Studies from Cambridge دراسات من كامبردج

الليكسيكون العبرى

2016-11-10T00:57:00.001+02:00

https://books.google.com.eg/books?id=-LI1rgEACAAJ&dq=The+Lexicon+of+Hebrew+and+chaldee&hl=en&sa=X&redir_esc=y

محتويات المدونة

2013-11-03T19:25:00.001+02:00

محتويات المدونة
اللغة العبرانية للعهد القديم
1- مقدمة http://cambridgegypt.blogspot.com/2013/10/blog-post.html
2 - حروف اللغة http://cambridgegypt.blogspot.com/2013/10/blog-post_23.html
3- أولآ الأسماء http://cambridgegypt.blogspot.com/2013/10/blog-post_6708.html
4- ثانيآ : الأفعال http://cambridgegypt.blogspot.com/2013/10/blog-post_7003.html
5- ثالثآ : حروف الجر http://cambridgegypt.blogspot.com/search?updated-max=2013-10-31T18:31:00%2B02:00&max-results=7&start=3&by-date=false
6- رابعآ : الضمائر http://cambridgegypt.blogspot.com/2013/10/blog-post_871.html
7- الجزء الثانى علم التفسير المبنى على دراسة اللغة العبرية للعهد القديم http://cambridgegypt.blogspot.com/2013/10/blog-post_6500.html
8- مثال تطبيقى http://cambridgegypt.blogspot.com/2013/10/blog-post_2613.html

اللغة اليونانية الكوينى للعهد الجديد

1- مقدمة ومبادىء لدراسة اللغة اليونانية الكوينى http://cambridgegypt.blogspot.com/2011/03/blog-post.html
2- مبادىء اللغة اليونية الحروف ونطقها وحركاتها http://cambridgegypt.blogspot.com/2012/01/blog-post.html
3- بناء الجملة فى اللغة اليونانية الكوينى وفكرة عامة عن اللغة وقواعدها
http://cambridgegypt.blogspot.com/2012/01/2.html
4- مثال عملى لدراسة الصلاة الربانية بناء على اللغة http://cambridgegypt.blogspot.com/2013/11/blog-post.html
مع تحيات د .ق جوزيف المنشاوى
http://www.ministers-best-friend.com/ORDAINED-Joseph-Maher-Messiha-Elmenshaoi-Jan-2010-EGYPT.html
عضو بمجلس شيوخ ومستشارى كلية كمبردج للاهوت بأوهايو الولايات المتحدة الأمريكية
http://www.ministers-best-friend.com/Council-of-Elders.html

مثال عملى للتفسير المبنى على اللغة اليونلنية الكوينى

2013-11-03T15:53:00.005+02:00

مقدمة الجزء العملى فى دراسة الكوينى

علم تفسير العهد الجديد المبنى على دراسة اللغة الكوينى
Exegesis of the New Testament

الهدف الرئيسى لمن يدرس اللغة اليونانية الكوينى هو ليس للحديث بها أو إستخدامها فى الحـــــياة العملية فهى لغة دراسة للمخطوطات والكتب التى تنتمى لفترة الثقافة الهيلينستية ، فأهل الــــيونان اليوم رغم كون هذه اللغة الكوينى من بين أصول اللغة التى يستخدمونها إلا أن تعبيراتها صـــــارت صعبة عسرة على الفهم ، كلاسيكية الطابع ، حلت محل كلمالتها فى اللغة الحديثة مزيدآ مــــــــــــن المفردات الأكثر وضوحآ ودقة فى إظهار المعنى ، أضف إلى ذلك تطور القواعد اللغوية والنحـــوية بسبب التطور التاريخى والمجتمعى الذى لحق بهؤلاء الناطقين باليونانية وإختلاف توجهاتــــــــــهم الثقافية بحيث توجهوا إلى الغرب بعد أفول العصر الهيلينستى ، وتأثرت لغتهم بسائر اللــــــــــــغات الأوربية الأنجلوسكسونية واللاتينية ، فلم يعد هناك صيغة المثنى ، وصارت حروف الجر لديــــــهم مباشرة لا تؤثر فى معنى الفعل إلا على قدر ما تؤثر تلك الحروف فى اللغات ( الإنجليزية على سبيل المثال) ودارس العهد الجديد يختلف عن دارس العهد القديم فى هذا الشأن،فبينما نجد التوراة وكتب الأنبياء والكتابات أى مجمل العهد القديم ، لا يزال كما هو ولا زالت عبرانيته مفهومة فى المجــتمع اليهودى ، ولا زالوا يستخدمونه بحرفيته البالغة حتى اليوم ، نجد فى المقابل الآخر أن العهد الجديد كان مصيره عند الأمة اليونانية محتاجآ للتنقيح والتحديث بسبب إختلاف اللغة وتطورها بســـبب أن المتكلمين بها - فى مجموعهم – لم يكن العهد الجديد مثلآ أساسآ لثقافتهم حتى تـُصـَـاغ علـــى مثال مفرداته وقواعه الحديث أو الجديد الوارد من المفردات ، بل كانت الغالبية العظمى منهم لا تــــــدين بالدين المسيحى ولا تأبه بكتاب العهد الجديد،على عكس العهد القديم الذى كانت الأمة اليهودية هى المتكلمة باللغة العبرانية وظل العهد القديم بلغته ومفرداتها وقواعدها أساسآ للغة حديثــــــــــــــــهم ومعاملاتهم،وبذلك كان الحديث الوارد عليها يصاغ على مثال شكلها ولا زال اليهود فى كل مـــــكان فى العالم يقرأونه ويفهمونه لأنه أساس ثقافتهم الأدبية .
هذا التغير الذى حدث عبر القرون فى اللغة اليونانية الكوينى أدى لوجــــــــود ترجمات حديثة للـغة اليونانية ، ليس ذلك فقط ولكن تغيرت الحروف اليونانية فى شكلها رغــــــــــم حفاظها على جـوهر هذا الشكل ولكن تعددت الخطوط بحيث صارت الخطوط القديمة غير مـعهودة لدى القارىء اليونانى الحديث .
فقد قام البطريرك مكسيموس الجاليبولى المتوفى عام 1633 م بترجمته قبل وفاته وظل اليونانيون يستخدمونه حتى عام 1703 م حيث تمت ترجمته فى عهد البطريرك"جبرائيل الثالث القسطنطينى" بواسطة جمعية نشر الإنجيل اليونانية فى اليلاد الأجنبية ، ثم تم تـــحديث تلك الترجمة فيما أطلــقوا عليه إسم "كاري ﭭوسا"عام 1820 م ، ثم ترجم فى عصر البطريرك "ألكسندروس ﭙاليس"عـــــام 1902 م ، ثم ترجمته جامعة أثينا عام 1967 م ، وأخيرآ نشأت جمعية شهود يهوة التى ترجـــــمته بإغفال بعض المقاطع الغائبة عن بعض المخطوطات والتى توافق هواها عام 1993 وأطــلقت عليه باليونانية :-
Η Αγία Γραφή—Μετάφραση Νέου Κόσμου
وبالإنجليزية :-
The new World Translation of the Holy Scriptures
ودارس العهد الجديد بالدراسة المبنية على اللغة الأصلية يقوم بالخطوات التالية :-
1- كتابة النص كلمة كلمة ليضع تحت كل كلمة المعنى الحرفى المباشر لها بالإعتماد على :-
Lexicon
"ليكسيكون" حتى يتمكن من تحليل الكلمة لمعرفة أصلها ومن ثم الرجوع للقامـــــــــــوس الخاص بالكوينى لمعرفة المعنى المقابل لكل كلمة .
2- كتابة الترجمة للنص بالإعتماد على أكثر من ترجمة .
3- العودة لدراسة وإقتفاء المخطوطات التى ورد فيها هذا النص فيما يسمى بإسم الدراسة النقدية .
4- تكوين تصور عام لمفهوم هذا النص بناء على المعنى الذى يتكون لديه من خلال المدلـــــــولات المتعددة لترجمة كل كلمة.
وكمثال مبسط دعونا نتخذ الصلاة الربانية على سبيل المثال الواردة فى الإمجيل بحسب البــــــــشير لوقا 11 : 2 – 4 ( لاحظ أن إسم هذا الكتاب فى اليونانية هو " كاتا لوقان" أى بحسب لوقا).
ΚΑΤΑ ΛΟΥΚΑΝ

الصلاة الربانية

οὐρανοῖς·

τοῖς

ἐν

ὁ

ἡμῶν

Πάτερ

الجملة اليونانية

سموات

ال

فى

هو

لنا

ياأب

ترجمتها كلمة كلمة

/KJV/ Our Father which art in heaven,
/RSV/ Father/

GNT// Father:/000000000000أبانا الذى فى السموات

σου,

ὄνομά

τὸ

ἁγιασθήτω

الجملة اليونانية

ك (بتاعك – ملكك)

إسم

ال

ليتقدس

ترجمتها كلمة كلمة

/KJV/ Hallowed be thy name.
/RSV/ hallowed be thy name

/GNT/ May your holy name be honored; ليتقدس إسمك

σου,

βασιλεία

ἡ

ἐλθέτω

الجملة اليونانية

ك ( بتاعتك – ملكك)

ملكوت

أل

تأتى

ترجمتها كلمة كلمة

/KJV/Thy kingdom come.
/ RSV/. Thy kingdom come

/GNT/ may your Kingdom come. ليأتِ ملكوتك

σου

θέλημά

τὸ

γενηθήτω

الجملة اليونانية

ك ( بتاعتك – ملكك)

مشيئة

أل

لتعمل( لتكون فاعلة)

ترجمتها كلمة كلمة

/KJV/Thy will be done,
/RSV/00000000000

/GNT/00000000لتكن مشيئتك

γῆς·

ἐπὶ

καὶ

οὐρανῷ

ἐν

ὡς

الجملة اليونانية

الأرض

على

كذلك

السماء

فى

كما

ترجمتها كلمة كلمة

/KJV/as in heaven, so in earth.
/RSV/ 00000000000

/GNT/ 00000000000 كما فى السماء كذلك على الأرض

σήμερον

ἡμῖν

δὸς

ἐπιούσιον

τὸν

ἡμῶν

ἄρτον

τὸν

الجملة اليونانية

اليوم

لنا

أعط

يومى

أل

نا ( بتاعنا – ملكنا)

خبز

أل

ترجمتها كلمة كلمة

/KJV/Give us day by day our daily bread.
/ RSV/ Give us each day our daily bread

;/GNT/ Give us day by day the food we need خبزنا كفافنا( خبز يومنا) أعطنا اليوم

ἡμῶν

ὀφειλήματα

τὰ

ἡμῖν

ἄφες

καὶ

الجملة اليونانية

نا ( بتاعتنا – ملكنا)

ذنوبنا

أل

لنا

إغفر

ترجمتها كلمة كلمة

KJV / And forgive us our sins;
RSV/ and forgive us our sins

/GNT/ Forgive us our sins, واغفر لنا ذنوبنا

ἡμῶν

ὀφειλέταις

τοῖς

ἀφήκαμεν

ἡμεῖς

καὶ

ὡς

الجملة اليونانية

لنا

مذنبين

أل

نغفر

نحن

أيضآ

كما

ترجمتها كلمة كلمة

/KJV/ for we also forgive every one that is indebted to us.
/RSV/, for we ourselves forgive every one who is indebted to us;

/GNT/ for we forgive everyone who does us wrong.كما نغفر نحن أيضآ للمذنبين إلينا

πειρασμόν

εἰς

ἡμᾶς

εἰσενέγκῃς

μὴ

καὶ

الجملة اليونانية

التجربة ( الإغواء)

إلى

نا

تقود

لا

ترجمتها كلمة كلمة

/ KJV/And lead us not into temptation;
/ RSV/ and lead us not into temptation."

/GNT/ And do not bring us to hard testing.ولا تـُـدخلنا فى تجربة

πονηροῦ

τοῦ

ἀπὸ

ἡμᾶς

ῥῦσαι

ἀλλὰ

الجملة اليونانية

شر

أل

بعيدآ عن

نا

آت

لكن

ترجمتها كلمة كلمة

/KJV/ but deliver us from evil.
/RSV/000000000000

/GNT/ 000000000000لكن نجنا من الشرير

KJV = King James Version
GNT = Today’s English Version
الترجمة العربية هى من ال ﭬان دايك
مقدمة:

ملاحظات على الدراسة النقدية
الملاحظة الأولى التى نلاحظها أن ترجمة الملك ﭼيمس الأولى وكذلك فى ترجمته المُنَقَحة ( لم نأتِ بها ) تتفق كثيرآ مع الترجمة العربية ﭬان دايك ، بل مع كافة الترجمات العربية بخصـــــــوص نص الصلاة الربانية ، وربما كان السر فى ذلك أنها ترجمة مُحافِظة ، ونحن فى الشرق بحســـب طبيعتنا متحفظون ، وكان ولا يزال نص الصلاة الربانية نصآ تحفظه الأجيال وتتسلمه محفوظآ غيبآ ، كثـير الترديد بحيث لا تستطيع الترجمات الحديثة من النيل من حرفيته،على عكس كافة الترجـــــــــــمات الحديثة فى اللغة الإنجليزية التى منحت نفسها الحق فى الإعتماد على بعض المخــــطوطات التى تم إكتشافها حديثآ والتى تم تدوين هذا النص فيه منقوصآ.
فالمخطوطات فى أساسها هى عبارة عن أعمال قام بها أفراد أو جماعات فى عصور ماضية لكـتابة بعض النصوص التــى أعجبتهم ، وفى كثير من الأحيان كان هناك نُساخ لا يقومون بعمل النسخ إلا للأجزاء التى تروق لهم أو التى يتيسر لهم رؤية أصول لها وعلى قدر ما تـُمَكِنـَّـهم ظروفهم المادية والثقافية تكون كمية الكتابة أو دقتها .
وليس شرطآ أن تكون المخطوطات التى أتيحت للباحثين فى مطلع القرن العشـــــرين هى أقرب دقة من التى نجدها فى هذا العصر ، إذ ربما تكون المخطوطة المكتشفة فى زمن أحدث تعود لعصر أقدم وتعبر عن الأصول بشكل أكثر دقه .
وهذا علم له قواعده وهو يسمى :-
Biblical Archeology
وهذه المخطوطات تختلف فيها الصلاة الربانية الواردة فى الإنجيل بحسب البشير متى 6 :9 – 13 عن تلك التى وردت فى الإنجيل بحسب البشير لوقا 11 : 2 -4 والواقع أنه حتى فى المخـــــطوطات التى إعتمدها مترجموا نسخة الملك ﭼيمس وترجمتنا العربية المسماة ﭬان دايك ، نجد هناك إخـتلافآ بين نصى متى ولوقا فى بعض التعبيرات والتركيبات اللغوية كذلك فى الخاتمة على النحو التالى :-
RSV Mat : 6: 9 – 13
Our Father in heaven,
   hallowed be your name.
¹⁰   Your kingdom come.
   Your will be done,
     on earth as it is in heaven.
¹¹   Give us this day our daily bread.^*
¹²   And forgive us our debts,
     as we also have forgiven our debtors.
¹³   And do not bring us to the time of trial,^*
     but rescue us from the evil one.^*
RSV Lu 11:2 – 4
Father,^*.

hallowed be your name

   Your kingdom come.^*
³   Give us each day our daily bread.^*
⁴   And forgive us our sins,
     for we ourselves forgive everyone indebted to us.
   And do not bring us to the time of trial.
بينما نجد أن ترجمتنا بل ترجماتنا العربية كلها توحد ما بين النص الموجود فى الإنجيل بحسب البشير متى 6 : 9 – 11 وبين النص الوارد فى الإنجيل بحسب البشير لوقا 11 : 2 – 4 ما عدا بعض الإختلافات اللفظية وبعض التراكيب اللغوية التى سنذكرها فى حينه .
النص فى متى
أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ. ¹⁰لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ. ¹¹خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْمَ. ¹²وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضًا لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا. ¹³وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ. لأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ، وَالْقُوَّةَ، وَالْمَجْدَ، إِلَى الأَبَدِ
Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς· ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου,

ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου, γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ⸀ἐπὶ γῆς·

τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον·

καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν, ὡς καὶ ἡμεῖς ⸀ἀφήκαμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν·

καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ ⸀πονηροῦ.
النص فى لوقا
: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ، لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ، لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ. ³خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا كُلَّ يَوْمٍ، ⁴وَاغْفِرْ لَنَا خَطَايَانَا لأَنَّنَا نَحْنُ أَيْضًا نَغْفِرُ لِكُلِّ مَنْ يُذْنِبُ إِلَيْنَا، وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ»..
والواضح أن هناك إختلافآ واضحآ بين نص متى ونص لوقا فى الخاتمة ، فالنص فى متى يعطـــــينا مثلآ متكاملآ للصلاة بما تحتويه حتى الخاتمة ( وهى بالمناسبة غير موجودة فى بعض المخطوطات حتى فى نص متى ) وهى غير موجود فى لوقا بحسب كافة المخطوطات .
هذه المخطوطات الأكثر حداثة والتى يستند عليها المترجمون الإنجليز فى ترجماتهم الـــــــــــحديثة إعتمدوا عليها بمظنة أن الكاتب أو الناسخ لمخطوطة لوقا ( وهى فى الواقع أحدث من المـــخطوطة التى إستندت عليها ترجمة الملك ﭼيمس و ال ﭬان دايك من حيث زمان إكتشافها رغم أنها كـــــــانت الأقدم فى تاريخ كتابتها أو نسخها).
هذه المخطوطة الأحدث فى تاريخ إكتشافها والأقدم فى تاريخ نسخها جعلتهم يتصورون أن الناســخ للمخطوطة التى إستندنا عليها أكمل النص الناقص فى لوقا من ذهنه الذى كان قد حــــفظ هذا النص تمامآ فى ذهنه ، والسر فى ذلك يعود لترديد الكنيسة الأولى للصلاة الربانية حسب النـص الوارد فى الإنجيل بحسب البشير متى ( التى كانت تستخدم النص اليونانى قبل ترجمته ) ، وأن الناســــخ لتلك المخطوطة الأقدم فى تاريخ إكتشافها ولكن الأحدث فى تاريخ قيامه بالنسخ كان من بين رجـــــــــال الكنيسة الذين تأثروا بنص الصلاة الربانية الوارد فى الإنجيل بحسب البشير متى كنص أساسـى فى صلوات الكنيسة .
ونحن ليس لدينا فارق بين المخطوطتين فكلاهما لم تأتِ بكلمات لم تــــــصدر على فم الرب يسوع ، وفى ذات الوقت لم ترفض نصآ ورد على لسانه ، وهناك من يرى أن إستـــــــخدام الكنيسة للإنجيل بحسب البشير لوقا وهو يحتوى على الصلاة الربانية كاملة كان أسبق وأقدم من المـــخطوطة التى حسبوها أكثر قِدمآ من غيرها ، بدليل ترديد الكنيسة لهذا النص فى صلواتهم كما هو ، وأن الناسخ الأقدم فيما يتصورون نقل عن نسخة أقدم كان فيها النص كاملآ ولكنه ســـقط منه بعض العبارات ، وأن وجود إحتمالية العثور على تلك الأصول للنسخ التى تتطابق مع النسخ التى إستـــــــــند عليها مترجموا ترجمة الملك ﭼيمس و ال ﭬان دايك قائمة ، فكل يوم يأتى يكشف عن المــــــــــــزيد من المخطوطات التى تنتمى لمختلف العصور ، وأن إستخدام الكنيسة لهذا النص كنص محفــــوظ غيبآ يؤيد وجود هذا الإحتمال ، فسقوط بعض العبارات من الناسخ لتلك المخطوطة التى يســـــتند عليها المحدثين هو أمر وارد الحدوث عند مقارنة النصوص من مخطوطة لأخرى .
أما الملحوظة الثانية فهى :-
أن الترجمتين التقليدية العربية و ترجمات تقليدية إنجليزية كذلك إهتمت
بترجمة التعبير الذى فى اللغة الكوينى والذى ورد بمعنى ( الشر) أى
ἡμῖν σήμερον
"هيمين سيميرون"
بكلمة "الشرير" أو بالإنجليزية :-
devil Or Evil one”
بينما هى فى المخطوطات الكوينى المعتمدة والشائعة تعنى الكلمة ( الشر)وهى غير مشـــــتقة فى
صيغة إسم الفاعل أى شر وليس شرير وحتى ترجمة
RSV
تذكر التعبير" الشرير" رغم كونها أكثر حداثة :-

التفسير:-

بمراجعة النص الكتابى الوارد فى الإنجيل بحسب البشير متى نجد أن نص الصلاة الربــــــانية الذى ورد فيه قد جاء تلقائيآ على لسان الرب يسوع ضمن موعظته على الجبل بسبب أن حديثه خلال هذا التعليم تطرق إلى الحديث عن الصلاة ، أثناء قيامه بالنصح والتعليم لكل الجمع الذى كان موجـــودآ أسفل الجبل وهو يعلمهم وقد إتخذ من الجبل منبرآ له .
بينما كان النص الوارد فى الإنجيل بحسب البشير لوقا له سبب آخر، وفى مناسبة مخــتلفة عن تلك التى تعرض لها البشير متى بالتسجيل ، فقد كان بمفرده يصلى فى الخلاء ( راجع لوقا 11 : 1 )
¹وَإِذْ كَانَ يُصَلِّي فِي مَوْضِعٍ، لَمَّا فَرَغَ، قَالَ وَاحِدٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ: «يَارَبُّ، عَلِّمْنَا أَنْ نُصَلِّيَ كَمَا عَــــــــلَّمَ يُوحَنَّا أَيْضًا تَلاَمِيذَهُ».
فقام الرب يسوع بإعادة بعضآ من الجزء الذى كان قد علم به الناس من قبل فى الموعـــــــظة على الجبل وأمر أو نصح تلاميذه لتكون صلاتهم على هذا النمط.
هذا التكرار يشبه إلى حد بعيد التكرار الذى حدث للشريعة على فم موسى ( راجع تثنية 9 : 10 مع تثنية 10 : 4 )
9 : ¹⁰وَأَعْطَانِيَ الرَّبُّ لَوْحَيِ الْحَجَرِ الْمَكْتُوبَيْنِ بِأَصَبعِ اللهِ، وَعَلَيْهِمَا مِثْلُ جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَلَّــمَكُمْ بِهَا الرَّبُّ فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ فِي يَوْمِ الاجْتِمَاعِ.
10 : 1 – 4 ¹«فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَالَ لِيَ الرَّبُّ: انْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، وَاصــــْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الْجَبَلِ، وَاصْنَعْ لَكَ تَابُوتًا مِنْ خَشَبٍ. ²فَأَكْتُبُ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَـــــــيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا، وَتَضَعُهُمَا فِي التَّابُوتِ. ³فَصَنَعْتُ تَابُوتًا مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، وَنَحَتُّ لَوْحَـــيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، وَصَعِدْتُ إِلَى الْجَبَلِ وَاللَّوْحَانِ فِي يَدِي. ⁴فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ مِثْلَ الْكِـــــــتَابَةِ الأُولَى، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ الَّتِي كَلَّمَكُمْ بِهَا الرَّبُّ فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ فِي يَوْمِ الاجْتِمَاعِ، وَأَعْــــطَانِيَ الرَّبُّ إِيَّاهَا.
ومن الواضح أنه فى زمن موسى كان قد تم تدوين الشريعة بواسطة الله بإصبعه فى المرة الأولى ، بينما كانت الشريعة فى المرة الثانية مكتوبة بواسطة موسى ذاته تحت إشراف مباشـــــر من الله ، وسفر التثنية يوضح كيف أن السر وراء إعادة كتابة الشريعة كان فى نسيان شعب بنى إســــــرائيل لعهده مع إلهه وإلتفاته للعبادات الأولى التى كانت منتشرة فى مصر حيث عجل أبيــــــس المقدس ، وكيف أثار هذا النسيان حفيظة موسى فألقى بالحجرين اللذَين كتبهما الله بإصبعه ليتحــطم الحجرين بسبب تلك الخطية العظيمة التى إنتشرت بين الشعب .
وبغض النظر عن إشتراك موسى مع الشعب فى عملية التحطيم هذه(لأن موسى فى غــــضبه حطم لوحين ما كان من المنتظر منه أن يؤدى به هذا الغضب إلى ما أدى إليه) ، ومع ذلك فالســـــبب فى تكرار الشريعة يبدو بشريآ مبنيآ على تناسى البشر لوصايا الله.
لقد كانت المرة الأولى التى نطق بها رب المجد بالصلاة الربانية أثناء الموعظة على الجبل ، وكـان من المُفترَض على التلاميذ المتواجدين معه فى ذلك الوقت أن يكونوا منتبهين لتعــــــــــــليمه ، كما يفترضون فى قرارة أنفسهم أن تكون هذه التعاليم محفوظة فى قلوب سامعيه من عامة الناس الذين حضروا لسماع تعليمه،ومع ذلك فيما يبدو لم يبذلوا جهدآ كافيآ فى محاولة تذكر تلك التعاليم.
ومع ذلك فقد كان الرب يسوع يختلف عن موسى ( فى ضعف بشريته) فلم يغضب ، ولم يعــــــــاتب ولكنه أعاد عليهم مجمل التوجه الذى أراد أن يلتفت إليه كل مؤمن وهو يقدم الصلاة لله ، فـــقد كان وديعآ ومتواضع القلب .
Πάτερ
إن تلك الصلاة تدعونا إلى الإقتراب إلى الله بوصفه أب أى " ﭙاتير " وبهذا تعبر الصلاة عن مـــدى قرب العلاقة بين الله والمصلى أى المؤمن .
فهو لا يحتاج لتنميق أو تنميط للمفردات وذلك لأن الله هو" أب".
وقد سبق للرب يسوع أن شرح وجود تلك العلاقة قبل حديثه عن الصلاة الربانية فى متى 6 : 5 - 8 حيث قال ⁵«وَمَتَى صَلَّيْتَ فَلاَ تَكُنْ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُحِبُّونَ أَنْ يُصَلُّوا قَائِمِينَ فِي الْمَجـــــَامِعِ وَفِي زَوَايَا الشَّوَارِعِ، لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ! ⁶وَأَمَّا أَنْــــــــتَ فَمَتَى صَلَّيْتَ فَادْخُلْ إِلَى مِخْدَعِكَ وَأَغْلِقْ بَابَكَ، وَصَلِّ إِلَى أَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُـــــــــــوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً. ⁷وَحِينَمَا تُصَلُّونَ لاَ تُكَرِّرُوا الْكَلاَمَ بَاطِلاً كَالأُمَمِ، فَإِنَّهُمْ يَظُـــــــــنُّونَ أَنَّهُ بِكَثْرَةِ كَلاَمِهِمْ يُسْتَجَابُ لَهُمْ. ⁸فَلاَ تَتَشَبَّهُوا بِهِمْ. لأَنَّ أَبَاكُمْ يَعْلَمُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلُوهُ.
هذه العلاقة الشخصية الخاصة بين المؤمن والآب هى بمثابة العلاقة بين أى إبن وأبيه ولا سيما إذا كان الأب يعرف إحتياجاتنا قبل أن نطلبها ، وأنه يدعونا بألا نكرر الكلام باطلآ كالأمــــــــم على نمط صلوات الفريسيين( وفى النص يطلق عليهم لقب "أمم" تشبيهآ بليغآ لهم بالأمم) وقد كانوا يتــلون الصلوات بشكل تلقائى دون وعى بكلماتها ، وفى نفس الوقت بمراعاة أن نطلب طلبات على خــلاف ما تعود الأمم أن يكون ضمن إهتماماتهم فى الصلاة ،ولكن نطلب ملكوت الله وبره.
هذا كله علمنا إياه فى الموعظة على الجبل ، ولقد إسترعت نظر الدارسين لتعاليم المــــــــسيح قول المسيح بخصوص الأمم أو الفريسيين فى صلاتهم عندما كانوا يكررون الكلام باطلآ ، ففهـــــموا أن الصلاة الربانية غير مقصودة كنص يجب تكراره ، ولكن كنمط ينغى لأن نتخذه كمـــثال للصلاة التى يريدنا الرب أن نمارسها .
τοῖς οὐρανοῖς
أى "السموات" (" تويس أورانويس" متى 6 : 9 ) بينما يكون المؤمن بجسده فى مخدعه على
ἐπὶ γῆς
( أى الأرض" إﭝى جايس" متى 6 : 10 ) هذه المقابلة بين المكانين ( السموات والأرض) كـانت مقصودة ، رغم أنه لم يتم التعبير عنها لفظيآ، والسبب هو فى حديثه المطول عن الأرض مـــن قبل حيث يكون المؤمن ملحآ للأرض ونورآ للعالم ، لذلك فحديثه عن السموات هو جذب لإنتباه المـؤمن حتى تتغيير إهتماماته وهو متأهب للصلاة ، فهو متوجه إلى السموات وليس للأرض، ومــــــع ذلك فهو يتوق لتحويل ما فى السماء من بهاء ليحل على الأرض.
ثم يعود ليؤكد على وجوب سعى المؤمن لتنفيذ مشيئة الله التى توجد فى السموات لتــــــــكون على الأرض ، ومن الواضح أنها مهمة صعبة وعسيرة ، لذلك يتوجه المؤمن بها للأب لكـى يعين ضعفه فيصنع الأب بسلطانه هذه المشيئة الصالحة الكاملة المرضيـــَّة.
وأيضآ يكون نتيجة هذا السعى المشترك أن يتقدس إسم الله على الأرض كما أنه مـَُـقـَدَس فـــــــــى السموات.
ἁγιασθήτω
" أجياسثيتو" (ليتقدس ) والقداسة هنا تعنى التخصيص للمجد فاسم الله ( أب) مختص به لا يُنادَى به غيره ، فمكانته متميزة كأب لأولاده المؤمنين ، وهذا النهج من التعليم هو الذى جــــــــــعل الرب يسوع يصرح فى متى 23 : ⁹وَلاَ تَدْعُوا لَكُمْ أَبًا عَلَى الأَرْضِ، لأَنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ الَّذِي فِي السّـــَمَاوَاتِ ، فهذا التخصيص لتلك المكانة (أب) يختص بها الله بوصفه مُمَجَدآ .

فالأب البشرى ليس له هذا المجد الذى يختص به الله فى أبوته التى لا يشاركه فيها أحدآ.

ἡμῖν σήμερον
" هيمين سيميرون" ( اليوم) وهى بصيغة المفرد " أعطنا اليوم" مما يلفت نظر المؤمن بأن طلبه بخصوص الطعام أو الأمور المادية الفانية هو طلب يختص بيوم واحد وليس لعدة أيام
فى متى 6 : 12
ὀφειλήματα
"هوفيليماتا " والتى تمت ترجمتها (ذنوبنا) ومعناها الدقيق( ديوننا).
بينما فى لوقا 11 : 3
ἁμαρτίας
" أمارتياس" والتى تمت ترجمتها ( خطايانا ) ومعناها الدقيق ( سقطاتنا ) ، ومعـنى ذلك أن الرب يسوع عندما كرر الصلاة الربانية إستخدم تعبيرين يشملان الفعل الذى يجب أن نصـــــــلى من أجل غفران الأب لنا بسبب إقترافهما وهما : ظلم الغير من البشر وهو الذى يشَكّل دينآ على المؤمــــن ، والسقوط فى الخطأ وهو يُمَّثِلُ خطأ فى حق الله والبشر.
ومن الواضح أن غفران الله لخطايانا وذنوبنا يرتبط بغفراننا نحن لأخطاء الغير وذنوبهم .
πειρασμόν
"ﭝييراسمون" ( تجربه) وهى تحمل معنى الإغواء وهو فعل منسوب لإبليس وهو يختلف عن
δοκίμιον
" دوكيمون" ( إمتحان) ، فالله قد يسمح بالإمتحان ( رسالة يعقوب 1 : 3 ) ولكنه ليس مــصدرآ للتجربة(رسالة يعقوب 1 : 13 ) ، فالإمتحان هو تأهيل لمجد النجاح أما الإغواء فهو سقوط أعقب إغواء الحية القديمة لحواء فى جنة عدن .
إن خلاصة هذه الصلاة هى الإقتراب من الله فهو الأب.

وطلب ثلاثة أشياء هامة لأجل الله وهى تمجيد إسم أبينا وإستحضار ملكوته وتكميل إرادته على الأرض.

ثم طلب ثلاثة أشياء تهمنا وهى طعامنا أو حاجاتنا اليوميه لليوم الذى نصلى فيه والمغفرة لكافة ألوان أخطائنا وحماية الرب لنا من تجارب الشيطان .

وترتبط هذه الصلاة بشرط مهم وهو غفراننا لأخطاء الغير فى حقنا .

مثال تطبيقى للتفسير المبنى على اللغة الأصلية

2013-10-31T19:19:00.001+02:00

                  مثال تطبيقى للتفسير المبنى على اللغة الأصلية

                        من أشعياء الأصحاح الأربعون عدد 1 ، 2
                           ( الفقرة الأولى ) من الأصحاح

א נַחֲמוּ נַחֲמוּ, עַמִּי--יֹאמַר, אֱלֹהֵיכֶם. ב דַּבְּרוּ עַל-לֵב יְרוּשָׁלִַם, וְקִרְאוּ אֵלֶיהָ--כִּי מָלְאָה צְבָאָהּ, כִּי נִרְצָה עֲו‍ֹנָהּ: כִּי לָקְחָה מִיַּד יְהוָה, כִּפְלַיִם בְּכָל-חַטֹּאתֶיהָ
1عَزُّوا، عَزُّوا شَعْبِي، يَقُولُ إِلهُكُمْ. 2طَيِّبُوا قَلْبَ أُورُشَلِيمَ وَنَادُوهَا بِأَنَّ جِهَادَهَا قَدْ كَمُلَ، أَنَّ إِثْمَهَا قَدْ عُفِيَ عَنْهُ، أَنَّهَا قَدْ قَبِلَتْ مِنْ يَدِ الرَّبِّ ضِعْفَيْنِ عَنْ كُلِّ خَطَايَاهَا.
-----------------

لقد أتفقنا على الخطوات التالية :- وسوف نجدها فى التطبيق بعدها

1- كتابة كل كلمة من النص على سطر خاص.
2- تحليل اللغة لنتبين الحروف المزادة حتى نتعرف على مصدر الكلمة
ويمكن كما إتفقنا الإعتماد على كتاب لتحليل اللغة وقد أوردنا صورة لصفحة من صفــــحاته كما سبق وشرحنا كيفية إستخدامه للوصول الى المصدر.
3- كتابة مصدر الكلمة تمهيدآ للبحث عنها فى القاموس ، وسوف نلاحظ فى القاموس مــــعنى الكلمة فى مصدرها ـ وفى صيغها المختلفة ، ونحن نكتب المعنى فى المصدر ، بالإضافة للمعنى الخاص بالصيغة التى وجدناها فى الأصل.
4- ننتقى بعض الترجمات التى أشتهرت بالدقة فى الترجمة لنرى كيف تصرف المترجــــــمون بخصوص كل كلمة
وبذلك يتكون لدينا فكرة عامة عن الترجمة الأكثر دقة للنص بالإستفادة من كل من المـــــــــعنى بحسب القاموس ، إلى جانب المعنى الذى فضله المترجمون بحسب مختلف مدارســــــــــهم فى الترجمة ، بحسب إختلاف إنتماءاتهم القومية والطائفية والزمانية ، وبعد هذا التحـــــــليل وهذه الدراسة تأتى الخطوات العملية وفق الجدول الآتى:-

الكلمة العبرية--------نطقها --------------تحليلهــــــــــــــــــــــــا-------مصدرها -------ومعناه

נַחֲמוּ نَحَمو	مصطلح- مصدر-ضميرمتصل بغائب-جمع	נחם تعزية
נַחֲמוּ نَحَمو	مصطلح-مصدر-ضمير متصل بغائب-جمع	נחם تعزية
עַמִּי عَمى	مصطلح-مفرد-ضمير متصل بمتكلم مفرد	עמם ناس - شعب
יֹאמַר يومَر	فعل مجرد-مستقبل –غائب-مفرد-مذكر	אמר قول
אֱלֹהֵיכֶם أُلوهَيكُم	مصطلح-ضمير متصل مخاطب جمع لمتكلم مفرد	אל الله
דַּבְּרוּ دَبِرو	مصطلح-مصدر-ضمير متصل غائب جمع	דבר كلم
עַל- عَل	صيغه كلدانيه-مصدر- غائب مفرد	עלל مداواة - تطبيب
לֵב لَب	مذكر-مفرد-مذكر-مضغم	לבב قلب
יְרוּשָׁלִַם يوروساليم	اسم علم لمكان	ירה نبع
וְקִרְאוּ وقرإو	عطف -مصطلح فعل لازم متصل بضمير جمع	קרא نداء - مناجاة
אֵלֶיהָ أليها	אֵלֶ حرف بضمير متصلغلئب مفرد مؤنث	אל إلى – لــ
כִּי خى	כִּ الصيغه الظاهره وكذلكִכהּ	כי أنَّ
מָלְאָהּ مَلأَه	مجرد مصدر بضمير متصل مؤنث	מלא وفَّى - إستوفى
צְבָאָהּ تسباهـ	مصطلح بضمير متصل غائب مفرد مؤنث	צבא تصميم - هدف
כִּי خى	כִּ الصيغه الظاهره وكذلكִכהּ	כי أنَّ
נִרְצָה نَرتساهـ	مزيد بנִ متصل بضمير غائب مفرد مذكر	רצה وفاء –تسديد الدين
עֲו‍ֹנָהּ عوناهـ	إسم-مفرد-مذكرمتصل بضميرمفرد مؤنث غائب	ענה خطأ-غلطة
כִּי خى	כִּ الصيغه الظاهره وكذلكִכהּ	כי أنَّ
לָקְחָה لاقحاهـ	مجرد مصطلح متصل بضمير غائب مفرد مؤنث	לקה أخذ-قبول
מִיַּד مِـيَد	מִןحرف جرشطب الן مرتبطة بإسم	יד يد
יְהוָה يِهواهـ	إسم الله الأقدس	הוה كينونة
כִּפְלַיִם كِـــفليِم	إسم مفرد مثنى مفرده כִּפְל	עפל ضِعف-مثل
בְּכָל- بِـكَل	בְּ حرف جرכָל إسم مفرد مذكر	כלל كل
חַטֹּאתֶיהָ حطأُ تيها	مصطلح جمع متصل بضميرغائب مؤنث	חטא معصية-إثم-خطأ

الكلمة كمشتق من المصدر-- ترجمة الفانديــــك--------King James Version-Revised S Version

عزوا	عزوا	Comfort ye	Comfort
عزوا	عزوا	Comfort ye	Comfort
ناسى او شعبى	شعبى	my people	my people
يقول	يقول	saith	says
إلهكم	إلهكم	your God	your God
كلموا	طيبوا	Speak ye	Speak
طيبوا
قلب	قلب	comfortably	to the heart
أورشليم (نبع السلام)	أوروشاليم	Jerusalem	of Jerusalem
نادوا	ونادوها	And cry	and call
لها		unto her	her
أن	أن	for	for
إستوفت	↕جهادها	↕fulfilled	↕accomplished
هدفها	↕قد كمُل	↕her warfare	↕her warfare
أن	أن	that	for
تم سداد أو وفاء	↕إثمها	↕is pardoned	↕has accepted
خطيتها	↕قد عُفىَ عنه	↕her inquity	↕her punishment inquity
أن	أنها	for
أخذ أو قَيِلَ	قد قبلت	she has received	she has received
من بد	من يد	↕hand	↕the hand
الرب	الرب	↕the Lord's	↕YAHWH
ضِعفين أو مثلين	ضعفين	double	twice fold
عن كل	عن كل	for all	for all
خطاياها	خطاياها	her sins	sin

ملاحظات من المخطوطات المختلفة الموجودة فى هامش النسخة العبرانية

نجد فى هامش نسخة الكتاب المقدس العهد القديم باللغة العبرانية عند القول بأن جهــــــادها قد كمل כִּי מָלְאָה צְבָאָהּ أن كلمة מָלְאָה قد جاءت فى مخطوطات قمران מָלְאָ بدون ה اللاحــــــقة وهى نفس الكلمة فى مصدرها ، ولكنها فى صيغة "فعل" أو "قول" بالعبرانية وقد كــــانت فى أضافتها بال ה فى الزمن الماضى ، فعلآ معطوفآ على ما قبله بإستخدام هذا الحرف ، لكــــن فى قمران هى فعل غير معطوف ، ومعنى ذلك أن ترجمتها بحسب قمران هى"أن جـهادها قد كمل" وليس"بأن جهادها قد كمل"ويكون المعنى: طيبوا قلب أوروشليم غير مرتبطة بإبلاغــها بكمال جهادها ، وهى تعكس فكر الأسينيين الذين كانوا يملكون مغارة قمران بما فيها من مخـــطوطات كتبوها، فقد كانوا يفكرون بأن الله يطيب قلب أوروشليم ولكن حين فجأة فى زمن غير محسوب حين يرى الله أن الجهاد قد كمل ، وأن تطييب الله لقلب أوروشليم ليس فقط من خلال الأخـــــبار الطيبة التى تبلغهم بكمال الجهاد وغفران الذنوب بالتالى ، ولكن من خلال المعامــــــــلات الحية والمستمرة بين يهوه وشعبه ، حتى لو كانوا لا زالوا فى أوج خطيتهم ، وقد كان فكرهم إرهاصآ ومقدمة لفكر العهد الجديد الذى لا يتعامل فيه الله مع شعبه تعاملآ ( تجاريآ ) بمعنى الذنـب على قدر الخطأ ، ولكن بمقتضى ناموس النعمة التى بموجبها يبرر الله الفاجر بفعل الإيمان ، فــالذى "يؤمن أنه يبرر الفاجر فأيمانه يخلصه" ، وهكذا سمح الله بفكر ما بين العهدين فى قيادتــــــــه لشعبه أن يؤهل هذا الشعب لفكر العهد الجديد.

ملاحظات على ترجمة العددين
إستخدم المترجمون فى ال"كنج جيمس"التعبير"cry" أى"النداء" بمعنى"الصوت العالى فى لغة الخطاب" وهو يعكس المعنى الأصلى من كلمة וְקִרְאוּ אֵלֶיהָ ، وقد حالف المترجمون كذلك فى الفانديك الصواب عندما ترجموها"ونادوا عليها"لأن فى اللغة العبرانية هناك كلـــــمة אמַר بمعنى يقول وكلمة דבר بمعنى يأمر لكن קִרְא هى الكلام بصوت عالى للإعــــلان عن شىء مـا بينما لم يوفق كثيرآ مترجموا ال"ريفيزد"عندما إستخدموا كلمة أضعف وهـــــــــىcall"" أى كلموها أو إتصلوا بها.
وهناك ملحوظة أخرى حول كلمة נִרְצָה עֲו‍ֹנָהּ وهى فى العبرانى تعطى معنى الوفــاء بالدين أو سداده والحديث عن الدين هو الحديث عن الخطية فهو يعكس الخطية كدين قد تم ســــــــداده أو العفو عنه وفى الفانديك"أثمها قد عفى عنه"وفى ال"كـــــــــــــنج جيمس"
Her iniquity is pardoned

بمعنى آثامها قد سومحت أى عُفِيَت عن عقابها . وهى نفس فكرة الأصـل بحسب التــــــــــعبير المتاح فى اللغة الأنجليزية ولكن فى ترجمة ال"ريفيزد" تترجمها

Her punishment inquity has been accepted
بمعنى آثامها المعاقبة قد تم قبولها . وليس هناك حديث فى الأصل عن عقاب لذلك كــــــــانت ترجمة كنج جيمس والفانديك أقربان للأصل.
وفى كلمة כִּפְלַיִם وهى تعنى "ضعفين" كما ترجمتها الفانديك تمامآ وهى كلمة double"" فى الإنجليزية التى إستخدمتها ال"كنج جيمس"بينما تفضل ترجمة ال :"ريفيزد"كلمة twice أى "مرتين " وهى غير دقيقة لروح النص.
كما تميزت الفانديك فى مطابقة ترجمتها للأصل العبرانى بسبب الثقافة الشــــــــرقية الــمشتركة بخصوص القلب كمصدر للعواطف فى التعبير العبرى עַל-לֵב وهى فى الأصل تعكــــــــــس فكرة مداوة القلب أو تطبيبه ليطيب ويُشفى من الحزن،وهى حرفيآ تقابل المعنى العربى"طيبوا قلب" نفس التعبير الذى إستخدمته الفانديك بينما فشل المترجمون الأنجليز سواء فى ال"كنـــــــــــــج جيمس" speak ye comfortably" أى "تكلموا بهدوء للتعزية " أو "الريفيزد" عندمــــا ترجمتها "speak to the heart" أى "تكلموا لقلب" وهو تعبير صعب الفهم للغربيين .

ترجمة حرفية مقترحة

عزوا عزوا شعبى يقول إلهكم ، طيبوا قلب أوروشليم ونادوها بأن ما سبق وصممه الله لوفاء دين الخطية ، قد تم إستيفاؤه ، وأنها قد قبلت من يد الرب مثلين عن كل خطاياها.

التفسير المبنى على اللغة للعددين

נַחֲמוּ נַחֲמוּ ( نحمو نحمو ) عزوا عزوا . إنها رسالة لتطييب خواطر أفراد الشعب بخصــــوص نهاية الزمان المحدد من الله لإنهاء مأساة أسرهم وسبيهم، والكلمة נַחֲמוּ تدعونا لنتذكر ما قاله الله فى نبوة أشعياء 66 : 13" كَإِنْسَانٍ تُعَزِّيهِ أُمُّهُ هكَذَا أُعَزِّيكُمْ أَنَا، وَفِي أُورُشــــــَلِيمَ تُعَزَّوْنَ" فالأم لتعزيتها أثر فعال تجاه صغيرها فهى التى تهدهده وتضمه لحضنها حيث يشـــــــعر بالأمان وهذا العمل الفعال مرتبط ببداية العدد الثانىדַּבְּרוּ עַל-לֵב יְרוּשָׁלִַם ( دبروا عل - لب يورشليم )أى طيبوا قلب أوروشليم بحديث يلطف قلبها ويداوى علة حزنها وهنا ترتفع نبرة حديـثه ليعلن أن هذا التعاطف له العديد من الجوانب الإيجابية ، فهو يُبعد الحزن وينهية تمامآ ، كما فــــــــعل يوسف مع إخوته بعد موت والده فى تكوين 50 : 21 "فَالآنَ لاَ تَخَافُوا. أَنَا أَعُولُكُمْ وَأَوْلاَدَكُمْ». فَعَزَّاهُمْ وَطَيَّبَ قُلُوبَهُمْ" كما ترتبط كذلك بما قيل فى هوشع 2 : 14 «لكِنْ هأَنَذَا أَتَمــَلَّقُهَا وَأَذْهَبُ بِهَا إِلَى الْبَرِّيَّةِ وَأُلاَطِفُهَا. "
والملاحظ أن الكلمة נַחֲמ (نحم أى عزى بالعربية )هى قريبة من الكلمة العبرانية التى تســتخدم معها دائمآ وهىרחם ( رحم أى أشفق فى العربية ) وكما يقول لاندى *1 أن נַחֲמ تعكس تغييرآ فى مزاج من يقوم بها أذ هو فى وسط الجزع يظهرطمئنة فالمعنى المقصود هو أن الشــــــــعب سيقبل الدعوة للفرح والسرور فى المستقبل.
ولكن لماذا يكرر الكلمة נַחֲמוּ ( نحمو أى عزوا ) مرتين هل هى مجرد إشارة لتأكيد التعزية ؟ أم أنه يريد الإشارة لوجود النية المؤكدة لدى الله فى غفران الذنوب التى كانت سببآ فى حـــــــــزن أوروشليم ؟ وهنا يقترب المعنى مما قاله الله على فم زكريا النبى 9 :12 "ارْجِعُوا إِلَى الْحِصْنِ يَا أَسْرَى الرَّجَاءِ. الْيَوْمَ أَيْضًا أُصَرِّحُ أَنِّي أَرُدُّ عَلَيْكِ ضِعْفَيْنِ."
עַמִּי ( عمى أى شعبى بالعربية ) والمقصود بها أوروشليم فهناك من أنفصلوا عن هذه الـمدينة فى الماضى وإذا بأوروشليم تفتح أحضـــــــــانها لهم وتستقبلهم ثانية ، فكلمة עַמִּי ترتبط بكلمة יְרוּשָׁלִַם ( يوروشليم أى أورشليم بالعربية ) فأورشليم هى شعبه وهى الأمة الـــتى كلف النبى بتبشيرها بالتعزية ويقترح كالفن *2 أن هذا الشعب كان فى زمان الــــــــسبى وأنه قد عانى من ظروف تاريخية لكن شفقة الرب عليه هى منحة خاصة لشعبه ، كما أن أشعياء أراد أن يجــــعل الشعب يجتازون فى إختبار مثل ذلك الإختبار الذى مر به ، عندما رأى السيرافيم فى أصحاح 6
יֹאמַר, אֱלֹהֵיכֶם ( يومير ألهيكوم أى يقول ألهكم بالعربية ) وهنا نجد كلمة אֱלֹהֵיכֶם فــــى صيغة المخاطب*3 بالصياغة الكلدانية لإسم الله الأقدس وهى تقابل التسمية יהוה وهو الإسم الأقدس الذى أعلنه الله لموسى وصار من وقتها معلَنآ لبنى إسرائيل من ذلك الحــــــين فصاعدآ ولكن لأن أورشليم تصير مدينة لكل الأمم فاستخدامه للإسم إلهكم دليل على أن يــهوه سيكون إلهآ لكل الأمم أما الفعل יֹאמַר فقد إتصل بضمير غائب ذلك الغائب هو البطل الحقــــيقى لهذه الملحمة وأسمه יהוה ( أى يهوه ) أما شخصيته أو مكانته فهى بوصفه אלהיכם أى إلهــــــكم وهو نفسه الإله التاريخى القديم لكل الجنس البشرى.

דַּבְּרוּ עַל-לֵב יְרוּשָׁלִַם, וְקִרְאוּ אֵלֶיהָ--כִּי מָלְאָה צְבָאָהּ, כִּי נִרְצָה עֲו‍ֹנָהּ
(دبروا عل لب يوروساليم وقرأوا أليها خى مالاه تسباه،خى نرتساه عوناه)"بالعربية"(وقولـوا مطيبين قلبها ونادوها بأن وفاء دينها قد أستوفى ) وفى الفانديك "طيبوا قلب أورشليم ونادوها بأن جهادها قد كمل وأن أثمها قد عفى عنه "דַּבְּרוּ עַל-לֵב יְרוּשָׁלִַם تكلموا بما يــــــــداوى أو يطبب قلب أوروشليم بحديث يلطف ويطيب خاطرها ، والقلب فى ثقافة هذه الفترة هو مـــــــركز العواطف فهو إذآ حديث موجه لمركز عواطف الكنيسة وهو يشبه على كل حال ما جاء فى سفر الرؤيا 7 : 17 لأَنَّ الْخَرُوفَ الَّذِي فِي وَسَطِ الْعَرْشِ يَرْعَاهُمْ، وَيَقْتَادُهُمْ إِلَى يَنَابِـــــــيعِ مَاءٍ حَيَّةٍ، وَيَمْسَحُ اللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ».
أن الفعل וְקִרְאוּ ( وقرأوا) معناه *4 نادوها وكما رأينا فى كلآ من الفانديك وال كنج جيـــــمس تعكسان فى الترجمة أن موعد النعمة سيتمكن إستعلانه بحيث يتردد فى الآذان هذا النداء ويتم فهمه ، كما أنه إصطلاح يستخدم فى الحياة العسكرية حيث لا تقتصر مســــــئولية الجندى على الإنتصار فى الحرب الوعرة ، بل يكون منوطآ به كذلك إعلان الإنتصار بعد خوض هذه الـحرب المريرة فهو بذلك يعلن الإنتصار بفضل الحرب التى أدت إلى سيادة السلام وهى مســـــــــئولية المؤمن كذلك بعد إنتصاره على محنة السبى بواسطة الخطية والفعل נִרְצָה ( نرتـــــــــساه) أى مرسوم العفو أو السداد باللغة العربية قد جاء فى صيغة"نفعل"مزيد بالنون נִ فى أولـه ويعكس معناه فى صيغة الغائب المذكر سدادها الدين بالعفو عنه وإستخدمت ال ה للتــــــــعبير عن أنها أورشليم فى صيغة المؤنث التى سددت الإتم بواسطة عفو الله ، والذى يـــــــنادى هو مذكر فهو النبى مع سائر الأنبياء المنادون وأما المناداة فهى للمؤنث أى أورشليم وهى تتــــميز بإستخدام حرف ה فى نهاية الكلمات الموجهة إليها ، وهذا هو دليل العفو*5 عنها أن زمان الحساب على ذنوبها قد ولى بتقادم زمنى بحسب قصد الله فى الزمن المحدد فهذه هى الملحمة التى تعـــــــلن مراحم الرب لأن هذا الزمن المقصود هو الزمن الذى سبق أن حدده بمقتضى عدالته فالفـــــــعل مشتق من الأصل وهو التعبيرרְצָה المستعار لحالة الجندى بعد نهاية خوضه للقتال.
أما بخصوص עֲו‍ֹנָהּ ( عوناه ) وهو الإثم فهو مرتبط بالتعبيرבְּכָל-חַטֹּאתֶיהָ.( بكل حطئيتيها ) بالعربية عن كل خطاياها ، فالكلمة الأخيرة חַטֹּאתֶיהָ تنتهى ب הָ للدلالة على المؤنــــث الغائب الذى يشير لأورشليم بينما ألحقت بجمع مذكرחַטֹּאתֶ ( حطائيت ) بمعنى الأخـــــطاء وهكذا فإن الله يعفو عن الخطايا حتى يعد أورشليم للدخول معه إلى حالة من الإستقرار مع شعبه.
מִיַּד יְהוָה, כִּפְלַיִם בְּכָל-חַטֹּאתֶיהָ ( م يد يهوه كفليم بكل حطئيتيها ) من يد الرب ضـــــعفين عن كل خطاياها יְהוָה يهوه هو الإله الشخصى لشعب بنى إسرائيل ، وعندما يستخدم التعـــــبير מִיַּד יְהוָה فهذا دليل على أن العطية أو الهبة المقدمة منه هى هبة شخصية لها خــصوصيتها بالنسبة للشعب المؤلف من كل قبائل الأمم وكأن خصوصيته قد تحولت لخــــــصوصية عامة أن جاز ذلك التعبير ، فلقد كان العقاب هو القاعدة التقليدية التى ذكرتها التوراة فى شريعة موسى ، أنظر لاويين 26 : 18 ، «وَإِنْ كُنْتُمْ مَعَ ذلِكَ لاَ تَسْمَعُونَ لِي، أَزِيدُ عَلَى تَأْدِيبِكُمْ سَبـــــْعَةَ أَضْعَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ، 26 : 28 فَأَنَا أَسْلُكُ مَعَكُمْ بِالْخِلاَفِ سَاخِطًا، وَأُؤَدِّبُكُمْ سَبْعَةَ أَضْعــــــــَافٍ حَسَبَ خَطَايَاكُمْ لقد كان عقاب الله بحسب الشريعة إذآ هو سبعة أضعاف ، لذلك فكلمة ضعفين כִּפְלַיִם ( كفليم ) هى فى رأى البعض لا تشير لعقاب الله على الخطية بل على سلوك الله المتـــحنن نحو شعبه فهما ضعفين من المراحم الإلهية ، فقد قام بتحذيرهم من قبل بأن العقاب سيــــكون سبعة أضعاف ولكن المراحم الإلهية كانت تنتظر لتستعلن بعد هذا العقاب .
ولكن هناك من يرى أن مضاعفة العقاب هو أنموذج للعقاب الكامل كما فى رؤيا 18 : 6 جَازُوهَا كَمَا هِيَ أَيْضًا جَازَتْكُمْ، وَضَاعِفُوا لَهَا ضِعْفًا نَظِيرَ أَعْمَالِهَا. فِي الْكَأْسِ الَّتِي مَزَجَتْ فِيهَا امْزُجُوا لَهَا ضِعْفًا.وعمومآ فأن قصده لم يكن أكثر من أن الله قد أستوفى قناعته بكفاية المآسى التى عانى منها شعبه
-
bibliography
------------------

*1--- Landy, Francis,"The Ghostly prelude to Deutero - Isaiah : Biblical interpretation " Koniaklijke Brill NV,Leiden , 2006 . .

*2 - بحسب فكر جون كالفن فى شرح فكرته عن الخلفية التاريخية ، ولكنه أضاف " أن العلاقة بين אלהיכם وירושלם هى العلاقة بين الله والكنيسة ، فالله هو أبو المراحم الذى لم يترك كنيسته تعانى العناء المحزن "وهو بذلك أى كالفن يميل لتوجيه رسالة مباشرة للكنيسة

*3------- Davidson , Banjamin , " The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon " Bagester & sons LTD , London. p 26.

*4---- المعنى فى القاموس ينادى - يصرخ

*5----- هى صورة إستعارية من وراء إستخدام الكلمة

الجزء الثانى:-علم تفسير العهد القديم المبنى على اللغة العبرانية

2013-10-31T19:05:00.000+02:00

الجزء الثانى:-علم تفسير العهد القديم المبنى على اللغة العبرانية
المبادىء التطبيقية لعلم التفسير المبنى على اللغة

مقدمة

يقول الكتاب فى رسالة بطرس الرسول الأولى 2 : 5 “ كونوا أنتم أيضآ مبنيين كحجارة حية بيتآ روحيآ كهنوتآ مقدسآ لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح “.
ومعـــنى تعبير الذبائح الروحية هو : -
التقدمات التى يقدمها المؤمن أمام عرش الله والتى تتمثل أولآ فى ذاته ، لأنه قد صـــــــــُلِبَ مع المسيح ، ويحيا ليس كذاتٍ لها فضل فيما تقدمه ، ولكن يصير كل ما فيه من صلاح مـــلكآ للرب يسوع الذى إفتداه وإشتراه بدمه ، وثانيآ فإن تلك الذات التى سلمها المؤمن ملكآ لـــــلذى إفتداه تقدم - كعضو فى جسد المسيح - الصلاة والتسبيح والخدمة والعطاء وما إليه من تقدمات حب يقدمها المؤمن أمام عرشه ، ويجب أن يتوافر فيها كل ما كان يجب أن يتوافر فى الذبيـــــــــحة المعروفة فى العهد القديم .
مثل : - خروف الفصح كان يجب أن يكون صحيحآ ، شابآ ، يقدمه الفرد من شعب الله ، بكل رضى ، لكى يقبل الله هذه الذبيحة ، ولأن الوعظ هو مثل التسبيح والصلاة والعطاء ، ذبيــــــحة يقدمها الواعظ على مذبح الخدمة ، فيجب أن يكون كذلك صحــيحآ ليس فقط من ناحية توافر ما يوصى به علم الوعظ ، أو الصلاة التى يرفعها الخادم فى طلب الأستنارة لأجل أن يحظى بإرشاد بشأن التعليم الصحيح ، ولكن هناك أيضآ الفحص الدقيق للكلمة وفهمها الصحيح على النــــحو الذى خرجت به هذه الكلمات فى الأصل اللغوى بواسطة الروح للكتبة الملهمين.
ولعل"إقرار الأيمان الوستمنسترى"، والذى يعتبر أحد المراجع الرئيسية للدساتير المعمول بها فى الكنائس الكتابية كافة، وهو يورد النص كما أشار به"مارتن لوثر"فى مقولته الشهيرة التى لا يعرفها الكثيرين على نحو دقيق عندما قال:"الكتاب المقدس هو القانون الوحيد المعصوم من الخطأ للأيمان والأعمال فى لغاته الأصلية"،ولكن المحدثين ينسون التعبير"فى لغاته الأصلية" عند ترديد هذه المقولة، فما دام نص الكتاب يستخدم اللغة وسيلة للتعبير عن فكر الله،فإن على الخادم أن يتعرف على تلك اللغة الأصلية ليستزيد من فهم هذا الفكر ليوصله بأمانة كما هووكما كان مقصودآ من وراء كلماته للآخرين أيضآ.

أهمية العودة لدراسة الكلمة فى لغتها الأصلية

أولآ

كانت اللغات القديمة التى كُـتِبَ بها الكتاب المقدس ، وغيره من كتابات أثرية قديمـــــة للشعوب التى سكنت فى الشرق ، فكانت تحتوى على عدد من الكلمات أقل مما هى عليه فى اللغــــــــــات الحديثة ، وقد حدث ذلك بفعل التطور حيث أستُحدِثَت كلمات ،حتى الكلمات الأصلية القديمة غير المُستَحدّثة ، توالى عبر العصور إشتقاق كلمات أخرى من الأصل ، للتعبير عن معــــــــانى أكثر تخصصآ ودقة مما كانت عليه اللغة القديمة ونتج عن هذا التـــــــــطور اللغوى فى المفردات أن صارت الكلمة الواحدة المعروفة فى اللغة القديمة عدة مدلـــولات أو مـــــعانى بالإضافة للكلمات الجديدة الدخيلة على اللغة ، عبر عصور طويلة من التفاعل مع اللغات الأخرى فنتـــــج عن ذلك تزايد فى كمية الكلمات التى تحتويها اللغات الحديثة ، وهى لا تزال مســـــتمرة فى التزايد طالما بقى الإنسان على ظهر الوجود.

ولكن المترجم أنتقى من بين هذه الكلمات أقربـــــها فى المعنى للغة الأصلية فى المكان الذى يوجه له تلك الترجمة وفى الزمان الذى تتم الترجمة فيه .

فترجمته هى عبارة عن محاولة لتقريب المعنى لذهن القارىء ، ولكنها لا تنقل له كل مـــــا فى الأصل من معانى وخصوصآ عندما يختلف زمان القارىء مع زمان الترجمة أو تختلف البـــــيئة التى يحيا فيها عن البيئة التى كان المترجم يعيش فيها.

ثانيآ

إن تعدد الترجمات الحديثة يجعل الكاتب متحيرآ فى تحديد مدى قرب أو بعد ترجمـــــــــةٍ ما عن الأصل ، هذا الإختلاف ربما ينشأ عنه ضلال فكرى .
مثلآ :- قول الرسول يعقوب بالروح القدس فى رسالته الأصحاح الخامس والعدد 14"أمريـض أحد بينكم فليستدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بزيت بإسم الرب ---- ألخ".
هناك ترجمة أخرى تقول"فليستدع قسوس الكنيسة".
فهل المقصود قسوس أم شيوخ ، إذا كانت (قسوس) فهى محاولة من المترجم لقصر دور هـــذا النوع من الصلاة على أفراد القسوس اللذين يعتقد الفكر التابع له المترجم أنهم هم وحــــــــدهم الكهنة(وهذه الترجمة هى اليسوعية - الخاصة بالكاثوليك).
أما لو كانت (شيوخ) فإنها صلاة لا تتخذ هذه الصفة الكهنوتية المتخصصة كأساس لمــــمارسة هذا النوع من الصلاة .
ولا سيما بسبب إرتباط معنى كلمة"قسوس"عند أتباع المترجم بمعنى"الكهنوت"الذى ظـــــنوه خاصآ بالقساوسة دون غيرهم من عامة الشعب شيوخهم مع شبابهم .
والآية فى الترجمة العربية هى
^"أَمَرِيضٌ أَحَدٌ بَيْنَكُمْ؟ فَلْيَدْعُ شُيُوخَ الْكَنِيسَةِ فَيُصَلُّوا عَلَيْهِ وَيَدْهَنُوهُ بِزَيْتٍ بِاسْمِ الرَّبِّ"
وهى كما يلى فى لغتها الأصلية اليونانية الهيلينستية المسماة الكوينى:-
ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν; προσκαλεσάσθω τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας, καὶπροσευξάσθωσαν ἐπ' αὐτὸν ἀλείψαντες [αὐτὸν] ἐλαίῳ ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ

κυρίου:
ومن هنا نجد أن واقع النص فى الأصل يؤيد كلمة شيوخ فالكلمة الأصلية هى "بْرِسبيتيرُوسْ" πρεσβυτέρους فبالرغم من كون نفس هذه الكلمة قد تم إستخدامها للتعبير عن القـــــسوس ولكن بمعنى لا يبعد مكانتهم عن نظرائهم من أفراد الشعب ، فقد أطلقوها عليهم كشيوخ من بين جملة الشيوخ العلمانيين الموجودين فى الكنيسة ، حتى لو كانوا غير متفرغين للخدمـــة الدينية فالكهنة لها كلمة أخرى غير الكلمة التى إستخدمها الرسول يعقوب ولم يستخدم العهد الجـــــديد هذه الكلمة على الإطلاق للتعبير عن لقب لأحد الخدام سواء كانوا من الرسل أو تابعيهم ، وهـذه الكلمة هى "إيروس"ورؤساء الكهنة هم "إيروسولوما" Ἱεροσόλυμα كما النص الموجود فى مرقس 10 : 33
"هَا نَحْنُ صَاعِدُونَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَابْنُ الإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، فَيَحْكُـــــــمُونَ عَلَيْهِ بِالْمَوْتِ، وَيُسَلِّمُونَهُ إِلَى الأُمَمِ..."
ὅτι Ἰδοὺ ἀναβαίνομεν εἰς Ἱεροσόλυμα, καὶ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου παραδοθήσεταιτοῖς ἀρχιερεῦσιν καὶ τοῖς γραμματεῦσιν, καὶ κατακρινοῦσιν αὐτὸν θανάτῳ καὶπαραδώσουσιν αὐτὸν τοῖς ἔθνεσιν
وبذلك يكون النص فى لغته الأصلية (أو) فى قصد الكاتب بالروح القدس أنه يضع القسيس على نفس درجة أى شيخ من شيوخ الكنيسة سواء الشيوخ بسبب كبر سنهم أو بحكم الوظيفة المفرزين لها من الكنيسة فيعطى الحق لممارسة هذا الإفتقاد والزيارة والصلاة لكل الـــــشيوخ حتى لو كانوا من غير الشيوخ المعينين بواسطة الكنيسة أو القسوس ولكن كما يـــــشير النص من بين المنتمين للكنيسة .
وهكذا يكون إستخدام اللغة الأصلية لفهم المعانى الأصلية ولدراسة النص كلمة كلــــــمة ، حتى يتكون لدى الدارس فكرة قريبة من فكر الكاتب على قدر الإمكان بغض النظر عما لحق بالنص عند قراءته باللغات الحديثة من معانى تم إستحداثها على مر الزمان .

ثالثآ

الكلمات التى كانت موجودة فى اللغة الأصلية والتى إستخدمها الأنبياء الملهمون كانت مُستمَــدة من بيئتهم الأصلية وكانت تعكس معانى معينة يجب على الدارس أن يستحضرها من القامــوس لكى يتسنى له فهم صورة أكثر دقة للمعنى.
من أجل ذلك كانت دراسة اللغة القديمة كأساس لدراسة التفسير للكتاب المقدس ، هذه الدراسـة التى تثرى ذهن الخادم بمزيد من المعانى ، تكلل خدمته بالأمانة فى توصيل الرسالة ، على نحو أكثر توفيقآ.

خطوات دراسة الكتاب المقدس بناء على اللغة الأصلية

أولآ

الرجوع للكتاب المقدس فى لغته الأصلية ، وهى بالنسبة للعهد القديم موضوع دراســـــــتنا هى اللغة العبرانية ، ومن الممكن أن يتوفر لدى الطالب نسخة من العهد القديم باللغة العـــــبرانية ، وهو متوفر فى مكتبات"دار الكتاب المقدس"، ومن الممكن للطالب الإعتماد على الإنترنت فى توفير هذه النسخة لديه ، وذلك بأن يحتفظ فى الكمبيوتر الخاص به بنسخة من برنامــــج العهد القديم باللغة العبرانية ضمن برامج كمبيوتره ، ويمكن تحميلها مجانآ من الإنــــترنت أو مطالعة الكتاب مباشرة من شبكة النت أون لاين ، وهناك موقع يوفر هذا للطالب وفيه إمكـــــانية سماع الكتاب باللغة العبرانية مقروءة بشكل صحيح مع كتابتها على نحو دقيق وهذا الموقع هو   :-
http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0.htm
  ويمكن تحميل نسخة من العهد القديم منه ، أو الأكتفاء بالإطلاع عليها وبالتالى تضطر للعودة إلى نفس هذا الموقع ، وأنا أفضل تحميله بالكامل داخل الكمبيوتر من ذلك الموقع ، وبالحصول على النص يمكن للطالب من إعادة كتابة النص فى دفتر خاص مُفصِلآ إياه ، كلمة كلمة ويجعل لكل كلمة سطر خاص بها تكتب فى أوله ثم يأتى بعدها ما يلى :-

ثانيآ

بالرجوع لدراستنا السابقة يدرك الطالب الذى إستوعب المجرد والمزيد والضمائر المتـصلة من تجريد الكلمة من كل ما زيد بها من حروف زائدة ، فإذا كانت ضمائر متصلة فهو يجـــــــدها فى نهاية الكلمة( تمامآ مثل اللغة العربية) والأصل دائمآ يكون ثلاثيآ ، ولكن قد يكون فى نـــــــهاية الكلمة ضمير متصل مثلו أو ה أو ך أو י أو ם أو ן أو כן أو כם أو נו أو הן أو הם----- ألخ.
كما أنه قد يجد الفعل مزيدآ بحروف زائدة عليه إخراجها ليصل لأصل الفعل مثلآ : -
قد يكون فى صيغة هفعيل وهذه الصيغة مزيدة مثل سائر الصيغ الأخرى هتِفْعِل أو هُفْعِــــــــل أو نِفْعِل ، وفى حالة هِفعيل كمثال فإنها مزيدة ب( ה )” هيث “ فى بدايتها و ( י ) “ يوديه “ قبل الأخر مثال كلمة הקטיל مجردها على وزن فعل ( فالكلمة فى مصدرها تتكون من الحــــــــروف المقابلة للحروف الثلاثة "فعل"فقط ) وبالإنجليزية عندما يدرسون العبرية يطلـــــقون على هذا الوزن الثلاثى إسم وزن "كول" وهو بالنسبة للكلمة التى إتخذناها مثالآ نجده فى الحــــــــروف الثلاثة الأصلية فيها وهذه الحروف هى (קטל) وبذلك يتوفر للطالب معرفة حروفــــــها الأصلية التى يبحث عنها فى القاموس.
ولكن يمكن للطالب ألا يتعب نفسه فى عملية التجريد ، ولا سيما إذا كان لم يستوعب تـــــــــمامآ قواعد اللغة وكيفية تجريد الكلمة ، فإنه يجب أن يتوافر لديه كتابآ لتحليل اللغة العبرانية وهـــو متوفر ولكن بسعر أغلى ويطلق عليهAnalytical Hebrew Lexicon " " أنظر النمـــــــــــــوذج الموجود فى نهاية هذا الجزء لتجد صورة لإحدى صفحاته مُذيَلة بشرح عن كيفية إستخدامه .
فما على الطالب عندما يتوفر له الكتاب هذا، إلا أن يفتش عن الكلمة التى تصادفه كما هـى دون تجريد أو خلافه ، فيهديه المحلل بتتبع الكلمة من أول حرف موجود بها كما هى بدون تجريـد ، ثم الحرف التالى ، وهكذا حتى يصل للكلمة ذاتها ، فيهديه المحلل لأصل الكلمة وبذلك يتم البحث عن معناها فى القاموس.
وفى هذه الخطوة الثانية يكتب الطالب إلى جوار الكلمة العبرانية التى أفصل لها سطرآ خاصـــــآ ( كما إتفقنا فى الخطوة أولآ )ليسجل أصل الكلمة وإلى جوارها المعنى الذى إلتقــــــــــــــطه من القاموس ، مع كافة مرادفاتها ، وخصوصآ عندما تُصاغ الكلمة بنفس الصياغة الموجودة لديـه

ثالثآ

يأتى الطالب بإحدى الترجمات التى يستخدمها فى دراسته ، لكى يفتش عن المعنى الذى فَضَّـــلَهُ المترجمون لترجمة هذه الكلمة ويكتبه إلى جوار المعنى الذى وجده فى القاموس بعد تحـــــــليل الكلمة ، والكلمة موجودة فى أول السطر كما إتفقنا .
ثم
يكرر هذه المحاولة مع ترجمة أخرى للكتاب المقدس ، ويكتب ماتوصل إليه من ترجمة للكلمة جوار ما توصل إليه من ترجمة للكلمة.
وسوف يكتشف الدارس حكمة كل ترجمة من إختيار المدلول - أو الترجمة مقابل الكلمة - الذى توجه إليه المترجمون ، ويتمكن من المفاضلة بين الترجمات المختلفة ، ولكن يجـــــب أن تكون حذِرآ ، فقد تفضل ترجمة ما تفوقت فى ترجمة النص الذى تدرسه اليوم ، لكنك غــــــدآ قد تفاجأ بأن الأخرى قد تفوقت عليها فى نص آخر ، وهذا هو سر إرتباطك بالكلمة الأصلية والبــــــــحث عنها فى القاموس وعدم الركون لترجمة معينة بذاتها على نحو دائم .
وبعد إنتهاءك من كلمة ، إبحث عن الكلمة التالية وتكتبها فى بداية سطر جديد ، وقم بنفــــــــس الخطوات السابقة تجاهها ، حتى تصل لآخر كلمة ، وسوف تجد نفسك فى النهـــــاية قد حصلت على صورة دقيقة عن فكر الكاتب الأصلى لذلك الجزء الذى أردت دراسته وسوف تجد أنــــك قد توصلت للمعنى فى نصه الأصلى.
والصفحات التالية سوف تخصص لعمل مثال عملى لمثل هذه الدراسة.
فإليك مثال لإحدى صفحات كتاب من كتب
التحليل اللغوى للعبريةAnalytical Hebrew Lexicon

سوف تلاحظ أن بداية الصفحة مكتوب فى أعلاها كلمتين والتى توجد عن اليمين هى :- כמגפה - כמלחמה وهى أول كلمة فى الصفحة عن اليمين – آخر كلمة فى تلك الصفحة .
وهذه الكلمة الأولى (כמגפה ) هى مزيدة بحرف (כ ) ومضاف إليها ضمير الوصل ( ה) ومع ذلك لا تحتاج لدراسة متعمقة فى قواعد العبرانية لتجريدها ، بل تجدها موجودة كما هى ، وأكثر من ذلك فإنه يتولى بالشرح لك وتبصيرك بما هو المزاد عليها ، وما هو مصدرها ، لتــــــــتولى البحث عنها فى الصفحة التى تحتوى على المصدر فى القاموس ، وهى هنا تتبع المصدرנגף فتبحث عنها متتبعآ נ وهى الحرف الأول من كلمة المصدر وتتبعها بما يليها من ג ثم ף وهكـذا

رابعـــــآ : الضمائــــر

2013-10-31T18:31:00.001+02:00

رابعآ : الضمائر
(1)
الضمائر المنفصلة والمتصلة
أولآ : الضمائر المنفصلة

( ملحوظة) : (1)تم وضع الكلمات العبرانية المطلوب الإنتباه لها بين قوسين حتى لا يطمس الخط تحتها
التشكيل. بينما وضعنا ترجمتها وتحتها خط فى السطر التالى.
(2) أحيانآ تكون الترجمة العربية مختلفة فى تركيب الجملة وفق المزاج العربى الحديث لذلك حرصنا على
التنبيه لإدراك ذلك الفارق بعمل ملحوظة للترجمة حرفيآ بإتباع نفس ترتيب الكلمات فى الأصل العبرانى

1-ضمائر المفرد
(أ) ضمير المتكلم   أنا אָנֹכִי ( صيغة شائعة) ، אֲנִי (صيغة مختصرة)

مثال 1 بخصوص كلمة "أنا" :- فى خروج 20 : 2 -----------------------(אָנֹכִי )
(אָנֹכִי) יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִ
أنوكى يهوه إلوهيكَ   ، آشير  هوتساتيكَ ميتسريم
أنا     الرب إلهُكَ    ، الذى أخرجَكَ مِن(أرض)مصر

مثال 2 الصيغة المختصرة: تكوين 9 : 12 ---------------------------------(אֲנִי )
אֲשֶׁר-(אֲנִי) נֹתֵן    בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם
أشير – آنى نوتِن    ببينى وبينِكُم
الذى    أنا   واضعه بينى وبينكم

(ب)ضميرا المخاطب المفرد المذكر والمؤنث

المذكر:אֵתָּה (صيغة شائعة) אֵתָּ (صيغة مختصرة)
المؤنث: אֵתְּי(صيغة شائعة) אֵתְּ أو אָתְּ (صيغة مختصرة)

وأصل المخاطب هو فى حرف التاء أو التاو(תְּ) وقد وردت إحدى الصيغ المختصرة אֵתָּ ، אֵתְּ ، אָתְּ عدة مرات فى سفر صموئيل الأول 24: 19 ، مزمور 6 : 4 ، جامعة 7 : 7 : 24

مثال للصيغة المختصرة والشائعة المذكره :- أيوب 1 : 10--------  (אֵתָּה) ، (אֵתָּ)
הֲלֹא את (אַתָּה) שַׂכְתָּ בַעֲדוֹ
هَلُوا   أَت (أتـَّـــا) شَكَتَّ بَعدوُ
أليسَ (أنَّكَ ) أنتَ سيجتَ حولَهُ

مثال آخر للصيغة المختصرة والشائعة المؤنثه :- حزقيال 36 : 13-- (אתי) ، (אָתְּ)
אֹכֶלֶת אָדָם אתי (אָתְּ)       ; וּמְשַׁכֶּלֶת גויך
أوكُلُت أَدَم   أتتى  (أَتتِ)⌐↓ ، ومشَكُلُة جويك
¬------∕--Ҳ-------- →→    (ح) حرفيآ أكالة الناس أنت ( أنت) ، ومشكلة شعوبك

أنــــــــــتِ أَكَّالةُ الناسِ          ، ومشكلةُ شُعُوبِكِ
مثال للمذكر ( الصيغة الشائعة):- مزمور 102 : 12 --------------------- (אֵתָּה)
וְאַתָּה יְהוָה, לְעוֹלָם       תֵּשֵׁב
وأَ تته   يهوه ، لعولام       تتشب
أما أنتَ يارب ، فإلى الدهر جالس

مثال للمؤنث ( الصيغة الشائعة):- إرميا 4 : 30 ------------------------ (אתי)
ואתי (וְאַתְּ) שָׁדוּד מַה-תַּעֲשִׂי
وأتتى (وأتتِ) شَدوُد مَاه-تَعَشى
وأنتِ أيتها    الخرِبةُ ماذا تعملينَ

(ج ) ضمير الغائب المفرد المذكر والمؤنث

إنفردت لغة التوراة بالمساواة بين الرجل والمرأة فى إستخدام الضمير هوהוּא لكلا الجنسين بَيْدَ أنَّ هناك فى الكتابة إشارة وهى (.,) لتدلل على أن"هوהוּא"فى هذا الموضع مثلآ مقصود بـــه هى(أى)היא وكذلك مما يُشيرُ إليه النص من خلال قراءته لإدراك،هل ترجع كلمة הוּא إلى رجل أو إمرأة.
وهكذا وردت 11مرة فى التوراة بصياغة הוּא بقصد "هى" بينما ذُكِرت فى مـــــرات أخـــــرى بضميرها الصريح هى َ היא .
فلنقارن بين النص الموجود فى تكوين 14 : 2 مع النص الموجود فى تكوين 3 : 12 .
تكوين 14 : 2
וְשֶׁמְאֵבֶר מֶלֶךְ צְבֹיִים, וּמֶלֶךְ בֶּלַע, (הִיא)     -צֹעַר →--←(הִיא) بمعنى "هى"
وِشمئيِبَر    مَلِخ تسبوييم، ومَلِخ بالع ، هيَ    –    تسوعَر
وشمئيبير   ملِكِ صبويمِ ، ومَلكُِ بالعَ ، التى هى – صُوغَر

تكوين 3 : 12
.,) הִוא) נָתְנָה-לִּי מִן-הָעֵץ וָאֹכֵל   →------------------←.,) הִוא) بمعنى "هى"
هووا      نَتنَه-لى من-هاعيتس وَأ ُكَل
هــىَ      أعطتنى   مِنَ الشجرةِ فأكلت

2- ضمائر الجمع

(أ) ضمير الجمع المتكلم:نحنאֲנַחְנוּ(صيغة شائعة)،אנו(صيغة مختصرة)،נָחְנו(صـيغة نادرة) .

مثال للصيغتين موجود فى إرميا 42 : 6------------------(אֲנַחְנוּ ) ، (אנו )
אֲשֶׁר (אנו) (אֲנַחְנוּ) שֹׁלְחִים אֹתְךָ אֵלָיו,
أشير أنــو ( أنحنو) شولــحيم أوتـِكَ ألـَيو
الذى نحــــــــــــــن مرســــــلو كَ     إليهِ

وفى مزمور 124 : 7 نجد الصيغة الشائعة ----------------------(אֲנַחְנוּ )
הַפַּח נִשְׁבָּר, וַאֲנַחְנוּ נִמְלָטְנוּ.
هافاح نِشبار ، وأنَحنو تَملطنو
الفـخ إنكسر ، ونحـن  إنفلتنـا

وقد وردت 6 مرات فى العهد القديم العبرانى بصيغة مختصرة جدآ هى -(נָחְנוּ)

فى تكوين 42 : 11---------------------------------------------- (נָחְנוּ)
כֻּלָּנוּ          , בְּנֵי אִישׁ -אֶחָד (נָחְנוּ)
خللانوُ         ، بَنى إيش – أحَد   نَحنُ-⌐|   →   ∕
¬→⁄-------------------------------↓(ح) حرفيآ : جميعنا بنو رجل واحد نحن
نَحْنُ جميعنا    بنو رجل – واحد

(ب ) ضمير المخاطب الجمع : الصيغة الشائعة للمذكر أنتم (אַתֶּם )
والصيغة الشائعة للمؤنث (אַתֵּנָה ) أومختصرة للمؤنث (אַתֵּן ).

مثال للمخاطب المذكر الجمع تكوين 45 : 8 ----------------------(אַתֶּם )
וְעַתָּה, לֹא-(אַתֶּם) שְׁלַחְתֶּם    אֹתִי הֵנָּה    , כִּי , הָאֱלֹהִים
وعَتتاهـ ،لوا   -أتتُم     شلَحتتُم     أوتى هَججوه ، خى، هاإلوهيم
فـــالآن ، ليس أنتُم أرسلتُمُونى    إلى هُنا         ، بل ، الله

مثال للصيغة المختصرة للمؤنث :حزقيال34 : 31 ----------------(אַתֵּן )
(וְאַתֵּן) צֹאנִי צֹאן מַרְעִיתִי, אָדָם אַתֶּם
وأتتن تسُانى تسُان مَرعيتى ،أدَم أتتُم
وأنتُم ياغنَمى غنَمُ   مرعاىَ أُناسُ أنتُمْ

مثال للصيغة المعتادة للمؤنث :تكوين 31 : 6 --------------------(אַתֵּנָה )
فى هذا المثال نرى أن المثنى فى اللغة العبرية تم التعامل معه فى الغة العهد القديم معاملة الجمع 6 مرات منها ما هو مذكور فى هذا النص .
) וְאַתֵּנָה), יְדַעְתֶּן: כִּי, בְּכָל-כֹּחִי
وأتتنَهـ ، يدَعتتُن : خى ، بكَل-خوهى
    وأنتما ، تعلمان : أنى ، بكلِ –قوتى

وفى المثال الآتى نلاحظ أن عناصر الطبيعة تتخذ صفة المؤنث-----(וְאַתֵּנָה)
حزقيال 13 : 11
(וְאַתֵּנָה )אַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ תִּפֹּלְנָה, וְרוּחַ סְעָרוֹת, תְּבַקֵּעַ.
وأتتنُه أَبنى الجُبيش تتفُلينه ، وروَهـَ صعـَروت ، تتبَققع
وأنتُنَ ياحِجارةَ البَرَد تَسقُطنَ وريحٌ عاصفةٌ تُشَقِقُهُ

والشعوب والحيوانات تتخذ فى حالتا الجمع والمفرد صيغة المؤنث(וְאַתֵּנָה)
حزقيال 34 : 17
) וְאַתֵּנָה) צֹאנִי, כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה
وأتتنَهـ تسُانى    خُه اَمَر أدوناى   يهوه
   وأنتم ياغنَمى    فهكذا قال السيد   الرب

( ج) ضمير الغائب الجمع : الصيغ الشائعة للمذكر (הֵמָּה) وللمؤنث (הִנֵּה)
والصيغ المختصرة للمذكر (הֵם) وللمؤنث (הן).

مثال للصيغة الشائعة للمذكر : مزمور 9 : 20 -------------------(הֵמָּה)

  יֵדְעוּ גוֹיִם--אֱנוֹשׁ (הֵמָּה) סֶּלָה.
يَدعوا جويم – أوُنوش هممه صلاه
                          Ҳ→-----------------------← حرفيآ"أنَّ بَشَّرٌ هُمْ "
ليعلم الأمم       أنهم بشر    سلاه

مثال للصيغة المختصرة للمذكر : تكوين 25 : 16 -----------------(הֵם)
אֵלֶּה ( הֵם )בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל
ألوهـ    هم بنَى   يشـــمَعيل
وهؤلاء هم   بنو   إسماعيل

مثال للصيغة الشائعة للمؤنث :إرميا 38 : 22 --------------------(הִנֵּה)
(וְהִנֵּה) כָל-הַנָּשִׁים, אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ בְּבֵית מֶלֶךְ-יְהוּדָה, מוּצָאוֹת
وهنُه  كُل-هَنَشيم، أشير   نشاَروُ ببيت ملخى – يهوده، موتسائوت
ها     كل النساء اللواتى    بقين فى بيت ملك      يهوذا   يخرجن

مثال للصيغة الشائعة والمختصرة للمؤنث:إشعياء 54 : 16-- (הִנֵּה)،(הן)
) הן) (הִנֵּה) אָנֹכִי, בָּרָאתִי חָרָשׁ--נֹפֵחַ בְּאֵשׁ פֶּחָם
هن (هننه) أُنُكى ، باراتى حَرَش- نوفَحَ بأش جحَم

هأنــــــذا قد خلقت الحدادالذى ينفخ الفحم فى النار

ثانيآ: الضمائر المتصلة

الضمائر المتصلة فى اللغة العبرانية قد تتصل بأسماء أو بأفعال أو بحروف للجر(راجع حروف الجر المتصلة بضمائر فى الصفحة أو الدرس السابق )

أولآ : الضمائر المتصلة بالأسماء
1- الضمائر المتصلة بالأسماء فى صيغة المفرد:
(أ) ضميرمنصل بإسم للمتكلم المفرد: ( -ִי )
وقد إتخذت الحرف الأخيرمن الضمير אָנֹכִי أو אֲנִי وهو اليوداه (י) ليلتصق بالإسماء
أو الأفعال المنسوبة للمتكلم المفرد.
إذا كان الضمير المنفصل للمتكلم فى المفرد هو אָנֹכִי أو אֲנִי فإن :
حرف اليوداه (י )مســـــبوقة يحيريك كاتان (ִ)
وهى كسرة قصيرة على الحرف الأخير من الإسم فتصبح ( -ִי )
ليـــتوافر الشكل العام والنطق للإسم المضاف لضمير المتكلم المفرد المتصل
فاليوداه هى الحرف اللازمة للتعبير عن المتكلم فيما يمتلكه من أشياء لها أسماء مختلفة ،
أو يتعامل مع أشخاص فى صيغة المفعول به ويستلزم وضع ضمير يوضح علاقة هذه
الأسماء بالمتكلم ، وقد كانت اليوداه هــــى السبيل لهذا .

وكمثال لهذا الربط بين الضمير المتكلم المفرد والإسم المفرد
فى تكوين 12 : 13 -( -ִי )
אִמְרִי-נָא ,( אֲחֹתִי) אָתְּ--לְמַעַן   יִיטַב-לִי   בַעֲבוּרֵךְ
أمرى – نا،   أَحُتـــى أَتت –لمَعَن   ييطَب – لى بَعَبورَكِ
قولى أنكِ     أختى         ليكون     لى خيرٌ     بسببِكِ

وفى اللغة العربية نطلق على تلك الياء إسم ضمير متصل للمتكلم مفعول به وهى تلتصق بكافة الأسماء المرتبطة بضمير المتكلم المفرد مثل : אבי أبى אמיأمى .... ألخ
(ب) ضمير متصل بإسم للمخاطب المفرد : ֶךָ للمذكر أو ךָ أما المؤنث فيكون ךְ أو ֵךְ

مثال لضميرالمخاطب المتصل بإسم مذكر تكوين 3 : 10----------------------------( ךָ)
וַיֹּאמֶר, אֶת-קֹלְךָ שָׁמַעְתִּי בַּגָּן
ويومَر ، أُت- قولِكَ شَمعتتى بَجَن
                         Ҳ→--------------← (ح) حرفيآ فقال صوتَكَ سمِعتُ فى الجنة
فقال           سمعتُ صوتك   فى الجنة
مثال آخر لضميرالمخاطب المتصل بإسم مذكر فى تكوين 4 : 11 -----------------( ֶךָ)
לָקַחַת אֶת-דְּמֵי (אָחִיךָ   מִיָּדֶךָ).
لقحَت   أت – دمى أحيكَ   ميَدكَ
لتقبل             دم أخيك   من يدِكَ
مثال آخرلضمير متصل بإسم مخاطب لمفرد مؤنث تكوين 3 : 16----------------( ֵךְ)
הַרְבָּה אַרְבֶּה (עִצְּבוֹנֵךְ) וְהֵרֹ(נֵךְ)   --בְּעֶצֶב, תֵּלְדִי בָנִים; וְאֶל-(אִישֵׁךְ), (תְּשׁוּקָתֵךְ)
ههارببه أرببهه عتسبونَكِ وههرنكِ-      ببعتسب،تلدى بَنيم، وال- إيشَكِ ،    تشوقتكِ
تكثيرآ     أُكَّثِرُ       أتعاب      حبلكِ      بالوجع ،تلدين أولادآ وإلى رجلك يكون إشتياقك
(ح) حرفيآ :كثيرآ أكثر أتعابَكِ حبلَكِ بالوجع تلدين وإلى رجلك إشياقك

(ج ) ضمير متصل بإسم للغائب المفرد :  للمذكر ( הוּ) أو( וֹ) للمؤنث( הָ ) أو (הּ )

مثال للضمير الغائب المتصل بإسم مذكر:إشعياء 1: 3--------------------------- (הו)ּ
יָדַע שׁוֹר קֹ(נֵהוּ)
يَدَع شور قُنههو
الثورُ يعرف قانيهُ

ِمثال آخر للضميرالغائب عند إتصاله بإسم مفرد مذكر :إشعياء 2 : 11------------( וֹ)
וְנִשְׂגַּב יְהוָה (לְבַדּוֹ,) בַּיּוֹם הַהוּא.
ونِشجَب يهوه لبَدو ، بييوم    ههوا
                                    Ҳ→-------←←(ح) حرفيآ :" فى اليوم ذلك"
ويسمو الرب وحده    فى ذلك اليوم

مثال لضمير غائب عند إتصاله بإسم مفرد مؤنث: أشعياء 5 : 14-------- ( הָ ) ، (הּ )
לָכֵן, הִרְחִיבָה שְּׁאוֹל (נַפְשָׁהּ,) וּפָעֲרָה (פִיהָ)
لَكََن، هرهيبَه     شأول نفشها    وفَعَرَه   فيها
لذلك وسَّعت      الهاوية نفسها وفغرت   فاها

2- الضمائر المتصلة بالأسماء فى صيغة الجمع :

(أ)ضمير متصل بإسم للمتكلم فى صيغة الجمع:الإضافة على الإسم الذى يعبر عن الجمع بـ (נוּ)

مثال لضمير متصل بإسم للمتكلم فى صيغة الجمع من إشعياء 1 : 9 -------------(נוּ )
   לוּלֵי יְהוָה צְבָאוֹת, הוֹתִיר    לָנוּ שָׂרִיד     כִּמְעָט--כִּסְדֹם הָיִינוּ , לַעֲמֹרָה דָּמִינוּ
   لولى يهوه تسبأوت، هوتير    لَنو شَريد      كمعاط – خصدوم هيينو ، لَعمورَه   ددمينوُ
ح:لولا الرب  صاحب الإختيارالمهيب     لنا كم قليل        كبقية     كسدوم صرنا     لعمورة   شابهنا
لولا          أن الربَ               أبقى لنا         بقية     لصرنا مثل سدومَ    وشابهنا عمورةَ

(ح) حرفيآ لولا الرب صاحب الإختيار المهيب لنا كمية قليلة كبقية مثل سدوم صرنا ولعمورة تشابهنا

(ب) ضمير متصل بإسم للمخاطب لإسم فى صيغة الجمع: الإضافة على الإسم الذى يعبر عن :

الجمع المذكر بـ (כֶם ) والجمع المؤنث بـ (כֶן )

مثال ضمير متصل للمخاطب الجمع للإسم المذكر من إشعياء 1 : 7 -----------(כֶם )
(אַרְצְכֶם) שְׁמָמָה, (עָרֵיכֶם) שְׂרֻפוֹת אֵשׁ; (אַדְמַתְכֶם),(לְנֶגְדְּכֶם) זָרִים אֹכְלִים אֹתָהּ
أرتسِكُم سمَمَه عَرَيكم شرفوت أيش أدمَتِكُم لنجدكم زاريم أوكليم أوتَا
بلادكم خربة مدنكم مُحرَقةٌ بالنار أرضكم تأكلها غرباء قدامكم
(ح) حرفيآ : بلادكم خربة مدنكم محرقة بالنار أرضكم لإظهارها(ل) غرباء نهمين أمامكم

مثال لضمير متصل المخاطب لإسم الجمع المؤنث : حزقيال 16 : 55 ----------(כֶן)
וּבְנוֹתַיִךְ, תְּשֻׁבֶינָה,( לְקַדְמַתְכֶן(.
وبنوتك ، تشبونهـ لقدِمَتكن
وبنتك ترجعن لحالتكن القديمة
(ح) لقدامتكن بدل لحالتكن القديمة (وصف الحالة بالقديمة فى كلمة واحدة)

(ج) ضمير متصل بإسم للغائب فى صيغة الجمع : الإضافة على الإسم الذى يعبر عن :
الجمع المذكر بـ(הֶם ) أو ( ָם) أو (ָמוֹ ) والجمع المؤنث بـ(הֶן) أو ( ָן)

مثال لضمير لإسم للغائب الجمع المذكر: إشعياء 13 : 8 ---------------------(הֶם)
      פְּנֵי לְהָבִים (פְּנֵיהֶם)
     فنى لهابيم    فنيهم
   وجوههم وجوه لهيب
ح :حرفيآ : وجه لهيب وجوههم

مثال آخر لضمير لإسم للغائب الجمع المذكر : إشعياء 51 : 7 ---------------( ָם)
(וּמִגִּדֻּפֹתָם) אַל-תֵּחָתּוּ
وميجدفُهَم إل - تتحتتو
ومن شتائمهم لا ترتاعوا

مثال آخر لضمير لإسم للغائب الجمع المذكر : مزمور58: 6 ---------------(ָמוֹ )
אֱלֹהִים--הֲרָס (שִׁנֵּימו)ֹ( בְּפִימוֹ;)
إلوهيم –   هرَص شنيموُ    بفيمو
اللهم        كسّر أسنانهم    فى أفواههم

مثال لضمير لإسم للغائب الجمع المؤنث من سفر العدد 36: 11-------------(הֶן )
בְּנוֹת צְלָפְחָד: לִבְנֵי דֹדֵיהֶן, לְנָשִׁים.
بنوت تسلفحاد   لبنى دَديهن ، لنَشيم⌐|
                       ↓¬→---------→|(ح)بنات صلفحاد لبنى أعمامهن لنساء(القصد فى دور أو وظيفة نساء)
بنات صلفحاد   نساء لبنى    أعمامهن

مثال آخر لضمير لإسم للجمع الغائب المؤنث : سفر العدد 36 : 4---------- ( ָן)
יִגָּרַע (נַחֲלָתָן)
يجَرَع نحلتِن
يؤخذ نصيبهن

                           ثانيآ :-- ضمائر الربط المتصلة بالأفعال

1- الضمائر المتصلة بالفعل لفاعل مفرد
(أ)ضمير متصل بفعل لفاعل مفرد متكلم:--------------------------------------- ( נִי)

مثال ضمير متصل بفعل لفاعل متكلم مفرد تكوين 1 : 14----------------------- ( נִי)
וְהָיָה כָל-מֹצְאִי,( יַהַרְגֵנִי).
وهياه كل مى تساى يهرجَنى (ح) فيكون كل من وجد يقتلنى
فيكون كل من وجدنى يقتلنى

(ب) ضمير متصل بفعل لفاعل مفرد مخاطب : صيغة المذكر هى (ךָ) وللمؤنث ( ךְ)

مثال لضمير مرتبط بفعل لفاعل مخاطب مفرد مذكر  : تكوين 17 : 5 -------------(ךָ )
כִּי אַב-הֲמוֹן     גּוֹיִם נְתַתִּיךָ.
خى أب –هامون جوييم نتَتتِكَ⌐|
         ¬∕----------------------|           (ح) لأنَّ أبَ جُمْهُوْرِ ِ أ ُمَمٍٍ ٍ أ َجْعَلـُكَ
لأنى أجعلك أبآ لجمهور من الأمم

مثال آخر لضمير مرتبط بفعل لفاعل مخاطب مفرد مذكر   : تكوين 28 : 15------ (ךָ )
וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ,( וּשְׁמַרְתִּיךָ) בְּכֹל אֲשֶׁר-תֵּלֵךְ, (וַהֲשִׁבֹתִיךָ), אֶל-הָאֲדָמָה הַזֹּאת
وهانا أنوكى عمَكِ ، وشمَرتتيكَ  ببكُل لاشير- تََلكِ ، وهاشبوتِكَ    ، إل- هاآدماه هذات
--------------------------------------------------------------------------Ҳ
وها    أنا    معك و   أحفظك         حيثما    تذهب     وأردك        إلى      هذه الأرض
(ح) وها إنى أنا معك وأحفظك بحيثما تذهب وأردك للأرض هذه
مثال آخر لضمير مرتبط بفعل لفاعل مخاطب مفرد مؤنث   : إشعياء 52 :1------- ( ךְ)
כִּי   לֹא יוֹסִיף   יָבֹא-בָךְ      עוֹד       , עָרֵל וְטָמֵא
خى لوا يوصيف    يبوبِكِ        عود        ، عَرَل وطَمَا (ح) أغلف ونجس

لأنه لا يعود           يدخلك   فى ما بعد     أغلف ولا نجس
مثال آخر لضمير مرتبط بفعل لفاعل مخاطب مفرد مؤنث: إشعياء 54 : 7 --------( ךְ)
בְּרֶגַע קָטֹן, עֲזַבְתִּיךְ; וּבְרַחֲמִים גְּדֹלִים, אֲקַבְּצֵךְ
بِرجَع قطون ، عذبتِكِ ، وبرحَميم   جدوليم أقبتسِكِ
لُحَيظة          تركتكِ     وبمراحم عظيمة   سأجمعُكِ (ح) لحظة قليلة تُرجِمَت لحيظة

(ج) ضمير متصل بفعل لفاعل مفرد غائب: للمذكر تكون (וֹ ) أو (הוֹ)
وللمؤنث تكون (נָּה ) أو (ָה )
مثال لضمير متصل بفعل لفاعل غائب مفرد مذكر أيوب 41 : 2------------------- (וֹ )
הֵן-(תֹּחַלְתּוֹ) נִכְזָבָה
هَن    تتحلتو     نكزباه
أتضع أسلة فى خطمه (ح)  أيوضع فى خطمه أسلة

مثال آخر لضمير متصل بفعل لفاعل غائب مفرد مذكر: مزمور 21 : 6---------- (הוּ )
  תְּחַדֵּהוּ בְשִׂמְחָה, אֶת-פָּנֶיךָ.
تحداهو بشمحه    إت فََنيكَ
تفَّرِحُهُ إبتهاجآ     أمامك

مثال لضمير متصل بفعل لفاعل غائب مفرد مؤنث: إشعياء 26 : 5-------------- (נָּה )
כִּי הֵשַׁח יֹשְׁבֵי מָרוֹם, קִרְיָה נִשְׂגָּבָה;) יַשְׁפִּילֶנָּה) יַשְׁפִּילָהּ עַד-אֶרֶץ, יַגִּיעֶנָּה עַד-עָפָר.
لأنه يخفض سكان العلاء يضع( القرية المرتفعة يضعها) إلى الأرض ، يلصقها بالتراب
(ح ) المرتفعة طاحت ( من التطويح) يرميها أو يسقطها

مثال آخر لضمير متصل بفعل لفاعل غائب مفرد مؤنث:   خروج 2 : 3-----------(ָה )
(וַתַּחְמְרָה) בַחֵמָר וּבַזָּפֶת
وتحمراه   بحمر    وبزفت
   وطلته    بالحَمر والزفت

2- الضمائر المتصلة بفعل لفاعل جمع

( أ) ضمير متصل بفعل الفاعل المتكلم فى صيغة الجمع : (נוּ )

مثال ضمير لفعل منسوب لمتكلم فى صيغة الجمع : من إشعياء 26 : 18---------- (נוּ )
(הָרִינוּ) (חַלְנוּ), כְּמוֹ יָלַדְנוּ רוּחַ; יְשׁוּעֹ    ת בַּל-נַעֲשֶׂה אֶרֶץ, וּבַל-יִפְּלוּ יֹשְׁבֵי תֵבֵל
هارينو     حلنو كمو يلدنو ريحا يشوع     تبكَل -نَعَسا ارتس    وبَكل يفُلو يوشبى تبَل
حَبلنا      تلوينا  كأننا ولدنا ريحآ. لم نصنع خلاصآ فى الأرض   ولم يسقط سكان المسكونة

(ب) ضمير مرتبط بفعل فاعل مخاطب فى صيغة الجمع : للمذكر (כֶם ) وللمؤنث (כֶן )
"وهى غير موجودة فى العهد القديم"
فقد كان يخاطب مجتمع النساء كضمن أفراد المجتمع بالصيغة المذَّكره فهو خطاب لشعب مذَّكَّر.

مثال لضمير لفعل فاعل فى صيغة الجمع للمخاطب المذكر:  تكوين 49 : 1 --------(כֶם )
אֵת אֲשֶׁר-יִקְרָא (אֶתְכֶם), בְּאַחֲרִית הַיָּמִים.
   أت أشير يقرا       أتكم      بأحروت هياميم
        لأنبئكم بما    يصيبكم     فى آخر   الأيام   (ح) الذى يحدث (بدل لأنبئكم)

مثال لضمير متصل بفعل لفاعل فى صيغة الجمع للمخاطب المؤنث: الخطاب فى لغة العهد القديم
للمؤنث المفرد وعند الحديث عن الجمع تخاطب داخل شعبها الذى يتخذ صيغة المذكر

(ج) ضمير متصل بفعل لفاعل غائب فى صيغة الجمع : للمذكر( מ)أو ( מוֹ) أو (הֶם) وللمؤنث (הֶן) أو (ן)

مثال ضمير متصل بفعل لفاعل غائب فى صيغة الجمع مذكر: تثنية 32 : 26------- (הֶם)
אָמַרְתִּי, אַפְאֵיהֶם
أمرتى    أفايهم
قلتُ       أبددهم

مثال آخر ضمير متصل بفعل لفاعل غائب فى صيغة الجمع مذكر: تكوين 11 : 6 ---( מוֹ)
וְעַתָּה לֹא-יִבָּצֵר מֵהֶם, כֹּל אֲשֶׁר (יָזְמו)ּ לַעֲשׂוֹת.
وعتتاه لوا – يبَتسَر محَم ، كُل أشير يزموُ لَعَشوت
والآن لا     يمتنع عليهم   كل ما ينوون    أن يعملوه

مثال آخرلضمير متصل بفعل لفاعل غائب فى صيغة الجمع مذكر: -------------------( מ)
וּמִשָּׁם(הֱפִיצָם) יְהוָה, עַל-פְּנֵי   כָּל-הָאָרֶץ
ومشم هافيتسيم يهوه ، عَل فنى   كُل هآرتس
هناك    بددهم الرب   على وجه كل الأرض

مثال آخر ضمير متصل بفعل لفاعل غائب فى صيغة الجمع مؤنث: حزقيال 16 : 55-(ן )
ملحوظةسبق ذكر باقى الآيه وهى تخص الغائب المتكلم וּבְנוֹתַיִךְ, תְּשֻׁבֶינָה, לְקַדְמַתְכֶן
וַאֲחוֹתַיִךְ, סְדֹם וּבְנוֹתֶיהָ (תָּשֹׁבְןָ) לְקַדְמָתָן
وإحواتِكِ ، صدوم وبنوتيها تشوبن لقديموتن (ح) وإخواتك سدوم وبناتها ترجعن لقديمهن
وإخوتك   سدوم    وبناتها يرجعن إلى حالتهن القديمة

مثال آخر ضمير متصل بفعل لفاعل غائب فى صيغة الجمع مؤنث :حزقيال 16 : 61-(הֶן)
וְנָתַתִּי (אֶתְהֶן) לָךְ לְבָנוֹת, וְלֹא מִבְּרִיתֵךְ.
ونتتى أتهن لكِ لبنوت ولوا مبريتكِ
وأجعلهن لكِ بنا ت ولكن لا بعهدك
(ح) بنات أجعلهن لك ولكن لا تعهداتك(مقصود تعاهدات أو توافقات الزواج)

مراجعة على الضمائر المنفصلة والمتصلة بالأسماء والمتصلة بالأفعال
قائمة تجمع كل الضمائر الشخصية بنوعيها
المنفصل والمتصل

فى حالة المفرد
متصل بفعل ------------------متصل بإسم-----------------------ضمير منفصل

متكلم:------------ ( נִי)	المتكلم ------------(-ִי )	ضمير المتكلم أنا אָנֹכִי ( صيغة شائعة) ، אֲנִי (صيغة مختصرة)
مخاطب : المذكر ----- (ךָ)	مخاطب مذكر: ----------ֶךָ أو------------- ךָ	ضميرالمخاطب المذكر:אֵתָּה (صيغة شائعة) אֵתָּ (صيغة مختصرة)
مخاطب : المؤنث ----( ךְ)	مخاطب مؤنث: ---------------- ךְ أو ---------------ֵךְ	ضميرالمخاطب المؤنث: אֵתְּי(صيغة شائعة) אֵתְּ أو אָתְּ (صيغة مختصرة)
غائب: المذكر تكون-----(וֹ ) أو--------------------(הוֹ)	الغائب المذكر: - --------------------( הוּ) أو-----------------( וֹ)	ضمير الغائب הוּא لكلا الجنسين وهو مذكر فى الأصل ولكنه يستخدم للجنسين أحيانآ
غائب: المؤنث تكون---(נָּה ) أو ----------------(ָה )	الغائب مؤنث: -----------( הָ ) أو ---------------(הּ )	ضمير الغائب المؤنث فى الصيغة الشائعة היא

فى حالة الجمع

المتكلم فى صيغة الجمع : ------------------ (נוּ )	المتكلم:الإضافة على الإسم بـ------------------- (נוּ)	المتكلم: نحنאֲנַחְנוּ(صيغة شائعة)אנו(صيغة مختصرة) נָחְנו(صـيغة نادرة)
مخاطب: ------------- للمذكر (כֶם )	المخاطب:إضافة على الإسم: الجمع المذكر بـ (כֶם )	المخاطب : المذكر(صيغة شائعة): أنتم (אַתֶּם )
المؤنث (כֶן ) وغير موجودة فى العهد القديم"فقد كان يخاطب مجتمع النساء ضمن أفراد المجتمع بالصيغة المذَّكره كخطاب لشعب عام.	المخاطب: الإضافة على الإسم: الجمع المؤنث بـ (כֶן )	المخاطب : المؤنث(صيغة شائعة): (אַתֵּנָה ) أو (صيغة مختصرة) (אַתֵּן ).
غائب : لمذكر-------( מ)أو -------( מוֹ) أو -------(הֶם)	الغائب:إضافة على الإسم الجمع المذكر بـ(הֶם ) أو ( ָם) أو (ָמוֹ)	الغائب: المذكر(صيغة شائعة) (הֵמָּה) (صيغة مختصرة) (הֵם)
غائب : المؤنث ------(הֶן) أو ------------------(ן)	الغائب:إضافة على الإسم الجمع المؤنث بـ(הֶן) أو ( ָן)	الغائب: المؤنث (صيغة شائعة)(הִנֵּה) (صيغة مختصرة) (הן).

ثالثــــآ : حروف الجـــر

2013-10-31T17:55:00.005+02:00

ثالثآ :حروف الجر

حروف الجر فى اللغة العبرانية تشابه كثيرآ حروف الجر فى اللغة العربية ، سواء فى نطقـها أو معناها ، أو إستخدامتها ، وإسلوب إلحاقها بالضمائر المتصلة ، أو الأسماء.
ومن حروف الجر: לְ ، בְּ ، עִם ، עַל ، אֶל ، אֵת ، כִּ ، תַּחַת ، מִן أو מִ وأشهرها לְ ، בְּ ، עִם ، אֵת ، כִּ ، מִן أو מִ . (ملحوظة) حرصنا لوضع الكلمة العبرانية مع نطقها بين علامة " ، " تليها معناها فى اللغة العربية.
1- عند إرتباط حروف الجر بالأسماء
مثال :-

حرف الجر --------- معناه	إستخدامه عند إرتباطه بأسماء
לְ ل	לְזַרְעֲךָ تكوين 13 : 15 لنسلك " לְזַרְעֲךָ لزرعِكَ"
בְּ ب	בְּרֵאשִׁית تكوين 1 : 1 فى البدء" בְּרֵאשִׁית براشيت"
עִם مع	צַדִּיק עִם-רָשָׁע. تكوين 18 : 23 البار" צַדִּיק تسادِق" مع " עִם عَم" الأثيم " רָשָׁע راشاع"
עַל على	עַל-פְּנֵי הַמָּיִם تكوين 1 : 2 على وجه "עַל عل- פְּנֵי فِنى" المياه " הַמָּיִם هامايم"
אֶל إلى	לְדַבֵּר אֶל-אַבְרָהָם تكوين 18 : 33 لكلامه" לְדַבֵּר لدَبار" إلى" אֶל إل" إبراهيم" אַבְרָהָם أبراهام"
אֵת أداة نكرة تستخدم أحيانآ بديلآ لعدد من حروف الجر بمعنى"فى مواجهة"أو"مع" ..........ألخ وأحيانآ كأداة مساعدة للفعل الضعيف بحيث توضع بعده ليلحق بها الضمير المتصل نيابة عن الفعل أو قبل الأسماء المعرفة بה "ها" بمعنى "أل" لتضفى عليه معنى العمومية . ولا ترجمة أو مقابل لمعناها	אֵת כְּדָרְלָעֹמֶר מֶלֶךְ עֵילָם تكوبن 14 : 9 مع " بمعنى ضد ووردت فى هذه الآية مرتين بهذا المعنى" مع " אֵת أت" كدرلعومر"ְדָרְלָעֹמֶר كدرلعومر" ملك " מֶלֶךְ ملخ"عيلام " עֵילָם عيلام"
כִּ مثل	כִּידֵי עֵשָׂו אָחִיו تكوين 27 : 23 كَيَدَى " כִּידֵי كيدَى" عيسو" עֵשָׂו عََشو" أخيه" אָחִיו أحيــُو"
תַּחַת تحت	תַּחַת אַחַד הַשִּׂיחִם. تكوين 21 : 15 تحت " תַּחַת تَحَت" أحد " אַחַד أحَد" الأشجار" הַשִּׂיחִם هاشيحيم"
מִן أو מִ مِنْ	מִן-הָאֲדָמָה تكوين 2 : 7 من" מִן مِن" التراب" הָאֲדָמָה هآداماه" מִכֹּל עֵץ- הַגָּן تكوين2 : 16 من كل " מִכֹּל ميكُل" شجر" עֵץ عِتس" الجنة " הַגָּן هاجان"

                       2 - عند إتصال حروف الجر بالضمائر :-

من الطبيعى أن يكون حرف الجر عندما يرتبط بضمائر ، فإنها تكون من الضمائر المـــتصلة أى ترتبط به بنفس طريقة إرتباط المفعول به من الأسماء بالضمائر المتصلة عند تصريفها .
ففى مزمور 40 : 1 يقول:-
فمال إلىّ وسمع صراخى  וַיֵּט אֵלַי, וַיִּשְׁמַע שַׁוְעָתִי.
"  וַיֵּט وياط" فمال" אֵלַי إلي" إلىَّ ، "וַיִּשְׁמַע ويشمَع" سَمِعَ "שַׁוְעָתִי شوعَتى" صُراخى
                         =======                                        ===========
فحرف الجر(אֵלַ)إرتبط بـ (י) كما إرتبطت كلمة(שַׁוְעָתִ) بـ( י) وهى ياء الملكية (ضمير متصل)

وإليـــك نماذج توضح إرتباط حرف الجر بتلك الضمائر:-

לְ ل أو إلى
الجمع---------- الضمير المتصل---- حرف الجر وقد إتصل بالضمير			المفرد-------- الضمير المتصل---- حرف الجر وقد إتصل بالضمير
متكلم (لنا)	ָ-------- נוּ	לָנוּ "لَـَنوُ"	متكلم (لى)	-------- י	לְי "لى"
مخاطب لمذكر (لكم)	ָ-------כֶם	לָכֶם "لـَكُم"	مخاطب لمذكر(لكَ)	------- ךָ	לְךָ "لِكَ"
مخاطب لمؤنث (لكُنَ)ّ	ָ--------כֶן	לָכֶן " لـَكُن"	مخاطب لمؤنث(لَكِ)	ָ-------ךְ	לָךְ "لِكِ"
غائب لمذكر (لهُم)	ָ--------הֶם	לָהֶם "لــَهـُم"	غائب لمذكر(لهُ)	ָ------- וֹ	לָוֹ "لَـَـوُ"
غائب لمؤنث (لهُنَ)ّ	ָ--------הֶן	להֶן "لـهـُم"	غائب لمؤنث (لها)	ָ-------- הּ	לָהּ " لـَهـ"

ولكن בְּ تختلف النهايات فيه لتكون متحدة فى المخاطب المذكر كالمؤنث فى صيغة الجـــمع دون المفرد على النحو التالى:-

בְּ
بــ أو فى

الجمع-------- الضمير المتصل---- حرف الجر وقد
إتصل بالضمير

المفرد------- الضمير المتصل---- حرف الجر وقد
إتصل بالضمير

متكلم (بنا)

ָ-------- נוּ

בָּנוּ "بَنوُ"

متكلم( بى)

-------- י

בְּי "بّى"

مخاطب لمذكر (بكم)

ָ-------כֶם

בָּכֶם "بَكُم"

مخاطب لمذكر(بكَ)

------- ךָ

בְּךָ "بكَ"

مخاطب لمؤنث (بكُنَ)

ָ-------כֶם

كالمذكر

בָּכֶם "بَكُم"

مخاطب لمؤنث (بِكِ)

ָ-------ךְ

בָּךְ "بكِ"

غائب لمذكر (بهُم)

ָ--------הֶם

בָּהֶם "بَهُن"

غائب لمذكر (بِهِ)

ָ------- וֹ

בָּוֹ "بُو"

غائب لمؤنث
( بهُنَ)

ָ------הֶן أو ָ----- הֵן

בָּהֶן " بَهُن" أو
בָּהֵן "بَهَن"

غائب لمؤنث (بِها)

ָ-------- הּ

בָּהּ "بَهـ"

وأما כִּ فهى تختلف بإضافة المقطع מוֹנִ قبل النهايات للمتكلم فى المفرد والجـــــــــــــمع ،מו فى المخاطب المفرد المذكر ، والمخاطب الجمع المذكر أحيانآ ومعه المخاطب الجمع المؤنــــث دون المفرد المؤنث ، المقطع מוֹה للغائب المفرد المذكر ، بينما يكتفى المقطع للغائب المفرد المـؤنث بالنهاية מוֹהָ على النحو التالى:-

כִּ
كَ أو مِثل

الجمع------- الضمير المتصل---- حرف الجر وقد
إتصل بالضمير

المفرد------- الضمير المتصل---- حرف الجر وقد
إتصل بالضمير

المتكلم الجمع(مثلنا)	ָ------מוֹנוּ	כָמוֹנוּ "كَموُنوُ"	المتكلم المفرد (مثلى)	ָ------מוֹנִי	כָמוֹנִי"كمُنى"
المخاطب الجمع المذكر (مثلكم)	ָ-------כֶם أوֽ--מוֹכֶם	כָכֶם "كَكُم" أو כָמוֹכֶם " كَموُكُم"	المخاطب المفرد المذكر(مثلكَ)	ָ------מוֹךְ كالمؤنث	כָמוֹךְ "كَمُك"
المخاطب الجمع المؤنث(مثلكُنَ)	كالمذكر ָ-------כֶם أوֽ--מוֹכֶם	כָכֶם "كَكُم" כָמוֹכֶם "كَموُكْم"	مثل المخاطب المفرد المؤنث(مثلكِ)	ָ------מוֹךְ	כָמוֹךְ"كَمُك"
الغائب الجمع المذكر(مثلهُم)	ָ------הֶם	כָהֶם " كَهُمْ"	الغائب المفرد المذكر (مثلُهُ)	ָ-----מוֹהוֹ	כָמוֹהוֹ "كَمُهوُ"
الغائب الجمع المؤنث(مثلهُنَ)	ָ--------הֶן	כָהֶן " كَهُنْ"	الغائب المفرد المؤنث(مثلها)	ָ------מוֹהָ	כָמוֹהָ "كَمُوها"

أما بالنسبة لحرف الجر אֵת وهو حرف لا يوجد مقابل له فى اللغة العربية أو أى لغة حديثة فهو أحيانآ يكون كمجرد حرف أو أداة نكرة لا ترجمة له مثل حرف a فى اللغة الإنجلــيزية ، أو أداة مضافة لأداة المعرفة مثال :- رغم أننا نعرف أن المقابل لحرف ( أل) فى اللغة العربية أوThe فى اللغة الإنجليزية ،يُستخدم مقابلآ له فى العبرانية حرف ה لكنه أضاف قبلها الحرف אֵת على سبيل توكيد هذه الأداة مثلآ أول آية فى سفر التكوين هى :-

" בְּרֵאשִׁית بَرَشيت"( أى)فى البدء"בָּרָא بَرَا" ( أى )خلق"אֱלֹהִים إلوهــــــــيم" ( أى )الله "אֵת הַשָּׁמַיִם إت هاشَمَيم" ( أى )السموات" וְאֵת הָאָרֶץ وإت هاآرتس" ( أى )والأرض" ------- هنا كان معناها أداة مضافة لأداة للمعرفة ، فأداة المعرفة فى العبرية هى "הַ ها" وهى موجودة بعد حرف الجر אֵת . لذلك ففى هذا النص يبدو أنه لا ترجمة لها فأهملها المترجمون لأنها تفتقد المعنى المقابل .
ولكنها أحيانآ تعنى( إلى أو مع أو ضد أو مقابل)
فمعناها فى الأصل هو إثبات التواجد أمام شىء ما مثلآ النص فى تكوين 14 : 9
"אֵת إت"( أى ) مع بمعنى ضد فى حالة الحرب"כְּדָרְלָעֹמֶר كدرلعومر" ( أى ) كدرلعـــــومر وهو إسم علم لشخص " מֶלֶךְ مَلِخ"( أى ) ملك "עֵילָם عيلام"( أى ) عيلام وهو إســــــم علم لمكان.

אֵת أنظر تعدد معناه قبل هذا الجدول
الجمع------- الضمير المتصل---- حرف الجر وقد إتصل بالضمير			المفرد------- الضمير المتصل---- حرف الجر وقد إتصل بالضمير
المتكلم الجمع	ֹ-ֽ-----נוּ	ﭏתְנוּ "أُتنو"	المتكلم المفرد	ֹ-ִ-----י أو ֹ-וִֹ----י	ﭏתִי "أُتى" أو אוֹתִי"أوتى"
المخاطب الجمع المذكر	ֶ-ֽ---- כֶם	אֶתְכֶם "أتْكْمْ"	المخاطب المذكر	ֹ-ֽ----- ךָ	ﭏתְךָ "أُتكَ"
المخاطب الجمع المؤنث	ֶ-ֽ---- כֶם	אֶתְכֶם " أتْكْمْ"	المخاطب المؤنث	ֹ-ָ------ךְ	ﭏתָךְ " أُتكِ"
الغائب الجمع المذكر	ֹ-ָ------ם	ﭏתָם " أُتَمْ"	الغائب المذكر	ֹ-ֽ----- וִֹ	ﭏתְוִֹ"أُتو"
الغائب الجمع المؤنث	ֹ-ָ------ן	ﭏתָן " أُتَنْ"	الغائب المؤنث	ֹ-ָ------ הּ	ﭏתָהּ "أُتَه"

أما بالنسبة لحرف الجر מִן أو מִ فواضح من تعدد صوره أن هناك تعددآ فى شكله عند إلتصاقه بالضمير المتصل حيث يأخذ فى أغلب المرات حرف מּֽ أو מֶּ أو מֵּ متكررآ بعد الحرف الأول من حرف الجر وهو מִ ليكون מִמֶּ مع ضمير المتكلم المفرد ومع ضمير الغائب المفرد المـــــــــــذكر والمؤنث وضمير المتكلم الجمع بينما يكونמִמּֽ مع ضمير المخاطب المفرد المذكر أما الصــــيغة מִמֵּ فــــهى لضمير المخاطب المفرد المؤنث ويتم تغيير التشكيل فى الميم الأصلية من מִ إلى מ بدون تـشديد ولكن مع تغيير تشكيلها מֵ مع ضمائر الغائب الجمع للمذكر والمؤنث كما يلى : -

מִן أو מִ مِنْ
الجمع------- الضمير المتصل---- حرف الجر وقد إتصل بالضمير			المفرد------- الضمير المتصل---- حرف الجر وقد إتصل بالضمير
متكلم جمع (منَّا)	-- מֶּ--נּוּ	מִמֶּנּוּ "مِمّنّوُ"	متكلم مفرد (مِنِى)	-- מֶּ—נּי أو מֶּ----- נּי أو ------- נּי	מִמֶּנּי "ممّنّى"أو מֶּנּי "مّنّى" أو מנּי"منّى" ִ
مخاطب جمع مذكر(مِنكُمْ)	------ כֶּם	מִכֶּם "مِكْمْ"	مخاطب مفرد مذكر (مِنكَ)	-- מֶּ—ךָ أو	מִמֶּךָ "مِمُّكَ"
مخاطب جمع مؤنث (مِنْهُنَ)	-------כּן ֶ	מִכּן "مِكّن"	مخاطب مفرد مؤنث (مِنْكِ)	-- מֶּ-- ךְ	מִמֶּךְ "مِمَُّكِ"
غائب جمع مذكر ( مِنْهُم)	ֵ-------הֶם أو ------ נֽהֶם	מֵהֶם "مهْم" أو מִנֽהֶם "مْنْهْم"	غائب مفرد مذكر (مِنْهُ)	-- מֶּ--נּוּ‎ أو ----- נּהוּ أو מֶ---- נּהוּ	מִמֶּנּוּ‎ "مِمَُّنّوُ" أو מִנּהוּ "مِنّهّوُ" أو מֶנּהוּ "مُنّهّو"
غائب جمع مؤنث (مِنْهُنَ)	מֵ------ הֵן	מֵהֵן "مِهَنْ"	غائب مفرد مؤنث (مِنْها)	-- מֶּ--נּה	מִמֶּנּה "مِمّنّه"

أما بالنسبة لحرف الجر עִם ( أى ) مَعَ فقد تم تشديد الميم فيه مع حميع الضمائر( بإســــتخدام الداغيش فى الوسط "מִּ أوמָּ أوמְּ") ولكن فى النهايات إتَّبع النمط المعتاد الذى وجــــــــدناه فى حرف الجر לְ غير أنه فى حالة المخاطب المذكر يمكنه تبنى نفس النهاية المستخدمة للمــخاطب المؤنث وفى المخاطب الجمع المؤنث يتخذ نفس الضمير المتصل الذى يستخدمه المــــــــخاطب المذكر فى صيغة الجمع ، وبالنسبة للغائب فى صيغة الجمع فهناك صيغتين مشتركــــــــتين بين الغائب الجمع المذكر والغائب الجمع المؤنث كما يلى :-

עִם مع
الجمع------- الضمير المتصل---- حرف الجر وقد إتصل بالضمير			المفرد------- الضمير المتصل---- حرف الجر وقد إتصل بالضمير
المتكلم الجمع (مَعَنا)	-------- נוּ	עִמָּנוּ "عمَنوُ"	المتكلم المفرد(مَعى)	-------- י	עִמִּי " عَمَّى"
المخاطب الجمع المذكر (مَعَكُم)	-------כֶם	עִמָּכֶם "عمَكْمْ"	المخاطب المفرد المذكر (مَعَكَ)	------- ךָ أو -------ךְ	עִמְּךָ "عمكَ" أو עִמָּךְ "عمكِ"
مثل المخاطب الجمع المؤنث(مَعَكُنَّ)	-------כֶם	עִמָּכֶם "عمَكْمْ"	المخاطب المفردالمؤنث (مَعَكِ)	-------ךְ	עִמָּךְ "عمَكِ"
الغائب الجمع المذكر(مَعَهُم)	--------הֶם أو -------ם	עִמָּהֶם"عمَهْمْ"أو עִמָם ּ"عمْمْ"	الغائب المفرد المذكر(مَعَهُ)	------- וֹ	עִמְּוֹ "عموُ"
مثل الغائب الجمع المؤنث(مَعَهُنَّ)	--------הֶם أو -------ם	עִמָּהֶם"عمَهْمْ" أو עִמָם"عمْمْ"	الغائب المفرد المؤنث(مَعَها)	-------- הּ	עִמָּהּ "عمَهـ"

ثانيآ : الأفعال

2013-10-23T01:12:00.005+02:00

ثانيآ الأفعال

1- فى اللغة العبرانية يتأثر الفعل بالفاعل والمفعول به بالنسبة للفاعل : أنت تقول أنادى أو ننادى فقد تأثر قولك بصفتك فاعل بكونك مفردآ أو جمعآ .
وفى ذات الوقت يتأثر الفعل فى اللغة العربية.
بالنسبة للمفعول به: تقول "أنادى"( أ ـــــى ) أو "أناديكَ" فقد صارت كاف ( ـــكَ ) المــخاطب تشير إلى المفعول به.
ولا يتوقف التأثير بالمفعول به فى الإفراد أو الجمع ولكن كذلك فى النوع فتقول : "أناديه"(ــــه ) أو "أناديها"( ــها )
وقد قمت بإختيار فعل"קוֹל"( ٌقول) أى"نادى" لتقاربه فى المعنى مع اللغة العربيــــــــة على النحو التالى :-

تأثير الفعل المضارع بالفاعل فى الإفراد والجمع وتأثره بالمفعول به فى الإفراد والجــــــــــــمع والجنس (النوع) ، والعدد -------------------------------------------------------------------- الفاعل المفرد
־ִי	قولى" أى أنادى" קוֹלִי	المتكلم المفرد
־ְךָ	"قولِكَ"أى أناديكَ קוֹלְךָ	المخاطب للمذكرالمفرد.
־ֵךְ	"قولِكِ" أى أناديكِ קוֹלֵךְ	المخاطب للمؤنث المفرد
־וֹ	"قولو" أى أناديه קוֹלוֹ	الغائب للمفرد المذكر
־ָהּ	"قولهـ" أى أناديها קוֹלָהּ	الغائب للمفرد المؤنث
־ֵנוּ	-- ----------- "قولانو"أى ننادى( أنفسنا) للمذكر والمؤنث קוֹלֵנוּ	المتكلم الجمع
־כֶם	"قولاكم" أى أناديكم קוֹלְכֶם	المخاطب للجمع المذكر.
־כֶן	"قولاكن" أى أناديكن קוֹלְכֶן	المخاطب للجمع المؤنث.
־ָם	"قولام" أى أناديهم קוֹלָם	الغائب للجمع المذكر.
־ָן	"قولان" أى أناديهن קוֹלָן	الغائب للجمع المذكر.
الفاعل الجمع
־ַי	"قولوتى" أى ننادى קוֹלוֹתַי	المتكلم المفرد.
־ֶיךָ	"قولوتِكَ" أى نناديك קוֹלוֹתַיִךְ	المخاطب للمذكرالمفرد.
־ַיִךְ	"قولوتِكِ"أى نناديكِ קוֹלוֹתַיִךְ	المخاطب للمؤنث المفرد.
־ָיו	"قولوتيو" أى نناديه קוֹלוֹתָיו	الغائب للمفرد المذكر.
־ֶהָ	"قولوتيها" أى نناديها קוֹלוֹתֶיהָ -------	الغائب للمفرد المؤنث. --
־ֶינוּ	"قولوتينو" أى نناديهم أو نناديهن קוֹלוֹתֵינוּ	المتكلم الجمع
־ֵיכֶם	"قولوتيكم" أى نناديكم קוֹלוֹתֵיכֶם	المخاطب للجمع المذكر.
־ֵיכֶן	"قوليتيكن"أى نناديكن קוֹלוֹתֵיכֶן	المخاطب للجمع المؤنث..
־ֵיהֶם	"قوليتهم" أى نناديهم קוֹלוֹתֵיהֶם	الغائب للجمع المذكر.
־ֵיהֶן	"قولوتيهن" أى نناديهن קוֹלוֹתֵיהֶן	الغائب للجمع المذكر..

وبذلك يلحق بالفعل فى اللغة العبرانية ضمائر متصلة تمامآ كما فى الأفعال باللغة العربية ، تــلك الضمائر المتصلة هى إما ضمير فاعل كما فى تاء الفاعل فى الفعل لو فى الزمن الماضــــى مثل "كتبتُ الدرس" أو مفعول به كما سبق ورأينا فى"أناديه" (هاء ضمير غائب متصل مفـــــعول به) .
ودور تلك الضمائر أنها تعرفنا بالفاعل أو المفعول به سواء كان فردآ أم جماعة أو مذكــــرآ أو مؤنثآ .

2- يتأثر الفعل بالزمن هل هو ماضى أو مضارع ( وتغلب على عبرانية الكتاب المقدس إكتفائها بهذين الزمنين فى صورة ماضى أو تام ( مكتمل) أو مضارع أو مستقبل ( غير مكتمل) بينمــــا فى اللغة العبرية الحديثة ماضى ومضارع ومستقبل ، تمامآ كما فى اللغة العربية .
الزمن المكتمل وغير المكتمل
الزمن المكتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمل ( المفرد والجمع )
مثال: الفعل שָׁמַע " شَمَع" أى سَمِعَ

الجمع			المفرد
متكلم نحن سمعنا	----נוּ	שָׁמַענו "شمعنو" أى سمعنا	متكلم أنا سمعتُ	----תִּי	שָׁמַעתִּי "شمَعتى" أى سَمِعتُ
مخاطب مؤنث أنتنَ سمعتُنَ	----תֶּן	שָׁמַעתֶּן "شَمَعتن" أى سمعتم	مخاطب مؤنث أنتِ سمِعتِ	----תְּ	שָׁמַעתְּ "شَمَعتِ" أى سَمِعتِ
مخاطب مذكر أنتم سمِعتُم	----תֶּם	שָׁמַעתֶּם "شمَعتم" أى سمعتم	مخاطب مذكر أنتَ سمِعتَ	----תָּ	שָׁמַעתָ " شَمَعتَ" أىسَمِعتَ
غائب مؤنث هُنَّ سمِعنَ	----וּ	שָׁמַעוּ "شمعوا" أى سمعن	غائب مؤنث هى سمِعَتْ	----־ָה	שָׁמַעָה " شَمَعهـ" أى سمِعَت
الغائب المذكر كالمؤنث هم سمعوا	----וּ	שָׁמַעו "شمعوا" أى سمعوا	الغائب المذكر هو سَمِعَ	لا توجد أى إضافه	שָׁמַע "شَمَع" أى سَمِعَ

الزمن الغير المكتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمل ( المفرد والجمع ) مقابل المضارع

الجمع			المفرد
متكلم نحن نسمع	נ-----	נשָׁמַע "نشَمَع" أى نسمع	متكلم أنا أسمع	א---	אשָׁמַע "أَشمَعْ" أى أسمع
مخاطب مؤنث أنتن تسمعن	תּ----- נָה	תּשָׁמַענָה "تِشَمَعنَهـ " أى تسمعن	مخاطب مؤنث أنتِ تسمعين	תּ ----- ־ִי	תּשָׁמַעִי "تَشَمَعُى" أى تسمع
مخاطب مذكر أنتم تسمعون	תּ ---- וּ‎	תּשָׁמַעוּ‎ "تِشَمَعو" أى تسمعون	مخاطب مذكر أنتَ تسمع	תּ -----	תּשָׁמַע "تشَمَع" أى تسمع
غائب مؤنث هن يسمعن	תּ ----- נָה	תּשָׁמַענָה "تِشَمَعنَهـ" أى تسمعن	غائب مؤنث هى تسمع	תּ ------	תּשָׁמַע "تشَمَع" أى تسمع
غائب مذكر هم يسمعون	י‎------ וּ‎	י‎שָׁמַעוּ "يشَمَعو" أى يسمعون	غائب مذكر هو يسمع	י‎--------	ישָׁמַע "يشَمَع" أى يسمع

3- وقد يكون الفعل صحيحآ أو معتلآ

ففى العبرانية كذلك فى العربية يمكن أن يكون الفعل صحيحآ أى حروفه الثلاث الأصــلية ( أى ) ( الفاء والعين واللام وهى الحروف الأصلية لكلمة فعل وتقابلها فى العبرانية פ بفيه , ע عــين , ע لاميد وهى حروف كلمة פעל ونقرأها (فَعَل) أى فَعَل تمامآ مثل اللغة العربية ) ليس بـــــها حرف علة وفى هذه الحالة يكون تصريفه كما سبق بالنسبة للأفعال الصحيحة .
وقد يكون الفعل معتلآ :
الفاء" פ " مثل الفعل : אָכֵל " أكَــــلْ" أى أكَلَ.
أو العين " ע" مثل الفعل : בֵּין أو בָּן " بَين" أو "بَن" بمعنى بَنَى أو بَنَا.
أو اللام" ע" مثل الفعل : מָצָא "مِتسا " بمعنى وَجَدَ.
وفى هذه الحالة يختلف تصريفه قليلآ بحسب مدى تأثر الإضافة الناتجة عن إستخدام الفــــــاعل للفعل بما يلحق به من ضمير ، هذا الضمير الذى يبدأ أو ينتهى بحروف متحركة قد تُشَّكِل مـــع الحروف المتحركة فيه بعض الصعوبات فى الجمع بينهما .

مثال للفعل المعتل بالفاء ( أى أول الفعل)

אָכֵל لا يتأثر تصريفه بأى إضافات فى حالة الفعل المكتمل لأنها كلها تأتى فى نهاية الكلـــــــمة حيث لا يوجد حرف علة.
ولكن عند تصريفه فى حالة الفعل غير المكتمل فهو يتأثر.

بسبب وجود إضـــــــــافات فى البداية تتعارض مع حرف العلة التى يبدأ بها وهو الألــــــــفאָ فيكون تصريفه مع الضمائر كما يلى :-

الجمع			المفرد
متكلم جمع نحن نأكل	נֺ-----	נֹאכֵל "نأُكَل" أى نأكُل	متكلم مفرد أنا آكل	شطب الكامتس من تحت أول حرفאָ ليصبحא	אכֵל "أكَل" أى آكل
مخاطب جمع مؤنث أنتن تأكلن	תּ----- נָה	תֹּאכֵלנָה "تأُكَلنَهـ" أى تأكلن	مخاطب مفرد مؤنث أنتِ تأكلين	תֹּ----- ֽי	תֹּאכֵלְי "تأكَلى" أى تأُكلين
مخاطب جمع مذكر أنتم تأكلون	תּ ---- וּ	תֹּאכֵלוּ "تأُكلو" أى تأكلون	مخاطب مفرد مذكر أنت تأكل	תֹּ------	תֹּאכֵל "تأُكَل" أى تأكُل
غائب جمع مؤنث هن يأكلن	תּ ----- נָה	תֹּאכֵלנָה "تأُكَلنَهـ" أى يأكلن	غائب مفرد مؤنث هى تأكل	תֹּ------	תֹּאכֵל "تأُكَل" أى تأكُل
غائب جمع مذكر هم يأكلون	י‎------ וּ	יֹאכֵלוּ "تأُكلو" أى يأكلون	غائب مفرد مذكر هو يأكل	יֹּ------	יֹּאכֵל "يأُكَل" أى يأكُل

ونلاحظ أن الإختلاف بين تصريف الفعل الأول أى الفاء (פ )مع الضمائر هو تعارض نـــــــــطق المعتل مع البدايات التى يلحق الفعل بعدها فى مصدره وبذلك قـُلِبَت الكامتس المـــــوجودة أسفل الحرف الأول إلى صيرى (ֵ ) ومال حرف البداية الذى يزاد على أصل الفعل إلى الضمة فوُضِعَ عليه الحولام كادول أى الضمة الطويلة( ֹ )

مثال بالنسبة لفعل معتل الوسط أى معتل العين ( ע )

בֵּין أو בָּן ومعناه( بَنَى ) وهو كما كتبناه له صيغتين :الصيغة الثانية هى مجرد صـــــــــــــيغة مختصرة لأصل الفعل ،تم حذف حرف العلة الأوسط منها والإستعاضة عنه بتشديد ال باتاح ( ֲ) أى الفتحة القصيرة وإستبدالها بال كامتس ( ָ ) أى الفتحة الطويلة غير أن هذا الإختـــصار له تأثيره على التصريف ففى الصيغة المختصرة لا يختلف التصريف عن غيره مع تصريفات الفعل الصحيح فى الزمن المكتمل الذى يعبر عن الماضى والتام فى اللغة العبرانية الحديثة ، ولــــــكن يختلف تمامآ فى حالة الصيغة الغير المختصرة على النحو التالى :-

الجمع			المفرد
المتكلم الجمع نحن بنينا	-----וֹנוּ	בֵּינוֹנוּ " بَينونو" أى بنينا	المتكلم المفرد أنا بنيتُ	------ וֹתִי	בֵּינוֹתִי "بَينوتى" أى بَنَيتُ
المخاطب الجمع المؤنث أنتُنَ بنيتُنَ	----- וֹתָּן	בֵּינוֹתָּן "بَينوتن" أى بنيتن	المخاطب المفرد المؤنث أنتِ بَنَيتِ	-------וֹת	בֵּינוֹת " بَينوت" أى بَنَِيَتِ
المخاطب الجمع المذكر أنتم بنيتُم	------וֹתָּם	בֵּינוֹתָּם "بَينوتَم" أى بنيتم	المخاطب المفرد المذكر أنتَ بنيتَ	------וֹתָ	בֵּינוֹתָ " بَينوتَ" أى بَنَيتَ
الغائب الجمع المؤنث هُنَّ بنينَ	------- וּ	בֵּינוּ "بَينو" أى بَنَينَ	الغائب المفرد المؤنث هى بَنَتْ	------ה	בֵּינה " بَيناهـ" أى بَنَتْ
الغائب الجمع المذكر هم بنوا	-------- וּ	בֵּינוּ "بَينو" أى بَنَوا	الغائب المفرد المذكر هو بَنَى	بدون إضافة	בֵּין "بَين" أى بَنَى

أما بالنسبة لتصريفه فى الزمن الغير المكتمل الذى يحل محل المضارع والمستقبل فى اللغة الحديثة فتصريفه يكون كما يلى :-

الجمع			المفرد
متكلم جمع نحن نبنى	נָ------	נָבֵּין " نَبَين" أى نبنى	متكلم مفرد أنا أبنى	אָ---------	אָבֵּין " أبَين" أى أبنى
مخاطب جمع مؤنث أنتن تبنينَ	תְּ-----ינָה	תְּבֵּינינָה " تَبَينينَهـ" أى تبنَين	مخاطب مفرد مؤنث أنتِ تبنين	תָּ--------י	תָּבֵּיני " تَبَينى" أى أى تبنْين
مخاطب جمع مذكر أنتم تبنون	תְּ----- וּ	תְּבֵּינוּ " تبَينو" أى تبنون	مخاطب مفرد مذكر أنتَ تبنى	תָּ-------	תָּבֵּין " تَبَين" أى تبنى
غائب جمع مؤنث هُنََّ يبنين	תְּ-----ינָה	תְּבֵּיןינָה "تبَينينو" أى يبنين	غائب مفرد مؤنث هى تبنى	תָּ------	תָּבֵּין " تَبَين" أى تبنى
غائب جمع مذكر هم يبنون	יָּ------- וּ	בֵּינוּ " بَينو" أى يبنون	غائب مفرد مذكر هو يبنى	יָּ-------	ָּבֵּין " يَبَين" أى يبنى

مثال للفعل المعتل الآخر باللام(ל)

الفعل מָצָא " مِتسا" أى وَجَدَ هو معتل الآخره أى لامه بالأليف א أى الألف لذلك فتصــــــريفه سوف يصطدم مع الإضافات اللاحقة بالفعل عند تصريفه مع مختلف الفاعلين كما يلى : -
فى حالة الزمن المكتمل بديل الماضى والتام الحديث

الجمع			المفرد
المتكلم الجمع نحن وَجَدنا	--------נוּ	מָצָאנוּ "مَتسَانو" أى وَجَدنا	المتكلم المفرد أنا وجدتُ	--------תִי	מָצָאתִי "مَتسَاتى" أى وجَدتُ
المخاطب الجمع المؤنث أنتن وجدتُنَّ	---------תָּן	מָצָאתָּן "مَتسَتِن" أى وجدتُنَ	المخاطب المفرد المؤنث أنتِ وَجَدتِ	-------ת	מָצָאת "مَتسَات" أى وجَدتِ
المخاطب الجمع المذكر أنتم وجدتُم	---------תָּם	מָצָאתָּם "مَتسَاتَم" أى وجَدتـُم	المخاطب المفرد المذكر أنتَ وجدتَ	--------תָ	מָצָאתָ "مَتسَاتَ" أى وجدتَ
الغائب الجمع المؤنث هُنَّ وجَدنَ	-------- וּ	מָצָאוּ "مَتسَاو" أى وَجَدنَ	الغائب المفرد المؤنث هى وجدَتْ	------- ה	מָצָאה " مَتسَاهـ" أى وَجَدَتْ
الغائب الجمع المذكر هم وجَدوا	--------- וּ	מָצָאוּ " مَتسَاو" أى وَجَدوا	الغائب المفرد المذكر هو وجَدَ	---------←	מָצָא "مَتسَا" أى وَجَدَ

فى حالة الزمن غير المكتمل بديل المضارع والمستقبل الحديث يكون كما يلى : -

الجمع			المفرد
المتكلم الجمع نحن نَجِدُ	נָ------	נָמָצָא "نَمَتسَا" أى نَجِدُ	المتكلم المفرد أنا أجِدَُ	אָ---------	אָמָצָא " أمَتسَا" أى أَجِدُ
المخاطب الجمع المؤنث أنتُنَ تَجِدنَ	תְּ-----נָה	תְּמָצָאנָה " تمَتسَانَهـ" أى تَجِدنَ	المخاطب المفرد المؤنث أنتِ تجدينَ	תָּ--------י	תָּמָצָאי " تامَتسَاى" أى تَجِدينَ
المخاطب الجمع المذكر أنتم تجدونَ	תְּ----- וּ	תְּמָצָאוּ "تمَتسَاو" أى تَجِدون	المخاطب المفرد المذكر أنتَ تَجِدَُ	תְּ--------	תְּמָצָא " تَمَتسَا" أى تَجِدُ
الغائب الجمع المؤنث هُنَ يجِدنَ	תְּ-----נָה	תְּמָצָאנָה " تمَتسَانَهـ" أى يَجِدنَ	الغائب المفرد المؤنث هى تجِدَُ	תְּ--------	תְּמָצָא "تمَتسَا" أى تَجِدُ
الغائب الجمع المذكر هم يجدون	יִ ------- וּ	יִמָצָאוּ " يمَتسَاو" أى يَجِدون	الغائب المفرد المذكر هو يَجِدُ	יִ---------	יִמָצָא " يمَتسَا" أى يَجِدُ

4- وقد يكون الفعل مجردآ أو مزيدآ

شيَّدَ بنو إسرائيل اليوم بنيان قواعد لغتهم لتمهيد تفهم وتعليم الأجناس الغربية التى يأتى مـــنها اليهود إليهم لتعليمهم بناء على تلك القواعد المعمول بها فى اللغات الغربية ، وتعلم من القواعد التى علموها كافة أساتذة مادة اللغة العبرية ، ووصلت من خلال هؤلاء لكلياتنا ، وبذلك يكــــون الطالب مطالبآ بمحاولة تفهم لغة مشابهة جدآ للغة العربية حتى فى قواعدها بقواعد مصـــــممة بناء على نسق اللغات الغربية ، وهذا يشبه فى نظرى تعلم اللغة الإنجليزية بالأبجدية العـــــربية وقواعدها ، فتعقد الطلاب من كثرة حفظ الأوزان المختلفة باللغة الأجنبية بينما هى فى اللــــــغة العبرانية التى تُطلق على كلمة"فعل" פעל بنفس الحروف المقابلة لكلمة "فعل": فى اللــــــغة العربية وبالتالى تكون الأوزان بمسمياتها العربية للأفعال أولى بإتخاذ هذه القاعدة .والموضوع فى الواقع ليس هو أوزان ، ولكنها الحروف الزائدة التى تضاف على الفعل ، فهناك الفعل المجرد فى اللغة العربية على وزن فَعَلَ مثل كَتَبَ ( وهو فعل بنفس نطقه وبنفس معنـــــاه موجود فى العبرانية כתב ) ولكنه قد يزاد فى العربية وكذلك فى العبرانية فيكون إكـــــــــتتب أو إنكتب أو إستكتب أو كتَّب وفى العبرانية أيضآ يزاد الفعل כָתַב ليكون נִכְתַב أو כִתִּב أو כֻתֵּב أو הִכְתִיב أو הָכְתַב أو הִתְכַתִּב وهى فيما تعارف عليه أولئك النُحاة أو النحــــــــــويون بأوزان
KAL ,NIPHAL,PIEL,PAUL,HIPHIL,HOPHAL,HITHPAEL
لقد أنزعج العلماء (ذوى الثقافة الغربية) عند محاولتهم فهم هذه اللغة فنقلوا إنزعـــــــــــــاجهم لدارسى العلم ، وكان الذى سبب إنزعاجهم هوهذا الكم من التلون للفعل الواحد ، عن طــــــريق زيادة أحرف عليه أو تشكيل بعض حروفه بشكل مختلف ( بالطبع كل تغيير وزيادة يســـــــتتبعه تغير فى المدلول والمعنى ، لكن هذا طبيعى جدآ لدينا فى اللغة العربية فهناك فارق فى المــــعنى بين" كتب "أى قام بفعل الكتابة و"إستكتتب" بمعنى أنه دخل فى تعاملاته مع ســجلات مكتوب إسمه فيها فهو يستكتب فى البورصة أو يذهب للإستكتاب فى الإنتخابات .
كل الذى يعنينا من تعدد هذه الأوزان هو ------------← القدرة على تجريد الكلمة بما لحق بها من زيادات حتى نتمكن من الكشف عن معناها فى المعجم ، وما يعنينا فى محاولة التعرف عـلى المعنى المضاف للكلمة على معناها فى حروفها الثلاث الأصلية وهذا لن نجتنيه من حـفظ نماذج الأوزان لمختلف الكلمات والأفعال الصحيح منها والمعتل بتسمياتها الغربية الغير معهودة لذهن الطالب العربى اللغة .
فالواقع أن
כָתַב كَتَب التى يقولون أنها على وزن  KAL هى فى الواقع فــََعـََلَ
، נִכְתַב نِكتَب التى يقولون أنها على وزن NIPHAL هى فى الواقع نِــــــفعـــَـــل
، כִתִּב كِتَّب التى يقولون أنها على وزن PIEL هى على وزن فـِــعـَـّل
، כֻתֵּב كُتَّب التى يقولون أنها على وزن PAUL هى على وزن فُُـُــعـــَل
وهكذا ما هى إلا صيغ لتكوين معانى مضافة للكلمة يمكن الوصول للكلمة المجردة منها وهــــى عبارة عن الحروف الثلاثة الأصلية فيها بعد حذف كل الحروف التى تمت إضافتها مؤقتآ للكلمة وواضح أنها ك أى כ ، ت أى ת ، ب أى ב
فـــِـــــــعـــَـل   ←    PIEL
فـــُــعـَـــل       ←    PAUL
نـــِـــفـعـَـــل    ←     NIPHAL
هــِفـعـِـــل      ←     HIPHIL
هـِتــْـــفـعـِــل    ←    HITHPAEL        وهكذا

أولآ : الأسماء

2013-10-23T01:00:00.006+02:00

القواعد اللغوية
أولآ : الأسماء

( أ )قواعد عامة

1- بين المؤنث والمذكر فى صيغة المفرد

يعتبر العبرانيون أن الأصل فى الأسماء هو الإسم المذكر ، لذلك لا يضيفون أى إضــــافة لتمييز جنس الإسم ، إذا كان الإسم مفردآ مذكرآ.
بينما يضيفون على الإسم علامتين لإضفاء صفة التأنيث عليه

والإضافة الأولى هى إما بــــــ :-
1- وضع علامة التشكيل حولام كاتان " ֶ " ( الضمة القصيرة ) على الحــــــــرف الأخير من الإسم وذلك فى حالة عدم وجود تشكيل على الحرف الأخير فى الإسم المذكر.
وهذا يشابه فى اللغة العربية تأنيث إسم "عدوُ" بالضمة على آخرها ليكون " عدوُّة" بالضــمة المشددة على آخرها قبل إضافة تاء التأنيث.
2- أما لو كان الحرف الأخير يحمل تحته كامتس "ָ " (فتحة طويلة) فإن العلامة تتحــول إلى باتاح "ַ " فتحة قصيرة للمؤنث.
وهذا يشابه فى اللغة العربية تأنيث الإسم المذكر"أحدآ" بالفتحة المشددة على الحرف الأخير ، ومؤنثه "واحدة" بفتح الدال فقط قبل إضافة تاء التأنيث.

3- أما إذا كان الحرف الأخير بدون تشكيل لكن الحرف السابق عليه فى الإسم المذكر تـــــــحته حولام كاتان " ֶ " ( ضمة قصيرة) فإنها تتحول إلى كامتس " ָ " فى المؤنث.
وفى اللغة العربية تكون هذه الحالة من تغيير درجة شكل الحرف قاصرآ على ما يُفتَـــــح ما قبل آخره ، وليس ما يُضم ما قبل آخره كما هى فى العبرية فنقول جـــَدْ ومؤنثها جَدَة.

والإضافة الثانية هى وضع حرف تاو " ת "( التاء) أو هيه "ה " ( الهاء) كحرف إضــــــافى مضاف لتمييز الجنس المؤنث للمفرد.
ولذلك تتشابه اللغة العبرية مع العربية فنحن نقول سعيد مؤنثها سعيدة ( أو) أخ مؤنثـــها أخت

مثال لتحويل المفرد المذكر لمفرد مؤنث :-

-------------------------------الحالة الأولى : أخر حرف فى الإسم المذكر بدون تشكيل :
المفرد المذكر שְׁלֹשׁ "شَلِش"( أى) ثلاث تكوين 14: 14←المفرد المؤنث שְׁלֹשָׁה "شلوشه" (أى ) ثلاثة أمثال 30 : 29

------------------الحالة الثانية : آخر حرف فى الإسم المذكر تحته كامتس
אֶחָד " أَحَـــَد"( أى) واحد ( تكوين 1 : 5 )← אַחַת" أَحَــَت" (أى) واحدة مزمور 27 : 4

-------الحالة الثالثة : آخر حرف فى الإسم المذكر بدون تشكيل والسابق عليه تحته حولام كاتان :-
المفرد المذكر עֶשֶׂר" عشْرْ"( أى عشَر) تكوين 16 : 3 ← المفرد المؤنث تكون עֲשָׂרָה " عَشْرَهـ" (أى) عشرة تكوين 18 : 32
وباقى الفارق بين المذكر والمؤنث لا يخضع لمثل قياسى ولكنه متروك معرفته للإطلاع وذلك هو الحال فى اللغة العربية فهناك الجدى والماعز البقرة والثور رجل وإمرأة .... ألخ

2- بين المذكر والمؤنث فى صيغة الجمع

فى العبرانية تشابه مع اللغة العربية فى جمع المؤنث السالم وجمع المذكر السالم ، فالإســـــــــم المفرد المذكر عند جمعه فى اللغة العربية يضاف له"واو ونون"فى حالة الرفع أو"ياء ونون" فى حالتى النصب والجر واللغة العبرانية تضيف لحالة الرفع والنصب والجر معآ حرفى"يــوداه (י) ، ميم(ם) أىיִם "
فبينما نقول فى العربية أن جمع إسم"مصرى"هو"مصريين"أو"مصريون"
نقول فى العبرانية أن جمع מִצְרִי"مِتسرى"(أى)"مصرى"الوارد فى خروج 2 : 12 هـــــــــو  מִצְרַיִם" مِتسرييم" الوارد فى خروج 6 : 5 وفى خروج 3 : 22 وهما حالتا الرفع والنصــب (أى)"مصريين"أو"مصريون" .
أما فى المؤنث المفرد فهو يشبه ماهو فى اللغة العربية من حيث إنتهائه بحرف التاو " ת" أى التاء فى اللغة العربية مثل كلمة بنت وفى العبرانية בַּת " بـِتْ" ويكون جمعها בְּנוֹת " بِنوت" أى بنات كما نقول مدرسات بنات سيدات ... ألخ وهناك ما ينتهى بهيه "ה " أى هاء فى العربية ولو أنها فى العربية تكون تاء مربوطة كاهاء فى شكلها وجمعها كذلك فى العربية بالتاء أو ألف وتاء ولكن يختلف عن العربية فى ان اللغة العربية تضع ألف قبل التاء أما فى العبرانية فنقلب ال " ה " أو ال "ת " إلى "ות " أونضع حولام كادول "ֶ " ( وهى نـــــــــــــادرة فى الكتابات العبرانية القديمة ) أى ضمة طويـلة قبل التاو ولكن فى الكتابات القديمـــــــــــة وأغلب الكتابات التالية تفضل الصيغة التالية للجمع المؤنث وهى حولام كاتان "ׂ " أى ضـمة قصيرة وفى كل الحالات تتبعها الحرف هيه"ת " كعلامة على الجمع المؤنث .
مثلآ نقول فى العبرانية:
جمع كلمةמְּדִינה" مدينة"هوמְּדִינוֹת جامعة 2 : 8 وهى صيغة نادرة فى أدب العهد القديم ولم تذكر إلا فى صيغة الجمع فى سفر الجامعة ولكن مفردها موجود وكذلك جمعها فى الـــــــعبرانية الأكثر حداثة عن كتابات العهد القديم.
ونقول : جمع בַּת " بـِتْ" ( أى ) بنت خروج 2 : 1 هو בְּנוֹת " بِنوت"( أى) بنات راجــــــــع نشيد الأناشيد 2 : 2
ملخص ما سبق فى صيغة التأنيث والتذكير والإفراد والجمع
المفرد المؤنث ينتهى بإضافة   ת   أو ה
جمع المذكر ينتهى بــــ יִם
جمع المؤنث ينتهى بـــ ֺת
( ب) الأسماء الموصولة

فى اللغة العربية عدة أسماء موصولة مثل : الذى – التى – اللذان – اللتان – الذين – اللائى – ما - من ..ألخ ولكن فى اللغة العبرانية توجد كلمة احدة يمكن ترجمتها بأى إسم موصول تــــبعآ لجنس هذا الموصول وإفراده أو تثنيته أو جمعه فنترجم الكلمة العبرانية الوحيدة إلى الـــذى إذا كان المفصود بالموصول مفردآ مذكرآ أو التى إذا كانت المقصودة مفردأ مؤنثآ ....ألخ .
والكلمة العبرانية هى آشر "אשר".
فالذى يحدد المعنى العربى المقابل هو الضمير أو الإسم المضاف إليه سواء كان مفرد أو مـثنى أو جمع مؤنث أو مذكر.
ليس ذلك فقط بل إن معنى هذه الكلمة تتغير إذا دخل عليها حرف فى أولها وفى الغالب يــــكون من حروف الجر
إذا دخل   בֵּ    على          אֲשֶׁר        تصبح  בֵּאֲשֶׁר   "ﭘاشير" ( أى) أينـــما.
إذا دخل   כִּ    على          אֲשֶׁר        تصبح   כִּאֲשֶׁר "خاشير" ( أى) حينـــــما.
إذا دخل    לֵ   على          אֲשֶׁר        تصبح  לֵאֲשֶׁר    "لاشير" ( أى) تفيد التشكك بمعنى : ما إذا كان.

إذا دخل מַ على אֲשֶׁר تصبح מַאֲשֶׁר "ماشير" ( أى) منـــــذ.

( ج)أسماء الإشارة

للقريب : -

هذا ( ذُهـ)---------------------------- זֶה

هذه ( ذُات)------------------------- ׂזאת

هؤلاء (هالُهـ)---------------------- הָאֲלֶה

للبعيد : -

ذلك (هلاذهـ)----------------------- הַלָזֶה
تلك ( هَلذ)--------------------------- הַלזֶ
أولئك ( أَلُّهـ) ------------------------אֲלֶה

( د ) أدوات الإستفهام

؟--------------------הֶ            ( هـ )
مَنْ---------------------מן          ( مَن )
ما ---------------------מה         ( مَهـ )
ماذا ------------------מדוע     ( مذوع)
كيف ----- (أو) كم-----איך          ( إيك )
أين -------------------איפה      ( إيفَهـ )
متى ------------------כאשר     ( كاشِر)
هل -------------------האם       ( هَامـ )

(هـ ) الأرقام والأعداد المركبة والعقود

الأرقام بالكتابة بالحروف الأبجدية

المذكر	المؤنث
واحد אֶחָד أحَد	واحدة אֵחַת آحَت
إثنين שֵׁנִייִם شنيم	إثنتين שֵׁנים شنيم
ثلاث שָּׁלִשִׁ شَلِش	ثلاثة שְׁלִישִׁה شَليشَه
أربع אֵרְבִע أربَع	أربعة אֵרְבִעָה أربِيعه
خمس חָמַשִׁ همِش	خمسة חֲמִשָּׁה همِشه
ست שִּׁשִּׁ ِشِش	ستة שִּׁשָּׁה شِشه
سبع שֶׁבִעִ شَبع	سبعة שִׁבְעָה شبعه
ثمان שְׁמֹנֶה شمونه	ثمانية שְׁמֹנָּה شَمُنَّه
تسع תְּשַׁע تشَع	تسعة תְּשַׁעָה تشعه
عشر עֶשׁרֶ عَشَر	عشرة עֲשָׂרָה عشره

الأعداد المركبة:-

من الأرقام 1 إلى رقم 9 تضاف لكلمة עָשָׂרֶ .

ولكن
العددين 1 ، 2 يضافان باللفظ والصيغة المذكرة قبل كلمة עָשָׂרֶ.
أما من 3 – 9 فتكون الإضافة من صيغة التأنيث قبل كلمة עָשָׂרֶ.

مثال :- 11 ، 12 الرقم المضاف لعشرة مذكر
אֶחָדעָשָׂרֶ " أحَد عَشَر" 11
שֵׁנִייִםעָשָׂרֶ "شَانييم عَشَر" 12

13 – 19 الرقم المضاف لعشرة مؤنث
שְׁלִישִׁהעָשָׂרֶ شلِشه عَشَر 13
אֵרְבִעָהעָשָׂרֶ أربيعه عَشَر 14
חֲמִשָּׁהעָשָׂרֶ هميشه عَشَر 15
حتى رقم 19 תְּשַׁעָהעָשָׂרֶ تشعه عَشَر 19

العقود

الكلمة بالعبرية ----------------- نطقها	المعنى العربى --- مرجعها فى الكتاب بالعبرية
עֶשְׂרִים عِشريم	عشرون أخبار الأيام الأول 7 : 40
שְׁלֹשִׁים شلُشيم	ثلاثون تكوين 5 : 3
אַרְבָּעִים أربعيم	أربعون تكوين 50 : 3
חֲמִשִּׁים هميشيم	خمسون تكوين 9 : 28
שִׁשִּׁים شِشيم	ستون تكوين 5 : 18
שִׁבְעִים شبعيم	سبعون تكوين 5 : 12
שְׁמֹנִים شمونيم	ثمانون تكوين 5 : 28
תִּשְׁעִים تشعيم	تسعون تكوين 5 : 9
מְאַת مئَت	مائة تكوين 5 : 3
מָאתַיִם مئتايم	مائتين تكوين 11 : 21
אָלֶף ألف	ألف أخبار الأيام الأول 7 : 40
אַלְפָּיִם ألفايم	ألفين أخبار الأيام الأول 5 : 21

حروف اللغة العبرية

2013-10-23T00:59:00.000+02:00

الجزء الأول : اللغة العبرانية
مقدمة :حروف اللغة
شكل الكتابة العبرية بالخط الكلدانى
مثال

:- من سفر التكوين الأصحاح الأول الأعداد ١ - ٦  בראשית ---------------א-ו         א  בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ.ב  וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם
ג  וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר.
ד  וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר, כִּי-טוֹב; וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ.ה  וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם אֶחָד. {פ}ו  וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, וִיהִי מַבְדִּיל, בֵּין מַיִם לָמָיִם.

حروف الهجاء العبرية

حرف الهجاء العبرى	إسمه بالعبرية	نطقه بالعربية	كلمة عبرية تبدأ به	نطقها العبرى بالعربية	معنى الكلمة
א	אלי\\ ף	أللـِ \\ ف	אב	أَبْ	أب
ב وتنطق پ إذا كانت داغيش فى وسطها (.)	בי \\ ת	بيـ \\ ث	בית בַּת	بيت ﭙت	بَيتْ بنت
ג وتنطق غ إذا كانت داغيش(.) فى وسطها	גימי \\ ל	جيميـ \\ ل (أو)غيميـ\\ل	גאה גַּם	جَاهـ غَمْ	جاه(الغِنى – المال الوفير) أيضآ
ד وتنطق ذ إذا كانت داغيش (.) فى وسطها	ת \\דאלי	داليـ\\ث (أو) ذاليـ\\ث	דמע דֶּרֶךְ	داَمَعْ ذَرَكْ	دَمْعْ طريق للسير (ويقال فى العربية درب وللسائر فيه دَرَكْ)
ה	הי\\ ה	هيـ\\هـ	הוא	هُوُا	هو(ضمير الغائب)
ו	\\ וא ו	وا\\و	ולד	وَلَد	ولد(من الولادة)
ז	ן\\זי	زيـ\\ن	זכר	زَكَرْ	ذَكَرْ
ח	ת\\חי	حيـ\\ث	חמה	حَمَه	حَمَى(ياء معتله تنطق ألف)
ט	טי\\ ת	طيـ\\ث	טוב	طْوْبْ أو طْوْڤْ	يصير جيدآ (أى) طيب
י	\\יו ד	يو\\دَ	ילד ים	يَلــــــــ\\ِدْ يََم	يلِد(فعل الولادة) بَحْر
כ وتنطق خ إذا كانت داغيش فى وسطها	ף \\ כו	كو\\ف (أو) خو\\ف	כתבמַלְכִּי	كَتَبْ مَلِخى	كَتَبَ مَلِكى
ך ( تغيير فى شكل الحرف عند كتابته فى نهاية الكلمة )	ף \\ כו	كو\\ف (أو) خو\\ف	אָחִיךָ	أَحيـــــكَ	أَخِيكَ
ל	למי ד \\	لَميـ\\د	להב	لَهَبْ	نار (أو) لَهَبْ
מ	\\מי ם	مِيـِ\\م	מים	مايِم	مياه
ם ( تغيير فى شكل الحرف عند كتابته فى نهاية الكلمة )	\\מי ם	مِيِـ\\م	שמָיִם	شامايم	سموات
נ	\\נו ן	نُوُ\\نْ	נשם	نَسَم	نَسيم
ן ( تغيير فى شكل الحرف عند كتابته فى نهاية الكلمة )	\\נו ן	نُوُ\\نْ	בן	بِِِنْ	بنَّاء (من يقوم بالبناء)
צ	\\יצאד ה	تساد\|\|يه	צלם	تسَلام	ظلام
ץ	\\יצאד ה	تساد\|\|يه	ארץ	أرِتس	أرض
ע	עי \\ ן	عيـ\\ن	עין	عيـــــْن	عَينْ
פ وتنطق بباء خفيفه وفاء ظاهره بفه	פי+ב\\ה	بفيـ\\يه	פעל	فَعَلْ	فَعَلَ
ף ( تغيير فى شكل الحرف عند كتابته فى نهاية الكلمة )	פי+ב\\ה	بفيـ\\يه	אביאסף	أبياصاف	أبياساف
ס	ך\\סמ	صاميـ\\خ	סגר	صَجَرْ	أغلَقَ (الباب مثلآ ونقول فى العربية سجَّر الباب)
ק	ף \\קו	قو\\ف	קטל	قَطَلْ	قَتَلَ
ר	רי \\ ש	ريْـ\\ش	רגם	رَجَمْ	رَجَمَ( أى قذف بالحجارة)
ש تنطق س إذغ كانت الداغيش أعلى اليمين و ش إذا كانت الداغيش أعلى اليسار	ן \\שי	سيـ\\ن ( أو) شيـ\\ن	שלום	شَلوم(عند سكان يهوذا) (أو) سَلوم(عند سكان الجليل)	سلام
ת تنطق ث عندما تكون الداغيش فى وسطها	ו\\ת	تا\\و (أو) ثا\\و	תמם	تَمِـمْ	تَمَامْ

بعض الملحوظات:-

١- الداغيش (.) تضخم نطق الحرف وهى تتعامل مع معظم الحروف بتضخيمها كما فى البيث ב لكن من الممكن أن تؤدى لتغيير نطق الحرف ذاته كما فى حرف الكوف כ   حيث تؤدى النقــطة أو الداغيش فيه لنطقه خ .

٢- هناك تعبيرات دارجة مأخوذة من اللغة العبرانية
هذه التعبيرات تشير للفترة التى عاش فيها اليهود فى مصر فى بداية العصر القبطى كلنا نــذكر التعبير الدارج وقع فى حيث بيث وتعنى حرفا الحاء والباء أى (حب)، أبجد هوز التى أستخدمت فى الرياضيات هى الأبجدية العبرانية ، والمصطلحات التى لا يزال العاملون فى الصاغة يستخدمونها حتى اليوم مثلآ يافت أى طيب وهميشه أى خمسة ...ألخ .
وفى العبرانية كلمات كانت مشتقة من أصل واحد تنتمى له اللغة العربية ولذلك تأتى كثير مـــــن التعبيرات المتشابهة فى الشكل والنطق ولكن بسبب تغير الثقافات صار الكلمة تســـــــــتخدم فى معنى فرعى آخر غير الذى تستخدم فيه نفس الكلمة فى اللغة العربية الحديثة ، مثال :- "דֶּרֶךְ دَرَكْ" وتنطق بالعبرانية بعد تشديد الداليث كما لو كانوا ينطقونها ذَرَك أما العـــــرب فقد أخذوها دَرَك وبينما يكون المــعنى فى العبرانية "طريق" يكون فى العربية مستخدمآ لوصــــف الشخص الذى يكون عمله هو السير فى الطريق ذهابآ وإيابآ ( كعسكرى الدرك ) أى الجــــــندى الجوَال ، والمكان المنوط له بحراسته بإسم (الدرك) .

٣- تشكيل الحروف

فى اللغة العبرانية يشبه ما هو موجود فى اللغة العربية ولكن على مستوى أكثر دقة فهـــــــناك الكسرة القصيرة ( حيريك كاتان) والكسرة الطويلة (حيريك كادول) وضمة طويلة ( حـــــــــولام كادول) وضمة قصيرة (حولام كاتان) وفتحة طويلة (كامتس) وفتحة قصيرة (باتاح) وهـــــــناك السكون (شافاناع) على النحو التالى :-
وأهم ما فى هذا التشكيل والمتكرر والمستمر الإستعمال هو :-
شافاناع (سكون) وتكتب تحت الحرف (ֽ) مثل تحت حرف בְּ :- בְּרֵאשִׁית برَاشيت (أى ) فـــى البدء.
--------------
باتاح(فتحة قصيرة) وتكتب تحت الحرف (ַ) فى المثال السابق تحت الحرفרֵ.
----------------
كامتس(فتحة طويلة) وتكتب تحت الحرف (ָ) مثل تحت الحرفבָּ،רָ :- בָּרָא بَرَا (أى) خَلَقَ.
----------------
حيريك كاتان( كسرة قصيرة) وتكتب تحت الحرف ( ̣   ) مثل تحت الحرف יִ :- מַיִם مـــايِم(أى) مياه.
-----------------
حيريك كادول (كسرة طويلة) وتكتب تحت الحرف مع إضافة اليودَ شماله ( ̣   י ̣) مثل تـــــــحت الحرف הִי :-  אֱלֹהִים إلوهيم ( أى) الله ( فى صيغة الجمع).

--------------
سيجول أو سيغول وتكتب تحت الحرف (ֶ ) مثل تحت الحرف רֶ :- הָאָרֶץ هـأرِتــــــــس (أى) الأرض.
---------------
ضمة طويلة (حولام كادول) وتكتب على حرف الواو (וֹ ) مثل الموجودة فى كلــــــمة פִּישׁוֹן " فيشون" وهو إسم نهر.
ضمة خفيفة ( حولام كاتان) وتكتب أعلى يسار الحرف ( ֹ) مثل التى فوق الحرف בֹ :- בֹהוּ بُحو (أى) خالية .
ولكن هناك قائمة طويلة من التشكيل الكثير منها غير ضرورى وغير مؤثر بدرجة كافية مثل :-

i	ִ	حِرِك كاتان
e (ẹ)	ֵ	صيرى
ae (ä, ḝ	ֶ	سيغول
a	ַ	باتاح
ạ̄ ā	ָ	كاميتس طويله
ạ ; o (ọ, ɔ	ָ	كاميتس قصيره
o	וֹ	حولام كادول
u	ֻ	كيبوس
u	וּ	صورِك
e	ְ	صواع أو شفناع
ae	ֱ	حاتِف سيغول
a	ֲ	حاتف بتاح
o	ֳ	حاتِف كاميتس
mm	.	داغيش لتشديد الحرف أربع مرات مثل מּ

دراسة اللغة العبرية لكلية تلمذوا الأمم

2013-10-23T00:57:00.001+02:00

עברית
اللغة العبريةمعهد تلمذوا الأمم للدراسات الكتابية

الدراسات العليا المتخصصة
د.ق ﭼوزيف المنشاوىDr.Rev.,Joseph Elmenshaoi

A member of The Council of Elders & Advisers
Cambridge Theological Seminary

OHIO- US

هذه المذكرة خاصة بطلبة معهد تلمذوا الأمم للدراسات الكتابية (قسم الدراسات العليا) دون غيرهم وممنوع إستخدامها خارج هذا الإطار بدون إذن المؤلف
تنبيه هام
هاتين المادتين

اللغة العبرانية وعلم تفسير العهد القديم المبنى على اللغة العـبرية هى مواد تفاعليه ، وغالبية دراساتها عملى بالتفاعل من خــــــلال المحاضرات والأبحاث ، والمذكرة خاصة فقط بالنقاط النــــــــظرية والمبادىء التى يجب العودة إليها أثناء الدراســـــة للمساعدة على التحصيل الجيد.
ولا يوجد فى أى كلية أو معهد وسيلة لتلقين اللغة وفهمها بمجرد الدراسة النظرية ولكن اللغات تعتمد على الممارسة وزيادة التعامل العملى مع اللغة.
مقدمة خاصة بعلم أصول البحث لتحسين وضع إطار منهجى للأبحاث وهو ملخص متقن لمساعدة الطالب على إنجاز أبحاثه فى كل المواد الدراسية وعلى كافة المستويات وفق القواعد المتعارف عليها عالميآ فى الأبحاث الأكاديمية

الكورس الدراسى فى مادة تفسير العهد القديم المبنى على اللغة
فى معهد تلمذوا الأمم للدراسات الكتابية فى القاهرة

مقدمة فى طرق البحث                    ٣٠ دقيقة    ٠ درجة معتمده
لغة عبرانية    ٣ ساعات و ٣٠ دقيقة      ٣   درجات معتمدة
تفسير لغوى للعهد القديم      ٣ساعات   ٣         درجات معتمدة

تقارير وأبحاث   ساعتين       درجتين معتمدتين
إختبار             ساعة    درجة معتمدة واحدة
المجموع عشر ساعات وعشر درجات معتمدة
  ---------------

Introduction methods of the researches             30 min
0 credits
Biblical Hebrew                                       3.30 hours
3 credits
Exegesis of the Old Testament                  3 hours
3 credits
Reports and researches                                   2 hours
3 credits
Test                                                            1 hour
1 credit
The total 10 hours , 10 credits

البرنامج الدراسى

مقدمةفى طرق البحث

٣٠ دقيقة    ٠ درجة معتمده
دراسة موضوع البحث
التفكير فى المراجع المتخصصة لمجال البحث المطلوب
ترتيب المراجع من حيث أولوياتها ( فكره عامة عن المراجع ) قواميس كتب متخصصه دوريات
تجميع الأفكار
إستنباط الأفكار الجديدة بتحليل ونقد المعلومات المتجمعة
كتابة البحث وتوزيع نبذة مختصرة لأسلوب تقديم البحث

اللغة العبرانية

٣ ساعات و ٣٠ دقيقة      ٣   درجات معتمدة

النصف ساعة الأولى

كسر الحاجز النفسى لتعلم العبرانية
تعليم الحروف العبرانية
تطبيقات شخصية للدارسين
تطبيقات من المفردات الموجودة بالمعجم العبرانى

الساعة الأولى

مفردات من اللغة العبرانية
أسماء الأشارة
الأسماء الموصولة
حروف الجر
أدوات الأستفهام

الساعة الثانية

تطبيقات نظرية للقواعد
تطبيقات من النص العبرانى على القواعد

الساعة الثالثة

تدريبات على قراءة نص الأيتين ١ ، ٢ من مزمور ٢٣

تفسير العهد القديم

٣ساعات   ٣         درجات معتمدة

الساعة الأولى

مثال لتفسير نص من النصوص الشعرية مزمور ٢٣

الساعة الثانية

مثال لتفسير نص من الأسفار النبوية أشعياء ٤٠

الساعة الثالثة

تفسير لمثال من التوراة تكوين ١

الأبحاث والتقارير

ساعتين درجتين معتمدتين
دراسة كيفية إستخراج المعانى من القاموس ومقارنة المفردات الموجودة بالقاموس بتلك التى إستخدمها المترجمون فى آخر محاضرة فى اللغة العبرانية

الساعة الأولى

إستخراج معانى أشعياء ٤٠ : ١ – ٢

الساعة الثانية

إستخراج المعانى لتكوين ١ : ١ -٥

الإختبار

ساعة واحدة درجة واحدة معتمدة

يختار الممتحن ( الأستاذ ) آية واحدة صغيرة لكل الطلبة ويطلب منهما إستخراج معانيها والتعليق على المعنى الأجمالى فى وجود قواميس الطلبة الخاصة بهم

مقدمة مختصرة لشكل صياغة أوراق البحث

الهوامش

بالنسبة للصفحة المفردة ، أترك بوصة من أعلى ومن أسفل الصفحة ومن الجانبـــــــــين كذلك بالنسبة للصفحات المترابطة                                          .
إذا كانت باللغة العربية : أترك بوصة ونصف من الجانب الأيمن من الصفحة وبوصــــــة واحدة للأسفل وللجانب الأيسر وللناحية العلويه.
بالنسبة للغة الإنجليزية : أترك بوصة ونصف عن الجانب الأيسر وبوصة واحــــــــدة من باقى الأتجاهات.

ترقيم الصفحات

الصفحة الأولى من كل فصل من فصول البحث تضع رقم ١ فى منتصف الــــصفحة على بعد ٢ سنتيمتر من أسفل الصفحة أما باقى الصفحات فيكون الترقيم على بعد ٢ سنتيـــــمتر من أعلى الصفحة سواء كان فى المنتصف أو فى الجانب الأيسر فى البحث العربى أو الأيــــمن فى البحث الأنجليزى.

تسمية الفصل

تكون التسمية مكتوبة بالحروف الأنجليزية الكابيتال فى البحث الأنجليزى كما يلى :-
CHAPTER ONE
لا تستخدم الأرقام فى تعريفك للفصل مثل ١ أو ٢ ألخ.
أما فى اللغة العربية فتكتب الفصل الأول وليس الفصل ١ ألخ وتحت هذا الأسم تضع تســــميتك للفصل فى المنتصف كذلك.

الملاحظات المذيلة

يجب أن يكون هناك فاصل بين النص وبين الملاحظات المذيلة فى نهاية الصفحة من خلال خــط واضح بعرض الصفحة كلها ، ثم تضع أسفله الملحوظة الأولى أبتداء من بعد الهامش مباشــرة ( الأيمن فى اللغة العربية والأيسر فى اللغة الأنجليزية ) ، أما الملاحظات التى تليها فتكــتب بعد ترك خمس مسافات ( أى مكان خمس حروف ) مكتوبة ومرقمة على التوالى ١، ٢، ٣ ، ٤ ألخ كل واحدة فى سطر خاص تلك الأرقام تكون هى نفس الأرقام للملحوظات التى أشرت إليـــها فى النص المكتوب فى الصفحة.
ويجب ملاحظة أن هذا الترقيم يبدأ من أول الفصل حتى نهايته ، وليس من بداية الصــفحة حتى نهايتها ليكون الفصل وحدة واحدة.

الأقتباسات فى الملاحظات المذيلة

نذكر أسم الكاتب الذى أقتبست منه ثم أسم الكتاب أو المصدر الذى نقلت عنه متبوعآ بـــــــــرقم الصفحة.

الملاحظات المكتوبة فى نهاية الفصل

وهى أسلوب يلجأ أليه البعض لتحاشى كتابة الملاحظات المذيلة فى نهاية كل صفحة على حِـــدة بكتابتها مرقمة فى نهاية الفصل بنفس النظام.
الملحوظة الأولى من بداية ما بعد الهامش ، والتاليات بعد ترك خمس مسافات كل ملحوظــة فى سطرها.

المراجع

تكتب كلمة - المراجع - باللغة العربية فى البحث العربى فى منتصف الصفحة على بعد سننتيمير من القمة أو كلمة BIBLIOGRAPHY فى البحث المكتوب باللغة الأنجليزية.
تبدأ بالرقم ١ من بداية الصفحة بعد الهامش ثم أسفله المرجع التالى 2 من سطر جديد وهكذا...

ترتيب المعلومات التى تذكرها عن المرجع

- إسم العائلة ( كومه, )
- إسم الكاتب بدون أستخدام الألقاب التالية ….Dr.,Rev., Prof., ألخ( نقطة. )
- إسم الكتاب ( نقطة. )
- رقم المجلد أن وجد ( كومه, )
- إذا كان مترجمآ تكتب أسم المترجم مسبوقآ بالتعبير Trans.(نقطة. )
- إسم الناشر ومكان النشر وسنته ( نقطة. )
- ارقام الصفحات ثم نقطة(.)
مثال :-
Calvin,John .Tracts and Treatises in Defense of the Reformed Faith , Vol.3,Trans.Henry Beveridge Edinburgh : Calvin TranslationSociety,1851.          Eerdmans,1958
بالنسبة للبحث العربى يكون الترتيب كما يلى :-
- إسم الكاتب ولقبه ( فصله ، )
- إسم الكتاب بين قوسين هكذا"   "،
- إسم الناشر ومكانه وسنة النشر ( فصله ،)
- الصفحات ( نقطة . )
مثال:- نصرالله زكريا ،"المجىء الثانى للمسيح بين الأدعاءات الصهيونية والحقائق الدينية" ، القاهرة مكتبة دار الكلمة ، ٢٠٠٣ ، صفحة ١٢ - ٢٤.

حالات إستخدام الملحوظات المذيلة
١- الإشارة لقائل لقول ما تم أستخدامه فى البحث                .
٢- الإشارة لقائل أو كاتب لمعلومات قمت بكتابتها إختصارآ فى متن البحث.
٣- لتذكير القارىء بملحوظة سبق لك أنك طرحتها فى البحث ولا تريد تكرارها مثل : راجع مــا سبق كتابته صفحة كذا وتذكر رقم الصفحة التى تريد الأشارة لها.
٤- لتذكير القارىء بمعلومات أضافية لم ترغب فى سردها فى البحث على سبيل الأختصار مثلآ :- راجع قول فلان فى كتابه كذا ، وقول فلان فى كتابه كذا ألخ ، ليرجع أليها من يريد المـــــزيد من الأطلاع.
٥- ذكر مرجع عرضى لأن مراجعك الرئيسية ستذكرها بالتأكيد فى نهاية البحث.
٦- لشرح كلمة أو تعبير قد يكون مبهمآ فى النص.

تعريف علم التفسير المبنى على اللغة للعهد القديم
The Definition of the Exegesis of the O;d Testament

It is the science that studies the Hebrew language in order to help the student to comprehend the old testament text better than what the modern languages can reflect.
إنه العلم الذى يدرس اللغة العبرانية لكى يساعد الطالب على تفهم العهد القديم على نحو أفضل مما تعكسه اللغات الحديثة.

هدف الدراسة

إن الطالب عليه أن يعى تمامآ أن دراسة اللغة لا يمكن أن تتم بالكمال والتمام فى أى مــــعهد أو كلية للدراسات.
لأن اللغة تتكون من مفردات ، هذه المفردات يحصلها الطالب بنفسه ، من خلال تكرار فحـــــص ودراسة العهد القديم فى لغته الأصلية ، فتزداد حصيلته من اللغة بإستمرار.
وأن دور الكلية أو المعهد هو أن يمُدَ الطالب بمفاتيح اللغة ، حتى يتمكن من خلال الجـــــدية فى دراساته فى المستقبل من الوصول للإجادة التامة للغة ، بحيث يتلافى الخطأ فى الفهم الناشــىء من إختيار المترجمين لكلمات ومفردات كانوا يرونها أصلح مفردات للتعبير عن النص ،
فى مجتمعهم المحلى
وفى زمان ترجمته
فاللغة تتطور وتتغير يومآ فيوم وعلى الدارس الرجوع للأصل للتعبير عنها بلغة العصر المحليه
وأصلى لأجل أن يحصل كل دارس على التوفيق الذى يشبع قلبه فى مستقبل خدمته.

نظرة عامة عن اللغة فى الفكر المسيحى
والعلاقة بين اللغة العبرانية والعربية

على عكس النظريات البشرية التى بناها العلماء على التخمين والمنطق يمضى الكـــــــــتاب المقدس فى التوراة ليحدثنا عن نشأة اللغة بين بنى البشر.
فبينما يرى أولئك العلماء أن الإنسان الأول كانت لديه لغة الإشارة والأصوات التى كان يُـــطلقها - تقليدآ للحيوانات والطيور - للتعبير عن الألم أو التحذير أو الخوف وسائر دوافعه وأحاسيـسه الأولية وهى تُكَونُ لديه مشاعر تدفعه للتعبير عنها بأصوات معينة.
لكن الكتاب المقدس يقدم لنا تفسيرآ أكثر منطقية وإقناعآ من هذه التفسيرات ، بل نعتبره أقــرب للعلم من أفكار هؤلاء العلماء.
فلقد خلق الله العالمين بكلمة قدرته ، والكلمة هى باليونانية الهيلينستية هى لوجوس λογος وبالعبرانية ها( بمعنى : ال) دَبير ה דבר )   بمعنى كلمة ).
ولم تكن الكلمات مجرد أصوات تصدر من الكائن الأعلى ، وإنما كانت تعبيرآ عن فـــــــــــــكرِهِ الموجود فى صياغة الكلمة وقدرتها على التعبير عن الواقع الذى يريده المتكلم وهو الله فــكان الكلمة فكر الله ومَنطِقه ونُطقه وكان هو التعبير عن جوهر الوجود ذاته.
فالله الخالق لم يخلق الأشياء المادية المجردة فحسب ،ولكنه أوجد اللغة القادرة على التــــــعبير كذلك من خلال الكلمة وهنا نلاحظ أنه أثناء عملية الخلق لم يستخدم طاقة عضلية أو جـــــــــهدآ ميكانيكى ديناميكى ولكنه إستخدم الكلمة ، والذى يعود لسفر التكوين الأصحاح الأول يلاحــظ أن الله عند خليقته لكل شىء كانت وسيلته هى أن يقـــــــول فالتعبير" وقال الله" ورد فى الآيات ٣ ، ٦ ، ٩ ،١١ ،١٤ ،٢٠ ،٢٤ ،٣٦ وفى كل مرة صرح فيها الكتاب فى هذا الجزء بأن الله قـــال كانت بمثابة إشارة البدء والنهاية معآ لإتمام خليقة شيئآ ماديآ ما من بين الخليقة.
ولم يكتفِ الله بالكلمة كوسيلة للخلق بل كان يُعَقِّبُ على الخليقة بكلمات مثلآ :- تعبيره " ودعــا الله" ) وهى تسمية الله للشىء بعد تمام خلقه هذا التعبير تكرر فى الآيات ٥ ، ٨ ، ١٠ .
وعقَّب الله على خليقته بالكلمة من قبيل التفسير لدورها الذى أُنيطت به لتعمله ضمن منظومـــة الخليقة التى صنعها كما أبدى إستحسانه على تلك الخليقة بالكلمة كذلك.
وعندما أتم الله خلق العالم ، بخلقته لآدم أطلق عليه اسمآ ، والتسمية هى من لوازم اللـــغة فأى لغة يتكون كيانها من أفعال وأسماء وحروف وأدوات ، فكان تسمية آدم هى أول مُكّـــــَوِنُ لغوى تلقنه آدم عن الله ، فكانت لغة آدم مأخوذة عن الله فقد خُلِقَ بها ، وكان قادرآ على مـــــمارستها وإستخدامها ، فالله ذاته نطق تلك اللغة الآدمية التى تعلمها آدم منه منذ أول وهلة تفتـــحت عينا آدم على الدنيا والخليقة .
واستمر الله فى علاقته كمؤسس لهذه اللغة فى إستخدامها للتعامل مع آدم من خلال حديـــــــــثه المباشر معه ، وكانت هذه اللغة هى خليقة الله الأولى التى صنع بها العالمين.
ويُطلِقُ العلماء على هذه اللغة إسم اللغة الآكادية القديمة ، وهى عبارة عن مقاطع صوتـــــــــية تحمل فى ثنياها المعانى المراد الإشارة إليها بخصوص ماهية وجوهر الأشياء شكلــها أو لونها أو صوتها أو فاعليتها .... إلى آخر ما يمكن التعبيرعنه بالكلمات.
ولنا فى تسمية آدم* بإ سمه بواسطة الله مثالآ لنفهم حقيقة خلق الله للغة .
فالقول آدم يبدأ بالحرف(آ)
وهذا الحرف صار باكورة الحروف الهجائية القديمة والحديثة علـى السواء فهو تعبير عن بداية الأشياء وهو الإستهلال الطبيعى للإدراك والإحساس فى كافة لغات البشر فالقول آه ، أى ، أيا ، أيوه ، أوه كلها تعبيرات تدل على وجود إنطباع أولىِ وفى كــــافة اللغات نرى مثــــــــــالآ لذلك:-   Ah ,Oh ,Aaaaaa,A to Z , Alpha & Omega.......etc
والحرف الثانى من إسمه هو ( د)
وفى عاميتنا نقول ده أو دا ويقول الإنجليزDaddy , deep , down
فهذا الحرف يشيرلآدم بصفته أول مخلوق يُشار إليه بوصفه مصدر أو أصلآ أو أبآ للبشر من بعده
والحرف الثالث هو ( م )
وهو رمز يشير للعالم كمصدر أولى للأشياء فنقول مياه ، مكان ، مصدر ويقول العبرانيين مايم أى مياه وفى اللغات الغربية فى اللاتينية والإنجليزية والفرنسية وغيرها وعلى سبيل المــــــثال فهناك    Mondom , Le mond, monad , mono ,ومعانيها العالم باللاتيـــــنية والفرنـــــــسية وأحادى ومقطع يضاف فى بداية الكلمة للإشارة لأحادية العنصر.
فأحرف آدم إستقرت فى كل اللغات بحيث تشير مقاطعها لكائن مصدرى تم وجوده أولآ قــــــــبل سائر البشرينتمى لمصدر عميق على الأرض أو العالم.
ولقد تطورت اللغة الآكادية وإنبثق عنها سائر لغات البشر أجمعين وهذا سنكشفه عند حــــديثنا عن برج بابل وحادثة تفرق اللغات.
ونشأ عن هذه اللغة ، اللغة السريانية القديمة التى تُعتبر أصل اللغتين العربية والعــــــــبرانية ، والظاهر أنهما بدأتا فى التمايز منذ عهد إبراهيم كلهجتين من لهجات لغة واحدة فكـــــانت اللغة العبرانية والعربية تُكتب بنفس الحروف السريانية ، التى ظل معمولآ بها حتى فى الــــــــجزيرة العربية ، وظل أثرها باقِ بعد تغيير شكل حروفها لشكل يميزها كلغة مستقلة ، ولكن ظــــــــــلت للأبجدية العبرانية مصداقية حتى ذلك الوقت حيث كان العرب حتى زمان صـــــــــــــــدر الإسلام يستخدمون الأبجدية السريانية القديمة لكتابة عقودهم بها بأسلوب كتابتنا للعربية بالأحـــــــرف الإنجليزية على شبكة النت للغة العربية والنطق العربى ، ذلك لأن اللغة العربية الوليدة فى ذلــك الوقت لم يكن بأحرفها نقاط تميز النطق بين ب،ت،ث وبين ج،ح،خ وبين د،ذ وبين ر،ز ، وحتى الآن تجد كثيرآ من المفردات العربية تتشابه مع المفردات العبرانية المقابلة لها بنفس المعنى ، وأحيانآ أخرى تكون مدلولات الكلمة المقابلة قريبة من مدلولات الكلمة فى لغتنا العربية.
والواقع فإن الفضل فى الكتابة بالعبرانية يرجع لعبودية بنى إسرائيل فى مصر ، فلولا تلـــــــــك العبودية ما تمكن موسى من كتابة التوراة ، لأن اللغة العبرانية كانت حتى ذلك الحين عــــــبارة عن لغة للكلام بدون أحرف هجائية مكتوبة ، ولكن الفراعين فى محاولاتهم لتأمين الحـــــــــدود الشرقية لمصر تكررت حملاتهم وغزواتهم للشام قبل زمان يوســـــــــف ١٧٥٠ - ١٦٥٠ ق.م ويعقوب ١٨٠٠ - ١٧٠٠ ق.م حتى وصل تحتمس الثالث ١٤٩٠ - ١٤٣٧ ق.م أو ١٥١٥ - ١٤٦٢ ق. م مثلآ إلى مجدو شمال سوريا وجنوب تركيا ، ولم يكن هو الفرعون الوحــــيد الذى توجه إلى هذا الإتجاه الشرقى بل كان هناك آخرين ولا سيما رمسيس الثالث١١٩٣ ق.م الذى بنى معبدآ للإله بتاح حتب فى لاخيش بفلسطين ، وكان الفرعون فى كل غزوة يعود بأســـــــراه ويُحضِر معهم أبناء ملوك القبائل والعشائر لتربيتهم فى قصره وتعليمهم فنون الكتابة وكــــــافة العلوم حتى يحلّون محل آبائهم بعد وفاتهم ليكونوا بمثابة كتائب إستطلاعية لتـــــحذير الفراعنة من أى خطر يأتى من الشرق.
وظل سلوك الفراعنة هكذا حتى فى أيام ملوك بنو إسرائيل حيث كانوا يقومون بإيــــــــــــــــواء المتمردين الخاربين من الملوك لتعليمهم وتزويجهم ليعودوا للإستيلاء على الســـــــــــلطة وفق أهوائهم كما حدث فى حالة هدد الأدومى أثناء فترة حكم سليمان ٩٧١ – ٩٣١ ق. م وهـــــــــى مذكورة فى سفر الملوك الأول ١١ : ١٤ – ٢٢
¹⁴وَأَقَامَ الرَّبُّ خَصْمًا لِسُلَيْمَانَ: هَدَدَ الأَدُومِيَّ، كَانَ مِنْ نَسْلِ الْمَلِكِ فِي أَدُومَ. ¹⁵وَحَدَثَ لَمَّا كــــــَانَ دَاوُدُ فِي أَدُومَ، عِنْدَ صُعُودِ يُوآبَ رَئِيسِ الْجَيْشِ لِدَفْنِ الْقَتْلَى، وَضَرَبَ كُلَّ ذَكَرٍ فِــــــي أَدُومَ. ¹⁶لأَنَّ يُوآبَ وَكُلَّ إِسْرَائِيلَ أَقَامُوا هُنَاكَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ حَتَّى أَفْنَوْا كُلَّ ذَكَرٍ فِي أَدُومَ. ¹⁷أَنَّ هَـــدَدَ هَـــــرَبَ هُوَ وَرِجَالٌ أَدُومِيُّونَ مِنْ عَبِيدِ أَبِيهِ مَعَهُ لِيَأْتُوا مِصْرَ. وَكَانَ هَدَدُ غُلاَمًا صَغِيرًا. ¹⁸وَقَامُـــوا مِنْ مِدْيَانَ وَأَتَوْا إِلَى فَارَانَ، وَأَخَذُوا مَعَهُمْ رِجَالاً مِنْ فَارَانَ وَأَتَوْا إِلَى مِصــــْرَ، إِلَى فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصــــــــْرَ، فَأَعْطَاهُ بَيْتًا وَعَيَّنَ لَهُ طَعَامًا وَأَعْطَاهُ أَرْضًا. ¹⁹فَوَجَدَ هَدَدُ نِعـــــْمَةً فِي عَيْنَيْ فِرْعَوْنَ جِدًّا، وَزَوَّجَهُ أُخْتَ امْرَأَتِهِ، أُخْتَ تَحْفَنِيسَ الْمَلِكَةِ. ²⁰فَوَلَدَتْ لَهُ أُخْتُ تَحْفَـــــنِيسَ جَنُوبَثَ ابْنَهُ، وَفَطَمَتْهُ تَحْفَنِيسُ فِي وَسَطِ بَيْتِ فِرْعَوْنَ. وَكَانَ جَنُوبَثُ فِي بَيْتِ فِرْعَوْنَ بَيْنَ بَنِي فِرْعَوْنَ. ²¹فَسَمِعَ هَدَدُ فِي مِصـــْرَ بِأَنَّ دَاوُدَ قَدِ اضْطَجَعَ مَعَ آبَائِهِ، وَبِأَنَّ يُوآبَ رَئِيسَ الْجَيْــشِ قَدْ مَاتَ. فَقَالَ هَدَدُ لِفِرْعَوْنَ: «أَطْلِقْنِي إِلَى أَرْضِي». ²²فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ: «مَاذَا أَعْوَزَكَ عِنْدِي حَـــتَّى إِنَّكَ تَطْلُبُ الذَّهَابَ إِلَى أَرْضـــــِكَ؟» فَقَالَ: «لاَ شَيْءَ، وَإِنَّمَا أَطْلِقْنِي».
وكانت لغة هؤلاء منطوقة غير مكتوبة ، فاستعار المصريون لها أحرف هجائية من حضــــــارة الرافدين والحضارة السومرية لكتابة هذه اللغات .هى البروتو كنعانية ، وتشـــــــــهد رسـائل تل العمارنة من خلال الرسائل التى كان يرسلها هؤلاء لفرعون.
فصارت لغاتهم مكتوبة بفضل الفراعين ، وتربى موسى فى بيت فرعون وصار يجــــــيد كـتابة العبرانية المنطوقة فكانت التوراة .
والتوراة دليل من أدلة قرب اللغتين العربية والعبرانية وإتحادهم فى الأصل ، فهذه التســــــــمية جاءت من الفعل القديم فى السريانية القديمة أى العربية والعبرانية القديمة من المـــــــــــــصدر " وَرَّا" والذى صار فى العربية الحديثة " رأى" والعبرانية " برأه " كما فى القــــول " يهوه يرأه" أى الرب يُرى ، والمقصود فى الأصل القديم ليس مجرد الرؤية العابرة ولكــــــــــن رؤية التثقيف والمعرفة ، فيما تقول بالعامية(وريته شغله)بمعنى عرفته معــــــبة ما فعل – و(وريته) المكان بمعنى أطلعته على تفاصيل المكان وموقعه – و(وريته) الحكايه بمعنى أنك فصّـــــَّلت له الحقيقة.
وقد جاءت الكلمة من الأصل الآكادى هوراه ، تأور ويعنيان المنهج أو وثيقة التعليم.
إذآ هناك خيط إلهى رفيع يمثل عاملآ مشتركآ بين اللغات بل كان أصلآ للغات ، هذا الخيط الإلهى يستطيع الله - بل هو قادر‎- على إستخدامه فى أى وقت يشاء مِن وإلى أى شخص يــشاء الله أن يتعامل معه وبالطريقة التى يريدها الله خالق كل الأشياء بما فيها اللغة ذاتها .
فهو الذى ألهم أنبيائه مُستخدِمآ اللغة التى يتحدث بها هؤلاء مع أقوامهم .
وفى يوم الخمسين شاء فاستنطق حفنة من الأُميين البسطاء للنطق بألسنة مُـــــــــــغايرة للسان أقوامهم أو اللغة التى تعلموها منذ نشأتهم.
ويحاول البعض تخفيف قدر ذلك الإعجاز الذى صنعه الله بالروح القدس فى ذلك اليوم بمــختلف الوسائل ، ولعل أقل تلك الوسائل وطأة ما خرج به البعض من القول بأنهم ( أى) التلامــــيذ يوم الخمسين ، لم يكونوا يتحدثون بلغة غريبة عنهم ، بل كانوا يتكلمون لغاتهم ولكن الروح القدس كان يترجم فى أسماع الأمم هذه اللغة ليفهموها ، وهذا القول رغم أنه يبدو للوهلة الأولــــــــــى إعتراف بقوة الروح القدس لتوصيل الرسالة ، إلا أنه تمهيد خبيث للإيعاز بقدرة السامعين على الإستنباط والتكهن والإستجلاء من الإشارات ، مما ينفى وجود أى جانب إعجازى بالمــــــــــرة
ويؤيدون مقولتهم بتصويرهم لبطرس وهو يعظ مختلف الأمم ذوى الألسنة المختلفة ، وأن كــل هؤلاء المختلفون فى لغاتهم كانوا يسمعونه فى نفس الوقت ويفهمون كلامه.
لكنهم ينسون أن التعبير الكتابى هو أنه أعطاهم ألسنة جديدة - أى - كانوا ينطقون هذه اللغات ، وأن الكتاب كُتِب بتلخيص موجز، لم يشأ أن يستطرد فى الحديث التفصيلى عن باقى الــــــتلاميذ الذين كانوا يتكلمون ألسنة جديدة كبطرس وكانوا بدون شك قادرين على التعــــــــــبير عن كلام بطرس لهؤلاء كما أعطاهم الروح أن ينطقوا به بحيث غطت اللغات التى مُنِـــــــــــحَت لهم كافة الموجودين من الغرباء.
ويقودنا الحديث عن برج بابل وتبلبل الألسنة إلى شجون أخرى.
فقد رأى البعض أن نمرود وهو يأمر ببناء هذا البرج حشد كمً هائلًً من البشر ، وكانوا يتحدثون لغة واحدة ، ولكن من خلال إنقسام أعمالهم ونشوء التخصص فيها من بنّاء ( أى من يـــــــقوم بالبناء ) إلى حجّار ( أى من يقطع الأحجار ويشكلها ) إلى نجار .... ألخ ومن ثَمَّ بــــــــدأت تنشأ بينهم مصطلحات وكلمات لا يعرفها غير الفريق الذى إجتمع على تخصص واحد ، ولأنـهم كانوا بالضرورة يقيمون كل أرباب مهنة معآ ، فقد نشأت بينهم لغة تناسب ظروفهم الحياتية، تمايزت مع الوقت ، فانعدم التعارف على لغة مشتركه.
لكن الكتاب حاسمً فى هذه المسألة حيث يقول فى تكوين ١١ : ٦ ، ٧
٦ وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ، وَهذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالآنَ لاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ أَنْ يَعْمَلُوه٧ هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِســــــــَانَ بَعْضٍ" .
فقد حدث التغير فى اللغة على نحو مباغت مفاجىء حاسم وهو الذى نرى أثره فى أســــــــــماء الشعوب التى تفرقت ، والتى يتضح منها الإختلاف فى اللغة.
  فبنو كوش سبا وسبته وحويله ورعمه وسبتكا ( لاحظ الألف فى نهايتها ) بينما بنو مــصرايم (واسمه ينتهى بالياء والميم ) أنجب كل من لوديم وعناميم ولهابيم ونفتوحيم وفتروســــــــــيم وكسلوحيم حيث تناسل عن الأخيرين فلشتيم وكفتوريم ....... وهكذا كان الإختلاف فى اللغة فى الجيل الثانى مباشرة لسام وحام ويافث بعد الطوفان بينما نظرية العلماء تفترض مــــــرور عدة أجيال حتى تكونت أو نشأت الإختلافات .
وبالمناسبة كان سام وحام ويافث أول توائم ثلاثية سجلها التاريخ البشرى لأنهم ولِــــــــدوا معآ عندما كان عمر نوح ٦٠٠ سنة ، وولدوا له فى نفس الوقت ، كذلك كان التوأم الثنائى من قــبل قايين وهابيل.
لقد كان العرب يقيمون أحيانآ فى بلاد الشام وعلى وجه أخص فى فلسطين بحسب طبيعـتهم فى الترحال عندما يصيب الجدب بلادهم.
والواضح أن الكتاب يوضح لنا أن عابرإبن شالح أو صالح كما يسميه الـــــعرب كان وهو حفيد سام فى نفس الوقت هو الجَدُ الأكبر لكل من العرب والعبرانيين على حد سواء.
فقد أنجب ولدين فى زمنين مختلفين أحدهما اسمه فالج حيث حدث زلزال عند ولادته وانشطرت الأرض وهو جد أبرام بن تارح بن ناحوربن سروج بن رعو بن فالج.
بينما كان ابنه الثانى هو يقطان وهو جد العرب حيث أنجب يقطان هذا ألموداد وشـــــــــــــــالف وحضرموت ويارح وهدورام وأوزال ودقلة وعوبال وأبيمايل وشبا ( أو سبا ) وأوفير وحــويلة ويوباب وكان مسكنهم من ميشا حينما تجىء نحو سفار جبل المشرق ( راجـــــــع تكوين ١٠ : ٢٥ - ٣٠ ، ١٢ :١٦ - ٢٦ ) وهذه المنطقة هى جنوب شبه الجزيرة العربية من الخليج شرقآ حتى اليمن غربآ بحسب الخرائط القديمة للمنطقة .
وكان من الطبيعى عند وجود العرب فى فلسطين أن يكون هناك تعاملآ بينهم وبين أبــــــــرام أو إبراهيم ومن هنا أطلق بنو إبراهيم بعد ذلك على هؤلاء الأقوام لقب الزوزيين أو الزمزميين فى تكوين ١٤ : ٥   وَفِي السَّنَةِ الرَّابِعَةَ عَشَرْةَ أَتَى كَدَرْلَعَوْمَرُ وَالْمُلُوكُ الَّذِينَ مَعَهُ وَضــــــــــــَرَبُوا الرَّفَائِيِّينَ فِي عَشْتَارُوثَ قَرْنَايِمَ، وَالزُّوزِيِّينَ فِي هَامَ، وَالإِيمِيِّينَ فِي شَوَى قَرْيَتَايِمَ.
وفى تثنية ٢ : ٢٠  هِيَ أَيْضًا تُحْسَبُ أَرْضَ رَفَائِيِّينَ. سَكَنَ الرَّفَائِيُّونَ فِيهَا قَبْلاً، لكِنَّ الْعَمُّونِيـِّينَ يَدْعُونَهُمْ زَمْزُمِيِّينَ.

وأسموهم بإسم الزمزميين أو الزوزيين لأنهم كانوا يزُمون شفاههم عند النطق فى بعــــــض الحروف بما ُيفهَمَ منه بداية تمايز اللغة إلى لهجتين متميزتين.
فنحن لكى نتفهم هذه اللغة العبرانية علينا بإدراك وجود الجذور المشتركة لهاتين اللـــــــــــغتين فسوف نجد الضمة والفتحة والكسرة والسكون كما فى العربية وسوف نعرف المـــجرد والمزيد فى الأفعال إلى جانب الأسماء المشتركة والأفعال المعتلة الأول والوسط والآخر والمفرد والجمع الياء والنون فى المذكر السالم العربى والياء والميم فى العبرانى على مثال مصـــــرى جمعها مصريين أو مصريون وفى العبرانى مصرييم.
لقد منح الله الكنيسة المصرية إمتيازآ لم يُعطَََ لغيرها من الكنائس ، فأبنائها يتكــــــلمون العربية وقادرون بجهد بسيط من إدراك العهد القديم فى لغته العبرانية ، وقادرون بجهد أكثر قليـــلآ من إدراك الهيلينستية لغة العهد الجديد ،لقربها من اللغة القبطية التى تركت مصطلحاتها فى العامية المصرية دون غيرها من الشعوب الناطقة بالعربية .
وكانت نشأة الكتابة فيها ، وبها كُتِبت الأسفار ولو صحّت الكنيسة المصرية لممـــــارسة دورها التنويرى لصارت معلمة للعالم الوحى الكتابى فى أصوله الأصلية ولغاته الأصيلة بما وراء هذه اللغة من مدلولات للكلمات تميزها عن سواها من اللغات.
--------------------------
آدم فى الأصل السريانى القديم أساس العربية والعبرانية أشتقت منه عدة كلمات مثل الأصل العربـــــى " دَوَمَ" وهو أساس كلمة دائم ويدوم والديمومة بمعنى الإستمرارية ، و"دمى" ومنه الدماء والدم وهو الـسائل الأحمر الحيوى فى الكائن الحى ، وأضيف لهذين الأصلين اللذين لهما مقابل مماثل فى العبرانية أصل تمـــــــــــيزت به العبرانية وهو "دوم" أى أحمر ولذلك سُمى عيسو بأدوم لتميزه عن توأمه بلون جلده المحمر ولأجــــــل أكلة العدس الأحمر التى باع بسببها البكورية ، وكذلك تصغيرآ لأسم آدم، وفى اللغة العربية " أديــــــم الأرض" أى ثراها وهى أصل جِبلة " آدم" فقد جبله من التراب ، وهناك التربة الخصبة ذات اللون الضارب للحُـــمرة.

مبادىء اللغة اليونانية : الحروف نطقها وحركاتها

2012-01-12T18:30:00.100+02:00

إحدى المخطوطات المكتوبه بالأحرف اليونانية الكوينى ( الهيلينستية ) بإستخدام الحروف الكبيرة فقط ( الكابيتال ليتيرز ) وهى سمة لخطوطات عصرها

حروف الهجاء

النطق باللغة العربية ------------- الحرف الصغير ---------------الحرف الكبير

ἄλφα ألفا	α	Α
βῆτα بيتا	β	Β
γάμμα جاما	γ	Γ
δέλτα دلتا	δ	Δ
ἔψιλόν إبسيلون	ε	Ε
ζῆτα زيتا	ζ	Ζ
ῆτα إيتا	η	Η
θῆτα ثيتا	θ	Θ
ἰῶτα إيوتا	ι	Ι
κάππα كاﭙا	κ	Κ
λάμβδα لامبدا	λ	Λ
μῦ مِـــو	μ	Μ
νῦ نـــــِو	ν	Ν
ξεῖ إكساى	ξ	Ξ
ὄμικρόν أوميكرون	ο	Ο
πεῖ ﭙاى	π	Π
ῥῶ روه	ρ	Ρ
σῖγμα سيجما	σ/ς	Σ
ταῦ تاو	τ	Τ
ὔψιλόν أوبسيلون	υ	Υ
φεῖ فاى	φ	Φ
χεῖ خاى	χ	Χ
ψεῖ ﭙساى	ψ	Ψ
ὦμέγα أوميجا	ω	Ω

حرف سيجما عندما تتم كتابته فى وسط الكلمة يكون هكذا
σ

وعندما تتم كتابته آخر الكلمة يكون هكذا

الفارق بين نـــُطق الحروف اليونانية الكوينى وبين نـــُطقها فى اليونانية الحديثة

الحرف اليونانى	نـــُطقه فى الكوينى	نـــُطقه فى اللغة الحديثه
α/Α	مثل حرف الألف فى العربى أو الفتحه	مثل نطقه فى الكوينى
β/Β	مثل حرف الباء فى اللغة العربية	مثل حرف ﭫ
γ/Γ	مثل حرف غ أو ﭺ	مثل الكوينى
δ/Δ	مثل حرف د	مثل حرف د
ε/Ε	حركة كسر مرتفعة(ظاهره)	حركة فتح منخفضه (خفيفه)
ζ/Ζ	مثل حرف ز وأحيانآ (دز)	مثل الكوينى
η/Η	مثل (إى) بالكسرة الظاهرة للياء	مثل (إى) بكسرة ظاهرة للياء أو ياء بكسره
θ/Θ	ث	ث
ι/Ι	(إى) بكسرة خفيفة أو كحركة الكسرة فقط	كالكوينى
κ/Κ	ك	ك
λ/Λ	ل	ل
μ/Μ	م	م
ν/Ν	ن	ن
ξ/Ξ	مثل حرف الكاف والسين فى كلمة "عكس"	كالكوينى
ο/Ο	مثل المقطع (أو) أو كحركة ضم	مثل حرف الألف بالهمزة أو كحركة فتح
π/Π	ﭖ	ﭖ
ρ/Ρ	ر	ر
σ/ς/Σ	س	كحرف (س) ولكن قبل الأحرف βηδμορν تنطق كحرف "ز"
τ/Τ	ت	ت
υ/Υ	(أو) أو كحركة ضمه	(إى) أو ياء
φ/Φ	ف	ف
χ/Χ	خ	خ
ψ/Ψ	حرف (ﭖ) غير ظاهر مصحوب بحرف (س) ككلمة بسيكولوجى	ﭘس
ω/Ω	كمقطع (أو) مرتفعة وواضحه أو كحركة ضمة ظاهرة طويله	كالكوينى

الحروف الصوتية المدغمه

النطق فى الكوينى		النطق فى اليونانية الحديثة
αι	حركة كسر مرتفعة مع ياء ممتده	αι	كحرف ألف بهمزة أو كحركة فتحة منخفضة
ει	مثل الياء الوجودة فى أداة الإستفهام (أين)	ει	كالنطق فى الكوينى
οι	(وى) أو همزة مضمومة مرتفعة مع ياء	οι	كالمقطع (أى)
αυ	كحرف الألف بهمزة مضمومة أُُُ	αυ	كالمقطع (أى) وتنطق أحيانآ ( آﭫ) أو ( آف)
ευ	(يو)	ου	حرف ألف بهمزة مضمومة
ου	( أو) أو حرف الواو	ευ	كالمقطع ( إﭫ) أو ( إف) بكسرة شديدة تحت همزة الألف
υι	(وى)	ηυ	كالمقطع ( إيف) أو ( إيﭫ)

نطق بعض تراكيب الحروف المتحركة

حركة كسر مرتفعة مع ياء طويلةفى نطق المقطع
αι
as ------ Thailand

حركة كسر مرتفعة مع ياء كما فى " أين"فى نطق المقطع:
ει

as ------- eight

" أوى " أو همزة مضمومة مرتفعة مع ياء فى نطق المقطع :
οι

as ---- Illinois

"أ" طويلة فى نطق المقطع :
αυ

as ----------Cow

"يو " فى نطق المقطع :
ευ

"أو " أو" و"فى نطق المقطع :

ου

as------------soup

"وى" فى نطق المقطع :

υι
as -----queen
" أنج" عند تكرار حرف " γ "بعد حرف "α" :
αγγελος = angelos

نطق الحروف

α , ε ,ι ,ο , υ ,η ,ω

الحرف اليونانى	ينطق كالحرف الإنجليزى	كما فى الكلمة الإنجليزيه
α	a	as father
ε	e	as bed
ι	I	as pit or as machine
ο	o	as top
υ	مثل كلمة "أو" مضمومة الهمزة أو كالضمة o	As do
η	y	as they
ω	w	as borrow

هذه الحروف المتحركة توضع عليها تشكيل يعكس نطقها وهى مثل ال

comma

فى اللغة الفرنسية ولها صور متعدده وتؤثر فى النطق بأشكال مختلفه كما يؤثر التشكيل للكلمـة فى اللغة العربية الفتحة والضمة والكسرة والسكون ولكن فى اللغة الكوينى لدينا أنماط محددة مـن تلك الحركات .

حركات ( تشكيل) الكلمة
1-

"The rough”breathing mark

مثلآ كلمة "هيميرايس" لاحظ الحركة المرسومة فوق الحرف الأول فى الكلمة الإيتا وتُنطق مـــثل حرف الهاء القوية

ἡμέραις

وقد وردت فى متى 2:1 ومعناها يوم أو نهار

"فى أيام هيرودس الملك"

ἐν ἡμέραις Ἡρῴδου τοῦ βασιλέως

متى 4 : 2" صام أربعين نهارآ"

νηστεύσας ἡμέρας τεσσεράκοντα

ولكننا نرى فى المثال السابق علامة أخرى بعكس إتجاه العلامة السابقة وهى فى الواقـع أصـــلها علامة تشكيل الباثاح فى اللغة العبرية والفتحة فى اللغةالعربية وتنطق فتحة مثلها على الحرف :-

Έ
كل كلمة تبدأ بحرف :-
ρ
توضع عليها:-

rough breathing mark
مثل كلمة Ῥαββί

رابى أى ربى ومعلمى

وقد وردت فى متى 23 : 7 حيث يقول " وأن يدعوهم الناس سيدى"

καὶ καλεῖσθαι ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων, Ῥαββί.

كذلك فى يوحنا 3: 2 حيث يقول " يامعلم نعلم أنك قد أتيت من الله
" Ῥαββί, οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ

2-

”The smooth” breathing mark
وتُنطق مثل حرف الهاء الخفيفه وتـُرسـَمُ عكس إتجاه العلامة السابقة ونجدها كذلك فوق حرف الإيتا فى الكلمة "اليثايس"

ἀληθὴς

وقد وردت فى متى 22: 16 بمعنى صادق

οἴδαμεν ὅτι ἀληθὴς نعلم أنك صادق

الحروف المفتوحة والحروف المغلقة

الحروف المفتوحة

α , ε , η , ο , ω

-------------

الحروف المغلقة

ι , υ

تتوائم وتتلازم الحروف المفتوحة مع الحروف المغلقة فى بعض الكلمات عندما يكون الحرف الأول مفتوح والثانى مغلق كما فى المقاطع التالية

αι , ει , οι , αυ , ευ , ηυ , ου

وقد يكتب حرف " ι " أسفل أحد الحروف التالية
كما يلىῇ و ῷ وᾳ

مثل شبه الجملة "خبرنا" فى يوحنا 12 : 38

τῇ ἀκοῇ

وشبه الجملة "لربنا" فى أعمال 14 : 23
τῷ κυρίῳ

وشبه الجملة " فى تلك الساعة" فى أعمال 16 : 18

αὐτῇ τῇ ὥρᾳ.

وهذا الشكل بإضافة هذا الحرف عند كتابته لا يؤثر فى نطق الحرف

مقدمة ومبادىء لدراسة اليونانية الكوينى

2011-03-02T05:20:00.001+02:00

اللغة اليونانية الكوينى
الخاصة بكتابات العصر الهيلينيستى
κοινή
معهد تلمذوا الأمم للدراسات الكتابيه

د . ق ﭽوزيف المنشاوى

هذه المذكرة خاصة بطلبة معهد تلمذوا الأمم للدراسات الكتابية (قسم الدراسات العليا) دون غيرهم وممنوع إستخدامها خارج هذا الإطار بدون إذن المؤلفتنبيه هام
هاتين المادتين

اللغة اليونانية الكوينى أو الهيلينستية وعلم تفسير العهد الجديد المبنى على اللغة اليونانية هى مواد تفاعليه ، وغالبية دراساتها عملى بالتفاعل من خــــــلال المحاضرات والأبحاث ، والمذكرة خاصة فقط بالنقاط النــــــــظرية والمبادىء التى يجب العودة إليها أثناء الدراســـــة للمساعدة على التحصيل الجيد.
ولا يوجد فى أى كلية أو معهد وسيلة لتلقين اللغة وفهمها بمجرد الدراسة النظرية وخاصة وأنها لغة مخطوطات وكتابات أثرية وغير متداولة خارج مكان الدراسة وهى تعتمد على الممارسة وزيادة التعامل العملى مع اللغة.

الكورس الدراسى فى مادة تفسير العهد الجديد المبنى على اللغة

فى معهد تلمذوا الأمم للدراسات الكتابية فى القاهرة

مقدمة فكرة مبسطة عن علم آثار الكتاب المقدس                    ٣٠ دقيقة    ٠ درجة معتمده
لغة يونانية                                      ٣ ساعات و ٣٠ دقيقة      ٣   درجات معتمدة
تفسير لغوى للعهد الجديد                                      ٣ساعات   ٣         درجات معتمدة

تقارير وأبحاث                                       ساعتين       درجتين معتمدتين
إختبار                                                 ساعة    درجة معتمدة واحدة
المجموع عشر ساعات وعشر درجات معتمدة                                           ---------------

Introduction : Idea about The Biblical Archeology              30 min
0 credits
Koine Greek                                                                3.30 hours
3 credits
Exegesis of the New Testament                                     3 hours
3 credits
Reports and researches                                                       2 hours
3 credits
Test                                                                                          1 hour
1 credit
The total 10 hours , 10 credits

البرنامج الدراسى

مقدمة فكرة مبسطة عن علم آثار الكتاب المقدس
٣٠ دقيقة    ٠ درجة معتمده
دراسة موضوع البحث
التفكير فى المراجع المتخصصة لمجال البحث المطلوب
ترتيب المراجع من حيث أولوياتها ( فكره عامة عن المراجع ) قواميس كتب متخصصه دوريات
تجميع الأفكار
إستنباط الأفكار الجديدة بتحليل ونقد المعلومات المتجمعة
كتابة البحث وتوزيع نبذة مختصرة لأسلوب تقديم البحث

اللغة اليونانية الكوينى

٣ ساعات و ٣٠ دقيقة      ٣   درجات معتمدة
النصف ساعة الأولى
تمهيد تاريخى للتعرف على اليونانية الكوينى مع شرح الفروق الأساسية بينها وبين بعض اللغات الحديثة كالعربية والإنجليزية
تعليم الحروف اليونانية الكوينى
تطبيقات شخصية للدارسين
تطبيقات من المفردات الموجودة بالمعجم اليونانى

الساعة الأولى

مفردات من اللغة اليونانية
نطق بعض تراكيب الحروف المتحركة
حروف صوتيه
حركات تشكيل الكلمة
الحروف المفتوحة والحروف المغلقة
بناء الجملة فى اللغة الكوينى

أداة التعريف

الساعة الثانية

الأسماء ( الجمع والمثنى والمفرد)
الأجناس ( المذكر والمؤنث والمحايد)
الإضافة الملحقة على الأسماء
الضمائر الشخصية

الساعة الثالثة

الأفعال
المبنى للمعلوم والمتوسط والمبنى للمجهول
الحالة المزاجية
أداة التوكيد
أداة العطف
حروف الجر

علم تفسير العهد الجديد المبنى على اللغة
3 ساعات 3 درجات معتمده
الساعة الأولى
مقدمة
الساعة الثانية
مثال عملى من متى 6 : 9 – 11
الساعة الثالثة
يوحنا 1 : 1 – 3
تدريب للقراءة

الأبحاث والتقارير

ساعتين درجتين معتمدتين

مقدمة الجزء النظرى فى دراسة اللغة اليونانية الهيلينستية أو الكويـــــــــــنى
نبذة للتعريف بهذه اللغة

بدأت هيمنة الحضارة والثقافة الهيلينستية على واقع الشعوب القديمة بالشرق،فى كافة أرجـــــــاء الإمبـراطورية الرومانية منذ بداية زحف الإسكندر الأكبر على دول الشرق القديمة (من عام 331 ق. م تقريـبآ حتى عام 323 ق . م تقريبآ)، فنشأت اللغة اليونانية التى ميزت ذلك العصر وهى اللغة اليونانية "الكوينى" منذ عام 300 ق. م تقريبآ .

وظلت هذه اللغة تسيطر على لغة الأدب اليونانى حتى عام 330 م تقريبآ حين بدأت اللغة اليونانـيـة الوسيطة من عام 330 م تقريبآ حتى عام 1453 م تقريبآ ، حيث بدأت اللغة اليونانية الحــديثة قرب عصر النهـضـة الأوربية .
وتبع حكم الإسكندر الأكبر - الذى لــم يستمر طويلآ - حكم قادة جيشه الذين قسموا إمبراطوريته ، فكان نصيب بطليموس الأول" سوتـــــــــير" (ومعناها " المــُخـَلـِص") من عام 323 ق. م تقريبآ حـتـى عام 282 ق . م تقريبآ ليحكم الجزء الإفريقـــى من الإمبراطوريه ، بينما إنفرد سلوقس الأول "نيكاتور"(ومعناها " الغالب" ) من عــــام 312 ق . م تقريبآ حتى 281 ق . م تقريبآ لحكم منطقة آسيا ، وواضــح من الفارق الزمنى بين بداية تولى بطليموس عن سلوقـس أن بطليموس كان فــى البداية أو هو الأكــثر هيمنة وسبقآ على وراثة الإمبراطورية التى خلفها الإسكندر الأكـبر بوفاته .
وكان بطليموس متحمسآ بشدة للتوجه الثقافى الذى رسمه الإسكندر الأكبر ، حيث دانت البــــــــــلاد لحكمه ليس فقط بسبب قوته الحربيه وإنتصاره ، ولكن بسبب تقربه من ثقافة الشعوب التى كانـــت تعيش فى الشرق القديم بحيث نظر إليه عامة المثقفين بوصفه منقذآ ومخلصآ لهم من طغــــــــــيان الفرس الذين حاولوا فرض معطياتهم الثقافية على الشعوب التى كانت تحت حكمهم ، كما إستخدموا تلك الــبلاد كمصدر للجزية والضرائب ،كذلك إستخدموا شعوب تلك البلاد كمجندين أو كعــــــــــــبيد محاربين (مماليك) لإشباع الطموح الفارسى فى بسط الهيمنة على المنطقة وتوسيع رقعة ومـساحة الإمبراطورية الفارسية.
لقد قدم الإسكندر نفسه للمصريين بوصفه إبنآ لآمون إلههم الأعظم وقام بعمل دمج بين الآلــــــــهة اليونانية والمصرية القديمة دون فرض لأى تغيير جوهرى بين كل آلهة مصرية وبين الآلــــــــــهة اليونانية المقابلة لها ، بل تعمـــَّد إستخدام معطيات العبادات والطقوس والشعائر المصـــــــرية مما أكسبه شعبية مطلقة بين المثقفين ( ولا سيما الكهنة ) ودعا لثقافة مشـــــــــتركة تجمع بين كل تلك الشعوب الشرقية وبـين الثقافة اليونانية ، فدخلت المزيد من المفردات المصرية للقاموس اليونـانى كما إقتبست اللغة المصرية بعض أشكال الحروف الهجائية ( الكوينى) حتى تمخض عن ذلك نـــشأة اللغة القبطية.
كان بطليموس وكذلك سلوقس يهتمان بمحاولة إكمال ما بدأ به الإسكندر فى هذا المنهاج لدمـــــــج الحضارات ، ولكن كــان لكلٍ منهما طريقة متميزة ، فبينما إهتم السلوقيين بمحاولة إدخال تمـــــثال آلهـتهم إلى الهيكل فى أورشليم – بما ظنوه محاولة لإيجاد صيغة للعبادة المشتركة – إلا أنَّ هــــــذا العمل سبب حدوث ثورة المكابيين التى ظلت آثارها حتى عهد الرب يســــوع وتلاميذه ،ولكن كـــان إهتمام البطـالمة – على الجانب الآخر – ينصَّبُ على ترجمة كافة الكتب الرئيسية التى يهتم بها أهل الشرق إلى اللغة اليونانية بغرض الإحتفاظ بها فى مكتبة الإسكندرية ، بغرض أن تصبح المحتويات التى تضمها هذه المــكتبة( مكتبة الإسكندرية)تـُـعـَـبِّـرُ عن الثقافة الهيلينـــــــستية الموحِدة لكل هذه الشعوب. وكان من بين هذه الكتب الرئيسية كتاب العهد القديم المنقسم لثلاثة أقســــــام ( التوراة – الأنبــــياء – الكتابات ) .
فكانت الترجمة السبعينية والتى تمت فى عهد بطليموس فيلاديلفوس من عام 285 ق . م حتى عام 246 ق . م وقد إتخذت هذه التسمية بسبب دعوة بطليموس لسبعين شيخآ أغلبهم من يهــــــــــــود الإسكندرية – وكلفهم بالقيام بهذه الترجمة ، وبالطبع كان هناك الكثير من المفردات فى اللــــــــــغة العبرانية لم يكن لها مقابل فى اللغة اليونانية أو كان المقابل لها يؤدى إستخدامه لتغيير فى المــعنى وكانت هذه المشكلة قد تعَوَدَ عليها يهود الإسكندرية فإبتدعوا كلمات خاصة للتعبير عن المــــــعانى المقابلة لتلك الكلمات فى الثقافة اليونانية ، وصارت تلك المفردات مـُستـَخدَمَةٌ فى الحياة العـــــــامة لدى المصريين المثقفين فكانت بمثابة اليونانية الإسكندريه وهى تدخل ضمن البنيان العام لليونانية الهيلينستية أو الكوينى،وبالمثل كان الحال بالنسبة لكافة الكتب الواردة من الهند وفارس وغيرها.
لقد كان للغة اليونانية الكوينى أثرآ جليلآ فى المساهمة فى نشر كلمة الإنجيل والكرازة ، وتســــهيل مهمة المبشرين الأوائل فى فجر المسيحية أو العهد الجديد ، فقد كانت الكتابة باللغة اليونانــــــــــية الكـوينى للأناجيل الأربعة والرسائل وكافة الكتابات التى تداولتها الكنائس معروفة وقابلة للــــقراءة والفهم بواسطة كل المثقفين فى العالم فى ذلك الوقت .
وبالرغم من ذلك فإن القاموس اللغوى لليونانية الكوينى رغم كونه قد صار حافلآ بالمــــــــــزيد من المفردات التى أثرته من كافة بلاد الشرق الأوسط القديم ،إلا أنه لا يزال أصغر كثيرآ من القواميس الحديثة للغة اليونانية ذاتها ، لكنه مع تطور العــصر ظل القاموس يحـفل بالمزيد من المــــــــفردات بحكم المزيد من الإحتكاك الحضارى بمختلف الأمم،وبحكم الحاجـــة للمزيد من التدقيق والفصل بين مختلف المرادفات المقابلة لمعنى أى كلمة من كلمات اليونانـــية الكوينى، وكما كان العهد القديم فى الترجمة السبعينية وكانت كتب العهد الجديد وكلا العهدين اللذين كانا مكتوبين باللغة اليونانـــــــــية الكوينى ونحن اليوم نقوم بترجمتهما للغات الأحدث الإنجليزية والعربية ..... ألخ فإن المتـــــحدثين باللغة اليونانــية ظهرت حاجتهم لترجمة العهد الجديد للغة اليونانية الأكثر حداثة، فقد شــكلت اللغة الكوينى صـــعوبة فى فهمها قرب نهاية عصر الرومانية الموحدة ، عندما انقسمت الإمبراطــــورية الرومانية للأمبراطورية الشرقية والإمبراطورية الغربية وصارت اليونانية الكوينى محتاجة للتطور الذى نشأت عنه اللغة اليونانية الوسيطة وهى التى ظلت معروفة لدى اليونانيين حتى ظــــــــــهرت الحاجة لتطويرها قرب عصر النهضة الأوربية مما أنتج اللغة اليونانية الحديثــــــــــة عام 1453 م تقريبآ.
وهناك العديد من الترجمات اليونانية للعهد الجديد المكتوب باليونانية الكوينى وذلك بسبب إختلاف فى المفردات ومدلولاتها ،إلى جانب الإختلافات فى القواعد اللغوية ، تمامآ كما تختلف اللغة العربية الكلاسيكية عن اللغة العربية الحديثة عن اللغة العربية فى العصر الأمـوى والعباسى والممـــــلوكى والجاهـلى ...ألخ .
ذلك لأن اللغة تتطور من عصر إلى عصر .

دراسة مساحية للعهد الجديد A Bible Survey for NT God of the Mountain - Lynda Randle

2010-10-17T15:07:00.159+02:00

The Picture of Jesus " Matthew 14 : 23 And When he had sent the multitudes away , he went up into a mountain apart to pray; and when the evening was come, he was there alone "
الصورة هى للرب يسوع " متى 14 : 23 وبعدما صرف الجموع صعد ألى الجبل منفردآ ليصلى ز ولما صار المساء كان هناك وحده "

If you return to Cambridge Theological Seminary you will find that :-

The First Year Bible Curriculum

(A) The Four Gospels and Acts ( 111 Outlines on Gospels ).

(B) One outline per each book of the Septuagint , ( The Bible Jesus , Peter , and Paul used having important History ) ;

(C) And a Harmony of Christ's Gospel , find the teachings and events that are in all four accounts . Also find these teachings or events that are given only once

Do any other " harmonizing " you believe is important !

So, he who wants to join Cambridge return to its site as it is given in the last article , but in order to prepare yourself to these studies we can discuss together a general background knowledge about these subjects as follows :-.

لوأنك عدت لموقع كمبردج ثيئولوجيكال سيمينارى فسوف تجد أن :-

البرنامج الدراسى للكتاب المقدس فى السنة الأولى

(أ) الأناجيل الأربعة وسفر أعمال الرسل 111 ملحوظة دراسية فى الأناجيل )

(ب) ملحوظة دراسية لكل كتاب من كتب التوراة و (يسوع كتابيآ و بطرس وبولس باستخدام الملاحظات التاريخية الهامة ).

(ج)تآلف وتناغم محتويات الأناجيل الأربعة و الوصول لأدراك تآلف وتناغم أنجيل المسيح و التعاليم والأحداث فى الأناجيل الأربعة وأيجاد التعاليم والأحداث التى وردت مرة واحدة وما الذى تجده كذلك يدخل فى مجال هذا التناغم !.

فأذا كنت ترغب أن تلتحق بكامبردج فعليك بالعنوان الذى ذكرته فى المقالة السابقة برابطه على النت، ولكن لكى تعد نفسك لهذه الدراسة يمكننا أن نناقش خلفية عامة للمعرفة حول هذه الموضوعات كما يلى :-

The New Testament is that body of literature which has been recognized as the divinely inspired record of life and teaching of our Lord Jesus Christ and God's dealings with men through our lord Jesus Christ.

The New Testament together with the Old Testament constitute the canon of the Christian church .
The name New Testament , comes from the Latin Novem Testamentum which in turn is a translation of the Greek term meaning " a last will or testament ". In its fuller meaning , however , this represented an arrangement made with one party which could not be altered by the accepting or rejecting party , and was binding to both parties once it was accepted .
The English word " covenant" has its derivation from "covenir",an old French word meaning "to agree ". The use of the New Covenant and Old Covenant for the Old Testament is passed on the passages in Luke 32 : 14 - 20 and Exodus 24 : 1 - 8 , reflecting God's relationship with men through Moses and the Lord Jesus Christ respectively . In the course of subsequent history the word Testament with its two divisions - Old and New - has become the most commonly accepted word to identify the two major parts of the Bible .
The New Testament is primarily focused upon The Lord Jesus Christ whose earthly life is dated in the first three decades of the Christian era . Before the end of the first century all the books which comprise the New Testament had been written ( next topic The Background of N.T) The next article is about the background of the New Testament .Dr. Rev Joseph

العهد الجديد هو ذلك الجزء الأدبى الذى عرفناه بوصفه السجل الإلهى لحياة وتعاليم الرب يسوع المسيح ومعاملات الله مع الإنسان من خلال الرب يسوع المسيح .

إن العهد الجديد مع العهد القديم مجتمعين يشكلان القانون بالنسبة للكنيسة المسيحية.

والتعبير " العهد الجديد " هو بالإنكليزية "New Test ament"وهو تعبير مأخوذ من اللغة اللاتينية " نوفيم تيستمينتم Novem Testamentum "وهى الترجمة للتعبير اليونانى الذى معناه " المشيئة الأخيرة أو العهد "، وفى معناها الكامل تشير إلى تفاهم تم بواسطة أحد الأطراف مع طرف آخر ، إتفاقآ لا يتغير سواء قبل الطرف الأخر بذلك أم لا، ويفعل هذا الإتفاق عند قبول هذا الطرف الثانى له ليستفيد منه . وفى اللغة العربية تأخذ كلمة العهد نفس المعنى تقريبآ فهى تعهد من أحد الأطراف تجاه الطرف الأخر يستمر المتعهد بتنفيذ ما وعد به بغض النظر عن قبول الطرف الآخر ذلك أم لا بيد أن الطرف الآخر عندما يقبل يستمتع بنتائج ذلك العهد .

وهناك كلمة أخرى فى الإنكليزية وهى " كوفيننت Covenant " ومعناها كذلك عهد وهى مشتقة من الأصل الفرنسى " كوفينير Covenir" وتعنى" إتفاق ".
يرتكز العهد الجديد والعهد القديم على ما جاء فى الإنجيل بحسب لوقا البشير 32 : 14 - 20 وعلى ما جاء فى سفر الخروج 24 : 1 - 8 ، وهما نصان يعكسان علاقة الله مع الإنسان من خلال موسى النبى وشخص الرب يسوع المسيح.وفى أثناء المرحلة التاريخية اللاحقة صارت كلمة " عهد"قديم أو جديد هى الكلمة المفضلة للتعبير عما قبلته الكنيسة من كلمة مقدسة للدلالة على الكتاب المقدس بجزئيه المعروفين .
إن العهد الجديد يركز أساسآ على شخص ربنا يسوع المسيح وحياته التى كانت تشغل العقود الثلاث الأولى من القرن الأول الميلادى . ولم يمضى القرن الأول الميلادى حتى أستقرت كل الكتابات المتجمعة والتى أطلق عليها فى جملتها إسم " العهد الجديد " ( المقال التالى مبادىء اللغة اليونانية الكوينى للعهد الجديد ) مع تحياتى
د.ق . جوزيف المنشاوى

From Cambredge OHIO -USA to Egypt من كمبردج بأوهايو الولايات المتحدة الأمريكية لمصر

2010-10-14T03:06:00.000+02:00

It was the plane of God , which leads me to the site of Cambredge Theological Seminary of Ohio - USA. in fact Brother "David Paul" and the team of service rendered me a great honor to help me to be a Doctor http://www.ministers-best-friend.com/ORDAINED-Joseph-Maher-Messiha-Elmenshaoi-Jan-2010-EGYPT.html and let me to join the Council of Elders of the seminary http://ministers-best-friend.com/Council-of-Elders.html, I know that our aim is to give a chance to the students to study and earn their degrees on line it 's a kind of supporting to their services in their country http://ministers-best-friend.com/FREE-BIBLE-BASIC-BIBLE-DEGREES-Program--Two-Four-Year-with-Masters-and-Doctorate.html .
The English language is the language of the well-educated people in Egypt , but I find that their are some educated people in Egypt who find it difficult to use it in their studies , so, I think that I can simplify the English studies of Cambridge by translating some of it to Arabic . That is the reason why I established that blog , Thanks for the Cambridge Theological Seminary team and thanks for Brother " David Paul " .I shall begin posting summary of these styudies after their agreement , Welcome . Dr.Rev,Joseph
لقد كانت خطة الله ، التى قادتنى لموقع كمبردج ثيئولوجيكال سيمينارى ( كلية كمبردج للاهوت ) أوهايو الولايات المتحدة الأمريكية ،وفى الواقع قدم لى الأخ " دافيد بول" وفريق الخدمة بالكلية عظيم الشرف لمساعدتى على الحصول على الدكتوراه http://www.ministers-best-friend.com/ORDAINED-Joseph-Maher-Messiha-Elmenshaoi-Jan-2010-EGYPT.htmlوتشريفى بالأنضمام لمجلس شيوخ الكليةhttp://ministers-best-friend.com/Council-of-Elders.html، أنا أعرف أن من أهدافنا أن نعطى الفرصة للطلبة لكى يحصلوا على درجاتهم العلمية عبر شبكة النتhttp://ministers-best-friend.com/FREE-BIBLE-BASIC-BIBLE-DEGREES-Program--Two-Four-Year-with-Masters-and-Doctorate.html ، أنه نوع من الدعم لخدمتهم فى بلادهم ، اللغة الأنجليزية هى لغة للمتعلمين فى مصر ولكنى وجدت أن هناك بعض المتعلمين فى مصر الذين يجدون صعوبة فى الدراسة بها لذلك فكرت بأنه من الممكن لى تسهيل بعض دراسات كمبردج بترجمتها لهم بالعربية وهذا هو سبب أنشائى لهذا البلوج ،شكرآ لفريق العمل بكمبردج وشكرآ للأخ " دافيد بول" وسوف أوالى النشر فور موافقته ومرحبآ د.ق.جوزيف

Studies from Cambridge دراسات من كامبردج

الليكسيكون العبرى

محتويات المدونة

مثال عملى للتفسير المبنى على اللغة اليونلنية الكوينى

مثال تطبيقى للتفسير المبنى على اللغة الأصلية

الجزء الثانى:-علم تفسير العهد القديم المبنى على اللغة العبرانية

رابعـــــآ : الضمائــــر

ثالثــــآ : حروف الجـــر

ثانيآ : الأفعال

أولآ : الأسماء

حروف اللغة العبرية

الجزء الأول : اللغة العبرانيةمقدمة :حروف اللغةشكل الكتابة العبرية بالخط الكلدانىمثال

دراسة اللغة العبرية لكلية تلمذوا الأمم

تقارير وأبحاث ساعتين درجتين معتمدتين إختبار ساعة درجة معتمدة واحدة المجموع عشر ساعات وعشر درجات معتمدة ---------------

مقدمة مختصرة لشكل صياغة أوراق البحث

هدف الدراسة

نظرة عامة عن اللغة فى الفكر المسيحى والعلاقة بين اللغة العبرانية والعربية

مبادىء اللغة اليونانية : الحروف نطقها وحركاتها

مقدمة ومبادىء لدراسة اليونانية الكوينى

تقارير وأبحاث ساعتين درجتين معتمدتين إختبار ساعة درجة معتمدة واحدة المجموع عشر ساعات وعشر درجات معتمدة ---------------

دراسة مساحية للعهد الجديد A Bible Survey for NT God of the Mountain - Lynda Randle

The New Testament is that body of literature which has been recognized as the divinely inspired record of life and teaching of our Lord Jesus Christ and God's dealings with men through our lord Jesus Christ.

العهد الجديد هو ذلك الجزء الأدبى الذى عرفناه بوصفه السجل الإلهى لحياة وتعاليم الرب يسوع المسيح ومعاملات الله مع الإنسان من خلال الرب يسوع المسيح .

إن العهد الجديد مع العهد القديم مجتمعين يشكلان القانون بالنسبة للكنيسة المسيحية.

From Cambredge OHIO -USA to Egypt من كمبردج بأوهايو الولايات المتحدة الأمريكية لمصر

الجزء الأول : اللغة العبرانية
مقدمة :حروف اللغة
شكل الكتابة العبرية بالخط الكلدانى
مثال

تقارير وأبحاث ساعتين درجتين معتمدتين
إختبار ساعة درجة معتمدة واحدة
المجموع عشر ساعات وعشر درجات معتمدة
---------------

نظرة عامة عن اللغة فى الفكر المسيحى
والعلاقة بين اللغة العبرانية والعربية

تقارير وأبحاث ساعتين درجتين معتمدتين
إختبار ساعة درجة معتمدة واحدة
المجموع عشر ساعات وعشر درجات معتمدة ---------------