©SUFI MUSTIKA

Banteras keganasan Daesh dengan ilmu

2016-11-09T10:05:00.000+08:00

Kemunculan kumpulan pengganas Daesh dengan pantas mengundang fitnah kepada Islam melalui kekejaman yang dibuat terhadap orang awam atas nama 'jihad'. Situasi yang sukar dibendung ini menyebabkan fenomena 'Islamofobia' kembali menular di Barat seperti Tragedi 11 September dahulu.

Apatah lagi dengan meletusnya siri serangan keganasan seperti pengeboman ke atas kepentingan kuasa asing dan penduduk awam bukan sahaja berlaku di Asia Barat tetapi juga di beberapa negara Eropah.

Dalam kalangan segelintir umat Islam yang jahil, Daesh dianggap sebagai wira apabila muncul dengan bilangan anggota yang lebih kecil tetapi berjaya mengalahkan tentera Iraq yang dilatih Amerika. Anggapan seperti inilah yang barangkali menyebabkan ramai anak muda dari seluruh dunia termasuklah Malaysia begitu mudah terpengaruh dan bersedia direkrut untuk menyertai kumpulan itu.

Malangnya anggota kumpulan yang bersemangat memperjuangkan agama Islam ini yang tidak memiliki kekuatan ilmu-ilmu Islam terutama berhubung dakwah dan jihad mengundang lebih banyak kemungkaran berbanding kebaikan walaupun mereka berniat baik.

Kerosakan yang dibuat berlandaskan kejahilan ini terserlah apabila Daesh menyebabkan banyak nyawa orang awam yang tidak berdosa melayang di tangan pengganas ini, malah mereka turut menganggap nyawa orang bukan Islam tidak bernilai dan boleh diambil sewenang-wenangnya.

Masalah yang dibawa oleh Daesh tidak hanya meliputi negara berkonflik seperti Syria dan Iraq sahaja bahkan mereka turut memberi ancaman dengan jelas terhadap negara lain seperti Turki dan juga Malaysia sehingga mencetuskan kebimbangan dalam kalangan masyarakat negara ini.

Contohnya, amaran melalui rakaman video oleh pemimpin Daesh dari Malaysia, Mohd Rafi Udin untuk menyerang Bukit Aman sehingga menyebabkan pihak berkuasa terpaksa meningkatkan kawalan keselamatan di beberapa kawasan tumpuan orang ramai untuk mengelakkan kejadian tidak diingini berlaku.

Menyedari masalah yang semakin sukar dibendung ini, penerbit buku tempatan, PTS mengambil langkah positif dengan menerbitkan ISIS (2016) bagi memberikan kefahaman yang menyeluruh kepada masyarakat berhubung masalah Daesh, jihad, keilmuwan, demokrasi dan sebagainya.

Dengan ketebalan hanya sekitar 140 muka surat, pembaca akan didedahkan dengan beberapa perbahasan penting dengan bahasa yang cukup mudah difahami yang dikupas oleh ilmuwan Islam tempatan yang mempunyai latar belakang pendidikan dan pengalaman yang luas dalam bidang politik, sains sosial, dakwah, pemikiran dan sebagainya.

Melalui buku ini, pembaca boleh memahami asal-usul kewujudan kumpulan pengganas seperti Daesh yang mempunyai hubungan dengan pertubuhan Salafi Jihadi dari Iraq, Jamaah at-Tawhid wa al-Jihad dan Al-Qaeda.

Salah faham tentang jihad

Menurut Dr Maslee Malik yang mengupas persoalan ini, kewujudan kumpulan pengganas ini tidak berlaku secara tiba-tiba, sebaliknya berpunca daripada konflik berdarah yang berlaku seperti serangan ketenteraan oleh kuasa luar seperti Amerika Syarikat.

Satu perkara penting yang perlu diberi perhatian adalah perbahasan tentang jihad yang dikupas oleh Dr Abdul Basit Abdul Rahman. Persoalan seumpama ini sememangnya relevan dengan realiti umat Islam hari ini yang sering berhadapan konflik sehingga mengganggu emosi mereka.

Disamping itu, kekeliruan umat Islam kepada konsep sebenar jihad turut menyebabkan banyak tindakan yang diambil bercanggah dengan kehendak sebenar Islam.

Masalah memahami jihad ini semakin mendapat perhatian oleh banyak ilmuwan Islam sehingga Sheikh Yusuf al-Qaradhawi membahaskan dengan panjang lebar lagi mendalam tentang hakikat jihad melalui karyanya "Fiqh al-Jihad" untuk menepati konteks masyarakat moden hari ini.

Buku ISIS ini turut meyakinkan pembaca mengenai bantahan meluas ilmuwan Islam dari pelbagai pertubuhan antarabangsa terhadap kekejaman yang dibuat oleh Daesh. Hal ini penting untuk mengelakkan pembaca ragu-ragu dengan keharusan untuk menyertai sebarang pertubuhan yang menggunakan senjata.

Persoalan berhubung penyertaan meluas khususnya golongan belia khususnya dalam Daesh, menurut Naib Presiden Majlis Belia Malaysia (MBM), Jufitri Joha, berpunca daripada pendedahan meluas kepada media sosial yang menjadi medium rekrut utama kepada kumpulan Daesh.

Bagi mengalihkan semangat belia kepada sesuatu yang positif, beliau mengulangi saranan Mufti Wilayah Persekutuan, Dr Zulkifli al-Bakri bahawa tanggungjawab penting belia di Malaysia adalah membantu meringankan beban rakyat, internally displaced people (IDP) dan pelarian Syria dengan bantuan kemanusiaan.

Mungkin juga perlu disebut betapa pentingnya pada waktu ini, umat Islam khususnya golongan belia yang senantiasa bersemangat untuk membuat perubahan bermula dengan mencari ilmu melalui ilmuwan yang diiktiraf kesarjanaannya supaya segala tindakan yang diambil kemudian nanti adalah berlandaskan kepada ilmu dan kebijaksanaan.

Amerika hadapi dendam sejarah

2015-09-30T14:17:00.000+08:00

Alhamdulillah, ulasan ini berjaya memenangi tempat pertama dalam Peraduan Ulas Buku ITBM di Facebook/Blog Sempena PBAKL 2015

Ulasan buku ITBM: Dunia Pasca-Amerika

Oleh MOHD ARIF JUHANI

Pendahuluan

Terdapat begitu banyak perkembangan dunia mutakhir ini yang menyebabkan pandangan Fareed Zakaria dalam bukunya, 'Dunia Pasca-Amerika' perlu terus dinilai dan didebat semula.

Seperti yang dijelaskan secara ringkas, buku itu bukan tentang kejatuhan imej keagungan Amerika Syarikat, tetapi mengenai landskap baharu hubungan antarabangsa yang menyaksikan kebangkitan ekonomi negara lain yang perlu senantiasa dipantau dengan rapi oleh Rumah Putih.

Ingatan ini begitu penting kerana 'kebangkitan lain' (rise of the rest) itu benar-benar mencabar secara langsung orde antarabangsa yang dikuasai oleh Amerika Syarikat sejak beberapa dekad lalu khususnya dalam hal ehwal berkaitan ekonomi.

BRICS

Lebih kritikal lagi, kebangkitan lain itu pula tidak terbentuk secara sendiri-sendiri, sebaliknya membentuk sebuah kesatuan seperti yang dilakukan oleh Brazil, Rusia, India, China dan Afrika Selatan yang mewujudkan BRICS.

Untuk menunjukkan kesatuan itu berupaya mencabar mandat ketuanan Amerika Syarikat yang dikuasai selama ini, BRICS menubuhkan pula Bank Pembangunan Baharu (NDB) sebagai pesaing kepada Tabung Kewangan Antarabangsa (IMF) dan Bank Dunia yang didominasi Amerika Syarikat.

Menurut Dinding Chen dari Universiti Macau dalam satu tulisannya di laman web, The Diplomat, NDB ini juga mampu menjadi platform kepada China dan India untuk meningkatkan pengaruh yang selama ini sukar diperoleh dibawah telunjuk Amerika Syarikat.

Bagi mengukuhkan lagi alasan Fareed tentang perlunya sebuah gagasan baharu bagi menghadapi 'Dunia Pasca-Amerika', ramalan Goldman Sachs antara yang perlu diberi perhatian apabila menyatakan menjelang tahun 2040, gabungan lima buah negara pasaran baharu iaitu China, India, Brazil, Rusia dan Mexico mampu mengatasi negara G7 (sekarang G8).

Bagaimana Fareed boleh tercetus membincangkan tentang hal ini?

Tata Dunia Baharu (NWO) terancam?

Beliau melihat kelunturan pengaruh Amerika Syarikat ini selepas bekas Presiden, George W Bush melancarkan perang ke atas Iraq. Walaupun beliau tidak maksudkan perang itu sebagai puncanya, tetapi itu mungkin boleh sahaja ditafsirkan sebagai satu peralihan global yang baharu.

Selepas Bush tamat penggal pemerintahan dan digantikan dengan Barack Hussein Obama, maka disinilah Fareed melihat perlunya Presiden baharu itu menangani cabaran terbesar iaitu membentuk sistem hubungan antarabangsa baharu yang menatijahkan kerjasama global yang tulen lagi berkesan dalam pelbagai isu yang makro.

Fareed berpandangan, itulah juga satu projek terbesar abad ini iaitu memperbaharui Tata Baharu Dunia (NWO) yang lama bagi menjamin kelangsung keamanan, pertumbuhan dan kebebasan buat dunia.

Namun segalanya bukan laluan selesa untuk Amerika Syarikat meneruskan keyakinannya itu.

Globalisasi baham tuan

Sebagai contoh, globalisasi. Jika ia pernah dianggap berupaya untuk mencairkan nilai budaya dan agama di sesebuah negara tetapi hal itu tidak berlaku apabila pertumbuhan ekonomi yang dinikmati hasil perdagangan memulangkan kemakmuran kepada negara sekaligus menaikkan patriotisme dalam kalangan rakyat.

Hal ini mungkin boleh disebut pelik. Kemakmuran ekonomi akan mewujudkan kestabilan pemerintahan pusat dan seterusnya, secara tidak langsung, meningkatkan pula semangat patriotik dalam kalangan rakyat.

Sudah tentu ini satu hal yang semakin bercanggah dengan persepsi awal masyarakat dunia tentang globalisasi yang rata-ratanya lebih negatif berbanding positif.

Malah tidak pelik juga kalau dikatakan peningkatan kadar keganasan global adalah hasil kemajuan teknologi maklumat yang berada bersama dalam bahtera globalisasi yang membolehkan perkongsian idea, maklumat serta ideologi disebarkan secara mudah; walaupun belum tentu selamat.

Teknologi maklumat yang pada awalnya digunakan Amerika Syarikat untuk menyebarkan ekabudayanya yang berasaskan kapitalisme dan hedonisme, keadaannya sekarang seperti 'senjata makan tuan' apabila negara yang pintar memanfaatkan kekayaan negaranya akan memastikan kepentingan kekal kukuh dengan mewujudkan saluran media sendiri.

Sudahnya, percambahan naratif baharu dalam isu konflik antara negara terus bertambah dan bersikap terpilih.

Seperti disebut Fareed, setiap negara sekarang mampu memiliki 'CNN'-nya sendiri.

Dunia Pasca-Amerika juga menyaksikan bahawa Amerika Syarikat hari ini tidak lagi diingati sebagai jururunding yang terbaik bagi menyelesaikan konflik antara negara bergolak.

Sebaliknya wakil negara-negara terbabit semakin pintar memilih perunding dengan meletakkan tokoh atau negara lain yang memiliki persamaan seperti agama anutan, bangsa, latar sejarah serta kepentingan tertentu.

Beberapa contoh yang dikemukakan dalam buku ini adalah Perancis dipilih sebagai jururunding dalam konflik Rusia-Georgia, Turki dalam rundingan Israel-Syria, serta Emir Qatar dalam konflik saudara di Lubnan.

Tujuannya mudah iaitu supaya keputusan yang dicapai lebih menguntungkan pihak yang terlibat tanpa penglibatan Amerika Syarikat yang selalunya lebih rakus memungut manfaat.

Inilah antara cabaran geopolitik meletakkan Amerika Syarikat sekarang hanya mampu berfungsi seperti 'Abang Besar' yang hilang bisa sengatnya. Sekadar menjadi pemerhati yang semakin tidak dihiraukan oleh banyak negara.

China gegarkan dunia

Fareed yang lahir di India pula tidak berselindung dengan menuding siapa sebenar sekutu dan pencabar kepada Amerika Syarikat apabila mengkhususkan bab 'Pencabar' dan 'Sekutu' yang merujuk kepada China dan India.

Tidak keterlaluan untuk disebut bahawa Fareed agak keterlaluan mengangkat kedudukan China sebagai seteru yang lebih berkuasa menyaingi Amerika berbanding mengawasi kebangkitan Rusia yang dipimpin Vladimir Putin.

Jika dahulu pepatah mengenai keunggulan Amerika Syarikat yang popular adalah 'Jika Amerika bersin, satu dunia akan demam', sekarang, pepatah itu boleh digantikan dengan madah lama Napoleon Bonaparte iaitu 'Jika China bangkit, satu dunia akan bergegar' dan itu yang dirasai ketika ini.

Terdahulu, China sudah menunjukkan keupayaannya sebagai tempat bergantung harap dan impian negara kelas ketiga untuk membentuk pembangunan dalam negara dan sekaligus mengenepikan peranan Bank Dunia sebagai pemberi hutang.

Satu contoh mudah dan memukau adalah pada tahun 2007 apabila Nigeria berhasrat membina sistem kereta apinya dengan membuat pinjaman dengan Bank Dunia. Bagaimanapun, bukan mudah juga institusi itu memberikan pinjaman apabila meletakkan syarat yang pelbagai yang ketat.

Segalanya selesai apabila Beijing masuk campur dengan memberikan pinjaman sebanyak $9 bilion tanpa sebarang syarat dan membiarkan Bank Dunia terkebil-kebil melihat dirinya diketepikan.

Hal ini mudah dilakukan oleh China kerana negara tembok besar itu merupakan pemegang wang terbesar dalam dunia dengan rizab tukaran asingnya lebih $1 trilion.

Satu hal yang boleh dipuji dalam buku ini adalah tindakan Fareed yang berani mendedahkan kekuatan yang dimiliki China bagi memudahkan para pembaca menilai ketajaman analisisnya.

Cuma dari sudut ketenteraan sahaja China masih di belakang Amerika Syarikat tetapi dengan bilangan ahli teknologi ketenteraan yang banyak dan hubungan langsung dengan negara yang menjadi seteru Amerika Syarikat, maka aspek ini tidak sukar lagi untuk ditingkatkan melalui inovasi dan perkongsian maklumat serta teknologi.

TPPA lawan China

Sejak buku asal ini diterbitkan pada tahun 2008, tidaklah begitu lama masa yang diperlukan untuk kita melihat bagaimana Amerika Syarikat mengurus 'Dunia Pasca-Amerika'nya.

Dalam konteks negara ini, selepas Pilihan Raya Umum (PRU) ke-13 lalu, seluruh negara dikejutkan dengan ancaman perjanjian berat sebelah, Perjanjian Perdagangan Trans-Pasifik (TPPA) yang dikepalai oleh Amerika Syarikat.

Perjanjian berbentuk penjajahan ekonomi dan kedaulatan negara ini menerima kecaman yang meluas dari pelbagai pertubuhan Bumiputera, perniagaan kecil dan sederhana (SME) dan juga bekas Perdana Menteri, Tun Dr Mahathir Mohamad.

Dengan menggunakan kekuatan syarikat multinasional (MNCs) dan medan perundangan yang lebih cenderung menyebelahi negara kuasa besar, Amerika Syarikat hampir pasti menggunakan TPPA itu untuk memastikan negara tertentu diikat kepentingan ekonominya khususnya di rantau ini daripada bekerjasama dengan China.

Ini jugalah ingatan keras yang dilontarkan oleh Presiden Jaringan Dunia Ketiga (TWN), S.M. Mohamed Idris apabila menjelaskan bahawa tujuan kembar TPPA adalah memudahkan penembusan pasaran oleh MNC yang berpotensi menjejaskan kepentingan ekonomi dan sosial kita serta menggalakkan kepentingan geopolitik Amerika Syarikat khususnya bagi membendung China.

Dalam bab yang lain, walaupun Fareed cuba menggambarkan India sebagai sebuah sekutu Amerika Syarikat yang boleh dipercayai untuk meneruskan aspirasi empayarnya, tetapi pandangan ini juga mungkin perlu dinilai semula selepas Narendra Modi dilantik sebagai Perdana Menteri India yang baharu.

Pemimpin dari parti Hindu Nasionalis, BJP itu pernah digagalkan permohonan visanya ke Amerika Syarikat kerana terbabit dengan rusuhan agama selain hubungan New Delhi-Washington yang agak tegang beberapa tahun ini.

Jika ditinjau perkembangan lain, hubungan New Delhi-Beijing juga semakin kukuh dan ini sudah tentu menggusarkan Washington sedikit sebanyak.

Penutup

Amerika Syarikat perlu terus berwaspada sekarang. Banyak negara sedang berunding secara terang atau rahsia merencanakan pembangunan masing-masing tanpa melibatkan negara kuasa besar itu.

Barangkali apa yang sedang dihadapi oleh Amerika Syarikat sekarang lebih berbentuk 'dendam sejarah'.

Kuasa KePemimpinan Al-Fateh

2011-04-29T16:10:00.004+08:00

Saya tidaklah begitu mengenali sedalamnya ustaz Muhammad Syaari Abdul Rahman walaupun beliau pernah berada dalam barisan pimpinan Gamis cuma tahulah juga yang beliau memang begitu meminati sosok keperibadian dan kepemimpinan Sultan Mulia, Muhammad al-Fateh. Bahkan ustaz Syaari menjadikan sultan mulia ini sebagai objek dalam modul kepemimpinannya yang dikendalikannya sehingga pernah melahirkan cita-cita meganya iaitu untuk membikin sebuah filem sejarah tentang Sultan Mulia al-Fateh seperti yang pernah ditulis dalam status facebooknya.

Banyak juga faktor yang menarik perhatian saya untuk terus membaca buku ini. Biasanya bila membeli atau membaca sesebuah buku, saya akan melihat bahagian bibliografi terlebih dahulu untuk melihat senarai rujukan yang diambil sebelum kajian ditulis. Menariknya ialah ustaz Syaari turut melakukan sorotan kajian dengan mengupas bahan-bahan rujukan yang digunakan untuk menyatakan kerelevanan bahan-bahan itu digunapakai dalam penulisan buku ini.

Faktor penarik yang lain ialah kata pengantar yang diberikan oleh Prof Madya Dr Abu Hassan Hasbullah. Membaca kata pengantar oleh beliau sahaja cukup untuk merangkumi keseluruhan maudu’ dalam perbincangan buku ini justeru Prof Madya Dr yang senantiasa bertenaga melontarkan ide mengupas ketokohan Sultan al-Fateh dalam segenap segi yang diperlukan oleh seorang pemimpin.

Saya melihat buku ini memiliki dua fungsi besar iaitu sebagai sorotan terhadap keunggulan kepemimpinan dalam pelbagai bidang kehidupan dengan gaya amal Islami yang terbukti sangat efektif dan praktikal, dan sebagai manual kepada gaya pemikiran dan pengupayaan segala daya yang dimiliki oleh umat Islam.

Hal ini boleh dilihat dengan jelas melalui panduan Kompas Buku yang terkandung didalamnya 12 Kuasa Kepemimpinan al-Fateh. Kesemua 12 kuasa tersebut, untuk saya yang kurang membaca buku-buku tentang kepemimpinan bolehlah dikatakan susunan 12 kuasa tersebut sebagai sebuah adunan yang baik dan kemas oleh penulisnya. Namun wujud sedikit ralat pada Kompas Buku tersebut apabila tertulis Kuasa Pemikiran Negatif sedangkan jika dirujuk kepada isi kandungan, yang betulnya ialah Kuasa Pemikiran Strategik.

Sebagai tarikan untuk membaca buku ini, saya ulang tulis 12 Kuasa Kepemimpinan Al-Fateh iaitu:

1.Kuasa Semangat Pemuda.

2.Kuasa Pemikiran Strategi

3. Kuasa Inovasi dan Kreatif

4.Kuasa Kerja Berpasukan

5.Kuasa Contoh

6.Kuasa Pidato Berpengaruh

7.Kuasa Iman dan Tawakal

8.Kuasa Jihad dan Pengorbanan

9.Kuasa Diplomasi dan Kebajikan

10.Kuasa Bahasa

11.Kuasa Sentuhan Ulama

12.Kuasa Sistem Pendidikan Komprehensif

Melalui pengisian yang ilmiah namun dengan gaya bahasa yang mudah, penulis yang juga merupakan mantan Setiausaha Agung Gabungan Mahasiswa Islam Malaysia (GAMIS) ini begitu cemerlang mengemukakan sebuah manual awal kepada para pembaca untuk memahami rahsia-rahsia kemenangan Islam yang pernah dianggap mustahil untuk merampas kota Konstantinople yang pada ketika itu dianggap sebagai benteng pertahanan paling kebal didunia.

Saya cuba kelompokkan 12 Kuasa itu kepada tiga kumpulan iaitu Tarbiyyah, Siasah dan Kaderisasi yang mana ketiga-tiga pasak ini dinaungi oleh Murabbi selaku pemandu untuk mencapai misi yang dirangka sejak sekian lama. Tarbiyyah itu didokong oleh sistem pendidikan demi pembentukan jiwa dan pemantapan rohani para pejuang Islam, Siasah pula membentuk pemikiran yang membawa kepada gerak kerja taktikal dan operasi dan seterusnya Kaderisasi yang membentuk batang-batang tubuh baru yang segar dari kelompok pemuda Islam yang bersemangat menegakkan panji Islam.

Buku ini bukan semata-mata berkisar tentang Turki dan kempimpinan sultan al-Fateh yang penuh dengan nostalgik yang dirundu-rindukan oleh umat Islam ketika ini bahkan penulis cuba mendekatkan fakta-fakta dan pendekatan dalam sejarah terdahulu dengan realiti semasa dunia Islam khususnya Turki yang para aktivis gerakan Islamnya yang senyap tetapi sangat berfungsi iaitu Parti Keadilan dan Pembangunan (AKP) mampu menawarkan khidmat kebajikan sosial dengan sangat teratur. Bahkan gerakan ini yang menggunakan taktikal soft-power, mampu beraksi dalam gelanggang yang kerangkanya ialah Sekularisme supaya umat Islam senantiasa menjadi umat yang progresif dan produktif dalam menghasilkan kader-kader Islam yang mampu meneruskan kesinambungan gerak kerja perjuangan Islam demi menampilkan wajah Islam yang segar dan berfungsi untuk memulihkan kebejatan ummah dan kerosakan dunia.

Saya tidak mendapat sebarang keuntungan material dengan ulasan ini namun saya begitu menggalakkan untuk buku ini dibaca sekurang-kurangnya untuk kita mengenali kepemimpinan ulung yang pernah dilakarkan dalam sejarah Islam.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Menghalusi Ketinggian Teknologi

2011-04-28T10:18:00.002+08:00

Tajuk ulasan buku   : Menghalusi Ketinggian Teknologi
Ulasan buku          : Teknologi Tinggi Sentuhan Halus.
Nama              : Mohd Arif Juhani Abdul Rahman
No. Resit      : ITNM000517

Tatkala teknologi dipertuhankan oleh segelintir manusia, John Naisbitt menjelaskan kekeliruan akan fahaman tersebut. Tatkala kehidupan manusia diserabutkan oleh teknologi, John terus memimpin akal dan minda mereka untuk menilai dan mencari erti sebenar sebuah kehidupan yang tulen.

Bahkan dalam buku ini, Teknologi Tinggi Sentuhan Halus yang kandungannya adalah hasil analisis melalui pemantauan terhadap budaya popular yang disebarkan menerusi televisyen, filem, internet dan majalah, John mengungkapkan semula kesilapan manusia ketika meletakkan kedudukan teknologi dalam kehidupan seharian yang mana teknologi pada ketika ini tidak hanya semata-mata untuk memudahkan dan melancarkan urusan harian bahkan hal yang lebih tragik ialah apabila teknologi dicipta untuk berfungsi sebagai ibubapa kedua, pengasuh dan guru yang cukup terlatih untuk berdamping dengan anak-anak bahkan dari sudut sains pula, teknologi mula dipertuhankan.

Disinilah John, pengasas Urban Research Corporation di Chicago menyatakan bahawa manusia khususnya rakyat Amerika sedang dijajah dan dikepung dalam Zon Mabuk Teknologi iaitu sebuah zon dimana segala nilai diubah-ubah dan bercampur aduk seperti menerima keganasan sebagai sesuatu yang normal dan meletakkan segala penyelesaian boleh dicapai dengan cepat dan mudah sekalipun yang membabitkan soal keagamaan dan kesihatan.

Maka boleh sahaja kita menyatakan bahawa inilah bahana yang sedang membencana dalam kehidupan segelintir umat manusia di Amerika yang diakibatkan oleh pembangunan peribadi dan kehidupan sekitarnya yang melalui proses ketamadunan yang tiada nilai agama atau Sekularisme sekaligus melenyapkan kemurniaan berfikir dan bertindak berlandaskan lunas agama dan telah membentuk kod etika berdasarkan akal fikiran manusia yang sangat berpotensi untuk berubah-ubah dan banyak menjurus kepada kerosakan moral dan diri manusia.

Namun hal ini boleh juga dianggap cepat disedari oleh kebanyakan rakyat Amerika setelah melihat kecelaruan hidup yang dilingkari serba serbinya dengan produk teknologi canggih dengan bermulanya apa yang disebutkan oleh John sebagai Kebangkitan Beragama walaupun fenomena ini juga banyak dibantu oleh teknologi tinggi.

John bukanlah seorang teknofobia iaitu sejenis penyakit jiwa untuk manusia yang sangat membenci dan takutkan teknologi. Justeru, John menggabung-jalinkan antara erti teknologi tinggi dan sentuhan halus (high tech high touch). Mungkin mudah untuk memberitahu secara umum apa itu teknologi tinggi namun ramai yang keliru untuk memasukkan elemen kemanusiaan, meningkatkan kuasa pancaindera demi mendamaikan jiwa dan minda sekaligus mengeratkan tata-sosial sesama ahli keluarga dan masyarakat yang dahulunya rosak dan renggang akibat dipisahkan oleh kemabukan terhadap produk perhubungan berteknologi.

Disini, John cuba menampilkan betapa teknologi tinggi itu umpama kepingan syiling yang mempunyai dua sisi yang relatif. Mengapa hal ini yang disorot dengan kritis oleh John? Hal ini kerana kegagalan pengguna teknologi ketika mengendalikan atau mendapatkan khidmat daripada produk-produk berteknologi tinggi. Natijahnya ialah dunia semakin terdedah dengan keburukan yang menjurus kepada keganasan yang lebih besar dan pelbagai sehingga menyulitkan golongan penguasa dan penguatkuasa untuk mencegahnya daripada terus merebak manakala masyarakat pula menganggap keganasan dan jenayah adalah hal yang normal ketika ini.

Dalam bahagian pertama buku ini, John mengupas dengan panjang lebar tentang situasi ketika ini yang membabitkan persoalan masa dan permainan iaitu tentang jarak masa yang semakin singkat dan melelahkan sehingga kita merasakan tidak mampu untuk membuat banyak tugasan harian sekalipun hal-hal yang asas seperti menyediakan sarapan pagi dan semua tugasan ini akhirnya diserahkan kepada teknologi. Kita akhirnya seakan-akan dikejar pula oleh teknologi yang mana hanya dengan duduk dalam kereta maka segala keinginan kita akan ditunaikan. Sarapan pagi yang boleh diperoleh di lorong pandu lalu (drive-thru) restoran makanan segera, urusan pejabat yang mampu dikendalikan dalam kereta dengan kelengkapan pejabat mudah alihdan sebagainya.

Hal ini menyebabkan kita menjadi semakin kurang peka dengan makna sebenar yang perlu diraih dalam kehidupan ini. Satu hal yang menarik untuk disebutkan di sini ialah wujudnya sebuah gerakan defensif-ekstrem yang dinamakan “Kesederhanaan Sukarela” yang mana sukarelawan ini memilih untuk hidup dengan kebergantungan kepada teknologi yang sangat rendah. Gerakan ini mempengaruhi kehidupan dan budaya Amerika sekaligus menggalakkan nilai kerohanian serta cinta kepada alam sekitar sambil membataskan kitaran hidup bekerja-berbelanja. Matlamat gerakan ini pula ialah untuk menguasai semula kehidupan kita dan mendapat lebih banyak faedah daripada sesuatu yang kita hargai.

Tanpa sedar, teknologi juga sedang merekrut generasi muda untuk terlibat ke dalam kancah jenayah dan keganasan secara simulasi dengan diberikan peralatan kententeraan untuk berperang bahkan kelengkapan tersebut menyamai dengan alat ketenteraan Amerika Syarikat dan senjata-senjata lain untuk membuat jenayah seperti pembunuhan.

Lapangan yang luas berbentuk simulasi turut disediakan sebagai tapak latihan supaya kemahiran untuk melakukan keganasan boleh ditingkatkan. Tiada ibubapa atau penjaga yang sedar akan hal ini bahkan merekalah yang menggalakkan dan memberikan ruang yang seluas-luasnya samada ruang masa, tempat dan kemudahan permainan video untuk anak-anak menggunakannya asalkan tidak mengganggu urusan kerja mereka. Inilah yang berlaku di Amerika apabila peranan ibubapa, pengasuh dan guru diambil alih oleh permainan video, televisyen dan internet.

Nilai pasaran terhadap permainan video yang berorientasikan keganasan, seks dan peperangan yang cukup tinggi menyebabkan para pengeluar permainan ini menjadi semakin kreatif untuk menghasilkan permainan video terbaru dengan aksi-aksi yang lebih dahsyat dan realisitik sekaligus meningkatkan tahap ketagihan generasi muda terhadap permainan tersebut lantas menghilangkan sensitiviti terhadap jenayah hingga dunia menyaksikan sebuah tragedi pembunuhan beramai-ramai di Sekolah Tinggi Columbine, Littleton pada 20 April 1999.

Perkembangan yang menakutkan ini turut menimbulkan kesedaran dalam diri masyarakat untuk berjuang membanteras kebejatan ini seperti yang dilakukan oleh aktivis cilik Virginie Lariviere yang berusia tiga belas tahun dengan memungut 1.5 juta tandatangan yang menggesa semua keganasan dalam media dihapuskan. Hal ini dilakukan selepas mengalami kesedihan ekoran kakaknya yang dibunuh dan dirogol.

Menyediakan segala peralatan permainan dan teknologi seperti ini di dalam rumah tidak ubah seperti mengundang perompak, pembunuh, perogol dan segala penjenayah lain masuk ke dalam rumah untuk mengajar seisi keluarga terutama terhadap anak-anak. Dengan teknologi, rumah menjadi markas terbaru untuk mendidik penjenayah yang memiliki pelbagai kemahiran jenayah.

Bahagian kedua buku ini pula lebih menjurus kepada situasi masa hadapan yang membabitkan pandangan agama dan seni terhadap teknologi genetik yang semakin pesat membangun sehingga memampukan saintis untuk mengklon manusia, binatang, merangka genetik baru untuk tumbuh-tumbuhan dan sebagainya.

Hal ini cuba disorot justeru cubaan mencipta hidupan bernyawa seperti manusia dianggap sebagai cubaan manusia untuk menjadi tuhan walaupun ada yang beranggapan bahawa hal ini membuktikan keupayaan manusia untuk mengoptimumkan daya intelek dan inovasi mereka sekaligus membuktikan bahawa tuhan lebih bijaksana kerana telah menciptakan seorang manusia yang bijaksana seperti itu namun jelas disini betapa penjelasan agama itu amat didambakan supaya manusia bertindak dan berkreatif mengikut lunas-lunas agama.

Tindakan sains yang penuh dengan keangkuhan pastinya akan senantiasa bertentangan dengan kehendak agama ini jugalah yang seringkali mencipta konflik bahkan permusuhan yang begitu lama untuk diatasi. Kegagalan agama dan mungkin disebabkan pemikiran yang jumud agamawan untuk mempengaruhi kemajuan sains dan teknologi dikhuatiri akan menyebabkan manusia pada masa hadapan terpaksa berhadapan dengan segala bentuk krisis baru kemanusiaan yang mana sudah hancur lebur akibat hilangnya pengaruh agama dalam membentuk kehidupan manusia. Perkahwinan mungkin dianggap tidak perlu lagi justeru tanpa melalui hubungan seks sekalipun seorang bayi tetap boleh terhasil melalui kemajuan kejuruteraan genetik.

Khatimah, tatkala manusia mengukur kemajuan sesebuah peradaban berdasarkan kepada kemajuan teknologi dan kecanggihan inovasi lantas melupakan peranan manusia sebagai pengatur penting kepada pembangunan ketamadunan tersebut, ternyata akhirnya manusia akhirnya diperhambakan dan diperalatkan sendiri oleh kelicikan kapitalis dan kerosakan nilai yang wujud dalam produk-produk berteknologi tersebut. Buku ini wajar dibaca untuk menyorot kembali sekaligus memuhasabah keterlanjuran kita dalam menggunakan teknologi untuk memudahkan kehidupan, mendapatkan hiburan, memendekkan urusan kerja, tenaga dan masa dalam kehidupan seharian.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Sebongkah Batu Pengubah Sejarah

2011-04-11T09:28:00.000+08:00

Faisal Tehrani hadir dengan sebuah novel yang mengandungi wacana multi-dimensi namun masih kepada peneguhan Islam sebagai jalur terunggul untuk dimaknai nilainya dalam sisi kehidupan sebagai sebuah konsep yang holistik dan progresif. Namun kali ini, wacana keislaman yang dikumandangkan oleh Faisal bukan lagi seperti konsep jihad strategi dalam kaedah operasi dan taktikal peperangan yang dinukil dalam karyanya Kombat 1511H yang dahulu, kali ini, naskah Sebongkah Batu di Kuala Berang (SBKB) membawa wajah Islam yang terdiri kerangka kreatif seni, sejarah, sastera, budaya dan falsafah sekaligus bertindak memacu revolusi kebudayaan Islam yang mana Faisal menyebutnya sebagai Islam Tsaqafi.

Hakikatnya, kebudayaan sememangnya menjadi bentuk penyebaran dakwah ketika kedatangan awal Islam ke Nusantara. Hal ini boleh sahaja disorot kepada sosok-sosok Wali Songo atau Wali Sembilan yang terdiri oleh Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Gunung Jati, Sunan Kudus, Sunan Muria yang masing-masing mempunyai kaedah tersendiri dalam membawakan apa yang difahami sebagai Islam Tsaqafi dengan bentuk dan disiplin keilmuan yang tersendiri. Ada yang menggunakan wayang kulit sebagai wadah penyebaran Islam justeru masyarakat tatkala itu gemar menonton wayang kulit, melalui seni binaan yang halus, syair dan penceritaan dan sebagainya.

Walaupun begitu, Islam Tsaqafi bukanlah sebuah konsep yang simplistik dan bersifat tempelan seperti konsep kereta Islam, bank Islam, makanan Islam dan sebagainya bahkan konsep yang berpaut kepada nilai Islam tidak dilihat pada hasil produk semata-mata tetapi seluruh proses penghasilannya wajib dilingkungi oleh nilai-nilai Islam. Islam Tsaqafi yang digagaskan oleh Faisal pula ialah kebudayaan yang diislamisasikan (Islamization) yang pekat dengan nilai dan aliran sufistik dan toleransi yang cenderung juga disalah-anggap sebagai membawa aliran pluralisme agama. Memangnya aliran tasawwuf dan pemikiran sufi lebih memudahkan Islam dikembangkan justeru sifatnya yang terbuka dan mengutamakan hikmah berbanding mendahulukan hukum.

Menyorot dengan kritikal hal ini pastinya menuntut agar para pendakwah segera kreatif untuk berdakwah dan berani keluar dari lingkungan masjid dan menyertai kelompok masyarakat yang perlukan bimbingan nasihat sesuai dengan kemampuan dan minat yang dimiliki mereka.

Naratif bermula dengan sekumpulan mahasiswa Akademi Seni Islam iaitu Anwar, Zulkifli, Kesh, Sharifah dan Sofea yang membikin doku-drama mengenai sejarah Nusantara sebagai projek tahun akhir mereka. Dengan bantuan intelektual hasil wawancara dengan ahli akademi Akademi Seni Islam sendiri, wacana mengenai sejarah kedatangan Islam ke Tanah Melayu mula diperlebar-luaskan merangkumi pelbagai disiplin ilmu yang sarat dengan falsafah dan pertentangan hujah akademi demi mengukuhkan pengisian doku-drama tersebut.

Beberapa kritikan sosial dan praktik agama turut disinggung dengan sinis oleh Faisal dalam SBKB. Pengulangan gagasan untuk memasjidkan filem dan pawagam walaupun merupakan sebuah idea lama namun masih gagal dilakukan oleh banyak negara Islam ketika ini. Idea yang dilihat bernilai kontroversi seperti keperluan dan keutamaan menyokong dan menghasilkan filem-filem Islamik ketika ini berbanding persaingan membina masjid juga dilihat bakal menelurkan sebuah wacana Islam kontemporari yang menuntut keteguhan berhujah.

Selain itu, krisis jati diri sebagai Muslim dan Melayu yang nihil dalam diri sosok para aktivis seni lakonan (baca: pelakon) menjadi bahan sindiran yang mengundang ketawa sinis pembaca. Insiden-insiden bebal yang berlaku dalam industri tanah air yang menunjukkan kegilaan mahu menjadi Barat, malu bercakap Melayu dan penghasilan produk filem yang membodohkan penonton diserang bertubi-tubi oleh Faisal selain beliau turut merekayasa beberapa nama penggiat industri tanah air yang mengundang kelucuan dengan sinisnya itu. Hal ini begitu saya setuju bahkan juga pernah menulis tentang arah tuju filem Melayu untuk kolum Sastera dan Budaya, Harakah keluaran 1-3 April 2011.

Faisal juga tidak lagi hanya berbual-bicara mengenai kedatangan Islam di Tanah Melayu secara permukaan bahkan menyelam lebih dasar lagi dengan membuka bicara mazhab anutan apakah yang menggerakkan para pendakwah terdahulu datang ke Tanah Melayu ini yang mana Faisal menegaskan dengan bukti yang wujud pada jenis tulisan pada Batu Bersurat di Kuala Berang Terengganu ialah nasta’liq sekaligus dalam wacana ini Faisal mengetengahkan hujah bahawa mazhab Jaafari (sudah tentu Syiah) yang membawa Islam ke Tanah Melayu. Namun Faisal tidak cuba untuk mewujudkan kekeruhan ataupun api-api pertelingkahan dalam hal ini bahkan beliau menyatakan betapa Sunni (baca mazhab Syafii) dan Syiah pernah bertoleransi untuk beberapa ketika hinggalah datang kelompok ultra-puritan (baca Wahabi) yang bertindak menghidupkan kembali api permusuhan antara sesama umat Islam.

Hal ini boleh sahaja disorot berdasarkan kepada isu-isu Islam semasa yang hangat memperkatakan mengenai Syiah-Sunni-Wahabi yang mana Faisal, yang mengakui sebagai Sunni simpatisan Syiah, tanpa berselindung lagi menjadi pihak yang diawasi kononnya menganut ideologi Syiah bahkan bertindak mempromosikan, menyebarkan dan mempengaruhi para pembaca blognya mengenai ajaran Syiah.

Bacaan akademi yang tinggi dan pelbagai turut membantu mengangkat mutu naskah ini. Faisal bijak menggunakan daya kreatif penulisannya untuk membentuk sebuah wacana yang kompleks menjadi lancar dan popular.

Sewajarnya laras bahasa seperti ini patut dijadikan contoh dalam mengembangkan apa yang disebutkan dengan novel Islamik. Novel Islamik harus diinstitusikan dengan gaya tulisan, bahasa dan idea yang lebih mencabar bahkan mampu memberikan saingan yang kuat kepada serangan kebudayaan Barat dan anak didiknya yang tegar meruntuhkan semangat dan jatidiri umat Islam. Kekuatan persuratan seperti inilah yang dilihat mampu mengekang penyebaran aliran sesat dan songsang seperti Islam Liberal. Gagasan dan idea yang dibawakan oleh penulis-pendakwah pula haruslah realistik dengan suasana semasa agar mampu dikembangkan potensi dan ideanya dalam masyarakat Islam sekaligus berupaya membentuk fikrah yang lebih terarah dalam membawa misi Islam yang dipauti dengan nilai aqidah.

Hal ini saya sentuh justeru melihatkan kepada trend “kegilaan” generasi muda untuk membaca karya-karya kreatif Islamik namun gagal menilai apakah karya yang harus dibaca itu bermutu atau tidak. Beberapa novel yang hangat dipasaran dan menjadi sebutan ramai tatkala saya masih di kampus, apabila saya sendiri membacanya terasa seperti dalam dunia yang jauh dari realiti dan terisi kisah-kisah romantik suami-isteri yang paling romantik dan bahagia tetapi bagi saya cukup memualkan.

Namun dek kerana kegilaan itu terus merebak tanpa dipandu (dan sememangnya sukar untuk memandu bila kegilaan seperti ini sudah mewabak), muncul beberapa insiden yang saya anggap sedikit memalukan apabila dikenang seperti tindakan ekstrem seorang muslimat membuang semua nombor muslimin dalam telefon bimbitnya gara-gara terpengaruh dengan novel yang baru dibacanya dan berhasrat besar untuk meniru kehidupan romantik yang saya anggap membebalkan seperti itu. Kisah ini tidaklah popular namun beberapa ulangan cerita yang sama menyebabkan saya terfikir tentang kematangan dan daya berfikir dengan betul ketika membaca karya-karya kreatif seperti itu. Sebagai nasihat awal, pilihlah karya yang lebih bermutu oleh penulis yang lebih bertanggungjawab kepada pembangunan diri, minda dan jiwa pembaca.

12.37 a.m
11 April 2011
Kuala Lumpur

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Al-Ikhwan Al-Muslimun Dari Kaca Mata Al-Qaradhawi.

2011-03-30T22:17:00.003+08:00

Bagi mereka yang memilih untuk berada atas jalan perjuangan Islam, pilihan ini sering mengundang dilema yang bukan picisan untuk dirungkaikan justeru tindakan ini bermaksud mereka sedang bersedia untuk menghadapi 1001 mehnah dan tribulasi justeru begitulah sunnah dalam perjuangan yang Haqq. Meninggalkan kesenangan yang pernah dinikmati bahkan bersedia untuk kehilangan segala kemewahan yang pernah dikecapi sebelumnya. Bukan sedikit juga manusia yang tewas atas ujian ini atas sebab desakan hidup dan tuntutan material yang sering menjerut apatah lagi dalam kehidupan kini yang pekat dengan pengaruh materialism. Potensi untuk dibenci dan dicaci nista oleh orang sekeliling bahkan ahli keluarga sendiri juga adalah antara keperitan yang harus ditempuhi. Hal ini bukanlah sesuatu yang aneh dan jauh dari kenyataan justeru jalan-jalan yang penuh berliku ini telah pun dilalui lebih awal oleh para nabi dan rasul demi menghadapi masyarakatnya dalam usaha untuk mengenalkan tujuan sebenar kehidupan seorang manusia sebagai makhluk yang diperintahkan untuk mentadbir seluruh alam ini dengan tata-kelola yang baik selandas dengan panduan Al-Quran dan Sunnah.

Nabi Muhammad S.A.W serta para sahabah bermula sebagai sekumpulan kecil manusia dalam misi kemanusiaan yang ditapakkan atas jalan tauhid dan aqidah untuk membangunkan masyarakat dan negara yang diredhai oleh Allah yang mana keadilan sosial dititikberatkan sebagai aspek terpenting dalam amalan bernegara. Memang sesuatu yang bersifat pasti dalam disiplin sejarah bahawa setiap yang naik pasti ada jatuhnya. Begitulah juga yang berlaku kepada Dunia Islam yang berakhir dengan kejatuhan Khilafah Uthmaniyyah yang berganti dengan Republik Turki yang mengangkat Sekularisme sebagai amalan tertinggi dalam negara dan turut memulakan episod baru gerakan Islam yang disebut oleh Kalimi Siddique sebagai “mini Islamic State” justeru membawa sejumlah besar peranan negara Islam dalam kelompok pendokongnya sebagai usaha membangunkan semula semangat Islam dan praktikalitinya dalam aspek kenegaraan. Maka disinilah al-Ikhwanul Muslimin yang ditubuhkan pada 1928 sebagai responsif yang bukan secara kebetulan dan selapis sahaja, melainkan telah dipasakkan gerakan Islam ini dengan ditunjangi akar kefahaman terhadap Islam sebagai Sistem dan Cara Kehidupan (The Way of Life). Namun bukan mudah pula misi untuk membangkitkan semula keunggulan Islam setelah sekian lama diselindungkan oleh kejahilan umat Islam sendiri yang terpesona dengan kemilau materialisme yang kerangkanya ialah Sekularisme yang telah menghilangkan dan meranapkan nilai-nilai rohaniah dalam aspek kehidupan yang akhirnya menjuruskan manusia seluruhnya kepada kekeliruan terhadap pengertian sebenar nilai sebuah kehidupan dan agama.

Demikianlah sepintas lalu sorotan mengenai gerakan Islam yang mencipta fenomena kekaguman di dunia Islam dan kegentaran di dunia Barat. Masakan tidak, kewafatan Imam Hassan al-Banna disambut dengan penuh kegembiraan oleh masyarakat Barat sehingga menimbulkan kehairanan dibenak Syed Qutb yang melihat gelagat aneh tersebut dan akhirnya Syed Qutb menyertai Ikhwanul Muslimin setelah mengkaji sendiri gerakan Islam itu.

Ikhwanul Muslimin melalui ranjau yang sangat berliku dan jarang-jarang kita dihadapkan dengan sebuah penulisan yang menceritakan ‘kisah dalam kelambu’ Ikhwanul Muslimin melainkan beberapa buah sahaja dan antara yang paling memikat ialah buku yang dikarang oleh ilmuwan besar lulusan al-Azhar iaitu Prof Dr Yusuf al-Qaradhawi. Dengan penuh kerendahan diri dan keadilan. Al-Qaradhawi menceritakan kisah yang dilaluinya bersama Ikhwanul Muslimin. Lumrahlah, sebagai gerakan Islam yang dinaungi oleh pelbagai kelompok manusia yang berbeza latar belakang dan kefahaman, maka gerakan Islam juga sedikit sebanyak turut terpalit dengan kontroversi dan tanpa apologetik, Al-Qaradhawi mengulas tentang itu dengan penuh hikmah dan adil.

Dalam buku inilah Al-Qaradhawi, mutiara Islam kelahiran Safat Turab, bercerita tentang Madrasah Al-Ikhwanul Al-Muslimun yang telah membentuk watak peribadinya sedari dibangku sekolah sehinggalah ketika ini. Beliau memulakan travelog tarbiyyah ini dengan mengimbau kenangan yang dilalui dengan seorang gurunya, al-Ustaz Al-Bahi Al-Khuli yang disifatkannya sebagai seorang yang pakar sejarah dan peta geografi.

Al-Qaradhawi mengisahkan bagaimana mereka yang terlibat dengan gerakan Ikhwan pasti merasai nikmat perjuangan dan suasana keilmuwan yang sangat luas. Walau dimana sahaja mereka diletakkan, pasti disitu madrasah Islam akan terbina bahkan ketika disumbatkan dalam penjara At-Tur ketika Mesir dibawah rejim taghut Ibrahim Abdul Hadi yang mana disyaki turut terlibat dalam komplot pembunuhan al-Syahid al-Imam Hassan al-Banna, Al-Qaradhawi menyebutkannya sebagai pusat latihan abadi bagi Ikhwan justeru halaqah yang menyentuh pelbagai disiplin pengajian Islam tetap berlangsung disini dan pentarbiyyahan disini menyentuh ketiga-tiga aspek manusiawi iaitu aspek jasad melalui latihan fizikal, akal melalui halaqah-halaqah dan jiwa melalui ibadah yang dilakukan secara berjemaah. Apatah pula Al-Qaradhawi tidak dapat menyembunyikan perasaan gembira dan syukurnya justeru dipertemukan oleh Allah dengan seorang ilmuwan dan pemikir besar lulusan al-Azhar iaitu Sheikh Muhammad al-Ghazali setelah sekian lama meminati Sheikh al-Ghazali lewat karya-karya ilmiahnya. Al-Qaradhawi masih dibangku sekolah menengah ketika disumbatkan dalam penjara ini dan menghadapi kegetiran untuk mentelaah segala pelajaran demi menghadapi peperiksaan.

Maka bolehlah disebutkan yang penjara merupakan universiti yang mampu membentuk rupa peribadi pejuang Islam yang lebih tulen sekaligus menjadi wadah penapis antara mereka yang komited dengan perjuangan Islam dengan yang tidak. Begitulah bukti sejarah. Penjara terkadang menjadi pusat pembentukan paling berkesan bukan hanya manusia biasa bahkan golongan nabi seperti Nabi Yusuf turut pernah dipenjarakan.

Turut dikisahkan ialah sebuah tanzim yang bernama Nizam Khas yang ahlinya pernah mufaraqah daripada kepimpinan Ikhwan. Nizam Khas yang diketuai oleh Abdurrahman as-Sindi turut mendakwa bahawa perjuangan lebih tulen dan lebih layak menerajui gerakan Islam. Selain episod pembunuhan hakim Khaznidar, Nizam Khas turut membuat onar terhadap kepimpinan Ikhwan dengan memaksa Mursyidul Am kedua Ikhwan, Sheikh Hassan Hudhaibi Bek segera meletakkan jawatan dan pelantikan baru dilakukan selain Nizam Khas cuba mengambil- alih Markaz Am Ikhwan.

Satu hal yang perlu ditekankan dalam penulisan ini ialah tentang Hassan al-Banna yang selalu dipalitkan dengan kata-kata kotor dan keji yang cuba disalutkan dengan kononnya nas berlandaskan Al-Quran dan Sunnah yang selalunya pula kekotoran kata-kata ini dilakukan oleh segolongan manusia yang sering mendakwa kononnya peneraju tulen aliran Tajdid dan Islah dengan mengatakan bahawa Ikhwan adalah kelompok yang mempunyai ciri-ciri Khawarij bahkan ada buku yang ditulis mendedahkan keburukan Ikhwan yang diasaskan oleh al-Banna. Kesemua tuduhan dangkal dan fitnah ini dijernihkan oleh seorang ilmuwan besar Islam dalam bidang Hadith dan Sejarah Islam kelahiran India iaitu Maulana Abul Hassan Ali al-Hasany an-Nadawi yang terkenal dengan karyanya Madza khasiral ‘Alam bi Inhithathil Muslimin? (Apakah Derita Yang Akan Dunia Alami Apabila Islam Mundur?) yang mana al-Qaradhawi menitipkan kembali pandangan Maulana an-Nadawi mengenai al-Banna iaitu

“Sesungguhnya Sheikh al-Banna adalah seorang pemimpin rabbani. Beliau bukan sekadar pemimpin yang inginkan sebuah pemerintahan Islam, tetapi sebelum itu, beliau adalah seorang guru, seorang pembangun, seorang murabbi yang ingin membentuk generasi baru Islam yang memiliki pemahaman yang jelas tentang Islam, beriman dengannya, berpegang teguh pada ajarannya, menyampaikannya dan berjihad di jalannya”

Buku ini agak terperinci dalam menceritakan detik-detik yang mencemaskan yang dihadapi oleh Ikhwan bahkan mungkin catatan yang paling sesuai dan adil untuk mengkaji Ikhwan justeru catatan ini ditulis oleh seorang insan yang diakui keilmuwan dan komitmen yang tinggi dalam menegakkan kalimah yang Haqq pada tempat yang tertinggi selain telah mengisi kepustakaan khazanah disiplin Islam kontemporari dengan pelbagai karyanya yang memiliki pengaruh perdana dan turut dikenali antara sarjana Islam yang gigih memperjuangkan konsep fiqh al-waqi’ yang akan membentuk perbezaan dari sudut kefahaman dan amalan dalam kawasan yang berbeza demi mencapai maqasid yang diaturkan oleh Syariah.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Menerjang Badai PAS Baru

2011-03-08T00:27:00.000+08:00

Mari kita mensifatkan dahulu kedua-dua buku yang bakal kita bincangkan ini. Buku Menuju PAS Baru dan Menerjang Badai boleh sahaja kita kelompokkan dalam kategori yang mewakili aliran Pasca-Islamis dan Islamis yang pastinya mempamerkan perbezaan faham kepada nilai sejarah dan interaksi kepada perubahan semasa antara kedua-dua kelompok ini. Namun disinilah yang menariknya justeru berlaku pula pertembungan idea dan faham terhadap sejarah yang saya yakini tidak akan membawa kepada krisis dan konflik yang berpanjangan dan meruncing melainkan lebih mendekatkan PAS dan para pendokongnya kepada kepelbagaian idea yang sudah tentulah sangat diraikan dalam PAS selaku wadah terbaik untuk menjayakan nilai-nilai dan slogan “Islam sebagai agama perjuangan”. Wajarnya juga pertembungan ini dipandu, risau-risau kedua-dua penulis ini masih dan teguh berlapang dada antara satu sama lain tapi para pembaca tegar pula yang asyik berkonflik sesama sendiri. Saya melihat perubahan ini sebagai satu aliran baru dalam PAS yang akan mengukuhkan lagi bukan sahaja fikrah PAS bahkan menarik minat pemerhati politik untuk meneliti bagaimana konflik dalaman dapat diselesaikan dengan baik dan menambah nilai intelektual dan debat sihat.

Saya pernah menghadiri Wacana Bedah Buku Menuju PAS Baru pada 16 Januari 2011 di Dewan Millenium, Kepala Batas, Pulau Pinang dan satu ingatan penting yang sempat saya salin ialah dengan tegas Dr Mujahid mengatakan bahawa Menuju PAS Baru hanya menyentuh soal organisasi dan bukan soal prinsip dan dasar. Maka secara adilnya janganlah ada yang bermulut lancang mengatakan Menuju PAS Baru sebagai wadah pengeruhan fikrah ahli PAS sedia ada. Saya pasti samada ahli PAS yang bercakap sedemikian sebagai kelompok yang malas membaca atau mereka membaca tapi malas pula untuk berfikir.

Kali ini saya tidaklah akan mengulas segala apa yang diulas oleh Ustaz Riduan dalam Menerjang Badai justeru selepas membaca Menerjang Badai, rasanya tidak semua isu tersebut penting untuk dijawab kembali namun jika terdapat permintaan, maka wajar untuk saya fikirkan kembali untuk mengulas mana-mana bahagian yang saya tinggalkan dengan sengaja. Meletakkan ayat Menjawab Buku Menuju PAS Baru seperti yang tertera dalam kulit hadapan Menerjang Badai juga sebenarnya tidaklah begitu tepat jika dinilai pada isinya justeru jawapan kepada Menuju PAS Baru wujud dalam kandungan yang sangat sedikit dan dijawab dengan hujah yang agak lemah dan masih boleh dipersoalkan. Barangkali sewajarnya buku ini meletakkan ayat “Menerjang Badai disamping Menjawab Menuju PAS Baru”. Sebagai pembaca saya merasa seakan-akan tertipu dengan tajuk hadapannya. Namun begitu buku ini ada nilai akademiknya justeru lengkap dengan sorotan karya yang sangat membantu saya sedikit sebanyak memahami latar belakang beberapa penulisan mengenai PAS dalam arena politik tempatan dan gelanggang dunia.

Harus kita fahami bahawa Menuju PAS Baru merupakan sebuah buku yang meletakkan strategi dan pengurusan konflik sebagai asas kepada perbincangan dan hujahan dalam setiap teori yang disusunnya. Justeru bahasa yang digunakan oleh Dr Mujahid adalah bahasa pengurusan konflik. Sebagai contoh, Dr Mujahid menyebutkan tentang persaingan kedudukan Presiden antara Dr Burhanuddin dan Prof Dr Zulkifli Muhammad pada muka surat 53. Inilah bahasa konflik iaitu “persaingan” cuma bagaimana bentuk persaingan itulah yang harus kita telaah dan bukan faktor konotasi “persaingan” itu yang dilihat terlalu cenderung kepada hal-hal yang negatif. Hal inipun saya yakini bukanlah maksud sebenar Dr Mujahid justeru jika dibaca pada lampiran VIII bertajuk “Apabila Saya Berhujah Di Program Hujah” pada muka surat 179, Dr Mujahid sendiri diperangkap oleh moderator, Dr Agus Yusof mengenai perbalahan antara dua Tok Guru yakni TG Nik Abdul Aziz dan TG Haji Abdul Hadi Awang dan Dr Mujahid menghuraikan isu perbalahan ini dengan cukup meyakinkan. Disinilah letaknya kepakaran Dr Mujahid dalam mengolah dan membentuk persepsi awam terhadap isu dalaman parti. Mesti kita tegaskan bahawa isu dalaman parti sedikit sebanyak akan memberi kesan kepada persepsi masyarakat luar apatah lagi oleh musuh politik yang mencari peluang untuk menangguk di air keruh. Maka tidaklah salah untuk kita menggunakan bahasa awam seperti Persaingan, Perbalahan, Perselisihan dan sebagainya dalam konteks menerangkan tentang konflik yang berlaku dalam parti asal sahaja perbahasan yang kita utarakan itu diatur dengan kemas dan jujur. Maka saya tidak melihat Ustaz Riduan perlu mengulas isu “persaingan” dalam bukunya kerana isu tersebut tidak ada apa-apa nilai untuk didebatkan bahkan memanjang lebarkan profil tentang latar belakang kedua-dua tokoh gergasi dalam sejarah PAS tersebut dilihat hanya memanjang-manjangkan hal yang remeh. Teknik ulasan begini sebenarnya tidak ubah seperti sikap UMNO yang berdolak dalih dalam isu-isu persaingan jawatan dalam parti.

Sekali lagi batang tubuh Dr Burhanuddin menjadi bahan perbahasan. Kali ini Dr Mujahid disanggah pada muka surat 54-55 mengenai Dr Burhanuddin yang sedikit cair Islam-Politiknya apatah lagi beliau sudah memimpin gerakan radikal-kiri nasionalis-sosialis sebelum menyertai PAS. Secara mudah untuk difikirkan ialah tentulah tidak mudah untuk ahli dan pimpinan PAS sedia ada menerima kehadiran Dr Burhanuddin apatah lagi untuk memimpin PAS justeru dilihatkan kepada latarbelakangnya yang tidak dekat dengan gerakan Islam. Kita harus jujur menerima hakikat sesebuah organisasi bahawa menerima anggota baru yang pernah berbeza aliran tentulah bukan satu keputusan yang mudah untuk dilakukan apatah lagi untuk menabalkan dia dalam pakatan pimpinan. Maka apa yang diutarakan oleh Dr Mujahid sebenarnya masih boleh diterima jika bahasa konflik diguna-pakai.

Kesan salah faham terhadap kepimpinan ulama seperti yang dijawab oleh Ustaz Riduan juga sebenarnya tidaklah memberi satu hentakan yang dahsyat kepada persoalan yang ditimbulkan oleh Dr Mujahid. Sewajarnya juga untuk kita soroti bentuk pemerintahan ulama di Iran yang menyaksikan bahawa Presiden tidak semestinya seorang ulama seperti Dr Mahmoud Ahmadinejad. Namun yang pasti ialah pemimpin yang lebih tinggi daripada Presiden itulah yang harus menjadi ulama. Sultan Salahuddin al-Ayyubi juga bukanlah seorang ulama seperti yang difahami pada zaman itu walaupun ilmu agamanya tinggi tetapi beliau turut dipimpin oleh seorang ulama selaku Murabbinya. Walaupun begitu, Penasihat kepada Presiden dan Sultan ini bukanlah bertindak secara kuku besi bahkan sekadar sebagai penasihat semata-mata. Walaupun Ustaz Riduan bercakap tentang harapan beliau kepada kepimpinan Ulama namun harapan itu hanyalah bersifat peribadi dan tidak wajar digunapakai dalam perbahasan awam. Almarhum Ustaz Fadzil Noor dahulu pun pernah mengutarakan gagasan “MengUlama’kan Intelektual dan Mengintelektualkan Ulama’”. Justeru apa pentingnya gagasan ini menambah nilai intelektual dalam diri ulama’ jika ulama benar ulama senantiasa atas kebenaran? Almarhum jika dilihat sebenarnya seorang yang berfikiran waras dan realistik dalam menilai keadaaan semasa. Beliau jugalah yang pernah menyebutkan (jika tidak silap saya) bahawa tidak mudah untuk PAS melaksanakan hukum Islam jika diberi peluang memerintah Malaysia (satu kenyataan yang dilihat lari dari konsep perjuangan PAS iaitu menegakkan hudud). Barangkali (diulangi Barangkali) beliau melihat bahawa jika ulama atau intelektual diberikan kedudukan yang terlalu luas, kemungkinan besar boleh sahaja berlaku penyalahgunaan kuasa seperti pengharaman Menuju PAS Baru oleh Dewan Ulama PAS Kedah yang jika dilihat oleh khalayak awam ketika ini sangatlah mencerminkan kelesuan budaya berbahas dan intelektual dalam gerakan Islam. Maka apakah wajah kepimpinan ulama seperti ini yang didambakan oleh ahli PAS? Jawapan saya mungkin ‘ya’ bagi kelompok yang bersemangat untuk menang tetapi malas untuk berinteraksi dengan perbezaan nilai dan fahaman. Ustaz Riduan juga tidak mengulas hal yang lebih penting iaitu bukan semata-mata relevankah ulama untuk memimpin tetapi persoalan mengenai mengubah istilah kepimpinan Ulama kepada Kepimpinan Berkebajikan, Kepimpinan Sejagat dan Kepimpinan Untuk Semua yang mana istilah ini sangatlah tidak memiliki nilai-nilai ke‘ulama’kan dan idea inilah yang rasanya lebih wajar untuk disentuh oleh Ustaz Riduan untuk meyakinkan masyarakat semua kaum bahawa kepimpinan PAS adalah relevan dengan semua istilah ini. Dan Dr Mujahid ada mengulas dengan baik isu Kepimpinan Ulama ini dalam Lampiran II bertajuk Kepimpinan Ulama pada muka 147.

Dalam isu Menasionalkan PAS juga seharusnya Ustaz Riduan tidak semata-mata tertumpu kepada pemakaian simbolik seperti yang disentuh oleh Dr Mujahid iaitu lagu Negaraku, bendera Jalur Gemilang dan sebagainya namun harus dibaca juga pada Lampiran IX iaitu “Mengapa Tiga Tonggak Negara Penting?” dalam Menuju PAS Baru pada muka 183 iaitu persoalan Hak Melayu, Islam sebagai agama Persekutuan dan Raja-raja Melayu justeru hal inilah yang bakal menampilkan sikap nasionalistik PAS terhadap Malaysia iaitu dengan berani mempertahankan tiga tonggak ini dalam Perlembagaan Persekutuan secara praktikal. Sebenarnya hal inipun tidaklah mudah diuruskan justeru PAS mempunyai bebanan sejarah yang besar dalam isu ini justeru PAS jugalah dahulu yang menyebut Perlembagaan Persekutuan sebagai taghut, kafir dan sekular. Dan sekarang kelompok Pasca-Islamis seperti Dr Mujahid menekankan kepentingan PAS untuk memainkan peranan yang penting dengan menampilkan diri sebagai perwira ulung yang akan mempertahankan kedaulatan negara dan perlembagaan. Dan nampaknya hal ini tidak disinggung oleh Ustaz Riduan. Benar, tidak pernah rasanya lagu Negaraku dijadikan isu sebagai syar’ie ataupun tidak dalam Islam seperti yang disebut oleh Ustaz Riduan dalam Menerjang Badai pada muka 186 namun bagaimana pula PAS menjawab persoalan semasa tentang perlunya PAS mempertahankan Perlembagaan Persekutuan sedangkan langit sejarah (istilah yang kerap diulangi oleh Ustaz Riduan) PAS menyebutkan bahawa PAS pernah mengatakan Perlembagaan Persekutuan sebagai warisan penjajah, tidak Islamik, sekular dan kafir?

Saya harus akui dari awal-awal bahawa ulasan ini pasti juga ada lompongnya yang tersendiri justeru saya sendiri kekurangan bahan untuk merujuk namun janganlah pula kerana ini nanti saya dituduh “sudahlah jahil, mahu bercakap pula” kerana saya mengambil peranan yang diletakkan oleh Ustaz Riduan Mohamad Nor untuk menyegarkan budaya intelektual dan perbahasan sihat dalam PAS. Sekurang-kurangnya dalam kejahilan ini juga saya sudah memainkan peranan yang sewajarnya. Seperti yang saya sebutkan diawal tadi juga iaitu ini bukan wadah untuk PAS berpecah tetapi PAS akan semakin mengukuh dengan kerencaman idea dan perdebatan begini.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Kejatuhan Ideologi Materialisme dan Agenda Pengisian Islam

2011-02-24T10:34:00.000+08:00

Barangkali jika saya masih merupakan seorang mahasiswa, buku ini tidak akan saya jadikan sebagai rujukan bagi tugasan-tugasan akademi yang diamanahkan. Jika saya menjadi pensyarah pula, saya akan haramkan buku ini dijadikan rujukan oleh mahasiswa-mahasiswa saya, jika saya sebagai ustaz yang menyampaikan kuliah atau syarahan, saya akan cuba sedaya upaya mencari rujukan yang lebih utama berbanding buku ini dan jika saya seorang ahli gerakan Islam sama ada dalam kampus atau luar kampus, saya akan terasa semakin menjadi dungu selepas usai membaca buku ini atau lebih malang jika buku ini menjadi bacaan wajib dalam usrah, justeru saya sendiri tidak yakin dengan keampuhan buku ini dan benci pula untuk didogmakan terhadap batang tubuh sesiapa sahaja dan idea atau gagasan yang dikemukakan sebelum saya dibenarkan untuk membacanya dan menilainya sendiri.

Barangkali saya beranggapan bahawa buku ini mungkin sesuai untuk bacaan mereka yang baru belajar mengenali gerakan Islam dan minat untuk menabur bakti kepada perjuangan Islam di samping berwaspada dengan ancaman musuh-musuh Islam walaupun saya tidak pasti dengan kenyataan yang saya utarakan ini. Walau apa pun, sekurang-kurangnya begitulah pandangan saya selepas membaca buku ini.

Saya dalam kesedihan yang teramat sangat selepas membaca buku ini. Bukan kesedihan kerana ketakutan terhadap ancaman Barat dan segala isme-isme yang dilancarkan kepada batang tubuh umat Islam tetapi sedih tatkala memikirkan betapa buku ini hakikatnya gagal mengisi khazanah pemikiran Islam abad baru yang mampu menguji kekuatan minda dan pemikiran umat Islam dan pembaca dalam menghadapi ancaman Barat. Saya ingat saya mendengar nama Anwar al-Jundi, penulis buku ini seawal masih di kerusi sekolah menengah lagi dan selalu dibayangkan bahawa beliau seorang yang hebat dan berfikiran yang bernas. Dan inilah bukunya yang pertama saya dapat baca namun sayang apabila khabar yang sampai tidak seperti yang dirupakan.

Tajuknya berbunyi dengan begitu hebat dan gah namun gagal dipenuhi dengan idea-idea yang padu dan mengghairahkan. Saya cuba bersangka baik terhadap penulis ini namun malang seribu kali malang penulisnya pula ialah seorang pemikir besar Islam kontemporari, Anwar al-Jundi, dan buku ini pula diterbitkan oleh Rabitah al-Alam al-Islam, sebuah pertubuhan Islam terkemuka yang berpusat paksi di Makkah al-Mukarramah. Maka ikut logiknya, seharusnya susunan idea dan hujah yang kukuh dan bersifat gergasilah yang wajib ditawarkan kepada pembaca dalam buku ini sekali gus mampu menggugat kejahatan dunia Barat seperti yang kerap kali diulang bahkan hampir dalam setiap fasal dalam setiap bab buku ini.

Janganlah pula saya ini dituduh sebagai perosak fikrah Islam yang cuba digerakkan oleh Anwar al-Jundi justeru buku ini sendiri gagal mengukuhkan lagi kemantapan fikrah saya. Dan janganlah pula nanti keluar satu edisi rencana atau ulasan yang membantah kritikan saya terhadap buku ini sambil melabelkan saya sebagai kelompok yang mengalami kekeliruan fikrah dan senang lenang dengan idea dan falsafah Barat. Atau mungkin terus melembing saya kerana kononnya seorang yang Liberal yang pastinya selalu sahaja tidak meminati buku-buku yang bersifat pemikiran kritikal terhadap Barat.

Buku ini dibahagikan kepada 4 bab. Namun pada bab 1 lagi, idea-idea yang dikemukakan gagal memenuhi kehebatan tajuknya iaitu Kebangkitan Islam dan Bukti Sejarah. Saya tidak kisah jika bab 1 ini menjadi begitu tebal justeru untuk mengemukakan fakta-fakta yang mendukung segala hujah namun malangnya hal yang demikian tidak pula berlaku tetapi terus diulangi segala kejahatan Barat dan segala falsafah tajaannya laksana seorang penceramah agama yang asyik mengeji dan terus mengeji namun lompang dengan idea-idea yang bersifat meruntuh lalu membina (rekonstruktif) bahkan secara terus-terusan segala kelemahan umat Islam terus dipaksa dan dibebankan ke atas bahu Barat tanpa ada satu kejujuran untuk mengakui bahawa wujud kelemahan dalam diri umat Islam yang lebih utama diselesaikan berbanding terus berkeras mengeji Barat sebagai punca kepada segala kefasadan di muka bumi ini.

Saya mengulangi sebutan idea kerana buku ini adalah buku pemikiran maka idealah yang menjadi produk terbesar yang boleh ditawarkan kepada pembaca. Saya hampir meyakini bahawa barangkali penggunaan ayat-ayat Al-Quran dan Hadith yang dikemukakan hanyalah sebagai kaedah terbaik untuk tujuan doktrin minda para pembaca supaya terus terima segala hujah penanya tanpa banyak soal.

Tatkala diulangi entah berapa kali tentang umat Islam harus berpegang teguh kepada ajaran Islam yang bersumberkan al-Quran dan Hadith, kerangka pemikiran dan gerak kerja yang ditawarkan pula masih kabur dan gagal memenuhi citra semasa umat Islam sekurang-kurangnya sebagai panduan baru kepada para pekerja dakwah Islam yang mana akhirnya keupayaan sumber manusia dan sumber semula jadi yang menjadi salah satu aspek yang disentuh oleh penulis terus menerus kehilangan arah panduan untuk ditujui.

Barangkali tidak silap rasanya jika saya menegaskan bahawa buku ini hanya memaparkan kejahatan Barat dan beberapa idea ringkas untuk membaiki umat Islam tapi paling jelas ialah buku ini gagal mengajak pembaca berfikir secara kritikal tentang beberapa keadaan yang berlaku dalam dunia Islam ketika ini.

Perpecahan yang berlaku dalam batang tubuh umat Islam pun gagal dituntuni dengan baik bahkan slogan Kembali Kepada Al-Quran dan Sunnah seperti yang kerap kali diungkapkan dalam buku ini akhirnya hanya berbunyi retorik kosong yang jauh daripada jalan penyelesaian yang komprehensif.

Rasanya semua gerakan Islam bersetuju dengan slogan ini namun dalam kalangan ini jugalah yang berlaku perpecahan. Alangkah kontradiknya slogan dan perbuatan. Saya tidak menolak slogan ini namun mengkritik slogan ini digunakan dengan sewenang-wenangnya tanpa memberi manual yang jelas kepada umat Islam untuk keluar dari kancah perpecahan ini.

Kritikan juga perlu rasanya dihadapkan kepada penterjemah buku ini yang saya kira sangat letih untuk memikirkan siapakah tokoh Barat yang dikeji dan tokoh Islam dan Barat yang dipuji dan dipetik kata-katanya oleh Anwar al-Jundi justeru nama yang dikemukakan membuatkan saya berfikir berulang kali sebelum pasti bahawa itulah orangnya kerana ejaan yang tidak tepat atau salah sedikit sebanyak menambah lagi kelemahan pada buku ini.

Walaupun begitu, saya melihat bahawa fakta-fakta yang dikemukakan bukanlah semuanya terlalu rendah nilainya. Terdapat juga kelebihan yang dikemukakan walaupun hal ini turut boleh diperoleh dalam buku-buku pemikiran Islam yang lain. Sekurang-kurangnya Bab 4 tentang Isu Asasi Dalam Gerak Kerja Islam mampu mengubat sedikit kekecewaan saya.

Akhir sekali, jika saya masih mahu menggunakan buku ini juga, pastinya saya usrahkan dengan anak-anak saya kelak insya-Allah seawal umur mereka masih dibangku sekolah rendah dan menengah.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Simposium Tasawuf dan Tariqat

2011-02-23T15:55:00.000+08:00

Bagi Dr Burhanuddin al-Helmy, zaman ini adalah zaman yang menyaksikan perlumbaan untuk meraih sebanyak mungkin harta kebendaan dan tatkala ini, seringkali pula aspek kerohanian menjadi sebuah wacana yang sering diremehkan dan dimangsakan justeru kekosongan nilaian ekonomi yang boleh diperoleh daripadanya berbanding berusaha meraih sebanyak mungkin kepentingan duniawi yang pastinya bakal mengangkat martabat manusia dalam kalangan manusia.

Pertentangan antara mengejar kehendak material dan kerohanian terus bersambung kepada kerosakan lain yang menyaksikan hal-hal metafizik terus dimangsakan dalam kalangan ilmuwan Islam yang dibahagikan oleh Dr Burhanuddin kepada dua kelompok iaitu ulama Zahir dan ulama Batin.

Tatkala ulama Zahir terus giat mengarang selembaran kitab buat panduan umat, penggiat ilmu-ilmu kebatinan atau tasawwuf terus terpesona dan hanyut dalam dunia kesufian yang keliru yang menyatakan keperluan akhirat adalah segalanya dan disinilah letaknya keunggulan keilmuwan Dr Burhanuddin dalam mengintegrasikan ilmu Fiqh dan Tasawwuf disamping membetulkan cara pandang dunia dalam Islam. Bahkan amalan tasawwuf yang meminggirkan urusan dunia seperti itulah yang disebut Dr Burhanuddin sebagai tasawwuf yang menipu.

Bahkan keperibadian Dr Burhanuddin yang digelar al-Ustaz al-Hakim seperti dalam buku ini jelas mencerminkan nilai-nilai dunia dan akhirat yang teguh dalam peribadi dan latar belakang pendidikan Dr Burhanuddin. Bahkan keilmuwannya yang pelbagai dan mendalam turut meyakinkan khalayak untuk menjemputnya memberi sharahan termasuklah dalam bidang Tasawwuf seperti yang ternukil dalam buku ini apatah lagi Dr Burhanuddin sendiri pernah berguru dengan Tuan Guru Sheikh Haji Mohd Yatim yakni seorang Tuan Guru dalam bidang Thariqat Naqsyabandiah di Kampung Belanja Kiri, Parit, Perak. Dan tanpa apologetik dengan suara-suara kemodenan dan kecanggihan teknologi ketika ini, Dr Burhanuddin terus lantang menggagaskan kebangkitan Tasawwuf sebagai sumber kekuatan kepada kebangkitan Islam.

Dr Burhanuddin menggunakan ketajaman pena dan akalinya untuk mengurus kerosakan yang berlaku dalam abad ini dengan dimulakan pemurniaan dalam bidang tasawwuf yang berfungsi menjernihkan jiwa dan akal manusia sebelum boleh untuk beliau membanteras kerosakan aliran pemikiran moden dengan isme-isme yang sangat rancu (bukan racun). Perjuangan memurnikan pemikiran dan amalan tasawwuf ini dilakukan justeru, bagi Dr Burhanuddin, Tasawwuf itulah nyawa Islam yang teguh memelihara aqidah Islam jika tepat manhaj yang dilaluinya.

Beberapa petikan kisah yang menarik dalam sirah dan riwayat Rasulullah, para Sahabah, golongan Tabi'in, Tabi'in at-Tabi'in menunjukkan betapa amalan Tasawwuf tidak sehala dan sebentuk sahaja sifatnya bahkan terkadang pandangan mata manusia sering tertipu antara kemewahan dan kesederhanaan.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Kesepaduan Iman dan Amal Salih

2011-02-23T10:33:00.000+08:00

Dalam disiplin pemikiran Islam, wujud satu gerakan pemikiran yang menyatakan bahawa dosa tidak memberi mudarat kepada si pelaku dan pahala tidak memberi manfaat kepada si pengamal iaitu pemikiran Murji'ah.

Aliran pemikiran begini telah diperbaharui dalam konteks terkini dengan wajah yang sangat segar dan kononnya didokong oleh kelompok yang berfikiran matang dalam menilai kehidupan beragama lewat dewasa ini.

Kelompok yang secara asasnya menganggap bahawa agama adalah urusan peribadi akhirnya menoktahkan bahawa Sekularisme adalah panduan kehidupan yang terbaik untuk dilakukan justeru Sekularisme menjamin hak asasi manusia dan sekaligus mempertahankan nilai-nilai kebebasan yang menjadi harapan dan cita-cita sekalian manusia.

Kontradiknya ialah kelompok ini pula menggerakkan idea dan cita-cita yang keliru ini dengan menggunakan pula dalil-dalil agama untuk meyakini umat Islam bahawa perjuangan mereka adalah benar.

Disinilah bentuk kekeliruan yang terbesar yang dihadapi oleh umat Islam kontemporari dan perosak kepada pemikiran ini pula ialah golongan Islam Liberal yang sering mendabik dada kononnya pejuang tulen Islam yang mesti disokong oleh mereka yang berfikiran dan berpendidikan moden ataupun mereka yang mahu menikmati nilai-nilai ini.

Gejala kekeliruan seperti yang dibawa oleh Islam Liberal bukanlah satu hal yang terasing dari pemikiran arus perdana umat Islam bahkan HAMKA, ulama dan pujangga terbilang nusantara dan dunia telah menuliskan akan perihal ini lama dahulu dalam bukunya Kesepaduan Iman dan Amal Salih demi menjawab dan mengatur semula pemikiran umat Islam dan dalam konteks ini tentunya bangsa Indonesia yang terpengaruh dengan kecanggihan dan kemajuan Barat yang memperoleh semua nilai-nilai ini hanya selepas menolak agama dan menerima Sekularisme sebagai tata cara etika dan kehidupan.

Hamka yang menganalisis wabak kekeliruan ini meletakkan dasar pendidikan sebagai punca utama menjauhnya umat Islam dengan pengamalan Islam dalam erti kata yang sebenarnya.

Pengubahan konsep Akhlak yang digantikan dengan konsep Etika sebagai contoh, telah mengubah pandangan hidup (tasawwur Islami) Islam yang bersepadu sifatnya kepada mengamalkan dualisme dalam kehidupan beragama yakni melakukan hal-hal makruf dan mungkar pada ketika yang sama. Jika dia bersolat, dia juga tidak segan silu melakukan zina. Jika dia bersedekah, dia juga tidak segan silu untuk berjudi.

Namun begitu, Hamka mendidik dengan penuh hikmah setiap pelaku dosa dan membetulkan kesalahfahaman mengenai keadaan dosa dan pahala yang mana sering menimbulkan kekecewaan dan keputus-asaan justeru wujud manusia yang tekun beribadah dan beramal salih namun masih gagal membendung nafsu untuk melakukan kemaksiatan.

Ada juga golongan pendakwah yang kecewa dengan keadaan umat Islam ketika ini yang hidup dalam kedurjanaan sekaligus menganggap bahawa dakwah yang dilakukan selama ini adalah sia-sia belaka.

Segala kekeliruan dan kesalahfahaman ini dijawab secara tuntas oleh Hamka dalam buku ini sekaligus memberi semangat dan motivasi yang tinggi kepada pendakwah yang mengalami gejala kekecewaan seperti yang disebutkan ini.
Menariknya juga ialah didikan Hamka ini ditulis dengan menggunakan konsep dialog yang berlaku disamping memetik kata-kata hikmah pemikir-pemikir Islam yang begitu optimis dengan setiap waktu walaupun pada masa yang sama pekerja dakwah merasa dunia Islam contohnya semakin jauh meninggalkan ajaran Islam.

Disinilah letaknya keistimewaan Hamka yang selalu cemerlang dalam penulisannya.

Beliau menulis hasil renungan akal dan jiwanya yang sudah bertemu dengan sekalian manusia.

Hamka tidak memberikan sebuah solusi yang sukar untuk dilakukan seperti beruzlah, berqiyamulail dan sebagainya tetapi cukup sekadar meneruskan kehidupan seperti biasa namun dengan sebuah pendirian dan kefahaman baru yang lebih jelas dan kukuh mengenai Islam.

Bahkan penggunaan dalil Al-Quran dan hadith terasa begitu hidup dan tepat dengan persoalan yang diutarakan sekaligus meyakinkan pembaca bahawa Islam-lah sebuah agama sempurna dan paling tepat untuk dijadikan landasan kehidupan peribadi hinggalah dalam aspek politik pentadbiran.

Saya berpandangan bahawa buku-buku Hamka amat wajar ditelaah oleh setiap umat Islam yang bercita-cita murni menjadikan Islam sebagai landasan kehidupan justeru bahasa yang digunakan mudah difahami selain dalil-dalil yang begitu hidup dan memberi kepuasan dan kejernihan kepada akal dan rohani

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Menulis Ulasan

2011-02-22T18:31:00.000+08:00

Kita selalu digesa supaya rajin membaca. Kononnya membaca itu budaya ilmu dan membaca juga jambatan ilmu. Namun gesaan tersebut meninggalkan satu kelompangan pula jika segala hasil pembacaan gagal dikeluarkan atau diolahkan kembali oleh sang pembaca yang akhirnya menjadi pula beberapa keadaan yang agak buruk iaitu samada segala idea yang diperoleh ketika membaca hilang begitu sahaja akibat tidak dicanai dengan baik ataupun sang pembaca menjadi hamba buta kepada idea tersebut akibat gagal berinteraksi dengan bahan bacaan tersebut.

Begitu banyak kaedah yang boleh dilakukan untuk mempastikan segala maklumat atau idea yang wujud dalam bahan bacaan terus dimekarkan dan dikembangkan ataupun dikukuhkan. Contohnya melalui program-program seperti diskusi atau bedah buku dan mengulas buku tersebut supaya idea-idea dalam bahan bacaan itu boleh dimanfaatkan dan disebarkan kepada para pembaca lain dalam bentuk yang lebih ringkas namun berkesan.

Kaedah-kaedah begini akan mempastikan pula bahawa para pembaca kelak akan menjadi pembaca yang aktif, yang bijak berinteraksi dengan bacaan, tahu mengkritik dan menyokong hujah-hujah yang dikemukakan dan lebih penting disinilah bentuk budaya membaca dan budaya ilmu akan menjadi lebih utuh dan teguh.

Mengulas buku pula bermakna kita mengambil posisi samada sebagai pengkritik atau penyokong yang bersifat ilmiah. Mengulas buku bukan untuk memalukan sesiapa atau mengampu tanpa didokong oleh hujah-hujah yang bernas tetapi demi mempastikan kesegaran dan kesinambungan interaksi antara pembaca, bahan bacaan dan penulis bahan bacaan itu terus berlangsung.

Buku ini saya beli secara terus secara pos daripada Dr Roosfa Hashim hanyalah untuk memastikan kaedah ulasan buku yang saya lakukan dalam blog menepati ciri-ciri ulasan yang selari dengan kehendak akademi dan sesuai pula untuk disebarkan secara umum. Buku ini bagi saya agak sempurna untuk menjadi rujukan bagi pembaca buku yang berminat pula untuk mengembangkan idea buku tersebut dalam bentuk ulasan.

Saya meyakini buku ini kerana ia ditulis oleh ahli akademi yang memangnya berkepakaran dalam mengulas bahan bacaan untuk tatapan umum selain kepelbagaian bentuk ulasan yang berbeza untuk laras bacaaan yang berbeza menjadikan buku ini istimewa untuk dimanfaatkan. Apatah lagi, contoh ulasan yang diberikan bagi setiap laras bacaan adalah ulasan yang sudah pernah tersiar di beberapa media tempatan.

Gesaan paling penting yang saya ingati dalam buku ini pula ialah mengulas buku yang baik sahaja!

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Jibam

2011-02-22T13:36:00.000+08:00

Jibam begitu istimewa bagi sesiapa yang pernah menikmati naskah kecil ini. Barangkali, seistimewa pemilik nama tersebut, Jibam, seorang anak kecil mentah yang dikurniakan oleh Allah kekurangan akal berbanding anak-anak yang sebaya umur dengannya, kerap menjadi mangsa buli tetapi bukan oleh rakan-rakan sebaya sahaja bahkan turut dibuli oleh golongan tua yang gemar beriktikaf di warung kopi Pak Itam.

Namun begitu, siapa yang mampu menafikan kudrat Allah yang Maha Pencipta dan Pemberi? Disebalik kekurangan Jibam, Allah adil dengan turut memberikan kelebihan atau mungkin keajaiban kepada Jibam. Kepandaiannya mengubat Sipah, anak Usup Kidung yang disengat tebuan tanah. Barangkali dalam naskah ini, hanya Usup Kidung yang masih bersimpati dengan nasib Jibam.

Naskah ini turut menampilkan bentuk kehidupan stereotaip orang Melayu yang rata-ratanya mengamalkan Islam dalam bentuk yang biasa sahaja. Bagi mereka yang memiliki ketinggian ilmu atau mengamalkan ilmu perubatan seperti Suman dan Piah, bentuk amalan dan ibadah yang mereka lakukan pula tentunya sedikit berbeza dan istimewa demi memastikan pengharapan yang tinggi dan utuh kepada Allah Rab al-Jalil akan berterusan disamping memastikan mereka terlindung dari sebarang malapetaka. Pengharapan ini bukanlah kosong dan berbentuk doktrin semata-mata bahkan Suman paling terkesan dengan perasaan riak dan bangga selepas disebut-sebut orang sebagai tabib handalan dahulu. Barangkali, sebagai dugaan dan ujian hidup, kesan kepada perasaan bangga dan riak Suman itu ialah Jibam yang dilahirkan cacat akalnya mula menjadi fitnah terhadap ilmu perubatan yang Suman miliki.

Kehidupan dikampung Melayu jarang-jarang jika tidak wujud kelicikan sang kapitalis Cina yang berminat menjarah segala hasil mahsul yang diusahakan oleh penduduk kampung. Lam Shook, seorang penjual barang runcit yang sering ulang alik ke kampung Belulang saban minggu begitu bercita-cita untuk meraih kekayaan disini dengan menyatakan hasratnya untuk membina sebuah kedai runcit diatas tanah .

Hasrat Lam Shook ini pula diutarakan kepada Fakir, anak kedua Suman yang berhasrat sekian lama untuk menikahi Zamiah, anak Ngah Sudin. Fakir pula kerana sangat kepingan wang untuk membiayai perkahwinannya terus bersetuju dengan tawaran yang diberikan oleh Lam Shook tanpa memikirkan kesan-kesan buruk untuk jangka masa panjang. Satu situasi yang masih berlaku dalam kalangan orang Melayu yang gila mahu digelar Orang Kaya Baru tetapi mempunyai akal yang singkat.

Jibam juga turut dilingkari misteri apabila dia turut menyimpan sebilah pisau lipat bertangkai merah yang dulunya dipunyai oleh arwah Suman, bapanya yang kononnya hilang dan mati ketika pergi ke hutan mencari getah damar dan rotan sebagai sumber rezeki bersama Tuk Ngah Sudin. Misterinya ialah pisau lipat itu turut dibawa oleh Suman ketika hari dia turut dilaporkan hilang dalam hutan. Dan misteri ini tentulah memberi kesan yang besar kepada jiwa Ngah Sudin kerana dia turut berada bersama Suman ketika itu bahkan dialah juga yang menolak Suman ke gaung akibat haloba walaupun Suman memberikan budinya dengan mengubati kecederaan yang dialami oleh Ngah Sudin akibat ditusuk duri belulang yang sangat berbisa ketika itu. Puncanya ialah tanah-tanah yang Suman miliki.

Suman bukan kecil-kecil peneroka, selain menjadi seorang pengamal perubatan tradisional, Suman turut memiliki sejumlah besar tanah di Kampung Belulang hasil penerokaannya sejak sekian lama dahulu.Tanah dusun, tanah hujung kampung, tanah di kaki bukit semuanya milik arwah Suman dan kini secara liciknya sudah diduduki oleh Usin Singai, Ngah Sudin dan Karim Peot. Tindakan sial dan jahat yang menjadi perjuangan Kadir, anak sulung Suman pula untuk menuntutnya kembali.

Misteri pisau lipat yang dimiliki oleh Jibam itu menyebabkan Ngah Sudin mengalami gangguan jiwa yang melampau dan akhirnya Ngah Sudin memahami jiwa Jibam, jiwa seperti yang terungkap pada kulit naskah Jibam ini "Kalau Kau Menjadi Aku, Aku Yakin Kau Mengerti", Ngah Sudin menjadi kawan Jibam yang sama paras akalnya akibat gangguan jiwa yang berterusan.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Bersukan Untuk Berjuang

2011-02-09T10:01:00.000+08:00

Untuk pertama kali saya agak kecewa dengan Faisal Tehrani kerana Bahlutnya. Saya tidak pasti bagaimana pandangan khalayak lain namun saya agak cerewet justeru saya merupakan pembaca dan pelanggan kepada baik produk, perkhidmatan atau idea yang disebarkan oleh penulis. Justeru "customer is king and always right" maka saya berhak untuk kecewa. Namun begitu, saya rasa kekecewaan saya pula masih rasional dan tidak emosional.

Kekecewaan saya pula tidaklah terlalu besar justeru hanya melibatkan corak penulisan Bahlut yang saya lihat agak ringan dan sangat berbeza dengan karya-karya beliau sebelum ini yang begitu mencabar benak pemikiran pembaca sekaligus terkadang mengundang kontroversi yang bukan picisan sifatnya. Namun, Bahlut antara naskah yang punyai memori bersama saya ketika kegetiran menghadapi peperiksaan akhir semester sekaligus akhir tahun. Saya temui Bahlut ini ketika melawati Pesta Buku di Perlis sejurus selesai menjawab kertas peperiksaan Politik Ekonomi Malaysia. Maka Bahlut termasuk dalam senarai karya-karya dalam kenangan bersama saya.

Walaupun begitu, sisi lain yang cuba diselongkar oleh Faisal dan harus dipuji ialah dia cuba mengangkat persoalan demi persoalan yang seringkali dilupakan oleh masyarakat kita yang kononnya prihatin, bertimbang rasa dan cakna dengan keadaan sekeliling. Persoalan yang terus-menerus melingkari kehidupan masyarakat minoriti di Malaysia yakni masyarakat orang Asli yang mempunyai banyak pula puak dan etniknya. Dan dalam Bahlut, Faisal mengetengahkan kehidupan dan perjuangan orang Asli suku semai yang tema ini dijayakan oleh Bahlut sendiri. Nama seorang pemuda yang cergas berlari. Perjuangan itu pula ialah perjuangan untuk memastikan tanah adat mereka terus terpelihara dari perkosaan pembalak haram, pembangunan tidak terancang, infrastruktur yang mundur dan tidak membantu untuk meningkatkan mutu pendidikan dan sebagainya.

Saya yang berpengalaman beberapa kali mengikuti ekspedisi ke perkampungan orang Asli memang mengakui bahawa mereka mempunyai bakat yang jarang-jarang boleh dilakukan oleh manusia biasa atau orang bandar yang selalu perasan paling mampu, paling maju, paling serba boleh dan serbaguna dan hakikatnya ramai antara mereka yang langsung tidak berguna pun untuk masyarakat.

Bahlut, yang merupakan nama seorang anak muda dari suku Semai adalah kisah tentang dunia atlet juga. Kedua-dua elemen ini digabung jalin dengan agak kemas disamping menggunakan kuasa sebagai selebriti kesihatan dan atlet ternama untuk menjadikan sukan sebagai salah satu kaedah yang terbaik untuk mengharumkan nama, bangsa dan negara sekaligus mempunyai pengaruh yang besar untuk membawa agenda perjuangan.

Disinilah Bahlut dipacu kisahnya. Dipacu sederas lariannya.

Kemuncak perjuangan yang dilakukannya ialah dengan mengisytihar akan memulangkan pingat emas yang dimenangi dalam sukan SEA demi menyentak perhatian dunia malah pimpinan negara supaya cakna dengan nasib yang menimpa suku kaum dikampungnya yang bukan sahaja ditindas oleh keluar masuk pembalak haram jadah yang turut dibantu oleh pasukan keselamatan yang rasuah dan cuai bahkan berusaha untuk mendakwa manusia laknat yang bersuku Semai tetapi berperangai iblis seperti Tiak, tunangnya dahulu Kabut dan Batin, tok ketua durjana yang senang-senang berkomplot dengan pembalak durjana demi mengaut secebis kemewahan.

Dari kekecewaannya terhadap kehilangan bapanya yang dianggap sudah mati, ibunya, Embun yang hilang tiba-tiba dalam tebal belantara dan kononnya dibaham harimau, kisah cintanya yang tidak berbalas terhadap Kabut, seorang dara pingitan yang menjadi pujaannya hinggalah episod Bahlut dihasad dengki oleh teman atletnya. Semunya begitu ringan dan mudah dibaca disamping tiada debaran yang dirasakan sepanjang pembacaan saya.

Dan semua yang berlaku hingga Bahlut berjaya adalah jasa yang diberikan oleh Cikgu Zaiful yang membawanya dari kampung kekecewaan kepada sebuah bandar pengharapan dan peluang. Disamping turut dibantu oleh Ustaz Zaidi, abang Cikgu Zaiful.

Jika Bahlut mahu dilakonlayarkan, saya fikir kisah ini lebih sesuai untuk ditayangkan untuk tontotan RTM1 dan 2.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

IMAM: Sebuah Pertentangan Aliran Pemikiran Islam

2011-02-06T21:31:00.001+08:00

Saya tidak pasti sudah kali yang ke berapa naskhah ini saya baca. Walaupun begitu, tidak pula jemu untuk saya nikmati bab demi bab yang disusun dalam naskhah ini terutamanya bab Inquisisi. Bab yang menjadikan mengapa naskhah ini begitu istimewa untuk saya justeru mempunyai kualiti ilmu yang penuh, perdebatan yang mendebarkan dan segala kritik sosial dan amalan agama masyarakat Islam ditangani dengan baik oleh Haji Mihad dalam perdebatan tersebut walaupun asal tujuannya ialah sebuah muzakarah namun dek kerana tidak gemar dan berlapang dada menerima pembaharuan maka muzakarah bertukar menjadi munazarah.

Perdebatan tersebut yang berlangsung antara Haji Mihad selaku imam yang dipalit dengan segala kontroversi dengan orang-orang agama seperti Yang Di-Pertua Majlis Agama dan dibantu oleh dua orang lagi iaitu seorang pensyarah di Maktab Perguruan Agama dan seorang lagi ialah bekas kadi. Perdebatan tersebut tidak hanya berkisar tentang ruang lingkup agama bahkan turut diheret sama kritik-kritik sosial seperti budaya puji puja golongan diraja, isu tulisan jawi, sikap golongan agama yang melangit dan sebagainya dan hal-hal ini yang sering kali dipandang menjadi punca kemunduran dan kelemahan bangsa Melayu-Islam.

Barangkali juga, naskhah Imam, bagi saya tak ubah seperti sebuah novel pemikiran Islam. Pemikiran yang menunjukkan pergolakan bahkan pertentangan antara aliran konservatif dan kontemporari. Seakan-akan wujud pergolakan antara kaum tua dan kaum muda walaupun Haji Mihad tidaklah terlalu tua umurnya dengan golongan yang dianggap sebagai wakil kepada aliran kaum tua cuma barangkali kegagalan golongan konservatif ini untuk kembali merujuk kepada nas dan dalil berbanding kegemaran mengekalkan apa yang dianggap tradisi nenek moyang turun-temurun.

Haji Mihad, watak utama dalam Imam begitu kemas sekali digagahkan kewujudannya oleh Abdullah Hussain. Haji Mihad diangkat sebagai seorang imam yang memiliki sehimpunan kualiti diri dan ilmu untuk membangunkan masyarakat setempat melalui pendekatan yang mungkin dilihat liberal namun segalanya dipaksikan kepada hujah-hujah agama yang kadangkala sangat mencabar kebiasaan yang diamalkan oleh masyarakat.

Saya mengenali dan meminati perbahasan dan pertentangan antara dua aliran paling popular dan bersejarah dalam sejarah pasca-merdeka Malaysia setelah saya membaca naskhah ini. Bahkan minat ini mekar lebih awal berbanding setelah saya mengetahui dan mengikuti aliran pemikiran dan perdebatan antara Astora Jabat dan Dr Mohd Asri Zainul Abidin yang pada saya hingga hari ini dua perdebatan yang berkualiti antara mereka masih belum saya temui.

Naskah ini juga saya anggap begitu hampir dengan kehidupan saya ketika itu. Ketika jiwa dan umur masih muda -16 tahun- dan mengikuti pengajian kitab-kitab fiqh lama, mendalami kitab tasawwuf Hikam, memahami pengajian tafsir, hadith dan sebagainya hinggakan pernah saya terfikir adakah Tuan Guru yang menjadi mu’allim saya ini adalah Haji Mihad justeru saya seperti terasa kualiti Haji Mihad pada Tuan Guru saya tersebut.

Imam berkisarkan sebuah kehidupan tipikal bermasyarakat dan beragama di Kampung Anggerik Desa. Sebuah kampung yang tidak jauh dari bandar yang terletak di bahagian utara tanah air. Manakala masjid yang menjadi fokus pula ialah Masjid Haji Salih. Memiliki latar belakang penduduk yang pelbagai profesional menjadikan Imam dihidupkan dengan penuh warna dan rupa.

Bencana alam yang terjadi juga ditangani oleh Haji Mihad dengan membetulkan kefahaman masyarakat setempat daripada hanya berserah kepada Allah kepada turut berusaha untuk mengubah nasib sebagai memenuhi konsep doa dan tawakal. Dimusuhi oleh sanak saudara sendiri seperti yang ditunjukkan oleh Haji Abdul Rahman, bekas imam masjid dan Haji Syamsuri, timbalan kepada imam Haji Abdul Rahman yang juga sepupu Haji Mihad.

Imam ini agak berat untuk dibaca apatah lagi dilihat jalur yang mahu dikembangkan oleh Abdullah Hussain justeru beliau cuba menampilkan sebuah idea baru yang progresif dengan memautkan aliran pemikiran Haji Mihad dengan perkembangan pelbagai aliran pemikiran di Indonesia apatah lagi dia digambarkan sebagai seorang guru agama sekolah agama di Indonesia maka Imam sekaligus cuba membuka ruang baru untuk pembaca di Malaysia fikirkan terutamanya tentang kesediaan masyarakat Islam di Malaysia untuk mengukuhkan kualiti diri dan ilmu melalui perbahasan-perbahasan ilmiah yang mana akan menentukan survival pemikiran dan aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah berbanding dengan hanya berasa lega justeru aliran dan aqidah ini menjadi dasar kepada perkembangan Islam di Malaysia.

Abdullah Hussain cuba membawa kita berdikari dengan mencari kekuatan ilmu dan hujah berbanding menggunakan segala akta dan undang-undang untuk mematikan hujah-hujah mereka yang berbeza aliran dengan umat Islam arus perdana kerana tindakan ini dilihat seperti tindakan yang bacul dan menunjukkan ketakutan yang tidak berasas.

Jujurnya, berbanding Interlok, saya lebih meminati Imam.

Sebuah lagi naskhah yang saya baca hampir isinya dengan Imam ialah Imam: Menziarahi Tanah Bonda cumanya agak kurang menarik justeru pertentangan yang wujud hanyalah dalam ruang lingkup yang kecil sahaja namun begitu kedua-dua baik untuk dinikmati walaupun Imam karya Abdullah Hussain sangat mencabar pemikiran Islam arus perdana.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut

Kerugian Dunia Karena Kemunduran Umat Islam

2011-02-01T13:48:00.001+08:00

Perkembangan yang berlaku di belahan dunia Islam-Arab-Afrika Utara sedikit sebanyak menyebabkan saya terasa sedikit sesak memikirkan hala tuju sebenar revolusi yang diledakkan. Hampir semua yang sempat saya baca berkecenderungan kepada sokongan terhadap revolusi itu dengan keyakinan bahawa revolusi itu bakal menumbangkan sebuah kezaliman yang dilakukan oleh pemerintah yang autokratik dan diktator terhadap rakyat dan pemerintahannya. Dan saya sangat setuju dengan objektif revolusi itu.

Ramai yang memulakan pandangan atau pendapat mengenai revolusi ini melalui Tunisia yang dikenali sebagai Revolusi Jasmine tapi saya memilih untuk memulakan kebangkitan revolusi ini di Lubnan justeru kepimpinan Saad al-Hariri dalam kerajaan perpaduan berjaya ditumbangkan oleh barisan oposisi yang didokongi oleh Hizbullah dan beberapa parti lain termasuk sebuah parti gerakan pembebasan Kristian. Perihal ini ada saya rencanakan dan tersiar dalam Berita Harian pada 27 Januari 2011. Revolusi dalam parlimen ini dianggap cukup memalukan Saad justeru berita tumbangnya kerajaan ini berlaku ketika Saad sedang bertemu dengan Presiden Obama di Washington.

Selepas itulah baru kedengaran suara-suara revolusi di Tunisia yang berjaya menumbangkan Presiden Zine Al-Abidine Ben Ali pada kemuncaknya iaitu pada Jumaat, 14 Januari 2011 sekaligus meletakkan Tunisia dalam keadaan anarki. Revolusi Jasmine yang meledak di Tunisia terus bersambung hingga ke Mesir dan ketika inilah saat paling menggawatkan berlaku. Mungkin ada yang tidak bersetuju dengan pendapat ini justeru Lubnan tidak mengalami revolusi rakyat seperti yang berlaku di Tunisia namun sekurang-kurangnya, bagi saya, seakan-akan wujud kesinambungan antara kedua-dua revolusi ini yakni revolusi dalam parlimen Lubnan dan revolusi rakyat di Tunisia yang boleh sama-sama kita bincangkan.

Di Mesir pula, revolusi rakyat meledak dengan desakan agar Presiden Hosni Mubarak meletakkan jawatan sebagai presiden justeru kegagalan beliau untuk memerintah Mesir dengan baik sejak mulai menjadi presiden iaitu pada 1981 dan Mubarak juga dilihat bakal mengikut jejak langkah Ben Ali yang ditumbangkan rakyat Tunisia. Beberapa negara lain yang berhampiran dikatakan hanya menunggu masa kejatuhan sahaja.

Saya terdiam sejenak melihat gelombang-gelombang revolusi ini yang semakin hari semakin memuncak sehingga menuntut pula seorang pemimpin baru yang lebih berketrampilan untuk mengambil alih negara yang berada dalam keadaan anarki. Figura-figura hebat seperti pemimpin Ikhwanul Muslimin dan anak didiknya seperti Sheikh Rashid al-Ghannushi di Tunisia dilihat bakal mengisi kekosongan kerusi pemerintahan tersebut. Gelombang revolusi ini juga dikatakan turut menumbangkan kerajaan-kerajaan lain seperti Algeria dan Libya. Cumanya suara-suara Hizb Tahrir yang masih tidak kedengaran untuk mewakili sekelompok manusia yang mahukan Khilafah diangkat semula.

Ketika ini juga teori domino cukup ligat menjadi analisis terhadap perkembangan revolusi di dunia Arab. Teori ini dahulunya pernah diguna-pakai ketika rejim Amerika Syarikat diketuai oleh Presiden Dwight D. Eisenhower. Teori Domino ini yang berkaitan perkembangan aliran komunis di Asia Tenggara yang mana blok domino pertama ialah Vietnam dan jika komunis berjaya di Vietnam maka negara-negara serantau akan turut menerima komunis sebagai fahaman baru mereka.

Disamping itu, pemerintahan rejim Eisenhower turut menyaksikan kebangkitan Agensi Perisikan Pusat (CIA) yang menjalankan operasi sulit bagi menggulingkan pemerintah yang menerima ideologi komunis. Paling kritikal ialah jika teori domino ini laku digunakan di dunia Arab maka kewujudan Israel akan senantiasa dalam ancaman dan hal inilah yang meligatkan kuasa-kuasa Barat untuk cuba menghentikannya.

Saya mentelaah kembali buku Kerugian Dunia Karen Kemunduran Umat Islam (atau Apa Ruginya Dunia Bila Umat Islam Mundur) sebagai refleksi kepada keadaan semasa, bukan semata-mata dunia Arab bahkan dunia Islam keseluruhannya. Ternyata penulis, Almarhum Abul Hasan Ali al-Hasany an-Nadwi, telah menggariskan beberapa peringatan penting kepada umat Islam selain beberapa saranan sebagai usaha memulihkan kembali maruah umat Islam yang dianggap sebagai pemegang kunci perbendaharaan dunia dan akhirat, pemegang kunci perbendaharaan bumi dan langit, dan; penegak yang Haqq dan penumbang yang Bathil.

Bahkan an-Nadwi menambah bahawa kaum Muslimin sebagai pemegang kunci risalah para Nabi dan Rasul Allah dan bagi dunia, mereka ini adalah ubat untuk menyembuhkan tubuh kemanusiaan lalu menyatakan bahawa kejatuhan kaum Muslimin atau dunia Islam adalah sebuah tragedi terbesar dalam sejarah peradaban manusia justure ianya adalah kejatuhan risalah agung yang merupakan roh atau kunci kepada kesejahteraan dan pembangunan lestari kemanusiaan.

Buku ini tidak ditulis untuk mengecam segala kejahatan yang telah musuh-musuh lakukan terhadap diri umat Islam. Tetapi an-Nadwi menulis dan mengkritik kegagalan umat Islam itu sendiri yang keliru untuk memahami kepentingan mereka di atas muka bumi ini. Secara luas dan pembahagian beberapa fasa, An-Nadwi mengajak pembaca untuk menyorot sejenak apa yang telah berlaku kepada batang tubuh umat Islam dengan meletakkan keadaan dunia sebelum kedatangan dan seruan kepada Islam oleh Nabi Muhammad S.A.W, ketika kebangkitan Islam, kemunduran dunia Islam, penjajahan bangsa-bangsa Eropah hinggalah ketika ini, ketika yang menyaksikan umat Islam keadaan inferiority complex yang dahsyat sehingga meletakkan Barat sebagai pengukur segala aspek kehidupan.

An-Nadwi menyebutkan bahawa tiada umat atau bangsa ketika ini yang bersikap lainnya dengan Barat, tiada yang cuba menyaingi kelajuannya, tiada yang menentang pemikirannya bahkan tiada yang mengkritik kehidupan mereka yang bersifat kebendaan baik di Eropah, Amerika, Afrika dan juga Asia. Walaupun begitu, saya menganggap bahawa pandangan ini dikeluarkan lewat penguasaan Barat ke atas dunia Islam satu ketika dahulu dan keadaan semasa boleh dikatakan berlaku sedikit perubahan dalam beberapa dunia Islam baik dari segi sikap, pemikiran dan gerak kerja.

Fokus yang khusus terhadap kepimpinan dunia Arab oleh an-Nadwi dalam bab akhir selepas kebangkitan Islam seharusnya menjadi buah fikiran terhadap para pejuang Islam dan pendokong keadilan dan kebenaran bahawa mereka menduduki kedudukan yang istimewa dalam panggung sejarah peradaban dunia. Gesaan dan idea-idea yang diberikan oleh an-Nadwi dilihat cukup baik untuk diberi perhatian dan dilaksanakan oleh bangsa Arab.

Walaupun benar, suara-suara kebangkitan Islam masih kukuh kedengaran sejak tahun kejatuhan Khilafah Turki Uthmaniyyah hinggalah hari ini namun hakikatnya dunia Islam masih jauh untuk meletakkan kembali kedudukan mereka dalam kemuliaan landasan dunia dan akhirat. Penguasaan mereka terhadap ilmu pengetahuan masih boleh dipertikaikan, kesungguhkan membangunkan teknologi persenjataan, perubatan, sistem maklumat, dan sebagainya masih dalam begitu jauh berbanding apa yang telah Barat usahakan sejak sekian lama.

Akhirnya kita melihat dunia Islam masih dalam keadaan memberikan reaksi secara permukaan semata-mata demi merealisasikan perjuangan untuk menegakkan kembali syariat Islam. Revolusi yang meletus hanyalah ekoran kemarahan dan perasaan tidak puas hati yang dialami oleh rakyat yang ditindas dalam negara yang diperintah oleh diktator kuku-besi.

Namun secara jangka masa panjangnya, revolusi tersebut masih dalam kekaburan untuk meyakinkan umat Islam bahawa kebangkitan Islam sedang berlaku. Kerangka bertindak ke arah itu hakikatnya masih dalam petak-petak puzzle yang masih gagal dicantumkan untuk mendapat sebuah gambaran sebenar kebangkitan Islam. Barangkali juga, umat Islam masih kuat dimainkan oleh pesona-pesona yang bersifat populis yang cukup mengagumkan. Revolusi, demonstrasi, kecaman demi kecaman, semuanya begitu cukup menghiburkan berbanding bertindak mengukuhkan tapak, membenamkan cerucuk yang padu supaya sebuah bangunan yang terbina atas tapak itu lebih kuat.

Barangkali saya berpendapat bahawa revolusi ini hanya bersifat jangka masa-pendek, yang sesuai hanya untuk menumbangkan pemerintahan rejim diktator-diktator Arab namun secara jangka masa panjangnya, pendokong gerakan Islam harus pantas memainkan peranan bagi memurnikan kembali revolusi rakyat yang tercalar dengan insiden rompakan dan kecurian ini ke arah yang lebih meyakinkan dan bersifat rekonstrukif (runtuhkan dan bina semula). Namun persoalannya, bersediakah para pendokong gerakan Islam untuk memikul tanggungjawab yang maha kompleks ini?

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Al-Ghazzali: Arkitek Ulung Pembangunan Ketamadunan Dunia Islam

2011-01-29T16:06:00.010+08:00

Dibaca ketika tahun pertama di UUM

Berbicara mengenai sosok Abu Hamid bin Muhammad Ghazzali (450H-505H), bererti kita sedang berbicara tentang sebuah ketamadunan, sebuah kebangkitan dan sebuah wajah baru umat Islam yang telah ditajdidkan dan diislahkan baik dari segi pemikiran, kefahaman dan dasar perjuangan bagi menegakkan kalimah yang Haqq di atas muka bumi ini.

Beliau, al-Ghazzali, tidak semata-mata sebagai seorang ulama yang mengisi zaman untuk membangkitkan umat, tidak juga seorang pengarang yang tulisannya mengisi khazanah keilmuan umat sedari dulu hingga hari ini bahkan Al-Ghazzali adalah arkitek, reformis, mujaddid, mujtahid untuk sebuah zaman baru yang lebih dinamik, segar dan bersemangat jiwa dan pemikiran para pendokongnya.

Seorang arkitek pembangunan ketamadunan yang kesegaran pemikirannya melampaui zaman sehingga memampukan seorang pemimpin umat, Sultan yang mulia, Salahuddin al-Ayyubi memimpin umat untuk merampas kembali Jerusalem ke pangkuan umat Islam sekali gus mendatangkan kesejahteraan kepada seluruh muka bumi Allah Ta’ala ini.

Anehnya, Al-Ghazzali yang boleh sahaja dikelompokkan sebagai seorang negarawan, tidak pula memilih jalur politik tampuk kekuasaan bagi menyebarkan idealismenya untuk kesejahteraan umat, beliau juga tidak memilih kedudukan dalam ketenteraan yang ketika itu dilihat sebagai sebuah tampuk paling strategis duduknya demi mengangkat namanya untuk dikagumi para sekutu dan seterunya.

Sebaliknya al-Ghazzali terus mendiami sebuah wilayah kecil dalam hidupnya dan berusaha keras dan hikmah untuk menguraikan segala simpulan yang mengikat mati daya juang umat Islam dan memecahkan tembok untuk umat Islam supaya mereka ketahui bahawa jalan perjuangan masih luas lapangannya berbanding dari terus bertelingkah dalam sekitar tembok yang menyempitkan.

Tembok fiqh dan tasawwuf yang memisahkan kedua-dua kelompok ini juga berjaya dipecahkan oleh al-Ghazzali dengan memurnikan dan membina nilai integrasi antara kedua-duanya untuk sama-sama bergabung demi kesejahteraan umat. Gejala fanatik terhadap mazhab dan kegemaran kepada mempertikaikan mazhab-mazhab lain, jiwa kesufian yang melemahkan jiwa, menggalakkan khurafat dan bid’ah, marabahaya fahaman Batiniyyah yang menyesatkan, kesongsangan dan bahaya falsafah yang melata sekitar kehidupan ilmuwan Islam ketika itu. Semua gejala dan pola pemikiran inilah yang telah dihadapi seorang diri oleh al-Ghazzali dalam misinya menyelamatkan aqidah dan akhlak umat Islam.

Ada mulut lancang dan busuk yang selalu mencuba-cuba merendahkan martabat al-Ghazzali. Mulut yang selalu melancang dengan mengatakan bahawa al-Ghazzali penyebab kemunduran umat Islam, peruntuh ketamadunan Islam walhal para penentangnya yang gagal melawan hujah keras dan tepat al-Ghazzali, pembawa jiwa kesufian yang melemahkan fikiran sehingga ada kelancangan yang mengutuk sikap al-Ghazzali yang tidak menyertai peperangan menentang tentera Monggol kerana terus-menerus asyik dengan jiwa kesufiannya di menara masjid Damsyik bahkan mengatakan al-Ghazzali menolak konsep jihad justeru tiada dalam karangan Ihya’ yang membahaskan persoalan jihad apatah lagi ketika hidup al-Ghazzali, peperangan dengan tentera Salib dan penyerangan oleh Monggollah yang paling kerap berlaku dan oleh itu wajarnya konsep jihad segera diisi dan dibahas oleh al-Ghazzali –satu ketika yang benar-benar mengheret al-Ghazzali ke kancah perbicaraan sejarah kerana mengabaikan keperluan berjihad ketika itu.

Paling memalukan bila ada yang mengatakan al-Ghazzali penyebar hadith-hadith palsu dalam karangan kitabnya seperti yang terlakar dalam Ihya’ Ulumuddin walhal telah dikhabarkan bahawa ketika saat kewafatannya, al-Ghazzali asyik menelaah kitab Hadith Sahih Bukhari dan kitab ini dipeluk atas dadanya sehingga terdapat pendapat yang mengatakan bahawa jika panjang umur al-Ghazzali pasti beliau akan mewarisi jalur kefahaman dan kecenderungan Salafi.

Bagi kelompok yang gemar mempertentangkan antara Al-Ghazzali dan Ibn Taymiyyah pasti akan termalu justeru Ibn Taymiyyah (yang memanggil al-Ghazzali dengan nama Abu Hamid) sendiri begitu tangkas membersihkan al-Ghazzali dari dikotorkan oleh tangan-tangan jahat yang berusaha merendahkan martabat al-Ghazzali.

Al-Ghazzali tidak hanya pengarang kitab yang hidupnya jauh dari realiti umat semasa bahkan karangan kitabnya hasil koreksi dirinya ketika menanggapi masalah umat. Tatkala bashirahnya mengalami pemurnian dan kejernihan, beliau menulis al-Munqidh min adh-Dhalalal. Al-Ghazzali dalam kitab ini menulis sekalian pengalaman pemikirannya disamping kecenderungan pemikiran dan pendidikan ketika itu. Perjalanan kesufian ini berubah kepada mengikat jiwanya dengan Sunnah ketika akhir hidupnya seperti yang telah dijelaskan di atas.

Al-Ghazzali sebenarnya seorang rekonstruktor ketamadunan Islam dan bukan seorang dekonstruktor seperti yang disebut lancang oleh musuh-musuhnya tetapi Al-Ghazzali meruntuh lalu membina dan bukan meruntuh dan membiarkan begitu sahaja. Buktinya, selepas kewafatannya, karangan kitabnya menjadi silibus pendidikan disekalian banyak madrasah umat Islam sehingga memampukan madrasah ini menghasilkan generasi Nuruddin dan Salahuddin yang akhirnya mampu menghadapi semua tentera Salib, dan mengembalikan kota al-Quds ke pangkuan Islam.

Pemikiran dan pengajaran yang al-Ghazzali susun dan aturkan memampukan umat Islam kembali memahami erti toleransi dan keluasan fiqh dan kesufian Islam. Pemikiran para ilmuwan Islam yang dirosakkan oleh segala jenis falsafah yang menggugat aqidah berjaya dibenamkan sedalam-dalamnya oleh al-Ghazzali sehingga tiada yang mampu menjawab segala hujah yang dilemparkan dan benar, dunia Islam ketika itu membisu dek kerana terhujat oleh ketegasan hujah Al-Ghazzali namun kemudian dipulihkan kembali semangat berfikir dan berijtihad oleh ilmuwan Islam justeru pemurnian yang dilakukan oleh al-Ghazzali melalui kitab Ihya’ Ulumiddin sehingga ada yang berpendapat bahawa sekiranya al-Quran dan Hadith hilang dari dunia Islam ternyata, amat mencukupi bagi umat Islam berpaut dengan Ihya’ Ulumiddin.

Ternyata, buku ini, yang dikarang oleh Dr Majid Irsan Kilani cukup membuka ufuk pemikiran umat semasa dalam menghadapi segala bentuk kebejatan yang dialami umat dengan menteladani gerak kerja dan gerak daya yang telah dilakukan oleh al-Ghazzali dalam memaknai perjuangan Islam di muka bumi ini.

Saranan kepada para ahli gerakan Islam sedunia ialah mari mentelaah buku ini dengan rakus dan sungguh-sungguh untuk memahami bentuk gerakan Islam dan keilmuwan yang telah dijana oleh al-Ghazzali dan bukan hanya masih berkisar dengan karangan-karangan para murabbi Ikhwanul Muslimin. Sesungguhnya integrasi antara pemikiran Al-Ghazzali dan Ikhwanul Muslimin atau apa juga perjuangan yang digariskan oleh gerakan Islam sedunia perlu dirancakkan oleh para pendokong Islam dan kebenaran jika mahu dunia Islam kembali memayungi serata alam.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini dan mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham. Kerjasama amatlah dituntut.

Ranjau Sepanjang Jalan

2011-01-26T23:17:00.004+08:00

Naskah Ranjau Sepanjang Jalan (RSJ) hampir-hampir mengandungi segala jenis cabaran, dugaan dan masalah yang lazimnya dihadapi oleh para petani yang miskin dan serba kekurangan dari segi peralatan untuk membuat sawah dan keperluan harian yang lain. Pengarang, Shahnon Ahmad dilihat berjaya mengetengahkan kehidupan yang sukar para petani ini dengan cara yang cukup kreatif dan menginsafkan.

Dengan mengambil latar belakang tempat yang beliau sendiri alaminya sedari kecil, Kampung Banggul Derdap, Sik, Kedah yang kaya dengan kemiskinan, maka plot-plot dalam RSJ diatur dengan cara yang biasa tetapi permainan emosi yang dicipta cukup luar biasa dan menggugat emosi sekaligus menyentak akal fikiran tentang kelompok masyarakat yang hidupnya asyik berjuang bukan untuk mencari sesuap nasi untuk dirinya sahaja tetapi juga untuk menyediakan nasi yang akan disuap oleh seluruh lapisan masyarakat yang lain pula. Shahnon dalam naskah ini berupaya menyelinap ke dasar kehidupan petani yang sulit hidupnya dan walaupun berulangkali diingatkan bahawa ujian hidup ini adalah ujian dari Allah namun adakalanya manusia itu kadangkala tertewas menghadapinya.

Shahnon dalam naskah ini mengolah dengan menggunakan hanya latar masa sewaktu musim menanam padi dan menuai. Disinilah sebuah keperitan yang sukar ditanggung dipamerkan sehingga mencetuskan perasaan simpati pembaca kepada keluarga Lahuma, seorang ketua keluarga yang memiliki tujuh orang cahaya mata. Isterinya pula Jeha, seorang yang setia mendiami sebuah teratak buruk yang sekian lama menampung kehidupan mereka sekeluarga. Anak-anaknya Sanah, Milah, Jenab, Semek, Liah, Lebar dan Kiah walaupun tidak semuanya berperanan penting dalam naskah ini namun memiliki anggota keluarga yang ramai sememangnya menjadi sesuatu yang biasa bagi keluarga Melayu apatah lagi mereka memegang kepercayaan agama bahawa anak itu adalah rezeki dari Allah yang mesti dipelihara dengan penuh kasih sayang.

Musim menanam padi yang datang lagi menuntut Lahuma dan Jeha turun ke bendang mereka yang berjumlah 14 relung untuk disemai anak benih padi. Dahulunya 20 relung tetapi kerana jual janji, enam relung terlepas ke tangan tauke Cina, satu keadaan yang senantiasa berlaku dalam kehidupan orang Melayu. Bendang yang terbiar itu perlu segera dibersihkan dengan menebas menerung, rumput bulu landak dan segala semak samun lain yang merajai kawasan bendang itu.

Cadang Lahuma mahu ditabur benih padi Malinja, padi Siam, padi Serindit dan pulut sedikit. Bukan sedikit kesulitan yang terpaksa ditempuh oleh Lahuma dan Jeha. Menebas kawasan semak di bendang itu satu hal, berhadapan dengan entah binatang berbisa yang lain juga satu hal hingga Jeha nyaris dipatuk ular tedung senduk ketika memetik pucuk-pucuk kayu di paya. Duri nibung yang mencucuk tapak kaki Lahuma antara permulaan yang mengikat Jeha dan anak-anaknya dalam kesusahan yang berterusan di mana bisa duri nibung itu akhirnya meragut nyawa Lahuma secara perlahan-lahan.

Tanggungjawab mengetuai keluarga kini dipikul pula oleh Jeha dengan dibantu oleh Sanah selaku anak sulung. Bantuan menajak dengan traktor yang atas ihsan Tuk Penghulu hanyalah bantuan yang bersifat sementara justeru ketika padi mula disemai begitu banyak lagi ujian yang terpaksa mereka tempuhi. Serangan burung tiak yang memagut buah-buah padi, ketam-ketam putih yang memotong batang-batang anak padi hinggakan semua ujian ini terpaksa mereka tempuhi sehingga memaksa mereka terpaksa berada di bendang hingga hari malam untuk melindungi padi-padi yang sedang membesar, bencana alam yang menenggelamkan segala padi yang semakin membesar di sawah.

Ujian-ujian ini begitu perit untuk dilalui sementara Jeha pula mengalami tekanan jiwa dan menyebabkan dia terpaksa dikurung hinggalah dihantar ke hospital Tanjung Rambutan, Perak dan bebanan terpaksa dipikul oleh Sanah selaku anak sulung Lahuma dan Jeha. Segala bencana yang terpaksa ditempuh oleh seluruh penduduk Kampung Banggul Derdap tanpa kecuali menghampakan harapan mereka untuk berkenduri besar sempena musim menuai padi. Padi kali itu tidak menjadi seperti yang semua harapkan. Walaupun begitu kehidupan perlu diteruskan dengan keyakinan yang penuh kepada Allah Ta'ala sebagai Pemberi rezeki paling utama.

Pada saya, novel ini penuh dengan kesungguhan untuk menampilkan watak perempuan seperti Jeha dan Sanah yang terus berani berjuang untuk mencari rezeki sekalipun tahu bahawa kudrat wanita kadangkala ada lemahnya namun semua itu bukan alasan apatah lagi tempat mereka bergantung yakni Lahuma sudah tiada. Kesungguhan wanita juga adakalanya tertewas seperti yang dialami oleh Jeha yang mengalami tekanan mental namun begitu perjuangannya diteruskan oleh Sanah yang mengambil alih sepenuhnya peranan sebagai seorang ayah, ibu, kakak sulung dan penyara kehidupan dia dan adik-adiknya.

Disini jelas kelihatan bahawa Sanah sebagai watak yang harus diketengahkan sebagai wira yang tidak didendang. Kekuatan dan kualiti wanita yang dimiliki olehnya sangat mencerminkan ketegaran jiwa seorang wanita walaupun dia masih belum bersuami. Naskah RSJ ini juga pernah diolah untuk layar perak pada tahun 1983 dan pernah memenangi filem terbaik, lakon layar terbaik, jurukamera terbaik, penataan seni terbaik dan anugerah khas Juri dalam pertandingan Festival Filem Malaysia (FFM) ke-4 pada tahun 1983.

Sejurus saya menikmati dan menginsafi naskah ini, seringkali ketika melalui lebuh raya Utara-Selatan di Kedah yang berhias indah pemandangan sawah dan bendang dikiri dan kanan, ingatan saya terhimbau kepada episod tragis yang melanda keluarga Lahuma. Dari jauh seakan-akan terpandang Lahuma, Jeha dan anak-anak mereka membanting tulang untuk menyara kehidupan mereka sekeluarga.

Di Balik Malaysia.

2011-01-25T12:37:00.002+08:00

Analisis isu semasa yang disorot menggunakan cahaya sejarah cukup mengagumkan

Ada satu sudut pandang yang sangat kritikal yang tidak harus diabaikan untuk generasi muda Malaysia. Sudut pandang yang bakal meletakkan ke mana harus dipacu masa depan untuk Malaysia baru dengan nilai yang lebih harmoni, toleran dan mungkin liberal mengikut kerangka masyarakatnya yang plural dari sudut agama, bahasa dan bangsa. Sudut pandang ini pula harus diolah dengan kita kembali menyorot dengan kritikal apa yang sudah berlaku dalam sosio-politik negara pada abad yang lalu. Jika demikian yang mahu kita lakukan maka naskah Farish A. Noor ini antara yang terbaik untuk ditelaah bagi membina sebuah pandangan baru untuk Malaysia yang lebih maju dengan kerangka yang lokal.

Sosok pemikir Liberal untuk Malaysia Baru

Farish, seorang sejarawan dan aktivis sosial, berhujah dengan cukup tepat bagi menjawab persoalan semasa dimana hujahnya adalah menurut apa yang pernah berlaku di tanah air ini satu ketika dahulu. Cerminan sejarah yang berbeda dengan hakikat masa kini seakan-akan menunjukkan kepada kita satu bentuk hipokrasi yang sedang memakan sejumlah besar pemikiran anak bangsa kita terutama pada sisi politik dan agenda perjuangan Islam sebagai matlamat terbesar.

Beberapa sisi penting yang dihujat oleh Farish dengan cukup tajam ialah sisi tindakan moral yang diatasnamakan sebagai seruan Islam, kemunafikan pejuang ultra-Melayu dan negara, isu-isu sensitif seperti isu agama, bangsa dan pendidikan. Dan sebenarnya semua analisis dan hujatan yang Farish kemukakan adalah sebagai sebuah proses menganjak paradigma pembaca khususnya dan rakyat Malaysia yang plural agama dan bangsanya untuk sanggup duduk semeja dan berbincang tentang keperluan sebuah Malaysia yang Baru.

Farish dalam tulisannya tidak mencipta sebuah slogan yang baru yang penuh dengan idealisme yang utopia tetapi cuba meletakkan sebuah Malaysia yang baru itu mengikut kerangka sejarah yang lebih jujur dan terbuka yakni dengan meletakkan keperluan sebuah Malaysia yang universal atau sejagat sifatnya yang mana boleh dikongsi nilainya dengan banyak pihak tanpa wujud perasaan skeptikal dan saling curiga mencurigai atau ringkasnya Farish mengajak kita untuk saling berinteraksi dengan sejarah lampau demi mengukuhkan pembangunan dan kemajmukan bangsa di Malaysia.

Kegarangannya melanyak watak Hang Tuah sebenarnya sebuah suara sinis terhadap kemunafikan pemimpin ultra-Melayu yang hanya pintar menggunakan Hang Tuah demi membakar semangat perjuangan orang Melayu namun diabaikan pula fasa kedua dalam kehidupan Hang Tuah yang akhirnya berkelana mencari makna diri dan kebenaran dan mula memasuki wilayah kesufian yang sangat berbeza bentuknya ketika dia menjadi pahlawan ulung Melaka. Hal ini seakan-akan sebuah pujukan yang penuh rayuan namun ilmiah oleh Farish agar pemimpin yang benar-benar mahu berjuang harus kembali mendudukkan diri sejenak untuk koreksi diri dan apa yang sudah jadi dengan nasib bangsa Melayu ketika mereka memerintah Malaysia sedari lima dekad yang lalu.

Hang Tuah yang memasuki wilayah kesufian sejurus berjaya menundukkan Hang Jebat, saudara seperjuangannya sekaligus menampilkan keutuhan nilai Melayu dan Islam dalam dirinya. Tentulah hal ini sengaja dilupakan oleh pelaung lantang slogan keramat Hang Tuah yakni "Takkan Melayu Hilang di Dunia" sambil menikam-nikam keris ke langit justeru setelah puas menundukkan seteru politik jarang-jarang suara-suara keinsafan ditebarkan melainkan hanya wujud suara yang penuh keangkuhan dan kesombongan sambil disusuli pengakuan keji bahawa perjuangan ini sudah berada di landasan yang benar dan Allah berada di pihak mereka. Anehnya keris yang sebenarnya adalah simbol yang universal justeru punyai leluhur dengan falsafah Tantarisme, Hinduisme, Buddhisme dan Islam sudah dirosakkan oleh pemimpin seperti ini dengan mendakwa keris hanyalah warisan kebudayaan Melayu turun-temurun.

Karya yang sedang 'menggugat' pemikiran PAS semasa.

Satu hal yang penting dan punyai signifikan kepada PAS sebagai gerakan peneraju sebuah Malaysia Baru ialah saranan Farish supaya sosok tubuh dan pemikiran Dr Burhanuddin al-Helmy perlu selalu ditelaah semula justeru Dr Burhanuddin memiliki segala ciri seorang pemimpin terulung baik sebagai seorang pemimpin gerakan Islam ataupun pemimpin bangsa Melayu. Pemikirannya yang futuristik namun berpijak dengan bumi nyata ternyata bukan seorang yang harus dianggap sejarah dalam pembangunan PAS semata-mata bahkan penghormatan yang lebih besar perlu diberikan kepadanya dengan menampilkan idea dan pemikirannya untuk menerjah cabaran baru dalam suasana politik dan sosial semasa di Malaysia. Dr Burhanuddin bercakap soal kewajipan memperjuangkan Islam tanpa melupakan keperluan semangat nasionalisme yang tulen yang harus diacu berdasarkan pemikiran Islam semasa. Saya melihat bahawa saranan ini begitu tepat dengan apa yang sedang dilakukan oleh Dr Mujahid Yusof Rawa dalam bukunya Menuju PAS Baru.

Sudah tentu, dalam beberapa sudut, saya melihat ada kecenderungan aliran Pluralisme Agama yang saya tolak dalam tulisan beliau contohnya tatkala memperihalkan hubungan Islam dan Hindu ketika zaman kesultanan Melayu Melaka dahulu. Walaupun begitu hal ini begitu luas ruangnya untuk kita saling berbincang demi meraikan kewujudan dan sumbangan mereka yang bukan seaqidah dengan kita dalam membangunkan Malaysia. Farish berjaya dalam buku ini menampilkan sebuah titik perbezaan yang ketara antara fantasi seorang ahli politik dan hakikat sebenar sebuah Malaysia.

Memoir Anak Setinggan

2011-01-25T02:22:00.000+08:00

Memori yang sering terlupakan oleh orang dewasa.

Buku ini antara yang banyak meninggalkan ingatan kepada saya sebelum tamat berkhidmat dengan Persatuan Ulama Malaysia, Pulau Pinang (PUMPP) akhir tahun lalu. Kehidupan bergelumang dengan dunia aktivisme turut menuntut agar saya memberikan perhatian yang penuh juga kepada dunia intelektualisme disamping kehidupan sebagai khalifah Allah yang berfungsi untuk memakmurkan alam semesta ini sekaligus meletakkan kehidupan kita secara keseluruhannya dalam posisi sebagai penyeru kepada kebaikan dan pencegah kepada kemungkaran.

Namun dunia realiti akhirnya membawa saya dalam dilema yang berpanjangan antara intelektualisme dan aktivisme. Kehidupan harian di Serambi Dakwah yang senantiasa dikelilingi dengan anak-anak kecil yang mendiami kawasan-kawasan kampung menyebabkan saya selalu terfikir akan masa depannya. Akhirnya buku Memoir Anak Setinggan (M.A.S) ini seakan-akan menuntut saya agar baca buku ini untuk memahami zaman kanak-kanak yang sering orang dewasa terlupakan.

Secara peribadinya, saya tidak pernah bertemu waima sekalipun dengan penulis novel comel ini. M.S. Anuar Mahmod atau dipanggil juga sebagai Abang Nuar oleh sahabat aktivis di Pulau Pinang. Biasanya NGO di Pulau Pinang ini senantiasa ada hubungan kerjasama antara satu sama lain. Sahabat Alam Malaysia (SAM), Persatuan Pengguna Pulau Pinang (CAP), PUMPP dan banyak lagi membuatkan pengetahuan dan kepakaran antara NGO-NGO ini dapat dikongsi bersama. Dari sekecil-kecil isu hinggalah sebesar-besarnya. Dari isu gejala sosial hinggalah isu yang membabitkan kepentingan kerajaan negeri dan pusat. Hampir semuanya dikongsi bersama atau faktor lain sebab kepada wujudnya hubungan ini ialah terdapat NGO ini yang diketuai oleh orang yang sama.

Berbalik kepada novel M.A.S, Abang Nuar cuba persembahkan sebuah kehidupan yang ringkas namun menyeronokkan ketika kecil dahulu. Dengan meletakkan dirinya sebagai watak utama selain watak Mamat dan Bain, plot-plot yang menghiasi novel ini begitu lancar dan meruntun emosi. Jenaka yang dilakarkan juga sangat menjadi sehingga tanpa dibuat-buat pembaca akan tergelak sendirian atau sekadar tersenyum sumbing. Walaupun begitu, saya yang agak boleh memahami jiwa seorang aktivis melihat Abang Nuar berjaya melakukan beberapa kritikan sosial yang sering melingkari kehidupan masyarakat bawahan yang gemar saya sebutkan sebagai Mustadh'afin.

Dengan keperitan tinggal di kawasan setinggan atau disebut sting garden, Abang Nuar mengolah segala kisah lampau dengan tersusun sehingga membina suatu persepsi dalam jiwa pembaca bahawa ada pergolakan sosial yang meruap-ruap dalam emosi masyarakat bawahan. Dipertikaikan hak untuk mendiami kawasan setinggan, dinafikan hak untuk menikmati jalan bertar, sikap penguasa yang zalim kepada penduduk, kawasan permainan kanak-kanak yang cuba dicabuli dengan bahan-bahan yang merbahaya hinggalah kritikan terhadap sistem pendidikan negara sendiri. Contohnya etika pemakaian kasut putih, kewujudan pelbagai puak yang berlatar belakangkan pendapatan ibu dan ayah, dibeza-bezakan antara murid pintar dan tidak dan sebagainya. Saya melihat bahawa novel ini tidak harus dibaca untuk menghiburkan hati semata-mata.

Abang Nuar sebagai aktivis dan penulis dan saya yakin bahawa tujuan novel ini bukan semata-mata berhibur tetapi Abang Nuar cuba mengajak kita berfikir secara kritis terhadap segala persoalan semasa yang sering berlegar-legar disekeliling kehidupan kita. Ini bukan soal royalti semata-mata tetapi soal budi pekerti yang wajar untuk kita berikan dan pamerkan sebagai tanda solidariti kita membela golongan yang tertindas. Lihat sahaja bagaimana novel ini ditutup dengan Epilog Berembang Menjadi Saksi. Ini sebuah kisah benar yang pernah berlaku juga terhadap Abang Nuar seperti yang telah dilakarkan pada awal novel dimana kampungnya hampir hangus dijilat api dek kezaliman sang pemaju Mustakbirin yang tamak haloba.

Novel ini memautkan juga erti sebuah persahabatan selain cinta monyet. Saya terkesan ketika wang yang sepatutnya digunakan untuk membeli kasut bola digunakan oleh Mamat untuk membeli permainan hartanah Saidini justeru untuk menunjukkan betapa pentingnya mengingati dan berkongsi keseronokan bermain bersama rakan-rakan. Zaman kanak-kanak yang harus diisi dengan keseronokan disamping mencari ilmu untuk menjamin kedudukan pada masa hadapan. Kisah masyarakat setempat yang berbalah kerana air, beratur kerana telefon awam, bergaduh sesama rakan sebaya dan seribu satu lagi kenakalan yang mereka lakukan.

Secara santai, Abang Nuar memperkenalkan tokoh-tokoh perubah dunia seperti Nabi Muhammad S.A.W, Imam al-Ghazzali, Hassan al-Banna, Sheikh Abdullah Azzam, Mahatma Ghandi, Chairil Anwar, Hamka, Sheikh Daud al-Fathani, Syed Abul A'la al-Maududi, Abu Dzar al-Ghifari dan ramai lagi. Tampilan nama-nama seperti ini seakan-akan isyarat bahawa anak kecil bukanlah terlalu mentah untuk difahamkan dengan idea yang besar dan revolusi seperti ini bahkan seharusnya dibiasakan minda mereka dengan tokoh-tokoh seperti ini.

Agak tragis bila diakhir cerita diperlihatkan bagaimana jadinya dengan Mamat yang menjadi penagih dadah dan Bain menjadi bouncer di kelab malam. Sekurang-kurangnya sebuah realiti juga harus kita selami bahawa hidup tidak selamanya indah belaka. Walaupun begitu saya tidak teragak-agak untuk mengesyorkan buku ini dijadikan buku bacaan pelajar sekolah rendah supaya mereka menikmati bacaan sebuah kehidupan yang sebaya dengan mereka.

Permata Pengislahan Perundangan Islam

2011-01-24T21:35:00.003+08:00

Bila dibaca keseluruhan biografi Permata Pengislahan Perundangan Islam yakni sebuah biografi tentang Profesor Emeritus Tan Sri Datuk Ahmad Mohamed Ibrahim, ternyata projek untuk menyiapkan sebuah biografi bukanlah satu tugas yang mudah. Lihat sahaja berapa ramai individu dan tokoh-tokoh yang perlu untuk pasukan projek biografi ini perlu temui dan berapa negara perlu ditempuh untuk mendapatkan dokumen-dokumen penting bagi melengkapkan penulisan biografi ini.

Saya membayangkan kesukaran yang bukan alang kepalang namun pastilah mereka berpuas hati justeru ada antaranya bukan sahaja begitu mengenali Prof Ahmad bahkan juga merupakan dari kalangan mereka yang pernah bekerjasama samada sebagai anak didik Prof Ahmad seperti Abdul Monir Bin Yaacob, Mahamad Bin Arifin dan Najibah Bt Mohd Zin, selain pernah menjadi kaki tangan Prof Ahmad dan mendapat kepercayaan juga mempunyai pengalaman peribadi bersama Prof Ahmad. Selain itu, kekuatan biografi ini juga terletak pada garapannya yang berdasarkan kepada sumber primer justeru bahan-bahan ini ada yang diambil dari perpustakaan di tempat Prof Ahmad belajar.

Biografi ini memuatkan pengkisahan tentang apa juga yang berkaitan dengan Prof Ahmad walaupun begitu dalam ulasan ini ada baiknya untuk kita hanya memfokuskan kepada bidang kerjaya dan akademi beliau selain sumbangan yang telah beliau semaikan demi memartabatkan kembali perundangan Islam di Singapura dan Malaysia khususnya. Bahkan antara kemuncak kepada cita-cita beliau dalam bidang perundangan ialah untuk meletakkan perundangan Islam dalam sistem kehakiman yang bersifat sekular.

Sebenarnya, penulisan berkaitan sumbangan dan jasa yang dicurahkan oleh Prof Ahmad dalam bidang perundangan bukanlah baru. Sebelum ini, Hooker (1986) menyifatkan Prof Ahmad sebagai pegawai am, ahli akademi dan pentadbir serta menjadi perintis dalam penyelidikan dan penerbitan sebagai sesuatu yang luar biasa pada ketika itu. Keupayaannya menjadi pengantara Malaysia dan Singapura dalam penggubalan undang-undang adalah sebuah pencapaian yang besar. Hooker turut menyentuh tentang keupayaan Prof Ahmad dalam mengintegrasikan undang-undang Islam dan Sekular sehingga lahirnya Universiti Malaya.

Al-Mansor Adabi yang menulis tentang “Ahmad Ibrahim in The Service of Islam” menyatakan betapa tertariknya Prof Ahmad untuk memperjuangkan undang-undang Islam dan beliau juga turut bertanggungjawab dalam menggubal undang-undang Islam dan penubuhan Mahkamah Syariah di Singapura.

Dalam ketika yang sama, Prof Ahmad juga turut berperanan memartabatkan undang-undang Islam dengan menaikkan taraf pegawai dan kakitangannya bagi memperbaiki mutu dan pentadbiran undang-undang Islam di Malaysia.

Tokoh yang lahir pada 15 Mei 1916 di Singapura dan menghembuskan nafas terakhirnya pada 17 April 1999 sememangnya individu yang tidak perlu dipertikaikan keunggulannya dalam bidang perundangan. Kepakaran Prof Ahmad dalam bidang penulisan perundangan juga turut melayakkan beliau menerima pelbagai anugerah sebagai jasa beliau yang mengintegrasikan tiga cabang perundangan yang berbeza iaitu Islam, common law dan undang-undang adat.

Allahyarham Tan Sri Harun Hashim ketika menceritakan pengalaman peribadinya dengan Prof Ahmad menyifatkan Prof Ahmad sebagai ‘Allah’s chosen servant’ justeru melihatkan kepada kesungguhan beliau menaiktarafkan mahkamah Syariah di Malaysia. Hal ini dilihat begitu tepat justeru Prof Ahmad pernah terlibat dengan pelbagai kajian perundangan Islam di negeri-negeri Malaysia. Contohnya, dalam kajian perundangan Mahkamah Syariah Kelantan sekitar tahun 1980-an, Prof Ahmad terlibat dalam empat pendrafan undang-undang termasuklah enakmen negeri. Draf ini yang perlu disediakan dalam dua versi bahasa sebagai memenuhi syarat untuk dibahaskan dalam persidangan Dewan Undangan Negeri sebelum diluluskan dan ketika itu masa pula sangat suntuk untuk penterjemahan sebelum dapat diwartakan pada tahun 1983, maka enasihat Undang-undang pada masa itu, Dato’ Hamid Muhammad telah menghubungi Prof Ahmad untuk menyatakan permasalahan yang mereka hadapi dan dengan mudah pula Prof Ahmad menyatakan kesanggupannya sehingga membolehkan terjemahan draf tersebut berjaya dilakukan pada tempoh yang ditetapkan.

Pada tahun 1960, Prof Ahmad dianugerahi Pingat Jasa Gemilang oleh kerajaan Singapura. Kemudian, tahun 1963 pula dianugerahi Pingat Malaysia oleh kerajaan Malaysia. Pada 5 Jun 1965 pula beliau melakar terus sejarah apabila dianugerahi Ijazah Kehormat Doktor Undang-undang oleh Universiti Singapura justeru sumbangannya dalam bidang perundangan terutama undang-undang Buruh. Jasanya kepada Universiti Malaya melayakkan beliau dianguerahkan bintang Johan Mangku Negara oleh DYMM Seri Paduka Baginda Yang Di-Pertuan Agung pada tahun 1975. Anugerah Darjah Yang Mulia Pangkuan Negara yang diberikan oleh Gabenor Pulau Pinang pada tahun 1979 membawa Prof Ahmad kepada gelaran ‘Datuk’. Pada tahun yang sama, beliau dianuerahkan Allama Muhammad Iqbal Medal oleh kerajaan Pakistan atas sumbangan beliau kepada dunia Islam dalam bidang perundangan. Sekali lagi, atas sumbangan beliau kepada Universiti Malaya dan perkembangan perundangan Islam di Malaysia membolehkan beliau dianugerahi gelaran Profesor Emeritus pada 25 Ogos 1984 dan pada Jun 1987, DYMM Seri Paduka Baginda Yang Di-Pertuan Agung telah menganugerahkan beliau bintang Panglima Mangku Negara (PMN) yang membawa gelaran ‘Tan Sri’. Manakala majalah al-Qiblah pada Oktober 1988 merakamkan ketokohan Prof Ahmad sebagai meraikan penganugerahan yang beliau terima sebagai Tokoh Maal Hijrah bagi tahun 1409H dengan mengiktiraf Prof Ahmad sebagai pakar perundangan sejagat dan sukar ditandingi pada dekad tersebut dan pada tahun 1997, Prof Ahmad menerima Anugerah Tun Abdul Razak. Sesungguhnya segala jasa dan pingat yang Prof Ahmad peroleh bukanlah sesuatu yang harus dibanggakan dengan luas justeru sumbangan beliau dalam memartabatkan perundangan dan mahkamah Syariahlah yang seharusnya terus diperjuangkan oleh generasi dan anak didiknya sebagai bukti kasih dan cinta mereka kepada Sang Guru Teragung ini.

Segala kekuatan keilmuwan yang direguk oleh beliau disamping kegencarannya memperjuangkan perundangan Islam sememangnya sudah terasuh sedari kecil lagi. Lahir dalam golongan yang warak dan berpendidikan dilihat membantu Prof Ahmad untuk memiliki sebuah pesona yang memukau dan kredibilitnya dihormati hingga kini. Zuriat kedua hasil perkongsian hidup Mohamed Ibrahim Sheikh Ismail dan Hamidah Sheikh Baboo ini mendapat pendidikan awalnya di St Anthony Boy’s School di Singapura. Kemudian menyambung pelajaran ke Sekolah Victoria Bridge dan terus ke Raffles Institutions. Disinilah beliau menduduki peperiksaan Junior Cambridge ketika berumur 13 tahun dan setahun kemudian pula berjaya dengan Kepujian dalam peperiksaan Senior Cambridge pada umur yang masih muda. Kecemerlangan beliau dalam akademi menyebabkan beliau dicalon sebagai penerima biasiswa Queen. Ketika berusia 20 tahun, beliau berjaya menempatkan dirinya ke St John’s College, Universiti Cambridge pada Oktober 1936 dan seterusnya menerima latihan guaman di Middle Temple untuk melayakkannya menjadi peguam (call to the bar).

Satu sisi lain yang perlu diberi perhatian ialah Prof Ahmad sangat berkepakaran dalam bidang penulisan. Hal ini terbukti apabila beliau pernah menjadi penyunting majalah sekolah iaitu ‘The Rafflesian’. Prof Ahmad juga pernah mengarang buku pertamanya yang berjudul Dua Simpang Jalan yang pernah diterbitkan oleh K.B. Press di Singapura pada November 1948. Buku ini yang dilihat sebagai ulasan kepada buku Muhammad Asad, Islam at The Crossroad, mempamerkan keutuhan Prof Ahmad dalam memelihara akal budi dan akhlak sebagai orang Melayu dan Islam di samping gesaan beliau agar bangsa dan umat Islam memelihara tatacara hidup yang diterapkan oleh Islam dan jauhi segala budaya buruk yang disebarkan oleh Barat. Hal ini tentulah sesuatu yang sangat menakjubkan justeru Prof Ahmad sendiri merupakan seorang lulusan Universiti Cambridge dan diiktiraf sebagai anak Melayu yang pertama menjadi peguam. Namun begitu, hasil pendidikan yang suci dan tulen telah membolehkan Prof Ahmad memelihara dirinya dari terjebak dengan kebudayaan Barat yang sangat asing nilainya dengan kebudayaan Melayu dan Islam. Pada 1949 pula, terbitlah sebuah lagi buku beliau yang berjudul Universiti di Malaya sebagai sebuah manifestasi kepada konflik kepada keperluan penubuhan universiti di Malaya pada ketika itu yang tidak sebulat suara bersetuju akan penubuhannya ekoran kebimbangan dari aspek kewangan dan kemampuan anak bangsa Melayu ketika itu.

Sememangnya untuk memperkatakan tentang Prof Ahmad Ibrahim memerlukan sebuah diskusi yang panjang justeru melihatkan kepada sumbangannya yang terlalu besar kepada aspek perundangan negara ini khususnya dalam aspek mengupayakan perundangan dan mahkamah syariah setanding dengan mahkamah sivil di Malaysia.

Cinta di Langit Ghazza

2011-01-22T22:53:00.001+08:00

Sebuah catatan yang harus diambil serius oleh para aktivis kemanusiaan apatah lagi oleh ahli gerakan Islam.

Sejujurnya, berbanding buku-buku ustaz Riduan Mohamad Nor yang lain, saya lebih menggemari catatan travelog beliau yang ini, iaitu ketika beliau terlibat dalam misi kemanusiaan bersama NGO Muslim Care yang menjelajah seluruh pelusuk dunia demi menyampaikan rasa cinta dan kasih sayangnya antara sesama Muslim dan sesama manusia melalui penyampaian bantuan ubat-ubatan, makanan dan minuman dan lebih penting lagi ialah meyakinkan hati dan jiwa mangsa keadaan dunia dan alam tersebut bahawa sesungguhnya mereka tidak akan dibiarkan bersendirian menanggung derita ujian dunia ini bahkan terdapat sejumlah manusia yang menghambakan diri kepada Allah Ta'ala masih sudi untuk berkongsi rasa dan keperitan tersebut.

Cinta di Langit Ghazza adalah maudu' kepada catatan ustaz Riduan. Barangkali jika dibaca sekali lalu, ternyata bahawa ustaz bukan semata-mata berkongsi kisah tentang Ghazza bahkan turut melingkari catatan ini ialah pengembaraan kemanusiaan beliau ke wilayah perbukitan Pakistan dan Kashmir, kemelaratan dan pengasingan di Cambodia, bencana tsunami di Acheh dan Jawa Barat, gempa yang melanda Yogyakarta, meladeni para pelarian di Lebanon, berkongsi sedikit kelebihan rezeki kurniaan Allah dengan umat Islam di Bangladesh melalui program Qurban hinggalah menyertai demonstrasi di sebuah negara sekular, Britain sebagai tunjuk rasa membantah kekejaman Zionis-Israel terhadap penduduk Palestin. Namun, jika diteliti dengan lebih mendalam, ternyata bahawa Ghazza menjadi kemuncak kepada segala misi kemanusiaan yang ditelusuri oleh ustaz seperti katanya dalam buku ini

"Melepasi garisan Ghazza yang terbakar dan musnah adalah kemuncak kepada perjalanan hidup saya, kehadiran di bumi Isra' itu sangat meruntun jiwa dan meninggalkan kesan yang sangat mendalam."

Jika mahu berceloteh tentang kerosakan bandar-bandar di Palestin, maka itu semua boleh kita bandingkan dengan apa yang pernah berlaku dalam peperangan dunia satu ketika dahulu. Jika mahu bercakap tentang angka kematian akibat kebangsatan sikap gemarkan pembunuhan oleh bangsa Yahudi-Israel disamping perlindungan syaitan yang diberikan oleh Amerika Syarikat dan para sekutunya, maka itu semua juga turut berlaku kepada banyak bangsa dan negara yang berada di belahan dunia yang lain.

Jika semua penderitaan, kesukaran, penindasan, peperangan dan pembunuhan yang saban hari berlaku di Palestin, jika itu yang menjadi punca untuk kita berasa kita patut membantah kekejamanan ekoran peperangan maka sebenarnya kita tidak silap tetapi hakikatnya kita tidak faham jika itu sahaja alasan kita, sesungguhnya bumi yang sedang dijarah dengan rakus dan laknatnya oleh bangsa hinaan Allah ini adalah bumi Isra', bumi yang menjadi saksi peristiwa Isra' wa Mi'raj tubuh batang mulia junjungan besar, Nabi Muhammad S.A.W, bumi yang senantiasa menjadi rebutan sejak zaman berzaman bahkan terdapat sarjana yang meyakinkan seluruh dunia bahawa Al-Quds adalah kunci kepada keamanan dunia, Al-Quds menjadi kunci untuk membuktikan siapakah yang sedang memerintah dunia pada ketika itu, telusuri sahajalah sejarah Al-Quds ini yang menjadi rebutan.

Ketika Islam yang memegang Al-Quds, ketika itu jugalah Islam menjadi pemimpin hampir seluruh pelusuk dunia dan ketika ini, ketika Al-Quds berada di bawah cengkaman rejim dajjal Zionis-Israel, ternyata bangsa inilah yang sedang memerintah dunia dengan hanya meletakkan proksi bagi mencapai matlamat sebenar Zionis.

Sebetulnya, inilah yang menjadi alasan bagi aktivis Muslim yang selalu bercita-cita untuk membebaskan Al-Quds, menyirami kembali Al-Quds dengan keberkatan firman-firman Allah, memacakkan kembali kegemilangannya dengan keutuhan persaudaraan Islam dan seterusnya menjanjikan keamanan untuk seluruh dunia.

Dalam catatan ini, ustaz turut mengkisahkan tentang para pejuang Palestin yang sangat gencar dalam melindungi hak dan kebebasan bagi rakyat Palestin. Nama-nama seperti as-Syahid Sheikh Ahmad Yassin, pengasas gerakan HAMAS, Sheikh Mahmud Siyyam, mantan iman Masjidil Aqsa, as-Syahid Dr Abdullah Azzam, Dr Azzam Tamimi dan entah ribuan lagi yang telah sanggup mengucurkan darah dan mengorbankan nyawa demi kebebasan dari sebuah kekejaman terancang.

Catatan tulus ini juga sering mengingatkan saya sendiri sebagai penggemar kepada gerak kerja gerakan Islam supaya menikmati erti sebenar apa yang disebutkan sebagai Ukhuwwah Islamiyyah yang mana aqidah sebagai teras hubungan ini. Siri misi kemanusiaan ustaz sering membawa pembaca kepada aneka ragam manusia yang bakal kita temui dan santuni sebagai proses merapatkan silaturrahim antara sesama saudara seIslam dan semanusia.

Pengalaman merentas pelbagai belahan negara sering menemukan kita dengan peluang untuk mengukuhkan lagi kesepaduan dan semangat antara gerakan Islam yang berbeza, pendekatan yang berbeza, pemikiran yang berbeza namun semuanya diikat pada satu matlamat yang sama iaitu mendaulatkan Islam dengan setinggi-tingginya.

Dunia Sama Rata

2011-01-22T13:16:00.002+08:00

Saya membeli buku ini ketika saya sedang berkhidmat dengan sebuah Badan Bukan Kerajaan (NGO) di Pulau Pinang. NGO kalau di Indonesia disebut sebagai Ormas iaitu Organisasi Massa. Pentingnya untuk saya tekankan buku ini dengan ketika penglibatan saya dengan NGO ialah ketika inilah sudah bermulanya semangat aktivisme dalam hidup saya sekali gus menuntut saya untuk senantiasa melihat sesuatu fenomena dan perubahan dunia dengan sebuah pandangan yang cukup kritikal hinggakan tidak sedikit mereka yang mual dengan pandangan saya mengenai sesuatu isu.

Saya agak pasti, jika saya masih menuntut di universiti tanpa melibatkan diri dengan NGO maka, isu globalisasi seperti mana tema dalam buku ini, akan menjadi isu yang sangat meminggir dalam kehidupan saya. Justeru saya sudah sedikit terbiasa membaca pandangan kritikal oleh NGO seperti Third World Network (TWN), Citizen International (CI) dan sebagainya tentang kerakusan kumpulan negara Utara yang senantiasa menunjukkan kelicikan dan kerakusan mereka sebagai pemain yang membidak-bidak buah catur dunia mengikut selera rakus ekonomi dan ketamakan hegemoni empayar mereka maka ada keperluan yang mendesak juga untuk saya telaah buku ini yang mana penulisnya merupakan seorang yang pro-globalisasi.

Apatah lagi saya merupakan graduan dalam bidang Pengurusan Hal Ehwal Antarabangsa di Universiti Utara Malaysia, maka bercakap dan berbincang tentang Globalisasi adalah sangat relevan untuk saya fahami dengan mendalam.

Buku ini, Dunia Sama Rata: Sejarah Ringkas Dunia Global Abad ke-12, meletakkan tiga aspek untuk diteliti iaitu globalisasi dibahagikan dan diistilahkan kepada tiga iaitu Globalisasi 1.0, Globalisasi 2.0 dan Globalisasi 3.0. Di mana Thomas L. Friedman, penulis buku ini, meletakkan Globalisasi 1.0 adalah keadaan di mana negara dan kerajaan merupakan watak/aktor utama, manakala Globalisasi 2.0 pula keadaan di mana syarikat multinasional (MNC) memimpin dan memandu negara kepada sebuah integrasi global; dan Globalisasi 3.0 adalah keadaan ketika kemudahan teknologi perhubungan yang didokong oleh rangkaian produk antara komputer peribadi dan kable mikro gentian optik dengan pembangunan perisian aliran kerja (workflow software) yang memungkinkan sebuah revolusi baru yang dipanggil Revolusi Maklumat akan tercetus.

Selain itu, 10 mekanisme atau apa yang disebut oleh Friedman sebagai 10 perata yang membantu dunia ini menjadi sama rata namun sudah pasti bukan sama adil. 10 perata tersebut ialah 9 November 1989 yang menyaksikan keruntuhan Tembok Berlin sekali gus garis penamat kepada sebuah perang dingin, 9 Ogos 1995 yang memperlihatkan Netscape menjadi alat pencarian maklumat masyarakat dunia, Perisian Aliran Kerja (Workflow Software), Penyumberan Terbuka (Open Source), Penyumberan Luar (Outsourcing), Penyumberan Luar Pesisir (Offshoring), Rantaian Bekalan (Supply-chaining), Penyumberan Dalam (Insourcing), Pemakluman Dalaman (In-forming) dan Steroid (The Steroids).

Akhir sekali Friedman menekankan sekumpulan komponen yang saling bergantungan antara sesamanya iaitu “penyepaduan tiga serangkai” sebagai mekanisme tambahan yang membantu 10 perata mencapai dunia baharu yang lebih rata. Tajuk buku ini sendiri –Dunia Sama Rata- sudah menjadi metafora kepada sebuah keadaan di mana dunia menjadi satu persaingan dan peluang yang terbuka untuk semua dan semua aktor pula layak untuk membentuk kehendak kemajuan mereka.

Friedman dalam buku ini berfikir tentang sebuah dunia yang rata bukan dari negara Utara yang sedia maklum sebagai sebuah empayar yang memiliki kekayaan ekonomi, kecanggihan teknologi, kestabilan politik dan kebebasan dalam sosio-politik masyarakatnya tetapi Friedman mendapat ilham mengenai sebuah dunia yang rata ketika dia berada di India, sebuah negara yang mundur dahulunya tetapi kini memiliki keupayaan untuk menjadi sebuah Amerika ‘baru’, sebuah negara yang sedang terbina di dalamnya sebuah kebudayaan dan gaya hidup yang baru dan sangat berbeza dengan kebudayaan asal negara tersebut. Dan perubahan ini berlaku kerana jasa teknologi perhubungan yang semakin canggih hingga membolehkan seseorang itu berhubung dengan sesiapa sahaja pada bila-bila masa.

Simbol-simbol gaya hidup moden, bebas dan mewah yang dahulunya jarang-jarang ditemui, kini hampir segala-galanya wujud di India. Bayangkan sahaja ini yang dilihat oleh Friedman ketika dia berada di tengah padang golf, hampir segala produk Barat melingkari sekelilingnya. Dari peralatan golf hinggalah kepada pakaian, segala-galanya produk dunia melingkari dia ketika itu, dan ajaibnya, hal itu berlaku ketika dia berada di Bangalore, India yang disebutkan juga sebagai Lembah Silikon India.

Saya sendiri ketika membaca tajuk ini terus terbayang sebuah perbincangan antara saya dan pensyarah ketika dalam kuliah Politik Ekonomi Negara Maju dan Membangun. Pensyarah saya ketika itu menghuraikan mengenai Dialektik Materialisme yang merupakan tesis dan antesis yang berlarutan sehinggalah memunculkan sebuah dunia tanpa sempadan dan kedaulatan negara. Ketika itu, ujar pensyarah saya, manusia semuanya bebas untuk memasuki mana-mana kawasan justeru konsep negara bangsa sudah dihilangkan dan digantikan dengan pengaruh ekonomi yang dimajukan oleh syarikat multi-nasional (MNC) dan syarikat rentas-nasional (TNC). Walaupun pada asalnya tidak mudah untuk saya menerima idea tersebut namun ketika mula merapati bahan-bahan bacaan yang berkisarkan mengenai globalisasi maka saya beranggapan bahawa dunia sememangnya sudah menuju kepada sebuah keadaan yang serba baru.

Di Bawah Lindungan Kaabah.

2011-01-21T09:32:00.000+08:00

Selalu terkenangkan saudari yang tolong membeli novel ini ketika dia ke Alor Star. Entah dimana gerangannya sekarang.

Perkenalan saya dengan karya-karya Hamka berlaku sejak sekian lama. Ketika saya masih menuntut di tingkatan empat lagi, karya Hamka sudah saya dekati dan cuba sedikit sebanyak memahaminya. Seingat saya, buku-bukunya yang pernah saya uliti ialah Falsafah Hidup dan Keadilan Sosial Dalam Islam.

Dalam kelas dahulu, serasanya hanya saya seorang yang mengenali Hamka melalui karya-karyanya. Kenal itu bukan kerana saya membaca buku-buku sejarah yang bercakap tentang dirinya tetapi membaca sendiri hasil karyanya. Cuma novel beliau mulai saya beli dan baca ialah ketika saya sudah menuntut sebagai mahasiswa tahun pertama di universiti.

Dan novel Hamka yang pertama saya uliti ialah Di Bawah Lindungan Kaabah. Hamka, dalam novel ini, bercerita sebuah kisah yang benar yang pernah beliau sendiri hadapi watak-wataknya. Dengan berlatar belakang Mekah sebagai latar tempat, perubahan politik di tanah Arab yakni berpindahnya kuasa daripada tangan Syarief Husin ke tangan Ibnu Saud, Raja Hijaz dan Najd serta daerah takluknya, yang kemudian ditukar namanya menjadi kerajaan “Arabiyyah Saudiyyah” sehinggalah kepada kemakmuran yang wujud di tanah Arab sehingga membolehkan umat Islam di Indonesia beramai-ramai menunaikan fardhu Haji pada 1927.

Pertemuan Hamka dengan Hamid bermula ketika Hamka menginap disebuah rumah tumpangan yang mana bilik Hamid terletak berhadapan dengan bilik Hamka. Keinginan untuk berkenalan dengan Hamid tercetus tatkala Hamka melihatkan keperibadian Hamid yang seolah-olah menjalani sebuah kehidupan sebagai seorang ahli tasawwuf yang tekun dengan ibadahnya. Dan persahabatan ini mula memasuki fasa kritikal selepas ketibaan Saleh, sahabat Hamid yang baru datang dari Padang untuk menunaikan haji dan menyambung pengajiannya di Mesir. Ketika itulah terbongkar rahsia diri Hamid seperti yang dikisahkan oleh Hamka.

Hamid, menjadi seorang anak yatim ketika berumur empat tahun setelah kematian bapanya. Bagi menampung kehidupan dia dan ibunya, Hamid mula belajar menjaja kuih muih di sekeliling kampung.

Sehinggalah kedatangan Haji Ja’far, tuan baru kepada sebuah rumah yang besar di kampung Hamid, yang berhajat untuk menghabiskan usia tuanya di rumah itu bersama Mak Asiah dan juga anaknya Zainab.

Ketika inilah bermulanya kisah Hamid dan Zainab bersama-sama dari kecil hinggalah dewasa. Mengikut kebiasaan masyarakat ketika itu, pendidikan yang harus dilalui oleh anak-anak ialah HIS dan MULO sahaja. Namun kerana kecenderungan kepada bidang agama, maka Hamid mengambil keputusan untuk berhijrah ke Padang Panjang untuk menuntut ilmu sedang Zainab pula hanya duduk dirumah dengan didatangkan seorang guru untuk mengajarkan ilmu-ilmu kemahiran tangan dan kesenian.

Kisah cinta antara mereka sebetulnya tidaklah pernah berlaku dengan sehebat-hebatnya justeru kedua-duanya masing-masing malu untuk meluahkan perasaan dan lebih suka memendamkan sahaja rasa itu. Kemuncak kepada kisah mereka ialah ketika Hamid diminta oleh Mak Asiah untuk memujuk Zainab supaya menerima anak saudara Haji Ja’far sebagai suami. Tentulah bukan sesuatu yang mudah untuk melakukan tugas begitu apatah lagi terhadap orang yang kita cintai.

Akhirnya demi menyelamatkan hati dan perasaan, Hamid pun pergilah ke Mekah untuk mencari ketenangan jiwa hinggalah kedatangan Saleh yang memaklumkan mengenai Zainab kepada Hamid. Bukan kepalang lagi gembiranya hati Hamid dengan khabar yang Saleh berikan bahawa Zainab terlalu kepingan ingin bertemu Hamid.

Namun kita merancang dan Allah pun merancang namun Allah-lah yang menentukan segalanya, ketika Hamid sedang kesakitan dan ingin melakukan tawaf, datanglah khabar dari Sumatera oleh Rosna, isteri Saleh yang memaklumkan melalui telegram kepada Saleh bahawa Zainab sudah meninggal dunia. Rupanya Hamid juga sudah dapat membaca isi hati Saleh yang pada awalnya cuba menyembunyikan dahulu khabar tersebut justeru memandangkan kesihatan Hamid yang tidak mengizinkan.

Tanpa nafi, pada awalnya saya mencari-cari dimana istimewanya novel nipis ini. Rupanya bagi saya sendiri, istimewanya novel ini ialah ketika Hamid, watak utama dalam novel ini, ketika detik-detik saat sampainya ajalnya, dia memegang kiswah yakni kain tabir yang melindungi Kaabah sambil merintih kepada Ilahi dengan doanya

“Ya Rabbi, Ya Tuhanku, Yang Maha Pengasih dan Penyayang! Bahawasanya, di bawah lindungan Kaabah, rumah Engkau yang suci dan terpilih ini, saya menadahkan tangan memohon kurnia.
Kepada siapakah saya akan pergi memohon ampun, kalau bukan kepada Engkau, ya Tuhan!
Tidak ada seutas tali pun tempat saya bergantung selain daripada tali Engkau; tidak ada satu pintu yang akan saya ketuk selain daripada pintu Engkau.
Berilah kelapangan jalan buat saya hendak pulang ke hadirat Engkau, saya hendak menuruti orang-orang yang dahulu dari saya, orang-orang yang bertali hidupnya dengan hidup saya.
Ya Rabbi, Engkaulah Yang Maha Kuasa, kepada Engkaulah kami sekalian akan kembali.”

Saya menangis sendirian ketika melalui doa’ ini, terasa betapa hampirnya Hamid dengan Allah ketika menjelang saat kematiannya. Terasa sangat mencengkam kisahnya justeru melihatkan bagaimana berubahnya seorang manusia kepada sebuah kehidupan sufi justeru terasa terlalu kecewanya dia kerana gagal untuk memiliki cinta.

Kisah dalam novel ini ringkas dan biasa sahaja pada saya namun kebijakan Hamka ialah ketika memainkan emosi pembaca ketika Hamid berdoa kepada Allah tatkala memegang kiswah.

Hamka cuba meletakkan elemen kehambaan yang patuh kepada ketentuan Tuhan sekaligus meletakkan cinta manusia itu pada kedudukan yang sebenar. Hamka tidak memilih sebuah penceritaan yang bersifat populis, yang menjadi kegemaran ramai. Hamka cuba menutup kisah cinta ini dengan penderitaan manusia dalam menanggungnya dengan meletakkan takdir Ilahi mengatasi segala-galanya. Hamka cuba memainkan fungsi jiwa dan akal fikiran yang tersadur ilmu dan keimanan ketika menghadapi pancaroba dalam kehidupan. Hamka tidak bersifat prejudis terhadap mereka yang dilemahkan oleh cinta tetapi Hamka cuba mengangkat martabat cinta itu ke tahap yang lebih tinggi, meletakkan syahid dalam mempertahankan kesucian cinta.

Alangkah Lucunya Negeri Ini

2011-01-21T01:06:00.006+08:00

Saya tidak berminat untuk mengenali para pelakon atau pengarah atau penerbit filem ini. Cukuplah dengan memberikan saya kepuasan sebagai penonton

Biasanya jika saya menonton filem Indonesia, saya banyak memfokuskan hanya kepada jalan ceritanya semata-mata. Saya tidak berminat untuk mengambil tahu mengenai siapa pengarahnya, bagaimana penataan cahaya atau muzik atau pelakon dan sebagainya justeru saya fikir biarlah saya terhibur kerana jalan ceritanya semata-mata.

Baru-baru ini, saya menonton filem Alangkah Lucunya Negeri Ini (ALNI) di youtube. Seperti biasa, permulaan cerita lagi saya sudah terpaku untuk terus menonton hingga minit terakhir. Jalan ceritanya mudah namun kreatif. Kreatif dengan persekitaran, benar-benar memanfaatkan apa yang selama ini kita anggapkan sebagai 'sampah' dan rendah martabatnya seperti contoh anak-anak jalanan, kemiskinan, persaingan mencari pekerjaan, kesempitan ekonomi dan sebagainya.

Dengan mengambil situasi kesesakan dan kesempitan di kota Jakarta, filem ini melayarkan penonton dengan gelagat anak-anak jalanan yang kerjanya hanyalah mencuri. Kesempitan kota itu juga ditekankan lagi dengan kesukaran untuk manusia-manusia yang menghuni didalamnya mencari pekerjaan hingga akhirnya kepentingan pendidikan menjadi sebuah perdebatan antara dua orang tua samada pendidikan itu mampu menjamin masa depan atau tidak dan keperluan untuk melihat keberhasilan pendidikan yang dilalui oleh anak-anak pada ketika itu.

Bahkan isu kepentingan pendidikan itu turut menjadi pertikaian antara Syamsul dan Muluk, lulusan sarjana dalam bidang pendidikan dan pengurusan. Anehnya, Syamsul yang berkelulusan sarjana pendidikan pula yang mengatakan pendidikan itu tidak penting justeru beliau melihat keberhasilan pendidikan itu secara streotaip iaitu dengan memiliki pekerjaan yang baik, kereta yang mewah dan kediaman yang besar.

Namun hakikatnya itu tidak berlaku seperti mana yang dialami oleh Muluk, seorang sarjana pengurusan. Saban hari kerjanya ialah mencari pekerjaan untuk menampung kehidupannya selain untuk mendirikan rumah tangga. Hinggalah pada suatu hari dia diketemukan dengan Komet, seorang anak jalanan yang baru selesai mencuri. Pertemuan yang tidak disengajakan antara mereka untuk kali yang kedua ahkirnya membawa Muluk ke markas anak-anak jalanan. Kepintaran Muluk untuk memanipulasikan ilmu pengurusannya akhirnya membawa kumpulan pencuri cilik itu kepada sebuah fasa baru yang lebih matang. Kumpulan pencuri terbahagi kepada tiga kumpulan yakni pencuri dibahagian pasaraya, pasar tani dan dalam bas.

Hasil pencurian akan dikumpul dan sebanyak 10% akan diserahkan kepada Muluk untuk diuruskan. Kemampuan Muluk mengawal selia wang haram tersebut akhirnya membolehkan simpanan wang tersebut mencecah sembilan juta rupiah. Aneh dan lucunya pula ialah wang tersebut disimpan dalam Bank Muamalat di Indonesia. Ketika ini saya melihat wujud teori ekonomi Mat Jenin yang sangat memukau untuk diketengahkan iaitu kesungguhan Muluk untuk mendidik anak-anak ini menjadi pengusaha yang bermula dengan kecil-kecilan sehingga mampu membina sebuah empayar perniagaan.

Demi menyelamatkan masa depan anak-anak tersebut. Muluk mengajak pula rakannya, Syamsul, seorang sarjana pendidikan untuk melibatkan diri dalam misi pembangunan anak-anak tersebut dan juga Pipit, anak gadis yang tiada pekerjaan untuk mengajarkan ilmu keagamaan kepada anak-anak itu.

Akhirnya dengan slogan "Mencopet Adalah Masa Lalu, Ngasong Adalah Masa Depan", anak-anak itu mula beralih arah kepada berniaga kecil-kecilan.

Saya melihat bahawa dalam cerita ini, keperluan untuk bersikap dinamik dengan hukum agama itu sangat diperlukan. Bayangkan sahaja bagaimana untuk mengasuh anak-anak ini yang masih mencuri menjadi pengusaha yang mana modalnya adalah hasil wang curian mereka. Ketika ini, idea yang idealis untuk membela nasib masyarakat yang tertindas sangat dijauhi. Peranan kerajaan hampir terlupakan dalam cerita ini bahkan cerita ini punyai sebuah aras pemikiran yang baru, matang, dinamik namun kontroversi.

Justeru segalanya dalam cerita ini seakan-akan berputar kepada persoalan hukum wang curi terbabit. Maka filem seperti ini wajar ditonton oleh segala manusia terutama golongan politikus dan agamawan justeru aspek masyarakat dan tatakelola sosial yang baik itu tidak boleh tidak harus dipaksikan kepada kestabilan kedua-dua golongan ini memberi keharmonian dan keamanan dalam negara.

Sebuah kritik sosial yang jelas dan tajam harus disasarkan kepada mereka yang melakukan salah yang lebih besar. Jika mencuri itu satu dosa yang besar, barangkali korupsi itu harus dijijikkkan lagi sebagai sebuah pembunuhan ketamadunan yang lebih dahsyat. Namun beginilah resam dunia yang sering menyalahkan golongan gelandangan sebagai mereka yang tidak produktif dalam menyara hidup sedangkan golongan atasan begitu enak menjarah harta rakyat sekalian.

Universiti Kedua

2011-01-20T13:06:00.007+08:00

Saya menikmati buku Universiti Kedua tulisan Kassim Ahmad dengan rasa penuh kepuasan justeru sudah sekian lama saya mencari buku ini akhirnya saya bertemu buku ini ketika pergi ke Pulau Pinang untuk menghadirkan diri dalam program Diskusi Buku Menuju PAS Baru di Dewan Millenium, Kepala Batas.

Walaupun nipis tetapi harganya agak mahal. RM30. Tapi kerana cintakan buku maka pejam mata ketika membayar

Seperti biasa, jika sudah ke Kepala Batas, wajib rasanya untuk singgah sebentar ke kedai buku Qalaminda yang terletak berhampiran dengan Kompleks Dato' Kailan. Qalaminda tidak terlalu besar namun mampu memberi kepuasan kepada peminat buku-buku yang kontroversi cuma saya masih tidak ketemu lagi dengan buku Hadith-Satu Penilaian Semula, juga tulisan Kassim Ahmad.

Dahulu, ketika sempat berkhidmat dengan Persatuan Ulama Malaysia, Pulau Pinang, sejurus tamat pengajian di UUM, sememangnya Qalaminda menjadi tempat untuk saya menjalani terapi yang cukup menenangkan hati dan fikiran.

Melihat buku-buku yang berharga dan bernilai isinya cukup memberikan kepuasan kepada saya apatah lagi buku yang dijual pula tidak seperti yang terdapat di sesetengah kedai buku yang lain yang mana buku-bukunya adalah biasa sahaja isi yang ditawarkan untuk pembaca.

Di Qalaminda, saya sempat memiliki sejumlah koleksi risalah yang kecil dan comel namun berunsurkan Islam Liberal. Maklumlah, risalah ini pula diterbitkan oleh Middle-Eastren Graduates Centre (MEGC) yang cukup giat mempromosikan isu-isu kebebasan dan masyarakat sivil. Saya pula memangnya meminati buku-buku seperti ini maka menjadi kewajipan untuk saya mengumpul koleksi buku kontroversi seperti ini. Mungkin pada kesempatan yang lain akan saya bercerita tentang buku-buku tersebut. Insya-Allah.

Berbalik kepada buku Universiti Kedua, buku ini yang diterbitkan semula oleh ZI Publications merupakan sebuah catatan pengalaman Kassim Ahmad ketika beliau merengkok dalam penjara dan ISA kerana dituduh mendokong aspirasi Komunisme yang mana ketika itu menjadi ancaman terbesar negara kerana pernah ada ura-ura yang mengatakan bahawa Komunisme bakal menumbangkan kerajaan Malaysia bagi membolehkan pendokong Komunisme menubuhkan sebuah kerajaan baru di Malaysia.

Menariknya buku ini, prakata oleh Kassim Ahmad menunjukkan perubahan sikap dan pendapat beliau terhadap ISA. Jika dahulu dia menganggap ISA perlu dimansuhkan, namun ketika ini beliau menganggap ISA perlu diteruskan bahkan menjadi satu kewajipan pula justeru ISA mampu untuk mengekalkan keharmonian dalam amalan bernegara dan bermasyarakat.

Jika buku ini saya baca ketika awal dahulu, barangkali saya tertinggal membaca pandangan beliau yang terbaru mengenai ISA, mujur juga saya membaca cetakan tahun 2010, maka catatan beliau dalam ISA satu ketika dahulu menjadi satu refleksi baru dalam dirinya ketika ini. Refleksi beliau terhadap kehidupan beragama juga turut beliau sentuh dalam bukunya yang lain iaitu Mencari Jalan Pulang: Daripada Sosialisme Kepada Islam.

Sehari suntuk menghabiskan masa untuk menghabiskan buku ini. Sudah lupa banyak butiran ketika membeli buku ini.

Seingat saya dahulu pernah berbual dengan seorang pensyarah di UUM mengenai buku ini, walaupun tidaklah terlalu mendalam perbincangan kami, namun cukup membuatkan saya begitu teruja untuk mencari buku ini. Mungkin faktor perbincangan yang sihat dan bertenaga antara tenaga pengajar UUM dengan mahasiswanya, maka sentimen yang negatif sudah diletakkan ketepi terlebih dahulu. Begitu juga dengan perbincangan mengenai Kassim Ahmad, saya menikmati kepuasan mengenali jalur pemikiran beliau yang sebenarnya lebih luas lagi berbanding dengan hanya melabel beliau sebagai 'Anti-Hadith' semata-mata. Barangkali beberapa aspek mungkin saya tidak setuju namun ketidak setujuan tersebut adalah kerana saya yang masih belum membaca dan memahami apa yang beliau perkatakan.

Memangnya satu penipuan terbesar yang pernah saya alami ialah saya tertipu dengan dakwaan golongan agama yang begitu keras mengecam dan mengkritik aliran yang berbeza hinggalah sikap begini turut dilakukan oleh ramai mahasiswa Islamik. Rupanya bila perbincangan antara saya dan mereka berlangsung, ternyata mereka sangat dangkal dalam memberi hujah bahkan cukup memalukan apabila kesemua mereka langsung tidak pernah membaca apatah lagi memahami pemikiran yang berbeza itu dengan lebih mendalam. Inilah kemalangan paling dahsyat yang wajib dijauhi oleh mereka jika mahu menghidupkan kembali sebuah kebangkitan baru.

Dalam buku ini, Kassim Ahmad lebih banyak menunjukkan refleksi dirinya sebagai hamba kepada suatu Dzat Esa. Universiti Kedua yang dimaksudkan oleh beliau sendiri ialah ISA itu sendiri. Disebut universiti kerana ISA banyak meletakkan dia dalam keadaan yang senantiasa banyak berfikir, menulis, beribadah dalam membentuk keutuhan peribadi dan pemikiran. Apatah lagi ISA senantiasa menjadi tempat yang cukup mengancam seseorang.

Disini pembaca boleh menilai bagaimana Kassim Ahmad meletakkan dirinya sebagai seorang Islam yang senantiasa mencari demi membuktikan sesebuah kebenaran, bahkan dia menolak Islam baka yang menyebabkan seseorang itu lebih gemar duduk selesa daripada mencari dan berusaha menyelami hakikat sebenar sebuah kebenaran. Ringkasnya, dia berjaya menunjukkan kedudukan sebenar seorang Muslim dalam mencari kebenaran Islam melalui cara Taqarrub kepada Allah dan menuntut ilmu sebanyak-banyaknya.

Episod bagaimana novel beliau "Zaman Pancaroba" dirampas dan tidak dicetak, cubaan menyingkirkan beliau dari kerusi kepimpinan Parti Sosialis Rakyat Malaysia (PSRM), dan sebagainya menyebabkan saya selalu berfikir erti keperitan dalam sebuah perjuangan. Sekurang-kurangnya ISA bukan tempat untuk semangat pejuang dipatahkan bahkan harus menjadi tempat untuk pejuang kembali ber'tapa', menilai kemampuan diri dan banyakkan berfikir dan mendekatkan diri kepada Tuhan Rab al-Jalil.

Sekarang Kassim Ahmad sudah menyatakan riwayat hidupnya dalam sebagai seorang tahanan. Pasti ramai yang tertunggu-tunggu bilakah pula Datuk Seri Anwar Ibrahim akan menulis kisah hidupnya sebagai seorang tahanan.