian dan petualangan yang menambah percintaan mereka lebih mempesonakan. Rendra juga banyak menulis romansa. Salah satu bagian dalam Empat Kumpulan Sajak nya berjudul Romansa dan berisi jenis puisi romansa, yakni kisah percintaan sebelum Rendra menikah. Kirdjomuljo menulis romansa yang berisi kisah petualangan dengan judul Romance Perjalanan. Kisah cinta ini dapat huga berarti cinta tanah kelahiran seperti puisi-puisi Ramadhan K. H. Priangan Si Jelita. Priode 1953-1961 banyak ditulis jenis romansa ini.

Tanah Kelahiran, 1

Seruling di pasir ipis, merdu

antara gundukan pohon pina,

tembang menggema di dua kaki,

Burangrang – Tangkubanprahu

Jamrut di pucuk-pucuk,

Jamrut di air tipis menurun

Membelit tangga di tanah merah

dikenal gadis-gadis dari bukit.

Nyanyikan kentang sudah digali,

kenakan kebaya merah ke pewayangan

Jamrut di pucuk-pucuk,

Jamrut di hati gadis menurun

(dalam Priangan Si Jelita)

b. Puisi Lirik

Dalam puisi lirik penyair mengungkapkan aku lirik atau gagasan pribadinya. Ia tidak bercerita. Jenis puisi lirik misalnya: elegi, ode, dan serenada. Elegi adalah Puisi yang mengungkapkan perasaan duka. Misalnya Elegi Jakarta karya Asrul Sani yang mengungkapkan perasaan duka penyair di kota Jakarta.

Serenada adalah Sajak percintaan yang bisa dinyanyikan. Kata serenada berarti nyanyian yang tepat dinyanyikan pada waktu senja. Rendra banyak menciptakan serenada dalam Empat Kumpulan Sajak Misalnya Serenada Hitam, Serenada Biru, Serenade Merah Jambu, Serenade Ungu, Serenada Kelabu, dan sebagainya. Dibelakang serenada itu melambangkan sifat nyanyian cinta itu, ada yang bahagia, sedih, kecewa, dan seterusnya.

Ode adalah Puisi yang berisi pujaan terhadap seseorang, sesuatu hal, sesuatu keadaan. Yang banyak ditulis adalah pemujaan terhadap tokoh-tokoh yang dikagumi. Teratai Sanusi Pane, Diponegoro karya Chairil Anwar, dan Ode Buat Proklamator karya Leon Agusta merupakan contoh ode yang bagus. Berikut ini kutipan Ode Buat Proklamator, sebuah ode yang memuja tokoh proklamator Bung Karno dan Bung Hatta.

Ode Buat Proklamator

Bertahun setelah kepergiannya, kurindukan dia kembali

Dengan gelombang semangat Halilintar dilahirkannya sebuah negeri

Dalam lumpur dan lumut, dengan api menyapu kelam

Menjadi untaian permata hijau di bentangan cahaya abadi

Yang senantiasa membuatnya tak pernah berhenti bermimpi

Menguak kabur gulita mendung, menerjang benteng demi benteng

Membalikkan arah topan, menjelmakan impian demi impian

17 Agustus 1945 mereka tandatangani naskah itu

Mereka memancang tiang bendera, mengubah nama pada peta

Berjaga membacakan sejarah, mengganti bahasa pada buku

Meniup terompet dengan selaksa nada kebangkitan sukma

Kini kita ikut menumbuhkan nama di atas bengkalainya

Meruntuhkan sambil mencari, daftar mimpi membelit bulan

Perang saudara mengundang musnah, dendam tidur di butan-butan

Di sawah terluka yang sakti, dibawah langit negeriku

Kata jadi pasir di bibir pantai, oh, lidahku yang terjepit

Derap suara yang gempita, cuma bertahan atau menerkam

Ya, walau tidak mudah, kurindukan semangatnya kembali

Bersama gemuruh cinta yang membangunkan sejuta rajawali

Tak mengelak dalam bercumbu, biar di ranjang bara membatu

Tak berdalih pada kekasih, biar berbisa perih di rabu

Berlapis cemas menggunung sesal mutiara matanya tak pudar

Bagi negeriku, bermimpi di bawah bayangan burung garuda

(1979)

Dalam puisi ini, dapat diungkapkan rasa kagum penyair kepada sang proklamator. Ungkapan-ungkapan rasa kagum ini sangat mengena dan tidak bersifat klise. Kerinduan penyair untuk mendengarkan bara semangat yang ditiupkan lewat pidato-pidato yang berapi-api, dapat kita hayati sejak enam baris terakhir.

c. Puisi Deskriptif

Dalam puisi jenis ini, penyair bertindak sebagai pemberi kesan terhadap keadaan/ peristiwa, bend, atau suasana yang dipandang menarik perhatiannya. Puisi yang termasuk puisi deskriptif, misalnya satire, puisi kritik sosial, dan puisi impresionistik. Satire adalah puisi yag mengungkapkan perasaan tidak puas penyair terhadap suatu keadaan, yang dituangkannya dengan cara menyindir, atau menyatakan sebaliknya. Puisi kritik sosial adalah puisi yang juga menyatakan ketidaksenangan penyair terhadap keadaan atau terhadap diri seseorang, namun dengan cara membeberkan kepincangan atau ketidakberesan keadaan/orang tersebut. Puisi impresionistik adalah puisi yang mengungkapkan kesan (impresi) penyair terhadap suatu hal (Kosasih, 2006: 115).

Di atas telah dinyatakan bahwa dalam puisi deskriptif, penyair bertindak sebagai pemberi kesan terhadap keadaan/ peristiwa, benda, atau suasana dipandang menarik perhatian penyair. Jenis puisi yang dapat diklasifikasikan dalam puisi deskriptif, misalnya puisi satire, kritik sosial, dan puisi-puisi impresionitik. Impresionistik adalah puisi yang mengungkapkan kesan (impresi) penyair terhadap suatu hal.

Satire adalah Puisi yang mengungkapkan perasaan tidak puas penyair terhadap suatu keadaan, namun dengan cara menyindir atau menyatakan keadaan sebaliknya. Kritik Sosial adalah Puisi yang juga menyatakan ketidak senangan terhadap keadaan tau terhadap diri seseorang, namun dengan cara membeberkan kepincangan atau ketidak beresan keadaan/ orang tersebut.

Tipe puisi deskriptif adalah puisi yang bernada melukiskan atau menggambarkan suatu objek tertentu. Objek yang dimaksud dapat berbentuk benda atau makhluk hidup. Puisi tipe deskriptif biasanya merangsang pengindraan, baik visual, auditif maupun sensual atau perasaan dan memorial atau kenangan. Berikut contoh pusisi yang dimaksud di bawah ini.

Berdiri Aku

karya Amir Hamzah

Berdiri aku di senja senyap

Camar melayang menepis buih

Malayah kau mengurak puncak

Berjuang datang ubur terkembang

Angin pulang menyepik bumi

Menepuk teluk mengempas-empas

Lari ke gunung memuncak sunyi

Berayun-ayun di atas alas

Benang raja mencelup ujung

Naik merak mengerak corak

Elangleka sayap tergulung

Dimabuk warna berarak-arak

Dalam rupa maha sempurna

Rindu senda mengharu kalbu

Ingin datang merasa sentosa

Mencecap hidup bertemu tuju

d. Puisi Kamar dan Puisi Auditorium

Istilah puisi kamar dan puisi auditorium juga kita jumpai dalam buku kumpulan puisi Hukla karya Leon Agusta. Puisi-puisi auditorium disebut juga puisi Hukla (puisi yang mementingkan suara atau serangakaian suara). Puisi Kamar ialah puisi yang cocok dibaca sendirian atau dengan satu atau dua pendengar saja di dalam kamar.

Istilah puisi kamar dan puisi auditorium dipopulerkan oleh Leon Agusta dalam buku kumpulan puisinya, Hukla. Puisi kamar ialah puisi yang cocok dibaca sendirian atau dengan satu atau dua pendengar saja. Puisi kamar lebih berisi perenungan sehingga pemaknaannya bisa dicapai lewat pemikiran yang tenang. Kebanyakan puisi Sapardi Djoko Damono bisa dikategorikan dalam jenis puisi kamar. Salah satu contoh untuk disebutkan adalah puisi berjudul Aku Ingin.

Aku Ingin

Sapardi Djoko Damono

Aku ngin mencintaimu dengan sederhana :

Dengan kata yang tak sempat diucapkan

Kayu kepada api yang menjadikannya abu.

Aku ngin mencintaimu dengan sederhana :

Dengan isyarat yang tak sempat disampaikan

Awan kepada hujan yang menjadikannya tiada.

Tidak semua puisi dapat di bacakan di panggung. Adakalanya puisi di ciptakan penyair untuk di baca seorang diri dalam kamar. Pada contoh puisi serupa ini kamu temukan keindahannya saat di renungkan seorang diri. Karena sarat dengan lambang-lambang dan imaji. Akan tetapi, ada juga contoh puisi-puisi yang menjadi indah saat di baca di depan publik. Contoh Puisi semacam ini di sebut contoh puisi auditorium. Biasanya, contoh puisi auditorium tidak di tulis dengan bahasa yang penuh dengan lambang-lambang dan imaji yang sulit ditafsirkan. Contoh Puisi auditorium dapat di baca dengan mudah di depan publik dan mudah di pahami pendengarnya.

Puisi Auditorium adalah puisi yang cocok dibaca di auditorium, di mimbar yang jumlah pendengarnya dapat ratusan orang. Sajak-sajak Leon Agusta banyak yang dimaksudkan untuk sajak auditorium. Puisi-puisi Rendra kebanyakan adalah puisi auditorium yang baru memperlihatkan keindahannya setelah suaranya terdengar lewat pembacaan yang keras. Puisi auditorium disebut juga puisi oral karena cocok untuk dioralkan. Puisi Auditorium adalah puisi yang cocok dibacakan di auditorium, mimbar yang jumlah pendengarnya bisa dikatakan banyak. Puisi auditorium disebut juga puisi mimbar, puisi yang keindahannya semakin bergelora ketika dibaca dengan suara lantang.

Seorang anak kecil

Bermata pucat sayu hampir bolong

Bersandar terlongong

Perut kosong penuh koreng

Menahan lapar teramat sangat

Di kursi terminal

Seorang nyonya

Dengan gincu merah di bibirnya

Perhiasan kuning di seluruh tangannya

Menahan napas akan bau keringan

Orang-orang yang berdesakan

Di sudut kursi terminal

Pengemis tua

Bersandar kelelahan

Di kursi terminal

Menunggu seseorang memberinya recehan

Meski lelaki yang berseragam itu

Memaki, menendang, mengusir pergi

Si anak berucap,

‘’Oh, betapa laparnya perutku.’’

Si nyonya berkata,

‘’Oh, betapa baunya tempat ini.’’

Dan si pengemis tua menangis,

‘’Oh, beta tidak enaknya jadi orang kecil.’’

Dan kursi terminal cuman membisu

Tak sedikit pun peduli

e. Puisi Fisikal, Platonik, dan Metafisikal

Pembagian puisi oleh David Daiches ini berdasarkan sifat dari isi yang dikemukakan dalam puisi itu. Puisi fisikal adalah Puisi bersifat realistis, artinya menggambarkan kenyataan apa adanya. Yang dilukiskan adalah kenyataan dan bukan gagasan. Hal-hal yang didengar, dilihat, atau dirasakan merupakan objek ciptaannya. Puisi-puisi naratif, balada, impresionistis, juga puisi dramatis biasanya merupakan puisi fisikal. Puisi fisikal berisi pelukisan kenyataan yang sebenarnya, apa yang dilihat, didengar, atau dirasakan oleh penyair. Puisi-puisi naratif, balada, puisi impresionistik, dan puisi dramatis biasanya merupakan puisi fisikal (Waluyo, 1995: 138).

Puisi platonik adalah Puisi yang sepenuhnya berisi hal-hal yang bersifat spiritual atau kejiwaan. Dapat dibandingkan dengan istilah Cinta Platonis yang berarti cinta tanpa nafsu jasmaniah. Puisi-puisi ide atau cita-cita, religius, ungkapan cinta luhur seorang kekasih atau orang tua kepada anaknya dapat dimasukkan ke dalam klasifikasi puisi platonik.

Puisi Metafisikal adalah puisi yang bersifat filosofis dan mengajak pembaca merenungkan kehidupan dan merenungkan Tuhan. Puisi religius di satu pihak dapat dinyatakan puisi platonic (menggambarkan ide atau gagasan penyair), di lain pihak dapat disebut sebagai puisi metafisik (mengajak pembaca merenungkan hidup, kehidupan, dan Tuhan), karya-karya mistik Hamzah Fansuri seperti Syair Dagang, Syair Perahu, dan Syair Si Burung Pingai dapat dipandang sebagai puisi metafisikal. Kasidah-kasidah Al-Barzanji karya Jafar Al-Barzanji dan tasawuf karya Jalaludin Rumi dapat diklasifikasikan sebagai puisi metafisikal.

Puisi metafisikal adalah puisi yang bersifat filosofis dan mengajak pembaca merenungkan kehidupan atau ketuhanan. Puisi religius di satu sisi dapat dinyatakan sebagai puisi platonik (menggambarkan ide atau gagasan penyair), dan di sisi lain dapat juga disebut sebagai puisi metafisik (mengajak pembaca merenungkan kehidupan atau ketuhanan). Sebagai contoh, puisi-puisi yang ditulis oleh A. Mustofa Bisri selain sebagai puisi platonik, juga merupakan puisi metafisik.

Ittihad

lalu atas izinmu

kita pun bertemu

dan senyummu

menghentikan jarak dan waktu

lalu atas izinku

kita pun menyatu

(Negeri Daging, 33)

f. Puisi Subjektif dan Puisi Objektif

Puisi Subjektif disebut juga Puisi Personal, yakni puisi yang mengungkapkan gagasan, pikiran, perasaan, dan suasana dalam diri penyair sendiri. Puisi-puisi yang ditulis kaum ekspresionis dapat diklasifikasikan sebagai puisi subjektif, karena mengungkapkan keadaan jiwa penyair sendiri. Demikian pula puisi lirik dimana aku lirik bicara kepada pembaca. Puisi subjektif atau bisa disebut puisi personal adalah puisi yang mengungkapkan gagasan, pemikiran, perasaan, dan suasana dalam diri penyair sendiri. Puisi-puisi ekspresionis semacam puisi lirik dapat dikategorikan sebagai puisi subjektif.

Puisi objektif berarti Puisi yang mengungkapkan hal-hal diluar diri penyair itu sendiri. Puisi objektif disebut juga puisi impersonal. Puisi naratif dan deskriptif kebanyakan adalah puisi objektif, meskipun juga ada beberapa yang subjektif. Puisi objektif atau puisi impersonal merupakan puisi yang mengungkapkan hal-hal di luar diri penyair itu sendiri. Jenis-jenis puisi yang bisa digolongkan sebagai puisi objektif adalah puisi naratif dan deskritptif, meskipun ada di antaranya yang subjektif (Waluyo, 1995: 138)

g. Puisi Konkret

Puisi konkret sangat terkenal dalam dunia perpuisian Indonesia sejak tahun 1770-an. X. J. Kennedy memberikan nama jenis puisi tertentu dengan nama puisi konkret, yakni puisi yang bersifat visual, yang dapat dihayati keindahan bentuk dari sudut pandang (poem for the eye). Kita mengenal adanya bentuk grafis dari puisi, kaligrafi, ideogramatik, atau puisi-puisi Sutardji Calzoum Bachri yang menunjukkan pengimajian lewat bentuk grafis. Dalam puisi konkret ini, tanda baca dan huruf-huruf sangat potensial membentuk gambar. Gambar wujud fisik yang kasat mata lebih dipentingkan daripada makna yang ingin disampaikan. Contoh dalam bahasa Inggris, misalnya karya Joice Klimer berikut.

ttt

rrrrrrr

eeeeeeeee

???

Kata yang hendak dinyatakan dalam puisi ini hanyalah tree, namun karena membentuk gambar pohon natal, maka pembaca mengetahui bahwa yang dimaksud penyair adalah pohon natal. Karya Sutardji banyak sekali yang dapat diklasifikasikan sebagai puisi konkret. Kemudian diikuti oleh penyair-penyair yang lebih muda. Puisi konkret ada yang berbentuk segi tiga, kerucut, belah ketupat, piala, tiang lingga, oval, spindle, ideografik, dan ada juga yang menunjukkan lambang tertentu.

Puisi konkret (poems for the eye) diartikan sebagai puisi yang bersifat visual, yang dapat dihayati keindahannya dari sudut penglihatan (Kennedy lewat Waluyo, 1995: 138). Jenis puisi ini mulai dipopulerkan sejak tahun 1970-an oleh Sutardji Calzoum Bachri. Pada tahun 1975, Jeihan Sukmantoro juga menulis puisi konkret, walau masih dalam geliat puisi mbeling.

ooooooooo

ooooooooooooooooooooooooooo

ooooooooo

S.O.S

O 2

(Mata Mbeling Jeihan, hal. 49)

h. Puisi Diafan, Gelap, dan Prismatis

Memahami sebuah puisi, sesungguhnya kita menghadapi sebuah obyek yang berada di balik tirai. Ada kalanya kain tirai terbuat dari rajutan yang sangat rapat sehingga kita memerlukan mata yang jeli dan kesabaran dalam melihat dan menafsirkan obyek yang berada di balik tirai. Ada kalanya juga kain tirainya tersulam dengan renggang sehingga secara mudah kita dapat mengetahui siapa yang berada di baliknya.

Begitu juga puisi, terkadang kita sangat susah dan lambat untuk memahami maksudnya, terkadang begitu mudah dan cepat untuk mengerti maknanya. Dalam hal ini, puisi terbagi dalam tiga jenis, yaitu puisi transparan (atau polos, atau diafan), puisi gelap, dan puisi prismatis. Ketiga jenis puisi ini bisa diibaratkan seperti terang benderang, gelap, dan remang-remang.

Puisi diafan atau puisi polos adalah puisi yang kurang sekali menggunakan pengimajian, kata konkret dan bahasa figuratif, sehingga puisinya mirip dengan bahasa sehari-hari. Puisi yang demikian akan sangat muda dihayati maknanya. Puisi-puisi anak-anak atau puisi karya mereka yang baru belajar menulis puisi dapat diklasifikasikan puisi diafan. Mereka belum mampu mengharmoniskan bentuk fisik untuk mengungkapkan makna. Dengan demikian penyair tersebut tidak memiliki kepekaan yang tepat dalam takarannya untuk lambang, kiasan, majas, dan sebagainya. Jika puisi terlalu banyak majas, maka puisi itu menjadi gelap dan sukar ditafsirkan. Sebaliknya jika puisi itu kering akan majas dan versifikasi, maka itu akan menjadi puisi yang bersifat prosais dan terlalu cerlang sehingga diklasifikasikan sebagai puisi diafan.

Puisi gelap menurut Waluyo (1995: 140), adalah puisi yang terbentuk dari dominasi majas atau kiasan sehingga menjadi gelap dan sukar ditafsirkan. Sementara itu, Sutardji Calzoum Bachri mengidentifikasikan puisi-puisi yang ditulis era 80-90an sebagai puisi gelap. Afrizal Malna adalah salah satu penyair yang menulis puisi gelap kala itu. Menurut Sutardji, (lewat Sarjono, 2001: 102), gelapnya puisi 80-90an memiliki pengertian mendua, yakni (1) persoalan komunikasi puisi (2) persoalan gagalnya pengucapan puitik.

Sementara itu, Abdul Wachid B. S. (2005: 50) dan Korrie Layun Rampan (2000: xxxiii) memandangnya lain. Fenomena puisi gelap dan gelapnya puisi dipahami sebagai ‘taktik’ untuk tetap berpuisi dalam situasi dan kondisi kehidupan bernegara yang represif. Berangkat dari realitas sosial yang dipahami oleh penyair sebagai peristiwa individu di satu sisi dan sebagai peristiwa sosial di sisi lain, puisi gelap pada waktu itu tetap menyampaikan ironi dan kritik sosial sebagai tugas sastra.

Dalam puisi prismatis penyair mampu menyelaraskan kemampuan menciptakan majas, versifikasi, diksi, dan pengimajian sedemikian rupa sehingga pembaca tidak terlalu mudah menafsirkan makna puisinya, namun tidak terlalu gelap. Pembaca tetap dapat menelusuri makna puisi itu. Namun makna itu bagaikan sinar yang keluar dari prisma. Ada bermacam-macam makna yang muncul karena memang bahasa puisi bersifat multi interpretable. Puisi prismatis kaya akan makna, namun tidak gelap. Makna yang aneka ragam itu dapat ditelusuri pembaca. Jika pembaca mempunyai latar belakang pengetahuan tentang penyair dan kenyataan sejarah, maka pembaca akan lebih cepat dan tepat menafsirkan makna puisi tersebut.

Penyair-penyair seperti Amir Hamzah dan Chairil Anwar dapat menciptakan puisi-puisi prismatis. Namun belum tentu semua puisi yang dihasilkan bersifat prismatis. Hanya dalam suasana mood seorang penyair besar mampu menciptakan puisi prismatis. Jika puisi itu diciptakan tanpa kekuatan pengucapan, maka niscaya tidak akan dapat dihasilkan puisi prismatis. Puisi-puisi dari orang yang baru belajar menjadi penyair biasanya adalah puisi diafan. Namun kadang-kadang juga kita jumpai puisi gelap. Contoh kutipan puisi prismatis :

Pada jam ke-24

kota seperti kiamat:

Sydney telah terkunci

dalam gelas pagi

Ada bulan mengukur luas

laut dan musik panas

Ada beton membentang bentuk

dan bayang hanya merunduk

(Sydney: Goenawan Mohammad, 1979)

i. Puisi Pernasian dan Puisi Inspiratif

Pernasian adalah sekelompok penyair Prancis pada pertengahan akhir abad 19 yang menunjukkan sifat puisi-puisi yang mengandung nilai keilmuan. Puisi pernasian diciptakan dengan pertimbangan ilmu atau pengetahuan dan bukan didasari oleh inspirasi karena adanya mood dalam jiwa penyair. Puisi-puisi yang ditulis oleh ilmuwan yang kebetulan mampu menulis puisi, kebanyakan adalah puisi pernasian.

Puisi-puisi Rendra dalam Potret Pembangunan dalam puisi yang banyak berlatar belakang teori ekonomi dan sosiologi dapat diklasifikasikan sebagai puisi pernasian. Demikian juga puisi-puisi Dr. Ir. Jujun S. Suriasumantri yang sarat dengan pertimbangan keilmuan.

Puisi Inspiratif diciptakan berdasarkan mood atau passion. Penyair benar-benar masuk ke dalam suasana yang hendak dilukiskan. Suasana batin penyair benar-benar terlibat kedalam puisi itu. Dengan mood, puisi yang diciptakan akan memiliki tenaga gaib, sekali baca habis. Pembaca memerlukan waktu cukup untuk menafsirkan puisi prosaic seperti karya penyair-penyair tahun 1970-an dibawah ini, termasuk puisi yang menggunakan bahasa pernasian.

Karena Jajang

Tuhan

Saya minta duit

Buat beli sugus

Karena Jajang

Lagi doyan sugus

j. Stansa

Jenis puisi yang bernama stanza kita jumpai dalam Empat Kumpulan Sajak karya Rendra. Stanza artinya puisi yang tediri atas 8 baris. Stanza berbeda dengan oktaf karena oktaf dapat terdiri atas 16 atau 24 baris. Aturan pembarisan dalam oktaf adalah 8 baris untuk tiap bait, sedangkan dalam setanza seluruh puisi itu hanya terdiri atas 8 baris. Berikut ini dikutip contoh stanza yang ditulis sekitar tahun 1969.

Malam Kelabu

Ada angin menerpa jendela

Ada langit berwarna kelabu

Hujan titik satu-Saturday menatap cakrawala malam jauh

Masih adakah kuncup-kuncup mekar

Atau semua telah layu

Kelu dalam seribu janji

Kelam dalam penantian

(Herwa, 1969)

k. Puisi Demonstrasi dan Pamflet

Seperti halnya puisi pamflet, puisi-puisi demonstrasi merupakan ungkapan sepihak, sehingga kebenaran sulit ditrima secara objektif. Pihak yang dibela diberikan tempat dan kedudukan yang terhormat dan serba benar, sedang pihak yang dikritik dilukiskan berada dalam posisi yang kurang simpatik.

Puisi demonstrasi menyaran pada puisi-puisi Taufiq Ismail dan mereka yang oleh Jassin disebut angkatan 66. puisi ini melukiskan dan merupakan hasil refleksi demonstrasi para maha siswa dan pelajar sekitar tahun 1966. Menurut subagio Sastrowardoyo, puisi-puisi demonstrasi 1966 bersifat kekitaan, artinya melukiskan perasaan kelompok, bukan perasaan individu. Puisi-puisi mereka adalah endapan dari pengalaman fisik, mental, dan emosional selama penyair terlibat dalam demonstrasi 1966. gaya paradoks dan ironi banyak kita jumpai. Sementara itu, kata-kata yang membakar semangat kelompok banyak dipergunakan, seperti kebenaran, kamanusiaan, tirani, kebatilan, dan sebagainya. Di bawah ini dikemukakan salah satu contoh.

Mimbar

Dari mimbar ini telah dibicarakan

Pikiran-pikiran dunia

Suara-suara kebebasan

Tanpa ketakutan

Dari mimbar ini diputar lagi

Sejarah kemanusiaan

Pengembangan teknologi

Tanpa ketakutan

Di kampus ini

Telah dipahatkan

Kemerdekaan

Segala despot dan tirani

Tidak bisa dirobohkan

Mimbar kami

(Taufiq Ismail, 1966)

Puisi pamflet juga mengungkapkan protes social. Disebut puisi pamflet karena bahasanya adalah bahasa pamflet. Kata-katanya mengungkapkan rasa tidak puaas kepada keadaan. Munculnya kata-kata yang berisi protes secara spontan tanpa proses pemikiran atau perenungan yang mendalam. Istilah-istilah gagah membela kelompoknya disertai dengan istilah tidak simpatik yang memojokkan pihak yang dikritik. Seperti halnya puisi demonstrasi, bahasa pusi pamflet juga bersifat prosaic.

Rendra adalah tokoh puisi pamflet. Didepan telah diberikan salah satu contoh puisi pamflet Rendra yang berjudul Sajak Burung Kondor. Kata-kata cukong, dan kondom dinyatakan bersama dengan kata-kata penderitaan, kelaparan, dan kesengsaraan rakyat kecil yang dibela. Dalam pusi-puisi pamflet banyak kita jumpai kata-kata tabu yang diungkapkan penyair untuk menunjukkan kedongkolan hati penyair kepada pihak yang dikritik atau terhadap keadaan yang tidak memuaskan dirinya.

Puisi pamflet Rendra kehilangan makna konotatif, suatu kehebatan Rendra dalam menciptakan puisi pada tahun 50-an. Kata-kata kasar, ungkapan-ungkapan langsung ke sasaran, dan hiperbola yang bertujuan memojokkan pihak yang dikritik banyak kita jumpai dalam puisi-puisi pamflet Rendra. Puisi-puisi pamflet Rendra ini mengingatkan kita akan puisi-puisi Jerman pada awal industrialisasi di sana. Puisi-puisi pamflet Rendra kebetulan merupakan reaksi terhadap industrialisasi yang berkembang pesat sekitar tahun 1974 (seperti halnya puisi pamflet Jerman). Berikut ini dikutip salah satu puisi pamflet Rendra

Sajak Sebatang Lisong

Menghisap sebatang lisong

Melihat Indonesia Raya

Mendengar 130 juta rakyat

Dan di langit

Dua tiga cukong mengangkang

Berak di atas kepala mereka

Matahari terbit

Fajar tiba

Dan aku melihat delapan juta kanak-kanak tanpa pendidikan

Aku bertanya

Tetapi pertanyaan-pertanyaanku

Membentur meja kekuasaan yang macet

Dan papan tulis-papan tulis para pendidik

Yang terlepas dari persoalan kehidupan

Delapan juta kanak-kanak

Menghadapi satu jalan panjang

Tanpa pilihan

Tanpa pepohonan

Tanpa dangau persinggahan

Tanpa ada bayangan ujungnya

Menghisap udara

Yang disemprot deodorant

Aku melihat sarjana-sarjana menganggur

Berpeluh di jalan raya

Aku melihat wanita bunting

Antri uang pensiunan

Dan di langit

Para teknokrat berkata:

Bahwa bangsa kita adalah malas

Bahwa bangsa mesti dibangun

Mesti di up-grade

Disesuaikan dengan teknologi yang diimpor

Gunung-gunung menjulang

Langit pesta warna di dalam senjakala

Dan aku melihat

Protes-protes yang terpendam

Terhimpit di bawah tilam

Aku bertanya

Tetapi pertanyaanku

Membentur jidat penyair-penyair salon

Yang bersajak tentang anggur dan rembulan

Sementara ketidak adilan terjadi disampingnya

Dan delapan juta kanak-kanak tanpa pendidikan

Termangu-mangu di kaki dewi kesenian

Bunga-bunga bangsa tahun depan

Berkunang-kunang pandang matanya

Di bawah iklan berlampu neon

Berjuta-juta harapan ibu dan bapak

Menjadi gemalau suara yang kacau

Menjadi karang di bawah muka samodra

Kita mesti berhenti membeli rumus-rumus asing

Diktat-diktat hanya boleh memberi metode

Tetapi kita sendiri mesti merumuskan keadaan

Kita mesti keluar ke jalan raya

Keluar ke desa-desa

Mencatat sendiri semua gejala

Dan menghayati persoalan yang nyata

Inilah sajakku

Pamplet masa darurat

Apakah artinya kesenian

Bila terpisah dari derita lingkungan

Apakah artinya berpikir

Bila terpisah dari masalah kehidupan

l. Alegori

Puisi sering-sering mengungkapakan cerita yang isinya dimaksudkan untuk memberikan nasihat tentang budi pekerti dan agama. Jenis alegori yang terkenal adalah parable yang juga disebut dongeng perumpamaan. Dalam kitab suci banyak kita jumpai dongeng-dongeng perumpamaan yang maknanya dapat kita cari dibalik yang tersurat. Puisi Teratai karya Sanusi Pane boleh dikatakn sebagai puisi alegori, karena kisah bunga teratai itu digunakan untuk mengisahkan tokoh pendidikan. Kisah tokoh pendidikan yang dilukiskan sebagai teratai itu digunakan untuk memberi nasihat kepada generasi muda agar mencontoh teladan teratai itu. Cerita berbingkai seperti Panca Tantra, 1001 Malam, Bayan Budiman dan Hikayat Bachtiar juga dapat diklasifikasikan sebagai parable.

Teratai

Dalam kebun ditanah airku,

Tumbuh sekuntum bunga teratai,

Tersembunyi kembang indah permai,

Tidak terlihat orang yang lalu.

Akarnya tumbuh di hati dunia,

Daun bersemi laksmi mengarang,

Biarpun ia diabaikan orang,

Seroja kembang gemilang mulia.

Teruslah, o Teratai Bahagia,

Berseri di kebun indonesia,

Biar sedikit penjaga taman.

Biarpun engkau tidak dilihat,

Biarpun engkau tidak diminat,

Engkaupun turut menjaga Zaman

(Sanoesi Pane, 1929)

6. Pemahaman Hakikat Puisi

Ada tiga aspek yang perlu diperhatikan untuk mengerti puisi itu sebagai hakikat puisi, di antaranya:

a. Fungsi estetik

Puisi adalah karya seni sastra. Puisi merupakan salah satu bentuk karya sastra. Rane Wellek dan Warren mengemukakan bahwa paling baik kita memandang kesusastraan sebagai karya yang di dalamnya fungsi estetikanya dominan, yaitu fungsi seninya yang berkuasa. Tanpa fungsi seni itu karya kebahasaan tidak dapat disebut karya (seni) sastra. Jadi pada akhirnya dalam penulisan puisi tidak sampai berkutat dan terikat pada pengertian puisi sajam melainkan pada fungsi puisi sebagai puisi hati.

b. Kepadatan

Membuat puisi merupakan aktivitas pemadatan. Dalam puisi tidak sama peristiwa itu diceritakan. Yang dikemukakan dalam puisi hanyalah inti masalah, peristiwa, atau inti cerita. Yang dikemukakam dalam puisi adalah esensi sesuatu, hakikat. Jadi puisi itu merupakan ekspresi esensi. Karena puisi mampat dan padat, maka penyair memilih kata dengan akurat. Untuk pemadatan ini, kadang-kadang kata-kata yang hanya di ambil inti dasarnya. Imbuhan, awalan, dan akhiran sering dihilangkan.

c. Ekspresi yang tidak langsung

Puisi itu sepanjang zaman selalu berubah. Dikemukakan oleh Riffateree bahwa sepanjang waktu, dari waktu ke waktu, puisi itu selalu berubah. Perubahan ini disebabkan oleh evolusi selera dan perubahan konsep estetik, dan hakikat puisi adalah jujur. Itu berarti menceritakan apa yang dialami, sedangkan apa yang dialami setiap orang dari masa ke masa, meskipun intinya sama yaitu manusia dan kemanusiaan namun cara pandanglah yang akhirnya mempengaruhi proses penulisan. Akan tetapi, satu hal yang tidak berubah yaitu mengucapkan sesuatu secara tidak langsung. Ucapan tidak langsung itu jalan menyatakan suatu hal dengan arti yang lain. Ketidaklangsungan ekspresi ini disebabkan oleh tiga hal, yaitu

1) penggantian arti (displacing of meaning),

2) penyimpangan atau pemencongan arti (distorting of meaning), dan

3) Penciptaan arti (creating of meaning).

7. Makna dalam Puisi

Dalam puisi, kata-kata, frasa, dan kalimat mengandung makna tambahan atau makna konotatif. Bahasa figuratif yang digunakan menyebabkan makna dalam baris-baris puisi itu tersembunyi dan harus ditafsirkan. Proses mencari makna dalam puisi merupakan proses pergulatan terus-menerus. Bahasa puisi adalah bahasa figuratif yang bersusun-susun. Semua kata memiliki kemungkinan makna ganda. Kata yang nampaknya tidak bermakna diberi makna oleh penyair. Makna kata mungkin diberi makna baru. Nilai rasa diberi nilai rasa baru. Tidak semua kata, frasa, dan kalimat bermakna tambahan. Kalau keadaannya demikian, puisi akan menjadi sangat gelap. Sebaliknya, puisi tidak mungkin tanpa makna tambahan (transparant) sehingga kehilangan kodrat bahasa puisi.

Rolland Barthes dalam kupasannya terhadap S/Z menyebutkan adanya lima kode bahasa yang dapat membantu pembaca memahami makna karya sastra. Kode-kode itu melatarbelakangi makna karya sastra. Meskipun pandangan itu diterapkan untuk prosa, namun prinsip-prinsipnya dapat digunakan untuk puisi juga. Lima kode itu, ialah:

a. Kode Hermeneutik (Penafsiran)

Dalam puisi, makna yang hendak disampaikan tersembunyi, menimbulkan tanda tanya bagi pembaca. Tanda tanya itu merupakan daya tarik karena pembaca penasaran ingin mengetahui jawabannya. Misalnya, dalam puisi, Senja Di Pelabuhan Kecil, pembaca akan bertanya apa maksud penyair dengan judul itu? Apa makna senja dan apa makna pelabuhan. Berikut sajaknya.

Senja Di Pelabuhan Kecil

Ini kali tidak ada yang mencari cinta

di antara gudang, rumah tua, pada cerita

tiang serta temali. Kapal, perahu tiada berlaut

menghembus diri dalam mempercaya mau berpaut

Gerimis memepercepat kelam. Ada juga kelepak elang

menyinggung muram, desir hari lari berenang

menemu bujuk pangkal akanan. Tidak bergerak

dan kini tanah dan air hilang ombak

Tiada lagi. Aku sendiri. Berjalan

menyisir semenanjung, masih pengap harap

sekali tiba di ujung dan sekalian selamat jalan

dari pantai keempat, sedu penghabisan bisa terdekap

Dari: Deru Campur Debu (1949)

b. Kode Proairetik (Perbuatan)

Dalam karya sastra perbuatan atau gerak atau alur pikiran penyair merupakan rentetan yang membentuk garis linear. Pembaca dapat menelusuri gerak batin dan pikiran penyair melalui perkembangan pemikiran yang linear itu. Baris demi baris membentuk bait. Bait pertama dan kedua serta seterusnya merupakan gerak berkesinambungan. Gagasan yang tersusun merupakan gagasan runtut. Jika dipelajari dengan seksama, maka kita akan menemukan kesamaan gerak batin penyair yang sama dalam berbagai puisinya. Ciri khas itu akan nampak karena seorang penyair mempunyai metode yang hampir sama dalam proses penciptaan puisi. Sulit kiranya seorang penyair mengubah teknik pengucapan puisi yang sudah dimilikinya.

c. Kode Semantik (Sememe)

Makna yang kita tafsirkan dalam puisi adalah makna konotatif. Bahasa kias banyak kita jumpai. Sebab itu, menafsirkan puisi berbeda dengan menafsirkan prosa. Menghadapi bentuk puisi, pembaca sudah harus bersiap-siap untuk memahami bahasanya yang khas.

d. Kode Simbolik

Kode semantik berhubungan dengan kode simbolik; hanya kode semantik lebih luas. Kode simbolik lebih mengarah pada kode bahasa sastra yang mengungkapkan/ melambangkan suatu hal dengan hal lain. Makna lambang banyak kita jumpai dalam puisi. Peristiwa-peristiwa yang dilukiskan dalam puisi belum tentu bermaksud hanya untuk bercerita, namun mungkin merupakan lambang suatu kejadian. Bahkan mungkin merupakan lambang kejadian yang akan datang. Misalnya, nyanyian “semut ireng” (semut hitam) yang terkenal dalam sastra jawa merupakan lambang kejatuhan kerajaan surakarta. Secara khusus, kata-kata dan lukisan peristiwa juga penuh dengan lambang-lambang.

e. Kode Budaya

Pemahaman suatu bahasa akan lengkap jika kita memahami kode budaya dari bahasa itu. Banyak kata-kata dan ungkapan yang sulit dipahami secara tepat dan langsung jika kita tidak memahami latar balakang kebudayaan dari bahasa itu. Memahami bahasa diperlukan cultural understanding dari pembaca. Misalnya Dik Narti dalam puisi Rendra, sulit diterjemahkan kedalam bahasa inggris karena dalam sistem budaya bahasa inggris panggilan serupa itu tidak ada. Demikian pula kata Jeng dalam bahasa jawa. Kata Durno, Sengkuni, Kresno dan sebagainya mewakili suatu konsep makna yang hanya bisa ditelusuri melalui kode budaya jawa.

Selain kode bahasa yang dikemukakan oleh Rolland Barthes. Riffaterre juga mengemukakan pendapat tentang makna sebuah puisi. Menurut Riffaterre (dalam Pradopo, 2010: 210), ketidaklangsungan pernyataan puisi disebabkan oleh tiga hal yaitu:

1) Penggantian Arti (displacing of meaning) yaitu kata-kata kiasan yang menggantikan arti sesuatu yang lain, lebih-lebih metafora dan metonimi, dalam penggantian arti ini suatu kata bisa berarti lain atau makna lain.

2) Penyimpangan Arti (distorting of meaning) yaitu penyimpangan yang dalam puisi yang mengandung ambiguitas, kontradiksi, ataupun nonsense).

3) Penciptaan Arti (creating of meaning) yaitu jika ruang teks berlaku sebagai prinsip pengorganisasian untuk membuat tanda-tanda keluar dari hal-hal ketatabahasaan yang sesungguhnya secara linguistik tidak ada artinya, misalnya; simitri, rima, enjembement, atau ekuivalensi-ekuivalensi makna.

8. Pemahaman Metode Puisi

Dalam bahasa Inggris kata puisi ini adalah poetry yang erat hubungannya dengan kata poet yang berarti mencipta atau orang yang mencipta melalui imajinasinya, dan kata poem. Salah satu maksud utama puisi pada umumnya adalah not to speak but to sing yang artinya bukan berbicara tetapi berdendang/bernyanyi. Menurut ahli Watts di antara puisi adalah ekspresi yang konkrit dan yang bersifat artistk dari pikiran manusia dalam bahasa emosional dan berirama, sedangkan menurut Lescelles Abercrombie puisi adalah ekspresi dari pengalaman yang bersifat imajinatif/khayalan.

Pada umumnya para penyair akan mengatakan puisi mengajarkan sebanyak mungkin dengan kata atau kombinasi kata sesedikit mungkin. Dengan kata lain: dengan kata-kata yang sesedikit mungkin ingin melukiskan/mengajarkan atau mengatakan sesuatu dengan jelas dan seluas mungkin. Tetapi yang penting di sini yaitu: bila untuk memecahkan maksud di atas maka mau tidak mau diperlukan suatu metode yang baik beserta sarana-sarana yang diperlukan, yaitu:

a. Diksi (diction): pilihan kata.

b. Imaji (Imagery): segala sesuatu yang dialami secara imajinatif.

c. Kata nyata (concrete): kata yang konkret dan khusus.

d. Majas (figurative language): bahasa kias atau gaya bahasa.

e. Ritme (irama): turun naiknya suara secara teratur.

f. Rima (sajak): persamaan bunyi.

D. Penutup

Karya sastra dapat berfungsi sebagai media alternatif yang dapat menghubungkan kehidupan manusia masa lampau, masa kini, masa yang akan datang, juga dapat berfungsi sebagai bahan informasi masa lalu yang berguna dalam upaya merancang peradaban manusia ke arah kehidupan yang lebih baik dan bergairah di masa depan. Wellek dan Warren mengemukakan bahwa dalam aliran kritik Hegel dan Taine, kebesaran sejarah dan sosial karya sastra adalah dokumen karena merupakan monumen (document because they are monument).

Sastra pada hakikatnya berkaitan dengan berbagai cabang ilmu. Hakikat sastra ini dapat kita jelaskan dari sudut pengarang, pembaca, atau dari sudut karya sastra itu sendiri. Seorang sastrawan yang akan mencipta sastra sangatlah dituntut memiliki kompetensi bahasa. Hal inilah yang memungkinkan ide, gagasan, atau perasaan yang akan diungkapkan dapat disampaikan. Kompetensi dimaksud bukan hanya sekadar mengetahui kaidah-kaidah yang berlaku atau memahami sistem yang ada pada suatu bahasa. Sastrawan dituntut lebih dari itu. Sastrawan sangat dituntut mampu mengolah bahasa yang akan digunakannya itu secara kreatif sehingga menimbulkan daya pesona bagi pembacanya. Selain itu, ide atau gagasan dan juga perasaan yang akan diungkapkan itu merupakan pengalaman batin sastrawan yang telah melalui proses yang melibatkan berbagai pengetahuan yang dimiliki dan menghendaki pula wawasan yang luas.

Relevansi karya sastra dengan berbagai aspek kemanusiaan atau kemasyarakatan, memberi peranan yang cukup penting sebagai suatu lembaga atau institusi yang dapat dijadikan acuan dalam memahami gejala sosial yang pernah dan atau sedang berkembang pada suatu etnis atau suatu bangsa.

Pembelajaran sastra tidak terlepas dari kegiatan pendidikan. Pembelajaran lebih menekankan pada usaha perpindahan atau pengawasan pengetahuan, kecakapan dan pembinaan keterampilan kepada siswa serta dapat mengetahui lingkungan kebudayaan. Sedangkan pendidikan lebih menekankan usaha pembentukan nilai-nilai hidup, sikap norma-norma, dan pribadi siswa. Setiap perilaku tersebut tidak terlepas dari usaha pembentukan pribadi individu. Pembelajaran sastra bertujuan untuk membina apresiasi sastra, siswa dapat lebih kreatif, yaitu membina agar memiliki kesanggupan untuk memahami, menikmati dan menghargai suatu karya sastra.

Pembinaan apresiasi sastra dan pembelajaran sastra melalui usaha mendekatkan kepada sastra yakni, menumbuhkan rasa peka, dan rasa cinta kepada sastra dan menumbuhkan minat baca mahasiswa terhadap karya sastra. Dengan usaha ini diharapkan pembelajaran sastra dapat membantu menumbuhkan aspek kejiwaan, sehingga terbentuk suatu pertumbuhan pribadi yang utuh.

Pembaca memiliki kebebasan memberikan makna atau arti sebuah karya sastra. Setiap orang (pembaca) dapat memberikan makna, arti, dan respon terhadap karya sastra yang dibaca atau dinikmatinya. Makna dan arti karya itu dikaitkan dengan pengalaman batin pembaca, pengalaman hidup pembaca, dari situlah makna dibangun. Dengan demikian terjadilah keberanekaragaman makna dari setiap karya sastra. Teori ini dipopulerkan di Indonesia oleh Prof. Umar Yunus.

Pembelajaran apresiasi puisi sebagai bagian dari pembelajaran apresiasi sastra mempunyai salah satu tujuan agar mahasiswa mampu memahami puisi yang dibacanya. Untuk memahami dengan baik, diperlukan pembelajaran apresiasi puisi yang baik pula, yaitu pembelajaran yang memperhatikan konsep dasar pengajaran apresiasi sastra.

Pembelajaran puisi, sungguh akan dapat memberi warna bagi perkembangan mental siswa ke arah yang lebih positif. Sebuah keniscayaan, kalau materi pembelajaran Bahasa Indonesia (terutama pembelajaran sastra) tentulah memiliki perbedaan yang cukup signifikan dengan materi pelajaran lain. Materi pembelajaran sastra (puisi) harus hadir sebagai pembelajaran yang tidak saja sebagai ladang ilmu pengetahuan, namun lebih dari itu harus hadir untuk dinikmati bersama-sama oleh guru dan siswa.

Pembelajaran puisi bukan sekadar pembelajaran yang diselaraskan dengan kemampuan siswa dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan guru. Pembelajaran puisi (juga), sebuah proses pematangan diri siswa yang hasilnya akan diperoleh dalam sebuah proses yang panjang. Proses ketika siswa melakoni kehidupannya yang akan banyak memiliki hubungan simetris dengan peristiwa-peristiwa yang dihadirkan dalam puisi, bukan sekadar pembelajaran. Guru harus mampu menghadirkan proses pembelajaran yang menyenangkan. Ini tentu saja sesuai dengan yang diamanatkan oleh Undang Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, seperti yang termaktub pada Pasal 40 ayat 2 yang menyatakan, seorang pendidik dan tenaga kependidikan berkewajiban menciptakan suasana pendidikan yang bermakna, menyenangkan, inovatif, kreatif, dinamis, dan dialogis.

Pembelajaran puisi juga harus diselaraskan antara pembelajaran yang menghasilkan kemampuan siswa dalam menguasai konsep-konsep dasar puisi dengan kompetensi komunikatif mahasiswa secara praktis tentang puisi. Kalau ditarik benang merah, porsi untuk kemampuan praktis siswa harus menjadi prioritas. Depdiknas (1997: 8) menjelaskan bahwa pendidikan sastra memupuk kecerdasan siswa hampir dalam semua aspek. Peran guru berada di garis depan dalam pembelajaran sastra. Melalui apresiasi sastra siswa dapat mempertajam perasaan, penalaran, daya khayal, serta kepekaan terhadap masyarakat, budaya, dan lingkungan hidup, kecerdasan intelektual (IQ) dapat dilatih. Latihan dilakukan dengan mencari unsur-unsur yang ada dalam karya sastra.

Dari beberapa penjelasan di atas dapat penulis simpulkan bahwa pendidikan sastra membawa mahasiswa cerdas secara IQ, EQ, maupun SQ, artinya pendidikan sastra membawa mahasiswa pintar, terampil, dan jujur terhadap pribadinya, dengan gaya bahasa yang indah dan liku-liku kehidupan yang beragam pengarang, yang telah menciptakan karya sastra.

contoh video dalam puisi

setelah membaca dan melihat contoh video tersebut, silakan membuat satu tugas dengan membuat video membaca puisi tema "Pahlawan". Batas waktu akan saya share.

Tugas Refleksi Belajar MK Tecnhnology in Language Teaching -S2

2020-10-24T00:15:00.001-07:00

Refleksi Belajar

Nama : Sri Wahyuningsih

Kelas : A-Technology in Language Teaching

Hasil refleksi : Aplikasi Kahoot

Kahoot merupakan salah satu media pembelajaran online yang berisikan kuis dan game. Kahoot juga dapat diartikan sebagai media pembelajaran interaktif karena kahoot dapat digunakan dalam kegiatan belajar mengajar seperti mengadakan pre-test, post-test, latihan soal, penguatan materi, remedial, pengayaan dan lainnya. Salah satu syarat untuk membuat kahoot adalah memiliki akun gmail atau akun lainnya. Kahoot memiliki empat fitur yaitu, game, kuis, diskusi, dan survey. Untuk game, bisa dibuat jenis pertanyaan dan menjawab pertanyaan tersebut. Uniknya, jawaban nantinya akan diwakili oleh gambar dan warna. Peserta diminta untuk memilih warna atau gambar yang mewakili jawaban yang tepat. Peserta diminta untuk memilih warna atau gambar yang mewakili jawaban yang tepat. Selain mencari jawaban yang tepat, peserta harus memastikan tidak salah sentuh (klik) ketika memilih jawaban. Platform “Kahoot!” dapat digunakan untuk beberapa bentuk asesmen diantaranya kuis online, survei, dan diskusi dimana ketiganya memiliki cara yang bermacam-macam untuk dimainkan. Pastinya semua aplikasi jika digunakan, membutuhkan koneksi internet untuk dapat memainkan game, termasuk game ini. “kahoot!” juga dapat dimainkan secara individu, meskipun demikian yang menjadi desain utamanya adalah permainan secara berkelompok. Aplikasi kahoot, mempunyai manfaat, yakni;

1. Merangsang minat peserta didik.

Karena games ini menarik dan dapat meningkatkan semangat peserta didik untuk menjawab atau mengerjakan games yang telah diberikan oleh guru kepada mereka, membuat peserta didik semangat dan berlomba-lomba untuk menjawabnya, karena rasa penasaran mereka terhadap pertanyaan atau games selanjutnya. Oleh sebab itu, aplikasi ini membangkitkan semangat peserta didik untuk lebih giat lagi untuk belajar.

2. Digunakan untuk memantau minat peserta didik.

Dalam games ini digunakan untuk melihat sampai mana peserta didik memahami dan mengerti pembelajaran yang telah diberikan oleh guru kepada mereka, serta melihat kemajuan siswa terhadap tujuan pembelajaran, mengidentifikasi kekuatan dan kelemahan, dan untuk mengidentifikasi daerah-daerah dimana siswa akan mendapat manfaat lebih dari pengajaran, lebih menantang kesempatan belajar atau mereview pembelajaran.

3. Proses pembelajaran menjadi menarik.

Jadi melalui games Kahoot ini, dapat kita lihat bahwa aplikasi ini dapat membangkitkan pengetahuan siswa, merangsang reaksi mereka terhadap penjelasan guru, dan membantu mereka mengkonretkan sesuatu yang abstrak dan sebagainya.

Kelebihan dan kelemahan pada aplikasi Kahoot sebagai media pembelajaran. Kita bisa menjelaskan kelebihan dari aplikasi ini yaitu;

a) Suasana kelas dapat lebih menyenangkan

b) Anak-anak dilatih untuk menggunakan teknologi sebagai media untuk belajar.

c) Anak-anak di latih kemampuan motoriknya dalam mengoperasikan Kahoot.

Itu definisi pada kelebihan Kahoot. Sedangkan kelemahan Kahoot antara lain;

a) Tidak semua guru yang update dengan teknologi.

b) Fasilitas sekolah yang kurang memadai.

c) Anak-anak gampang terkecoh untuk membuka hal lain.

d) Terbatasnya jam pertemuan di kelas.

e) Tidak semua guru memiliki waktu untuk mengatur menyusun rancangan pembelajaran dengan aplikasi Kahoot.

Dalam penggunaan Kahoot!, biasanya digunakan untuk penilaian formatif, untuk memantau setiap kemajuan siswa terhadap tujuan pembelajaran, mengidentifikasi kekuatan dan kelemahan, dan untuk mengidentifikasi daerah-daerah di mana siswa akan mendapat manfaat dari lebih satu ke-satu pengajaran, lebih menantang kesempatan belajar, atau review dari pengetahuan dasar untuk subjek itu. Pengguna yang lebih berpengalaman juga mengintegrasikan Kahoot ke dalam kurikulum mereka untuk memperkenalkan topik baru, meningkatkan retensi fakta-fakta baru, merevisi sebelum ujian, kelas tantangan di seluruh dunia, pendapat survey, mengumpulkan wawasan, memfasilitasi diskusi, atau untuk menghargai dan mengembalikan energi peserta didik dalam belajar. Bermain game Kahoot dirancang untuk pembelajaran sosial, dengan peserta didik berkumpul di sekitar layar umum. Di lingkungan kelas yang khas, ini akan menjadi SmartScreen, papan tulis interaktif, atau monitor komputer. Banyak Kahoot juga dimainkan menggunakan berbagai layar alat seperti Skype, Appear in dan Google Hangouts.

Jadi, mengapa saya memiliki aplikasi Kahoot pada tugas refleksi belajar tersebut.. karena penjelasan sudah tertulis lengkap. Dan aplikasi Kahoot disini kita akan mengkaji masuk kategori Visual, Auditori, dan Kinestetik. Jika dilihat pada aplikasi kahoot, maka aplikasi ini masuk dalam kategori kinestetik.. Mengapa demikian? Karena dalam aplikasi Kahoot yaitu masuk pada Kinestetik. Kinestetik yang sudah saya baca dan informasi dari sumber, bahwa kinestetik disini berarti anak harus bergerak atau melakukan sesuatu ketika belajar. Misalnya beraktivitas dalam laboratium, bermain drama, atau sekadar bermain game sambil belajar. Nah, dalam hal ini, aplikasi Kahoot juga termasuk bagian dari permainan untuk media pembelajaran.

Contoh Membuat Skenario Film Pendek yang Benar dan Lengkap

2019-01-04T20:00:00.000-08:00

Contoh Membuat Skenario Film Pendek yang Benar dan Lengkap

Dalam Pembuatan sebuah film pastinya membutuhkan sebuah naskah untuk mencangkup semua isi dan latar cerita film tsb, untuk membuat Contoh Skenario Film Pada kesempatan kali ini admind akan berbagi Pengetahuan kepada sobat tentang sebuah contoh Film pendek, pasti penasarankan, ok langsung saja admin membahasnya, Simak baik-baikya sobat:

Judul Film (sebagai contoh)

****

Crew
Sutradara                   : . . . . . . . . . . .
Produser                    : . . . . . . . . . . .
Cameraman               : . . . . . . . . . . .
Editor                         : . . . . . . . . . . .
Wadrobe                    : . . . . . . . . . . .

Design Grafis : . . . . . . . . . . .

Segmen :. . . . . . . . . . .
Duration :. . . . . . Menit

***

Casting

Nama Peran

....................... : Peran Utama

....................... : Protagonis

....................... : Antagonis

....................... : Tirtagonis

Synopsis

Sinopsis ini di isi sesuai dengan isi cerita skenario sobat, (sebagai Contoh)

Menceritakan tentang seorang remaja yang mana dia menjadi peran utama dalam cinta segi tiga, dia bernama Randu, ia mempunyai kekasih yaitu si Mawar, Mawar orang yang berwatak egois dan tiap ke inginan nya harus di penuhi, dan lama–lama Si Randu merasa kesal dengan Mawar karna dia sangat egois, Mawar memiliki teman bernama Melati, kemudian Si Randu lambat laun, tertarik dengan teman Mawar yaitu, Melati. *Ok sobat setelah admin jelaskan isi sinopsisnya, sekarang admin berikan contoh dialognya;

Take1

Saat Randu sedang mengobrol dengan Danu, Mawar dan Melati menghampiri Randu dan Danu,

Mawar : Sayang besok pagi kita ke rumah makan yah, aku bawa temen lho

Randu : tapi besok pagi aku mau jalan sama Danu

Mawar :ayolah sayang,,,

Randu :(melihat Danu) gimana nih bro

Danu : sudahlah urusan kita di pending dulu,

Mawar : tuh kan Danu aja ngertiin kita kok

Randu : tapi…..

Mawar : eits.. nggak ada tapi-tapian, oh ia mad bsk km dateng yah jam 9, Mawar juga lho
Danu : ok

Scane2

Take 1

Keesokan harinya....

Di rumah makan Randu sedang duduk dan menunggu mereka, beberapa menit kemudian Mawar pun datang bersama temannya lalu duduk di depan Randu,

Mawar :pagi sayang, udah lama ya nunggunya!?

Randu :ia lumayan lah....

Mawar :oh ia kenalin nih temen aku

Melati :(mengulurkan tangan) Melati

Randu :(mengulurkan tangan dan memegang lebih lama) Randu

Mawar :ehem.. oh ia sayang Danu kemana\

Randu :katanya sih masih di jalan, mungkin sebentar lagi juga sampai,

Pelayan dateng dan bertanya;

Pelayan : mau minum apa mbak,

Mawar :es teh aja

Pelayan :ya. makanan nya apa!? ( sambil mencatat buku)

Mawar :seperti biasa mbak

Pelayan :ok (pergi meninggalkan tempat)

Randu : nah, itu dia dah datang

Danu : pagi guys,,,,

Randu : pagi

Danu : (menunjuk Melati) siapa dia??

Mawar : kenalin nih Melati

Melati : (mengulurkan tangan saling memperkenalkan nama masing-masing) Melati.

Danu : (menglurkan tangan saling memperkenalkan nama masing-masing) Danu.

Take 2

Pelayan datang dan membawa makanan, dan mereka mulai makan.

Pada saat mereka sedang asyik makan dan tiba-tiba telpon Danu berdering

Danu : waduh boss nih, eh guys tunggu bentar yah (keluar)

Randu :ok

Danu : (sedang menelpon) ya, halo boss! oh ya ya, saya akan segera ke sana

Mawar : Melati tunggu bentar yah, aku mau ke belakang dulu

Melati : ya

Take 3

Randu memandang si Melati, dan Melati merasa malu, Randu tidak sengaja keceplosan

Randu : kamu cantik

Melati : maksudnya

Randu : oh, enggak!

Melati :emm, hubungan kamu sama Mawar udah berapa lama

Randu : kurang lebih 2 tahun

Melati :oh lama juga yah

Randu : Iya.

Take 4

*Danu masuk

Danu : hey guys gua cabut duluan yah,

Randu : cepet bener bro

Danu : iya, soalnya ada urusan penting!

Randu :oh ia udh hati2 bro

*Mawar masuk

Mawar : eh tu Danu mau kemana,

Randu : enggak tau, katanya ada urusan penting

Mawar : oh ya sayang besok kita refreshing yuk

Randu : refreshing kemana??

Mawar : kemana aja yang penting asyik

Randu : (berfikir sejenak) ya sudahlah

Mawar : oh ya, Melati besok kamu mau ikut kami kan?!

Melati : tapi……

Mawar : udahlah ikut aja

Scane 3

Take 1

Keesokan harinya....

Sesampai di lokasi mereka berpasang-pasangan, dan Melati sendirian dengan rasa tidak enak badan

Randu : gimana kamu suka enggak tempatnya?!

Mawar : iya, indah sekali tempatnya, (sambil selfi)

Take 2

Randu melihat Melati yang sedang sendirian, kemudian Randu menghampirinya

Randu : kamu kenapa?!

Melati : enggak papa kok

Randu : ayo gabung bareng kami,

Melati : enggah ah, aku enggak mau ganggu kalian,

Mawar : sayang ayo sini kita selfi bareng

Randu langsung menarik Melati ke tmpt Mawar.

Beberapa jam kemudian, hari mulai sore. Dan Randu melihat Melati sepertinya sakit,

Randu : sayang pulang yuk udah jam 3 nih (sambil melihat jam)

Mawar : kok cepet bener sihhh, entar ajalah

Randu : kamu enggak ngeliat apa Melati ini lagi sakit

Mawar : bodok ah,, (tidak memikirkan si Melati)

Randu : Melati kamu kenapa?!

Melati : enggak papa kok ( sambil megang kepalanya)

Randu : ya udah yuk kita pulang aja

Melati : tapi.. gimana dengan Mawar..

Randu : udahlah biarin aja

Randu dan Melati munuju pulang, pada saat di jalan Melati pingsan,

Take 3

Setelah di rumah, Melati pun sadar dari pingsannya

Randu :kamu enggak papa kan

Melati : iya, aku enggak apa-apa (meminum air)

Mawar datang menghampiri Randu dan Melati

Mawar : eh kok kalian ninggalin aku sih,

Randu : kamu enggak liat apa Melati sakit

Mawar : eleh paling juga pura2, pengen cari kesempatan sama kamu,

Randu : (memberi minum) kamu harus istirahat

Melati : terimakasih

Mawar : kamu kok perhatian sama dia dari pada aku,

Randu :dia ini sedang sakit

Mawar : aku juga sakit, nih badan ku pegel2 semua ( sambil memegang badannya)

Randu :kamu tu bener2 egois, kamu lebih mementingin diri sendiri, bener2 keterlaluan kamu.

Mawar :oh jadi kamu ngebela dia

Randu : aku tu bukan ngebelain dia, tapi karna sifat keegoisanmu itu maka kamu brfikir seperti itu, seolah2 aku ngebelain dia, padahal tidak sama sekali

Mawar : terus mau kamu apa!

Randu :aku udah cukup sabar ngadepin sifat egois kamu itu, aku selalu berharap kamu bisa berubah, tapi nyatanya nihil, mungkin aku yang kurang bisa ngertiin kamu, jadi lebih baik cukup sampai disini, carilah orang yang lebih sabar dari aku. Kita putus,

Mawar : kamu becanda kan, becanda kamu tu enggak lucu tau,

Randu :itulah kamu, kamu tidak pernah menganggap apa yang aku lakukan dan aku ucapkan itu serius, tapi kali ini aku serius, aku mau kita putus, dan aku mau kamu terima keputusan ku ini dan kenyataan ini.

Mawar : (diam sejenak) terserah kamulah (pergi)

Take 4

Melati : kenapa km lakukan itu

Randu : km tau sebrapa jauh perjuangan ku ke dia, tapi dia tidak prnh bisa menghargai itu semua

Melati :aku ngk mau cuman gara2 aku kalian putus,

Randu : sudahlh, semua itu krna ke egoisan nya

Scane 4

Take 1

Keeseokan harinya, Randu dan Melati duduk di bawah pohon, tiba2 Mawar lewat dan melihat mereka berdua, Mawar merasa sakit hati karna Mawar masih menyimpan perasaan pada Randu, namun pada akhirnya Mawar pun sadar.

Take 2

Mawar : Randu…

Randu :Mawar… ada apa.

Mawar :Aku sadar apa yang aku lakukan itu semua salah, dan aku mau minta maaf atas keegoisanku selama ini,

Melati : enggak papa kok, harusnya aku yang minta maaf sama kamu, mungkin karna kehadiranku yang membuat kalian jadi begini,

Mawar : ini semua bukan karna salahmu, ini semua karna sifat keegoisanku, ( diam sejenak sambil melihat Randu dan Melati) emmm…. Sepertinya kalian berdua sangat cocok jika berpacaran.

Melati : maksud kamu apa War!

Mawar : ya gitulah..

Melati : enggak mungkin War, aku enggak mau ngecewain kamu,

Mawar :justru aku kecewa jika kamu menolaknya. Aku senang jika melihatmu bahagia bersama nya.

Melati : tapi….

Mawar : sudahlah, aku ikhlas kok, aku ingin belajar untuk melupakannya, meski pun sangat berat untukku terima (pergi Meninggalkan mereka sambil menangis)

Melati : MAWAR......

Take 3

Setelah Mawar pergi dan mereka masih berada di bawah pohon, dan akhirnya Randu mengungkapkan perasaannya ke Melati

Randu : Melati, bolehkah aku ngomong sesuatu?!

Melati : ya Randu, kamu mau ngomong apa,

Randu : sebenarnya.... aku suka sama kamu pada saat kita berempat bertemu waktu beberapa minggu yang lalu. Tapi, terserah apa katamu, yang penting aku telah mengungkapkan isi hatiku sama kamu,

Melati : (terdiam dan berfikir atau menghayal apa yang di katakan Mawar)

Randu : apakah kamu mau menggantikan posisi Mawar di hatiku (sambil memberi bunga)

Melati : maaf aku enggak bisa,

Randu : (merasa sedih)

Melati : enggak bisa nolak maksudnya

Randu : hah, kamu yakin?!

Melati : Iya, aku yakin.

Randu : Yesssss ( merasa senang)

THE END

Pesan moral:

Janganlah km bersifat egois untuk selalu mementingkan diri mu sendiri tanpa menghiraukan orang lain, jika km ingin di hargai, maka hargailah orng lain.

TUGAS AKHIR PSIKOLINGUISTIK (RANGKUMAN TEORI PSIKOLOGI)

2017-07-26T06:00:00.002-07:00

TUGAS AKHIR

TEORI PEMBELAJARAN DALAM PSIKOLOGI

Ditujukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

PSIKOLINGUISTIK

Dosen Pengampu :

Lysa Andari, M.Pd

Di susun oleh :

Sriwahyuningsih Oliver Medina

NIM : 201388201.B259

PRODI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA ( PBSI )

SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

PERSATUAN GURU REPUBLIK INDONESIA

STKIP – PGRI SAMPANG

TAHUN 2017

Teori Pembelajaran dalam Psikologi.

Secara umum pembelajaran dapat diartikan sebagai suatu proses pemberian latihan atau pengalaman terhadap seseorang atau sekelompok orang agar terjadi perubahan tingkah laku yang relatif tetap pada orang atau orang-orang itu. Pembelajaran ini dapat dilakukan pada suatu lembaga formal terstruktur maupun pada suatu lembaga secara insidental. Apabila dilaksanakan pada lembaga formal terstruktur maka pembelajaran ini dapat disebut sebagai suatu proses pembiasaan atau pelaziman yang dilakukan untuk memperoleh suatu pola tingkah laku yang baru setelah mengikuti pembiasaan itu. Pembelajaran yang dilakukan secara incidental biasa disebut sebagai sebuah pelatihan yang juga dilakukan untuk memperoleh suatu pola tingkah laku yang baru meskipun kualitasnya tidak sebesar pada lembaga formal terstruktur.

Teori-teori pembelajaran yang berkembang pada abad ke-20 ini, yang tampaknya saling bertentangan dan saling melengkapi pada dasarnya dapat dibagi dalam dua kelompok besar. Pertama, yang bersandar pada toeri Stimulus – Respons dari psikologi behaviorisme; dan kedua yang bersandar pada teori psikologi kognitivisme. Kedua kelompok ini masing-masing memiliki sejumlah pakar yang pandangannya diwarnai juga dengan berbagai perbedaan, persamaan, saling melengkapi, dan pertentangan.

1. Teori - Teori Stimulus Respons

Disebut teori stimulus-respons karena teori ini memiliki dasar pandangan bahwa perilaku itu, temasuk perilaku berbahasa, bermula dengan adanya stimulus (rangsangan, aksi) yang segera menimbulkan respons, (reaksi, gerak balas). Teori ini berawal dari hasil eksperimen Ivan P.Pavlov, seorang ahli fisiologi Rusia, terhadap seekor anjing percobannya.

a. Teori Pembiasaan Klasik dari Pavlov

Teori pembiasaan klasik ini merupakan teori pertama dalam kelompok teori stimulus-respons. Teori ini ditemukan secara kebetulan oleh Ivan P. Pavlov (1848-1936), seorang ahli fisiologi bangsa Rusia. Sewaktu beliau mengkaji proses pencernaan hewan, dia mendapati bahwa sebelum seekor anjing mulai memakan makanan, air liurnya telah lebih dahulu keluar. Setiap kali anjing yang diamati melihat makanan, air liur anjing selalu keluar. Maka Pavlov ingin melatih anjing itu untuk mengeluarkan air liurnya sekalipun makanan tidak diberikan.

Untuk maksud itu Pavlov merancang suatu eksperimen yakni dengan membunyikan lonceng segera sebelum anjing diberi makanan. Sebelum ini, dengan penyembunyian lonceng saja, tanpa diikuti pemberian makanan, tidak pernah membuat anjing mengeluarkan air liurnya. Namun, dengan pemberian makanan, membuat anjing itu mengeluarkan air liurnya. Di sini berarti anjing telah “ mempelajari” bahwa bunyi lonceng bermakna makanan akan muncul dan oleh karena itu, air liurnya akan keluar. Maka Pavlov mengambil kesimpulan bahwa anjing itu telah di lazimkan untuk bertindak terhadap rangsangan yang baru, yaitu lonceng yang sebelumnya tidak menyebabkan anjing itu mengeluarkan air liurnya.

Air liur yang keluar sekalipun hanya karena mendengar bunyi lonceng saja merupakan respons yang disebut respons yang dibiasakan; sedangkan rangsangan atau stimulus yang menyebabkannya, yaitu bunyi lonceng disebut stimulus yang dibiasakan.

Eksperimen Pavlov dengan anjing itu terdiri dari empat elemen terpisah yang selalu muncul dalam teori pembiasaan klasik, yaitu (1) stimulus yang tidak dibiasakan (STD); seperti makanan yang selalu membangkitkan reaksi tertentu, seperti mengeluarkan air liur; (2) respons tidak dibiasakan (RTD) seperti reaksi mengeluarkan air liur yang selalu keluar apabila STD muncul; (3) stimulus yang dibiasakan (SD) seperti bunyi lonceng, yaitu satu peristiwa yang pada mulanya sebelum dilazimkan tidak membangkitkan respons yang dikehendaki; dan (4) respons yang dibiasakan (RD) seperti mengeluarkan air liur setelah hanya mendengar bunyi lonceng, yaitu perilaku yang di pelajari oleh anjing setelah terjadinya stimulus yang dilazimkan.

b. Teori Penghubung dari Thorndike

Teori penghubungan (connectionism theory) diperkenalkan oleh Edward L. Thorndike (1874 – 1919), seorang ahli psikologi berkebangsaan Amerika. Dalam eksperimen itu Thorndike menempatkan seekor kucing di dalam sebuah engsel. Dalam usahanya untuk keluar kucing itu mencakar-cakar ke sana ke mari; lalu secara kebetulan kakinya menginjak engsel sehingga pintu sangkar pun terbuka dan dia bisa keluar. Eksperimen ini diulang oleh Thorndike dan kucing itu berpengarai yang sama. Setelah eksperimen itu beberapa kali dilakukan berturut-turut jumlah waktu yang diperlukan oleh kucing untuk membuka pintu sangkar itu semakin sedikit; dan akhirnya dia dapat membuka pintu sangkar itu dengan segera tanpa harus mencakar dulu ke sana ke mari.

Dari eksperimen dengan kucing itu, Thorndike berpendapat bahwa pembelajaran merupakan suatu proses menghubung-hubungkan di dalam system saraf dan tidak ada hubungannya dengan insight atau pengertian. Karena itu, teori pembelajarannya disebut connectionism atau S-R bond theory (teori gabungan stimulus-respons). Yang dihubung-hubungkan di dalam system saraf adalah peristiwa-peristiwa fisik dan mental dalam proses pembelajaran itu. Kedua jenis peristiwa ini dihubung-hubungkan dalam beberapa macam gabungan seperti (1) peristiwa mental dihubungkan dengan peristiwa fisik, (2) peristiwa fisik dengan peristiwa mental, (3) peristiwa mental dengan peristiwa mental, dan (4) peristiwa fisik dengan peristiwa fisik. Yang dimaksud dengan peristiwa mental (akal) adalah segala hal yang dapat dirasakan dengan pikiran (mental) sedangkan peristiwa fisik adalah segala rangsangan (stimulus) dan gerak balas (respons).

Dari eksperimen terhadap binatang-binatang itu, Thorndike merumuskan dua kaidah atau hokum pembelajaran yang utama, yaitu (1) the law of exercise (hukum latihan), dan (2) the law o effect ( hukum akibat). Yang dimaksud dengan the law of exercise adalah hukum pembentukan kebiasaan atau tabiat (the law of habit formation) yang terbagi dua, yaitu the law of use (hukum guna) dan the law of disuse (hukum jarang guna). Yang dimaksud dengan the law of use seperti terjadi dalam contoh berikut. Jika dalam suatu situasi, rangsangan (P) sering diikuti oleh tingkah laku (L) maka hubungan antara (P) dan (L) semakin diperkuat melalui exercise atau latihan ulangan. Jadi, hubungan antara kucing dalam sangkar (P) dengan kucing yang lepas dari sangkar (L) semakin diperkuat karena sering dilakukan. Sebaliknya, jika dalam situasi ini P jarang diikuti oleh L, maka hubungan antara keduanya akan lemah.

Dalam kehidupan sehari-hari banyak kita jumpai contoh dari the law of use, misalnya belajar naik sepeda, belajar mengetik, belajar mengemudikan kendaraan, dan sebagainya. Di dalam pembelajaran bahasa untuk memperoleh hasil yang baik perlulah kita melakukan latihan berulang-ulang pada bagian-bagian pelajaran dengan urutan yang benar secara teratur.

Yang dimaksud dengan the law of effect adalah tidak lain dari yang sekarang kita kenal dengan istilah reinforcement atau penguatan. Jika suatu perilaku memberi hasil yang memuaskan, maka hubungan antara situasi dengan perilaku itu akan diperkuat. Perilaku itu akan cenderung diulang. Sebaliknya, jika hasilnya tidak memuaskan, maka perilaku itu tidak akan atau jarang terjadi lagi. Perilaku kucing menekan engsel telah memberi hasil yang memuaskan, yaitu pintu terbuka dan si kucing bisa keluar. Oleh karena hasil ini memuaskan, maka hubungan antara kucing dalam sangkar (situasi S) dengan kucing menekan engsel (L) semakin diperkua, dan perilaku L akan cenderung diulangi. Hubungan antara S dan L harus diulang berkali-kali secara teratur agar lebih lancar terjadi.

Jadi, teori ini pada dasarnya menyarankan tiga prinsip yang dapat dirumuskan sebagai berikut.

1. Jika suatu organisne bersedia melakukan suatu tindakan, maka menyelesaikan suatu perbuatan itu akan menimbulkan kepuasan hati.

2. Jika satu urutan rangsangan (stimulus) – gerak balas (respons) diikuti oleh satu keadaan yang memuaskan hati; maka hubungan S-R itu akan diperkuat; sementara pengganggu akan menghentikan pengulangan hubungan itu.

c. Teori Behaviorisme dari Watson

Teori behaviorisme diperkenalkan oleh John B. Watson (1878-1958) seorang ahli psikologi berkebangsaan Amerika. Teori ini sebenarnya merupakan kelanjutan dari teori pembiasaan klasik Pavlov dalam bentuk baru dan yang lebih terperinci serta didukung oleh eksperimen baru dengan binatang ( terutama tikus) dan anak kecil (bayi). Menurut behaviorisme yang dianut oleh Watson tujuan utama psikologi adalah membuat prediksi dan pengendalian terhadap perilaku; dan sedikit pun tidak ada kaitannya dengan kesadaran. Yang dapat dikaji oleh psikologi menurut teori ini adalah benda-benda atau hal-hal yang dapat diamati secara langsung, yaitu rangsangan (stimulus) dan gerak balas (respons); sedangkan hal-hal yang terjadi dalam otak tidak berkaitan dengan kajian. Maka dalam proses pembelajaran, menurut Watson, tidak ada perbedaan antara manusia dan hewan.

Oleh karena kesadaran tidak termasuk benda yang dikaji oleh behaviorisme, maka psikologi ini telah menjadikan ilmu mengenai perilaku manusia ini menjadi sangat sederhana dan mudah dikaji. Mengapa? Karena semua perilaku, menurut behaviorisme, termasuk tindak balas (respons) ditimbulkan oleh adanya rangsangan (stimulus). Jadi, jika gerak balas telah diamati dan diketahui, maka rangsangan pun dapatlah diprediksikan. Bagitu juga jika rangsangan telah diamati dan diketahui, maka gerak balas pun dapat diprediksikan. Dengan demikian, setiap perilaku itu dapat diprediksikan dan dikendalikan. Watson juga dengan tegas menolak pengaruh naluri (instinct) dan kesadaran terhadap perilaku. Jadi, semua perilaku dipelajari menurut hubungan stimulus-respons.

Untuk membuktikan kebenaran teori behaviorismenya terhadap manusia, Watson mengadakan eksperimen terhadap Albert seorang bayi berumur 11 bulan. Pada mulanya Albert adalah seorang bayi yang gembira yang tidak takut terhadap binatang seperti tikus putih berbulu halus. Albert senang sekali bermain-main dengan tikus putih yang berbulu cantik itu. Dalam eksperimen ini, Watson memulai proses pembiasaannya dengan cara memukul sebatang besi dengan sebuah palu setiap kali Albert mendekati dan ingin memegang tikus putih itu. Akibatnya, tidak lama kemudian Albert menjadi takut terhadap tikus putih itu, dan juga terhadap kelinci putih. Bahkan juga terhadap semua benda berbulu putih, termasuk jaket dan topeng Sinterklas berjanggut putih. Dengan eksperimen itu Watson menyatakan bahwa dia telah berhasil membuktikan bahwa pelaziman dapat mengubah perilaku seorang secara nyata.

Dalam pembelajaran yang didasarkan pada hubungan stimulus-respons ini, Watson mengemukakan dua prinsip penting yaitu (1) recency principle (prinsip kebaruan), dan (2) frequency principle (prinsip frekuensi). Menurut recency principle jika suatu stimulus baru saja menimbulkan respons, maka kemungkinan stimulus itu untuk menimbulkan respons yang sama apabila diberikan umpan lagi akan lebih besar dari pada kalau stimulus itu diberikan umpan setelah lama berselang. Menurut frequency principle apabila suatu stimulus dibuat lebih sering menimbulkan satu respons, maka kemungkinan stimulus itu akan menimbulkan respons yang sama pada waktu yang lain akan lebih besar.

d. Teori Kesegeraan dari Guthrie

Teori kesegaraan atau kedekatan (dalam bahasa Inggris lazim disebut temporal contiguity atau contiguous conditioning) di perkenalkan oleh E. R. Guthrie. Menurut Guthrie kesegaraan hubungan diantara satu gabungan stimulus-respons akan memperbesar kemungkinan berulangnya pola pasangan stimulus-respons ini. Terjadinya respons yang segera dari suatu gabungan stimulus-respons merupakan pembelajaran itu sendiri. Respons ini akan terjadi pada situasi gabungan yang sama. Jadi, kesegaraan merupakan kunci pembelajaran dalam teori ini, dan bukannya penguatan (reinforcement). Guthrie juga menekankan bahwa penguatan tidaklah begitu penting karena penguatan itu hanya berfungsi sebagai satu faktor yang mencegah organisme mencoba respons yang lain.

Selain faktor kesegeraan, menurut Guthrie, perlu juga diingat bahwa suatu pola stimulus akan mencapai puncak kekuatan hubungannya pada stimulus itu berpasangan dengan satu respons untuk pertama kalinya. Dengan kata lain, Guthrie berpendapat bahwa pembelajaran tidak berlangsung secara perlahan-lahan atau berangsur-angsur, tetapi secara coba-tunggal (single-trial). Oleh karena itu, latihan dan ulangan diperlukan untuk membiasakan stimulus baru untuk menimbulkan respons yang dikehendaki. Jika respons yang dikehendaki ini terjadi berulang-ulang, maka organisme akan kurang cenderung untuk memberikan respons yang lain. Dalam pembelajaran bahasa asing, misalnya, setiap bagian dari kalimat yang betul harus diusahakan agar berhubungan stimulusnya, sehingga sebuah kalimat yang betul akan berkembang melalui latihan.

e. Teori Pembiasaan Operan dari Skinner

Teori tentang pembiasaan operan (operant conditioning) atau pembiasaan instrumental (instrumental conditioning) akan dapat dijelaskan dengan percobaan skinner terhadap seekor tikus. Di dalam sebuah kotak yang disebut kotak skinner terdapat sebuah kaleng tempat makanan, dan di luar kotak terdapat semacam alat untuk menjatuhkan biji-biji makanan ke dalam kaleng itu. Setiap kali biji makanan jatuh ke dalam kaleng akan terdengar bunyi “ting” yang nyaring; dan apabila bunyi “ting” terdengar berarti ada makanan jatuh ke dalam kaelng tersebut. Seekor tikus dimasukkan ke dalam kotak skinner itu. Biji-biji makanan akan jatuh ke dalam kaleng jika sebatang besi yang disisipkan ke dalam kotak itu dipijak oleh tikus. Pada waktu tikus itu lapar secara kebetulan batang besi itu terpijak olehnya, dan biji-biji makanan pun jatuh ke dalam kaleng. Setelah beberapa kali terjadi, tikus itu “mengetahui” bahwa apabila dia menekan batang besi maka makanan akan jatuh ke dalam kaleng.

Biji makanan itu adalah penguat (reinforce); peristiwa penekanan batang besi disebut peristiwa penguatan (reinforcing event); munculnya makanan disebut rangsangan penguat (reinforcing stimulus); sedangkan perilaku tikus disebut perilaku yang dibiasakan (conditioned response).

f. Teori Pengurangan Dorongan dari Hull

Yang dimaksud dengan dorongan atau ketegangan dalam teori ini adalah “ keadaan tegang” (tension state) sementara yang dialami oleh organ (tubuh manusia) yang diaktifkan, didoron, atau digiatkan oleh keperluan-keperluan fisik seperti keadaan lapar atau haus.

Dalam pengajaran bahasa Hull selalu menekankan pentingnya atau perlunya dorongan utama dan dorongan yang diperoleh untuk menimbulkan respons. Menurut Hull kebutuhan organ untuk sesuatu keperluan akan menimbulkan dorongan utama atau “keadaan tegang” pada saat-saat tertentu. Menurut Hull pembelajaran itu bergantung pada pengukuhan utama dan pengukuhan kedua; meskipun kekuatan suatu proses tergantung pada peringkat dorongan pada saat tertentu. Yang penting mengenai teori Hull ini adalah peningkatannya sedikit ke arah penerimaan yakni adanya sesuatu yang menengahi di antara rangsangan (stimulus) dan gerak balas (respons), yaitu dorongan atau ketegangan yang timbul karena tercapainya suatu tujuan. Karena adanya keinginan dari organ untuk mencapai sesuatu maka harapan untuk mencapai itu telah mendorong organ untuk bereaksi.

g. Teori Mediasi dari Osgood

Teori mediasi ini telah merintis lahirnya teori-teori kognitif, karena mengakui adanya factor mediasi atau penengah di antara rangsangan (stimulus) dan gerak balas (respons). Walaupun begitu kecenderungan teori ini kea rah behaviorisme masih lebih besar daripada kecenderungannya ke arah kognitifisme. Oleh karena itu, teori ini masih harus dimasukkan ke dalam golongan teori S-R. Namun, karena keprogresifannya teori ini ada juga yang memasukkan ke dalam teori neobehaviorisme.

Teori mediasi atau penengah seperti yang disarankan oleh Osgood menjelaskan pembelajaran menurut rumus :

S r_m s_m R

Menuru rumus S adalah stimulus, r_m adalah respons mediasi atau respons penengah, s_m adalah stimulus mediasi atau penengah dan R adalah respons. Dalam hal ini, r_m dan s_m terjadi pada otak (organ) manusia. Menurut rumus itu organ tidak hanya “diserang” oleh satu stimulus utama (S) tertentu saja pada satu saat tertentu, tetapi juga diserang oleh beberapa stimulus tambahan yang terdapat di sekitar stimulus tambahan yang terdapat di sekitar stimulus utama tadi secara serentak.

Osgood juga telah menjelaskan proses pemerolehan semantic (makna) berdasarkan teori mediasi atau penengah ini. Makan sebagai proses mediasi pelambang dan merupakan satu bagian yang distingtif dari keseluruhan respons terhadap satu objek yang telah dibiasakan pada kata untuk objek itu, atau pada persepsi pada objek itu. Makna ini sebagai satu proses mediasi yang bertindak sebagai satu s_m untuk merangsang seseorang memberikan respons dengan cara tertentu pada objek asli, terutama memberikan respons linguistic (bahasa).

h. Teori Dua Faktor dari Mouwer

Teori ini yang masih termasuk golongan teori S-R diperkenalkan oleh D. Hobart Mouwer (1960). Teori ini disebut teori dua faktor yang disempurnakan karena menurut Mouwer ada dua jenis pengukuhan, padahal teori sebelumnya hanya menganggap ada satu jenis pengukuhan. Kedua jenis pengukuhan itu, menurut Mouwer, adalah :

(1) Pengukuhan bertambah (incremental reinforcement).

(2) Pengukuhan berkurang (decremental reinforcement).

Pengukuhan bertambah lazim juga disebut sebagai hukuman kedua atau tambahan, karena perasaan takut atau perasaan kecewa telah dibangkitkan atau ditambah dengan pengukuhan ini. Menurut Mouwer hanya perasaan (emosi) saja yang dapat dibiasakan, sedangkan perilaku tidak dapat. Jadi, setiap respons yang dilazimkan adalah merupakan satu respons emosi yang bertindak sebagai satu dorongan yang merangsang seseorang untuk bertindak. Maka, dengan menambah perasaan takut, yang merupakan hukuman tambahan pengukuhan akan semakin tertingkatkan, karena dengan demikian individu akan bertindak dengan lebih sungguh-sungguh untuk mengelakkan hukuman tambahan ini.

Pengukuhan berkurang merupakan ganjaran karena dengan berkurangnya pengukuhan ketegangan yang disebabkan oleh perasaan takut menjadi berkurang; dan dengan demikian pengharapan atau perasaan lega telah dibangkitkan.

Perlu juga disebutkan bahwa semua perasaan (emosi) yang tersebut, baik dalam pengukuhan bertambah maupun pengukuhan berkurang, telah dibiasakan sebelumnya pada rangsangan-rangsangan lingkungan atau pada respons-respons yang berkaitan dengan rangsangan-rangsangan itu. Juga perlu ditekankan bahwa dalam teori Mouwer ini, reaksi atau respons mediasi yang diwakili oleh emosi-emosi inilah yang membuat tabiat dan buka satu respons fisik.

Dari keterangan di atas jelas bahwa Mouwer yakin betul bahwa pembiasaan emosi pengharapan dan emosi ketakutan merupakan kunci proses pembelajaran. Emosi-emosi inilah yang bertindak sebagai rangsangan mediasi atau penengah yang mampu merangsang individu untuk bertindak atau memberikan respons.

Teori ini diterapkan juga oleh Mouwer dalam pengkajian pemerolehan bahasa. Teori pemerolehan bahasa ibu yang diperkenalkan oleh Mouwer disebut self satisfaction theory (teori pemuasan diri). Menurut Mouwer pada mulanya bayi mendengar kata-kata pertama dari ibunya yang juga telah memberikannya perasaan kasih sayang. Maka bayi itu berusaha meniru kata-kata ibunya, untuk merasakan kehadiran ibu yang dicintainya karena telah memperoleh kasih sayang dari padanya. Jadi, emosi kasih sayang terhadap ibunya telah bertindak sebagai pengukuh tambahan karena telah berhubungan dengan membangkitkan respons atau emosi cinta itu.

2. Teori - Teori Kognitif

Teori-teori kognitif ini pada awal kelahirannya dimulai dengan penggabungan teori S – R dan teori Gestalt yang dilakukan oleh Tolman dan kawan-kawan. Yang dimaksud teori kognitif adalah pengkajian bagaimana caranya persepsi mempengaruhi perilaku dan bagaimana caranya pengalaman mempengaruhi persepsi.

a. Teori Behaviorisme Purposif dari Tolman

Teori behaviorisme purposif yang diperkenalkan oleh Tolman mengajarkan bahwa apabila suatu rangsangan tertentu menimbulkan respons tertentu, maka akan kita lihat rangsangan itu dalam perspektif yang baru.

Selain memusatkan perhatian yang besar kepada rangsangan dan respons-luar, teori behaviorisme purposif juga memasukkan konsep kognisi ke dalam sistemnya, dan melihat perilaku secara keseluruhan, tidak dari satu bagian kecil tertentu. Menurut Tolman kognisi kita (yang merupakan variabel-variabel penengah atau mediasi) selalu bekerja antara rangsangan dan respons. Jadi, unsur-unsur yang utama dan perlu dalam teori behaviorisme purposif adalah rangsangan, kognisi, peta kognisi, tujuan, dan barulah respons (gerak balas). Karena itu, teori ini juga sering digambarkan sebagai S – O – R. Formula itu dibaca sebagai Stimulus (rangsangan) – Organisme – Respons (gerak balas). Disini O melambangkan peran kognisi yang menengahi S dan R. Pengetahuan ini sebagai hasil dari persepsi terhadap hubungan-hubungan dalam di antara benda-benda, kejadian-kejadian, atau apa saja yang kita alami melalui panca-indera kita.

b. Teori Medan Gestalt dari Wertheimer

Kata gestalt berasal dari bahasa Jerman yang secara harfiah berarti “keseluruha”. Dalam kaitannya dengan teori psikologi di sini berarti bahwa di dalam pengamatan, pikiran tidaklah membentuk pengamatan keseluruhan dari bagian-bagian kecil benda yang diamati itu, melainkan terlebih dahulu melihat benda itu secara keseluruhan barulah kemudian bagian-bagian kecilnya.

Psikologi gestalt ini sebenarnya merupakan salah satu bagian yang penting dari kelompok yang lebih besar yakni kelompok psikologi kognitif. Kalau kelompok teori psikologi hubungan stimulus – respons (S – R) mengkaji unit-unit kecil perilaku atau unit-unit kecil pembelajaran, maka kelompok psikologi kognitif mengkaji keseluruhan perilaku atau keseluruhan pembelajaran sebagai satu keseluruhan dalam peringkat yang lebih abstrak. Perbedaan lain, kalau teori hubungan S – R selalu mengkaji unit-unit perilaku atau pembelajaran yang dapat diamati secara langsung dan dapat diukur yaitu rangsangan (stimulus) dan gerak balas (respons) yang dapat diukur, maka teori kognitif mempunyai kecenderungan untuk menggunakan intuisi untuk menerangkan hakikat pembelajaran dan membicarakan proses-proses tersembunyi yang terjadi pada waktu belajar, yaitu proses-proses mental yang tidak dapat diamati. Dengan kata lain, teori hubungan S – R mengkaji data-data seperti perilaku, kekuatan perilaku, penguatan dan pengukuhan, perilaku yang ada tetapi tidak tampak jelas, peristiwa pengukuhan, rangsangan pengukuhan, dan sebagainya.

Wertheimer mengatakan kita tidak dapat melihat dunia ini sebagai satu mata rantai tanpa adanya struktur dalaman; tetapi melihatnya sebagai satu keseluruhan yang bermakna yang kemudian dapat dipisahkan dengan satu analisis struktur buatan. Lebih jauh Koffka menerangkan bahwa otak manusia pada waktu dilahirkan belum lengkap secara fisik dan belum matang untuk digunakan. Perkembangan otak itu selanjutnya ditentukan oleh pembelajaran dan proses pematangan. Proses pematangan inilah yang memberi upaya pada pembelajaran untuk dapat berkembang.

c. Teori Medan dari Lewin

Lewin mempunyai perhatian yang sangat besar terhadap penyelidikan mengenai motivasi perilaku manusia yang menurut pandangan beliau merupakan tenaga atau kekuatan yang berhubungan erat dengan system ketegangan psikologi.

Dalam hal ini, Lewin telah mengembangkan satu konsep penting dalam teorinya yang hampir sama dengan teori medan gestalt, yakni konsep “ruang penghidupan” di mana setiap perilaku berlangsung.

Dalam ruang penghidupan ini terdapat tujuan-tujuan yang ingin dicapai oleh individu itu sesuai dengan keperluan-keperluan individu tersebut.

d. Toeri Perkembangan Kognitif dari Piaget

Untuk memperkenalkan teori perkembangan kognitif, Piaget terlebih dahulu menjelaskan apa yang dimaksud dengan kecerdasan. Menurut Piaget kecerdasan adalah satu bentuk keseimbangan stau penyeimbangan kea rah mana semua fungsi kognitif bergerak.

Jadi, menurut Piaget pengkajian peringkat-peringkat perkembangan kecerdasan pada mulanya merupakan pengkajian pembentukan struktur operasi-operasi kecerdasan ini. Menurut Piagetada empat buah peringkat penting dalam perkembangan kecerdasan.

1. Tahap deria-motor (sensory-motor), yang muncul sebelum perkembangan dimulai. Umpamanya seorang anak berumur 12 bulan telah dapat menarik selimut atau taplak meja untuk mendapatkan benda yang ada di atas selimut atau taplak yang jauh dari jangkauannya.

2. Tahap praoperasi, yaitu tahap sebelum operasi yang sebenarnya, terjadi antara umur dua tahun sampai tujuh tahun. Kanak-kanak pada usia antara satu atau dua tahun mengalami munculnya satu peristiwa yang disebut fungsi simbolik. Jadi, peniruan yang ditunda itu tanpa kehadiran benda aslinya, merupakan satu jenis simbolisasi atau bayangan mental (akal). Pada masa simbolisasi inilah kanak-kanak mulai memperoleh bahasa, yakni lambing-lambang ucapan.

3. Tahap operasi konkret, yaitu operasi sebenarnya mengenai objek-objek konkret antara umur tujuh sampai dua belas tahun. Pada tahap ini kanak-kanak telah mampu melihat atau memahami kelas-kelas yang logis dan hubungan-hubungan yang logis di antara benda-benda, termasuk nomor-nomor. Jadi, misalnya kanak-kanak telah memahami bahwa mawar termasuk dalam kelas atau kelompok bunga.

4. Tahap operasi formal, yaitu tahap operasi proposisi setelah berumur dua belas tahun. Pada tahap ini kanak-kanak telah mampu berpikir berdasarkan proposisi atau hipotesis; dan tidak lagi berdasarkan benda-benda konkret seperti pada tahap sebelumnya. Umpamanya, kanak-kanak sudah mampu memahami soal-soal berikut : Ali lebih besar daripada Basir, Ali lebih kecil daripada Hasan; siapa yang lebih kecil di antara ketiganya? Pada tahap ini satu kelas operasi kelas dan nomor telah logis sehingga operasi-operasi proposisi ini mempunyai struktur yang lebih kaya yakni mempunyai struktur penggabungan dan transformasi-transformasi baru.

Piaget berpendapat bahwa pemerolehan bahasa merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari perkembangan kognitif secara keseluruhan; dan khususnya sebagai bagian dari kerangka fungsi simbolik.

e. Teori Genetik Kognitif dari Chomsky

Sama halnya dengan Piaget, Chomsky juga tidak pernah memperkenalkan teori permerolehan dan pembelajaran bahasa secara khusus. Teori ini di golongkan ke dalam kelompok teori kognitif karena teori ini menekankan pada otak (akal, mental) sebagai landasan dalam proses pemerolehan dan pembelajaran bahasa.

Dalam proses pemerolehan bahasa, tugas kanak-kanak dengan alat yang dimilikinya (yaitu LAD) adalah menentukan bahasa masyarakat manakah masukan kalimat-kalimat yang didengarnya itu akan diamsukkan. Struktur awal atau skema nurani yang dimilikinya semakin diperkaya setelah “bertemu” dengan masukan dari bahasa masyarakatnya (bahasa ibunya); dan kanak-kanak akan membentuk teori tata bahasanya berdasarkan itu.

Untuk lebih memperkuat teorinya atau hepotesisnya Chomsky mengajukan hal-hal berikut.

1. Proses-proses pemerolehan bahasa pada semua kanak-kanak boleh dikatakan sama.

2. Proses pemerolehan bahasa tidak ada kaitannya dengan kecerdasan. Maksudnya, anak yang IQ-nya rendah juga memperoleh bahasa pada waktu dan cara yang hamper sama.

3. Proses pemerolehan bahasa juga tidak dipengaruhi oleh motivasi dan emosi kanak-kanak.

4. Tata bahasa yang dihasilkan oleh semua kanak-kanak boleh dikatakan sama.

MAKALAH PENGERTIAN, PERAN DAN FUNGSI GURU, DAN GURU PROFESIONAL

2017-07-26T05:57:00.001-07:00

MAKALAH

PENGERTIAN, PERAN DAN FUNGSI GURU DAN GURU PROFESIONAL

Ditujukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

PPL 1

Dosen Pengampu :

Drs. H. Abu Said, M.Pd

Di susun oleh :

Sriwahyuningsih Oliver Medina

NIM : 201388201.B259

PRODI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA ( PBSI )

SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

PERSATUAN GURU REPUBLIK INDONESIA

STKIP – PGRI SAMPANG

TAHUN 2017

KATA PENGANTAR

“ Bismillaahir Rochmaanir Roochiim”

Puji syukur Alhamdulillah penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena dengan petunjuk, rahmat, dan berkah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini dengan berjudul “Pengertian, Peran dan Fungsi Guru dan Guru Profesional” dari Mata Kuliah “PPL 1”. Selesainya tugas ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak yang telah memberikan bantuan baik moril maupun materil, oleh karena itu dalam kesempatan ini penulis menyampaikan terimakasih kepada :

1. Dosen pengajar mata kuliah.

2. Teman-teman dan semua pihak yang berpartisipasi dalam pembuatan makalah ini.

Dengan penuh kesadaran hati, penulis menyadari bahwa makalah ini jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun untuk kesempurnaan makalah ini sangat penulis harapkan. Akhirnya penulis mengharapkan semoga makalah ini bermanfaat bagi almamater, teman-teman, maupun siapa saja yang berkenan membacanya.

“Alhamdulillaahirobbil Aalamiin”

Sampang, 15 Juli 2017

Penulis

DAFTAR ISI

Halaman Judul .................................................................................................... i

Kata Pengantar............................................................................................... .... ii

Daftar Isi ........................................................................................................ ... iii

BAB I : PENDAHULUAN ........................................................................... .... 1

1.1.Latar Belakang........................................................................................... .... 1

1.2.Rumusan Masalah ...................................................................................... .... 2

1.3.Tujuan Masalah .......................................................................................... .... 2

BAB II : PEMBAHASAN ............................................................................ .... 3

1.1. Pengertian Profesi Guru ........................................................................... ... 3

1.2.Peran dan Fungsi Guru .............................................................................. .... 4

1.3. Peran Kompetensi Guru ........................................................................... .... 9

1.4.Kompetensi Dasar yang Harus Dimiliki oleh guru professional................. .. 13

BAB III : PENUTUP..................................................................................... .. 17

3.1. Kesimpulan ............................................................................................... .. 17

3.2. Saran ......................................................................................................... .. 18

DAFTAR PUSTAKA.................................................................................... .. 19

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Guru memang menempati kedudukan yang terhormat di masyarakat. Guru dapat dihormati oleh masyarakat karena kewibawaannya, sehingga masayarakat tidak meragukan figur guru. Masyarakat percaya bahwa dengan adanya guru, maka dapat mendidik dan membentuk kepribadian anak didik mereka dengan baik agar mempunyai intelektualitas yang tinggi serta jiwa kepemimpinan yang bertanggungjawab. Jadi dalam pengertian yang sederhana, guru dapat diartikan sebagai orang yang memberikan ilmu pengetahuan kepada anak didik. Sedangkan guru dalam pandangan masyarakat itu sendiri adalah orang yang melaksanakan pendidikan ditempat-tempat tertentu, tidak mesti di lembaga pendidikan yang formal saja tetapi juga dapat dilaksanakan dilembaga pendidikan non-formal seperti di masjid, di surau/mushola, di rumah dan sebagainya.

Seorang guru mempunyai kepribadian yang khas. Disatu pihak guru harus ramah, sabar, menunjukkan pengertian, memberikan kepercayaan dan menciptakan suasana aman. Akan tetapi di lain pihak, guru harus memberikan tugas,mendorong siswa untuk mencapai tujuan, menegur, menilai, dan mengadakan koreksi. Dengan demikian, kepribadian seorang guru seolah-olah terbagi menjadi 2 bagian. Di satu pihak bersifat empati, di pihak lain bersifat kritis. Di satu pihak menerima, di lain pihak menolak. Maka seorang guru yang tidak bisa memerankan pribadinya sebagai guru, ia akan berpihak kepada salah satu pribadi saja. Dan berdasarkan hal-hal tersebut, seorang guru harus bisa memilah serta memilih kapan saatnya berempati kepada siswa, kapan saatnya kritis, kapan saatnya menerima dan kapan saatnya menolak. Dengan perkatan lain, seorang guru harus mampu berperan ganda. Peran ganda ini dapat di wujudkan secara berlainan sesuai dengan situasi dan kondisi yang di hadapi.

Tugas guru sebagai suatu profesi, menuntut kepada guru untuk mengembangkan profesionalitas diri sesuai perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Mendidik, mengajar, dan melatih anak didik adalah tugas guru sebagai suatu profesi. Tugas guru sebagai pendidik, meneruskan dan mengembangkan nilai-nilai hidup kepada anak didik. Tugas guru sebagai pengajar berarti meneruskan dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi kepada anak didik. Tugas guru sebagai pelatih berarti mengembangkan ketrampilan dan menerapakannya dalam kehidupan demi masa depan anak didik. Guru juga mempunyai kemampuan, keahlian atau sering disebut dengan kompetinsi profesional. Kompetensi profesional yang dimaksud tersebut adalah kemampuan guru untuk menguasai masalah akademik yang sangat berkaitan dengan pelaksanaan proses belajar mengajar, sehingga kompetensi ini mutlak dimiliki guru dalam menjalankan tugasnya sebagai pendidik dan pengajar.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang diatas adapun rumusan masalah dari makalah ini adalah sebagai berikut:

1. Apa pengertian dari Guru?

2. Apakah peran dan fungsi Guru?

3. Apa pengertian dari guru profesioal?

4. Kompetensi dasar apa sajakah yang harus dimiliki oleh guru profesional?

C. Tujuan

Adapun tujuan dari pembuatan makalah ini adalah sebagai berikut:

1. Dapat menjelaskan pengertian dari guru.

2. Dapat mendeskripsikan peran dan fungsi seorang guru.

3. Dapat menjelaskan pengertian dari guru profesional.

4. Dapat mengidentifikasi kompetensi dasar seorang guru profesional.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Guru

Guru dalam bahasa jawa adalah menunjuk pada seorang yang harus digugu dan ditiru oleh semua murid dan bahkan masyarakat. Harus digugu artinya segala sesuatu yang disampaikan olehnya senantiasa dipercaya dan diyakkini sebagai kebenaran oleh semua murid. Sedangkan ditiru artinya seorang guru harus menjadi suri teladan (panutan) bagi semua muridnya.

Secara tradisional guru adalah seorang yang berdiri di depan kelas untuk menyampaikan ilmu pengetahuan.

Guru sebagai pendidik dan pengajar anak, guru diibaratkan seperti ibu kedua yang mengajarkan berbagai macam hal yang baru dan sebagai fasilitator anak supaya dapat belajar dan mengembangkan potensi dasar dan kemampuannya secara optimal,hanya saja ruang lingkupnya guru berbeda, guru mendidik dan mengajar di sekolah negeri ataupun swasta.

Adapun pengertian guru menurut para ahli:

1. Menurut Noor Jamaluddin (1978: 1) Guru adalah pendidik, yaitu orang dewasa yang bertanggung jawab memberi bimbingan atau bantuan kepada anak didik dalam perkembangan jasmani dan rohaninya agar mencapai kedewasaannya, mampu berdiri sendiri dapat melaksanakan tugasnya sebagai makhluk Allah khalifah di muka bumi, sebagai makhluk sosial dan individu yang sanggup berdiri sendiri.

2. Menurut Peraturan Pemerintah Guru adalah jabatan fungsional, yaitu kedudukan yang menunjukkan tugas, tanggung jawab, wewenang, dan hak seorang PNS dalam suatu organisasi yang dalam pelaksanaan tugasnya didasarkan keahlian atau keterampilan tertentu serta bersifat mandiri.

3. Menurut Keputusan Men.Pan Guru adalah Pegawai Negeri Sipil yang diberi tugas, wewenang dan tanggung jawab oleh pejabat yang berwenang untuk melaksanakan pendidikan di sekolah.

4. Menurut Undang-undang No. 14 tahun 2005 Guru adalah pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.

B. Peran dan Fungsi Guru

Para pakar pendidikan di Barat telah melakukan penelitian tentang peran guru yang harus dilakoni. Peran guru yang beragam telah diidentifikasi dan di kaji oleh Pullias dan Young (1988), Manan (1990) serta Yelon dan Weinstein (1997).

Adapun peran-peran tersebut adalah sebagai berikut :

1. Guru Sebagai Pendidik

Guru adalah pendidik, yang menjadi tokoh, panutan dan identifikasi bagi para peserta didik, dan lingkungannya. Oleh karena itu, guru harus memiliki standar kualitas tertentu, yang mencakup tanggung jawab, wibawa, mandiri dan disiplin. Peran guru sebagai pendidik (nurturer) berkaitan dengan meningkatkan pertumbuhan dan perkembangan anak untuk memperoleh pengalaman-pengalaman lebih lanjut seperti penggunaan kesehatan jasmani, bebas dari orang tua, dan orang dewasa yang lain, moralitas tanggungjawab kemasyarakatan, pengetahuan dan keterampilan dasar, persiapan.untuk perkawinan dan hidup berkeluarga, pemilihan jabatan, dan hal-hal yang bersifat personal dan spiritual. Oleh karena itu tugas guru dapat disebut pendidik dan pemeliharaan anak. Guru sebagai penanggung jawab pendisiplinan anak harus mengontrol setiap aktivitas anak-anak agar tingkat laku anak tidak menyimpang dengan norma-norma yang ada.

2. Guru Sebagai Pengajar

Peranan guru sebagai pengajar dan pembimbing dalam kegiatan belajar peserta didik dipengaruhi oleh berbagai factor, seperti motivasi, kematangan, hubungan peserta didik dengan guru, kemampuan verbal, tingkat kebebasan, rasa aman dan keterampilan guru dalam berkomunikasi. Jika factor-faktor di atas dipenuhi, maka melalui pembelajaran peserta didik dapat belajar dengan baik. Guru harus berusaha membuat sesuatu menjadi jelas bagi peserta didik dan terampil dalam memecahkan masalah.

Ada beberapa hal yang harus dilakukan oleh seorang guru dalam pembelajaran, yaitu: Membuat ilustrasi, Mendefinisikan, Menganalisis, mensintesis, bertanya, merespon, mendengarkan, menciptakan kepercayaan, memberikan pandangan yang bervariasi, menyediakan media untuk mengkaji materi standar, menyesuaikan metode pembelajaran, memberikan nada perasaan.

Agar pembelajaran memiliki kekuatan yang maksimal, guru-guru harus senantiasa berusaha untuk mempertahankan dan meningkatkan semangat yang telah dimilikinya ketika mempelajari materi standar.

3. Guru Sebagai Pembimbing

Guru dapat diibaratkan sebagai pembimbing perjalanan, yang berdasarkan pengetahuan dan pengalamannya bertanggung jawab atas kelancaran perjalanan itu. Dalam hal ini, istilah perjalanan tidak hanya menyangkut fisik tetapi juga perjalanan mental, emosional, kreatifitas, moral dan spiritual yang lebih dalam dan kompleks.

Sebagai pembimbing perjalanan guru memerlukan kompetensi yang tinggi untuk melaksanakan empat hal berikut:

1. Guru harus merencanakan tujuan dan mengidentifikasi kompetensi yang hendak dicapai.

2. Guru harus melihat keterlibatan peserta didik dalam pembelajaran, dan yang paling penting bahwa peserta didik melaksanakan kegiatan belajar itu tidak hanya secara jasmaniah, tetapi mereka harus terlibat secara psikologis.

3. Guru harus memaknai kegiatan belajar.

4. Guru harus melaksanakan penilaian.

4. Guru Sebagai Pemimpin

Guru diharapkan mempunyai kepribadian dan ilmu pengetahuan. Guru menjadi pemimpin bagi peserta didiknya. Ia akan menjadi imam.

5. Guru Sebagai Pengelola Pembelajaran

Guru harus mampu menguasai berbagai metode pembelajaran. Selain itu, guru juga dituntut untuk selalu menambah pengetahuan dan keterampilan agar supaya pengetahuan dan keterampilan yang dirnilikinya tidak ketinggalan jaman.

6. Guru Sebagai Model dan Teladan

Guru merupakan model atau teladan bagi para peserta didik dan semua orang yang menganggap dia sebagai guru. Terdapat kecenderungan yang besar untuk menganggap bahwa peran ini tidak mudah untuk ditentang, apalagi ditolak. Sebagai teladan, tentu saja pribadi dan apa yang dilakukan guru akan mendapat sorotan peserta didik serta orang disekitar lingkungannya yang menganggap atau mengakuinya sebagai guru. Ada beberapa hal yang harus diperhatikan oleh guru: sikap dasar, bicara dan gaya bicara, kebiasaan bekerja, sikap melalui pengalaman dan kesalahan, pakaian, hubungan kemanusiaan, proses berfikir, perilaku neurotis, selera, keputusan, kesehatan, gaya hidup secara umum.

Perilaku guru sangat mempengaruhi peserta didik, tetapi peserta didik harus berani mengembangkan gaya hidup pribadinya sendiri.

Guru yang baik adalah yang menyadari kesenjangan antara apa yang diinginkan dengan apa yang ada pada dirinya, kemudian menyadari kesalahan ketika memang bersalah. Kesalahan harus diikuti dengan sikap merasa dan berusaha untuk tidak mengulanginya.

7. Sebagai Anggota Masyarakat

Peranan guru sebagai komunikator pembangunan masyarakat. Seorang guru diharapkan dapat berperan aktif dalam pembangunan disegala bidang yang sedang dilakukan. Ia dapatmengembangkan kemampuannya pada bidang-bidang dikuasainya. Guru perlu juga memiliki kemampuan untuk berbaur dengan masyarakat melalui kemampuannya, antara lain melalui kegiatan olah raga, keagamaan dan kepemudaan. Keluwesan bergaul harus dimiliki, sebab kalau tidak pergaulannya akan menjadi kaku dan berakibat yang bersangkutan kurang bisa diterima oleh masyarakat.

8. Guru sebagai administrator

Seorang guru tidak hanya sebagai pendidik dan pengajar, tetapi juga sebagai administrator pada bidang pendidikan dan pengajaran. Guru akan dihadapkan pada berbagai tugas administrasi di sekolah. Oleh karena itu seorang guru dituntut bekerja secara administrasi teratur. Segala pelaksanaan dalam kaitannya proses belajar mengajar perlu diadministrasikan secara baik. Sebab administrasi yang dikerjakan seperti membuat rencana mengajar, mencatat hasil belajar dan sebagainya merupakan dokumen yang berharga bahwa ia telah melaksanakan tugasnya dengan baik.

9. Guru Sebagai Penasehat

Guru adalah seorang penasehat bagi peserta didik juga bagi orang tua, meskipun mereka tidak memiliki latihan khusus sebagai penasehat dan dalam beberapa hal tidak dapat berharap untuk menasehati orang.

Peserta didik senantiasa berhadapan dengan kebutuhan untuk membuat keputusan dan dalam prosesnya akan lari kepada gurunya. Agar guru dapat menyadari perannya sebagai orang kepercayaan dan penasihat secara lebih mendalam, ia harus memahami psikologi kepribadian dan ilmu kesehatan mental.

10. Guru Sebagai Pembaharu (Inovator)

Guru menerjemahkan pengalaman yang telah lalu ke dalam kehidupan yang bermakna bagi peserta didik. Dalam hal ini, terdapat jurang yang dalam dan luas antara generasi yang satu dengan yang lain, demikian halnya pengalaman orang tua memiliki arti lebih banyak daripada nenek kita. Seorang peserta didik yang belajar sekarang, secara psikologis berada jauh dari pengalaman manusia yang harus dipahami, dicerna dan diwujudkan dalam pendidikan.

Tugas guru adalah menerjemahkan kebijakan dan pengalaman yang berharga ini kedalam istilah atau bahasa moderen yang akan diterima oleh peserta didik. Sebagai jembatan antara generasi tua dan genearasi muda, yang juga penerjemah pengalaman, guru harus menjadi pribadi yang terdidik.

11. Guru Sebagai Pendorong Kreatifitas

Kreativitas merupakan hal yang sangat penting dalam pembelajaran dan guru dituntut untuk mendemonstrasikan dan menunjukkan proses kreatifitas tersebut. Kreatifitas merupakan sesuatu yang bersifat universal dan merupakan ciri aspek dunia kehidupan di sekitar kita. Kreativitas ditandai oleh adanya kegiatan menciptakan sesuatu yang sebelumnya tidak ada dan tidak dilakukan oleh seseorang atau adanya kecenderungan untuk menciptakan sesuatu.

Akibat dari fungsi ini, guru senantiasa berusaha untuk menemukan cara yang lebih baik dalam melayani peserta didik, sehingga peserta didik akan menilaianya bahwa ia memang kreatif dan tidak melakukan sesuatu secara rutin saja. Kreativitas menunjukkan bahwa apa yang akan dikerjakan oleh guru sekarang lebih baik dari yang telah dikerjakan sebelumnya.

12. Guru Sebagai Emansipator

Dengan kecerdikannya, guru mampu memahami potensi peserta didik, menghormati setiap insan dan menyadari bahwa kebanyakan insan merupakan “budak” stagnasi kebudayaan. Guru mengetahui bahwa pengalaman, pengakuan dan dorongan seringkali membebaskan peserta didik dari “self image” yang tidak menyenangkan, kebodohan dan dari perasaan tertolak dan rendah diri. Guru telah melaksanakan peran sebagai emansipator ketika peserta didik yang dicampakkan secara moril dan mengalami berbagai kesulitan dibangkitkan kembali menjadi pribadi yang percaya diri.

13. Guru Sebagai Evaluator

Evaluasi atau penilaian merupakan aspek pembelajaran yang paling kompleks, karena melibatkan banyak latar belakang dan hubungan, serta variable lain yang mempunyai arti apabila berhubungan dengan konteks yang hampir tidak mungkin dapat dipisahkan dengan setiap segi penilaian. Teknik apapun yang dipilih, dalam penilaian harus dilakukan dengan prosedur yang jelas, yang meliputi tiga tahap, yaitu persiapan, pelaksanaan dan tindak lanjut.

14. Guru Sebagai Kulminator

Guru adalah orang yang mengarahkan proses belajar secara bertahap dari awal hingga akhir (kulminasi). Dengan rancangannya peserta didik akan melewati tahap kulminasi, suatu tahap yang memungkinkan setiap peserta didik bisa mengetahui kemajuan belajarnya. Di sini peran kulminator terpadu dengan peran sebagai evaluator.

Guru sejatinya adalah seorang pribadi yang harus serba bisa dan serba tahu. Serta mampu mentransferkan kebisaan dan pengetahuan pada muridnya dengan cara yang sesuai dengan perkembangan dan potensi anak didik.

Begitu banyak peran yang harus diemban oleh seorang guru. Peran yang begitu berat dipikul di pundak guru hendaknya tidak menjadikan calon guru mundur dari tugas mulia tersebut. Peran-peran tersebut harus menjadi tantangan dan motivasi bagi calon guru. Dia harus menyadari bahwa di masyarakat harus ada yang menjalani peran guru. Bila tidak, maka suatu masyarakat tidak akan terbangun dengan utuh. Penuh ketimpangan dan akhirnya masyarakat tersebut bergerak menuju kehancuran.

C. Kompetensi Guru

Menurut Mulyasa kompetensi adalah perpaduan dari pengetahuan, keterampilan, nilai dan sikap yang direfleksikan dalam kebiasaan berfikir dan bertindak. Menurut Muhaimin, kompetensi adalah seperangkat tindakan intelegen penuh tanggung jawab yang harus dimiliki seseorang sebagai syarat untuk dianggap mampu melaksankan tugas-tugas dalam bidang pekerjaan tertentu. Sifat intelegen harus ditunjukan sebagai kemahiran, ketetapan, dan keberhasilan bertindak. Sifat tanggung jawab harus ditunjukkan sebagai kebenaran tindakan baik dipandang dari sudut ilmu pengetahuan, teknologi maupun etika. Menurut Muhibbin Syah kompetensi adalah kemampuan atau kecakapan.
Berdasarkan beberapa pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa pengertian kompetensi guru adalah pengetahuan, keterampilan dan kemampuan yang dikuasai oleh seseorang yang telah menjadi bagian dari dirinya, sehingga ia dapat melakukan perilaku kognitif, afektif dan psikomotorik dengan sebaik-baiknya.
Selanjutnya menurut Muhibbin Syah, dikemukakan bahwa kompetensi guru adalah kemampuan seorang guru dalam melaksanakan kewajiban-kewajibannya secara bertanggung jawab dan layak. Kompetensi guru juga dapat diartikan sebagai kebulatan pengetahuan, keterampilan dan sikap yang ditampilkan dalam bentuk perilaku cerdas dan penuh tanggung jawab yang dimiliki seorang guru dalam menjalankan profesinya . Menurut Mulyasa kompetensi guru merupakan perpaduan antara kemampuan personal, keilmuan, sosial, spiritual yang secara kaffah membentuk kompetensi standar profesi guru yang mencakup penguasaan materi, pemahaman terhadap peserta didik, pembelajaran yang mendidik, pengembangan pribadi dan profesionalisme.
Jadi kompetensi profesional guru dapat diartikan sebagai kemampuan dan kewenangan guru dalam menjalankan profesi keguruannya. Guru yang kompeten dan profesional adalah guru piawai dalam melaksanakan profesinya. Berdasarkan uraian di atas kompetensi guru dapat didefinisikan sebagai penguasaan terhadap pengetahuan, keterampilan, nilai dan sikap yang direfleksikan dalam kebiasaan berpikir dan bertindak dalam menjalankan profesi sebagai guru.
Guru sebagai agen pembelajaran diharapkan memiliki empat jenis kompetensi guru. Empat kompetensi tersebut yakni kompetensi pedagogik, sosial, kepribadian, dan kompetensi profesional.

Sebelum membahas tentang kompetensi sosial dan kepribadian, penulis uraikan secara singkat tentang kompetensi pedagogik dan kompetensi profesional.

Guru dan Dosen, pada pasal 10 ayat (1) menyatakan “Kompetensi guru sebagaimana dimaksud dalam Pasal 8 meliputi kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi sosial, dan kompetensi profesional yang diperoleh melalui pendidikan profesi”

Bahwa guru yang profesional itu memiliki empat kompetensi atau standar kemampuan yang meliputi kompetensi Kepribadian, Pedagogik, Profesional, dan Sosial. Kompetensi guru adalah kebulatan pengetahuan , keterampilan dan sikap yang berwujud tindakan cerdas dan penuh tanggung jawab dalam melaksanakan tugas sebagai agen pembelajaran. Sebagai agen pembelajaran maka guru dituntut untuk kreatif dalam mnenyiapkan metode dan strategi yang cocok untuk kondisi anak didiknya, memilih dan menetukan sebuah metode pembelajaran yang sesuai dengan indikator pembahasan. Dengan sertifikasi dan predikat guru profesional yang disandangnya, maka guru harus introspeksi diri apakah saya sudah mengajar sesuai dengan cara-cara seorang guru profesional. Sebab disadarai atau tidak banyak diantara kita para pendidik belum bisa menjadi guru yang profesional sebagai mana yang diharapkan dengan adanya sertifikasi guru sampai saat ini.

A. Kompetensi kepribadian

Adalah kemampuan personal yang mencerminkan kepribadian yang mantap, stabil, dewasa, arif dan berwibawa, menjadi teladan bagi peserta didik, dan berakhlak mulia. Sub kompetensi dalam kompetensi kepribadian meliputi :

1. Kepribadian yang mantap dan stabil meliputi bertindak sesuai dengan norma sosial, bangga menjadi guru, dan memiliki konsistensi dalam bertindak sesuai dengan norma.

2. Kepribadian yang dewasa yaitu menampilkan kemandirian dalam bertindak sebagai pendidik dan memiliki etod kerja sebagai guru.

3. Kepribadian yang arif adalah menampilkan tindakan yang didasarkan pada kemamfaatan peserta didik, sekolah dan masyarakat dan menunjukkan keterbukaan dalam berpikir dan bertindak.

4. Kepribadian yang berwibawa meliputi memiliki perilaku yang berpengaruh positif terhadappeserta didik dan memiliki perilaku yangh disegani.

5. Berakhlak mulia dan dapat menjadi teladan meliputibertindak sesuai dengan norma religius (imtaq, jujur, ikhlas, suka menolong) dan memiliki perilaku yang diteladani peserta didik.

B. Kompetensi Pedagogik

Kemampuan pemahaman terhadappeserta didik, perancangan dan pelaksanaan pembelajaran, evaluasi hasil belajar, dan pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya. Sub kompetensi dalam kompetensi Pedagogik adalah :

1. Memahami peserta didik secara mendalam yang meliputi memahami peserta didik dengan memamfaatkan prinsip-prinsip perkembangan kognitif, prinsip-prinsip kepribadian, dan mengidentifikasi bekal ajar awal peserta didik.

2. Merancang pembelajaran,teermasuk memahami landasan pendidikan untuk kepentingan pembelajaran yang meliputi memahmi landasan pendidikan, menerapkan teori belajar dan pembelajaran, menentukan strategi pembelajaran berdasarkan karakteristik peserta didik, kompetensi yang ingin dicapai, dan materi ajar, serta menyusun rancangan pembelajaran berdasarkan strategi yang dipilih.

3. Melaksanakan pembelajaran yang meliputi menata latar ( setting) pembelajaran dan melaksanakan pembelajaran yang kondusif.

4. Merancang dan melaksanakan evaluasi pembelajaran yang meliputi merancang dan melaksanakan evaluasi (assessment) proses dan hasil belajar secara berkesinambungan denga berbagai metode,menganalisis hasil evaluasi proses dan hasil belajar untuk menentukan tingkat ketuntasan belajar (mastery level), dan memamfaatkan hasil penilaian pembelajaran untuk perbaikan kualitas program pembelajaran secara umum.

5. Mengembangkan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensinya meliputi memfasilitasi peserta didik untuk pengembangan berbagai potensi akademik, dan memfasilitasipeserta didik untuk mengembangkan berbagai potensi nonakademik.

C. Kompetensi Profesional

Adalah penguasaan materi pembelajaran secara luas dan mendalam, yang mencakup penguasaan materi kurikulummata pelajaran di sekolah dan substansi keilmuan yang menaungi materinya, serta penguasaan terhadap struktur dan metodologi keilmuannya. Sub kompetensi dalam kompetensi profesional adalah :

1. Menguasai substansi keilmuan yang terkait dengan bidang studi yang meliputi memahami materi ajar yang ada dalam kurikulum sekolah, memahami struktur, konsep dan metode keilmuan yang menaungi atau koheren dengan materi ajar, memahami hubungan konsep antar nmata pelajaran terkait, dan menerapkan konsep-konsep keilmuan dalam kehidupan sehari-hari.

2. Menguasai struktur dan metode keilmuan yang meliputi menguasai langkah-langkah penelitian dan kajian kritis untuk membperdalam pengetahuandan materi bidang studi.

D. Kompetensi Sosial

Adalah kemampuan guru untuk berkomunikasi dan bergaul secara efektif dengan peserta didik, tenaga kependidikan, orang tua/wali peserta didik, dan masyarakat sekitar.

Kode etik Guru dan Dosen

Kode etik adalah pedoman sikap, tingkah laku, dan perbuatan di dalam melaksanakan tugas dan kehidupan sehari-hari.

Isi Pokok Kode Etik Guru dan Dosen :

1. Kewajiban beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa

2. Menjunjung tinggi hukum dan peraturan yang berlaku

3. Mematuhi norma dan etika susila

4. Menghormati kebebasan akademik

5. Melaksanakan tridarma perguruan tinggi

6. Menghormati kebebasan mimbar akademik

7. Mengukuti perkembangan ilmu

8. Mengembangkan sikap obyektif dan universal

9. Mengharagai hasil karya orang lain

10. Menciptakan kehidupan sekolah/kampus yang kondusif

11. Mengutamakan tugas dari kepentingan lain

12. Pelanggaran terhadap kode etik guru dan dosen dapat dikenai sanksi akademik, administrasi dan moral.

D. Guru Profesional

1. Pengertian Guru Profesional

Guru profesional adalah guru yang mampu menerapkan hubungan yang berbentuk multidimensional. Guru yang demikian adalah yang secara internal memiliki empat kompetensi, yaitu: kompetensi pedagogik, kompetensi profesional, kompetensi kepribadian, dan kompetensi sosial.

2. Kompetensi Guru

Pada dasarnya, terdapat seperangkat tugas yang harus dilaksanakan oleh guru berhubungan dengan profesinya sebagai pengajar, tugas guru ini sangat berkaitan dengan 4 kompetensitersebut. Pada hakikatnya guru merupakan profesi, yang mana profesi itu sendiri merupakan pekerjaan yang didasarkan pada pendidikan intelektual khusus, yang bertujuan memberi pelayanan dengan terampil kepada orang lain dengan mendapat imbalan tertentu. Sedangkan profesional sering diartikan sebagai suatu keterampilan teknis yang berkualitas tinggi yang dimiliki oleh seseorang. (Iskandar,2009)

Kompetensi Guru juga merupakan seperangkat pengetahuan, keterampilan, dan perilaku yang harus dimiliki, dihayati, dikuasai, dan diaktualisasikan oleh Guru dalam melaksanakan tugas keprofesionalan. Berdasarkan Peraturan Pemerintah (PP) Nomor 74 Tahun 2008 tentang Guru, dinyatakan bahwa kompetensi yang harus dimiliki oleh Guru meliputi kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi sosial, dan kompetensi profesional yang diperoleh melalui pendidikan profesi. Berikut akan dijelaskan tentang ke empat kompetensi diatas :

a. Kompetensi Pedagogik

Kompetensi pedagogik merupakan kemampuan yang berkenaan dengan pemahaman peserta didik dan pengelola pembelajaran yang mendidik dan dialogis. Secara substantif kompetensi ini mencakup kemampuan pemahaman terhadap peserta didik, perancangan dan pelaksanaan pembelajaran, evaluasi hasil belajar, dan pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya.

Secara rinci masing-masing elemen kompetensi pedagogik tersebut dapat dijabarkan menjadi subkompetensi dan indikator esensial sebagai berikut:

1) Memahami peserta didik. Subkompetensi ini memiliki indikator esensial: memamahami peserta didik dengan memanfaatkan prinsip-prinsip perkembangan kognitif, memahami peserta didik dengan memanfaatkan prinsip-prinsip kepribadian, dan mengidentifikasi bekal-ajar awal peserta didik.

2) Merancang pembelajaran, termasuk memahami landasan pendidik-an untuk kepentingan pembelajaran. Subkompetensi ini memiliki indikator esensial: menerapkan teori belajar dan pembelajaran, menentukan strategi pembelajaran berdasarkan karakteristik peserta didik, kompetensi yang ingin dicapai, dan materi ajar, serta menyusun rancangan pembelajaran berdasarkan strategi yang dipilih.

3) Melaksanakan pembelajaran. Subkompetensi ini memiliki indikator esensial: menata latar (setting) pembelajaran, dan melaksanakan pembelajaran yang kondusif.

4) Merancang dan melaksanakan evaluasi pembelajaran. Subkompetensi ini memiliki indikator esensial: melaksanakan evaluasi (assess-ment) proses dan hasil belajar secara berkesinambungan dengan berbagai metode:menganalisis hasil penilaian proses dan hasil belajar untuk menentukan tingkat ketuntasan belajar (mastery level), dan memanfaatkan hasil penilaian pembelajaran untuk perbaikan kualitas program pembelajaran secara umum.

5) Mengembangkan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya. Subkompetensi ini memiliki indikator esensial: memfasilitasi peserta didik untuk pengembangan berbagai potensi akademik; dan memfasilitasi peserta didik untuk mengem-bangkan berbagai potensi nonakademik.

b. Kompetensi Kepribadian

Kompetensi kepribadian merupakan kemampuan personal yang mencerminkan kepribadian yang mantap, stabil, dewasa, arif, dan berwibawa, menjadi teladan bagi peserta didik, dan berakhlak mulia. Secara rinci setiap elemen kepribadian tersebut dapat dijabarkan menjadi sub kompetensi dan indikator esensial sebagai berikut:

1) Memiliki kepribadian yang mantap dan stabil. Subkompetensi ini memiliki indikator esensial: bertindak sesuai dengan norma hukum; bertindak sesuai dengan norma sosial; bangga sebagai pendidik; dan memeliki konsistensi dalam bertindak sesuai dengan norma.

2) Memiliki kepribadian yang dewasa. Subkompetensi ini memiliki indikator esensial: menampilkan kemandirian dalam bertindak sebagai pendidik dan memiliki etos kerja sebagai pendidik.

3) Memiliki kepribadian yang arif. Subkompetensi ini memiliki indikator esensial: menampilkan tindakan yang didasarkan pada kemanfaatan peserta didik, sekolah, dan masyarakat dan menunjukkan keterbukaan dalam berpikir dan bertindak.

4) Memiliki kepribadian yang berwibawa. Subkompetensi ini memiliki indikator esensial: memiliki perilaku yang berpengaruh positif terhadap peserta didik dan memiliki perilaku yang disegani.

5) Memiliki akhlak mulia dan dapat menjadi teladan. Subkompetensi ini memiliki indikator esensial: bertindak sesuai dengan norma religius (imtaq, jujur, ikhlas, suka menolong), dan memiliki perilaku yang diteladani peserta didik.

c. Kompetensi Profesional

Kompetensi professional merupakan kemampuan yang berkenaan dengan penguasaan materi pembelajaran bidang studi secara luas dan mendalam yang mencakup penguasaan substansi isi materi kurikulum matapelajaran di sekolah dan substansi keilmuan yang menaungi materi kurikulum tersebut, serta menambah wawasan keilmuan sebagai guru.

Secara rinci masing-masing elemen kompe-tensi tersebut memiliki subkompetensi dan indikator esensial sebagai berikut:

1) Menguasai substansi keilmuan yang terkait dengan bidang studi. Subkompetensi ini memiliki indikator esensial: memahami materi ajar yang ada dalam kurikulum sekolah; memahami struktur, konsep dan metode keilmuan yang menaungi atau kohe-ren dengan materi ajar; memahami hubungan konsep antarmata pelajaran terkait; dan menerapkan konsep-konsep keilmuan dalam kehidupan sehari-hari.

2) Menguasai langkah-langkah penelitian dan kajian kritis untuk me-nambah wawasan dan memperdalam pengetahuan/materi bidang studi.

d. Kompetensi Sosial

Kompetensi sosial berkenaan dengan kemampuan pendidik sebagai bagian dari masyarakat untuk berkomunikasi dan bergaul secara efektif dengan peserta didik, sesama pendidik, tenaga kependidikan, orangtua/wali peserta didik, dan masyarakat sekitar.

Kompetensi ini memiliki subkompetensi dengan indikator esensial sebagai berikut:

1) Mampu berkomunikasi dan bergaul secara efektif dengan peserta didik. Subkompetensi ini memiliki indikator esensial: berkomunikasi secara efektif dengan peserta didik.

2) Mampu berkomunikasi dan bergaul secara efektif dengan sesama pendidik dan tenaga kependidikan.

3) Mampu berkomunikasi dan bergaul secara efektif dengan orang tua/wali peserta didik dan masyarakat sekitar.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Guru adalah seseorang yang memberikan ilmu pengetahuan kepada anak didiknya dan bertanggung jawab untuk mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, menilai dan mengevaluasi anak didiknya agar bermanfaat dimasa yang akan datang.

Seorang guru harus mengetahui peran dan fungsinya yaitu:

1. Guru Sebagai Pendidik.

2. Guru Sebagai Pengajar.

3. Guru Sebagai Pembimbing

4. Guru Sebagai Pemimpin

5. Guru Sebagai Pengelola Pembelajaran

6. Guru Sebagai Model dan Teladan

7. Sebagai Anggota Masyarakat

8. Guru Sebagai Administrator

9. Guru Sebagai Penasehat

10. Guru Sebagai Pembaharu (Inovator)

11. Guru Sebagai Pendorong Kreatifitas

12. Guru Sebagai Emansipator

13. Guru Sebagai Evaluator

14. Guru Sebagai Kulminator

Kompetensi yang harus dimiliki oleh seorang guru profesional adalah:

1. Kompetensi Pedagogik

2. Kompetensi Kepribadian

3. Kompetensi professional

4. Kompetensi Sosial

B. Saran

Guru memiliki kedudukan yang terhormat karena guru merupakan pahlawan tanpa tanda jasa yang patut untuk dihormati, oleh karena itu sebagai seorang guru harus selalu menjaga sikap dan kepribadiaannya dengan baik agar menjadi contoh bagi anak didik dan masyarakat.

Sumber daya manusia harus lebih ditingkatkan agar generasi baru yang nantinya akan menjadi seorang guru (calon guru) menjadi guru yang lebih professional dan berkualitas.

Guru juga harus mengurangi kebiasaan buruk yang sering dilakukan antara lain: sering meninggalkan kelas disaat jam pelajaran, tidak menghargai siswa, pilih kasih terhadap siswa, kurang persiapan dalam pembelajaran, menyuruh siswa menyuruh menulis di papan tulis, tidak disiplin, kurang memperhatikan siswa, dan matrealistis.

Untuk itu mari kita tingkatkan mutu pendidikan nasional dengan memprioritaskan guru yang benar-benar professional dan berkualitas.

DAFTAR PUSTAKA

Nurdin, Muhammmad. 2010. Kiat Menjadi Guru Profesional. Yogyakarta: AR. Ruzz Media Group.

Ahmadi, Fatah. 2012. Makalah Peran dan Fungsi Guru, (online), (http://edukasi.kompasiana.com/2012/04/27/, diakses 27 April 2012).

MAKALAH SOSIOLOGI SASTRA

2017-05-28T01:59:00.001-07:00

MAKALAH

SOSIOLOGI MARXISME

Ditujukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

SOSIOLOGI SASTRA

Dosen Pengampu :

Ja’far Shodiq, M.Pd

Di susun oleh :

Kelompok V

Sriwahyuningsih Oliver Medina

Novia Maulinda Sari

Miatul Rofiqoh

PRODI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA ( PBSI )

SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

PERSATUAN GURU REPUBLIK INDONESIA

STKIP – PGRI SAMPANG

TAHUN 2017-2018

MAKALAH

SOSIOLOGI MARXISME

Ditujukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

SOSIOLOGI SASTRA

Dosen Pengampu :

Ja’far Shodiq, M.Pd

Di susun oleh :

Kelompok V

Sriwahyuningsih Oliver Medina

Novia Maulinda Sari

Miatul Rofiqoh

PRODI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA ( PBSI )

SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

PERSATUAN GURU REPUBLIK INDONESIA

STKIP – PGRI SAMPANG

TAHUN 2017-2018

KATA PENGANTAR

“ Bismillaahir Rochmaanir Roochiim”

Selesainya tugas ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak yang telah memberikan bantuan baik moril maupun materil, oleh karena itu dalam kesempatan ini penulis menyampaikan terimakasih kepada :

1. Dosen pengajar mata kuliah.

2. Teman-teman dan semua pihak yang berpartisipasi dalam pembuatan makalah ini.

“Alhamdulillaahirobbil Aalamiin”

Sampang, 18 April 2017

Penulis

DAFTAR ISI

Halaman Judul i

Kata Pengantar ii

Daftar Isi iii

BAB I : PENDAHULUAN

1.1.Latar Belakang

2.1.Rumusan Masalah

3.1.Tujuan Masalah

BAB II : PEMBAHASAN

2.1. Pengertian Sosiologi Sastra Marxis

2.2. Pandangan Pemikiran Marxis Mengenai Sastra

BAB III : PENUTUP

3.1. Kesimpulan

3.2 Saran

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Sosialogi Sastra sebagai suatu jenis pendekatan terhadap sastra memiliki paradigma dengan asumsi dan implikasi epistemology yang berbeda dari pada yang telah digariskan oleh teori sastra berdasarkan prinsip otomi sastra. Penelitan-penelitian sosiologi sastra menghasilkan pandangan bahwa karya sastra adalah ekspresi dan bagian dari masyarakat. Dengan demikian memiliki keterkaitan resiprotral dengan jaringan-jaringan sistem dan nilai dalam masyarakat tersebut ( Soemanto, 1993; Levin 1973 : 56). Sebagai suatu bidang teori, mata sosiologi sastra dituntut memenuhi persyaratan keilmuan dalam menangani objek sasarannya.

Istilah sosiologi sastra dalam ilmu sastra dimaksudkan untuk menyebut para kritikus dan ahli sejarah sastra yang terutama memperhatikan hubungan antara pengarang dengan kelas sosialnya, status social dan ideologinya, kondisi ekonomi dalam profesinya, dan model pembaca yang ditujunya. Mereka memandang bahwa karya sastra (baik aspek ide maupun bentuknya) secara mudah terkondisi oleh lingkungan dan kekuatan social suatu periode tertentu (Abrams, 1981 : 178).

1.2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan, dapat dirumuskan masalah-masalah yang akan dibahas pada penulisan kali ini. Masalah yang dimaksud adalah sebagai berikut :

1. Apa pengertian sosiologi sastra marxisme ?

2. Apa pandangan pemikiran marxis mengenai sastra ?

1.3. Tujuan Masalah

1. Untuk mengetahui pengertian sosiologi sastra marxisme.

2. Untuk mengetahui pandangan pemikiran marxis mengenai sastra.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Pengertian Sosiologi Sastra Marxis

Marxisme adalah aliran pemikiran yang dikembangkan oleh Karl Marx dan Frederick Engels, dalam buku mereka yang berjudul The German Ideology. Marxisme sebenarnya merupakan teori tentang ekonomi, sejarah, masyarakat, dan revolusi sosial. Dalam perkembangannya, marxisme sering kali digunakan sebagai dasar analisis sastra, sehingga muncullah istilah sosiologi sastra marxis. Dibandingkan dengan teori sastra lainnya, teori sosial marxis menduduki posisi yang dominan dalam segala diskusi mengenai sosiologi sastra (Hall, via Faruk, 2003:5) hal ini karena (1) Marx sendiri pada mulanya adalah seorang sastrawan, sehingga teorinya tidak hanya memberikan khusus kepada kesusastraan, tetapi juga dipengaruhi oleh pandangan dunia romantik pada kesusastraan, (2)teori sosial Marx tidak hanya merupakan teori yang netral, melainkan mengandung pula ideologi yang pencapaiannya terus-menerus diusahakan oleh para penganutnya, (3) di dalam teori Marx terbangun suatu totalitas kehidupan sosial secara integral dan sistematik yang didalamnya kesusastraan ditempatkan sebagai salah satu lembaga sosial yang tidak berbeda dari lembaga sosial lainnya, seperti ilmu pengetahuan, agama, politik, dan sebagainya.

Sosiologi sastra marxis merupakan salah satu pendekatan sosiologi sastra yang mendasarkan pada teori marxis (marxisme). Menurut Marx dan Engels, dalam masyarakat terdapat dua buah struktur, yaitu infrastruktur dan superstruktur. Dalam masyarakat superstruktur memiliki fungsi esensial untuk melegtimasi kekuatan kelas sosial yang memiliki alat produksi ekonomi, sehingga ide-ide dominan dalam masyarakat adalah ide-ide kelas penguasanya (Eagleton, 2006). Produksi ide, konsep, dan kesadaran pertama kalinya secara langsung tidak dapat dipisahkan dengan hubungan material antar manusia, bahasa kehidupan nyata. Pemahaman, pemikiran, hubungan spiritual antar manusia muncul sebagai rembesan langsung terhadap perilaku material manusia. Perilaku material tersebut dinamakan infrastruktur, sementara ide, konsep, dan kesadaran merupakan superstruktur.

Marxisme menegaskan bahwa, bukan kesadaran yang menentukan kehidupan, tetapi kehidupanlah yang menentukan kesadaran. Hubungan sosial antar manusia diikat dengan cara mereka memproduksi kehidupan materialnya. Jumlah total dari hubungan produksi ini merupakan struktur ekonomi masyarakat, landasan yang sesungguhnya yang meningkatkan legalitas dan superstruktur politis dan sesuai dengan bentuk-bentuk yang pasti dari kesadaran sosial. Landasan kehidupan material (infrastruktur) mengkondisikan proses kehidupan sosial, politik, dan intelektual (superstruktur).

Perkembangan masyarakat, tidak dapat dipisahkan dari kekuatan-kekuatan produktif. Menurut Marx (via Faruk, 2003:6-7) sejarah manusia berkembang dalam kaitannya dengan proses produksi yang ditandai dengan adanya konflik antar kelas. Masyarakat komunal primitif membuka jalan bagi masyarakat pembudakan, yang pada gilirannya berkembang menjadi feodalisme yang membuka jalan bagi munculnya kapitalisme. Dalam perkembangan masyarakat tersebut Marx (via Faruk, 2006 : 6-7) menguraikan bahwa setiap zaman dicirikan dan distrukturkan oleh tipe-tipe produksi dan pemikiran yang berhubungan dengannya. Pembagian masyarakat menjadi tuan dan budak, bangsawan dan hamba, pengusaha dan buruh, tidak hanya berakhir pada tatanan produksi, melainkan menjalar ke wilayah-wilayah kehidupan lain. Oleh karena itu, hubungan-hubungan sosial, lembaga-lembaga, hokum-hukum, agama, filsafat, dan kesusastraan, sebagai superstruktur masyarakat, mencerminkan dan terutama sekali ditentukan oleh infrastruktur masyarakat yang berupa hubungan produksi di atas.

2.2. Pandangan Pemikiran Marxis Mengenai Sastra

1. Kapital, Kapitalis dan Ploretariat

Marx menemukan inti masyarakat kapitalis didalam komoditas. Suatu masyarakat didominasi oleh objek-objek yang nilai utamanya adalah pertukaran yang memproduksi kategori-kategori masyarakat tertentu. Dua tipe utama yang menjadi perhatian Marx adalah proleariat dan kapitalis.

Proletariat adalah para pekerja yang menjual kerja mereka dan tidak memiliki alat-alat produksi sendiri. Mereka tidak memilik sarana-sarana sendiri dan pabrik-pabrik sendiri, tetapi Marx percaya bahwa ploretariat bahkan akan kehilangan keterampilan mereka seiring dengan meningkatnya mesin-mesin yang mengantikan mereka. Karena proletariat hanya memproduksi demi pertukaran, maka mereka juga konsumen. Karena mereka tidak memiliki sarana-sarana untuk memproduksi sarana-sarana untuk memproduksi kebutuhan-kebutuhan mereka sendiri, maka mereka harus menggunakan upah yang mereka peroleh untuk membeli apa yang mereka butuhkan. Maka dari itu proletariat tergantung sepenuhnya pada upahnya untuk bertahan hidup. Hal inilah yang membuat proletariat tergantung pada orang yang memberi upah.

Orang yang memberi upah adalah kapitalis, jelas adalah kapialis adalah orang-orang yang memiliki alat produksi. Kapital adalah uang yang menghasilkan lebih banyak uang. Dengan kata lain, kapital lebih merupakan uang yang di investasikan ketimbang uang yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan dan keingginan manusia.

Jadi kapitalisme adalah uang yang menghasilkan lebih banyak uang, namun Marx mengungkapkan kepada kita bahwa kapital bukan hanya itu, kapital juga merupakan sebuah resolusi sosial tertentu. dengan kata lain uang hanya akan menjadi kapital, karena adanya relasi sosial antara proletariat yang bekerja dan harus membeli produk dengan orang yang menginvestasikan upahnya. Kapitalis kapital untuk memperoleh keuntunagan terlihat sebagai kekuatan yang di bantu oleh alam suatu kekuatan produktif imanen didalam kapital.

a. Akhir dari Kapitalisme

Marx sering dijuluki sebagai bapak dari komunisme yang berasal dari kaum terpelajar dan politikus. Ia memperdebatkan bahwa analisis tentang kapitalisme miliknya membuktikan bahwa kontradiksi dari kapitalisme akan berakhir dan memberikan jalan untuk komunisme. Di lain tangan, Marx menulis bahwa kapitalisme akan berakhir karena aksi yang terorganisasi dari kelas kerja internasional. Komunisme untuk kita bukanlah hubungan yang diciptakan oleh negara, tetapi merupakan cara ideal untuk keadaan negara pada saat ini. Hasil dari pergerakan ini kita yang akan mengatur dirinya sendiri secara otomatis.Komunisme adalah pergerakan yang akan menghilangkan keadaan yang ada pada saat ini. Dan hasil dari pergerakan ini menciptakan hasil dari yang lingkungan yang ada dari saat ini.

Hubungan antara Marx dan Marxism adalah titik kontroversi.Marxism tetap berpengaruh dan kontroversial dalam bidang akademi dan politik sampai saat ini. Dalam bukunya Marx, Das Kapital (2006), penulis biografi Francis Wheen mengulangi penelitian David McLellan yang menyatakan bahwa sejak Marxisme tidak berhasil di Barat, hal tersebut tidak menjadikan Marxisme sebagai ideologi formal, namun hal tersebut tidak dihalangi oleh kontrol pemerintah untuk dipelajari.

2. Eksploitasi

Bagi Marx, ekploitasi dan dominasi lebih dari sekedar distribusi kesejahteraan dan kekuasaan yang tidak seimbang. Ekspliotasi merupakan suatu bagianpenting dari ekonomi kapitalis. Tentu saja masyarakat memiliki sejarah eksploitasi, tetapi yang unik dalam kapitalisme adalah bahwa eksploitasi dilakukan oleh sistem ekonomi yang impersonal dan “objekti”. Kemudian paksaan jarang dianggap sebagai kekerasan, malah menjadi kebutuhan pekerja itu sendiri, yang biasaterpenuhi hanya melaui upah, secara ironis Marx menggabarkan kebebasan upah kerja ini.

Untuk menggubah uangnya menjadi kapital ....pemilik uang harus bertemu di dalam pasar dengan buru-buruh bebas, bebas dalam dua pengrtian, dari satu sisi sebagai seseorang yang bebas dia bisa mengatur tenaganya sebagai komoditasnya sendiri, dan disisi lain sebagai seseorang yang tidak memiliki komoditas lain untuk dijual, dia kekurangan segala sesuatu yang penting untuk merealisasikan tenaganya.

Para pekerja menjadi “buruh- buruh yang bebas”, membuat kontrak-kontrak bebas dengan para kapitalis. Namun , Marx percaya bahwa para pekerja tidak lagi mampu memproduksi demi kebutuhan mereka sendiri. Hal ini benar khususnyakarena biasanya kapitalisme menciptakan apa yang disebut Marx sebagai”tentara cadangan” dari pengagguran yang mau melakukanya. Inilah misalnya yang ditemukan Barbara Ehrenreich sebagai tujuan iklan lowongan kerja berupah yang rendah.

Kapitalisme membayar para pekerja kurang dari nilai yang mereka hasilkan dan meraup keuntungan untuk diri mereka sendiri. Hal ini membawa kita pada konsep sentral tentang nilai-nilai suplus. Nilai surplus di didefinisikan sebagai perbedaan antara nilai produksi ketika dijual dan nilai elemen-elemen yang digunakan untuk membuat poduk tersebut (termasuk kerja para pekerja). Kaptalisme biasanya menggunakan keuntungan ini untuk konsumsi pribadi, akan tetapi hal tersebut belum mengakibatkan ekspansi kapitalisme. Kapitalis melebarkan perusahaa mereka dengan menggubah nilai-surplus itu menjadi modal yang akan menghasilkan nilai-nilai surplus yang lebih banyak. Marx memberiakan sebuah ibarat, tentang hal ini” kapitalisme merupakan kerja mati, seperti vampir, yang hidup dengan menghisap kehidupan kerja, dan makan dia hidup, makin banyak kerja yang dihisapnya”

Marx mengemukakan poin penting lainya tentang kapital” kapital eksis dan hanya bisa eksis sebagai kapital-kapital. Maksudnya disini adalah bahwa kapitalisme selalu di dorong oleh kompetisi yang tiada henti. Kapitalisme mungkin terlihat terkontrol, meskipun mereka didorong oleh kompetisi yang konstan antara kapital-kapial. Kapital dipaksa untuk memperoleh lebih banyak keuntungan demi mengakumulasikan dan menginvestasikan lebih banyak kapital. “ begitulah, kapitalis sama dengan si kikir dalam sebuah hal yang absolut, yakni memperkaya diri sendiri. Namun yang terlihat pada si kikir sebagai kegilaan individu, maka dalam kapitlis terlihat terliha sebagai efek dari mekanisme sosial yan roda penggeraknya adalah dirinya sendiri.

Keinginan untuk memperoleh lebih banyak keuntungan dan lebih banyak nilai surplus untuk ekspansi, mendorong kapitalisme pada apa yang disebut Marx denagan hukum-hukum akumulasi kapital. Kapitalis berusaha mengesploitasi pekerja semaksimal mungkin: tertendensi konstan kapitalis adalah untuk memaksaonkos kerja kembali..ke angka Nol”. Marx berpendapat bahwa struktur dan etos kapitalisme mendorong kapitalis dalam mengarahkan akumulasi pada penumpukan kapital yang lebih banyak lagi. Unutk melakukan hal ini, berdasarkan pandangan Marx bahwa kerja merupakan sumber nilai, kapitalis digiring untuk meningkatkan eksploitasi terhadap proletariat. Inilah yang mendorong terjadinya konflik kelas.

3. Konflik kelas

Marx sering menggunakan istilah kelas di dalam tulisan-tulisanya, tetapi dia tidak mendefinisikan secara sistematis apa yang dia maksud dengan istilah ini. Biasanya ia menggunakan untuk menyatakan sekelompok orang yang berada dalam situasi yang sama dalam hubunganya dengan kontrol mereka terhadap alat-alat produksi. Namun, hal ini belumlah merupakan deskripsi yang sempurna dari istilah kelas sebagaimana digunakan Marx, kelas bagi marx selalu didefinisikan berdasarkan potensinya terhadap konflik. Individu-individu membentuk kelas sepanjang mereka berada di dalam suatu konflik biasa dengan individu-individu yang lain tentang nilai-surplus. Di dalam kapitalisme terdapat konflik kepentingan yang inheren antara orang yang memberi upah para buruh dan para buruh yang kerja mereka diupah kembali menjadi nilai surplus. Konflik inheren inilah yang membentuk kelas-kelas.

Karena kelas didefinisikan sebagai sesuatu yang berpotensi menimbulkan konflik, maka konsep ini berbeda-beda baik secara teoritis maupun historis. Sebelum mengidentifikasi sebuah kelas, diperlukan suatu teori tentang konflik berpotensi terjadi dalam sebuah masyarakat. Bagi Marx sebuah kelas banar-benar eksis hanya ketika orang menyadari kalau dia sedang berkonflik dengan kelas-kelas yang lain. Tanpa kesadaran ini mereka hanya akan membentuk apa yang disebut marx dengan suatu kelas di dalam dirinya. Ketika mereka menyadari konflik, maka mereka menjadi suatu kelas yang sebenarnya, suatu kelas untuk didirinya.

Ada dua macam kelas yang dikemukakan Marx ketika menganalisis kapitalisme: borjuis dan proletar. Kelas borjuis merupakan nama khusus untuk para kapitalis dalam ekonomi modern. Mereka memiliki alat-alat produksi dan memperkerjakan pekerja upahan. Konflik antar kela borjuis dan kelas priletar adalah contoh lain dari kontradiksi material yang sebenarnya. Kontradiksi ini berkembang sampai menjadi kontradiksi antara kerja dan kapitalisme. Tidak ada satu pun dari kontradiksi-kontradiksi ini yan bisa di selesaikan kecuali dengan menggubah struktur kapitalisme. Bahkan sampai perubahan tercapai, kontradiksi ini, makin memburuk . masyarakat makin berisi pertentangan antara dua kelas besar yang berlawanan. Kompetisi denagn toko-toko besar dan rantai monopoli akan mematikan binis-bisnis kecil dan idependen; mekanisasi akan mengantikan buruh tangan yang cekatan; bahkan kapitalis akan ditekan melalui cara-cara ampuh unuk memonopli, misalnya dengan melakukan merger semua orang yang digantikan ini akan terpaksa turun kelas menjadi proletariat. Marx menyebut pembengkakan yang tak terelakan didalam jumlah proletariat ini dengan proletarianisasi.

4. Agama

Marx juga melihat agama sebagai sebuah ideologi. Dia merujuk pada agama sebagai candu masyarakat. Marx percaya bahwa agama, seperti halnya ideologi, merefleksikan suatu kebenaran, namun terbalik. Karena orang-orang tidak bisa melihat bahwa kesukaran dan ketertindasan mereka diciptakan oleh sistem kapitalis, maka mereka diberikan suatu bentuk agama. Marx dengan jelas menyatakan bahwa dia tidak menolak agama, pada hakikatnya, melainkan menolak suatu sistem yang mengandung ilusi-ilusi agama. Bentuk keagamaan ini mudah di kacaukan dan oleh karena itu selalu berkemungkinan untuk menjadi dasar suatu gerakan revolusioner. Kita juga melihat bahwa gerakan-gerakan keagamaan sering berada garda depan dalam melawan kapitalisme(lihat,misalnya, teologis pembebasan).

5. Komunisme dan Sosialisme

Istilah sosialisme selalu identik dengan sosok Karl Marx. Padahal pemikiran tentang sosialisme terlampau jauh berkembang sejak abad ke V – sebelum Marx mulai memikirkan recolusi proletariat. Pemikiran Marx sendiri tentang sosialisme sebenarnya sudah termaktub dalam beberapa karya dan budaya Yunani kuno – meskipun terbatas pada objek dari sosialisme itu sendiri. sosialisme untuk semua digagas oleh Jambulos dan Euhemeros. Jambulos mendeskripsikan sebuah ‘negara matahari’ dimana segala-galanya – termasuk para isteri – dimiliki bersama.

Kata ‘sosialisme’ sendiri mucul di Prancis sekitar tahun 1830, begitu juga ‘komunisme’. Kedua kata ini pada awalnya memiliki makna yang selaras, namun ‘komunisme’ segera dipakai oleh golongan sosialis radikal, yang menuntut penghapusan total hak milik pribadi dan kesamaan konsumsi serta mengharapkan keadaan komunis itu dari kebaikan pemerintah, melainkan semata-mata dari perjuangan kaum terhisap sendiri (Frans. 2003:14). Sosialisme pada abad pertengahan memiliki motif-motif yang erat dengan nilai-nilai religius tertentu, yaitu Kristen. Terutama dalam pertimbanhan tentang penyambutan Kerajaan Allah, Orang harus bebas dari keterikatan.

Sedangkan memasuki zaman pencerahan, perkembangan paham sosialisme tidak mampu berkembang pesat. Hal ini disebabkan dominasi golongan borjuasi yang menuntut kebebasan politik supaya dapat bebas berusaha dan berdagang untuk kepentingan milik pribadi – sebesar dan sebebas mungkin. Sejak bergulirnya Revolusi Prancis (1789-1795), sosialisme memasuki era modern dalam perkembangannya. Keyakinan dasar para pemimpin sosialis modern adalah, secara prinsipil produk pekerjaan merupakan milik si pekerja. Milik bersama dianggap tuntutan akal budi. Mereka meyakini bahwa masyarakat akan berjalan jauh lebih baik kalau tidak berdasarkan milik pribadi. Sejalan dengan perkembangan sosialisme, paham komunisme sebagai ‘sosialisme radikal’ pun berkembang mengiringi perkembangan induknya. Sejarah perkembangan kedua pemikiran ini – sampai saat ini – seolah mengerucut pada pergolakan yang terjadi di belahan Eropa, khusunya Uni Soviet – sekarang Rusia. Diantara tokoh-tokoh yang memiliki dominasi penuh atas kedua pemikiran ini adalah Karl Marx, Engels, Stalin, dan George Lukaes. Oleh karena itu, untuk memahami perkembangan pemikiran sosialis dan komunis, penulis menitik beratkan kajian pada perkembangan pemikiran Marx, Engels, dan Stalin. Sedangkan untuk memperkuat pengaruh pemikiran sosialisme dan komunisme modern, tulisan George Lukaes yang berjudul History and Class Conciousness (1923) tentunya tidak dapat ditinggalkan.

Sosialisme Marx

Pandangan Marx tentang sosialisme bertentanngan dengan konsepsi-konsepsi sosialisme yang diciptakan Fourier dan Owen – yang menciptakan ‘dunia baru’ dimana setiap orang hidup bahagia. Marx berasumsi bahwa konsepsi tersebuat hanya angan-angan belaka, karena tidak menunjukkan jalan bagaimana mencapainya. Semua itu utopia, kata Marx, hanya impian belaka. Disisi lain, Marx sendiri selalu menolak member gambaran sosialisme. Menurutnya, sosialisme – ilmiah – tidak dapat “membuat resep bagi dapur umum dimasa datang”.

Sementara itu, untuk membedakan ajaran dari gagasan sosialisme utopis, Marx menyusun suatu teori sosial yang menurutnya didasari hokum-hukum ilmiah dan karena itu pasti terlaksana. Marx meyakini adanya ‘hukum-hukum gerak’ dalam masyarakat yang dijalankan dengan prinsip ‘kebutuhan yang mutlak’ didasarkan pada penjelasan naïf dari kemajuan ilmu pengetahuan alam (Elster. 2000:31). Pertimbangan moral, menurut Marx, bukanlah dasar bagi sosialisme. Penilaian bahwa kapitalisme itu jahat dan sosialisme itu baik tidak berlaku mutlak, melainkan jika syarat-syarat objektif pengahpusan hak milik pribadi atas sesuatu itu terpenuhi. Hal ini berarti klaim Marx terhadap sosialisme-nya yang bersifat ilmiah bisa diterima, karena berdasarkan pengetahuan hukum-hukum objektif perkembangan masyarakat – yang kemudian tersohor dengan istilah ‘Pandangan Materialis Sejarah’ (Frans. 2003:137).

Sosialisme yang akan datang menggantikan kapitalisme adalah buah dari pada perkembangan masyarakat dalam sejarah dibawah pengaruh hokum dialektik. Menurut Marx, menggunakan jalan ilmiah, sosialisme tidak dapat ditentukan sekarang bentuk dan rupa masa yang akan datang – artinya susunan baru pada masyarakat tidak dibuat, melainkan dilahirkan. Melihat realita sejarah, menurut penulis, sosialisme yang berorientasi pada terbentuknya ‘masyarakat tidak berkelas’ adalah bagian dari hegemoni dan upayah manusia mencapai sebuah kesetaraan. Meskipun realita yang berkembang kini tidak berjalan horizontal, melainkan vertikal.

Konsep sosialisme Marx memang lebih kompleks daripada filsuf lainnya. Tujuan sosialisme dalam pandangn Marx bukanlah membuat suatu konstruksi masyarakat dalam suatu sistem yang selesai bentuknya, melainkan menyelidiki suatu perkembangan sejarah yang melahirkan dua kelas yang bertentangan, dan kemudian mempelajari betapa berpengaruhnya faktor-faktor kelas tersebut terhadap kondisi ekonomi masyarakat yang akan melenyapkan pertentangan tersebu t.

Pendapat Marx diatas dikuatkan oleh Engels dalam bukunya “Perkembangan Sosialisme dari Utopia sampai ke Ilmu.”Ajarannya adalah bahwa komunisme merupakan ajaran tentang syarat-syarat yang mesti dipenuhi untuk mencapai kemerdekaan kaum buruh. Dalam menyusun teori mengenai perkembangan masyarakat, Marx sangat tertarik oleh gagasan filsuf Jerman George Hegel mengenai dialektika karena di dalamnya terdapat unsur kemajuan melalui konflik dan pertentangan. Dan unsur inillah yang dia perlukan menyusun teorinya mengenai perkembangan masyarakat melalui revolusi. Untuk melandasi teori sosial, maka dia merumuskan terlebih dahulu teori mengenai materialisme dialektik (dialectical materialism). Kemudian konsep-konsep itu dipakainya untuk menganalisa sejarah perkembangan masyarakat yang dinamakannya materialisme historis (historical materialism). Dan karena materi oleh Marx diartikan sebagai keadaan ekonomi, maka teori marx juga sering disebut ’analisa ekonomis terhadap sejarah’. Dalam menjelaskan teorinya Marx menekankan bahwa sejarah (yang dimaksud hanyalah sejarah Barat) menunjukkan bahwa masyarakat zaman lampau telah berkembang menurut hukum-hukum dialektis yaitu maju melalui pergolakan yang disebabkan oleh kontradiksi-kontradiksi intern melalui suatu gerak spiral ke atas sampai menjadi masyarakat dimana Marx berada. Atas dasar analisa terakhir ia sampai pada kesimpulan bahwa menurut hukum ilmiah dunia kapitalis akan mengalami revolusi -yang disebutnya revolusi proletariat- yang akan menghancurkan sendi-sendi masyarakat kapitalis tersebut, dan akan meratakan jalan untuk timbulnya masyarakat komunis.

6. Kegiatan dan Alienasi

Inti seluruh teori Marx adalah proposisi bahwa kelangsungan hidup manusia serta pemenuhan kebutuhannya tergantung pada kegiatan produktif di mana secara aktif orang terlibat dalam mengubah lingkungan alamnya. Namun, kegiatan produktif itu mempunyai akibat yang paradoks dan ironis, karena begitu individu mencurahkan tenaga kreatifnya itu dalam kegiatan produktif , maka produk-produk kegiatan ini memiliki sifat sebagai benda obyektif yang terlepas dari manusia yang membuatnya. Tentang alienasi menurut Marx merupakan akibat dari hilangnya kontrol individu atas kegiatan kreatifnya sendiri dan produksi yang dihasilkannya. Pekerjaan dialami sebagai suatu keharusan untuk sekedar bertahan hidup dan tidak sebagai alat bagi manusia untuk mengembangkan kemampuan kreatifnya. Alienasi melekat dalam setiap sistem pembagian kerja dan pemilikan pribadi, tetapi bentuknya yang paling ekstrem ada di dalam kapitalisme, dimana mekanisme pasar yang impersonal itu, menurunkan kodrat manusia menjadi komoditi, dilihat sebagai satu pernyataan hukum alam dan kebebasan manusia. bentuk ekstrem alienasi itu merupakan akibt dari perampasan produk buruh oleh majikan kapitalisnya.

Marx menekankan bahwa alienasi kelihatannya benar-benar tidak dapat dielakkan dalam pandangan mengenai kodrat manusia yang paradoks. Di satu pihak manusia menuangkan potensi manusiawinya yang kreatif dalam kegiatannya, dilain pihak, produk-produk kegiatan kreatifnya itu menjadi benda yang berada di luar kontrol manusia yang menciptakannya yang menghambat kreativitas mereka selanjutnya.

Bagi Marx alienasi akan berakhir, bila manusia mampu untuk mengungkapkan secara utuh dalam kegiatannya untuk mereka sendiri, sehingga ekspolitasi dan penindasan tidak menjangkiti manusia lagi.

BAB III

PENUTUP

1.1. Kesimpulan

sosiologi sastra adalah salah satu pendekatan untuk mengurai karya sastrayang mengupas masalah hubungan antara pengarang dengan masyarakat, hasil berupakarya sastra dengan masyarakat, dan hubungan pengaruh karya sastra terhadap pembaca. Namun dalam kajian ini hanya dibatasi dalam kajian mengenai gambaran pengarang melalui karya sastra mengenai kondisi suatu masyarakat.

1.2. Saran

Dalam penyusunan makalah ini, pembaca harus tahu mengenai sosiologi sastra tersebut. Tidak hanya membaca saja, namun bisa dipahami dari sosiologi sastra Marx yang telah kami tulis diatas.

DAFTAR PUSTAKA

Faruk, 2016. Edisi revisi Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta.

MAKALAH GUGUS DAN DERET CONTOH DARI BAHASA BALI

2017-05-28T01:54:00.002-07:00

MAKALAH

GUGUS DAN DERET

Ditujukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

FONOLOGI

Dosen Pengampu :

Asri Bariqoh, SS, M.Pd

Di susun oleh :

Kelompok 3

Sriwahyuningsih

Novia Maulinda Sari

Sri Indahyanti

Miatul Rofiqoh

PRODI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA ( PBSI )

SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

PERSATUAN GURU REPUBLIK INDONESIA

STKIP – PGRI SAMPANG

TAHUN 2017

MAKALAH

GUGUS DAN DERET

Ditujukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

FONOLOGI

Dosen Pengampu :

Asri Bariqoh, SS, M.Pd

Di susun oleh :

Kelompok 3

Sriwahyuningsih

Novia Maulinda Sari

Sri Indahyanti

Miatul Rofiqoh

PRODI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA ( PBSI )

SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

PERSATUAN GURU REPUBLIK INDONESIA

STKIP – PGRI SAMPANG

TAHUN 2017

KATA PENGANTAR

“ Bismillaahir Rochmaanir Roochiim”

Selesainya tugas ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak yang telah memberikan bantuan baik moril maupun materil, oleh karena itu dalam kesempatan ini penulis menyampaikan terimakasih kepada :

1. Dosen pengajar mata kuliah.

2. Teman-teman dan semua pihak yang berpartisipasi dalam pembuatan makalah ini.

“Alhamdulillaahirobbil Aalamiin”

Sampang, 18 April 2017

Penulis

DAFTAR ISI

Halaman Judul i

Kata Pengantar ii

Daftar Isi iii

BAB I : PENDAHULUAN 1

1.1.Latar Belakang

1.2.Rumusan Masalah

1.3.Tujuan Masalah

BAB II : PEMBAHASAN

2.1. Pengertian Gugus dalam Fonologi

2.2. Pengertian Deret dalam Fonologi

BAB III : PENUTUP

3.1. Kesimpulan

3.2. Saran

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Fonologi adalah ilmu tentang perbendaharaan fonem sebuah bahasa dan distribusinya. Fonologi berbeda dengan fonetik. Fonetik mempelajari bunyi-bunyi fonem sebuah bahasa direalisasikan atau dilafazkan. Fonetik juga mempelajari cara kerja organ tubuh manusia, terutama yang berhubungan dengan penggunaan bahasa (Adi. 2009. ”Fonologi Bahasa Indonesia”) . Berdasarkan sifat kajiannya, fonologi terbagi lagi menjadi fonetik dan fonemik. Keduanya menggunakan bunyi sebagai objek penelitiannya. Perbedaan dari fonetik dan fonemik adalah bidang linguistik yang mempelajari bunyi bahasa tanpa memperhatikan apakah bunyi tersebut mempunyai fungsi sebagai pembeda makna atau tidak sedangkan fonemik adalah bunyi bahasa yang dapat atau berfungsi membedakan makna kata. Berdasarkan sifat kajian tersebut, fonetik menyebut bunyi bahasa dengan fonem sedangkan fonemik menyebut bunyi bahasa sebagai fonem (Chaer, 2008:103-125). Fonotaktik adalah bidang fonologi atau fonemik yang mengatur tentang penjejeran fonem dalam kata. Contohnya, kata /pertandingan/ memiliki 12 fonem.

Jejeran fonem dari kata tersebut adalah /p,e,r,t,a,n,d,i,n,g,a,n/. Fonotaktik antara bahasa yang satu dengan bahasa yang lain memiliki kekhasan, misalnya bahasa Indonesia dan bahasa Inggris, bahasa Indonesia pada mulanya tidak memiliki gugus konsonan /str-/ sedangkan bahasa Inggris memiliki gugus konsonan /str-/, karena fonotaktik memiliki perkembangan gugus konsonan /str-/ yang pada umumnya tidak terdapat dalam bahasa Indonesia, karena kontak antara bahasa yang terus-menerus memungkinkan gugus konsonan /str-/ ini ada dalam bahasa Indonesia. Lebih lanjut dalam kajian fonemik, penelitian terhadap fonem yang saling berangkaian sehingga membentuk suatu kata dan disetujui oleh penutur bahasa. Pembentukan rangkaian fonem tersebut harus dengan kaidah atau aturan tertentu yang disebut sebagai suatu kaidah yang didasarkan atas perjanjian para pemakai bahasa.

1.2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan, dapat dirumuskan masalah-masalah yang akan dibahas pada penulisan kali ini. Masalah yang dimaksud adalah sebagai berikut :

1. Apa yang dimaksud gugus dalam fonologi?

2. Apa yang dimaksud deret dalam fonologi ?

1.3. Tujuan Masalah

1. Untuk mengetahui pengertian gugus dalam fonologi.

2. Untuk mengetahui pengertian deret dalam fonologi.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Gugus Konsonan

Gugus konsonan (cluster) adalah dua atau lebih rangkaian konsonan yang terdapat pada satu suku kata. Gugus konsonan adalah kumpulan dari dua konsonan dalam Hanacaraka yang akan membentuk suatu suku kata. Jadi, /pr/ pada kata “proses” atau “protes” adalah gugus konsonan. Karena setelah diuraikan atas suku-suku katanya, makaproses menjadi pro-ses, dan protes menjadi pro-tes, serta /pr/ tetap melekat pada masing-masing suku kata pertama kata-kata tersebut. Batasan ini memberi ruang lingkup bahwa bila kelompok konsonan itu berada dalam satuan suku kata yang lain, maka kelompok konsonan yang semacam itu tidak disebut sebagai gugus konsonan. Perhatikan urutan konsonan pada kata kulkul (kentongan), tektek ( cincang), yang secara sepintas kelihatan terkumpul konsonan /lk/ pada kata kulkul, dan /kt/ pada kata tektek, bukanlah gugus konsonan sebab analisis suku- suku kata tersebut adalah kul-kul, dan tek-tek.

Berdasarkan konsep dan ruang lingkup di atas, dibawah ini ditunjukkan beberapa contoh gugus konsonan yang terdapat dalam bahasa Bali.

A. Gugus Konsonan / l /

Konsonan apikoalveolar- sampingan ini dapat bergugus dengan fonem konsonan apa saja, selain konsonan sengau dan / y,r,l,w,h /. Distribusinya hanya terdapat pada awal dan tengah kata.

Posisi awal	Posisi tengah	Posisi akhir
Plekor ( peluk )	Keplug ( bunyi ledakan)	-
Blengih ( mudah menangis )	Geblag ( bunyi bantingan )	-
Kledu ( kalajengking )	Potlot ( pensil )	-
Dlundung ( sejenis pohon dedap )	Kedle ( kedelai )	-
Slegui ( seleguri )	-	-
Cluluk ( Nama Topeng )	Kanclung ( Terlepas )	-
Jlinjingan ( Parit )	-	-
Klungah ( Kelapa Muda yang belum berisit )	Sukla ( suci )	-
Glu ( Terkejut )	Geglaran ( bekal, bentuk)	-

B. Gugus Konsonan / r /

Fonem konsonan ini dapat bergugus dengan kebanyakan fonem konsonan, selain konsonan nasal dan / y,r,l,w,h/. dengan demikian, fonem konsonan ini mempunyai pasangan yang sama dengan fonem konsonan / l / yang telah dibicarakan diatas. Distribusinya juga sama, dapat diawal dan di tengah, tetapi tidak ada di akhir.

Posisi Awal	Posisi Tengah	Posisi Akhir
Pripit ( kikir )	Kapri ( nama kacang )	-
Brag ( kurus )	Abra (bagus dan pantas)	-
Truna ( Perjaka )	Mantra ( mantra )	-
Drsta ( kuna )	Modre ( nama huruf )	-
Sra ( terasi )	Asri ( bagus )	-
Crongcong ( selubung )	Kuncru ( layu )	-
Jring ( kejur )	Bajra ( genta )	-
Kruna ( kata )	Sukra ( jumat )	-
Griya (rumah brahmana)	Lugra ( ampun )	-

C. Gugus Konsonan / y /

Gugus Konsonan ini terwujud dalam bentuk / by,py,dy,ky/ dan tidak begitu banyaik didapatkan. Fonem / y / hanya bias bergugus dengan konsona letupan, baik lembut maupun tajam. Distribusinya juga tidak selengkap gugus konsonan butir a dan b diatas. Perhatikan contoh berikut :

Posisi Awal	Posisi Tengah	Posisis Akhir
Byah-byah (sejenis tumbuhan air)	Kebyah-kebyah (bersinar-sinar)	-
Pyuh (lilit)	Krempyang (bunyi pecah belah jatuh)	-
Dyah (nama depan)	Madya (tengah)	-
Kryak-kryak (bunyi anak ayam)	Kakya (ikan hiu)
Tyang (saya)	Satya (setya)

D. Gugus konsonan nasal yang sealat (homogran)

Penyebutan gugus konsonan nasal ini agak berbeda dengan penyebutan gugus konsonan di atas. Penyebutan gugus konsonan di atas didasarkan pada konsonan yang bisa dilekati oleh konsonan bm, seperti gugus konsonan /l/. Disebut demikian karena konsonan /l/ mampu bergugus dengan konsonan lain dalam satuan suku kata. Demikian pula gugus konsonan /r/ mampu membentuk gugus dengan konsonan lain. Dalam gugus itu umumnya konsonan yang dijadikan dasar penamaan terletak di belakang atau sebagai unsure konsonan yang kedua, umpamanya gugus konsonan /kl.gl,tl,pl/. khusus untuk penamaan gugus konsonan nasal yang homogran ini, ternyata konsonan nasalnya terletak di depan sebagai unsure gugus yang pertama, sedangkan konsonan lain yang diajak bergugus terletak di belakangnya. Oleh karena susunannya yang demikian itulah dikatakan bahwa penyebutan gugus konsonan nasal itu agak berbeda dengan gugus konsonan yang sebelumnya.

Fonem konsonan nasal meliputi fonem konsonan /m,n, ny, ng/. setiap konsonan itu memiliki pasangan konsonan yang sealat daerah artikulasi. Umpamanya, fonem konsonan /m/ sedaerah artikulasi dengan fonem konsonan /b, p/, yaitu sama-sama fonem konsonan bilabial. Demikian pula fonem konsonan /n/, sedaerah artikulasi dengan / d, t /, sama – sama apikoalveolar yang berdekatan dengan apikopalatal sehingga konsonan nasal /n/ itumudah membentuk satu gugus. Demikian pula halnya dengan konsonan nasal /ny,ng/ akan bergugus dengan konsonan yang sedaerah artikulasi.Kata – kata dibawah ini member gambaran yang lebih jelas tentang uraian di atas.

E. Gugus konsonan nasal /m/

Posisi awal	Posisi tengah	Posisi akhir
Mpak ‘patah’	?	-
Mpuk ‘berbintik – bintik’	?	-
Mbah ‘nenek’	?	-
Mbok ‘kakak wanita’	?	-

F. Gugus konsonan nasal /n/

Posisi awal	Posisi tengah	Posisi akhir
Ntik (tunas)	?	-
Ntuk (hambat,anya)	?	-
Ndih (nyala)	?	-
Ndah (kembang)	?	-

G. Gugusan konsonan nasal /ny/

Posisi awal	Posisi tengah	Posisi akhir
Ncik (pecah kecil)	?	-
Nceh (kencing)	?	-
Ncak (pecah agak besar)	?	-
Njek (injak)	?	-
Njuh (sodor)	?	-

H. Gugus konsonan nasal /ng/

Posisi awal	Posisi tengah	Posisi akhir
Ngkah (nafas mulut)	?	-
Nggih (ia)	?	-

Gugus fonem konsonan nasal ini sementara ada yang menganggap kurang dapat dibenarkan karena kata – kata seperti yang dicontohkan kurang tepat. Orang yang beranggapan seperti itu berpandangan bahwa kata – kata itu sesungguhnya senantiasa ada fonem /ѐ/ di depan kata tersebut. Hal ini di buktikan dengan proses morfologis kata itu yang bisa menjadi Empakanga’ dipatahkan dan bukan menjadi mpakanga tanpa diawali fonem /ѐ/.

Disini terdapat anyan lain. Kata-kata itu tetap dianggap sebagai morfem asal tanpa ada fonem fokal /ѐ/ didepan kata tersebut. Kehadiran fonem /ѐ/ dalam proses morfologis kata tersebut dianggap sebagai gejala morfologis yang sekaligus mendapat gejala protesis,yaitu suatu gejala penambahan suatu fonem didepan kata tersebut. Alasan yang kedua, dengan berpegang pada data primer bahasa lisan, tidak ada orang yang mengucapkan kata-kata seperti itu dengan tambahan fonem /ѐ/ di depan kata kalau kita itu belum mengalami proses morfemis.

Contoh :

# Carang kayune ento mpak ‘Cabang pohon itu patah’

# bukan # carang kayune ento empak ‘ cabang pohon itu patah.

Bila anyan ini yang benar, maka bahasa Bali tentu harus dianggap memiliki gugus fonem konsonan nasal yang homorgan. Namun, bila bertolak dari teori atau pendapat didepan, tentu bahasa bali dianggap tidak memiliki gugus fonem konsonan nasal yang homorgan. Uraian selanjutnya bertolak dari anggapan bahasa bali memiliki fonem konsonan nasal sehingga pembicaraan dapat dilanjutkan dengan masalah yang berkaitan dengan itu, yaitu distribusinya pada tengah kata. Kalo bahasa bali dianggap tidak mempunyai gugus konsonan nasal homorgan, tentu pembicaraan distribusi ini pun tidak perlu lagi.

Distribusi tengah fonem konsonan nasal diberi tanda /?/ karena memang ada 2 kemungkinan, tergantung dari sudut pandangan yang dipakai. Kalau ditinjau dari sudut pengucapan kata lebih berat u ntuk menganggap kata – kata yang di contohkan ini dipisahkan sebagai berikut:

ü Sampat ‘sapu’ dipisahkan sukunya : sa-mpat

ü Tembok ‘tembok’ dipisahkan sukunya : te-mbok

ü Tumben ‘tumben’ pertama kali dipisahkan sukunya: tu-mben.

Alasannya, pengucapan fonem /e,u/ kalau ada /i/ akan tetap seperti dalam keadaan suku terbuka yang diikuti oleh suku tertutup, seperti distribusi alofon yang telah dibicarakan didepan. Namun, ditinjau dari segi lain, yaitu dari segi Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan yang telah disesuaikan dengan penulisan bahasa – bahasa daerah Jawa, Bali, dan Sunda, terutama yang menyangkut pemisahan suku maka ternyata hasilnya akan lain. Dalam buku Pedoman Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakandi kaidahkan bila di tengah kata terdapat dua buah konsonan yang berurutan, pemisahan itu dilakukan atau terjadi di tengah atau diantara kedua fonem konsonan itu. Berdasarkan patokan itu penulisan dan pemisahan kata-kata seperti dicontohkan di atas harus sebagai berikut :

ü Sam-pat ‘sapu’

ü Tem-bok ‘tembok’

ü Tum-ben ‘tumben,pertama kali’

Oleh karena EYD memuat kaidah – kaidah yang baku dan bahasa bali telah melakukan penyesuain terhadapnya, tentu saja distribusi gugus fonem gugusa fonem konsonan nasal wajib dianggap tidak ada posisi tengah seperti juga pada posisi yang terakhir. Atas dasar itulah, penandaan pada distribusi tengah sementara di beri tanda /?/, walaupun akhirnya tanda itu harus di baca tidak ada. Dengan tanda anya itu dimaksudkan bahwa ada sesuatu yang mestinya ditanyakan karena sesuatu dasar pertimbangan tertentu.

I. Gugus Konsonan /w/

Gugus konsonan sejalan dengan gugus konsonan /y/ hal itu dapat dipahami karena konsonan ini termasuk dalam satu cara pengucapan, yaitu konsonan semi vocal. Kalau gugus konsonan / y/ hanya dapat bergugus dengan konsonan letupan, konsonan /w/ pun hanya dapat bergugus dengan konsonan letupan, yaitu / pw,bw,tw,dw,kw,gw/. Distribusinya dapat diketahui dari contoh berikut;

Posisi awal	Posisi tengah
Pwara ‘sebab’	-
Bwa ‘kabur,samar’	Tabwan ‘tawon’
Twi ‘sungguh’	Tattwa ‘filsafat
Dwi ‘dua’	Dadwa ‘dua’
Gwa ‘gua’	-
Kwali ‘kuali,penggorengan	Kekwa ‘kura-kura’

Data ini menunjukan bahwa tidak semua gugus konsonan /w/ ini memiliki distribusi tengah.

Contoh diatas membuktikan hanya gugus konsonan /tw, dw, kw,/ yang bisa berposisi di tengah, sedangkan yang lain belum ditemukan contohnya.

Uraian tentang gugus konsonan dapat dirumuskan dalam rangkuman berikut :

a. Gugus konsonan bahasa bali ada 5 macam jumlahnya, yaitu gugus konsonan berfonem /l,r,y, nasal ,w/.

b. Gugus konsonan yang paling banyak di temukan adalah gugus konsonan berfonem /l,r/ keduanya memiliki keterbatasan ruang lingkup yang sama.Sama-sama tidak bisa bergugus dengan konsonan/y,r,l,w,h/, tetapi bisa bergugus dengan konsonan lainnya.Dengan demikian ruang cakupan kedua gugus konsonan tersebut paling luas dibandingkan dengan ketiga gugus konsonan lainnya, yaitu/y, nasal,w/.

c. Gugus konsonan berfonem / I,t,y/ adalah tiga gugus konsonan yang memiliki distribusi awal dan tengah, sedangkan dua gugus konsonan lagi yaitu / nasal/ dan/w/ tidak memiliki distribusi tengah, kecuali /tw,dw,kw/.

d. Gugus konsonan berfonem /y,w, mempunyai kemiripin perilaku, yaitu sama-sama dapat bergugus dengan konsonan letupan/b,p,d,t,g,k/. Kedua konsonan itu juga mempunyai ciri yang mirip yaitu sama-sama merupakan konsonan semi vocal.

e. Kelima gugus konsonan tersebut sama-sama tidak memiliki distribusi akhir. Hal itu berarti bahwa bahasa bali tidak mengenal gugus konsonan pada akhir kata. Kelima gugus konsonan juga mempunyai distribusi awal, sedangkan distribusi tengah hanya/l,r,y/.

f. Khusus gugus konsonan berfonem semi vocal /y,w/ kurang sejelas ciri gugus konsonan yang lain karena kedua ciri konsonan /y,w/ ini memmang bisa berfungsi sebagai bunyi pelancar. Oleh karena itu, bila diucapkan agak pelan, akan kedengaran tidak seperti gugus fonem.

2.2. Pengertian Deret Fonologi

Deret merupakan dua lambang (huruf) yang berdiri sejajar atau berdampingan dalam sebuah kata, baik itu huruf K=konsonan, maupun V=vocal.

Kata dalam konteks ini adalah sekumpulan huruf yang membentuk sebuah kata dasar (kata yang dapat berdiri sendiri dan memiliki arti tertentu).

Demikian halnya dengan kata dalam bahasa toba yang memiliki deret vocal dan deret konsonan. Dan dalam setiap deret baik deret konsonan maupun deret vocal memiliki pola.

Contoh pola :

/ia/=VV

/aima/=VV-KV

/halani/=KV-KV-KV

/andaliman/=VK-KV-KV-KVM

/halibitongan /=KV-KV-KV-KV-KVK

Untuk keterangan selanjutnya akan di jelaskan lebih rinci lagi mengenai pemulaan, untuk selanjutkan akan terdapat langkah-langkah yang harus di lakukan.

1. Langkah pertama, karena inti suku kata bahasa toba merupakan unsur (konstituen) yang wajib pada sebuah suku kata , maka inti suku kata tu yang pertama sekali ditentukan pada tiap-tiap sukunya yang biasanya vokal , dan di atas masing-masing simbol nucleus (N) ditempatkan rima (R), dan diatas masing-masing rima (R) ditempatkansimbol sigma ( ∑ ) untuk pembatasan suku katanya.

2. Langkah kedua, onset (O) sebelum koda : deret konsonan yang terpanjang di sebelah kiri masing-masing inti (N) yang tidak melanggar pembatasan-pembatasan fonotaktik suatu bahasa disebut onset (O) dari suku katanya.

3. Langkah ketiga, setiap konsonan yang sisa yang ada di sebelahkanan dari tiap-tiap inti (N) membentuk coda (C) . coda ini digabungkan dengan inti suku kata ke sebelah kiri rima (R), suku kata yang berakhir dengan coda (C) dalam hal ini disebut suku kata tertutup.

4. Langkah keempat, hubungkan setiap suku kata yang sudah terbentuk menjadi sebuah kata (Wd).

Berikut pemaparan beserta contohnya.

Contoh Deret Konsonan dalam bentuk 4 suku kata, yaitu :

1. Halisungsung (angin puting beliung)

a. Langkah pertama, karena inti suku kata bahasa toba merupakan unsur (konstituen) yang wajib pada sebuah suku kata , maka inti suku kata itu yang pertama sekali ditentukan pada tiap-tiap sukunya yang biasanya vocal, dan di atas masing-masing simbol nucleus (N) ditempatkan rima (R), dan diatas masing-masing rima (R) ditempatkan simbol sigma (∑) untuk pembatasan suku katanya.

∑ ∑ ∑ ∑

│ │ │ │

R R R R

│ │ │ │

N N N N

│ │ │ │

ha li suη suη

b. langkah kedua, onset (O) sebelum koda : deret konsonan yang terpanjang di sebelah kiri masing-masing inti (N) yang tidak melanggar pembatasan-pembatasan fonotaktik suatu bahasa disebut onset (O) dari suku katanya.

∑ ∑ ∑ ∑

│ │ │ │

R R R R

│ │ │ │

O N O N O N O N

│ │ │ │ │ │ │ │

H a - l i - s u η - s u η

c. langkah ketiga, setiap konsonan yang sisa yang ada di sebelahkanandari tiap-tiap inti (N) membentuk coda (C). Coda ini digabungkan dengan inti suku kata ke sebelah kiri rima (R) , suku kata yang berakhir dengan coda (C) dalam hal ini disebut suku kata tertutup.

∑ ∑ ∑ ∑

│ │ │ │

R R R R

│ │ │ │

O N O N O N C O N C

│ │ │ │ │ │ │ │ │ │

H a - l i - s u η - s u η

d. langkah keempat, hubungkan setiap suku kata yang sudah terbentuk menjadi sebuah kata (Wd).

∑ ∑ ∑ ∑

│ │ │ │

R R R R

│ │ │ │

O N O N O N C O N C

│ │ │ │ │ │ │ │ │ │

H a - l i - s u η - s u η

2. Silanjuyang (sejenis tanaman berwarna merah yang berbatang ramping, biasanya di tanam di sisi ladang)

∑ ∑ ∑ ∑

│ │ │ │

R R R R

│ │ │ │

N N N N

│ │ │ │

S i – l a n – j u - y a η

2. langkah kedua, onset (O) sebelum koda : deret konsonan yang terpanjang di sebelah kiri masing-masing inti (N) yang tidak melanggar pembatasan-pembatasan fonotaktik suatu bahasa disebut onset (O) dari suku katanya.

∑ ∑ ∑ ∑

½ ½ ½ ½

R R R R

½ ½ ½ ½

O N O N O N O N

½ ½ ½ ½ ½ ½ ½ │

S i – l a n – j u - y a η

3. Langkah ketiga setiap konsonan yang sisa yang ada di sebelahkanan dari tiap-tiap inti ( N ) membentuk coda ( C ) . coda ini digabungkan dengan inti suku kata ke sebelah kiri rima (R ) , suku kata yang berakhir dengan coda (C ) dalam hal ini disebut suku kata tertutup.

∑ ∑ ∑ ∑

½ ½ ½ ½

R R R R

½ ½ ½ ½

O N O N C O N O N C

½ ½ ½ ½ ½ ½ ½ ½ ½ ½

S i – l a n - j u - y a η

4. Langkah keempat, hubungkan setiap suku kata yang sudah terbentuk menjadi sebuah kata (Wd)

∑ ∑ ∑ ∑

½ ½ ½ ½

R R R R

½ ½ ½ ½

O N O N C O N O N C

½ ½ ½ ½ ½ ½ ½ ½ ½ ½

S i – l a n - j u - y a η

Keterangan :

∑ = sigma (suku kata)

R = rima

N = nucleus(vocal inti)

C = coda (konsonan pengunci) yang mengikuti vocal

O = onset(konsonan) yang mendahului vocal

Wd = word(kata)

η = ng

BAB III

PENUTUP

3.1. Kesimpulan

Ø Gugus Konsonan / l /

Ø Gugus Konsona / r /

Ø Gugus Konsonan / y /

Ø Gugus konsonan nasal yang sealat (homogran)

Ø Gugus Konsonan /w/

3.2. Saran

Dalam fonologi, banyak jenis-jenis yang kita ketahui. Oleh karena itu, saran dari pembaca agar lebih memahami dalam kajian fonologi yang telah kita tempuh dalam mata kuliah ini.

DAFTAR PUSTAKA

Anom Ketut I Gusti DKK. Tata Bahasa Bali. 1993.Pt Usada Sastra.Denpasar.

DKK. Tata Bahasa Baku Bahasa Bali.1996. Balai Penelitian Bahasa. Denpasar.

MAKALAH STRATEGI PEMBELAJARAN METODE MENGAJAR

2017-04-26T20:43:00.000-07:00

MAKALAH

MEMILIH DAN MENETAPKAN METODE DAN TEKNIK PEMBELAJARAN SESUAI MATA PELAJARAN BI

Ditujukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

STRATEGI PEMBELAJARAN BI

Dosen Pengampu :

Moh. Ubaidillah, M.Pd

Di susun oleh :

Sriwahyuningsih Oliver Medina

Ainur Rosi

Indah Prismani Endang

Dela Eris Agustin

PRODI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA ( PBSI )

SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

PERSATUAN GURU REPUBLIK INDONESIA

STKIP – PGRI SAMPANG

TAHUN 2017-2018

MAKALAH

MEMILIH DAN MENETAPKAN METODE DAN TEKNIK PEMBELAJARAN SESUAI MATA PELAJARAN BI

Ditujukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

STRATEGI PEMBELAJARAN BI

Dosen Pengampu :

Moh. Ubaidillah, M.Pd

Di susun oleh :

Kelompok VIII

Sriwahyuningsih Oliver Medina

Ainur Rosi

Indah Prismani Endang

Dela Eris Agustin

PRODI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA ( PBSI )

SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

PERSATUAN GURU REPUBLIK INDONESIA

STKIP – PGRI SAMPANG

TAHUN 2017-2018

KATA PENGANTAR

“ Bismillaahir Rochmaanir Roochiim”

Selesainya tugas ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak yang telah memberikan bantuan baik moril maupun materil, oleh karena itu dalam kesempatan ini penulis menyampaikan terimakasih kepada :

1. Dosen pengajar mata kuliah.

2. Teman-teman dan semua pihak yang berpartisipasi dalam pembuatan makalah ini.

“Alhamdulillaahirobbil Aalamiin”

Sampang, 18 April 2017

Penulis

DAFTAR ISI

Halaman Judul

Kata Pengantar

Daftar Isi

BAB I : PENDAHULUAN 1

1.1.Latar Belakang

1.2.Rumusan Masalah

1.3.Tujuan Masalah

BAB II : PEMBAHASAN

2.1. Pengertian Metode Mengajar

2.2. Faktor - Faktor Penentu dalam Belajar Mengajar

2.3. Jenis – Jenis Metode Mengajar

BAB III : PENUTUP

3.1. Kesimpulan

3.2. Saran

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Strategi merupakan usaha untuk memperoleh kesuksesan dan keberhasilan

dalam mencapai tujuan. Dalam dunia pendidikan strategi dapat diartikan sebagai

a plan, method, or series of activities designed to achieves a particular educational goal (J. R. David, 1976). Strategi pembelajaran dapat diartikan sebagai perencanaan yang berisi tentang rangkaian kegiatan yang di desain untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. Strategi pembelajaran merupakan rencana tindakan (rangkaian kegiatan) termasuk penggunaan metode dan pemanfaatan berbagai sumber daya atau kekuatan dalam pembelajaran yang disusun untuk mencapai tujuan tertenu. Dalam hal ini adalah tujuan pembelajaran. Pada mulanya istilah strategi banyak digunakan dalam dunia militer yang diartikan sebagai cara penggunaan seluruh kekuatan militer untuk memenangkan suatu peperangan. Sekarang, istilah strategi banyak digunakan dalam berbagai bidang kegiatan yang bertujuan memperoleh kesuksesan atau keberhasilan dalam mencapai tujuan. Misalnya seorang manajer atau pimpinan perusahaan yang menginginkan keuntungan dan kesuksesan yang besar akan menerapkan suatu strategi dalam mencapai tujuannya itu, seorang pelatih akan tim basket akan menentukan strategi yang dianggap tepat untuk dapat memenangkan suatu pertandingan. Begitu juga seorang guru yang mengharapkan hasil baik dalam proses pembelajaran juga akan menerapkan suatu strategi agar hasil belajar siswanya mendapat prestasi yang terbaik. Strategi pembelajaran adalah suatu kegiatan pembelajaran yang harus 4 dikerjakan guru dan siswa agar tujuan pembelajaran dapat dicapai secara efektif dan efisien. Kemp (1995). Dilain pihak Dick & Carey (1985) menyatakanbahwa strategi pembelajaran adalah suatu set materi dan prosedur pembelajaran yang digunakan secara bersama-sama untuk menimbulkan hasil belajar pada siswa.

1.2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan, dapat dirumuskan masalah-masalah yang akan dibahas pada penulisan kali ini. Masalah yang dimaksud adalah sebagai berikut :

1. Apa yang dimaksud dengan metode mengajar ?

2. Apa faktor-faktor penentu dalam metode belajar mengajar ?

3. Apa saja jenis-jenis metode dalam mengajar ?

1.3.Tujuan Masalah

Adapun tujuan dalam penulisan masalah ini adalah sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui pengertian metode mengajar.

2. Untuk mengetahui faktor-faktor penentu apa saja dalam metode belajar mengajar.

3. Untuk mengetahui jenis-jenis metode dalam mengajar.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Pengertian Metode Mengajar

Metode mengajar adalah suatu pengetahuan tentang cara-cara mengajar yang di pergunakan oleh seorang guru atau instruktur. Metode mengajar yang digunakan untuk menyampaikan informasi berbeda dengan cara yang ditempuh untuk memantapkan siswa dalam menguasai pengetahuan keterampilan, dan sikap ( kognitif, efektif). Khusus metode mengajar di dalam kelas, efektivitas suatu metode dipengaruhi oleh faktor tujuan, faktor siswa, faktor situasi, dan faktor guru itu.

Didalam penggunaan metode ada beberapa syarat-syarat sebagai berikut:

a. Metode mengajar yang dipergunakan harus dapat membangkitkan motif, minat, atau gairah belajar siswa.Metode mengajar yang dipergunakan harus dapat memberikan kesempatan bagi siswa untuk mewujudkan hasil karya.

b. Metode mengajar yang dipergunakan harus dapat menjamin perkembangan kegiatan kepribadian siswa.

c. Metode mengajar yang dipergunakan harus dapat merangsang keinginan siswa untuk dapat belajar lkebih lanjut, untuk melakukan eksplorasi dan inovasi (pembangunan).

d. Metode mengajar yang dipergunakan harus dapat mendidik murid dalam teknik belajar sendiri dan cara memperoleh penngetahuan melalui usaha pribadi.

e. Metode mengajar yang dipergunakan dapat mentiadakan penyajian yang bersifat verbalitas dan menggantinya dengan pengalaman atau stuasi yang nyatra dan bertujan.

f. Metode mengajar yang dipergunakan harus dapat menanamkan dan mengembangkan nilai-nilai dan sikap-sikap utama yang diharapkan dalam kebiasaan cara bekerja yang baik dalam kehidupan sehari-hari.

2.2. Faktor-faktor Penentu dalam Belajar Mengajar

Dalam pembelajaran terdapat beberapa faktor yang dapat mempengaruhi kualitas pembelajaran diantaranya yaitu:

1. Tujuan

2. Guru

3. Anak didik (siswa)

4. Sarana dan prasarana

5. Kegiatan pembelajaran

6. Lingkungan

7. Bahan dan alat evaluasi

8. Suasana evaluasi

Dengan faktor-faktor yang telah diketahui tersebut tentunya strategi belajar mengajar dapat ditentukan oleh guru dan siswa agar belajar dapat berjalan secara optimal. Faktor-faktor tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:

1. Tujuan

Tujuan adalah pedoman sekaligus sebagai sasaran yang akan dicapai dalam kegiatan belajar mengajar. Kepastian dari perjalanan proses belajar mengajar berpangkal dari jelas tidaknya perumusan tujuan pengajaran. Tercapainya tujuan sama halnya keberhasilan pengajaran. Sedikit banyaknya perumusan tujuan akan mempengaruhi kegiatan pengajaran yang dilakukan oleh guru, dan secara langsung guru mempengaruhi kegiatan belajar peserta didik. Guru dengan sengaja menciptakan lingkungan belajar guna mencapai tujuan. Jika belajar anak didik dan kegiatan mengajar guru bertentangan, dengan sendirinya tujuan pengajaran pun gagal untuk dicapai.

2. Guru

Guru adalah komponen yang sangat menentukan dalam implementasi suatu strategi pembelajaran. Tanpa guru bagaimanapun bagus dan idealnya suatu strategi tidak mungkin bisa diaplikasikan. Keberhasilan implementasi suatu strategi pembelajaran akan tergantung pada kepiawaian guru dalam menggunakan metode dan tekhnik pembelajaran.Guru dalam proses pembelajaran memegang peran yang sangat penting. Guru tidak hanya berperan sebagai model atau teladan bagi siswa tetapi juga sebagai pengelola pembelajaran.

3. Anak Didik (siswa)

Menurut Dunkin, faktor-faktor yang mempengaruhi proses pembelajaran dilihat dari aspek siswa meliputi :

a. Latar belakang siswa (pupil formative experience) meliputi jenis kelamin siswa, tempat kelahiran, tingkat sosial ekonomi, dari keluarga bagaimana siswa berasal dan lain sebagainya. Kepribadian mereka bermacam-macam ada yang pendiam, ada yang periang, ada yang suka bicara, ada yang kreatif, keras kepala, manja dan sebagainya.

b. Sifat yang dimiliki siswa (pupil properties) meliputi kemampuan, pengetahuan dan sikap. Tidak dapat disangkal bahwa setiap siswa memiliki kemampuan atau tingkat kecerdasan yang bervariasi. Perbedaan-perbedaan semacam itu menuntut perlakuan yang berbeda pula baik dalam penempatan atau pengelompokan siswa maupun dalam perlakuan guru dalam menyesuaikan gaya belajar.

4. Sarana dan Prasaran

Sarana adalah segala sesuatu yang mendukung secara langsung terhadap kelancaran proses pembelajaran misalnya media pembelajaran, alat-alat pelajaran, perlengkapan sekolah dan lain-lain. Sedangkan prasarana adalah segala sesuatu yang secara tidak langsung dapat mendukung keberhasilan proses pembelajaran misalnya jalan menuju sekolah, penerangan sekolah, kamar kecil dan lain-lain. Kelengkapan saran dan prasarana akan membantu guru dalam menyelenggarakan proses pembelajaran dengan demikian sarana dan prasarana merupakan komponen penting yang dapat mempengaruhi proses pembelajaran.

Terdapat beberapa keuntungan bagi sekolah yang memiliki kelengkapan sarana dan prasana, misalnya:

a. Pertama, kelengkapan sarana dan prasarana dapat menumbuhkan gairah dan motivasi guru mengajar. Mengajar dapat diartikan sebagai proses penyampaian materi pelajaran dan sebagai proses pengaturan lingkungan yang dapat merangsang siswa untuk belajar. Jika mengajar dipandang sebagai proses penyampaian materi, maka dibutuhkan sarana pembelajaran berupa alat dan bahan yang dapat menyalurkan pesan secara efektif dan efisien, sedangkan manakala mengajar dipandang sebagai proses mengatur lingkungan agar siswa dapat belajar, maka dibutuhkan sarana yang berkaitan dengan berbagai sumber belajar yang dapat mendorong siswa untuk belajar.

b. Kedua, kelengkapan saran dan prasarana dapat memberikan berbagai pilihan pada siswa untuk belajar. Setiap siswa pada dasarnya memiliki gaya belajar yang berbeda. Siswa yang auditif akan lebih mudah belajar melalui pendengar, sedangkan tipe siswa yang visual akan lebih mudah belajar melalui penglihatan.

5. Kegiatan Pembelajaran

Pola umum kegiatan pembelajaran adalah terjadinya interaksi antara guru dan anak didik dengan bahan sebagai perantaranya. Guru yang mengajar, anak didik yang belajar. Maka guru adalah orang yang menciptakan lingkungan belajar bagi kepentingan belajar anak didik.

6. Lingkungan

Dilihat dari dimensi lingkungan ada dua faktor yang dapat mempengaruhi proses pembelajaran yaitu:

a. Faktor organisasi kelas, yang di dalamnya meliputi jumlah siswa dalam satu kelas merupakan aspek penting yang bisa mempengaruhi proses pembelajaran. Organisasi kelas yang terlalu besar akan kurang efektif untuk mencapai tujuan pembelajaran. Kelompok belajar yang besar dalam satu kelas berkecenderungan :

1) Sumber daya kelompok akan bertambah luas sesuai dengan jumlah siswa, sehingga waktu yang tersedia akan semakin sempit.

2) Kelompok belajar akan kurang mampu memanfaatkan dan menggunakan semua sumber daya yang ada. Misalnya dalam penggunaan waktu diskusi. Jumlah siswa yang terlalu banyak akan memakan waktu yang banyak pula, sehingga sumbangan pikiran akan sulit didapatkan dari setiap siswa.

3) Kepuasan belajar setiap siswa akan kecenderungan menurun. Hal ini disebabkan kelompok belajar yang terlalu banyak akan mendapatkan pelayanan yang terbatas dari setiap guru, dengan kata lain perhatian guru akan semakin terpecah.

4) Perbedaan individu antara anggota akan semakin tampak, sehingga akan sukar mencapai kesepakatan. Kelompok yang terlalu besar cenderung akan terpecah ke dalam sub-sub kelompok yang saling bertentangan.

5) Anggota kelompok yang terlalu banyak berkecenderungan akan semakin banyak siswa yang terpaksa menunggu untuk sama-sama maju mempelajari materi pelajaran baru.

6) Anggota kelompok yang terlalu banyak berkecenderungan akan semakin banyak siswa yang enggan berpartisipasi aktif dalam setiap kegiatan kelompok.

b. Faktor iklim sosial – psikologis maksudnya, keharmonisan hubungan antara orang yang terlibat dalam proses pembelajaran. Iklim sosial ini dapat terjadi secara internal dan eksternal. Iklim sosial – psikologis secara internal adalah hubungan antara orang yang terlibat dalam lingkungan sekolah misalnya iklim sosial antara siswa dengan siswa, antara siswa dengan guru, antara guru dengan guru bahkan antara guru dengan pimpinan sekolah. Iklim sosial – psikologis eksternal adalah keharmonisan hubungan antara pihak sekolah dengan dunia luar, misalnya hubungan sekolah dengan orang tua siswa, hubungan sekolah dengan lembaga-lembaga masyarakat dan sebagainya. Iklim sosial yang banyak mempengaruhi kegiatan belajar ialah orang tua dan keluarga siswa itu sendiri. Sifat orang tua, praktik pengelolaan keluarga, ketegangan keluarga dan demografi keluarga (letak rumah) semuanya dapat memberi dampak baik ataupun buruk terhadap kegiatan belajar dan hasil yang dicapai oleh siswa.

7. Bahan dan Alat Evaluasi

Bahan evaluasi adalah suatu bahan yang terdapat di dalam kurikulum yang sudah dipelajari oleh anak didik guna kepentingan ulangan. Biasanya bahan pelajaran itu sudah dikemas dalam bentuk buku paket untuk dikonsumsi oleh anak didik. Setiap anak didik dan guru wajib mempunyai buku paket tersebut guna kepentingan kegiatan belajar mengajar di kelas.

8. Suasana Evaluasi

Pelaksanaan evaluasi biasanya dilaksanakan di dalam kelas. Semua anak didik dibagi menurut kelas masing-masing dan tingkatan masing-masing. Besar kecilnya jumlah anak didik yang dikumpulkan di dalam kelas akan mempengaruhi suasana kelas. Sekaligus mempengaruhi suasana evaluasi yang dilaksanakan. Sistem silang adalah teknik lain dari kegiatan mengelompokkan anak didik dalam rangka evaluasi. Sistem ini dimaksudkan untuk mendapatkan data hasil evaluasi yang benar-benar objektif.

2.3. Jenis - Jenis Metode Mengajar

Jenis - jenis metode penyampaian materi dalam mengajar di antaranya adalah :

1. Metode Diskusi

Metode ini bertujuan untuk tukar menukar gagasan, pemikiran, informasi/ pengalaman diantara peserta, sehingga dicapai kesepakatan pokok-pokok pikiran (gagasan, kesimpulan). Untuk mencapai kesepakatan tersebut, para peserta dapat saling beradu argumentasi untuk meyakinkan peserta lainnya. Kesepakatan pikiran inilah yang kemudian ditulis sebagai hasil diskusi. Diskusi biasanya digunakan sebagai bagian yang tak terpisahkan dari penerapan berbagai metode lainnya, seperti: penjelasan (ceramah), curah pendapat, diskusi kelompok, permainan, dan lain-lain.

2. Metode Ceramah

Metode ceramah yaitu sebuah metode mengajar dengan menyampaikan informasi dan pengetahuan secara lisan kepada sejumlah siswa yang pada umumnya mengikuti secara pasif. Metode ceramah dipandang monoton, karena penyampai informasi seperti ini tidak mengundang umpan balik.

Langkah-langkah di bawah ini dapat dipakai sebagai petunjuk untuk mempertinggi hasil metode ceramah:

a. Tujuan pembicaraan (ceramah) harus dirumuskan dengan jelas.

b. Setelah menetapkan tujuan, harus diteliti sesuaikah metode ini dengan tujuan.

c. Menanamkan pengertian yang jelas. Hal ini dapat dilaksanakan dengan berbagai jalan. Salah satu diantaranya adalah guru memulai pembicaraan dengan suatu ikhtisar/ringkasan tentang pokok-pokok yang akan diuraikan. Kemudian menyusul bagian dari pokok bahasan yang merupakan inti, dan akhimya disimpulkan kembali pokok-pokok yang penting dari pembicaraan itu. Jalan lain yang dapat ditempuh misalnya, untuk setiap ungkapan sulit, terlebih dahulu dikemukakan contoh-contoh.

3. Metode Tanya Jawab

Metode tanya jawab terkadang susah dibedakan dengan metode diskusi. Akan tetapi jika dilhat dari tujuannya, maka tanya jawab lebih bertujuan untuk mengetahui sejauh mana pengetahuan siswa mengenai fakta-fakta yang telah disampaikan guru. Untuk mengukur sejauh mana pengetahuan itu, maka guru memberikan pertanyaan kepada siswa, kemudian muncul respon jawaban dari siswa.

4. Metode Pemberian Tugas Belajar (Resitasi)

Metode ini berarti guru memberi tugas tertentu agar siswa melakukan kegiatan belajar. Metode ini dapat mengembangkan kemandirian siswa, merangsang untuk lebih banyak, membina disiplin dan tanggung jawab siswa, dan membina kebiasaan mencari dan mengolah sendiri informasi.

5. Metode Kerja Kelompok

Dalam metode ini terjadi interaksi antar anggota kelompok dimana setiap kelompok terdiri dari 4-5 orang. Semua anggota harus turut terlibat karena keberhasilan kelompok ditunjang oleh aktivitas anggotanya, sehingga anggota kelompok saling membantu.

6. Metode Karyawisata

Metode karyawisata/widyawisata adalah cara penyajian dengan membawa siswa mempelajari materi diluar kelas. Karyawisata memanfaatkan lingkungan sebagai sumber belajar, dapat merangsang kreativitas siswa, informasi dapat lebih luas dan actual, siswa dapat mencari dan mengolah sendiri informasi. Tetapi karyawisata memerlukan waktu yang panjang dan biaya, memerlukan perencanaan dan persiapan yang tidak sebentar.

BAB III

PENUTUP

3.1. Kesimpulan

Metode mengajar adalah suatu pengetahuan tentang cara- cara mengajar dipergunakan oleh seorang guru atau instruktur, metode mengajar yang digunakan untuk menyampaikan informasi berbeda dengan cara yang ditempuh untuk memantapkan siswa dalam menguasai pengetahuan keterampilan dan sikap setiap guru perlu mengetahui dan memahami tentang taraf kematangan dan taraf kesedian belajar seorang siswa. Dengan demikian, dia akan mudah menentukan metode mengajar apa yang akan dipergunkannya
Dalam proses penyusunan perencanaan program pembelajaran guru perlu menetapkan sumber apa saja yang dapat digunakan oleh siswa agar mereka dapat mencapai tujuan yang telah ditentukan.

3.2. Saran

Yang perlu diingat bahwa tidak ada suatu model pengajaran yang paling baik dan sempurna. Setiap metode memiliki kelebihan dan kekurangan masing-masing. Jadi metode yang paling baik adalah metode yang cocok dan relevan dengan materi dan sesuai dengan tujuan pembelajaran. Sehingga guru disarankan untuk memahami dan dapat menginovasikan metode-metode dalam penerapan belajar mengajar.

DAFTAR PUSTAKA

Abu Ahmadi, Joko Tri Prasetya, SBN (Strategi Belajar Mengajar), (Bandung : CV Pustaka Setia, 2005).

http://shintaisya.blogspot.com/2009/06/jenis-jenis-metode-pembelajaran.html

Djamarah,Syaiful Bahri.2006.Strategi Belajar Mengajar.Jakarta:PT Rineka Cipta.

Udin S. Winataputra. 2003. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: Pusat Penerbitan Universitas Terbuka.

Bahri syaeful dan Zain Aswan. 2006. “Strategi Belajar mengajar”. Jakarta : Rineka Cipta