Suhaimi Jaya Blog

Masyarakat Madani

2012-11-10T05:10:00.004+07:00

Masyarakat madani adalah sebuah tatanan masyarakat sipil (civil socity) yang mandiri dan demokratis. Masyarakat madani lahir dari proses peyemain demokrasi, ikatan keduanya tersebut bagaikan mengalirnya air,

Pengartian Masyarakat Madani

Mengalami banyak pengertian tentang masyarakat madani, akan tetapi pertama kali istilah ‘masyarakat madani’ di munculkan oleh Anwar Ibrahim, mantan Wakil Perdana Manteri Malasya, menurutnya ‘masyarakat madani merupakan sestem sosial, yang subur, berdasarkan perinsip moral, yang menjamin keseimbangan antara kebesaran individu dengan kesetabilan masyarakat, masyarakat madani mempunyai ciri-cirinya yang khas; kemajemukan budaya (multicultural), hubungan timbal balik, dan sikap saling memahami dan menghargai.

Masyarakat madani menurut Dawam Raharjo adalah: sebagai peroses penciptaan peradaban yang mengacu kepada nilai-nilai kebijakan bersama, menurutnya dalam masyarakat madani warga Negara bekerja sama membangun ikatan sosial,

Menurut Azyumardi Azra, masyarakat madani lebih dari sekedar gerakan pro-demokrasi kerena ia juga mengacu pada masyarakat,

Sedangkan cendikiawan muslim Norkholis Majid, makna masyarakat madani berasal dari kata civility, yang mengandung makna toleransi kesediaan pribadi-pribadi untuk menerima berbagai macam pandangan politik dan tingkah laku sosial,

Sejarah Pemikiran Masyarakat Madani(civil society)

Sejarah pemikian masyarakat madani pada Fase Pertama: Adalah filusuf Yunani Aristoteles yang memandang (masyarakat sipil) sebagai sestem kenegaraan atau identik dengan Negara itu sendiri, dan dipahami sebagai system kenegaraan dengan menggunakan istilah Koinonia Politike, yakni sebuah komunitas politik tempat warga dalam terlibat langsung dalam berbagai percaturan ekonomi politik dan pengambilan keputusan.

Fase Kedua: Pada tahun 1767 Adam Ferguson, mengembangkan wacana civil socity, dengan kontek sosial dan politik, di sekotlandia,

Fase Ketiga: pada 1792 Thomas Paine memaknai wacana civil socity, sebagai suatu yang berlawanan lembaga Negara, bahkan ia dianggap sebagai Antithesis Negara,

Fase Keempat: dalam fase keempat ini dikembangkan oleh: G. W. F. Helgel(1770-1831 M), dan Karl Marx (1818-1883), dan lagi Antonio Gramsci (1891-1837), dalam pandangan ketiga pakar tersebut, civil society, merupakan elemen ideologis kelas dominan,

Fase Kelima: oleh Alexis de Tocqueviili, (1805-1859), bersumber dari pengalamanya mengamati budaya, demokrasi Amerika, dan pandangangya sebagai kelompok penyeimbang kekuatan negara, dan kekuatan masyarakat sipil dan politik, hal ini merupakan kekuatan utama yang menjadi demokrasi di Amirika,

Karakteristik Masyarakat Madani

Masyarakat madani tidak muncul dengan sendiriya, ia membutuhkan unsur-unsur sosial yang menjadi perasyarat terwujudnya tatanan masyarakat madani, Fakto-faktor tersebut merupakan suatu kesatuan yang salinga mengekat dan menjadi krakter khos masyarakat madani,

Beberapa unsure pokok yang harus dimiliki oleh masyarakat madani, adalah sebagai berikut,

1. Wilayah Publik yang Bebas (freepublic sphere)

Adalah ruang publik yang bebas sebagai sarana untuk mengemukakan pendapat warga masyarakat,

2. Demokrasi

Adalah prasyarat mutlak bagi keberadaan civil society yang murni (genuine), tampa demokrasi masyarakat sipil tidak mungkin terwujud,

3. Toleransi

Adalah sikap saling menghargai dan menghormati perbedaan pendapat, lebih dari sikap pandangan perbeda orang lain, Toleransi mengacu pandangan Nurcholis Majid adalah persoalan ajaran dan kewajiban melaksanakan kewajiban itu.

4. Pluralisme

Adalah merupakan prasyarat lain bagi civil society pluralism tidak hanya dipahami sebatas sikap harus dan menerima kenyataan sosial yang beragam, menurut Madjid adalah pertalian sejati kebhinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban.

5. Keadilan Sosial

Adalah adanya keseimbangan dan pembagian yang proposional atas hak dan kewajiban setiap warga Negara yang mencakup seluruh aspek kehidupan ekonomi, politik, pengetahuan, dan kesempatan

Masyarakat Madani Di Indonisia: Pradigma Dan Praktek

Indonisia memiliki tradisi yang kuat civil socity (masyarakat madani) bahkan jauh sebelum Negara berdiri, masyarakat sipil telah berkembang pesat yang diwakili oleh kiprah beragam organisasi sosial keagamaan dan beragamnasional dalm perjuangan merebut kemerdikaan,

Dan lagi melalui proses pendidikan politik, diharapkan tataan masyarakat yang secara ekonomi dan politik mandiri, soalnya kemandirinyan merika padaahirnya akan melahirkan kelompok masyarakat madani yanga mampu melakukan konntor terhadap hegomuni Negara indonosia,

Terdapat beberapa strategi yang ditawarakan kalanyang ahlih tentang bagaimana seharusnya bagunan masyarakat madani bisa terwujud di indonisia,

Petama, pandangan intgrasi nasional dan politik,

Kedua, pandangan reformas system politik demokrasi,

Ketiga, paradigma membangun masyarakat madani sebagai basis utama pembanunan demokrasi,

Sikap toleran dapat ditujukan dintaranya dengan sikap menghargai pebedaan pandangan, kenyakina, dan tradisi orang lain dengan kesadaran tinggi bahwa perbedaan adalah rahmat tuhan yang hrus disukuri, di pelihara, dirayakan, dalam kehidupan sehari-hari,

Gerakan Sosial Untuk Mmperkuat Masyarakat Madani

Arti Gerakan sosial, menrut Iwan Gardono, adalah sebagai aksi organisasi atau kelompok masyarakat sipil dalam mendukung atau menentang perubahan sosial,

Pandangan lain mendifinisikan, bahwa gerakan sosial pada dasarnya adalah untuk perilaku politik kolektif non kelembagaan yang secara potensi berbahaya kerena mengancan setabilitas cara hidup yang mampu,

Keberadaan masyarakat madani tidak terlepas dari peran gerakan sosial, gerakan sosial dapat dipadamkan dengan perubahan sosial atau masyarakat sipil, yag didasari oleh pembagian tiga ranah, yaitu: Negara (state), Perusahaan atau Pasar (corporation atau market), dan Masyarakat Sipil

Organisasi Nonpemerintah Dalam Ranah Masyarakat Madani (Civil Society)

Istilah Organisasi Nonpemerintah adalah terjemahan harfiah NGO (non govren mintal organisation) yang telah lama dikenal dalam pergaulan Internasional,

Kata-kata NGO merujuk pada organisasi Nonnegara yang mempunyai kaita dengan badan-badan PBB atau mitra organisasi, ini akan berintraksi dengan organisasi Nonpemerintah

Kalimat NGO itu berlahan-lahan menyebar dan dipakai oleh komonitas Internasional ketika masuk ke-Indonisia, Istilah ini tidak memunculkan persoalan, namu dialihbahasakan dari NGO menjadi organisasi Nonpemerintah dalam sebuah konferensi,

Dalam arti umum pengeartian organisasi Nonpemerintah mencakup semua organisasai masyarakat yang berada diluar struktur dan jalur formal pemeritah. asyarakat

Masyarakat sipil mengejawantahkan dalam berbagai wadah sosial politik di masyarakat, seperti organisasi keagamaan, profesi organisasi, organisasi komunitas, media, dan lembaga pendidikan. Domain mereka terpisah dari negara maupun sektor bisnis. Salah satu pengejawantahan masyarakat sipil yang kerap terangkat menjadi titik fokus perhatian adalah Non-Govermenmental Organization (NGO).

Dengan demikian tidaklah mudah untuk mendapatkan sesuatu harus dengan berusaha dan bekerja keras dan dengan menggunakan strategi dan politik serta taktik seperti halnya strategi guna membangun masyarakat madani di Indonesia dapat dilakukan dengan Integrasi Nasional dan politik, reformasi sistem politik demokrasi, pendidikan dan penyadaran politik.

referensi Civic Education (Pendidikan Demokrasi)

BENCANA ALAM DI INDONESIA: BANJIR

2012-11-10T04:58:00.002+07:00

Bangsa Indonesia tidak perlu saling menyalahkan siapa pun dalam masalah bencana yang berturut-turut terjadi di tanah air, karena untuk memperbaikinya harus datang dari diri sendiri yang terwujud dalam kesadaran kolektif, kata KH Hasyim Muzadi. "Kita tak bisa menentukan, mengapa bencana itu terjadi, tetapi yang terbaik mengacu kepada Al Quran dan hadist," ujarnya selaku naib atau wakil Amirul Haj pada khutbah wukuf di Arafah, Senin. Berpegang kepada Al Quran dan hadist bertujuan mengetahui gambaran, mengapa bencana tersebut terjadi, karena di balik bencana tersebut diberikan khusnul khatimah.

BENCANA ALAM DI INDONESIA BANJIR

Latar Belakang Terjadinya Banjir

1. Pengertian Banjir

Banjir adalah peristiwa terbenamnya daratan oleh air, peristiwa banjir timbul jika air menggenangi daratan yang biasanya kering, banjir pada umumnya disebabkan oleh air air sungai yang meluap ke lingkungan sekitarnya sebagai akibat curah hujan yang tinggi, kekuatan banjir mampu merusak rumah dan menyapu fondasinya. Air banjir juga membawa lumpur berbau yang dapat menutup segalanya setelah air surut. Banjir adalah hal yang rutin, setiap tahun pasti dating banjir, sebenarnya merupakan fenomena kejadian alam “biasa” yang sering terjadi dan dihadapi hampir diseluruh Negara-negara di dunia, termasuk Indonesia. Banjir sudah termasuk dalam urutan bencana besar, karena meminta korban besar. Erosi banjir:

Ø Banjir biasanya terjadi saat hujan deras yang turun terus menerus sepanjang hari.

Ø Air menggenangi tempat-tempat tertentu dengan ketinggian tertentu.

Ø Banjir mengikis permukaan tanah sehingga terjadi endapan tanah di tempat-tempat yang rendah.

Ø Banjir dapat mendangkalkan sungai, kolam, atau danau.

Ø Sesudah banjir, lingkungan menjadi kotor oleh endapan tanah dan sampah.

Ø Banjir dapat menyebabkan korban jiwa, luka berat, luka ringan, atau hilangnya orang.

Ø Banjir dapat menyebabkan kerugian yg besar baik secara moril maupun materiil.

Berdasarkan sumber air yang menjadi penampung di bumi, jenis banjir dibedakan menjadi tiga, yaitu banjir sungai, banjir danau, danbanjir laut pasang.

Ø Banjir Sungai: Terjadi karena air sungai meluap.

Ø Banjir Danau: Terjadi karena air danau meluap atau bendungannya jebol.

Ø Banjir Laut pasang: Terjadi antara lain akibat adanya badai dan gempa bumi.

2. Penyebab Terjadinya Banjir Akibat Alam Dan Ulah Manusia

Bencana alam banjir di Indonesia kerap sekali terjadi bencana alam. Salah satunya adalah bencana banjir yang sering terjadi. Lihat saja banjir bandang yang banyak terjadi karena sungai tiba-tiba meluap atau contohlah di jakarta yang kebanyakan banjir terjadi karena ulah manusia sendiri. Penyebab banjir sendiri bisa terjadi karena berbagai hal baik alam maupun manusia. Dan berikut adalah hal-hal yang menyebabkan banjir di seluruh dunia termasuk Indonesia :

ü Peristiwa alam seperti Curah hujan dalam jangka waktu yang lama.

ü Terjadinya erosi tanah hingga hanya menyisakan batuan, dan tidak ada resapan air. bahkan bukan hanya banjir tapi juga tanah longsor

ü Buruknya penanganan sampah, hingga kemudian sumber saluran air tersumbat.

ü Bendungan dan saluran air rusak. Seperti yang terjadi pada bencana di situ gintung

ü Penebangan hutan secara liar dan tidak terkendali.

ü Di daerah bebatuan daya serap air sangat kurang. Sehingga memudahkan terjadi bencana banjir

ü Keadaan tanah tertutup semen, paving atau aspal, hingga tidak menyerap air.

ü Pembuatan tanggul yang kurang baik,

ü Air laut, sungai, atau danau yang meluap dan menggenangi daratan.

Pembangunan tempat permukiman dimana tanah kosong diubah menjadi jalan gedung, tempat parkir, hingga daya serap air hujan tidak ada. Contohlah kota-kota besar semacam jakarta yang sering terjadi bencana banjir. Bencana banjir sebenarnya dapat kita hindari, yaitu dengan menghindari hal-hal diatas. Sehingga tidak akan terjadi peristiwa seperti situ gintung ataupun banjir bandang yang sering terjadi di indonesia. seperti sebuah kata bijak “Manusia adalah bagian dari alam, jika kita menyakiti alam maka kita juga akan menyakiti manusia”.

Musim Hujan di Indonesia

1. Banjir Landa Sebagian Wilayah Indonesia

Sedikitnya tujuh desa di Kabupaten Kolaka, Sulawesi Tenggara, dan tiga desa di Kabupaten Jember, Jawa Timur, terendam banjir masing-masing setinggi setengah meter dan 1,6 m. Akibatnya ratusan permukiman warga tergenang air. Banjir dan longsor juga terjadi di Lumajang (Jatim) dan Banyumas (Jateng).

Di Kolaka, Sultra, sejak Minggu (9/5) dini hari, air sudah menggenangi rumah warga setinggi 50 cm hingga dua meter. Wakil Bupati Kolaka H Amir Sahaka, di Kolaka, Senin (10/5) mengatakan, ketujuh desa yang cukup parah terkena banjir adalah Desa Gunung Jaya, Wande, Dangia, Poleag, Kecamatan Ladongi, serta Desa Pungoloko dan Tokai di Kecamatan Poli-Polia.

Dia mengatakan, banjir yang merendam ratusan rumah dan ratusan hektar tanaman padi, kakao, dan lada siap panen itu, pada dasarnya akibat ulah para pembalak atau penebang liar. "Banjir sempat membuat warga panik karena kejadiannya di saat warga sedang tidur lelap pada jam 03.00 dini hari," katanya.

Ada dua desa dari tujuh desa yang terendam yaitu Desa Tokai dan Desa Punggloko yang terisoir. Pasalnya, satu-satunya jembatan yang menghubungkan ke dua desa itu dengan desa lain terputus total. Sejumlah desa juga belum bisa dijangkau dengan kendaraan roda empat maupun roda dua. Sejumlah jembatan penghubung antar desa putus diterjang banjir.

Terkait dengan bantuan untuk korban banjir, Kepala Dinas Sosial Kabupaten Kolaka Samsul Rijal mengatakan, bantuan yang sudah diturunkan ke desa itu berupa mie instan, ikan kaleng, serta beberapa karung beras. "Saya berharap bantuan bisa diturunkan lagi secepatnya,"

Kondisi serupa juga terjadi di Kecamatan Sumberbaru, Jember, Jatim, ratusan rumah di tiga desa kecamatan itu terendam banjir. Banjir terjadi akibat meluapnya air Kali Jatiroto dengan ketinggian 1,6 m. Kepala Badan Kesatuan Bangsa dan Perlindungan Masyarakat (Bakesbang Linmas) Jember, Edy Budi Susilo mengatakan, ratusan rumah terendam sejak Senin (10/5) menyusul hujan deras yang terjadi sejak Minggu (9/5) malam.

"Hujan deras mengakibatkan DAS Jatiroto meluap dan merendam tiga desa, yakni Desa Yosorati, Desa Jatiroto dan Desa Sumberagung," kata Edy.

Semarang Korban banjir bandang yang terjadi di Kelurahan Wonosari, Kecamatan Ngaliyan dan Mangkang, Kota Semarang, Jawa Tengah yang terjadi sejak Selasa (9/11/2010) kemarin, kini bertambah menjadi 5 orang tewas dan 1 orang masih dinyatakan hilang. Baca Relawan Gunung Merapi Peringatan Hari Pahlawan The Real Hero Today dan Kecepatan Gelombang Sunami Mentawai Pagai Pasca Gempa Padang Sangat Dahsyat Setara Jet Tempur. “Tadi pagi berhasil diketemukan 2 orang atas nama Hilul (1) dan Karayati (35 tahun),” kata Arif, petugas komunikasi Badan SAR Nasional Semarang, saat dihubungi okezone, Rabu (10/11/2010).

Banjir bandang mamasa sulbar bencana alam terbaru musibah banjir di mamasa seret 75 rumah warga. Dari kabar terakhir, Sedikitnya 75 rumah penduduk terseret air sungai akibat banjir bandang melanda Kabupaten Mamasa, Sulawesi Barat setelah daerah itu diguyur hujan, Gubernur Sulawesi Barat H Anwar Adnan Saleh di Mamuju, mengatakan, musibah banjir di Mamasa akibat daerah ini diguyur hujan deras sejak Kamis hingga Jumat (5/11/2010) menyebabkan 75 rumah penduduk porak-poranda disapu banjir bandang Sungai Mamasa.

Tragedi Banjir Bandang Wasior di Papua Barat Belum Lagi Usai, Kini Dikabarkan Terjadi Banjir Bandang Terbaru di Anyer Kab Serang Banten. Lihat video youtube banjir bandang Wasior Teluk Wondema Papua Barat beberapa waktu lalu. Banjir bandang terjadi tadi pagi di Kecamatan Anyer Kabupaten Serang, Banten Kampung Cilupuy Desa Sindang Karya, dan menghanyutkan dua rumah dan puluhan ternak milik warga. Tak hanya rumah dan ternak, puluhan hektar lahan pertanian milik warga setempat yang siap panen juga rusak. Belum ada bantuan dari pemerintah setempat. "Air datangnya secara tiba-tiba, dan memang sebelum datang air banyak, hujan dulu selama setengah jam,"

2. Indonesia Menempati Urutan Ke 3 Dunia Tentang Banjir

Indonesia menempati urutan ketiga di dunia sebagai negara yang paling rawan dan paling sering dilanda bencana banjir, setelah India dan China. Hal tersebut dikemukakan peneliti Pusat Studi Bencana Alam (PSBA) UGM, Dr. Muh. Aris Marfai, M.Sc., Selasa (29/12), dalam Seminar Hasil Kegiatan Pengurangan Risiko Bencana. Seminar yang merupakan hasil kerja sama PSBA UGM dan Departemen Sosial (Depsos) RI berlangsung di Hotel Brongto, Yogyakarta.

Menurut Marfai, banjir di India dan China disebabkan meluapnya air dari sungai dan laut, sedangkan di Indonesia lebih banyak disebabkan oleh air sungai. Kendati demikian, ia memprediksikan banjir dari meluapnya air laut akan melanda Indonesia di masa mendatang seiring dengan adanya perubahan iklim global. “Banjir laut sekarang sudah mulai melanda Semarang dan Jakarta,” ujarnya.

Sering munculnya bencana banjir di Indonesia disebabkan beberapa faktor, antara lain, kondisi curah hujan tinggi dan sebagian tanah tidak lagi mampu menyerap air dengan baik serta perubahan penggunaan tanah. Untuk mengurangi risiko bencana, banyak hal yang dapat dilakukan, yakni dengan persiapan mitigasi bencana, pengelolaan organisasi, dan menjaga daerah hulu sebagai kawasan resapan air.

3. Peringatan Pemerintah

Senin 22 maret 2010 Kantor Gubernur Propinsi Jawa Barat menginformasikan Jika curah hujan wilayah bandung & sekitarnya terus meningkat, untuk keamanan bendungan Jatiluhur Sekitar tengah malam akan di los 5000 kubik kami himbau kepada masyarakat sekitarnya untuk antisipasi bencana banjir kiriman, mohon maaf atas ketidaknyamanan kondisi tersebut, langkah ini kami ambil untuk menyelamatkan bedungan jatiluhur purwakarta agar bisa menyelamatkan hampir seluruh kota dan propinsi jawa barat. Jika kami tidak mengambil langkah ini maka bendungan tersebut akan pecah dan mengakibatkan kerugian moral dan materi yang lebih besar. Dihimbau agar seluruh warga masyarakat dan tokoh agama agar do'a bersama untuk keselamatan kita semua bersama.

Dan kami himbau bahwa kita tetap waspada dan berdo'a agar kita semua selamat dalam bencana banjir tersebut berikut beberapa gambar yang saya ambil di internet dan

4. Mencegah Banjir

Pembangunan tanggul penghadang banjir rob atau air laut pasang di Marunda, Cilincing, Kamal Muara, dan Jalan RE Martadinata, Jakarta Utara, diharapkan selesai tahu 2011. Pasalnya, akibat proyek itu belum selesai, masyarakat di kawasan itu sering menderita karena kerap diterjang banjir rob. "Pemprov dan DPRD DKI harus memprioritaskan penyelesaian pembangunan tanggul di empat tempat itu. Hal itu mendesak diselesaikan karena masyarakat di sana masih sering terkena rob. Kasihan masyarakat di pesisir pantai itu. Kalau anggaran yang diperlukan hanya Rp 20 miliar, jumlah itu sangat kecil dibanding total APBD DKI 2011 yang mencapai Rp 27,9 triliun," ujar Koordinator Presidium Himpunan Masyarakat untuk Kemanusiaan dan Keadilan (Humanika) Jakarta M Syaifil Jihat, Minggu (14/11). Menurut pengamatan dia, pada RAPBD 2011 yang sedang dalam pembahasan, setidaknya ada lima contoh proyek yang bisa dikurangi atau ditunda penganggarannya, yakni pembebasan ruang terbuka hijau (RTH) hutan kota di Jakarta Barat senilai Rp 47,5 miliar; pembebasan lahan RTH di RT 001/04 Cipayung, Jakarta Timur, sebesar Rp 60 miliar (anggaran di Dinas Pertamanan dan Pemakaman); pengadaan mobil quick response senilai Rp 56 miliar, pengadaan mobil pompa berat (heavy duty) sebesar Rp 66 miliar (anggaran Dinas Pemadam Kebakaran dan Penanggulangan Bencana), dan pembebasan lahan untuk pendidikan dan latihan Satpol PP di Sukabumi senilai Rp 47 miliar. "Sangat ironis kalau penyelesaian pembangunan tanggul dan pompa air untuk menanggulangi banjir rob hanya kurang Rp 15 miliar tidak dipenuhi, tetapi membebaskan lahan untuk RTH yang kebanyakan setelah dibebaskan lantas dibiarkan bertahun-tahun tidak dimanfaatkan,"

Begitu pula di wilayah rawan longsor, rumah yang harus dibangun tidak berupa tembok yang langsung menempel ke tanah seharusnya dibuat rumah panggung sehingga air dapat terserap oleh tanah dan tidak membentuk bendungan-bendungan. "Getaran tanah mampu merobohkan bangunan sehingga bakal menimbulkan korban jiwa seperti halnya di Nyalindung, Kabupaten Sukabumi dan Pasirjambu, ketegasan dan pengawasan pemda berperan penting dalam hal ini jika relokasi sulit dilakukan," ujarnya. Menurut Untung, daerah-daerah di Indonesia yang rawan bencana alam diantaranya adalah Provinsi Jawa Barat, DKI Jakarta, Sumatera Barat, Kabupaten Bandung dan Kabupaten Cianjur.

Dampak Banjir

1. Kerugian Terhadap Masyarakat Dan Pemerintah

Banjir tersebut melanda lima distrik dari 13 distrik yang ada di Kabupaten Teluk Wondama. Lima distrik terdampak adalah Wasior, Waskam, Rado, Manggurai dan Sanduwai. Sedikitnya delapan (8) kampung, yaitu Kampung Wasior I dan II, Kampung Rado, Kampung Moru, Kampung Maniwak, Kampung Manggurai, Kampung Wondamawi dan Kampung Wondiboi rusak parah. Ibu kota distrik Wasior hancur hingga 80%, dan hingga saat ini aktivitas masyarakat belum kembali normal.

Berikut adalah informasi terbaru tentang daerah yang terdampak menurut laporan tim Karina di lapangan per 24 Oktober 2010:

Ini kami hanya mengetahui kerugian di wasior pun begitu banyak, belum lagi dari semua bencana banjir yang melanda di bangsa Indonesia dalam hal kerugian mungkin mencapai miliyaran rupiah.

Data Kerugian : 382, 4 Milyar (data Departemen Pekerjaan Umum)

Jenis

Bangunan Masyarakat

Bangunan Pemerintah

Sekolah

Gereja

Jalan

Rusak Berat

1474

20,2 km

Rusak Ringan

0,5 km

Banjir dapat menimbulkan kerusakan lingkungan hidup berupa:

1. Rusaknya areal pemukiman penduduk,

2. Sulitnya mendapatkan air bersih, dan

3. Rusaknya sarana dan prasarana penduduk.

4. Rusaknya areal pertanian

5. Timbulnya penyakit-penyakit

6. Menghambat transportasi darat

2. Kebutuhan

Menurut pantauan tim, alat-alat dapur, perlengkapan rumah tangga, alat pertukangan dan kelistrikan masih menjadi hal yang sangat dibutuhkan untuk proses pemulihan.Sandang pangan papan yang layak untuk dihuni. Kecepatan dari pemerintah tentang hal bantuan harus segera tersalurkan secara lengsung pada korbannya.

3. Tidak Perlu Saling Salahkan Soal Bencana

Ia menjelaskan, jika ditelaah berdasarkan ajaran Islam, maka akan dijumpai beberapa hal dari bencana tersebut. Yaitu, bencana yang semata-mata dari Allah, bencana karena ulah manusia dalam memperlakukan alam, bencana sosial yang disebabkan hilangnya amanah keadilan, kemakmuran bersama dan keteladanan. Termasuk bencana yang disebabkan hilangnya moralitas sehingga melanggar harkat kemanusiaan yang wajar kemudian mendapatkan kemurkaan Allah, katanya.

Ia berharap semua pihak dapat meraba kenyataan tersebut melalui nurani, sehingga dapat melakukan introspeksi (mahasabah), menangkap isyarat dari gejala sosial dan alam. Sebelumnya ia mengajak agar banyaknya bencana alam di Indonesia, baik bencana sosial maupun alam, agar dimohonkan kepada Allah sehingga negara dan negeri diselamatkan Allah dari bencana dan kerusakan yang lain. Allah tak akan mengubah, atau menghilangkan kenikmatan yang diberikan kepada hambanya, kecuali hamba tersebut mengubah dirinya sendiri. Doa untuk negeri kaum muslimin tak hanya ditujukan untuk negara dan bangsa Indonesia saja, juga untuk kaum muslimin dan kemanusiaan dunia.

Sebab, katanya, belahan dunia yang dihuni umat Islam masih banyak yang miskin dan terbelakang disebabkan kebodohan, kemiskinan dan dan kezaliman. "Kita tak perlu menyalahkan siapa pun di dalam masalah bencana yang berturut-turut terjadi di tanah air, karena perbaikan harus dimulai dari diri kita masing-masing,"

KESIMPULAN

Dari pembahasan yang telah disebutkan di atas, dapat disimpulkan bahwa bencan banjir yang melanda Negara kita merupakan hal yang sangat perlu diperhatikan sebab terjadinya bencana banjir disebsbkan dari beberapa hal adakalanya terjadi karena alam dan ada juga terjadi dikarenakan ulah manusia.

Dan berikut adalah hal-hal yang menyebabkan banjir di seluruh dunia termasuk Indonesia :

ü Peristiwa alam seperti Curah hujan dalam jangka waktu yang lama.

ü Terjadinya erosi tanah hingga hanya menyisakan batuan, dan tidak ada resapan air. bahkan bukan hanya banjir tapi juga tanah longsor

ü Buruknya penanganan sampah, hingga kemudian sumber saluran air tersumbat.

ü Bendungan dan saluran air rusak. Seperti yang terjadi pada bencana di situ gintung

PENUTUP

Demikianlah sekelumit pembicaraan dan bukti-bukti tentang bencana banjir yang melanda dinegara kita, yang berbagai macam dari sudut pandang mengapa selalu terjadi banjir dan bahkan seluruh kota-kota besar di indonesia,

Semua pembahasan dalam makalah ini merupakan ringkasan dari berbagai media internet yang berkaitan dengan Bencana Alam Indonesia Banjir.

Mudah-mudahan bisa diambil hikmah dan dijadikan sebagai pelajaran yang berharga bagi kita khususnya dan yang membaca pada umumnya. Semoga bermanfa’at fiddin wal ahirat. Amin.

DAFTAR PUSTAKA

1. Sunarto,dkk, "Pendidikan Lingkungan dan Budaya Jakarta kls 6", Ganeca Exac.

2. http://id.wiki pedia.org/wiki/Banjir#Cite_note-4

3. http://google.co.id

Islam di Filipina

2012-11-10T04:24:00.001+07:00

Umat Islam di Filipina adalah salah satu contoh muslim minoritas di negaranya. Hal ini sangat bertolak belakang dengan keadaan masyarakat muslim di wilayah tersebut pada awal mula kedatangan Islam. Apa yang menjadi latar belakang sehingga mayoritas muslim abad 15-17 berubah menjadi minoritas pada abad ke-18 hingga sekarang inilah yang akan dibahas dalam makalah ini.

Pembahasan akan dimulai dari sejarah masuknya Islam ke wilayah ini serta proses Islamisasi yang ada. Masa kolonial yang kemudian di hadapi oleh bangsa ini akan menjadi pembahasan berikutnya, sekaligus dampak yang terjadi terhadap perkembangan Islam di Negara tersebut. Sebagaimana diketahui, Filipina menghadapi dua kali masa penjajahan, yaitu oleh Spanyol dan Amerika.

Begitu juga akan menjadi salah satu sub pembahasan dalam makalah ini, perkembangan Islam di Filipina pasca kemerdekaan. Berbagai perjuangan bangsa Moro dalam memperjuangkan hidupnya sebagai bangsa minoritas akan dibahas satu per satu meskipun tidak dapat dijelaskan secara panjang lebar.

Dengan pembahasan sebagaimana tersebut di atas, diharapkan dapat diperoleh sebuah pengetahuan mengenai sejarah Islam di Filipina berikut latar belakang dan perkembangannya sejak awal masuknya Islam di Filipina hingga sekarang, dimana bangsa Moro (sebutan untuk umat Islam Filipina) hanya menjadi kaum minoritas di negerinya sendiri.

Sejarah Masuknya Islam

Sejarah masuknya Islam di Filipina tidak dapat dilepaskan dari kondisi sosio cultural wilayah tersebut sebelum kedatangan Islam. Filipina adalah sebuah Negara kepulauan yang terdiri dari 7107 pulau dengan berbagai suku dan komunitas etnis. Sebelum kedatangan Islam, Filipina adalah sebuah wilayah yang dikuasai oleh kerajaan-kerajaan. Islam dapat masuk dan diterima dengan baik oleh penduduk setempat setidaknya karena ajaran Islam dapat mengakomodasi berbagai tradisi yang telah mendarah daging di hati mereka.

Para ahli sejarah menemukan bukti abad ke-16 dan abad ke-17 dari sumber-sumber Spanyol tentang keyakinan agama penduduk Asia Tenggara termasuk Luzon, yang merupakan bagian dari Negara Filipina saat ini, sebelum kedatangan Islam. Sumber-sumber tersebut memberikan penjelasan bahwa sistem keyakinan agama yang sangat dominan ketika Islam datang pada abad ke-14 sarat dengan berbagai upacara pemujaan untuk orang yang sudah meninggal. Hal ini jelas sekali tidak sejalan dengan ajaran Islam yang menentang keras penyembahan berhala dan politeisme. Namun tampaknya Islam dapat memperlihatkan kepada mereka bahwa agama ini memiliki cara tersendiri yang menjamin arwah orang yang meninggal dunia berada dalam keadaan tenang, yang ternyata dapat mereka terima.[1]

Di sisi lain, tidak dapat diragukan lagi bahwa skala perdagangan Asia Tenggara mulai melesat sangat pesat pada penghujung abad ke-14. Hasil dari perdagangan ini, kota-kota berkembang dengan kecepatan sangat mencengangkan termasuk sepanjang wilayah pesisir kepulauan Filipina. Para pedagang dari berbagai negeri bertemu dan menimbulkan adanya pertukaran baik di bidang ilmu pengetahuan maupun agama. Di antara semua agama besar di dunia, Islam barangkali yang paling serasi dengan dunia perdagangan. Al-Qur’an maupun Al-Hadits sebagai sumber tertinggi dalam agama Islam banyak memuji kepada pedagang yang dapat dipercaya.

Hal ini mengakibatkan orang yang cenderung bergerak dalam dunia perniagaan pasti terpikat dengan ajaran Islam. Dari sini, Islam terus memperluas pengaruhnya secara cultural yaitu dengan melalui perkawinan antar etnis hingga akhirnya melalui system politik. Jalur yang terakhir ini (politik) terjadi ketika Islam telah dipeluk oleh para penguasa khususnya para raja.[2]

Menurut para ahli sejarah, pada penghujung akhir abad ke-14 seorang raja terkenal dari Manguindanao memeluk Islam. Dari sinilah awal peradaban Islam di wilayah ini mulai dirintis. Raja Manguindanao kemudian menjadi seorang Datuk yang berkuasa di propinsi Davao di bagian tenggara pulau Mindanao. Setelah itu, Islam disebarkan ke pulau Lanao dan bagian utara Zamboanga serta daerah pantai lainnya. Sepanjang garis pantai kepulauan Filipina semuanya berada dibawah kekuasaan pemimpin-pemimpin Islam yang bergelar Datuk atau Raja.

Masa Kolonial Spanyol

Kedatangn orang-orang Spanyol ke Filipina pada tahun 1521 M, selain untuk menjajah juga bertujuan untuk menyebarkan agama Kristen. Dengan kekerasan, persuasi atau menundukkan secara halus dengan hadiah-hadiah, orang-orang Spanyol dapat memperluas kedaulatannya hamper ke seluruh wilayah Filipina. Nsmun, ketika Spanyol menaklukan wilayah utara Filipina dengan mudah dan tanpa perlawanan berarti, tidak demikian halnya dengan wilayah selatan. Tentara kolonial Spanyol harus bertempur mati-matian melawan kesultanan Islam di wilayah selatan Filipina, yakni Sulu, Manguindanau dan Buayan. Rentetan peperangan yang panjang antara Islam dan Spanyol hasilnya tidak nampak kecuali bertambahnya ketegangan antara orang Kristen dan orang Islam Filipina.[3]

Selama masa kolonial, Spanyol menerapkan politik devide and rule (pecah belah dan kuasai) serta mision-sacre (misi suci Kristenisasi) terhadap orang-orang Islam. Bahkan orang-orang Islam di-stigmatisasi (julukan terhadap hal-hal yang buruk) sebagai "Moor" (Moro). Artinya orang yang buta huruf, jahat, tidak bertuhan dan huramentados (tukang bunuh). Sejak saat itu julukan Moro melekat pada orang-orang Islam yang mendiami kawasan Filipina Selatan tersebut. Tahun 1578 M terjadi perang besar yang melibatkan orang Filipina sendiri.

Bangsa Spanyol juga melakukan inkuisisi yang buruk terhadap orang-orang muslim di semenanjung Iberia. Mereka menyerang karajaan muslim Sulu, Manguindanau dan Manilad dengan fanatisme dan keganasan yang sama seperti mereka memperlakukan penduduk muslim mereka sendiri di Spanyol. Bahkan Raja Philip memerintahkan Kepala Staf Angkatan Lautnya sebagai berikut: “Taklukkan pulau-pulau itu dan gantikan agama penduduknya (ke agama Katolik)”. Menghadapi latar belakang seperti ini, orang-orang muslim Filipina (bangsa Moro) harus berjuang bagi kelangsungan hidupnya sampai saat ini, lebih dari empat abad. Spanyol tidak pernah dapat menaklukkan kesultanan Islam Sulu walaupun dalam keadaan perang terus menerus, dan harus mengakui keberadaannya yang merdeka.[4]

Masa Imperialisme Amerika Serikat

Pada tahun 1896, Presiden Mc. Kinley dari AS memutuskan untuk menduduki Filipina untuk “mengkristenkan dan membudayakan” rakyat sebagaimana ia ajukan. Amerika datang ke Mindanao dengan menampilkan diri sebagai seorang sahabat yang baik dan dapat dipercaya. Hal ini dibuktikan dengan ditandatanganinya Traktat Bates (20 Agustus 1898 M) yang menjanjikan kebebasan beragama, kebebasan mengungkapkan pendapat, kebebasan mendapatkan pendidikan bagi Bangsa Moro.

Amerika berhasil menduduki jajahan Spanyol ini pada tahun 1899, namun mendapatkan perlawanan dari Negara muslim Sulu. Traktat tersebut ternyata hanya taktik mengambil hati orang-orang Islam agar tidak memberontak, karena pada saat yang sama Amerika tengah disibukkan dengan pemberontakan kaum revolusioner Filipina Utara pimpinan Emilio Aguinaldo. Terbukti setelah kaum revolusioner kalah pada 1902 M, kebijakan AS di Mindanao dan Sulu bergeser kepada sikap campur tangan langsung dan penjajahan terbuka. Setahun kemudian (1903 M) Mindanao dan Sulu disatukan menjadi wilayah propinsi Moroland dengan alasan untuk memberadabkan (civilizing) rakyat Mindanao dan Sulu. Periode berikutnya tercatat pertempuran antara kedua belah pihak. Kesultanan Sulu jatuh ke tangan Amerika pada tahun 1914. Pada tahun 1915, Raja (Sultan) Muslim dipaksa turun tahta, tetapi diakui sebagai ketua komunitas muslim. Hanya pada April 1940 Amerika menghapuskan Kesultanan Sulu dan menggabungkan bangsa Moro ke dalam Filipina.[5]

Patut dicatat bahwa selama periode 1898-1902, AS ternyata telah menggunakan waktu tersebut untuk membebaskan tanah serta hutan di wilayah Moro untuk keperluan ekspansi para kapitalis. Bahkan periode 1903-1913 dihabiskan AS untuk memerangi berbagai kelompok perlawanan Bangsa Moro. Namun Amerika memandang peperangan tak cukup efektif meredam perlawanan Bangsa Moro, Amerika akhirnya menerapkan strategi penjajahan melalui kebijakan pendidikan dan bujukan. Kebijakan ini kemudian disempurnakan oleh orang-orang Amerika sebagai ciri khas penjajahan mereka.

Kebijakan pendidikan dan bujukan yang diterapkan Amerika terbukti merupakan strategi yang sangat efektif dalam meredam perlawanan Bangsa Moro. Sebagai hasilnya, kohesitas politik dan kesatuan diantara masyarakat Muslim mulai berantakan dan basis budaya mulai diserang oleh norma-norma Barat. Pada dasarnya kebijakan ini lebih disebabkan keinginan Amerika memasukkan kaum Muslimin ke dalam arus utama masyarakat Filipina di Utara dan mengasimilasi kaum Muslim ke dalam tradisi dan kebiasaan orang-orang Kristen.

Seiring dengan berkurangnya kekuasaan politik para Sultan dan berpindahnya kekuasaan secara bertahap ke Manila, pendekatan ini sedikit demi sedikit mengancam tradisi kemandirian yang selama ini dipelihara oleh masyarakat Muslim.

Masa Peralihan / Faktor yang Mendukung Kemerdekaan

Masa pra-kemerdekaan ditandai dengan masa peralihan kekuasaan dari penjajah Amerika ke pemerintah Kristen Filipina di Utara. Untuk menggabungkan ekonomi Moroland ke dalam sistem kapitalis, diberlakukanlah hukum-hukum tanah warisan jajahan AS yang sangat kapitalistis seperti Land Registration Act No. 496 (November 1902) yang menyatakan keharusan pendaftaran tanah dalam bentuk tertulis, ditandatangani dan di bawah sumpah. Kemudian Philippine Commission Act No. 718 (4 April 1903) yang menyatakan hibah tanah dari para Sultan, Datu, atau kepala Suku Non-Kristen sebagai tidak sah, jika dilakukan tanpa ada wewenang atau izin dari pemerintah.

Pada intinya ketentuan tentang hukum tanah ini merupakan legalisasi penyitaan tanah-tanah kaum Muslimin (tanah adat dan ulayat) oleh pemerintah kolonial AS dan pemerintah Filipina di Utara yang menguntungkan para kapitalis.

Kepemilikan tanah yang begitu mudah dan mendapat legalisasi dari pemerintah tersebut mendorong migrasi dan pemukiman besar-besaran orang-orang Utara ke Mindanao. Banyak pemukim yang datang, seperti di Kidapawan, Manguindanao, mengakui bahwa motif utama kedatangan mereka ke Mindanao adalah untuk mendapatkan tanah. Untuk menarik banyak pemukim dari utara ke Mindanao, pemerintah membangun koloni-koloni yang disubsidi lengkap dengan seluruh alat bantu yang diperlukan. Konsep penjajahan melalui koloni ini diteruskan oleh pemerintah Filipina begitu AS hengkang dari negeri tersebut. Sehingga perlahan tapi pasti orang-orang Moro menjadi minoritas di tanah kelahiran mereka sendiri.[6]

Masa Pasca Kemerdekaan / Perkembangannya

Kemerdekaan yang didapatkan Filipina pada 4 Juli 1946 M dari Amerika Serikat ternyata tidak memiliki arti khusus bagi Bangsa Moro. Hengkangnya penjajah pertama (Amerika Serikat) dari Filipina ternyata memunculkan penjajah lainnya (pemerintah Filipina). Namun patut dicatat, pada masa ini perjuangan Bangsa Moro memasuki babak baru dengan dibentuknya front perlawanan yang lebih terorganisir dan maju, seperti MIM (Mindanao Independece Movement), MNLF, MILF, MNLF-Reformis, BMIF.

Namun pada saat yang sama, juga merupakan masa terpecahnya kekuatan Bangsa Moro menjadi faksi-faksi yang melemahkan perjuangan mereka secara keseluruhan. Tekanan semakin terasa hebat dan berat ketika Ferdinand Marcos berkuasa (1965-1986). Dibandingkan dengan masa pemerintahan semua presiden Filipina dari Jose Rizal sampai Fidel Ramos maka masa pemerintahan Ferdinand Marcos merupakan masa pemerintahan paling represif bagi Bangsa Moro. Pembentukan Muslim Independent Movement (MIM) pada 1968 dan Moro Liberation Front (MLF) pada 1971 tak bisa dilepaskan dari sikap politik Marcos.

Perkembangan berikutnya, MLF sebagai induk perjuangan Bangsa Moro akhirnya terpecah. Pertama, Moro National Liberation Front (MNLF) pimpinan Nur Misuari yang berideologikan nasionalis-sekuler. Kedua, Moro Islamic Liberation Front (MILF) pimpinan Hashim Salamat, seorang ulama pejuang, yang murni berideologikan Islam dan bercita-cita mendirikan negara Islam di Filipina Selatan.

Namun dalam perjalanannya, ternyata MNLF pimpinan Nur Misuari mengalami perpecahan kembali menjadi kelompok MNLF-Reformis pimpinan Dimas Pundato (1981) dan kelompok Abu Sayyaf pimpinan Abdurrazak Janjalani (1993). Tentu saja perpecahan ini memperlemah perjuangan Bangsa Moro secara keseluruhan dan memperkuat posisi pemerintah Filipina dalam menghadapi Bangsa Moro.

Disatu pihak mereka menghendaki diselesaikannya konflik dengan cara diplomatik (diwakili oleh MNLF), sementara pihak lainnya menghendaki perjuangan bersenjata/jihad (diwakili oleh MILF). Semua pihak memandang caranyalah yang paling tepat dan efektif. Namun agaknya Ramos telah memilih salah satu diantara mereka walaupun dengan penuh resiko. "Semua orang harus memilih, tidak mungkin memuaskan semua pihak," katanya. Dan jadilah bangsa Moro seperti saat ini, minoritas di negeri sendiri.

Menurut Majul, minimal ada tiga alasan yang menjadi penyebab sulitnya bangsa Moro berintegrasi secara penuh kepada pemerintah Republik Filipina. Pertama, bangsa Moro sulit menerima Undang-Undang Nasional karena jelas undang-undang tersebut berasal dari Barat dan Katolik dan bertentangan dengan ajaran Islam. Kedua, sistem sekolah yang menetapkan kurikulum yang sama tanpa membedakan perbedaan agama dan kultur membuat bangsa Moro malas untuk belajar di sekolah yang didirikan oleh pemerintah. Ketiga, adanya trauma dan kebencian yang mendalam pada bangsa Moro atas program perpindahan penduduk yang dilakukan oleh pemerintah Filipina ke wilayah mereka. Dan kemajuan yang dihasilkan meliputi:

Politik dan Pemerintahan

Filipina adalah sebuah republik konstitusional dengan sistem presidensial pemerintahan. Hal ini diatur sebagai negara kesatuan dengan pengecualian Daerah Otonomi di Mindanao Muslim yang sebagian besar bebas dari pemerintah nasional.Fungsi-fungsi Presiden sebagai kepala negara dan kepala pemerintahan dan merupakan-Panglima angkatan bersenjata. Presiden dipilih melalui pemilu untuk masa jabatan enam tahun tunggal, di mana ia menunjuk dan memilih dan mengepalai thecabinet.

Kongres bikameral terdiri dari Senat, yang berfungsi sebagai majelis tinggi, dengan anggota yang dipilih untuk masa jabatan enam tahun, dan DPR, melayani sebagai majelis rendah, dengan anggota yang dipilih untuk masa jabatan tiga tahun. Para senator dipilih pada umumnya sedangkan wakil dipilih dari kedua kabupaten legislatif dan melalui perwakilan sektoral.

Kekuasaan kehakiman adalah hak di Mahkamah Agung, terdiri dari Ketua Mahkamah Agung sebagai pejabat yang Ketua asosiasi dan empat belas hakim, yang semuanya diangkat oleh Presiden dari nominasi yang diajukan oleh Komisi Yudisial dan Bar Council.

Telah ada upaya untuk mengubah pemerintah ke pemerintah federal, unikameral, atau parlemen sejak pemerintahan Ramos.

Keamanan dan Pertahanan

PNP-Khusus Action Force (SAF) operator Filipina pertahanan ditangani oleh Angkatan Bersenjata Filipina dan terdiri dari tiga cabang: Angkatan Udara, Angkatan Darat, dan Angkatan Laut (termasuk Korps Marinir). keamanan sipil ditangani oleh Kepolisian Nasional Filipina di bawah Departemen Dalam Negeri dan Pemerintah Daerah (DILG).

Dalam Daerah Otonomi di Mindanao Muslim, organisasi separatis terbesar, Front Pembebasan Nasional Moro, kini pemerintah terlibat politik. Kelompok-kelompok militan lebih seperti Front Pembebasan Islam Moro, Tentara Rakyat Baru, dan Abu Sayyafstill berkeliaran provinsi, tetapi kehadiran mereka telah menurun dalam beberapa tahun terakhir karena keamanan yang berhasil disediakan oleh pemerintah Filipina.

Filipina telah menjadi sekutu Amerika Serikat sejak Perang Dunia II. Hal ini didukung kebijakan-kebijakan Amerika selama Perang Dingin dan berpartisipasi dalam perang Korea dan Vietnam. Itu adalah anggota SEATO sekarang dibubarkan, kelompok yang dimaksudkan untuk melayani peran yang sama untuk NATO dan itu termasuk Australia, Perancis, Selandia Baru, Pakistan, Thailand, Inggris, dan Amerika Serikat. Setelah awal Perang Melawan Teror, Filipina adalah bagian dari koalisi yang memberikan dukungan kepada Amerika Serikat di Irak. Filipina saat ini bekerja dengan Amerika Serikat dengan maksud untuk mengakhiri pemberontakan dalam negeri.

Penutup

Proses islamisasi di Filipina pada masa awal adalah melalui tiga hal, yaitu perdagangan, perkawinan dan politik. Diterimanya Islam oleh orang-orang Mindanao, Sulu, Manilad dan sepanjang pesisir pantai kepulauan Filipina tidak terlepas dari ajaran Islam yang dibawa oleh para pedagang tersebut dapat mengakomodasi tradisi lokal.

Umat Islam Filipina yang kemudian dikenal dengan bangsa Moro, pada akhirnya menghadapi berbagai hambatan baik pada masa kolonial maupun pasca kemerdekaan. Bila direntang ke belakang, perjuangan bangsa Moro dapat dibagi menjadi tiga fase: Pertama, Moro berjuang melawan penguasa Spanyol selama lebih dari 375 tahun (1521-1898). Kedua, Moro berusaha bebas dari kolonialisme Amerika selama 47 tahun (1898-1946). Ketiga, Moro melawan pemerintah Filipina (1970-sekarang).

Minimal ada tiga alasan yang menjadi penyebab sulitnya bangsa Moro berintegrasi secara penuh kepada pemerintah Republik Filipina. Pertama, bangsa Moro sulit menerima Undang-Undang Nasional karena jelas undang-undang tersebut berasal dari Barat dan Katolik dan bertentangan dengan ajaran Islam. Kedua, sistem sekolah yang menetapkan kurikulum yang sama tanpa membedakan perbedaan agama dan kultur membuat bangsa Moro malas untuk belajar di sekolah yang didirikan oleh pemerintah. Ketiga, adanya trauma dan kebencian yang mendalam pada bangsa Moro atas program perpindahan penduduk yang dilakukan oleh pemerintah Filipina ke wilayah mereka di Mindanao, karena program ini telah mengubah mereka dari mayoritas menjadi minoritas di segala bidang kehidupan.

Daftar Pustaka

Antony Reid, Sejarah Modern Awal Asia Tenggara, Jakarta, Pustaka LP3ES

Indonesia, 2004.

Pengantar Studi Islam, Surabaya, IAIN Sunan Ampel Press, Cet. IV, 2006.

Apipudin, Islam di Asia Tenggara.

www. kosmaext2010. Com/Sejarah-Masuknya-Islam-di-Filifina-Selatan-

_____________

[1] Antony Reid, Sejarah Modern Awal Asia Tenggara, Jakarta, Pustaka LP3ES Indonesia, 2004, hal. 24-25

[2] Ibid, hal. 37

[3] Pengantar Studi Islam, Surabaya, IAIN Sunan Ampel Press, Cet. IV, 2006, hal. 307-308

[4] Minoritas Muslim, hal. 195

[5] Ibid, hal. 196

[6] Tim Penyusun, ….. hal. 308

Pra-Sokratik: Heracleitos, Parmenides & Zeno

2012-11-10T04:17:00.002+07:00

Para fisuf sebelumnya di dunia Yunani-filsuf dari abad 6 SM telah bergulat dengan permasalahan menjelaskan alam jasmani dengan menanyakan apa yang merupakan zat dasar diluar yang menyusun bumi ini ? mereka semua sepakat bahwa berbagai macam benda yang kita lihat didunia merupakan transformasi, perubahan satu jenis benda saja, namun mereka berbeda pendapat apa yang menjadi benda atau zat dasar yang menjadikan berbagai benda tersebut: air, udara, atau api..??? Melalui ini, masalah utama filsafat tercipta-masalah perubahan, transformasi dari satu benda menjaladi banyak benda. Apakah yang berubah menjadi banyak ? Lalu bagaimana itu bisa hanya satu ? Apakah yang banyak itu hanya variasi, transformasi, ataukah perubahan dari satu benda yang permanen dan tak berubah ? Lalu bagaimana bisa jadi banyak ?

Perdebatan ini diwakili dua filsuf besar Pra-Sokratik: Heracleitos dan Parmenides. Heracleitos yang mashur sekitar tahun 500 SM, merupakan seorang anggota kehormatan kota Ephesus yang pesimis dan tersisih. Heracleitos berpendapat bahwa sifat dasar realitas adalah perubahan itu sendiri. Lawan Heracleitos adalah Parmenides dari Elea, yang masyhur pada sekitar 465 SM, dan menuliskan filsafatnya dalam bentuk puisi. Parmenides berpendapat bukan perubahan, tapi kepermanen-an yang menjadi sifat realitas. Realitas itu satu, tunggal, tetap dan tak berubah.

HERACLEITOS

1. Riwayat Hidup

Heracleitos hidup di Ephesos di Asia Minor sekitar tahun 500 SM, atau dalam keterangan lain ia hidup antara 540-480 SM. Ia adalah kawan sewaktu Pythagoras dan Xenophanes, tapi dia usianya lebih tua dari pada mereka. Sulit sekali mengerti maksud pikirannya, dan rupanya kesulitannya itu bukan saja dirasakan dalam zaman kita, sebab sudah dalam masa purba ia diberi nama julukan “si gelap (ho skoteinos).

2. Ajarannya

Menurut Herakleitos, alam semesta ini selalu dalam keadaan berubah. Tidak ada satu pun di alam ini yang bersifat permanen/tetap. Apa yang kelihatan tetap, sebenarnya ia berada didalam proses perubahan yang tiada henti-hentinya. Adapun ucapan-ucapan Heracleitos yang sangat terkenal yang menggambarkan pandangan filsafatnya, yaitu: pan tarhei kai uden menei, “semuanya mengalir dan tidak ada satu pun yang tinggal menentap”. Heracleitos berkeyakinan bahwa api adalah elemen utama dari segala sesuatu yang timbul. Karena api itu lebih dari pada air dan udara dan setiap orang dapat melihatnya, dan sebagai sifatnya api mudah bergerak dan mudah bertukar rupa pula. Dan perubahan yang tak henti-henti itu dibayangkan Heracleitos atas dua cara:

1. Ia mengatakan bahwa seluruh kenyataan merupakan arus sungai yang mengalir.

Maksudnya, sungai selalu mengalir terus, sehingga air sungai senantiasa dibaharui. Seperti yang terdapat dalam fragmen yang terkenal “Engkau tidak bisa turun dua kali kesungai yang sama”.

2. Ia mengatakan bahwa seluruh kenyataan adalah api.

Karena menurutnya asal segala sesuatu itu hanyalah satu analisir, yakni api. Karena api membakar semuanya, menjadikan semuanya api dan akhirnya menukar/berubah lagi menjadi abu, semuanya bertukar menjadi api, dan api bertukar menjadi semuanya. Api yang yang selalu bergerak dan berubah rupa itu menyatakan, bahwa tidak ada yang tenang dan tidak ada yang tetap, semuanya berubah-ubah.

PARMENIDES

1. Riwayat Hidup

Parmenides adalah seorang Filosof Elea yang di lahirkan di Elea, tepatnya di Italia Selatan, sekitar tahun 54 SM. Tapi, ada pula yang mengatakan ia lahir sekitar tahun 515 SM. Pada tahun ini, dapat ditentukan atas kesaksian Plato yang menceritakan bahwa Parmenides pada usia 65 tahun bersama dengan muridnya Zeno, berkunjung ke Athena dimana ia bercakap-cakap dengan Sokrates yang masih muda pada saat itu.

Parmenides adalah seorang ahli politik dan ia juga pernah memangku jabatan pemerintahan. Tapi, ia terkenal bukan karena itu, melainkan karena ia adalah seorang ahli fikir yang melebihi siapa saja pada masanya. Parmenides adalah murid dari Xenophanes, yang pada waktu mudanya ia sangat tertarik pada lagu-lagu Xenophanes, yang menurutnya banyak mengandung pelajaran. Dan ia mengarang filsafatnya dalam bentuk puisi/syair-syair.

2. Ajarannya

Parmenides dikatakan sebagai logikawan pertama dalam sejarah Filsafat, bahkan disebut filosof pertama dalam pengertian modern. Ini disebabkan karena fahamnya yang menganggap segalanya tentang benar atau tidaknya sesuatu bergantung kepada logika sepenuhnya. Pikiran Parmenides adalah kebalikan dari Heracleitus. Bagi Heracleitus, realitas seluruhnya tidak lain adalah gerak dan perubahan, bagi Parmenides, gerak dan perubahan tidak mungkin. Menurutnya realitas merupakan keseluruhan yang bersatu, tidak bergerak dan tidak berubah. Menurutnya, jalan kebenaran bersandar pada satu keyakinan dan Parmenides akhirnya membulatkan pokok keterangannya/ajarannya dengan semboyan “ hanya yang ada itu ada, dan yang tidak ada itu tidak”. Itulah kebenaran menurutnya.

Dan ajaran kebenaran yang disampaikan oleh Parmenides tentang yang “ada” ada dan “yang tidak ada” tidak ada, menimbulkan konsekuensi-konsekuensi yang tidak kecil.

1. “yang ada” adalah satu dan tak terbagi, pluralitas (kejamakan) tidak mungkin. Tentu saja, karena tidak ada sesuatu pun yang dapat memisahkan “yang ada”.

2. “yang ada” kekal dan tidak terubahkan. Karena seadainya ada prubahan, itu berarti “yang ada” mejadi tidak ada atau “yang tidak ada” menjadi “yang ada”

3. Lantas harus dikatakan bahwa “yang ada” itu sempurna, karena tidak ada sesuatupun yang dapat ditambah dari padanya dan tidak ada yang dikurangi

4. “yang ada” mengisi segala tempat dan tidak ada ruang kosong.

ZENO

1. Riwayat Hidup

Zeno lahir di Elea sekitar tahun 490 SM, ia adalah murid setia Parmenides. Sebagaimana gurunya, ia pun mempunyai peranan politik dalam dikota Elea. Ia mempertahankan filsafat gurunya tidak dengan menyambung keterangan ataupun menambahkannya, melainkan dengan membalikan serangan terhadap perkataan lawannya. Ia pernah mengarang beberapa buku, tapi semuanya telah hilang. Menurut cerita Plato, salah satu bukunya yang terkenal itu dikarangnya pada usia muda, yang didalam buku itu ia membela ajaran gurunya Parmenides.

2. Ajarannya

1. Agumentasi melawan ruang kosong

Andai saja bila ruang kosong ada, ruang itu mempunyai ruang dalam ruang lain, yang harus ditempatkan dalam ruang lain lagi dan seterusnya sampai tak terhingga. Dan itu pasti mustahil. Maka, dapat disimpulkan bahwa ruang kosong itu tak ada, maksudnya sama seperti Parmenides, “yang ada” itu tidak ditempatkan dalam suatu yang lain.

2. Argumentasi melawan pluralitas

Jika suatu potongan garis terdiri dari titik-titik, maka potongan garis itu dapat dibagi-bagi. Karena setiap bagian itu, sekurang-kurangnya memilki dua titik, yaitu titik pangkal dan titik akhir. Dan titk-titik itu memilki panjang tertentu atau tidak. Jika titik yang panjangnya tertentu, dapat disimpulkan bahwa potongan garis itu tak terhingga panjangya. Dan jika titik tidak memilki panjang tertentu, dapat disimpulkan bahwa potongan garis itu, tak terhingga pendeknya (sama dengan nol). Tapi, kedua kesimpulan itu, sama mustahilnya, karena, ternyata suatu potongan garis mempnyai panjang yang berhingga. Dan dengan kata lain, pluralitas itu tidak mungkin.

3. Argumentasi melawan gerak

Zeno memberi empat argument, untuk membuktikan bahwa gerak itu tidak mungkin. Disini jalan fikiran Zeno sama dengan argumentasi-argumentasi diatas.

a. Akhilles dan kura-kura

Akhiles, seorang yang larinya cepat seperti kilat, ia tidak dapat mengejar kura-kura, yang begitu lambat jalannya. Akhilles harus lebih dahulu mencapai titik dimana kura-kura berada saat ia berangkat. Setibanya disitu, kura-kura sudah lebih jauh lagi dan seterusnya. Dan jarak antara Akhilles dan kura-kura selalu berkurang dan tidak pernah habis-habis.

b. Anak panah

Anak panah yang dipanahkan dari busurnya tidak bergerak, tetapi diam. Karena, saat ia berada dalam suatu tempat tertentu yang sama persis dengan panjangnya, ia selalu berada antara kedua ujungnya, dan selalu dalam kadaan diam. Dan pada saat berikutnya ia berada lebih jauh, tetapi ia juga tetap tidak bergerak., melainkan diam.

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Hakim, Atang, Drs., Ahmad Saebani, Beni, Drs., Filsafat Umum, Bandung, 2008

Bertens, Dr. K., Sejarah Filsafat Yunani, Yogyakarta, 1999

Hatta Mohammad, Alam Fikiran Yunani, Jakarta, 2006

Dalil-dalil yang Tidak Disepakati

2012-11-10T04:11:00.000+07:00

Ilmu Ushul Fiqih memiliki dua tema kajian yang utama, yakni; (1) menetapkan suatu hukum berdasarkan dalil; dan (2) menetapkan dalil bagi suatu hukum. Dengan demikian, ilmu Ushul Fiqih tidak dapat lepas dari dua aspek pembahasan, yakni dalil dan hukum.

Istilah dalil menurut pengertian bahasa mengandung beberapa makna, yakni: penunjuk, buku petunjuk, tanda atau alamat, daftar isi buku, bukti, dan saksi. Ringkasnya, dalil ialah penunjuk (petunjuk) kepada sesuatu, baik yang material (hissi) maupun yang non material (ma’nawi). (Rusli, 1999: 20)

Sedangkan secara istilah, para ulama ushul fiqih mengemukakan beberapa definisi, di antaranya adalah sebagai berikut.

1. Menurut Abd al-Wahhab al-Subki, dalil adalah sesuatu yang mungkin dapat mengantarkan (orang) ---dengan menggunakan pikiran yang benar--- untuk mencapai objek informatif yang diinginkannya.

2. Menurut Al-Amidi, para ahli Ushul Fiqih biasa memberi definisi dalil dengan “sesuatu yang mungkin dapat mengantarkan [orang] kepada pengetahuan yang pasti menyangkut objek informatif”.

Berdasarkan pengertian di atas, Abdul Wahhab Khalaf, ketika membicarakan mashlahah menurut pandangan al-Thufi, menghitung adanya sembilan belas dalil, yaitu: al-Quran, al-Sunnah, Ijma’ Ummat, Ijma’ penduduk Madinah, Qiyas, Qaul Shahabi, al-Mashlahah al-Mursalah, al-Istishhab, al-Bara’ah al-Ashliyah, ‘Awa’id, al-Istiqra, Sadd al-Dzara’i, al-Istidlal, al-Istihsan, mengambil yang paling ringan, al-‘Ishmah, Ijma’ penduduk Kufah, Ijma’ Ahl al-Bait, dan Ijma’ Khalifah yang empat. Akan tetapi, umumnya para ulama biasa menempatkan sebelas dalil, yaitu: al-Quran, al-Sunnah, Ijma’, Qiyas, Qaul Shahabi, al Mashlahah al-Mursalah, al-Istishhab, Sadd al-Dzara’i, al-Istihsan, dan Syar’u Man Qablana.

Dalam hal ini, para ulama sepakat menempatkan al-Quran dan al-Sunnah sebagai dalil dan berbeda pendapat tentang dalil-dalil selebihnya; ada yang menerimanya sebagai dalil dan ada yang menolaknya; atau, ada yang menerima sebagiannya dan menolak yang selebihnya. (Rusli, 1999: 23)

Dalil-dalil yang tidak disepakati Membahas Dalil-Dalil Hukum yang menjadi dalil pendukung atau sebagai alat bantu untuk memahami sumber hukum dari al-Quran & Sunnah. Disebut juga dengan Metode istinbat, mencakup Istihsan, Istishhab dan sebagainya.

Dalil-dalil yang Tidak Disepakati

1. Istihsan

a. Pengertian Istihsan

Istihsan secara etimologi berasal dari kata إستحسن – يستحسن – إستحسانا yang berarti “mencari kebaikan”. Istihsan juga berarti “sesuatu yang dianggap baik”, diambil dari kata al-husnu (baik).

Secara terminologi, Imam Abu Hasan al-Karkhi mengatakan bahwa istihsan ialah “penetapan hukum dari seorang mujtahid terhadap suatu masalah yang menyimpang dari ketetapan hukum yang diterapkan pada masalah-masalah yang serupa, karena ada alasan yang lebih kuat yang menghendaki dilakukannya penyimpangan itu.”

Dasar Istihsan: QS. al-Zumar: 17-18 disebutkan:

“Dan orang-orang yang menjauhi thaghut (yaitu) tidak menyembahnya dan kembali kepada Allah, bagi mereka berita gembira; sebab itu sampaikanlah berita itu kepada hamba-hamba-Ku, yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya . Mereka itulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk, mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal.”

Rasul Saw juga bersabda: مارءاه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن

Terminologi ISTIHSAN ( إستحسان )

Ø DR. Wahbah al-Zuhaily mendefinisikan istihsan, yaitu “memakai qiyas khafi dan meninggalkan qiyas jali karena ada petunjuk untuk itu”. Disebut juga istihsan qiyasi.

Pengertian Qiyas jali didasarkan atas ‘illat yang ditegaskan dalam Quran dan sunnah, seperti menqiyaskan memukul kedua orang tua kepada larangan mengatakan “uf atau ah”. Qiyas khafi didasarkan atas ‘illat yang ditarik dari hukum ashal, seperti mengqiyaskan pembunuhan dengan benda tumpul kepada pembunuhan dengan benda tajam disebabkan persamaan ‘illat yaitu adanya kesengajaan. Qiyas jali lebih kuat daripada qiyas khafi, tapi jika mujtahid memandang bahwa qiyas khafi lebih besar mashlahatnya, maka qiyas jali boleh ditinggalkan.

Definisi istihsan yang lain: “Hukum pengecualian dari kaidah-kaidah yang berlaku umum karena ada petunjuk untuk hal tersebut.” Disebut juga istihsan istitsnai.

b. Macam-macam Istihsan

1. Istihsan bi al-nash, hukum pengecualian berdasarkan nash quran dan sunnah, seperti makan-minum dalam keadaan lupa di siang hari ramadhan, hukum asalnya batal puasa, tapi hadis nabi menegaskan hal itu tidak membatalkan puasa.

2. Istihsan berlandaskan ijma’, kebolehan jual beli barang pesanan (salam dan istishna’) yang bertentangan dengan hukum asal jual beli yang mengharuskan adanya barang pada saat akad.

3. Istihsan berlandaskan ‘urf (adat), seperti kebolehan mewakafkan benda bergerak seperti buku dan perkakas alat memasak, berdasarkan adat setempat. Padahal wakaf biasanya hanya pada harta yang bersifat kekal dan tidak bergerak seperti tanah.

4. Istihsan berlandaskan mashlalah mursalah, seperti mengharuskan ganti rugi atas penyewa rumah jika perabotnya rusak ditangannya, kecuali disebabkan bencana alam. Tujuannya agar penyewa berhati-hati dan lebih bertanggung jawab. Padahal menurut ketentuan umum penyewa tidak dikenakan ganti rugi jika ada yang rusak, kecuali disebabkan kelalaiannya.

c. Ikhtilaf Mengenai Istihsan

1. Mazhab Hanafi, Maliki dan Hanbali berpendapat bahwa istihsan dapat dijadikan landasan dalam menetapkan hukum, dengan menggunakan dalil-dalil yang menjadi dasar istihsan.

2. Imam Syafi’i menolak istihsan sebagai landasan hukum. Menurut beliau, menetapkan hukum berlandaskan istihsan sama dengan membuat-buat syariat baru dengan hawa nafsu. QS. Al-Maidah: 49.

3. Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. Jika mereka berpaling (dari hukum yang telah diturunkan Allah), maka ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan musibah kepada mereka disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka. Dan sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik.

4. Ayat ini memerintahkan manusia untuk mengikuti petunjuk Allah Swt dan RasulNya, dan larangan mengikuti kesimpulan hawa nafsu. Hukum yang dibentuk melalui istihsan adalah kesimpulan hawa nafsu, jadi tidak sah dijadikan landasan hukum.

2. Ur’f (tradisi)

a. Pengertian Urf

Al-’Urf al-’am yaitu adat kebiasaan mayoritas dari berbagai negeri di satu masa. Seperti ucapan engkau telah haram aku gauli sebagai ucapan talak kepada istri.

Al-’Urf al-Khash yaitu adat yang berlaku pada masyarakat atau negeri tertentu. Seperti kebiasaan masyarakat Irak menggunakan kata al-dabbah hanya kepada kuda.

Adat yang benar (shahih) yaitu suatu hal baik yg menjadi kebiasaan suatu masyarakat, seperti anggapan bahwa apa yg diberikan pihak laki-laki kepada calon istri ketika khitbah dianggap hadiah, bukan mahar.

Adat yang salah (fasid) yaitu sesuatu yang menjadi adat yang sampai menghalalkan yang diharamkan Allah atau sebaliknya. Seperti tari perut di Mesir saat pesta perkawinan.

العرف العرف العام العرف الخاص العرف العرف الصحيح العرف الفاسد

b. Keabsahan ‘Urf Sebagai Dalil

QS. Al-A’raf: 199. خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ

“Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta berpalinglah daripada orang-orang yang bodoh.”

Ayat tsb dipahami oleh para ulama sebagai perintah untuk mengerjakan sesuatu yang dianggap baik sehingga telah menjadi tradisi dalam suatu masyarakat.

Para ulama sepakat menolak ‘urf fasid untuk dijadikan landasan hukum.

Mazhab yang dikenal banyak menggunakan ‘urf sebagai landasan hukum adalah kalangan Hanafiah dan Malikiyah, selanjutnya baru kalangan Hanabilah dan Syafi’iyah.

Imam Malik mendasarkan sebagian besar hukumnya kepada perbuatan penduduk Madinah (ketika itu). Imam Syafi’i ketika hijrah ke Mesir mengubah sebagian pendapatnya tentang hukum yg telah dikeluarkannya ketika di Baghdad karena perbedaan ‘urf, sehingga dalam mazhab syafi’i dikenal istilah qaul qadim dan qaul jadid .

c. Syarat-syarat ‘Urf

1. ‘ Urf baru bisa dijadikan landasan hukum jika:

2. ‘ Urf itu termasuk ‘urf yang shahih, tidak bertentangan dengan Quran dan sunnah.

3. ‘ Urf itu harus bersifat umum, minimal telah menjadi kebiasaan mayoritas penduduk setempat.

4. ‘ Urf itu harus sudah ada ketika terjadinya suatu peristiwa yang akan dilandaskan kepada ‘urf tsb. Misalnya, seseorang mewakafkan hasil kebunnya kepada ulama, yang dimaksud ulama ketika itu hanyalah orang yang punya pengetahuan agama tanpa ada persyaratan punya ijazah, maka kata ulama dalam pernyataan wakaf itu harus diartikan dengan pengertian yg sudah dikenal umum, bukan istilah ulama yg populer kemudian setelah ikrar wakaf terjadi, harus punya ijazah.

Tidak ada ketegasan dari pihak-pihak terkait yang berlainan dengan kehendak ‘urf tsb, sebab jika kedua belah pihak yang berakad telah sepakat untuk tidak terikat dengan kebiasaan yang berlaku umum, maka yang dipegang adalah ketegasan itu, bukan ‘urf.

3. Mashalih Mursalah

a. Pengertian Mashalih Mursalah

Kata mashlahah menurut bahasa berarti “manfaat”. Kata mursalah berarti “lepas”. Secara istilah, menurut Abdul Wahab Khalaf, mashlahah mursalah berarti “sesuatu yang dianggap mashlahat namun tidak ada ketegasan hukum untuk merealisasikannya dan tidak ada pula dalil tertentu baik yang mendukung maupun yang menolaknya”, sehingga disebut mashlahat yang lepas.

b. Macam-macam Mashlahah

1. Al-mashlalah al-mu’tabarah, yaitu mashlahah yang secara tegas

diakui syariat dan telah ditetapkan ketentuan2 hukum untuk merealisasikannya. Misal: Diwajibkan hukum qishash untuk menjaga kelestarian jiwa, ancaman hukuman zina bertujuan untuk memelihara kehormatan dan keturunan, dsb.

2. Al-mashlahah al-mulghah, yaitu sesuatu yang dianggap mashlahah

oleh akal pikiran, tetapi dianggap palsu karena kenyataannya bertentang dengan ketentuan syariat. Misal: ada asumsi menyamakan pembagian warisan anak laki-laki dan wanita adalah mashlahah, padahal itu bertentang dengan QS. Al-Nisa`: 11.

3. Al-Mashlahah al-mursalah. Banyak terdapat dalam masalah-masalah

muamalah. Misal: Peraturan dan rambu lalu lintas.

c. Ikhtilaf Ulama pada Mashlahah

1. Para ulama Ushul Fiqh sepakat bahwa mashlahah mursalah tidak sah

menjadi landasan hukum dalam BIDANG IBADAH, karena bidang ibadah harus diamalkan sebagaimana adanya diwariskan oleh Rasul Saw, makanya bidang ibadah tidak berkembang.

2. Mereka berbeda pendapat dalam bidang muamalah.

3. Kalangan Zahiriyah, sebagian Syafi’iyah dan hanafiyah tidak mengakui

mashlahah mursalah sebagai landasan pembentukan hukum, karena menganggap syariat Islam tidak lengkap dengan asumsi ada mashlalah yang belum tertampung dalam hukum-hukumnya.

4. Kalangan hanafiyah dan Malikiyah serta sebagian Syafi’iyah

berpendapat bahwa mashlahah mursalah secara sah dapat dijadikan landasan penetapan hukum. Alasannya, kebutuhan manusia selalu berkembang, yang tidak mungkin semuanya dirinci Quran dan sunnah, selama tidak bertentangan dengan Quran dan sunnah maka mashlahah mursalah dapat diterima.

4. Dzari’ah

Sadd al-Dzari’ah (menutup sarana). Yang dimaksud dengan al-Dzari’ah dalam ushul fiqh ialah sesuatu yang menjadi sarana kepada yang diharamkan atau dihalalkan. Jika terdapat sesuatu sebagai sarana kepada yang diharamkan, maka sarana tersebut harus ditutup atau dicegah. Inilah yang disebut dengan Sadd al-Dzari’ah. Sedangkan kebalikannya adalah Fath al-Dzari’ah, yakni membuka berbagai sarana yang mendekatkan kepada sesuatu yang halal dan membawa kepada kemaslahatan.

Imam Malik dan Imam Ahmad menempatkan Sadd al-Dzari’ah sebagai salah satu dalil hukum. Sedangkan Imam al-Syafi’i (menurut salah satu interpretasi), Imam Abu Hanifah, dan Madzhab Syiah menerapkannya pada kondisi-kondisi tertentu. Adapun Madzhab Zhahiri menolaknya secara tegas dan totaliter.

5. Istishab

a. Pengertian Istihsab

Kata istishhab secara etimologi berarti “meminta ikut serta secara terus-menerus”. Secara terminologi, istishhab ialah “menganggap tetapnya status sesuatu seperti keadaannya semula, selama belum terbukti ada sesuatu yang mengubahnya.

Contoh istishhab: Seseorang yang diketahui masih hidup pada masa tertentu, tetap dianggap hidup pada masa sesudahnya selama belum terbukti bahwa ia telah wafat. Begitupula seseorang yang telah berwudhu’, jika ia ragu, dianggap tetap wudhu’nya selama belum terjadi hal yang membuktikan batal wudhu’nya.

b. Macam-macam Istishhab

1. Istishhab al-ibahah al-ashliyah, didasarkan atas hukum asal dari

sesuatu yaitu mubah. Jenis ini banyak berperan dalam menetapkan hukum dibidang muamalah, bahwa hukum dasar dari sesuatu yang bermanfaat boleh dilakukan selama tidak ada dalil yg melarangnya.

2. Istishhab al-baraah al-ashliyah, yaitu istishhab yang didasarkan atas

prinsip bahwa pada dasarnya setiap orang bebas dari tuntutan beban taklif sampai ada dalil yang mengubah statusnya itu, dan bebas dari utang atau kesalahan sampai ada bukti yang mengubah statusnya. Misal: seseorang yang menuntut haknya dirampas orang lain, ia harus mampu membuktikannya, karena pihak tertuduh pada dasarnya bebas dari segala tuntutan, kecuali ada bukti yang jelas.

3. Istishhab al-hukm, didasarkan atas tetapnya status hukum yang sudah

ada selama tidak ada bukti yang mengubahnya. Misal: pemilik asal rumah & tanah tetap dianggap sah selama tidak ada peristiwa jual beli / hibah yg mengubah status hukum kepemilikan.

4. Istishhab al-washf, istishhab yang didasarkan atas anggapan masih

tetapnya sifat yang diketahui ada sebelumnya sampai ada bukti yang mengubahnya. Misal: air yang diketahui bersih, tetap dianggap bersih selama tidak ada bukti yang mengubah statusnya itu.

c. Mereka Berbeda Pendapat pada Jenis Istishhab al-Washf

1. Kalangan Hanabilah dan Syafi’iyah berpendapat bahwa istishhab al-

washf dapat dijadikan landasan hukum secara penuh, baik dalam menimbulkan hak yang baru maupun dalam mempertahankan haknya yang sudah ada. Misalnya, seseorang yang hilang tidak ketahuan rimbanya, tetap dianggap hidup sampai ada bukti bahwa ia telah wafat. Jadi harta dan istrinya masih dianggap kepunyaannya, dan jika ahli warisnya wafat, dia turut mewarisi harta peninggalan dan kadar pembagiannya langsung dinyatakan sebagai hak miliknya.

2. Kalangan Hanafiyah dan Malikiyah berpendapat bahwa istishhab al-

washf hanya berlaku untuk mempertahankan haknya yang sudah ada, bukan untuk menimbulkan hak yang baru. Dalam contoh orang hilang tsb meskipun harta dan istrinya masih dianggap sebagai kepunyaannya, tapi jika ada hali waris yang wafat maka khusus kadar bagiannya disimpan dan belum dapat dinyatakan sebagai haknya sampai terbukti ia hidup.

6. Madzhab Shahabi

Madzhab Shabahat adalah pendapat para shahabat Rasulullah Saw tentang suatu kasus, baik berupa fatwa maupun ketetapan hokum, sedangkan nash tidak menjelaskan hukum tersebut. Dalam hal ini, di antara para ulama terjadi perbedaan pendapat setidak-tidaknya terbagi menjadi empat pandangan sebagai berikut.

a. Madzhab shahabat tidak dapat dijadikan sebagai dalil hukum.

Pandangan ini dikemukakan oleh jumhur ulama Syafi’iyyah, salah satu riwayat dari Ahmad, ulama mutaakhirin dari Madzhab Hanafi dan Madzhab Maliki, dan Ibnu Hazm dari Madzhab Zhahiri.

b. Madzhab shahabat bisa dijadikan dalil hukum dan didahulukan dari qiyas. Pendapat ini dikemukakan oleh beberapa ulama dari Madzhab Hanafi, Imam Malik, qaul qadim Imam al-Syafi’i, dan salah satu riwayat dari Imam Ahmad.

c. Madzhab shahabat bisa dijadikan dalil hukum bila dikuatkan oleh qiyas.

Salah satu pandangan yang mendukung terhadap pendapat ini adalah qaul jaded dari Imam al-Syafi’i.

d. Madzhab shahabat bisa dijadikan dalil hukum bila terjadi kontroversi dengan qiyas. Sifat kontroversinya itu menunjukkan bahwa hal itu bukan termasuk qiyas, tetapi merupakan bagian dari sunnah. Pendapat ini bersumber dari Madzhab Hanafi.

Penutup

Dalil-dalil yang tidak disepakati adalah sebuah hujjah dari setiap para ulama yang dengan pikirannya menafsirkan dengan berbagai cara baik dengan metode al-Qur’an maupun Hadis, sehingga banyak kontrofersi dikalangan para ulama terdahulu. Dan saya sebagai pemakalah sedikit menjelaskannya diatas tentang dalil-dalil yang tidak di sepakati, mudah-mudahan bisa bermanfa’at dan berguna bagi saya dan kaum muslimin pada umumnya. Amin...

Daftar Pustaka

Abu Zahrah, Muhammad. Ushul Fikih. Jakarta. Pustaka Firdaus. Cet. IV. 1997

Al-Qattan, Manna Khalil. 2009. Cet. 2. (Terj. Mudzakir AS). Studi Ilmu-

Ilmu Quran. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa.

Harun, Nasarudin. Ushul Fikih. Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu. Cet II. 1997

Syafi’i, Rachmat. Ilmu ushul Fikih. Bandung: Pustaka Setia. 1998

Neo-Confucianisme

2012-11-10T03:59:00.000+07:00

Neo-Confucianisme: Madzhab gagasan-gagasan Platonik

Hanya dua puluh dua tahun setelah kematian Ch’eng Yi (1033-1108), Chu His (1130-1200) lahir di Provinsi Fukien sekarang ini. Perubahan politik yang berlangsung selama 20 tahun tahun itu sangat dahsyat.

Kedudukan Chu His dalam Sejarah Cina

Chu His, lebih dikenal sebagai Chu Tzu atau Guru Chu, adalah seorang filsuf yang sulit dipisahkan dari argument berpikir terang, berpengetahuan luas dan menghasilkan banyak karya tulis. Perlu di ingat bahwa kaum neo- Confucianisme memandang untaian ajara Confucius, Mencius, Chung Yung atau doktrin jalan tengah serta Ta Hsueh atau pelajaran agung sebagai naskah-naskah penting. Confucianisme memperoleh supremasi ketika masa berkuasnya dinasti Han adalah karena adalah dalam mengkombinasikan pemikiran spekulatif dengan ilmu pengetahuan. Dalam diri Chu His, dua aspek confucianisme ini sangat sempurna, sehingga ia menjadi filsuf peringkat pertama.

Neo-Confucianisme merupakan upaya untuk menciptakan bentuk yang lebih rasionalis dan sekuler dari Konfusianisme dengan menolak unsur-unsur takhayul dan mistis dari Taoisme dan Buddhisme yang dipengaruhi Konfusianisme selama dan setelah Dinasti Han. Meskipun Neo-Confucius secara kritis dan Taoisme Buddhisme, dua memang memiliki pengaruh pada filosofi, dan Neo-Confucius meminjam istilah dan konsep dari keduanya. Namun, tidak seperti Buddha dan Taois, yang melihat metafisika sebagai katalis untuk pengembangan spiritual, pencerahan agama, dan keabadian, Neo-Confucius menggunakan metafisika sebagai panduan untuk mengembangkan rasionalis etika filsafat.

Neo-Confucianisme merupakan filsafat sosial dan etika menggunakan ide-ide metafisik, beberapa dipinjam dari Taoisme, sebagai kerangka kerjanya. Filosofi dapat dicirikan sebagai humanistik dan rasionalistik, dengan keyakinan bahwa alam semesta bisa dipahami melalui akal manusia, dan bahwa terserah kepada umat manusia untuk menciptakan hubungan yang harmonis antara alam semesta dan individu.

Rasionalisme Neo-Confucianisme adalah berbeda dengan mistisisme dari sebelumnya dominan Buddhisme Chan , yang akhirnya mati di Cina dan hanya bertahan di Jepang. Berbeda dengan umat Buddha, Neo-Konghucu percaya bahwa realitas ada, dan dapat dipahami oleh umat manusia, bahkan jika penafsiran tentang realitas yang sedikit berbeda tergantung pada sekolah Neo-Confucianisme.

Tapi semangat Neo-Confucianisme rasionalisme yang bertentangan dengan yang mistisisme Buddhis. Sedangkan Buddhisme bersikeras ketidaknyataan hal, Neo-Confucianisme menekankan realitas mereka. Buddhisme dan Taoisme menegaskan keberadaan yang keluar dari, dan kembali ke, keberadaan non Neo-Confucianisme dianggap realitas sebagai realisasi bertahap dari Ultimate Besar. Buddha, dan untuk beberapa derajat, Tao juga, mengandalkan meditasi dan wawasan untuk mencapai alasan tertinggi.

Sifat dan Jiwa

Menurut Chu His ketika sesuatu yang bersifat individu masuk kedalam eksistensinya, maka Li tertentupun hadir di dalamnya secara inheren, yang menjadikannya seperti apa adanya ia dan menetapkan apa yang menjadi sifatnya. Ugkapan Ch’eng Yi bahwa “sifat itu sesungguhnya adalah Li”. Li yang dibicarakan di sini bukan Li dalam bentuknya yang universal, namun Li yang hanya hadir dalam inheren pada setiap individu. Seseorang manusia agar memiliki eksistensi yang konkrir, harus menjadi perwujudan Ch’i. Li untuk semua manusia adalah sama, Ch’I yang kemudian membuat berbeda. Chu shi berkata “dimanapun Li ada, Ch’I pasti juga ada. Begitu juga dengan teori Chu His tentang asal mula kejahatan, seperti yang dijelaskan oleh plato waktu dulu, setiap individu agar memiliki kekonkritan harus menjadi perwujudan materi, dengan perwujudan materi itu kemudian ia bisa dilibatkan, sehingga ia tidak cukup berada pada posisi ideal saja. Chu His berkata “segala sesuatu tergantung pada dukungan fisiknya”.

Filsafat Politik

Apabila setiap jenis sesuatu da dalam dunia ini memiliki Li sendiri, berarti Negara sebagai sebuah organisasi yang memiliki eksistensi konkrit seharusnya juga mempunyai Li kenegaraan atau pemerintahan. Jika Negara dioranisir dan diperintah sesuai dengan Li yang dimilikinya maka Negara itu akan keluar dari keteraturan dan terjerumus dalam kekacauan. Mencius menegaskan bahwa ada dua jenis pemerintahan, yakni Wang atau pemerintahan raja dan Pa atau penguasa militer. Chi His dan kaum Neo-Confucianisme yang lain berpendapat bahwa semua pemerintahan sejak dinasti Han hingga dinasti T’ang cenderung kearah Pa.

Metode pengembangan Spiritual

Gagasan Platonik bahwa kita tidak dapat memiliki sebuah Negara yang sempurna “sampai filsuf nenjadi raja atau raja filsuf”, dipedomani oleh filsuf China. Karena inti tertinggi merupakan totalitas Li dari segala sesuatu, maka Li ini ada dalam seluruh batin kita, tetapi dalam kungkungan jasmani kita, mereka tidak semua terwujudkan. Menurut Chu His sama seperti yang dipikirkan oleh Ch’eng Yi yaitu dua kali liputan: “perluasan pengetahuan lewat penyelidikan segala sesuatu,” dan “perhatian penuh dari jiwa”. Seperti yang Chu His katakana “tidak ada kecerdasan manuisa sama sekali yang kekurangan pengetahuan, dan tidak ada satu hal pun di dunia ini yang tanpa Li”.

Metode pengembangan spiritual Chu His sangat mirip dengan metode Plato. Teorinya mneyatakan bahwa didalam sifat kita ada Li dari segala sesuatu, sangat mirip dengan teori Plato tentang pendahuluan yang mendahului. Menurut Plato: “kita memperoleh pengetahuan sebelum lahirnya seluruh esensi”.

Referensi pada sejarah Filsafat Cina

Cina: Nyanya dan Waisesika

2012-11-10T03:46:00.002+07:00

adapun Zaman Weda yang meliputi Weda Samhita, Weda Brahmana, dan Upanisad dan kali ini pemakalah akan menjelaskan Zaman Sutra-Sutra (200 M). Zaman ini di tandai dengan perkebangannya sikap kritis terhadap India. Pada zaman Wiracarita ( 600SM-200M), orang sudah mulai melihat pentingnya sarana-sarana pembantu untuk dapat menjelaskan segala macam mantra dan bahasa-bahasa kuitis, apalagi orang sulit memahami bahasa sangkrit. Alat-alat bantu itu adalah ilmu fonetik, tata bahasa dan lain-lain. Sebelum itu sudah ada kitap Wedanta yang pada mulanya di tutur secara lisan namun kemudian di bukukan kedalam bentuk sutra, yakni tulisan-tulisan singkat dalam bentuk prosa supaya mudah di hafal dan dibaca.

Pentahapan sutra-sutra itu sebagai berikut: 1. Kalpasutra yaitu penjelasan sistematis tentang korban. 2. Dharmasutra yaitu sutra yang berisikan tentang Dharma, yaitu tugas dan kewajiban manusia.yang di tuntut Weda.

Sistem-sistem filsafat india terdiri dari dua golongan, yaitu: golongan Askita (ortodoks) dan golongan Nastika (heterodoks). Yang termasuk golongan Astika adalah filsafat yang mengakui kedaulatan Weda, sedangkan golongan Nastika tidak mengakuinya. Adapun yang termasuk golongan Nastika ialah apa yang disebut Zad darsana atau enam sistem filsafat, yaitu: Nyaya, Waisesika, Sankhya, Yoga, Purwamimamsa, dan Uttra Mimamsa, atau Wedanta. Kedua dari ke enam sistem inilah yang akan di bicarakan di dalam makalah ini.[1]

Nyaya

Nyaya adalah ajaran logika dan cara berdebat, oleh Gautama. Berpangkal pada penafsiran dan penyelidikan tulisan-tulisan kuno ditentukan suatu cara berpikir (nyaya). Terutama terkenel dengan uraian alat-alat pengetauan yang disebut pramana (terdiri dari pratayaksa: pengalaman indera; anumana atau induksi; sabda, yakni tradisi atau kewibawaan; upawama: penalaran) dan aunumana: silogisme india.[2] Nyaya berpangkal kepada keyakinan bahwa dunia di luar kita itu berdiri sendiri, lepas daripada pikiran kita. kita dapat mempunyai pengetahuan tentang dunia diluar kita itu, yaitu dengan perantaraan pikiran kita. di dalamnya usaha untuk mengetahui diluarnya, pikiran dibantu oleh indera kita. karena pendirian yang demikian ini maka sistim nyaya dapat disebut sistim yang realistis.

Menurut sistim nyaya ada empat alat untuk mendapatkan pengatahuan yang berlaku atau yang benar, yaitu: [3]

1. Pengamatan ( pratyaksa)

Memberikan pengetahuan kepada kita tentang sasaran yang diamati menurut ketentuan sasaran itu masing-masing ( meja bundar, kursi panjang, dan sebagainya). Pengetahuan itu dimungkinkan karena adanya hubungan diantara panca indera kita dengan sasaran yang diamati. Hhubungan ini adalah hubungan yang nyata, yang benar-benar ada. Sebab setiap indera kita di buat dari salah satu dari kellima anasir, dari mana dunia ini dijadikan (aksa (eter), hawa, api, air dan bumi).tiap indera berhubungan dengan sifat khas dari sasaran yang diamati, umpamanya: mata melepaskan sinar-sinar yang menangkap warna, telinga menangkap suara ( hawa, angin) dan sebagainya.

Memang adakalanya pengamatan dapat terjadi tanpa pertolongan indera, akan tetapi ini adalah pengamatan yang luar biasa atau yang bersifat transendan, yaitu umpamanya, bahwa seorang yogin dapat bicara secara langsung mengetahui hal-hal yang tidak dapat diamati oleh orang biasa. Hal ini disebabkan karena orang itu memiliki kekuatan gaib yang memungkinkan dia berhadapan dengan sasaran-sasaran yang mengatasi indera kita.

2. Penyimpulan ( anumana)

Ajaran yang terpenting di dalam sistim nyaya ialah ajaran tentang penyimpulan ( anumana). Secara harfiah kata anumana berarti “pengetahuan kemudian”. Dengan pengamatan kita mendapatkan pengetahuan secara langsung. Kita melihat sebuah meja, lalu tahu itual meja. Tidaklah demikian halnya dengan pengetahuan yang diperoleh dengan penyimpulan. Pengetahuan yang diperoleh dengan penyimpulan memerlukan sesuatu yang berada diantara subyek yang mengamati dan obyek atau sasaran yang diamati. Umpamanya: kita melihat gunung merapi memerlukan asap. Pengamatan memberitahukan bahwa yang kita lihat itu “ gunung berasap”. Akan tetapi penyimpulan memberitahukan, bahwa yang kita lihat itu “gunung berapi”. Diantara mata saya dan asap yang dilihat ada “api” ditengah-tengahnya.

Cara menyusun uraian itu adalah sebagai berikut:[4]

1. Gunung itu berapi

2. Sebab ia berasap

3. Apa saja yang berasap tentu berapi (misalnya dapur)

4. Jadi, gunung itu berapi

Uraian “menyimpulkan” ( syllogism) di atas bermaksud menunjukan bahwa adanya api di gunung (5) disimpulkan dari pengamatan adanya asap pada gunung (2). Kesimpulan itu dapat diambil, karena ada dalil umum, yang mengahi, yang menunjukan bahwa ada hubungan yang erat antara api dan asap (3). (Perlu diperhatikan, bahwa dalil umum dikuatkan dengan suatui contoh yang khas, yaitu dapur. (3). Hal ini menunjukan, bahwa dalil umum itu didasarkan atas pengalaman juga).

Jadi, pengetahuan kita tentang api di gunung itu tergantung daripada pengamtan kita tentang asap, yang memang sudah dikeanal sebagai yang senantiasa menyertai api. Pengamatan kita sendiri hanya menunujukan bahwa ada asap pada gunung. Agar supaya kita dapat meyimpulkan bahwa ada api di gunung itu, diperlukan bantuan dalil umum yang berdasarkan pengamatan juga. Teranglah, bahwa pengamatan yang diperoleh dengan penyimpulan itu memerlukan perantara. Atau dapat dikataka bahwa pengetahuan yang karena peyimpulan itu memerlukan bantuan pengetahuan lain.

3. Pembandingan ( upamana)

Yaitu alat pengetahuan yang menjadikan orang tahu adanya kesamaan antara dua hal. Pembandingan menghasilkan pengetahuan tentang adanya hubungan anatara nama atau sebutan dengan obyek atau sasaran yang disebut nama itu. Umpamanya: seorang penduduk kota telah kenal akan nama atau sebutan gawaya ( lembu hutan), akan tetapi belum tahu isi sebutan itu, karena belum pernah melihat binatangnya. Dari seorang penjaga hutan ia mendengar bahwa gawanya adalah binatang hutan yang serupa dengan lembu. ( penduduk kota sudah tahu apa lembu itu, sebab lembu berkeliaran di mana-mana). Ketika ia pergi ke hutan ia melihat seekor binatang yang belum pernah ia lihat, tetapii yang serupa dengan lembu. Ia inagat akan keterangan yang diterimanya dari penjaga hutan, maka segera ia melihat kesamaan anatar nama gawanya dengan binatang yang sedang dilihatnya itu.

4. kesaksian ( sabda).

Alat pengetahuan atau pramana yang terakhir adalah kesaksian sabda, yaitu (1) kesaksian yang diberikan orang yang dapat dipercaya, yang dinyatakan di dalam kata-katanya (laukika), dan (2) kesaksian weda (waidika). Oleh karena semua bagian kitab weda dipandang sebagai wahyu tuhan, maka kesaksian kitab weda dipandang sebagai sempuirna dan tidak salah. Akan tetapi kesaksian manusia tidaklah demikian. Kesaksian manusia dianggap benar jika yang menyaksikan adalah orang yang dapat dipercaya.[5]

Tuhan termasuk golongan jiwa. Perbedaannya ialah bahwa tuhan adalah jiwa yang tertinggi, yang kekal, yang berada dimana-mana dan kesadaran yang agung. Tuhan disebut paramatman, dan menjadi sebab adanya dunia ini. Ia adalah penggerak pertama dari atom yang pertama. Kemudian atom-atom itu karena penggabungan menjadi dunia yang besar ini. Tuhan bukan hanya menjadi pencipta dunia, ia jugalah yang merawatnya dan yang meleburnya, sesuai dengan karma atau perbuatan para jiwa.

Waisesika

Waisesika: sedikit lebih tua dari pada nyaya. Mulanya ia berdiri sendiri namun kemudian mulai bersatu dengan nyanya. Tujuan pokok waisesika bersifat metafisis. Isi pokok ajarannya menerangkan tentang dharma, yaitu apa yang memberikan kesejahteraan di dalam dunia ini dan yang memberikan kelepasan yang menentukan. Yang terpenting dari ajaran Waisesika ialah ajaran tentang kategori-kategori dari segala yang ada.

Menurut Waisesika ada tujuh katagori (padharta), yaitu: substansi (drawya), kwalitas (guna), aktivitas (karma), sifat umum (samanya), sifat perorangan (wisesa) pelekatan (samawaya) dan ketidakadaan.[6]

1. Substansi menurut paham ini adalah sesuatu yang bebas, tidad tergantung

pada kategori yang lain. ada Sembilan macam substansi, yaitu: bumi, air, api, hawa, akasa (kelima anasir), waktu, ruang, pribadi (atman) dan akal (manas). Kesembilan substansi ini bersama-sama membentuk alam semesta ini baik yang jasmani maupun yang rohani.[7]

Substansi yang termasuk bahan atau zat jasmaniah adalah: bumi, air, hawa dan waktu serta ruang, sedang yang termasuk zat rohani adalah: pribadi ( atman) dan akal (manas). Kedua inilah yang membentuk “pribadi”.

2. Kwalitas, kwalitas ada yang berlakusecara khusus pada beberapa substansi

dan ada juga yang bersifat umum, dalam arti bahwa kwalitas itu terdapat lebih dari satu kelompok substansi. Keempat anasir pembentuk bumi memiliki kwalitas yang berbeda-beda. Hawa memiliki kwalitas raba, api memiliki kwalitas raba dan warna, air memiliki kwalitas raba, warna dan rasa, sedang bumi memiliki kwalitas raba, warna, rasa dan bau. Dari kwalitas-kwalitas yang bermacam-macam itu biasanya satu dipandang sebagai yang membedakan anasir yang satu dengan yang lain.

3. Pelekatan, secara teori suatu substansi dapat berada tanpa suatu kwalitas

untuk sementara waktu, akan tetapi tidak ada kwalitas yang didapatkan sendiri. Ketergantungan yang sepihak ini membuktikan bahwa hubungan substansi dan kwalitas adalah suatu hubungan yang disebut pelekatan yakni, tidak terputus-putus antara dua hal yang tidak dapat dipisahkan.

4. Aktifitas, hubungan yang sama dengan ini berlaku bagi hubungan

substansi dengan aktivitas, “gerak” atau “perbuatan”. Yakni kategori yang ke-3. Tidak semua substansi dapat bergerak. Hanya substansi yang terdiri dari atom-atom dan yang bersifat terbataslah yang dapat mengubah tempatnya yang dapat membuat gerak.

5. Sifat perorangan, perbedaan diantara atom dengan atom yang lainnya

merupakan sifat individualiltas dari masing-masing atom tersebut.

6. Sifat Umum, cirri-ciri umum yang menjadikan semuanya itu dapat

dikelompokan disebut samanya “hal yang umum. Cirri umum ini tidak pernah berdiri sendiri, tetapi tampak hanya melalui hal-hal yang khusus bersama-sama.

7. Abhawa, ketidakadaan yang menyatakan sesuatu tidak berada disuatu

tempat. Kategori ini harus dibedakan dengan “tidak ada secara mutlak”.

Penutup

Nyaya adalah pembicaraan mengenai bagian umum filsafat dan metodologi penelitian yang kritis (ilmu berdebat). Menurut system ini terdapat empat alat pengetahuan yang benar yakni pengamatan (relasi dengan duna luar), penyimpulan (silogisme), perbandingan dan kesaksian.

Waisesika: sedikit lebih tua dari Nyaya. Mula-mula ia berdiri sendiri namun kemudian bersatu dengan nyaya. Karena itu disebut nyaya-weisesika. Tujuan pokoknya bersifat metafisis dan dijelaskan tentang dharma (tugas, kewajiban, kebahagiaan dan pelepasan). Ia mengemukakan tujuh kategori dari segala sesuatu yang ada. Substansi memiliki Sembilan macam unsure. Semuanay bersama-sama membentuk alam semesta (jasmani dan rohani).

Demikianlah urain-uraina tentang Nyaya dan Weisesika yang sangat singkat ini, mudah-mudahan ada manfaatnya.

Daftar Pustaka

Ahmad, Sudiarja Dkk. Karya lengkap Driya Arkara. Jakarta: Gramedia. 2006.

Hadiwijono, Harun, Sari Filsafat India, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985.

Kebung, Konrad. Filsafat berfikir orang Timur. Jakarta: Prestasi Pustaka. 2011

http://fokusfilsafat.wordpress.com/2007/12/02/sekilas-tentang-filsafat-dan-filsafat-nyaya/ tgl: 07-05-2012 jam 05.00

____________________

[1] Konrad Kebung. Filsafat Berfikir orang Timur. Jakarta: Prestasi Pustaka. Hal. 107

[2] Ahmad, Sudiraja Dkk. Karya lengkap Driya Arkara. Jakarta: Gramedia. 2006. H. 1058

[3] Harun Hadiwijono, Sari Filsafat India, Jakarta Pusat: BPK Gunung Mulia 1985. H. 53

[4] Harun Hadiwijono, Sari Filsafat India, Jakarta Pusat: BPK Gunung Mulia 1985. H. 55

[5] Harun, Hadiwijono, Sari Filsafat India, Jakarta Pusat: BPK Gunung Mulia 1985. H. 56

[6] Harun, Hadiwijono, Sari Filsafat India, Jakarta Pusat: Bpk Gunung Mulia 1985. H. 58

[7] Konrad Kebung. Filsafat berfikir orang Timur. Jakarta: Prestasi Pustaka. Hal. 108-109

Filsafat Agama dan Tuhan

2012-11-10T03:38:00.000+07:00

Ketika seseorang mulai menyadari eksistensi dirinya, maka timbullah tanda Tanya dalam hatinya sendiri tentang banyak hal. Dalam lubuk hati yang dalam memancar kecenderungan untuk tahu berbagai rahasia yang merupakan suatu misteri yang terselubung. Pertanyaan-pertanyaan itu antara lain, dari mana saya ini, mengapa saya tiba-tiba ada, hendak kemana saya dan lain-lain bisikan kalbu.

Dari arus pertanyaan yang mengalir dari bisikan hati itu, terdapat suatu cetusan yang mempertanyakan tentang penguasa tertinggi alam raya ini yang harus terjawab. Pada tahap ini, bukan saja naluri yang bergolak, tetapi otak dan logika mulai main untuk membentuk pengertian dan mengambil kesimpulan tentang adanya Tuhan. demikianlah fitrah manusia bergolak mencari dan merindukan Tuhan, mulai dari bentuk yang dangkal dan bersahaja berupa perasaan sampai ke tingkat yang lebih tinggi berupa penggunaan akal (filsafat).[1]

Manusia: Agama dan Tuhan

Menurut Islam, manusia adalah makhluk ciptaan Allah, ia tidaklah muncul dengan sendirinya atau berada oleh dirinya sendiri.[2] Al-Quran surat Al-Alaq ayat 2 menjelaskan bahwa manusia itu dicipta Tuhan dari segumpal darah, QS.Al-Thariq ayat 5 menjelaskan bahwa manusia dijadikan oleh Allah, QS. Al-Rahman ayat 13 menjelaskan bahwa Al-Rahman (Allah) itulah yang menciptakan manusia. Masih banyak sekali ayat al-Quran yang menjelaskan bahwa yang menjadikan manusia adalah Tuhan. Jadi, manusia adalah mahluk ciptaan Allah.

Pengetahuan kita tentang asal kejadian manusia ini amat penting artinya dalam merumuskan tujuan pendidikan bagi manusia. Asal kejadian ini justru harus dijadikan pangkal tolak dalam menetapkan pandangan hidup bagi orang Islam. Pandangan tentang mahluk manusia cukup menggambarkan hakikat manusia. Manusia adalah mahluk (ciptaan) Tuhan, jadi inilah salah satu hakikat wujud manusia.

Hakikat wujudnya yang lain ialah bahwa manusia adalah mahluk yang perkembangannya dipengaruhi oleh pembawaan dan lingkungan. Salah satu sabda Rasulullah SAW mengatakan :

“Tiap orang dilahirkan membawa fitrah, maka kedua orang tuanya yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi”

Menurut hadits ini manusia lahir membawa kemampuan-kemampuan, kemampuan itulah yang disebut pembawaan. Fitrah yang disebut di dalam hadits itu ialah potensi. Jadi fitrah yang di maksud di sini ialah pembawaan. Manusia adalah makhluk yang berkembang karena dipengaruhi pembawaan dan lingkungan, adalah salah satu hakikat wujud manusia. Dalam perkembangannya, manusia itu cenderung beragama, inilah hakikat wujud yang lain.

Manusia mempunyai banyak kecenderungan, ini disebabkan oleh banyaknya potensi yang dibawanya. Dalam garis besarnya, kecenderungan itu dapat dibagi dua, yaitu kecenderungan menjadi orang yang yang baik dan kecenderungan menjadi orang yang jahat. Kecenderungan beragama termasuk ke dalam kecenderungan menjadi baik.

Al-Quran menjelaskan bahwa manusia itu mempunyai aspek jasmani, sebagaimana tercantum dalam QS.Al-Qashash : 77

“Dan carilah kehidupan akhirat dengan apa yang dikaruniakan Allah kepadamu dan kamu tidak boleh melupakan urusan dunia…” (Q.S: al-Qashash: 77)

Yang dimaksud dengan “dunia” dalam ayat ini ialah hal-hal yang diperlukan oleh jasmani. Al-Syaibani juga mengutip tiga buah hadits dari nabi Muhammad SAW yang menerangkan pentingnya menjaga jasmani. Uraian di atas menunjukkan bahwa manusia dalam pandangan Islam mempunyai aspek jasmani.

Karl Marx merupakan Tokoh sentral dalam sosiologi, walaupun terdapat berbagai tokoh besar sosiologi yang berjasa membangun ilmu sosiologi sebagai pengetahuan, namun jika dilihat dari perkembangan sosiologi banyak mengadopsi dan merupakan hasil dari kritisi terhadap Marx. Karl Marx sendiri tidak mengakui dia adalah seorang sosiolog, tetapi secara fundamental Marx telah melahirkan konsep sosiologi yang masih relevan dengan semakin berubahnya zaman, seperti konsep Alineasi, dialektika, Materialisme historis, Konsep kelas dan sebagaainnya. Konsep sosial Marx bukan hanya menjadi imajinasi semata tetapi telah dibuktikan dan diadopsi oleh berbagai negara didunia, di Uni Soviet Marx dianggap sebagai “Nabi Kemanusian” yang mengajarkan kepada manusia arti sebuah kehidupan dan keadilan. Konsep sosial Marx menghasilkan Negara Uni Soviet yang dibentuk melalui pemikiran-pemikiran Marx yang diinterpretasikan oleh Lenin dan Stalin. Bahkan terbentuknya negara Iran sebagai negara islam yang berdiri kokoh tidak lepas dari pemikiran Karl Marx yang diadopsi oleh para intelektual Iran, kususnya oleh bapak pembaharu dan intelektual Iran Ali Syariati yang mendialektikakan antara islam dan komunisme, yang menjadi puncaknya adalah tumbangnya rezim Iran yang dipimpin oleh rezim Pahlevi.

Agama dalam sosiologi merupakan suatu kajian yang sangat penting dalam sosiologi, bahkan para pendahulu sosiologi baik itu August Comte, Karl Marx, Emile Durkheim, Max Weber, selalu membahas agama dalam konsep sosiologinya. Disini akan dibahas konsepsi agama menurut Marx, adapun Konsepsi agama menurut Durkheim dan Weber akan dijelaskan dalam pembahasan yang selanjutnya. Marx adalah tokoh yang hidup dimasa 3 revolusi sehingga Marx mengalami sendiri realitas masyarakat diera tersebut, sehingga pembacaan terhadap agamapun secara konteks sangat dipengaruhi oleh sosialkultural masyarakat eropa diabad pertengahan.

Marx menkonsepsikan kehidupan dalam suatu basis materialisme yang universal yang menjadi penggerak sejarah, yaitu struktur basis yang merupakan penggerak utama struktur supra. Struktur basis adalah ekonomi yang mencangkup seluruh proses ekonomi baik produksi, konsumsi, persaingan ekonomi, dan sebagainya. Sedangkan struktur supra terdiri dari berbagai sektor misalnya politik, ekonomi, budaya, dan sebagainya, struktur supra ini merupakan representasi (gambaran) dari struktur basis.

Ekonomi adalah pondasi dasar sejarah kehidupan manusia, karena ekonomi merupakan induk dari segala sub struktur kehidupan yang melahirkan berbagai basis supra. Jika kita menelaah dari perspektif ibnu Khaldun dalam bukunya al-Muqaddimah maka akan kita temukan alur pemikiran Ibnu Khaldun yang senada dengan Karl Marx, walaupun secara esensinya personalisasinya berbeda. Ibnu Khaldun mengatakan bahwa “ Kodrat manusia tidak cukup hanya memperoleh makanan. Sekalipun makanan itu ditekan sedikit-dikitnya sekedar cukup untuk makan sehari-hari saja, misalnya sedikit gandum, namun diperlukan usaha yang banyak juga. Misalnya menggiling, meramas, memasak. Masing-masing pekerjaan membutuhkan sejumlah alat, dan hal inipun menuntut pekerjaan tangan yang lebih banyak lagi dari yang telah disebutkan diatas”.[3] Manusia tidak dapat memenuhi kebutuhan dirinya kecuali dengan bergotong royong dengan menggabungkan dengan beberapa ahli.

Dari pernyataan tadi dapat kita simpulkan bahwa penggerak sejarah manusia adalah konsumsi kemudian dengan konsumsi tersebut melahirkan segala bentuk sub struktur baik itu organisasi politik, prosuksi, sosial kemasyarakatan dan sebagainya. Dengan konsumsi tadi manusia bekerja sesuai dengan keahliannya dalam masyarakat dimana inilah yang membentuk spesifikasi keahlian, dari konsumsi melahirkan produksi, pabrik, organisasi politik, sosial, kebudayaan dan sebagainya. Yang membedakan pembacaan Ibnu Khaldun dan Marx adalah wujud personalisasinya jika menurut Ibnu Khaldun manusia memperoleh kodrat tersebut dari Tuhan maka Marx mengatakan bahwa hal tersebut merupakan hakikat dari manusia itu sendiri.

Struktur basis dalam konteks Marx adalah bangunan dasar atau pondasi pokok dalam sejarah atau kehidupan manusia, dimana struktur basis ini adalah yang melahirkan struktur supra. Agama, politik, budaya dan sebagainya dilahirkan dari ekonomi, asumsi dasar Marx adalah ketika manusia menjauh dari Ekonomi atau untuk memperkuat kelancaran ekonomi maka manusia akan berpaling atau membentuk struktur yang lain yang mendukungnya. Mengapa agama lahir dari ekonomi? Pertanyaan ini dapat dijawab menggunakan filsafat yang sederhana “ pada manusia primitif agama difungsikan untuk menggambarkan rasa syukur karena panen yang melimpah atau sebagai ritual pengorbanan untuk mempersembahkan korban karena gagal panen atau terserang wabah penyakit”. Artinya dalam filsafat tadi agama hanya dijadikan alat sebagai pemenuhan hasrat ekonomi dan ketakutan manusia.

Marx menafsirkan agama sebagai candu bagi masyarakat “ Kesukaran agama- agama pada saat yang sama merupakan ekspresi dari kesukaran yang sebenarnya dan protes melawan kesukarann yang sebenarnya. Agama adalah nafas lega makhluk tertindas, hatinya dunia yang tidak punya hati, spirit kondisi yang tanpa spirit. Agama adalah candu masyarakat” (Marx, 1843/1970).[4]

Hubungan antara Filsafat Ketuhanan dan Agama

Filsafat ketuhanan dan agama, yakni adanya saling isi-mengisi dan saling tunjang-menunjang. Keduanya terdapat persamaan besar, yakni sama-sama membahas masalah ketuhanan. Perbedaan antara Filsafat ketuhaanan dengan agama didapati di dalam system yang dipergunakan, Agama mengajarkan manusia mengenal Tuhannya atas dasar wahyu (kitab suci), sebaliknya, filsafat ketuhanan mengajarkan manusia mengenal Tuhan melalui akal fikiran semata-mata yang kemudian kebenarannya didapati sesuai dengan wahyu (kitab suci).

Dengan kata lain, bahwa baik agama maupun filsafat ketuhanan sama-sama bertolak dari pangkalan pelajaran Ketuhanan, tetapi jalan yang ditempuh berbeda. Masing-masing menempuh cara dan jalannya sendiri, namun keduanya akan bertemu kembali di tempat yang dituju dengan kesimpulan yang sama: Tuhan Ada dan Maha Esa.[5]

Kesimpulan

Agama merupakan tuntunan hidup yang dapat membebaskan manusia dari kekacauan. Kita sebagai umat islam belum semuanya berusaha kepada Rasulullah secara sungguh-sungguh, karena mungkin kekurang pahaman kita akan nilai-nilai islam atau karena sudah terkontaminasi oleh nilai, pendapat, atau idiologi lain yang bersebrangan dengan nilai-nilai islam itu sendiri yang di contohkan oleh Rasulullah SAW.

Agar umat islam bisa bangkit menjadi umat yang mampu menwujudkan misi “Rahmatan lil’alamin” maka seyogyanya mereka memiliki pemahaman secara utuh (Khafah) tentang islam itu sendiri umat islam tidak hanya memiliki kekuatan dalam bidang imtaq (iman dan takwa) tetapi juga dalam bidang iptek (ilmu dan tekhnologi).

Pendidikan akhlak ini sangat penting karena menyangkut sikap dan prilaku yang musti di tampilkan oleh seorang muslim dalam kehidupan sehari-hari baik personal maupun sosial (keluarga, sekolah, kantor, dan masyarakat yang lebih luas). Akhlak yang terpuji sangat penting dimiliki oleh setiap muslim (masyarakat), sebab maju mumdurnya suatu bangsa atau Negara amat tergantung kepada akhlak tersebut.

Daftar Pustaka

George Ritzer dan Douglas, Sosiological Theory, (New York: McGraw-Hill, 2004). www.google.com

Hamzah Yaqub, Filsafat Agama, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992).

Ibnu Khaldun, AL-Muqaddimah. (Jakarta: PT Pustaka Firdaus, 2000 diterjemahkan oleh Ahmad Thoha).

Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. (Bandung : Rosda Karya, 2005).

__________________

[1] Hamzah Yaqub, Filsafat Agama, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992), h. 01

[2] Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, (Bandung : Rosda Karya, 2005). Hal.34

[3] Ibnu Khaldun, AL-Muqaddimah, (Jakarta: PT Pustaka Firdaus, 2000 diterjemahkan oleh Ahmad Thoha), hlm. 71

[4] George Ritzer dan Douglas, Sosiological Theory, (New York: McGraw-Hill, 2004). hlm. 74

[5] Hamzah Yaqub, Filsafat Agama, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992), h. 12

Konsep Free Will dan Predestination

2012-11-10T03:10:00.002+07:00

Konsepsi tentang perbuatan manusia pernah menjadi perdebatan yang begitu hebat di dunia Islam. Begitu hebatnya perdebatan itu, sehingga mengakibatkan pembunuhan terhadap para aktifisnya. Nuansa perdebatan itu pun hingga kini masih terasa. Nuansa itu akan terus terasa dan terus terjadi hingga di jaman yang akan datang.

Dalam ranah pemikiran Islam (baca; Ilmu Kalam), perbuatan manusia diinterpretasikan oleh dua aliran yang paradoks. Pertama, ada yang memandangnya sebagai kehendak bebas manusia. Bahwa perbuatan-perbuatan manusia itu adalah diciptakan manusia sendiri. Manusialah yang berkehendak. Apa yang dia inginkan, dia bias lakukan. Sebaliknya, yang tidak diinginkan, dia bisa saja untuk tidak melakukannya. Kedua, begi kelompok ini perbuatan manusia itu bukan diciptakan oleh manusia. Melainkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala. Bagi kelompok ini, manusia tidak bias berbuat apa-apa, manusia tidak memiliki kekuatan untuk melakukan perbuatan. Manusia hanyalah dikendalikan Allah subhanahu wa ta’ala. Aliran pertama ini, dalam pemikiran Islam dikenal dengan sebutan Qadariyah. Sementara yang kedua disebut Jabariyah.

Dalam perkembangannya, kedua aliran tersebut ternyata dijadikan kendaraan politik untuk melanggengkan kekuasaan. Bani Umayyah merupakan contoh yang dapat mendeskripsikan keadaan tersebut. Sebagaimana disebutkan dalam berbagai literature sejarah peradaban Islam, Bani Umayyah memanfaatkan faham jabariyah untuk melanggengkan kekuasaannya. Sementara paham Qadariyah pada saat itu menguntungkan pihak oposisi, dalam hal ini adalah Bani Abbasiyah. Bani Umayyah tentunya dengan faham Jabariyahnya melakukan berbagai intimidasi bahkan pembunuhan terhadap para pemberontak pemerintahan. Ketika ditanya, mengapa mereka melakukan itu? Mereka akan sangat mudah menjawab, “ini semua bukan atas kehendak kami, melainkan kehendak Tuhan”. Bani Umayyah menjadikan doktrin agama sebagai landasan bagi tindakan mereka.

Konsep Free Will dan Predestination Mu’tazilah dan Asy’ariah

Orang yang pertama membina aliran mu’tazilah adalah Wasil bin Atho lahir pada tahun 81 H. Dimadinah dan meninggal thn 131 H. Disana ia belajar pada Abu Abdullah Ibnu Muhammad Ibnu Al-hanafiah, kemudian pindah ke Basrah dan belajar pada Hasan al-Basriy.

Ajaran pertama yang dibawakan wasil tentulah paham Al-manzilah bain Al-manzilatain. Posisi diantara dua posisi dalam arti posisi menengah. Menurut ajaran ini. Orang yang berdosa besar adalah bukan kafir. Sebagai disebut kaum Khowarij. Dan bukan pula mu’min sebagai dikatakan Murjiah. Tetapi fasik yang menduduki diantara spsisi mu’min dan posisi kafir. Kata mu’min, dalam pendapat Wasil. Merupakan sifat baik dan pujian yang tak dapat diberikan kepada fasik. Dengan dosa besarnya. Tetapi predikat kafir tak pula dapat diberikan kepadanya, karena dibalik besar, ia masih mengucapkan syahadat dan mengerjakan perbuatan yang baik. Orang serupa ini kalau meniggal dunia tanpa taubat. Akan kekal dalam neraka. Hanya siksaan yang diterima lebih ringan dari siksaan yang diterima kafir.[1]

Ajaran yang kedua adalah paham Qodariyah yang dianjurkan olah Ma’bad dan Ghailan. Tuhan, kata Wasil bersifat bijakasana dan adil. Tidak mungkin tuhan menurunkan perintah pada manusia untuk berbuat sesuatu kalau manusia tidak mempunyai daya dan kekuatan untuk berbuat.

Ajaran yang ketiga mengambil bentuk peniadaan sifat tuhan dalam arti bahwa apa yang disebut tuhan sebenarnya bukan sifat yang mempunyai wujud tersendri diluar sebab. Tuhan, tatapi sifat yang merupakan esensi tuhan.

Ajaran yang keempat Al-adluh (dalam keadilan tuhan) sedangkan ajaran yang kelima adalah Al-wa’d wa Al-wid (janji buruk dan ancaman) sekarang ajaran yang ke enam adalah amar ma’ruf nahi mungkar (memerintah orang untuk berbuat baik dan melarang berbuat jahat wajib dijalankan, kalau perlu dalam kekerasan)[2]

Sebagai yang dikatakan kaum Mu’tazilah berpendapat bahwa al-Quraan yang dalam istilah teologi disebut kalam Allah. Bukan qodim atau kekal, tetapi hadis dalam arti baru yang diciptakan tuahan.

Diantara pemimpin yang sama kemasyhuran yang sama dengan Wasil, Abu al-Husail dan al-Nazam ialah Abu Ali Al-Muhamab bin Abduh wahab al-Jubai (W, 295 H) dan anaknya abu Hasyim abu Asalama (W. 321 H) mereka juga berpendapat bahwa yang disebut kalam atau sabda tuhan tersusun dari huruf dan suara.

Mengenai peniadaan sifat tuhan. Al-Jubai berpendapat tuhan mengetahui melalui esensinya demikian berkuasa dan hidup melalui esensinya dalam teks arabnya disebut.

عالم لذاته قادر حى لذاته .

“Dengan demikian tuhan, untuk mengetahui tidak perlu pada sifat mengetahui dan pula tidak pada keadaan mengetahi”.[3]

Kaum Mu’tazilah, karena dalam system teologi mereka manusia dipandang mempunyai daya yang besar lagi bebas, sudah barang tentu manganut paham qadariah atau free will. Dan memang mereka juga disebut kaum Qadariah. Pula keterangan dan tulisan-tulisan para pemuka Mu’tazilah banyak mengandung paham kebebasan dan berkuasanya manusia atas perbuatan-perbuatannya.

Al Jubba’I umpamanya, menerangkan bahwa manusialah yang menciptakan perbuatan-perbuatnnya., manusia berbuat baik dan buruk, patuh dan tidak patuh kepada Tuhan atas kemauannya sendiri. Dan daya (al istita’ah) untuk mewujudkan kehendak itu telah terdapat dalam diri manusia sebelum adanya perbuatan. Pendapat yang sama diberikan pula oleh “abd al-Jabbar. Perbuatan manusia bukanlah diciptakan Tuhan pada diri manusia, tetapi manusia bukanlah diciptakan manusia sendirilah yang mewujudkan perbuatan. Perbuatan ialah apa yang dihasilakan dengan daya yang bersifat baharu. Manusia adalah manusia yang dapat memilih.

Al-As’ariah nama lengkapnya adalah Abu al-hasan ali bin ismail bin ishaq bin salim bin abdillah bin musa bin bilal bin abi burdah bin abi musa Al-As’Ari. Beliau dilahirkan Dibasrah pada tahun 260 H. dan Wafat pada tahun 330 H. Ia merupakan keturunan seorang sehabat nabi yang termashur, Abu musa asy’ari.[4]

Berbeda dengan Mu’tazilah, al-Asy’ari, kata Harun Nasution, memandang lemah manusia. Karenanya, al-Asy’ari lebih dekat kepada paham Jabariyah. Manusia dalam kelamahannya banyak bergantung kepada kehendak dan kekuasaan Tuhan. Untuk menggambarkan hubungan perbuatan manusia dengan kewamauan dan kekuasan mutlak Tuhan, al-Asy’ari memakai kata al-Kasb (acquisition, perolehan).

Dalam kitabnya al-Maqalat, sebagaimana dikutip Harun Nasution, Arti al-kasb menurut al-Asy’ari, ialah bahwa sesuatu terjadi dengan perantaraan daya yang diciptakan dan dengan demikian menjadi perolehan atau kasb bagi orang yang dengan dayanya perbuatan itu timbul. Di kitabnya yang lain, al-Luma, al-Asy’ari juga memberi penjelasan yang sama. Arti yang sebenarnya dari al-Kasb ialah bahwa sesuatu timbul dari al-Muktasib (acquirer, yang memperoleh) dengan perantaraan daya yang diciptakan.

Tentang teori al-Asy’ari di atas, Harun Nasution memberi komentar. Menurutnya, term-term “diciptakan” dan “memperoleh” mengandung arti kompromi antara kelemahan manusia, diperbandingkan dengan kekuasaan mutlak Tuhan, dan pertanggungjawaban manusia atas perbuatan-perbuatannya. Kata-kata timbul dari yang memperoleh membayangkan kepasifan dan kelemahan manusia. Kasb atau perolehan mengandung arti keaktifan dan dengan demikian tangggung jawab manusia atas perbuatannya. Tetapi keterangan bahwa kasb itu adalah ciptaan Tuhan, menghilangkan arti keaktifan itu, sehingga akhirnya manusia bersifat pasif dalam perbuatan-perbuatannya.

Pendapat al-Asy’ari seperti di atas, dapat dilihat dari urainnya mengenai perbuatan-perbuatan involunter dari manusia. Dalam perbuatan-perbuatan involunter, kata al-Asy’ari, terdapat dua unsure; [pertama] penggerak yang mewujudkan gerak dan [kedua] badan yang bergerak. Penggerak dalam hal ini maksudnya adalah Tuhan, sedangkan yang bergerak maksudnya adalah manusia. Yang bergerak bukanlah Tuhan, sebab, gerak menghendaki tempat yang bersifat jasmani, sedangkan Tuhan tidak mempunyai bentuk jasmani. Dari sinilah kemudian al-Asy’ari mengemukakan teori kasbnya. Menurutnya, al-Kasb juga serupa dengan gerak involunter, yakni mempunyai dua unsure; [pertama] pembuat (Tuhan) dan [kedua] yang memperoleh perbuatan (manusia). Pembuat yang sebenarnya dalam kasb adalah Tuhan, sedangkan yang memperoleh perbuatan adalah manusia. Tuhan tidak menjadi yang memperoleh perbuatan, karena kasb terjadi hanya dengan daya yang diciptakan, dan Tuhan tidak mungkin mempunyai daya yang diciptakan.

Menurut Harun Nasution, jika dilihat uraian al-Asy’ari di atas, jelaslah sebenarnya tidak ada perbedaan antara perbuatan involunter dan al-kasb. Dua-duanya merupakan dari Tuhan. Tuhanlah yang menjadi pembuat sebenarnya dari perbuatan-perbuatan manusia. Manusia hanyalah sebagai tempat mewujudkan dan berlakunya perbuatan-perbuatan Tuhan. Jika demikian, kata Harun, kasb, sebagaimana halnya dengan perbuatan-perbuatan involunter, merupakan perbuatan paksaan dan perbuatan di luar kekuasaan Tuhan. Namun, bagi al-Asy’ari, demikian Harun Nasution, kedua hal itu berbeda. Dalam perbuatan involunter, manusia terpaksa melakukan sesuatu yang tidak dapat dielakkannya, walau bagaimanapun ia berusaha, namun dalam al-kasb paksaan yang demikian tidak teradapat.. Gerak manusia yang berjalan pulang pergi berlainan dengan gerak manusia yang menggigil karena demam. Meskipun keduanya sama-sama mengandung unsure gerak, namun tetap saja berbeda. Dalam hal yang pertama terdapat daya yang diciptakan, sedangkan dalam hal yang kedua terdapat ketidakmampuan. Karena dalam hal pertama teradapat daya, kata Asy’ari, perbuatan itu tidak dapat disebut paksaan; kepadanya diberi nama al-kasb. Begitupun, kedua perbuatan itu adalah ciptaan Tuhan.[5]

Di sini belum jelas, daya yang menyebabkan manusia mewujudkan perbuatan itu apakah bersatu dengan diri manusia atau tidak? Apakah daya itu ada sebelum perbuatan atau ada bersama-sama perbuatan? Menurut al-Asy’ari, daya itu lain [berpisah] dari diri manusia sendiri, karena manusia terkadang berkuasa dan terkadang tidak berkuasa. Daya tidak terwujud sebelum adanya perbuatan; daya itu ada bersama-sama dengan adanya perbuatan dan daya itu ada hanya untuk perbuatan yang bersangkutan saja.

Dalam paham al-Asy’ari, untuk terwujudnya perbuatan perlu ada dua daya; daya Tuhan dan daya manusia. Tetapi yang berpengaruh dan yang efektif pada ahirnya dalam perwujudan perbuatan ialah daya Tuhan.

Itu argument-argumen al-Asy’ari secara rasional. Al-Asy’ari menggunakan dalil al-Quran untuk menguatkan teologinya. Alasan al-Asy’ari berpendapat bahwa perbuatan manusia itu diciptakan Tuhan didasarkan pada Qs. al-Shaffat: 96

Yang artinya: “ Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu".

Wa ma ta’malun dalam ayat di atas diartikan al-Asy’ari “dan apa yang kamu perbuat”. Jadi, secara global ayat itu diartikan “Dan Allahlah yang menciptakanmu dan apa yang kamu perbuat”. Dalam edisi al-Quran terjemah Indonesia juga artinya sama seperti itu. Jika merujuk pada kitab tafsir bi al-Maksur, misalnya Tafsir al-Quran al-‘Adzim, karya Ibnu Katsir, maknanya juga hampir sama dengan yang diungkapkan al-Asy’ari. Ketika menafsirkan ayat ini, Ibnu Katsir mengutip hadits riwayat Bukhari dalam kitab Af’al al-Ibad yang menyebutkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallama bersabda: “Sesungguhnya Allah Ta’aala adalah pencipta setiap pembuat (pekerja) dan perbuatannya (pekerjaannya).[6]

Namun, karena argument inilah al-Asy’ari banyak mendapat kritikan. Fazlur Rahman misalnya. Dia mengkritik al-Asy’ari baik karena argument naqlinya ini, ataupun teorinya tentang kasb (acquire, memperoleh). Tentang isitlah al-Kasb yang digunakan al-Asy’ari, pernyataan Rahman sangatlah menarik. Menurut Rahman, al-Asy’ari ketika ditanya mengapa ia menggunakan kata acquire daripada kata do berkenaan dengan manusia. Jawaban al-Asy’ari, sebab al-Quran pun begitu. [padahal] al-Quran, kata Rahman, tentu, dengan jelas menggunakan kata “do” (fa’ala) dan “perform” (‘amala) berkenaan dengan manusia. Sementara istilah al-Kasb oleh al-Quran agak jarang digunakan. Al-Quran tampak mengunakan istilah ini ketika ingin menegaskan tidak hanya menunjukkan perbuatan tetapi membangkitkan rasa tanggung jawab terjadap perbuatan manusia, baik atau buruk. Karena itu, demikian Rahman, al-Asy’ari pasti melakukan penekanan terhadap makna al-Quran di sini.

Sedangkan mengenai interpretasi al-Asy’ari terhadap Qs. al-Shaffat:96, disini pernyataan Rahman juga sangat menarik. Kata Rahman, interpretasi al-Asy’ari terhadap ayat itu merupakan usaha yang sangat rasional untuk membuktikan bahwa Tuhan menciptakan perbuatan manusia. [padahal] Ini merupakan bagian pembicaraan Ibrahim kepada orang-orang yang menyembah berhala. Saat itu, Ibrahim berkata pada mereka; “Apakah kamu menyembah apa yang kamu bentuk [pahat]? Jelas, kata Rahman, bahwa ayat ini juga menyatakan bahwa Ia-lah Tuhan yang telah menciptakan kamu dan berhala-berhala yang telah kamu buat itu. Tetapi al-Asy’ari, demikian Rahman, mengganti kata-kata “apa yang kamu buat” dengan kata-kata “apa yang kamu lakukan”. Dalam bahasa Arab, wa maa ta’malun, sangat rentan terhadap dua penafsiran. Tetapi secara jelas, konteks itu melawan interpretasi Asy’ari.

Kalau kita cermati, teologi yang diusung, baik oleh Mu’tazilah ataupun Asy’riyah, pada dasarnya ingin membela Allah subhanahu wa ta’ala. Mu’tazilah dengan teologi mirip Qadariyah, membela Allah subhanahu wa ta’ala dalam masalah keadilan. Bagi mereka, Allah subhanahu wa ta’ala itu harus adil. Dia tidak mungkin dinisbatkan dengan kejahatan dan kedzaliman, yang keduanya itu, terdapat dalam perbuatan manusia. karenanya, bagi mereka perbuatan dzalim, buruk, jahat dan juga perbuatan baik itu merupakan perbuatan murni manusia. Namun, tanpa disadari, dengan teologinya ini mereka menafikan kekuasaan dan kehendak Mutlak Allah subhanahu wa ta’ala. Di lain sisi, dengan penekanan yang berbeda, bahkan mungkin bisa dikatakan bertentangan, Asy’ariyah menganggap bahwa Tuhan itu berkuasa dan berkehendak secara Mutlak. Dia bisa saja melakukan apa saja yang dikehendakiNya. Dia bisa saja memasukkan orang yang suka maksiat ke dalam surga. Karena dari awal, surga dan Neraka sudah ditetapkan penghuninya. Namun, Asy’ari juga terjebak. Dia, disadari atau tidak, menafikan keadilan, rahmat dan hikmahNya. Mungkin perkataan Muthahhari ada benarnya juga. Dengan memberi takanan kuat pada prinsip keadilan, kata dia, Mu’tazilah telah mengorbankan tauhid af’al, tetapi dengan memberi tekanan kuat pada tauhid af’al, Asy’ariyah telah mengorbankan prinsip keadilan.

Abu manshur al- maturidi dilahirkan di maturid, sebuah kota kecil didaerah samarkand, wilayah trimsoxiana di asia tengah, daerah yang sekarang disebut uzbekistan. Tahun kelahirannya tidak diketahui secara pasti hanya diperkirakan setengah abad ke-3 H. Ia wafat pada tahun 333 H atau 944 M. Gurunya dalam bidang fiqih dan teologi bernama yasir bin yahya al-balaki ia wafat pada tahun 268 H.[7] Al-maturidi hidup pada massa khilafah al-mutawwakil yang memerintah pada tahun 323-274/847-861 M.

Begitulah teologi Mu’tazilah dan Asy’ariyah tentang free will dan predestination. Bagaimana dengan aliran lainnya? Bagi golongan Maturidiyah, perbuatan manusia adalah juga ciptaan Tuhan.[8] Manusia sama sekali tidak memiliki kekuatan. Sebelum berbuat, manusia memiliki kekuatan tertentu, yang termasuk kekuatan fisik dimana ia diberi. Tetapi untuk perbuatan actual, kekuatan alamiah ini disempurnakan dengan kekuatan lain, karena itu perbuatan itu perlu dan dengan serta mengikuti. Kekuatan kedua ini diciptakan oleh Tuhan melalui agen pada saat perbuatan.

Pendapat Maturidi tersebut ada kemiripan dengan Asy’ariyah. Namun, substansi keduanya agak berbeda. Bagi Maturidi, yang namanya perbuatan itu ada dua, [pertama] perbuatan Tuhan dan [kedua] perbuatan manusia. Perbuatan Tuhan mengambil bentuk penciptaan daya dalam diri manusia dan pemakaian daya itu sendiri merupakan perbuatan manusia. Daya diciptakan bersama-sama dengan perbuatan. Jadi tidak sebelum perbuatan seperti dikatakan Mu’tazilah. Perbuatan manusia, bagi Maturidi, adalah perbuatan manusia dalam arti sebenarnya dan bukan dalam arti kiasan. Pemberian upah dan hokum didasarkan atas pemakaian daya yang diciptakan. Dengan demikian, manusia diberi hukaman atas kesalahan pemakaian daya dan diberi upah atas pemakaian yang benar dari daya.[9]

Menurut Harun Nasution, Al-Maturidi menyebut daya yang diciptakan, tetapi tidak ia jelaskan apakah daya itu merupakan daya manusia, seperti dijelaskan Mu’tazilah ataukah daya Tuhan seperti disebut Asy’ariyah. Berpegang kepada pndapatnya bahwa daya adalah yang diciptakan dalam diri manusia dan bahwa perbuatan manusia adalah perbuatan manusia dalam arti sebenarnya, daya untuki berbuat itu tak boleh tidak mestilah daya manusia, karena orang tidak dapat memandang sesuatu perbuatan sebagai perbuatannya senidri, kalau bukanlah ia sendiri yang mewujudkan perbuatan itu. Kaum Asy’ariyah, karena memandang perbuatan adalah perbuatan Tuhan, tidak berani memandang perbuatan manusia sebagai perbuatan manusia yang sebenarnya.

Mengenai soal kehendak, keterangan al-Maturidi tentang upah dan hukuman mengandung arti bahw kemauan manusialah yang menentukan pemakaian daya, baik untuk kebaikan maupun untuk kejahatan. Karena salah atau benarnya pilihan dalam memakai dayalah maka manusia diberi hukuman atau upah. Manusia tentu tidak dapat mengadakan pilihan, kalau ia tidak bebas, tetapi berada dibawah paksaan daya yang lebih kuat dari dirinya.

Sungguhpun demikian, di dalam pendapat aliran Maturidiah, baik golongan Samarkand maupun Bukhara, kemauan manusia adalah sebenarnya kemauan Tuhan. Ini berarti bahwa perbuatan manusia mempunyai wujud atas kehendak Tuhan dan bukan atas kehendak manusia. dan ini selanjutnya mengandung arti paksaan atau fatalisme dan bertentangan dengan paham al-Maturidi tentang kebebasan memilih yang disebut di atas. Tetapi sebagai pengikut Abu Hanifah, al-Maturidi membawa ke dalam hal ini paham masyi’ah atau kemauan dan ridha atau kerelaan. Manusia melakukan segala perbuatan baik dan buruk atas kehendak Tuhan, tetapi tidak selamanya dengan kerelaan hati Tuhan. Tuhan tiadak suka manusia berbuat jahat. Tegasnya, manusia berbuat baik atas kehendak dan kerelaan hati Tuhan; sebaliknya betul manusia berbuat buruk atas kehendak Tuhan, tetapi tidak atas kerelaan hati Tuhan.

Kesimpulan

Jadiperbuatan manusia sebenarnya perbuatan manusia dan bukan perbuatan Tuhan. Maka daya yang mewujudkan perbuatan itu tidak boleh tidak mesti daya manusia sendiri ndan bukan daya Tuhan. Akan tetapi Menurut Asy’ariah: Manusia dipandang lemah, manusia dalam kelemahannya banyak tergantung pada kehendak dan kekuasaan Tuhan,

وماتشاءون الاان يشاءالله

“Dan tidak ada kehendak melainkan dengan kehendak Allah”

Dan juga menurut al-Maturidi: Perbuatan manusia adalah juga ciptaan Tuhan dan mempunyai dua perbuatan, perbuatan manusia dan perbuatan Tuhan.

Daftar Pustaka

Nasution Harun. Teologi Islam. Jakarta: UI-Press. 2010

Abdurrozak dan Rosihon Anwar. Ilmu Kalam . Bandung: Pustaka Setia

al-Quran al-‘Adzim, al-Juz -4, Dar al-Jail, Bairut: 1411 H/1991 M

Nukman Abbas al-Asy;ari: Misteri Perbuatan Manusia dan Taqdir Tuhan. Jakarta Erlangga

Terjemahan al-qur’an surat ashoffat ayat 96.

http//:www. Free will and predestination.com

________________

[1] Harun Nasution. Teologi Islam. Jakarta: UI-Press. 2010. Hal. 43

[2] Harun Nasution. Teologi Islam. Jakarta: UI-Press. 2010. Hal. 45

[3] Harun Nasution. Teologi Islam. Jakarta: UI-Press. 2010. Hal. 51

[4] Nukman Abbas al-Asy;ari: Misteri Perbuatan Manusia dan Taqdir Tuhan. Jakarta Erlangga. hal. 105

[5] [5] Harun nasution. Teologi Islam. Jakarta: UI-Press. 2010. Hal. 107

[6] al-Quran al-‘Adzim, al-Juz -4, Dar al-Jail, Bairut: 1411 H/1991 M, hal. 15

[7] Abdurrozak dan Rosihon Anwar . Ilmu Kalam . Bandung: pustaka setia. hal. 24

[8] Harun nasution. Teologi Islam. Jakarta: UI-Press. 2010. hal. 112

[9] Harun nasution. Teologi Islam. Jakarta: UI-Press. 2010. Hal. 113

Filsafat Islam Nashr al Din al Thusi

2012-11-10T02:55:00.002+07:00

Bahwa Nashr al Din al Thusi (597-672 H/1201-1274 M), hidup pada masa yang hampir bersama’an dengan St. Albertus Magnus dan St. Tomas Aquinas dan sama-sama mempunyai perhatian teologis dan filosofis yang besar. Ia mengabdi di istana penakluk dunia, menyaksikan kehancuran baghdad dan keruntuhan kekhalifahan Abasiyah. Kemudian Nashr al Din al Thusi, baru berusia tiga tahun ketika filosof yahudi terkenal moses Maimonides (1135-1204 M.) meninggal di kairo. Kempat filosof mengganbarkan puncak kegiatan filosofis yang terdapat dalam tiga agama dari rumpun ibrohimiyah masa itu. Warisan filsafat yunani, khususnya Aristoteles memenuhi benak mereka dengan intensitas hampir sama dengan perjanjian lama dan baru serta al-Qur’an. Dibawah ini akan kami jelaskan sedikit tentang siapa Nashr al Din al Thusi, pembahasan etika dan teologi filsafatnya.[1] Selamat menyimak…!!!

Sejarah Hidup Nashr al Din al Thusi

Nashr al Din al Thusi lahir di Thus pada sabtu dini hari 11 Jumadil ula 597 H/16 Februari 1201 M, pada abad ke-13. Asal usul keluarganya dapat diruntut kebelakang pada Jahrut dari Sa’wah, namun pada sa’at ia dilahirkan keluargannya menetap di Thus. Ia menerima pendikikan awalnya di thus dibawah asuhan ayahnya sendiri yaitu Muhamad Ibnu Alhasan, seorang fakih syi’ah yang terkenal. Topik-topik pendidikannya antara lain bahasa dan tata bahasa Arab, studi-studi al-Qur’an dan hadis, disamping fikih syi’ah, hukum, logika, ilmu-ilmu alam dan metafisika dan juga matematika.

Pada masa mudanya, Nashr al Din al Thusi meninggalkan Thus menuju Naisyafur guna menambah lagi ilmunya, yang bersetatus sebagai pusat intlektual dunia Islam bagian timur. Diantara sarjana-sarjana yang pernah menjadi guru adalah farid al-Din Damad Nisyapuri. Yang merupakan penerus Ibnu Sina, sehingga Nashr al Din al Thusi bertalian langsung dengan guru filsafat Peripatetik dengan mengkaji karya Ibnu Sina yaitu al-Isyarat wa al-Tanbihat. Ia belajar matematika kepada Kamal Ibnu al-Din Ibn Yunus al-Nisyri dan mempelajari beragam subjek kepada sejumlah sarjana terkemuka lainnya. Serbuan Mongol atas Khurasan pada awal abad ketuju terjadi pada sa’at Nashr al Din al Thusi menyelsaikan pendikikannya di Nisyapur, yang menjadi tempat yang kian rawan ditempati. Ketika seorang pangeran Ismail yaitu Nashir al Din Abd al Rohim Ibn Ibnu Mansur, mengundang Nashr al Din al Thusi untuk bergabu ng dengannya di istananya, ia segera menerima dan menemukan tempat perlindungan dikaum ismailiyah pada periode ini ia mengembangkan dan menterjamahkan kitab al-Tharah Abu Ali Miskawaih al Razi menjadi akhlak an-Nashiri atas nama penguasa dan pelindungnya. Ketika Nashr al Din al Thusi berada Di Quhistan, Hulagu, panglima perang Mongol diutus oleh saudaranya Mangu khan, penerus Jengis Khan untuk memerangi kaum Isma’iliyah. Pada tahun1255 M, Hulagu menyerbu Persia pada tahun 1256 M, ia mengalahkan penguasa Isma’ili Rukhn al-Din khursiyah, dan menduduki benteng Alamud, yang didalami ada Nashr al Din al Thusi, singkatnya menjadi seorang tawanan. Peran Nashr al Din al Thusi yang menyebabkan penguasa Ismaili menyerah secara damai kepada Hulagu, menjadikannya sangat berharga bagi panglima perang Mongol itu.[2]

Di masa itu juga ia belajar matematika dan astronomi kepada Kamal al-Din Yunus (wafat 639H/1242M). Kemudian ia berkorespondensi dengan al-Qaysari, menantu dari Ibn al-‘Arabi, dan kelihatannya ajaran mistis yang disebarkan oleh para master sufi di masanya tidak dapat diterima akalnya dan dalam suatu kesempatan yang tepat, ia menyusun manual sendiri tentang filsafat sufisme dalam bentuk booklet (buku kecil) berjudul “Awsaf al-Ashraf: The Attributes of the Illustrious/Noble”.

Perkembangan intelektual Tusi tidak dapat dipisahkan dari drama perjalanan hidupnya dan dari bencana invasi Mongol ke wilayah Timur Islam.

Setelah itu, Nashr al Din al Thusi mengabdi kepada panglima perang Mongol yang agung itu. Pada tahun 1257 M. Hulagu mendekati Bagdad, diantara pengiring anggota utamanya adalah Nashr al Din al Thusi yang terlibat aktif dalam panjang insiden dan perundingan Halagu dan kholifah al-Mustashim.pada suatu kesempatan Hulagu mengutus Nashr al Din al Thusi bernegosiasi mewakilinya dengan kholifah Abasiyah. Ketika Hulagu menyerang Bagdad, ia menempatkan Nashr al Din al Thusi dipintu gerbang kota guna melindungi rakyat tak berdosa. Cukup merawankan kekuasaan al-Mustashim yang memang sudah lemah. Pada suatu kesempatan selama pengepungan Bagdad ia mengutus Nashr al Din al Thusi agar memengaruhi kholifah supaya bersedia menyerah, al-Mustashim mula-mula menolak, tetapi akhirnya pada tahun 1258 M. ia beserta keluarganya bertakluk kepada Hulagu. Kemudian kholifah dibunuh sepuluh hari kemudian dengan cara oleh beberapa sumber juga dihubung-hubungkan oleh Nashr al Din al Thusi, padahal yang membunuh adalah seorang astrolog saingannya yaitu Hisyam al Dhin al Munajim. Kemudian sejumlah anggota keluarga kholifah, seperti putra bungsu, Mubarak-Syah, diselamatkan oleh istri Hulagu, yaitu Uljai-Khatun.

Nashr al Din al Thusi bertolak ke Hilah pusat pendidikan penting di Irak, tempat ia mengunjungi Muhaqiq Hili, seorang fakih Syi’ah terkemuka, dan terlibat dalam perbincangan fikih dengannya melalui Muhaqiqi Hili inilah berjumpa dengan para teolog. Sekembalinya ke Maraghah, mengikuti perintah Hulagu ia mengawasi pembangunan observatorium terkenal. Hulagu meninggal sebelum Nashr al Din al Thusi menyelesaikan seluruh siklus pengamatannya. Ia menjadi wazir untuk putra Hulagu yaitu Abaqa Khan.

Sepanjang kehidupannya, al-Tusi merupakan penulis yang produktif dalam bidang matematika dan ilmu alam. Ia membawa kemajuan di bidang matematika trigonometri dan astronomi. Hasil dari upaya kerasnya di bidang intelektual ini menunjukkan hasil dengan didirikannya observatorium di Maraghah. Hasil dari observasi dan perhitungan astronomis menghasilkan tabel yang terkenal yang dinamakan Zij-e Ilkhani (Dalam bahasa Persia, tapi juga diterjemahkan dalam bahasa Arab). Sebelum Maraghah, ilmu rasional telah diperoleh segelintir orang dengan atau tanpa perlindungan pribadi, sekolah-sekolah Islam mencurahkan hampir seluruh perhatiannya kepada hukum dan melepaskan diri dari aktivitas filsafat. Lingkungan obsevatorium dan pelembagaan ilmu rasional menciptakan kebutuhan akan materi pengajaran, dan al-Tusi sendiri menjadi penulis dari resensi (tahrir) teks ilmiah seperti halnya ringkasan dari teks teologi, logika dan filsafat, jelas dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan pengajaran. Pengaruh al-Tusi yang terus bertahan dapat dilihat dari aktivitasnya yang berkelanjutan dalam ilmu rasional Islam Timur, seperti halnya dalam penyerapan yang terjadi secara bertahap ke dalam pendidikan religius, yang mana pada gilirannya mempengaruhi perkembangan teologi, secara khusus di antara para sarjana Si’ah.[3]

Pada tahun 1257 M. Nashr al Din al Thusi melakukan perjalanan ke Khurasan. Dalam perjalanan ini, bergabung pula seorang filosof terkemuka lainnya, Quthb al din al Sairozi. Berita terakhir tentang Nashr al Din al Thusi adalah mengenai ekspedisi perburuan Abaqa Khan. Setelah penobatan keduanya pada tahun 1270 M, Abaqa Khan terluka oleh seekor bison dalam suatu perburuan. Dibawah pengawasan Nashr al Din al Thusi, seorang dokter melakukan pembedahan atas Abaqa khan ini. Didalam perjalanan resmi terakhirnya ke Bagdad pada tahun 1273 M, Nashr al Din al Thusi jatuh sakit, kemudian pemimpin Mongol itu bersama Quthb al din al Sairozi mengunjunginya. Filosof tersebut meninggal karena sakit pada hari senin 18 Dzulhijah 672 H/25 Juni 1274 M. Kemudian dimakamkan didekat Musa al Khazhim, imam Syi’ah ketujuh.[4]

Beberapa karya tulis yang disebutkan dalam wikipedia antara lain:

1. Tajrid-al-’Aqaid – Karya utama dalam ilmu Kalam (Filsafat Islam skolastik).

2. Al-Tadhkirah fi’ilm al-hay’ah – Sebuah memoar di bidang Ilmu Astronomi.

Banyak komentar yang ditulis tentang karya ini dalam “Sharh al-Tadhkirah” (Komentar terhadap al-Tadhkirah) – Komentar ditulis oleh Abd al-Ali ibn Muhammad ibn al-Husayn al-Birjandi dan oleh Nazzam Nishapuri.

3. Akhlaq-i-Nasiri – Karya di bidang etika.

4. al-Risalah al-Asturlabiyah – Risalah tentang astrolabe.

5. Zij-i ilkhani (Ilkhanic Tables) – Risalah astronomi yang utama, disempurnakan

pada 1272 M.

6. Sharh al-isharat (Komentar terhadap “Isharat” karya Avicenna)[5]

Etika

Mengenai bidang etika ada beberapa karya besar Nashir ad-Din al-Tusi, yaitu Akhlaqi Muhtashami (Muhtashamean Ethics) dan Akhlaqi Nasiri (The Nasirean Ethics), keduanya ditulis dalam bahasa Persia. Kitab yang pertama diangkat dari aturan Isma’ili (Muhtasham) dari Quhistan. Nasir al-Din ‘Abd al-Rahman yang mempersiapkan garis besar dan menyetujui isi tetapi meminta al-Tusi mengerjakan pekerjaan utamanya karena tuntutan pekerjaannya di bidang politik. Kemudian karya selanjutnya adalah Kitab ‘Adab al-Muta’allimin, menurut al-Tusi, karya ini sangat perlu, karena banyak orang mendapat kesulitan dalam menuntut ilmu disebabkan kurang paham etika dan metode yang benar. Padahal bagi at-Tusi etika adalah prasyarat keberhasilan dalam menuntut ilmu. Karya lainnya di bidang etika sedikitnya ada empat risalah utama yang ditulis al-Tusi, dan kesemuanya menggambarkan karakter Ismailiyah.[6]

Dalam etikanya, at-Tusi mengatakan bahwa moral atau etika itu bertujuan mendapatkan kebahagiaan, dan hal itu ditentukan oleh tempat dan kedudukan manusia dalam evolusi kosmiknya serta diwujudkan lewat kesediannya pada disiplin dan patuh. Jadi, seorang bisa dikatakan beretika bila ia siap disiplin dan komitmen pada peraturan yang berlaku. Selain daripada itu beliau pula mengemukakan hal yang menyangkut penyakit moral seperti kebodohan, kejahatan, kemarahan, kepengecutan dan ketakutan yang semuanya berasal dari tiga: kekurangan, kelebihan dan ketidakwajaran akal.

Menurut at-Tusi, kebodohan adalah penyakit moral yang fatal, beliau membagi kebodohan tersebut ke dalam tiga tingkatan. Pertama, kebingungan. Kebingungan disebabkan jika untuk membedakan antara kebenaran dan kesalahan karena adanya dua bukti dan dua argumen yang saling bertentangan, dalam hal ini at-Tusi menyarankan agar orang yang bingung itu disadarkan bahwa tidak ada dua realitas yang berlawanan terjadi pada satu kesempatan. Kedua, kebodohan sederhana. Jahal basit ini terjadi karena kekurangtahuan manusia akan sesuatu hal, mengira bahwa ia mengetahui, kebodohan ini merupakan suatu keadaan yang biasa dijadikan titik tolak untuk mencari pengetahuan, tetapi sangatlah fatal bila manusia merasa puas dengan keadaan begitu. Ketiga, jahal murakkab; kebodohan ini akibat kekurangtahuan manusia akan satu hal akan tetapi dia merasa bahwa dirinya mengetahui hal tersebut.

Mengenai kemarahan, at-Tusi menganggap bahwa kemarahan, kepengecutan dan ketakutan adalah penyakit yang menonjol dari segi berlebihan. Begitu pula keberlebihan nafsu disebabkan oleh keberlebihan hasrat, sedangkan sifat sembrono merupakan akibat kekurangan, dan kesedihan serta cemburu itu merupakan ketidakwajaran kekuatan. Thusi telah mendefinisikan cemburu sebagai keinginan akan kebalikan nasib baik orang lain tanpa ingin memiliki nasib baik tersebut pada dirinya. Hal itu mengikuti definisi yang dilontarkan al-Ghazali yang membedakan antara cemburu dengan iri. Thusi menganggap masyarakat sebagai latar belakang moral dari kehidupan, sebab manusia pada dasarnya merupakan makhluk sosial dan kesempurnaannya terletak pada tindak-tanduk dan patuh yang menunjukkan sifat sosial pada sesamanya.[7]

al-Tusi menggolongkan etika menjadi dua bagian: “prinsip-prinsip” dan “tujuan-tujuan” bagian pertama dibagi menjadi tujuh bab. Subjek etika adalah jiwa manusia karena ia merupakan sumber perbuatan baik dan jahat. “jiwa manusia adalah substansi abstrak dari esensi yang melahirkan konsepsi tentang ma’qulat (intelligibles). Ia memberikan argument cermat untuk membuktikan eksistensi jiwa, substansialitas, ia bukan raga atau bersifat fisik. Jiwa memahami melalui esensinya dan bertindak melalui alat-alatnya, dan ahirnya jiwa tidak saja di cerap melalui persepsi indrawi mana pun. Jiwa manusia yang disebut “jiwa rasional” tetap hidup meskipun raga sudah mati. Sesungguhnya raga adalah alat bagi jiwa dan bukan tempat atau ruang jiwa yang dipahami sebagian orang.

Jiwa terbagi menjadi tiga: tumbuhan, hewan, dan manusia, yang masing-masing mempunyai daya. Hanya manusialah yang mempunyai daya rasional. Manusia adalah mahluk yang paling mulia, tahap tertinggi dari keseluruhan tahap perjalanan jiwa dari jiwa tumbuhan dan hewan. Nabi dan wali adala manusia yang paling mulia. Manusia secara potensial bisa mencapai kesempurnaan atau jatuh dalam kehinaan. Ada dua jenis kesempurnaan, dari segi pengetahuan maupun perbuatan. Tujuan akhir pengetahuan adal kedamain dan kepastian dalam “tauhid’. Tujuan puncak perbuatan manusia adalah mencapai keselarasan dan keseimbangan dalam urusan individu dan komunal., kesempurnaan dalama pengetahuan dan perbuatan secara dialektis saling terkait dan bergantung satu sama lain. Setelah menguasai dua sisi ini, manuisa menjadi khalifah (wakil tuhan yang sebenarnya diatas bumi). al-Tusi melancarkan seranag sengit atas orang-orang yang tujuan hidupnya adalah untuk mengejar kenikmatan material, dengan memfungsiakn daya berfikir dan akal untuk memfasilitasi kenikmatan fisik itu. Mereka menundukan jiwa yang luhur.

Namun, dari sudut pandang lain, jiwa dibagi menjadi tiga: “jiwa binatang” yang merupakaan jiwa terendah., “jiwa biadab” yang merupakan maqam, “jiwa malaikat” yang merupakan jiwa terluhur. Jiwa ini terdapat pada diri manusia secara serentak. al-Tusi menyinggung tiga jiwa ini sesuai tiga istilah dalam al-Qur’an. Pertama sesuai dengan Nafsu amarah atau jiwa syahwat, kedua sesuai dengan nafsu lawwamah atau jiwa yang pencela, dan ketiga sesuai denag nafsu muthmainnah atau jiwa yang tenang.

“jiwa syahwat mendorong dan mendesak pada pemenuhan keinginan, jiwa pencela, setelah menyembunyikan sesuatu yang tak terelakan sebagai kekuranagn manusia, mencela melalui omelan dan teguran, perbuatan itu sebagai sesuatu yang tak bernilai dimata kebijaksanaan, dan mengenai jiwa yang tenang, ia tidak menghasilkan apa-apa, kecuali amalan yang elok dan perbuatan yang baik.[8]

Risalah tentang etika ini, al-Tusi membahas ‘tujuan-tujuan” cabang filsafat ini. Ia percaya bahwa akhlak “individu” dapat diubah, bahwa manusia melalui pendidikan dapat berubah. Namun, tindakan untuk mengubah akhlak seseorang adalah suatu seni, dan dalam pengertian itulah ia merupakan seni paling mulia. Pada dasarnya ada tiga jenis kebajikan yang dapat dicapai manusia, yang masing-masing berhubungan dengan satu dan tiga jiwa manuisa diatas.[9]

Metafiska

Pada karangan Nashr al Din al Thusi yakni akhlaqi Nashiri adalah pembahasan standar mengenai pembagian filsafat yang semula diadopsi para filosof muslim dari Aristoteles. Hikmah atau filsafat adalah mengetahui sesuatu sebagaimana adanya dan bertindak sebagaimana mestinya. Sedangkan tujuan filsafat adalah membantu seseorang me capai ideal-ideal tertinggi manusia. Oleh karena itu filsafat dibagi menjadi dua bagian: pengetahuan dan tindakan. Pengetahuan adalah kemampuan untuk memahami (thasawur) sesuatu sebagaimana adanya dan kemudian membenarkan (thasdiq) sesuai dengan prinsip-prinsip keberadaannya. Tindakan adalah perwujudan gerak dan penguasaan ilmu sehingga yang potensial menjadi actual. Nashr al Din al Thusi menempatkan penguasaan pengetahuan teoritis maupun praktis pada kemampuan fisik manusia. Siapa saja yang mencapai kesempurnaan dalam pengetahuan dan perbuatan, maka ia akan mencapai karakter yang mulia.[10]

Karena objek filsafat terdiri dari pengetahuan mengenai segala sesuatu yang ada, ia dibagi menjadi dua kategori yang didasarkan pada sifat dasar sesuatu sebagaimana adanya. Hal-hal yang mewujudkan terdiri dari dua jenis: pertama, hal-hal yang tereksistensinya tidak bergantung pada tindakan kita, dan dua, hak-hal yang eksistensinya bergantung pada tindakan kita. Filsafat teoritis menjadikan kategori maujud yang pertama sebagai objeknya dan filsafat praktis menjadikan kategori maujaud yang kedua sebagai objeknya.

Selanjutnya, filsafat teoritis menjadi dua kategori: pertama, pengetahuan tentang eksistensinya dan konsepsi tentangnya tak terkait dan tak tergantung pada materi, kedua, mengetahuai yang sesuatu eksistensinya bergantung pada materi. Kategori yang terahir ini dibagi menjadi dua bagian: pertama mengetahui tentang sesuatu yang kebergantungannya pada materi tidak bersifatesensial bagi konsepsinya dan, kedua, mengetahui tentang sesuatu kebergantungannya pada materi bersifat esensial. Akibatnya, sifat teoritis dibagi menjadi tiga kategori: Metafisika, matematika dan ilmu-ilmu alam. Pada gilirannya, tiap kategori ini dibagi menjadi beberapa bagian pokok dan cabang.

Kategori pertama bersifat teoritis, metafisika, terdiri dari: pertama, mengetahu tentang tuhan yang maha kuasa dan mengetahui tentang wujud-wujudnya yang karena kedekatannya dengan hadiratnya yang menyebabkan wujud lain menjadi ada, seperti intelek dan akal, jiwa-jiwa dan prinsip-prinsip yang mengatur perbuatan mereka. Pengetahuan ini disebut teologi. Kedua, pengetahuan tentang prinsip-prinsip umum yang mengatur wujud-wujud yang ada sebagiaman adanya, seperti keesaan, kemajemukan, keniscayaan, kemungkinan, ketertiban, keazalian dan sebagainya.pengetahuan ini disebut filsafat pertama.[11]

Ontologi Nashr al Din al Thusi termasuk dalam tradisi Ibnu Sina klasik. ‘Wujud’ itu sangat universal sehingga tidak butuh pembuktian. Setiap ‘wujud’ boleh jadi ’niscaya’ (wajib) atau ‘mungkin’. Jika suatu wujud itu ‘niscaya’, ia tak mungkin (mustahil) tidak ada. Wujud yang keberadaannya ’niscaya’, disebut wujud niscaya (wajib al wujud) apabila suatu wujud itu ‘mungkin’ atau ‘bergantung’ agar ia menjadi ada (atau mengada), maka ia harus didasarkan atas tau bergantung pada sesuatu yang lain, dan ‘ Sesutu yang lain’ itu pada gilirannya bisa jadi ‘ wujud niscaya atau ‘ wujud mungkin’ laninnya. Jadi teologi Nashr al Din al Thusi berasal dari ontologinya seperti halnya ontologinya Ibnu Sina: mustahil wujud-wujud duniawiyah menjadi ‘wujud niscaya’, karena wujud wujud itu bisa jadi ‘aksiden-aksiden’ atau ‘subtansi-substansi’, pada hakikatnya ‘aksiden-aksiden ‘ iti bergantung pada Sesuatu bergantung pada yang lain, yaitu substansi, dan subtansi itu mungkin bersifat jasmaniyah, dan karena itu tersusun dapat rusak, atau mungkin bebas dari materi atau abstrak, dan siapa pun yang percaya pada hal-hal non-material, baik secara intlektual maupun secara sepiritual maka tak sulit baginya pada wujud wujud non-material seperti ‘wujud niscaya’.

Ketahuilah bahwa orang orang berilmu berbeda pendapat tentang apakah non wujud itu Sesutu ataukah bukan sesuatu. Non-wujud yang mereka maksudkan adalah wujud-mungkin (jaiz al wujud). Kaum Nafiyan berpendapat non-wujud itu bukan sesuatu. mereka tidak membedakan Jaiz al Wujud dengan mustahil al wujud. mereka menganggap kedua kedua nya sebagai non-wujud. Kedua kelompok itu tidak sependapat dalam hal-hal lainnya: kaum musbitan percaya suatu sifat yang bukan wujud dan bukan pula non-wujud. Kaum musbitan memandang non-wujud dalam setatus ketakwujudannya disifati oleh suatu sifat. Dilain pihak, kaum nafiyan menganggap segala sesuatu sebagai esensi (dzat-nya), mereka tidak membedakan antara subut dan wujud. Jadi kaum musbitan menganggap semua esensi-baik substansi maupun eksiden-itu ada secara azali, yang disifati dengan sifat-sifat jenus, misalnya substansi dengan watak substansinya, hitam dengan warna hitamnya, walaupun belum maujud. Kaum musbitan menganggap bahwa wujud adalah suatu disposisi/tempelan, maksudnya, ia bukan wujud dan bukan maujud. Jadi, sang pelaku, yang maha besar dan maha kuasalah yang ada, yang menyifati esensi-esensi dengan wujud, dan itulah makna menjadikan-ada dan menjadikan-mengada. Bagi kaum nafiyan, tidak ada yang tetap secara azali, kecuali tuhan. Dia menciptakan semua esensi dan sifat, dan bahwa makna menjadikan-substansi-ada adalah menyebabkan substansi menjadi ada setelah sebelumnya tidak ada. [12]

Nashr al Din al Thusi diriwayat pada keniscayaan pembuktian (dalil) rasional mengenai eksistensi Tuhan untuk setiap orang beriman, sampai ia berjumpa seorang petani bersahaja. ‘apakah tuhan itu satu atau dua?’. ‘hanya satu,’ jawab petani’. ‘apa sikap anda jika seseorang berkata kepada anda jika tuhan itu dua ?’. ‘akan aku pecahkan kepalanya dengan sekop ditangan ku ini,’ jawab petani.

Asal muasal pertama adalah sesuatu yang tidak ada yang mendahuluinya dan tidak mempunyai asal. Asal muasal pertama mystahil lebih dari satu karena segala yang bukan satu berarti banyak, dan segala yang banyak tentu terdiri dari unit-unit individual, dan tiap tiap satu dari unit-unit itu tentu mendahului wujud yang tersusun itu sehingga ia menjadi asal bagi wujud tersusun itu. Jadi, asal muasal pertama itu satu dan bukan banyak. Oleh karena itu dari perluasan dan pengembangan ontologi Nashr al Din al Thusi ke teologinya disimpulkan bahwa niscaya dan wajib bagi asal muasal pertama itu sebagai ’wujud niscaya’ (wajib al wujud). Ketika sesuatu itu ada, maka niscaya bagi mereka ada dalam wujud.

Apabila mereka tidak ada dalam wujud, segala sesuatu akan selalu ada dalam keadaan kebergantungan atau kemungkinan, artinya membutuhkan asal muasal. Dalam rentetan sebab-akibat ini guna menghindari terjadinya lingkaran setan, maka dibutuhkan satu realitas yang menjadi sebab bagi semua akibat yang ada sebelum semua akibat ada asal pertamalah yang tidak mempunyai asal. Semua yang ada muncul dari asal muasal tersebut. Akhirnya Nashr al Din al Thusi menyimpulkan bahwa inilah yang kami maksudkan dengan upaya membuktikan ’ satu yang hakiki’ yang merupakan asal muasal pertama bagi semua yang ada, yang maha agung wujudnya dan maha suci dzat dan sifatnya. [13]

Pada sebuah Risalahnya Nashr al Din al Thusi tentang dogma-dogma keyakinan utama Syi’ah rangkuman ringkas tentang apa yang harus dipegang dengan pasti oleh jkaum mukmin menurut filosof syi’ah itu, seorang mukmi syi’ah paling tidak harus menjungjung tinggi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulnya, menerima sifat-sifat Tuhan yang maha kuasa dan harus percaya pada hari akhir, dan percaya pada imam yang maksum.

Kesimpulan

Tidak mungkin disini kita melebih-lebihkan pada Nashr al Din al Thusi dan filsafat islam abad pertengahan. Bahkan, seandainya ia tidak mendirikan observatorium maraghah sebagai lembaga pendidikan tinggi yang penting sehingga dapat mengumpulkan sehimpunan besar filosof dan ilmuan terkemuka. Atau seandainya dia tidak mengabdi kepada penguasa filosof dari wazir dan memanfaatkan jabatan itu untuk mengembangkan dasar-dasar ilmu dan fisafat ditengah lingkungan yang tidak kondusif, dan kalaupun dia tidak menulis begitu banyak karya dalam bahasa Persia sehingga memberikan kontribiusi penting dalam menjadaikan bahasa ini sebagai medium terpenting. Kedua dalam penyelidikan ilmiah dan filosof dalam sejarah intelektual islam.

Diskursus filosof/wazir itu memberikan etika unik yang menuntut ketaatan, baik dari figure otoritas politik maupun religious. Kepada sang penglima perang, filosof atau wazir ini berbicara dari sudut pandang filosof muslim kepada otoritas religious, tempatnya ‘ulama, filosof ini berbicara dengan nada dan otoritas penguasa, intelek politik yang sanagt dekat dengan pusat kekerasan/kekejaman, panglima perang yang tangkas dengan tangannya memainkan pedang, filosof/wazir, denag Nashr al Din al Thusi sebagi contoh pertamanya, menduduki posisi sentral dalam (1) perintah ketaatan dalam budaya poitik islam Persia, (2) sanagat berperan dalam menciptakan prasyarat material bagi pertumbuhan dan perkembangan filsafat.[14]

Demikian uraian singkat tentang Nashr al-Din al-Thusi, semoga bermanfaat…Amiin.

Daftar Pustaka

Jamil Ahmad. 100 Muslim Terkemuka, terjemahan dari “Hundred Hreat Muslim” Jakarta: Pustaka Firdaus. 1994

Nasution Hasymsyah. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama. 1999

Sayid Husain Nasr dan Olifer Leaman. Ensiklopedi Tematis filsafat Islam. Bandung: Mizan Pustaka, Cet. I 2003

http://srimulyaninasution.wordpress.com

________________

[1] Sayid Husain Nasr dan Olifer Leaman. Ensiklopedi tematis filsafat Islam. Bandung: Mizan Pustaka cet. I 2003.

[2] Sayid Husain Nasr dan Olifer Leaman. Ensiklopedi tematis filsafat Islam. Bandung: Mizan Pustaka, Cet. I 2003. Hal. 768

[3] Nasution Hasymsyah. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama. 1999. Hal 130

[4] Ibid. Hal. 771

[5] http://srimulyani nasution.wordpress.com

[6] Jamil Ahmad. 100 Muslim Terkemuka, terjemahan dari “Hundred Hreat Muslim” Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994. Hal. 167

[7] http://zbendot.blogspot.com/2012/05/filsafat-nashiruddin-at-thusi.html

[8] Sayid Husain Nasr dan Olifer Leaman. Ensiklopedi tematis filsafat Islam. Bandung: Mizan Pustaka, Cet. I 2003 Hal. 817

[9] Ibid. Hal. 818

[10] Ibid. Hal. 813

[11] Ibid. Hal. 814

[12] Sayid Husain Nasr dan Olifer Leaman. Ensiklopedi tematis filsafat Islam. Bandung: Mizan Pustaka. Cet. I 2003.Hal.801

[13] Sayid Husain Nasr dan Olifer Leaman. Ensiklopedi tematis filsafat Islam. Bandung: Mizan Pustaka. Cet. I 2003.Hal. 804

[14] Sayid Husain Nasr dan Olifer Leaman. Ensiklopedi tematis filsafat Islam. Bandung: Mizan Pustaka, Cet. I 2003 Hal. 838

Rasionalisme Kritis Karl R. Popper

2012-11-10T02:47:00.001+07:00

Pada pertemuan kali ini kita akan membahas:

Karl Raimund Popper,

dia berpendapat bahwa, sebenarnya sebesar apapun fakta yang ditemukan/tersedia secara logis tidak dapat disimpulkan suatu kebenaran umumnya. Contoh : Angsa warnanya putih.

Yang terpenting dari poin tesebut adalah untuk kemajuan Ilmu Pengetahuan, perlu kritik. Meski baru hipotesa (ada kemungkinan angsa warna lain). maka jangan bernalar induktif yang menganggap sama sesuatu, yang masih ada kemungkinan beda. Selamat menyimak…!!!

Riwayat Hidup

Karl Raimund Popper lahir di Wina tanggal 28 Juli 1902. Ayahnya Dr. Simon Siegmund Carl Popper adalah seorang pengacara yang sangat berminat pada filsafat. Maka tidak mengherankan bila ia begitu tertarik dengan dunia filsafat, karena ayahnya telah mengkoleksi buku-buku karya filusuf-filusuf ternama.

Pada usia 16 tahun ia keluar dari sekolahnya, Realgymnasium, dengan alasan Ia bosan dengan pelajaran disana maka ia menjadi pendengar bebas di Universitas Wina dan baru pada tahun 1922 ia diterima sebagai mahasiswa disana.

Setelah perang dunia I dimana begitu banyak penindasan dan pembunuhan maka Popper terdorong untuk menulis sebuah karangan tentang kebebasan. Dan diusia 17 tahun ia menjadi anti Marxis karena kekecewaannya pada pendapat yang menghalalkan “segala cara” dalam melakukan revolusi termasuk pengorbanan jiwa. Dimana pada saat itu terjadi pembantaian pemuda yang beraliran sosialis dan komunis dan banyak dari teman-temannya yang terbunuh. Dan sejak saat itu ia menarik suatu kebijaksanaan yang diungkapkan oleh Socrates yaitu “Saya tahu bahwa saya tidak tahu”, dan dari sini ia menyadari dengan sungguh-sungguh perbedaan antara pemikiran dogmatis dan kritis.[1]

Dimana Popper terkesan dengan ungkapan Einstein yang mengatakan bahwa teorinya tak dapat dipertahankan kalau gagal dalm tes tertentu, dan ini sangat berlainan sekali dengan sikap kaum Marxis yang dogmatis dan selalu mencari verifikasi terhadap teori-teori kesayangannya.

Dari peristiwa ini Popper menyimpulkan bahwa sikap ilmiah adalah sikap kritis yang tidak mencari pembenaran-pembenaran melainkan tes yangcrucial berupa pengujian yang dapat menyangkal teori yang diujinya, meskipun tak pernah dapat meneguhkannya.

Dalam perkembangan selanjutnya ia banyak menulis buku-buku yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan dan epistemologi, dan sampai pada bukunya yang berjudul Logik der Forschung, ia mengatakan bahwa pengetahuan tumbuh lewat percobaan dan pembuangan kesalahan. Dan terus berkembang sampai karyanya yang berjudul The Open Society and Its Enemies, dalam karyanya ini Popper mengungkapkan bahwa arti terbaik “akal” dan “masuk akal” adalah keterbukaan terhadap kritik – kesediaan untuk dikritik dan keinginan untuk mengkritik diri sendiri.[2]

Dari sini Popper menarik kesimpulan bahwa menghadapkan teori-teori pada fakta-fakta yang dapat menunjukkan ketidakbenarannya adalan satu-satunya cara yang tepat untuk mengujinya dan juga satu-satunya cara yang menungkinkan ilmu pengetahuan bisa berkembang terus menerus. Dan dengan adanya kemungkinan untuk menguji teori tentang ketidakbenarannya berarti teori itu terbuka untuk di kritik dan ia memunculkan apa yang dinamakan Rasionalisme kritis. Demikianlah sekelumit kehidupan Karl Raimund Popper yang mengakhiri hidupnya pada tahun 1994.

Dasar-dasar Pemikiran Popper

1. Asas Falsifiabilitas

Menurut Popper teori yang melatar belakangi fakta-fakta pengamatan adalah titik permulaan ilmu pengetahuan dan teori diciptakan manusia sebagai jawaban atas masalah pengetahuan tertentu berdasarkan rasionya sehingga teori tidak lain hanyalah pendugaan dan pengiraan dan tidak pernah benar secara mutlak sehingga perlu dilakukan pengujian yang secermat-cermatnya agar diketahuan ketidakbenarannya.

Ilmu pengetahuan hanya dapat berkembang apabila teori yang diciptakannya itu berhasil ditentukan ketidakbenarannya. Dan Popper mengganti istilah verifikasi dengan falsifikasi.

Keterbukaan untuk diuji atau falsifiabilitas sebagai tolok ukur mempunyai implikasi bahwa ilmu pengetahuan dapat berkembang dan selalu dapat diperbaiki, dan pengetahuan yang tidak terbuka untuk diuji tidak ada harapan untuk berkembang, dan sifatnya biasanya dogmatis serta tidak dapat digolongkan sebagai pengetahuan ilmiah.

2. Kritik Popper terhadap Positivisme Logis

Popper, dengan demikian, ingin menyelamatkan rasionalisme tetapi dengan catatan. Rasionalisme Popper dikenal dengan rasionalisme kritis. Proyek Popper ini terutama ditujukkan untuk membantah kaum positivisme logis yang berbasis di Wina, Austria dikenal sebagai Lingkaran Wina. Salah satu proyek mereka adalah hendak memisahkan mana ungkapan yang bermakna dan ungkapan yang tidak bermakna. Ungkapan ini bisa ditemukan dalam bahasa sebagai objektifikasi pikiran manusia. Menurut kaum postivisme logis, pemisahan itu ditentukan oleh sejauh mana ungkapan-ungkapan itu bisa ditangkap oleh inderawi atau tidak.

Ungkapan yang tidak bisa ditangkap inderawi berarti tidak bermakna. Sebaliknya, ungkapan yang bisa ditangkap oleh inderawi adalah yang bermakna. Ungkapan yang bermakna inilah, yang hanya bisa diverifikasi secara empiris, yang dianggap oleh kaum positivisme logis sebagai pengetahuan.[3]

Popper menyangkal pandangan kaum positivisme logis tersebut. Dalam pemahamannya manusia tidak mungkin mengetahui semesta pengetahuan hanya dengan mengandalkan verifikasi empiris. Popper memberi contoh kasus angsa putih dan angsa hitam. Orang Eropa selama ratusan atau mungkin ribuan tahun percaya bahwa semua angsa adalah putih karena memang sejauh itu tidak ditemukan angsa selain angsa putih. Keyakinan ini goyah dan kemudian runtuh ketika para pelancong Eropa menemukan angsa hitam di Sungai Victoria di Australia pada pertengahan abad ke-17. Dengan penemuan itu keyakinan orang Eropa terbukti salah. Contoh serupa bisa ditemukan dalam semua hal yang ada di ‘dunia objektif’. Oleh karena itu, bagi Popper, teori pengetahuan selalu bersifat hipotesis dan yang bisa di kritisi dan bahkan disalahkan.

Penutup

Bagi Popper, ilmu dan filsafat menjadi menarik karena ia ingin mempelajari sesuatu tentang teka-teki dunia tempat kita hidup, dan teka-teki pengetahuan manusia mengenai dunia itu. Dia percaya bahwa hanya dengan penghidupan kembali minat pada teka-teki inilah yang dapat menyelamatkan ilmu-ilmu dan filsafat dari spesialisasi sempit dan dari keyakinan serta pada keahlian khusus sang pakar dalam pengetahuan dan otoritas pribadinya.

Daftar Pustaka

Karl R. Popper. Gagalnya Historisisme, terj. Nena Suprapto Jakarta: LP3ES, 1985

Taryadi, Alfons. Epistemologi Pemecahan Masalah Menurut Karl Popper. Jakarta: Gramedia. 1991

http:// staff.blog.ui.edu/ arif51/ 2008/03 /31/ karl-raimund-popper/.

_____________

[1] http:// staff.blog.ui.edu/ arif51/ 2008/03 /31/ karl-raimund-popper/.

[2] Karl R. Popper. Gagalnya Historisisme, terj. Nena Suprapto (Jakarta: LP3ES, 1985).

[3] Alfons Taryadi, Epistemologi Pemecahan Masalah Menurut Karl Popper (Jakarta: Gramedia, 1991), hlm. 18.

Estetika Pada Masa Klasik

2012-11-10T02:38:00.000+07:00

Estetika Pada Masa Klasik

Estetika baru muncul pada abad (18) kedelapan belas, dan sejarah yang mengenai hal-hal yang mengacu pada estetika adalah setua sejarah etika, logika, metafisika, dan epistemology. Filusuf Alexander Baumgarten-lah yang memperkenalkannya di tahun 1750, tapi perintis pertamanya adalah sokrates (469-344 SM).[1]

Estetika membahas tentang apa itu keindahan, menyelidiki prinsip-prinsip landasan seni, dan pengalaman seni, yakni penciptaan seni, penilaian atau refleksi atas karya seni.

pemikiran tokoh-tokoh estetika pada masa Yunani klasik, tokoh-tokoh yang di bahas adalah mulai dari Sokrates, Plato, dan Aristoteles.

Yang menarik dari tokoh-tokoh estetika ini adalah perbedaan sudut pandang dan perspektif yang mencolok dari setiap pemikir. Ada yang terfokus pada dunia Idea (Plato), dan ada yang terarah pada pengalaman dunia fisik (Aristoteles).

Jika istilah estetika diartikan filsafat keindahan, maka sejarah estetika berarti sejarah filsafat keindahan. Kalau kita mencoba memberikan gambaran sejarah filsafat seni dengan perumpamaan pohon filsafat, sebagaimana dikerjakan oleh Descrates dalam bukunya Principia Philoshopine, maka kita harus menganggap filsafat Plato sebagai batang dari segala akar estetika.

Ketiga orang besar diantara ahli filsafat yunani yang meletakan fondamen pertama tentang estetika yaitu Sokrates, Plato dan Aristoteles. Sokrates adalah perintis, Aristoteles adalah penerus Plato yang terkenal dengan Dewa Estetika.

1. Estetika Sokrates

Fondamen Sokrates yang meletakkan batu pertama dari estetika (sebelum nama ini diberi nama). Dalam perdebatan antara sokrates dan Happias sokrates meminta ide keindahan “gagasan umum” yang menyebutkan semua barang indah menjadi indah, Sokrates tidak menanyakan apa yang bersifat indah.[2]

Happias menambahkan bahwa sendokpun bisa jadi indah, akan tetapi kita tidak dapat mengartikan sama cantiknya seperti benda dan gadis dara. Sokrates member bumbu kepada perkataan Happias: “memang Heraklatus pernah mengatakan bahwa kera yang tercantik, jika dibandingkan dengan orang maka ia masih jelek. Demikian juga dengan gadis cantik, bukan apa-apa kalau dibandingkan dengan bidadari dari sorga, sebagaimana orang yang paling arif bijaksan

apabila dibandingkan dengan Tuhan, tentu masih tanpak kera dalam segala hal. Akan tetapi kita kembali kepada: What the beautiful is.[3]

Walaupun catatan yang diberikan oleh sokrates tidak sistematis, estetika telah lahir ketika sokrates dapat menjawab pertanyaan Happias, dengan perkataan kecantikan bukanlah sifat tertentu dari seribu barang, tetapi dibelakang semua itu terdapat kecantikan itu tersendiri.

2. Estetika Plato

Plato adalah filusuf pertama didunia barat yang dalam seluruh karyanya mengemukakan pandangan yang meliputi hamper semua pokok semua estetika. Pembahasannya tidak utuh dan merupakan suatu system tersendiri, tetapi tersebar sebar dalam karyanya. Berikut ini kita mengumpulkan dan menyingkatkan pandangannya keindahan dan karya seni.

a). Keindahan

Plato berpendapat bahwa untuk mengetahui keindahan sesungguhnya, kita terlebih dahulu mengosongkan pikiran dan membersihkan diri dari segala kesalahan dan kekurangan. Kita harus membuang kesalahan dan dosa yang pernah terjadi dan mencoba kembali kedalam kesucian jiwa kita.

Keindahan dapat dibagi menjadi dua yang pertama tentang dunia idea, dan kedua dunia yang nyata. Pandangan yang pertama, secara mengesankan dan dengan bahasa yang sangat indah, ia kemukakan dalam wawancara semposium sebagi pendirian Socrates. Socrates mengatakan bahwa ajaran itu diterima dari seorang dewata bernama Diotima yang berasal dari Mantineia (dalam terjemahan inggris nama dewata itu adalah “fear the lord from prophetveille”, sesuai dengan sindiran yang termuat dalam bahasa yunani). Menurut pandangan itu, yang indah adalah benda yang material, umpamanya tubuh manusia, yang tampak pada saya. Kalau selanjutnya saya melihat beberapa orang seperti itu, pengalaman akan keindahan meningkat. Lebih jauh lagi manusia merasa diajak untuk ingat pada yang lebih indah daripada tubuh, yaitu jiwa lama kelamaan, socrtaes mengajak pendengar untuk maju terus sampai pada idea yang indah. Itulah yang paling indah, sumber segala keindahan. Semua keindahan lain haknya ikut ambil pada yang indah dalam dunia idea itu, sama halnya seperti idea kebenaran, kebaikan, ataupun segitiga.[4]

Pandangan plato yang pertama didasarkan pada ajaran tentang idea ini, yakni “teori dua dunia”. Dua dunia tersebut adalah ‘dunia idea’ (dunia atas) dan “dunia sehari-hari” (dunia bawah). Menurut plato dunia bawah merupakan tiruan dari dunia atas. Dunia atas digambarkan sebagai dunia idea, yaitu: dunia kebenaran absolute, sejati, dunia rohani, pengetahuan sejati (episteme). Sedangkan dunia bawah adalah dunia yang relative, sehari-hari, fana, kebenaran relative, tiruan, dan hanya merupakan ‘pendapat’. Pandangan kedua, dikemukakan plato dalam salah satu dialognya yang terkenal, yakni phiilebus. Disini dinyatakan bahwa yang indah dan sumber segala keindahan adalah yang paling sederhana. Yang dimaksud sederhana adalah bentuk dan ukuran yang tidak dapat diberi batasan yang lebih sederhana lagi. Pada pandangan pertama, yang indah itu dilepaskan dari pengalaman jasmani. Keindahan dalam pengertian hidup sehari-hari adalah tingkat dua saja. Keindahan sesungguhnya hanya ada di dunia idea, sedangkan pandanagn plato yang kedua, yang indah itu tidak dilepaskan dari pengalaman inderawi yang membangun pengalaman estetis dan keindahan dalam pengertian sehari-hari.

Pandangan yang kedua ada dalam Philebus. Disana dinyatakan bahwa yang indah dan sumber segala keindahan adalah yang paling sederhana, umpamanya nada yang paling sederhana, warna yang sederhana. Yang dimaksud dengan ‘sederhana’ ialah bentuk dan ukuran yang tidak dapat diberi batasan lebih lanjut berdasarkan sesuatu yang lebih sederhana lagi. Oleh karena itu keindahan bersifat terpilah-pilah baik dalam alam maupun dalam karya seni.[5]

Pandangan plato yang kedua ini mempunyai keistimewaan karena tidak melepaskan diri dari pengalaman inderawi yang merupakan unsure konstitutif dari pengalaman estetis dan keindahan dalam pengertian sehari-hari.

Bagaimana hubungan antara dunia atas dan dunia bawah? Menurut plato, antara dunia atas dan bawah terdapat hubungan timbal balik. Hubungan tersebut dapat dijelaskan melalui tiga kata kunci:

1). Paradigma: dunia atas menjadi contoh, prototype, pola, bagi dunia bawah.

2). Hadir pada: dunia atas selalu hadir pada (presence) dunia bawah.

3). Partisipasi: dunia bawah mengambil bagian (berpartisipasi) di dunia atas.[6]

b). Karya Seni.

Plato menyatakan sikapnya terhadap karya seni, terutama dalam karyanya yang terbesar yaitu politea (republik). Dalam penilaiannya ada dua unsur: yang satu teoritis dan kedua praktis.

Unsur teoritis menyatakan bahwa: segala kenyataan yang ada di dunia ini merupakan tiruan (mimesis) dari yang asli yang terdapat di dunia idea dan jauh lebih unggul daripada kenyataan di dunia ini. Karya seni merupakan tiruan dari (mimesis memeseos). Oleh karena itu plato menilai rendah karya seni. Tafsiran plato tentang karya seni sebgai tiruan dari kenyataan yang ada di dunia ini tidak hanya jauh dari pandanagn karya seni dewasa ini, tetapi sudah pada jaman plato dan dalam karyanya sendiri mengalami kesulitan, mungkin karya seni rupa dan sebagian karya sastra, bisa ditafsirkan sebagai tiruan dari kenyataan, tetapi karya seni music amat sulit di tafsirkan.[7]

Jadi menurut plato, karya seni adalah tiruan dari kenyataan yang ada di dunia ini (kecuali music), jadi jauh dari kebenaran sejati. Itulah sebabnya kemapa ia menyebut karya seni sebagai tiruan dari (mimesis memeseos). Plato memiliki dua kebertan terhadap karya seni. Pertama, karena karya seni menirukan sesuatu di dunia ini, yang sebenarnya sudah merupakan tiruan dari dunia idea. Jadi, karya seni adalah tiruan dari tiruan artinya tiruan dua tingkat. Itulah sebabnya mengapa menurut Plato, seni tidak baik untuk dijadikan sebagai sumber pengetahuan.

Bagi plato, hanya filsafatlah yang pantas menjadi sumber pengetahuan, kebijakan dan moral.

Keberatan plato terhadap seni terkait dengan pengaruh buruk seni terhadap masarakat. Seni memberi pengaruh bagi penonton dan masarakat. Mengapa? Karena, hakikat seni bersifat emosional. Plato menantang karya sastra dan drama, karena dalam drama banyak terdapat adegan adegan yang kurang baik dipertontonkan dan akan menjauhkan warga Negara dari tugasnya membangun Negara. Baginya, pusi itu prosesnya irasional dan kurang control terhadap akal, sehingga akan member pengaruh buruk pada penontonnya.[8]

3. Estetika Aristoteles

Sebagai murid plato, Aristoteles mengemukakan beberapa pandangan yang mirip dengan ajaran sang guru, tetapi sudut pandangnya berbeda. Mengapa? Karena Aristoteles menolak dunia idea Plato sebagai sumber pengetahuan. Sumbangan utama Aristoteles bagi estetika diuraikan dalam buku Poetika (poetics).

a). Keindahan

Pandangan Aristoteles tentang keindahan agak dekat dengan pandangan kedua dari plato: keindahan menyangkut keseimbangan dan keteraturan ukuran, yakni ukuran material. Pandangan ini, menurut Aristoteles menyangkut benda-benda alam maupun untuk karya seni buatan manusia.[9]

b). Karya Seni.

Pandangan Aristoteles tentang ini mirip dengan Plato: karya seni adalah sebuah tiruan (imitasi), yakni tiruan dari dunia alamiah dan dunia manusia. Bagi Aristoteles, seni tidak hanya tiruan dari benda yang ada dari alam, tetapi lebih sebagai tieuan dari sesuatu yang universal. Aristoteles tidak setuju dengan penilaian negative Plato atas karya seni, karena dia berpendapat bahwa bentuk-bentuk (form) tidak terpisah dari dunia inderawi, karenanya dia tidak memiliki keberatan terhadap dunia inderawi dan seni yang meniru dunia inderawi. Maksud ini sudah jelas, karena pertam-tama minat aristoteles bukan seni rupa melainkan seni drama dan musik.[10]

Aristoteles cukup panjang lebar memeriksa dan memerinci segala syarat yang harus dipenuhi agar suatu tragedi menjadi karya seni yang sempurna. Yang sangat diperhatikan adalah pandangan pokok Aristoteles yang mendasari syarat-syarat itu, yaitu pandangannya tentang “khatarsis” artinya pemurnian, yang diasalkan dari kata “khatarus” artinya murni atau bersih. Menurut Aristoteles, khatarsis adalah puncak dan tujuan karya seni drama dalam bentuk tragedi. Segala peristiwa, pertemuan, wawancara, keberhasilan, dan kegagalan serta kekecewaan harus di susun dan dipentaskan sedemikian rupa sehingga pada suatu saat secara serentak semuanya tampak logis, tetapi juga seolah-olah tak terduga. Pada saat itulah khatarsis terjadi secara tiba-tiba: seakan-akan segala masalah dan kejadian yang muncul bertimbun dalam peran-peran utama dan dalam diri penonton tiba-tiba pecah atau mencair, tak jarang in terjadi secara mengharukan.[11]

Teori khatarsis Aristoteles ini sangat berpengaruh dalam filsafat seni, terutama dalam teori drama. Biasanya khatarsis diharapkan terjadi pada diri penonton dan kemudian dibawanya pulang sebagai pemahaman yang lebih mendalam tentang manusia, sebagai pembebasan batin sebagai pengalaman penderitaan. Dengan demikian, khatarsis ini memiliki makna “terapeutik”, bahkan sering sekali terdapat unsure penyesalan dan perubahan, semacam pencerahan atau pertobatan dalam pengalaman religius.[12]

Kesimpulan

Keindahan merupakan jalan menuju kontemplasi. Pandangan ini Nampak dalam pemikiran Socrates, Plato, dan Aristoteles. Keindahan itu sendiri di anggap ada di luar dan subyek, biasanya dengan penekanan bahwa keindahan itu ada di “seberang’.

Perhatian akan apa yang secara empiris terjadi didalam diri si subyek termuat dalam pandangan Aristoteles, yang kedua-duanya menyajikan penyelidikan terhadap pengalaman manusia secara aposteriori-empiris.

Daftar Pustaka

Eaton, Marcia Muelder, Persoalan-persoalan Dasar Estetika, Jakarta:Salemba Humanika, 2010.

Kartika, Dharsono Sony, Nanang Ganda Prawira, Pengantar Estetika, Bandung: Rekayasa Sains, 2004.

Ali Mathius. Estetika Pengantar Filasafat Seni. Jakarta: Sanggar Luxsor, 2011

Mudji Sutrisno dan Chris Verhak. Estetika Filsafat Keindahan. Yogyakarta: Kanisius, 1993.

___________________

[1] Eaton, Marcia Muelder, Persoalan-persoalan Dasar Estetika, (Jakarta: Salemba Humanika, 2010). hlm. 5

[2] Kartika, Dharsono Sony, Nanang Ganda Prawira, Pengantar Estetika, (Bandung: Rekayasa Sains, 2004). hlm. 49

[3] Ibid., hlm. 50

[4] Mudji Sutrisno dan Chris Verhak. Estetika Filsafat Keindahan. (Yogyakarta: Kanisius, 1993). Hal. 26

[5] Mudji Sutrisno dan Chris Verhak. Estetika Filsafat Keindahan. (Yogyakarta: Kanisius, 1993). Hal. 26

[6] Mathius Ali.. Estetika Pengantar Filasafat Seni. ( Jakarta: Sanggar Luxsor, 2011). Hal. 15

[7] Mudji Sutrisno dan Chris Verhak. Estetika Filsafat Keindahan. (Yogyakarta: Kanisius, 1993). Hal. 27

[8] Mathius Ali.. Estetika Pengantar Filasafat Seni. ( Jakarta: Sanggar Luxsor, 2011). Hal. 16

[9] Mudji Sutrisno dan Chris Verhak. Estetika Filsafat Keindahan. (Yogyakarta: Kanisius, 1993). Hal. 28

[10] Mathius Ali.. Estetika Pengantar Filasafat Seni. ( Jakarta: Sanggar Luxsor, 2011). Hal. 24

[11] Mudji Sutrisno dan Chris Verhak. Estetika Filsafat Keindahan. (Yogyakarta: Kanisius, 1993). Hal. 29

[12]Mathius Ali.. Estetika Pengantar Filasafat Seni. ( Jakarta: Sanggar Luxsor, 2011). Hal. 27

Kau Wanita Cantik Sekali

2012-11-07T11:58:00.002+07:00

13 Perkara yang Perlu Dijaga Oleh Wanita.

1. Bulu Kening

– Menurut Bukhari, Rasullulah melaknat perempuan yang mencukur atau menipiskan bulu kening atau meminta supaya dicukurkan bulu kening.(Petikan dari Hadis Riwayat Abu Daud Fi Fathil Bari.)

2. Kaki dan Semacam Hantu Loceng

– Dan janganlah mereka (perempuan) membentakkan kaki (atau mengangkatnya) agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan – (Petikan dari Surah An-Nur Ayat 31.) Keterangan : Menampakkan kaki dan menghayunkan/ melenggokkan badan mengikut hentakan kaki terutamanya pada mereka yang mengikatnya dengan loceng…sama juga seperti pelacur dizaman jahiliyah ….

3. Wangian

– Siapa sahaja wanita yang memakai wangi-wangian kemudian melewati suatu kaum supaya mereka itu mencium baunya, maka wanita itu telah dianggap melakukan zina dan tiap-tiap mata ada zinanya terutamanya hidung yang berserombong. (Petikan dari Hadis Riwayat Nasaii, Ibn Khuzaimah dan Hibban.)

4. Dada

– Hendaklah mereka (perempuan) melabuhkan kain tudung hingga menutupi bahagian hadapan dada-dada mereka.(Petikan dari Surah An-Nur Ayat 31.

5. Gigi

– Rasullulah melaknat perempuan yang mengikir gigi atau meminta supaya dikikirkan giginya – (Petikan dari Hadis Riwayat At- Thabrani) Dilaknat perempuan yang menjarangkan giginya supaya menjadi cantik, yang merubah ciptaan Allah. (Petikan dari Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim.)

6. Muka dan Leher

– Dan tinggallah kamu (perempuan) di rumah kamu dan janganlah kamu menampakkan perhiasan mu seperti orang jahilliah yang dahulu. Keterangan : Bersolek (make-up) dan menurut Maqatil sengaja membiarkan ikatan tudung yang menampakkan leher seperti orang Jahilliyah.

7. Pakaian yang Nipis (jarang)

– Asma Binte Abu Bakar telah menemui Rasullulah dengan memakai pakaian yang tipis. Sabda Rasullulah: Wahai Asma! Sesungguhnya seorang gadis yang telah berhaid tidak boleh baginya menzahirkan anggota badan kecuali pergelangan tangan dan wajah saja (Petikan dari Hadis Riwayat Muslim dan Bukhari.)

8. Tangan

– Sesungguhnya kepala yang ditusuk dengan besi itu lebih baik daripada menyentuh kaum yang bukan sejenis yang tidak halal baginya.(Petikan dari Hadis Riwayat At Tabrani danBaihaqi.)

9. Mata

– Dan katakanlah kepada perempuan mukmin hendaklah mereka menundukkan sebahagian dari pemandangannya. (Petikan dari Surah An Nur Ayat 31)Sabda Nabi Muhamad SAW, Jangan sampai pandangan yang satu mengikuti pandangan lainnya. Kamu hanya boleh pandangan yang pertama sahaja manakala pandangan seterusnya tidak dibenarkan hukumnya haram.(Petikan dari Hadis Riwayat Ahmad, Abu Daud dan Tirmidzi.)

10. Mulut (suara)

– Janganlah perempuan-perempuan itu terlalu lunak dalam berbicara sehingga berkeinginan orang yang ada perasaan serong dalam hatinya, tetapi ucapkanlah perkataan-perkataan yang baik (Petikan dari Surah Al Ahzab Ayat 32.) Sabda SAW, Sesungguhnya akan ada umat ku yang minum arak yang mereka namakan dengan yang lain, iaitu kepala mereka dilalaikan oleh bunyi-bunyian (muzik) dan penyanyi perempuan, maka Allah akan tenggelamkan mereka itu dalam bumi. (Petikan dari Hadis Riwayat Ibn Majah.)

11. Kemaluan

– Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan mukmin,

hendaklah mereka menundukkanpandangan mereka dan menjaga ehormatan mereka.(Petikan dari Surah An Nur Ayat 31.) Apabila seorang perempuan itu solat lima waktu, puasa di bulan Ramadan, menjaga kehormatannya dan mentaati suaminya, maka masuklah ia ke dalam Syurga daripada pintu-pintu yang ia kehendakinya. (Hadis Riwayat Riwayat Al Bazzar.) Tiada seorang perempuanpun yang membuka pakaiannya bukan di rumah suaminya, melainkan dia telah membinasakan tabir antaranya dengan Allah.(Petikan dari Hadis Riwayat Tirmidzi, Abu Daud dan Ibn Majah.)

12. Pakaian

– Barangsiapa memakai pakaian yang berlebih-lebihan terutama yang menjolok mata , maka Allah akan memberikan pakaian kehinaan di hari akhirat nanti.(Petikan dari Hadis Riwayat Ahmad, Abu D , An Nasaii dan Ibn Majah.)Petikan dari Surah Al Ahzab Ayat 59. Bermaksud : Hai nabi-nabi katakanlah kepada isteri- isterimu, anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin, hendaklah mereka memakai baju jilbab (baju labuh dan longgar) yang demikian itu supaya mereka mudah diken ali. Lantaran itu mereka tidak diganggu. Allah maha pengampun lagi maha penyayang.Sesungguhnya sebilangan ahli Neraka ialah perempuan-perem puan yang berpakaian tetapi telanjang yang condong pada maksiat dan menarik orang lain untuk melakukan maksiat. Mereka tidak akan masuk Syurga dan tidak akan mencium baunya. (Petikan dari Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim) Keterangan : Wanita yang berpakaian tipis/jarang, ketat/ membentuk dan berbelah/ membuka bahagian-bahagian tertentu.

13. Rambut

– Wahai anakku Fatimah! Adapun perempuan-perempuan yang akan digantung rambutnya hingga mendidih otaknya dalam Neraka adalah mereka itu di dunia tidak mahu menutup rambutnya daripada dilihat oleh lelaki yang bukan mahramnya. (Petikan dari Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim.)

Riwayat Imran bin Hushain ra.:Bahwa Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya penghuni syurga yang paling sedikit adalah kaum wanita.

(Shahih Muslim No.4921).

Mengenal Lebih Dekat Tarekat Jalaluddin Rummi

2012-07-06T19:08:00.004+07:00

Pendahuluan

Tarekat yang secara harfiah berarti jalan kecil, memiliki dua pengertian yang berbeda, yang pertama tarekat dimengerti sebagai perjalanan spiritual menuju Tuhan dalam konteks ini kita berbicara tentang maqamat, yang kedua tarekat dipahami sebagai “persaudaraan” atau ordo spiritual, yang biasanya merupakan perkumulan spiritual yang dipimpin oleh seorang guru (mursyd) dan para khalifahnya. Dalam pengertian inilah yang dimaksud tarekat Maulawiyah.

Nama Mawlawiyah berasal dari kata “Mawlana” (guru kami) yaitu gelar yang diberikan oleh murid-muridnya kepada Muhammad Jalal al-Din Rumi, seorang sufi penyair terbesar sepanjang masa. Tarekat ini didirikan 15 tahun sebelum wafatnya. Walaupun tarekat ini tidak terlalu besardibanding dengan tarekat Naqsyabandi tetapi tarekat ini masih tetap hidup hingga sekarang.[1]

Riwayat Hidup Jalaluddin Rumi (1207 M-1273 M)

Jalauddin Rumi lahir di Balkh (Afganistan) pada tanggal 6 Rabiul Awwal tahun 604 Hijriah, atau tanggal 30 September 1207 Masehi. Ayahnya masih keturunan Abu Bakar, bernama Bahauddin Walad. Sedang ibunya berasal dari keluarga kerajaan Khwarazm, keturunan Ali bin Abi Thalib. Ayahnya seorang dai terkenal, ahli Fiqh, serta seorang sufi.

Sekitar tahun 616 H/ 1219 M, Bangsa Mongol hampir memasuki Balkh, rumi dan keluarganya diam-diam pergi untuk beribadah haji namun tidak untuk kembali, setelah menjalankan ibadah haji Baha Walad menuju Asia kecil (Konya/ Turki), di sini Rumi yang berusia 18 tahun menikah dengan Jawhar Khatun, putrid Lala Syarif al-Din.[2] Keluarga Rumi diterima dengan baik oleh penguasa Saljuk dan ayahnya dijadikan guru spiritualnya bahkan sang penguasa memberi gelar kehormatan sebagai “Sultan Al-Ulama”. Pada tahun 1230 Baha’ al-Din Walad meninggal dunia.

Setelah kematian ayahnya Rumi yang berusia 20 tahun menggantikan posisi ayahnya sebagai sebagai penasihat para ulama Konya dan murid-murid ayahnya. Kurang lebih satu tahun sepeninggalan ayahnya salah satu murid Baha al-Din Walad, Burhan al-Din Muhaqqiq dari Tirmidz tiba di Konya dan memberikan pendidikan lanjutan untuknya, sehingga Rumi melanjutkan pendidikannya di Aleppo . dari Aleppo Rumi pindah ke Damaskus dan tinggal di Madrasah Maqdisiyah dan dapat bercaka-cakap dengan tokoh besar.

Pada tahun 1236 Rumi kembali ke Konya dan menyibukkan dirinya dengan menunttut ilmu dan memberikan bimbingan spiritual sampai gurunya Burhan al-Din Walad meninggsl dunia, Rumi terus mengajar di Madrasa-I Khudavandgar, di mana ia menarik murid-murid yang penuh rasa ingin tahu dari tiap penjuru kehadapannya.[3]

Selama bertahun-tahun Rumi menikmati popularitasnya yang tinggi dan menempati posisi yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin dan sarjan Islam di Konya sampai pada saat perjumpaan dengan Syams al-Din Tabrizi pada tahun 1244.[4] perjumpaan ini ternyata telah mengubah hidup Rumni dari seorang teolog terkemuka menjadi seorang penyair mistik yang sangat terkemuka.

Hasratku pada Sang Kekasih telah membawaku terbang melintasi

samudera ilmu dan keluasan al-Qur’an. Aku menjadi gila.

Kutelusuri bentangan sajadah dan masjid dengan segenap hasrat

dan kekhusyukan. Kukenakan pakaian pertapa untuk memperkaya kebajikan.

Cinta menghampiriku, dan berkata ”Wahai sang Guru, lepaskan dirimu!

Mengapa kau terp[aut pada sajadah? Tidakkah kau ingin hatimmu

bergetar di hadapan-Ku! Tidakkah kau ingin melampaui pengetahuan

dengan penglihatan? Maka tundukan kepalamu.

Jika kau seorang pecundang, berikan keadilan itu kepada para pengacau.

Jika kau seorang yang baik hati lagi jujur, mengapa kau sembunyikan

dirimu di balik topeng? (D 26494-08).[5]

Begitu kuat pesona kepribadian Syams sehingga Rumi memillih untuk meninggalkan kegiatan-kegiatannya sebagai guru dan da’I profesional untuk mengabdikan diri sepenuhnya kepada Syams dan menjadi muridnya. Hubungan erat diantara keduanya ini telah menimbulkan kecemburuan antara murid-murid seiritual Rumi, sehingga memaksa Syams untuk meninggalkan Rumi yang tinggal 16 bulan menuju Damaskus. Perpisahan ini begitu menyakitkan untuk Rumi sehingga memaksa kembali Syams agar kembali kepadanya, akhirnya Syams pun kembali dan melanjutkan spiritualnya dengan Rumi, dan akibatnya apa yang telah terjadi sebelumnya terulang lagi kecemburuan antara murid-murid Rumi terhadap Syams yang menyebabkan Syams harus pergi kembali dan tidak dapat ditemukan lagi, Rumi telah mencoba mencarinya ke Damaskus namun tidak jua ditemukan akhirnya Rumi kembali ke Konya dan mendirikan tarekatnya sendiri yakni tarekat Mawlawiyah dan kembali kepada murid-muridnya. Hingga 15 tahun setelah itu kondisi kesehatan Rumi menurun dan akhirnya wafat pada tanggal 16 Desember 1273 di Kota Konya.[6]

Karya-karya Jalaluddin Rumi

Karya-karya utama Rumi adalah Diwan-i Syams-i Tabrizi yang memuat lebih dari 40.000 syair dan Matsnawi, sekitar 25.000 syair di samping kumpulan-kumpulan hikmah dan surat-suratnya.

Diwan (Kumpula syair) terdiri dari kurang lebih 3.230 ghazal, yang jumlah keseluruhannya mencapai 35.000 syair, 44 ta’rifat, sebeuah bentuk puisi yang terdiri dari dua atau lebih ghazal, yang seluruhnya berjumlah 1.700 syair dan Ruba’iyyat (sajak-sajak yang terdiri dari empat baris).. Diwan lebih mencakup keseluruhan syair Rumi di banding Matsnawi, yang disusun dalam rentang waktu sejak kedatangan Syams di Konya hingga menjelang akhir hayat Rumi.

Tidak seperti syair-syair yang panjang-panjang dari para sufi sebelumnya, Matsnawi merupakan kumpulan dari serakan anekdot-anekdot serta kisah-kisah dari berbagai sumber, baik dari al-Qur’an atau pun cerita humor sehari-hari. Masing-masing kisah memiliki muatannya sendiri-sendiri, yang mengilustrasikan titik persoalan-persoalan tertentu. Persoalan moral biasanya diilustrasikan secara lebih detil, namun yang lebih utama dari anekdotyang diilustrasikan lebih berkaitan dengan keseluruhan ajaran Islam, dengan menekankan pada dimensi rohani atau interpretasi Sufistik.

Sebagian besar syair Rumi dalm Diwan mempresentasikan pengalaman-pengalaman atau maqam-maqam spiritual tertentu, seperti persatuan dengan Tuhan atau pun perpisahan dengan-Nya. Semua itu dilukiskannya secara selaras melalui symbol-simbol dan perumpamaan-perumpamaan. Meskipun tiap halaman Diwan mengandung muatan ajaran, tetapi sebenarnya ia merupakan pengkristalan kumpulan pengalaman pribadi Rumi dalam menapaki jalan menuju Tuhan.

Sebaliknya, Matsnawi mempresentasikan rasa spiritual yang tenang dalam memaparkan berbagai dimensi kehidupan dan latihan-latihan rohani. Ia pun mampu mengantarkan orang untuk duduk dan merenung tentang makna kehidupan.

Ketika al-Qur’an diwahyukan, orang-orang kafir saling

Mencibir.

Mereka berkata: “ia hanyalah cerita dusta dan dongeng rekaan semata. Tanpa

penyelidikan tanpa penelitian.

Anak kecil tahu itu, tiada lain hanyalah sebuah pernyataan tentang

penerimaan atau penolakan.” (M 4237-39)

Degan kata lain, “boleh saja kalian tidak mau menerima apa yang aku katakana, tetapi hendaknya kalian tahu bahwa kata-kataku seperti kata-kata Tuhan: membawa pesan keselamatan bagi seluruh umat manusia.”

Dalam sebagian besar tulisan Rumi, secara jelas ditunjukan bahwa dia tidak semata-mata hendak memberikan penjelasan, tetapi arahan. Syair-syair yang ia gubah, khotbah-khotbah yang ia sampaikan, tidak sekedar untuk memberikan pemahaman berkaitan dengan ajaran-ajaran Islam, tidak juga bermaksud menjelaskan apa itu sufisme, tetapi sesungguhnya ia ingin menggugah kesadaran manusia bahwa sebagai makhluk, manusia telah terikat olehkodrat keterciptaannya untuk selalu mengarahkan seluruh hidupnya pada Tuhandan sepenuhnya hanya menghambakan diri pada-Nya.[7]

Pokok ajaran Jalaluddin Rumi

Aaran-ajaran Rumi dapat di rangkum ke dalam trilogy metafisik, yaitu Tuhan, Alam, dan Manusia.

Ajaran Rumi tentang Tuhan

Bahwa Tuhan adalah “Yang Awal, Yang Akhir, Yang Lahir, Yang Batin. Tuhan Yang Awal bagi Rumi berarti bahwa Ia adalah sumber yang dari-Nya segala sesuatu berasal.

Nasib manusia diibaratkan sebuah seruling yang talah terpisahkan jauh dari induknya, tak heran kalau suara seruling yang dalam tarekat Mawlawi merupakan salah satu alat musik yang penting dalam sama’ mereka. Tuhan sebagai Yang Akhir diartikan sebagai tempat kembali segala yang ada di dunia ini.

Tuhan sebagai Yang Lahir, bagi Rumi alam fisik ini adalah Tuhan dalam penyamaran. Ia adalah fenomena memberi isyarat pada realitas yang lebih dalam.dunia yang lahir adalah fenomena yang menyimpan “noumena” realitas yang sejati. Dengan demikian dunia lahir adalah petunjuk bagi adanya yang batin, bagi Rumi tak mungkin ada yang lahir tanpa ada yan batin, yang lahir merupakan jalan menuju realitas yang tersembunyi di dalamnya. Dengan demikian Tuhan sebagai yang batin, adalah realitas yang lebih mendasar, untuk memahaminya kita memerlukan mata lain yang lebih peka.

Tiada salahnya aku berbicara tentang Cinta dan menerangkannya,

tapi malu melingkupiku manakala aku sampai pada Cinta itu sendiri. (M1112)

Cinta tak terjangkau oleh kata-kata dan pendengaran kita:

Cinta adalah lautan yang terukur kedalamannya

Cobalah kau hitung berapa banyak air di sungai?

Di hadapan lautan itu, tujuh sungai tiada arti. (M V 2731-32)

Cinta tidak dapatv ditemukan melalui pendidikan dan ilmu pengetahuan,

buku-buku dan tulisan-tulisan.

Apa pun yang dikatakan orang (tentang Cinta), bukanlah jalan

para pecinta. (D 4182)

Apa pun yank au dengar dan katakana (tentang Cinta), kulit semata:

inti Cinta adalah sebuah rahasia yang tak terungkapkan. (D 2988)

Cukup! Sampai kapan kau akan terpancing pada lidah dan kata-kata?

Cinta memiliki begitu banyak tamsilan yang berada di seberang

kata-kata. (D4355)

Diam! Diamlah! Karena apa yang dikatakan orang tentang Cinta

tak dapat diterima: Tersembunyilah makna-makna karena begitu

banyak kata. (D 12073)

Seorang bertanya, “Apakah Cinta?” Jawabku, “Bertanyalah

tentang makna-maknanya.

Manakala kau menjadi sepertiku, kau akan tahu. Ketika Dia memanggilmu,

kau akan membaca kisahnya”. (D 290-50-51)

Oh kau yang telah mendengar pembicaraan tentang Cinta, tataplah Cinta!

Apalah arti pendengaran telinga disbanding dengan penglihatan

mata? (D 24681)

Apakah Cinta? Dahaga yang sempurna. Maka, biarkan aku bicara

tentang Air kehidupan. (D 17361)[8]

Ajaran Rumi tentang Alam

Bagi Rumi alam bukan benda mati begitu saja, sekalipun alam itu mati tapi berkat sentuhan Tuhan, maka ia menjadi makhluk yang hidup, bergerak penuh energi kea rah Tuhan yang Maha Baik dan Sempurna. Dengan kekuatan cinta yang dimilikinya alam kemudian berkembang dari tingkat yang rendah seperti mineral, ke tingkat lebih tinggi, seperti tumbuhan, dan hewan hingga mencapai tingkat manusia, setelah mencapai tingkat manusia ia akan terus melakukan pencarian dan pengembangan lebih lanjut pada tingkat imajinal dari spiritual hingga tujuannya bersatu dengan Tuhan tercapai.

“Seperti suami langit berputar mencari nafkah, sedangkan bumi,sang isteri, menerima apa yang dinafkahkan langit.

Ketika bumi kekeringan, maka langit memberi hujan atau embun,

ketika bumi kedinginan, maka langit memberinya kehangatan.

Demikianlah, bumi pun melahirkan anak-anaknya erat menjaga dan memelihara apa yang dilahirkannya itu.

“Andai mereka tidak punya kecerdasan,

mengapa mereka bertingkah laku seperti orang-orang cerdas.

Andai mereka tidak menikmati hubungan mereka berdua,

bagaimana mereka melangkah seperti kekasih.[9]

Oleh karena itu prilakukanlah mereka sebagai makhluk hidup yang bernyawa, cintailah mereka, niscaya mereka pun akan membalas dengan memberikan yang terbaik pada diri mereka.[10]

Tentang Manusia

Rumi memandang manusia adalah tujuan akhir penciptaan, kalau ala mini diibaratkan dengan pohon, maka manusia adalah buahnya, untuk apa pohon ditanam kalau bukan mengharap buah. Hadis qudsi mengatakan “Kalau bukan karena engkau, takkan Ku ciptakan alam semesta ini.”[11]

Selain itu manusia juga menempati posisi yang tinggi sebagai wakil-Nya di muka bumi.rumi pernah bersenandung “Karena kebun mawar telah musnah, kemana kah kita mencari semerbak mawar? Pada air mawar.”[12]karena Tuhan yang transenden tidak bias dilihat, maka pada diri manusialah ( Nabi/ Khalifah) kita bias menemukan kehadiran dan perwakilan-Nya. Berkat Nabi, maka pewahyuan menjadi mungkin dan melalui pewahyuan hal-hal gaib menjadi tersingkap.[13]

Ciri Tarekat Mawlawiyah

Sama’ dalam bentuk tarian berputar meskipun telah banyak di mainkan oleh tareka sufi tetapi telah menjadi cirri khas dasar bagi tarekatnya. Tarian suci ini dimainkan oleh para Darwish (fuqara’) dalam pertemuan-pertemuan atau majlis sebagai dukungan eksternal terhadap upacara-upacara (ritual mereka). Talat Sait dan Metin And, seorang Profesor terkemuka di Universitas Ankara, menggambarkan tarian suci ini sebagai berikut.[14]

“Tarian ini di mulai dengan membungkukan badan yang dimulai oleh para Darwisy kepada pemimpinnya untuk mendapat restu darinya. Padsa mulanya tangan mereka bersilang dan ditempelkan ke dadadengan posisi tangan mengecengkram bahu, lalu tangan mereka mulai terangkat. Kaki-kaki mereka yang telanjang mulai merapat, pada tahap awal mereka bergerak sangat lambat, namun secara perlahan tangan mereka meninggalkan bahu dan berangsur-angsur tangan mereka merentang lurus dan membentuk posisi horizontal. Tangan kanan mereka lalu menengadah dengan telapak tangan ke atas sedang tangan kiri diturun ke bawah.

Posisi tersebut secara simbolik menggambarkan pengaruh dari langit yang diterima dengan telapak tangan terbuka dari atas, diteruskan ke bawah menuju dunia oleh tangan yang lain. Kadang kala satu tangan di buka dan tangan lain menekan ke dada. Para Darwisy berputar-putar dengan bertumpu secara bergantian pada tumit, sedangkan kaki yang lainmngupayakan untuk berputar.

Mata mereka tampak sayu atau tertutup dan kepala mereka sedikit condong pada salah saqtu pundak. Semakin mereka mempercepat putaran, rok putih mereka seperti paying yang terbuka. Tariam ini dipimpin oleh Sama’ Zembasi (pemimpin Sama’)ia yang memberikan aba-aba dan tidak mengikuti tarian, Nasr mengatakan bahwa tarian Mawlawi dimuali dengan nostalgia dengan Tuhan, lalu berkembang sedikit demi sedikit menjadi keterbukaan limpahan rahmat dari surga, dan akhirnya menghasilkan fana’ dan penyatuan kedalam diri Sang Kebenara.”

Tari Mawlawi menyimbolkan batu nisan, jubahnya adalah perti jenazah, dan bajunya adalah kain kafan, seruling bukan saja merepresentasikan terompet mitologisuntuk menghidupkan kembali orang mati padahari kebangkitan, tapi juga menyimbolkan jiwa uang terpisah dari Tuhan, dan bertemu setelah ia dikosongkan dari diri dan diisi oleh jiwa Ilahi.[15]

Penutup

Demikianlah uraian tentang Rumi dan Tarekat Mawlawiyah yang dapat kelompok kami sajikan yang bersumber dari berbagai buku. Semoga bermanfaat untuk kita semua, khususnya dalam pelajaran Tasawuf pasca Ibn Arabi, dan mendapatkan pencerahan terdahap jalan menuju Tuhan kita semua, amin.

Atas segala kekurangannya kami mohon maaf, dan semoga pemakalah dapat memperbaikinya dilain kesempatan.

Daftar Pustaka

Mulyati, MA. Dr. Hj. Sri, Mengenal & MemahamiTarekat-tarekat Muktabarah Di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2011, Ed. 1, Cet. 4.

C. Chittick. William, Jalan Cinta Sang Sufi Ajaran-ajaran Spiritual Jalaluddin Rumi, Yogyakarta: Qalam, Ed. Baru, Cet. Ke-3.

Majeed S. Abdullah, penerjemah: Holid Anwar, Yang Mengenal Dirinya Yang Mengenal Tuhannya Aforisme-aforisme Sufistik Jalaluddin Rumi, Bandung: Pustaka Hidayah, 2001, Cet. Kedua.

[1] Mulyadhi Kartanegara, Tarekat Maulawiyah Tarekat Kelahiran Turki, hlm. 321.

[2] Afzal Iqbal, Life and Works of Muhammad Jalal-ud-Din Rumi (Lahore: Institute of Islamic Culture, 1974),h. 64.

[3] Menurut Sultan Walad, Rumi memiliki sekitar 10.000 pengikut pada waktu itu. Lihat Reza Arasteh, Rumi The Persian: Rebith in Creativity and Love (Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, 1965), h. 28.

[4] Lihat Aflaki, Menaqib’l-Arfian, h. 20.

[5]William C. Chittick, Jalan Cinta Sang Sufi,hlm. 4.

[6] Alfaki, Manaqib’I’ Arifin, h. 86.

[7] William C. Chittick, Jalan Cinta Sang Sufi, h. 11.

[8] Ibid.

[9] Rumi, The Mathnawi, 1, h. 10.

[10] Mulyadhi Kartanegara, Tarekat Mawlawiyah Tarekat Kelahiran Turki, h. 329.

[11] Hadis qudsi: Lawlaka wa lawlaka ma Khalaqtul-a’yan kullaha.

[12] Rumi: The Mathnawi, I, h. 39.

[13] Mulyadhi Kartanegara, Tarekat Mawlawiyah Tarekat Kelahiran Turki, h. 330.

[14] Ibid.

[15] Nicholson, Rumi Poet and Mystic (New York: Samuel Weiser, 1974), h. 31.

www.Presentasi Pasca Ibn 'Arabi_uinjkt_4_by Suhaimi-Jaya.com

Selayang Pandang al-Ghazali

2012-07-04T22:26:00.000+07:00

Kebesaran Abu Hamid bin Muhammad bin Ahmad Al-Ghazali

Sulit didapat seorang ahli pikir yang telah meninggalkan pengaruh besar dan memberikan wajah baru dalam islam, seperti al-Ghazali. Ia sendiri hidup dalam masa, dimana jiwa keislaman yang sebenarnya sudah merosot sedemikian rupa, dan keimanan akan pokok kenabian dan hakikatnya, serta mengamalkan ajaran-ajarannya sudah mengalami kekendoran. Menurut penglihatan al-Ghazali, disebabkan karena orang-orang yang memasuki lapangan filsafat dan tasawuf, orang-orang yang mempertalikan dirinya dengan syi’ah Batini, dan ulama-ulama fiqh serta ilmu kalam yang hanya mengajarkan upacara-upacara lahiriah pada orang banyak.

Maka keperluan akan pembaharuan agama mendesak sekali yaitu yang dapat memberikan nilai-nilai rohaniah serta moral terhadap perbuatan-perbuatan lahir. Alam bukunya Tahafut al-Falasifah, ia telah menguji setiap pemikiran filsafat dan menunjukan kelemahannya. Meskipun memerangi filsafat, namun ia tetap seorang filosof yang kadang-kadang menjelaskan kepercayaan islam berdasarkan teori-teori Neo Platonisme. Ia juga mengikuti pikiran-pikiran al-Farabi dan Ibnu Sina tentang kejiwaan, sebagaimana ia tetap setia kepada logika Aristotele, dan selalu mengemukakan dalil-dalil Syara’, sampaipun dalam soal kepercayaan.

Al-Ghazali juga mengambil jalan tasawuf, tetapi membebaskan tasawuf dari setiap tindakan yang dapat menjauhkannya dari islam, seperti pikiran hulul (Tuhan bertempat pada manusia), ittihad (menunggalnya manusia denganTuhan), dan Wihdat al-Wujud (kesatuan wujud-wujud itu hanya satu, yaitu Tuhan). Al-Ghazali juga dengan jelas menentang pikiran tasawuf yang mengatakan bahwa seorang yang tasawuf apabila telah mencapai tingkatan ma’rifat, tidak lagi mengenal batas larangan dan sudah menjadi bebas dari ikatan-ikatan Syara’. Dan tujuan al-Ghazali dikalangan filosof-filosof adalah menghidupkan semangat baru bagi islam.

www.selayangpandang al-Ghazali.com

Konsepsi Falsafah

2012-07-04T22:05:00.001+07:00

..Pengertian Dasar dan Tujuan Falsafah Pendidikan Islam..

Kata falsafah (filsafat) tampaknya sulit untuk di maknakan secara tepat. Makna yang tecakup dalam pengertiannya sampai sekarang telah di kembangkan berdasarkan sudut pandang mereka yang menafsirkannya.

Adapun kata falsafah itu sendiri menurut asal katanya adalah “cinta akan kebenaran “, yang di ambil dari kosa kata bahasa yunani philos (cinta) dan sophia ( kebenaran ).

Yang di maksud dengan “kebenaran” adalah kebenaran yang di dasarkan atas penilaian menurut nalar manusia. Karena “kebenaran” menurut plato dan Aristoteles adalah apabila “pernyataan yang di anggap benar itu koheren atau konsisten dengan pernyataan sebelumnya”.

Falsafah pandidkan islam terbentuk dari perkataan falsafah, pendidikan dan islam. Penambahan kata islam di akhir gabungan kata tersebut di maksudkan untuk membedakan falsafah pendidikan islam yang terkandung dalam filsafat pendidikan secara umum.

Dengan demikian falsafah pendidikan islam mempunyai pengertian khusus yang ada kaitannya dengan ajaran islam.

www.pandangan_suhaimi jaya.com

''Cinta Bukanlah Paksaan''

2012-07-04T21:49:00.001+07:00

sebuah novel pribadi yang mnyebutkan

''cinta bukanlah paksaan''

arti cinta itu bagaikan bunga yang baru mekar, akan kelihatan indah dipandangnya, anggun kelihatannya, asyik memegangnya,,semua orang akan mengatakan ...oooowh memang indah rupanya bunga itu,,,,!!!

bunga akan dirasakan apabila tumbuh dan mengeluarkan bau2n yang harum,,akan terasa sejuk di hati,,,ktika di hirupnya,,,!!!

apa arti sebuah cinta,,bila paksaan datang tuk menjemputnya,,maka akan terjdi subur sementara, tapi hakikatnya layu,,tak semangat..!!!

ketika tumbuh benih-benih cinta dengan sendirinya maka akan merasakan harumnya cinta yang sesungguhnya,,,,dan mngatakan hanya kau dan aku di dunia ini yang paling sempurna....!!!

cinta memang butuh kesadaran bagi keduanya,,,butuh kasih sayang,,,butuh perhatian,,,dan butuh pengorbanan...!!!

cinta bisa di buat indah bila kita saling menjaga,,

cinta bisa membuat bisu bila kita membencinya,,

ternyata cinta, ternyata cinta,,,tinggal kita nya saja ,,mau di bawa kemana tuh cinta...!!

salammmm kejernihan kelopak bunga,,,yang mewangi...!

Menengok ke Brebes Berhias 2011

2012-07-04T21:14:00.005+07:00

KABUPATEN BREBES

KELEBIHAN:

Brebes ku yang indah......Terkenal dengan makanan khas yaitu Telor asin ( Endog asin), tak kalah pula dengan hasil pertaniannya yg berupa bawang, cabe dll. Tak kalah pula dengan panorama khas pedesaan yang begitu indah dan sejuk, di iringi pepohonan dan persawahan yang terbentang luas dari ujung ke ujung....

Brebes sering kita dengar dengan sebutan Brebes Berhias dan Brebes mempunyai corak ragam bahasa, Sunda, Jawa dan Indonesia.

Sebagai pintu gerbang provinsi, sebenarnya Brebes berpeluang menjadi magnet pertumbuhan kota di jalur pantura di luar Semarang. Apalagi sebagian besar wilayahnya merupakan tanah yang subur, sebagaimana hikayat penamaan kabupaten ini. Konon nama Brebes berasal dari kata mbrebes, atau selalu keluar airnya. Di Brebes ini memang terdapat 101 mata air, tapi baru sedikit yang termanfaatkan untuk pengairan.

Seiring kemajuan perkembangan zaman, yang begitu dirasakan oleh sebagian atau bahkan seluruh daerah Brebes termasuk desa kami (desa dukuhtengah kec. Ketanggungan) yang mengharuskan sikap masyarakat selalu bekerja keras dan bahkan banyak yang menciptakan lapangan kerja sendiri seperti pembuatan kluwungan (semen yang di olah) yang menjadi kluwungan, paving, ubin, dll yang membutuhkan pekerja lumayan banyak, Pabrik krupuk yang begitu banyak, pengolahan barang mentah menjadi barang siap saji seperti pembuatan tempe, tahu, telor asin dll, yang juga membutuhkan pekerja yang banyak dan ekstra.

Disektor pertanian kebanyakan nanam padi, kacang ijo, kacang kulit, dan Brambang. Begitu juga desa kami bisa dikategorikan desa yang sukses karena desa yang terluas se-kecamatan, dan mempunyai beberapa devisa terhadap desanya seperti: Stasiun KA, Pasar, dan juga Pasar Swalayan (mol), serta terdapat makam Waliyullah, sehingga di desa kami setiap hari minggu (jawa kliwon) makam dan pasar selalu di penuhi peziarah, pengunjung dari berbagai daerah. yang sehingga desa kami kebanyakan para pedagang karena jangkauan pasar yang dekat, dan sedikit yang merantau.

Banyak perubahan yang di timbulkan adanya Otonomi Daerah di Kabupaten Brebes:

. Jarang Banjir
Pariwisata
Kebersihan (Brebes Berhias)
Ekspor Brambang
Daerah Tambang
Telor asin
Pabrik Gula
Perhutani mengembangkan progra Pengelolaan Hutan Bersama Rakyat/Masyarakat (PHBM).

Prestasi Brebes dalam menekan laju pertumbuhan penduduk ini

direspons oleh pemerintah pusat. April lalu, Presiden Yudhoyono memberikan penghargaan di bidang KB kepada Indra Kusuma dan 11 bupati/wali kota lainnya di Indonesia di Istana Negara Jakarta. Jika program ini gagal, Brebes akan menjadi daerah pertama di Jateng yang jumlah penduduknya mencapai dua juta jiwa.

KEKURANGAN:

Brebes masih seperti dulu. Daerah ini tetap menjadi pintu gerbang Jawa Tengah pada sisi barat, berbatasan dengan dua daerah di Jabar: Cirebon dan Kuningan. Daerah ini juga belum beranjak dari sektor pertanian, karena investasi yang masuk di sektor perdagangan dan industri pengolahan tak sederas daerah tetangganya: Kota Tegal.

Belum banyak perubahan fisik yang nyata, kendati Pemerintah Kabupaten (Pemkab) sudah berupaya maksimal dalam mengelola daerah dan berbagai potensinya.

Pertama, di sektor SDM yang rendah, Kedua, Disektor pendidikan, kurangnya motivasi generasi muda untuk maju kedepan seperti banyaknya tamatan wajib belajar 12 tahun (SMA), yang hanya berdiri di tempat tanpa melakukan loncatan yang penting hingga membuat daerah kami tetap terbelakang.

kedua, polusi udara, karena di pinggir Jalan Raya di buat jemuran Brambang Merah

ketiga, kurangnya perhatian pemerintah terhadap Brambang Merah, karena masih banyak Brambang-brambang impor dari luar negeri seperti Filipina.

keempat, Jalan Raya yang sering rusak.

PROSPEK (MASA DEPAN):

Cinta tanah air “Brebes” merupakan wujud bhakti kita sebagai warga kelahiran, dan akan berusaha semaksimal mungkin menciptakan kemakmuran dan keadilan pada pemerintahan daerah terkait sektor pertanian. Seandainya Negara Filipina tidak mengimpor Brambang, maka akan terjadi kemakmuran untuk Brebes di segi sumber daya manusianya. Dan mungkin akan ada pabrik Brambang terbesar di brebes dan bahkan se-Indonesia.

Kami adalah kumpulan generasi Brebes yang bergerak dan berbakti untuk masyarakat Brebes tercinta pada khususnya, dan bangsa Indonesia pada umumnya menuju masyarakat yang lebih baik dan berkualitas.

KENDALA:

Pemkab Brebes memang masih dihadapkan pada banyak kendala untuk

membangun daerahnya. Pertama, wilayahnya amat luas (166.117 ha) -terluas kedua di Jawa Tengah setelah Cilacap- dengan topografi yang kontras antara daerah bagian utara, tengah, dan selatan. Kedua, jumlah penduduk yang banyak (1.753.071 jiwa), bahkan merupakan yang terbesar di provinsi ini. Ketiga, tingkat pendidikan mayoritas warganya masih rendah. Sekitar 67,4 persen penduduk hanya lulusan SD, tidak lulus SD, bahkan belum pernah sekolah. Keempat, akibat dari ketiga faktor itu, angka kemiskinan di Brebes masih tinggi.

Bahkan indeks pembangunan manusia (IPM)-nya hanya 61,6, atau paling rendah di Jateng. Sulitnya kebersamaan antara pihak PEMDA Brebes dan masyarakat dalam segala bidang, seperti sektor pariwisata yang begitu kurang diperhatikan, sehingga masih banyak tempat wisata yang terlantar (tidak ada pembenahan kembali). Penjualan obat pertanian dengan harga jual yang tinggi.

www.PresentasiBrebesBerhias_smstr 01 lt 07_UIN JKT.com

Tak Pernah Putus Berdo'a

2012-07-04T21:03:00.000+07:00

"Do'aku Untukmu wahai pujaAnKu"

aku tak pernah jenuh tuk katakan

"I lope Yuo"

karena aku benar-banar menCintaimu.....

aku tak pernah bosan katakan

"jangan tinggalkan Aku"

karena aku tahu,,,

aku tak bisa hidup tanpamu...

aku tak pernah merasa puas,,,ketika bersamamu...

karena memang sesungguhnya ...

aku ingin selalu denganmu...

setiap detik waktu berlalu,,,aku tak pernah kehabisan rasa rindu,,,,

karena sedetik waktu berlalu,,,

tanpamu benar-benar terasa hampa,,,,

dan.....

dan…..

aku tak pernah

lelah berdo'A

untukmu...

agar kamulah yang selalu bersamaku..

Dunia dan akheratKu,,,,,!!!!

di.keyakinanhati.com

NISFU SYA'BAN

2012-07-04T20:32:00.003+07:00

(buku catatan amal kita dihaturkan kehadirat Allah ta'ala dan di ganti buku catatan baru). Parasepuh menganjurkan baca yasin 3x ba'da maghrib (setelah maghrib)

1. litulil umri,husnul khotimah, dzuriyatan thoyyibah

2. lidaf'il bala', liqodlo'il hawaaij, tausii'an lil'arzaaq

3. Istigna'an 'aninnaas, naf'an li jami'il uluum.

Nisfu Sya’ban berasal dari kata Nisfu (bahasa Arab) yang berarti separuh atau pertengahan, Sya’ ban adalah nama bulan ke-8 dalam kalender Islam. Dengan demikian nisfu sya’ban berarti pertengahan bulan Sya’ban. Pada malam ini biasanya diisi dengan pembacaan Surat Yaasiin tiga kali berjamaah dengan niat semoga diberi umur panjang, diberi rizki yang banyak dan barokah, serta ditetapkan imannya. Setelah pembacaan Surat Yaasiin biasanya diteruskan dengan shalat Awwabin atau shalat tasbih. Setelah itu biasanya dilanjutkan dengan ceramah agama atau langsung makan-makan.

Peringatan Nisfu Sya’ban tidak hanya dilakukan di Indonesia saja. Al-Azhar sebagai yayasan pendidikan tertua di Mesir bahkan di seluruh dunia selalu memperingati malam yang sangat mulia ini. Hal ini karena diyakini pada malam tersebut Allah akan memberikan keputusan tentang nasib seseorang selama setahun ke depan.

(Keutamaan malam nisfu Sya’ban diterangkan secara jelas dalam kitab Ihya’ Ulumuddin karangan Imam Al-Ghazali)

Dari abu Hurairah ra berkata, berkata Rasulullah saw:

"Jibril datang padaku dimalam nisfu sya'ban (malam 15 sya'ban) lalu berkata:
"Wahai Muhammad, ini adalah malam dimana pintu langin dan pintu rahmat dibuka, maka berdirilah dan lakukanlah sholat dan angakat kepalamu dan kedua tanganmu ke langit", aku berkata: "Wahai Jibril, apakah malam ini?",

Jibril berkata: "ini adalah malam yang dimana 300 pintu rahmat dibuka, Allah ta'ala mengampuni semua dosa orang yang tidak menyekutukannya, kecuali orang yang ahli sihir, ahli tebak, ahli mencela, ahli minum arak, ahli zina, ahli makan riba, ahli durhaka pada orang tua, ahli adu domba, atau memutus kekerabatan. Mereka tidak diampuni hingga mau bertaubat dan meninggalkan kebiasaannya", lalu Nabi saw keluar kemudian sholat, beliau menangis dalam sujudnya; "Ya Allah, sungguh aku minta perlindungan padamu dari siksa dan amarahMu, aku tak menghitung pujian padamu, engkau seperti apa yang telah tuan puji pada dzatMu, maka bagimu pujian hingga engkau meridlai".
_______________________________

Dari Yahya bin Mu'adz, sungguh dia berkata:

"sungguh dalam sya'ban ada lima huruf yang tiap huruf merupakan pemberian untuk orang mukmin,

Syin: Syaraf dan syafaat (kemulyaan dan pertolongan).
Ain : Izzah dan karamah (derajat dan pangkat).
Ba' : Birr (kebaikan).
Alif: Ulfah (perhatian atau kelembutan).
Nun: Nur (cahaya yg terang)".

Oleh sebabnya dikatakan: Rajab adalah untuk membersihkan raga, dan Sya'ban untuk membersihkan hati, dan Ramadlan untuk membersihkan jiwa. Barang siapa yang membersihkan raga dibulan rajab maka hatinya bersih dibulan sya'ban, dan barangsiapa yang hatinya bersih dibulan sya'ban maka jiwanya bersih di bulan ramadlan. Apabila raga tidak bersih dibulan rajab dan hatinya juga tidak bersih dibulan sya'ban, bagaimana mungkin jiwanya bersih dibulan ramadlan?

(lihat kitab Durrotun Nasihin bab Syahri Sya'ban)

Amalan para masyayih di nisfu sya'ban setelah sholat maghrib adalah membaca surat yasin 3X, bacaan yang:

1.Niat agar diberi umur panjang oleh Allah swt dan tidak sakit-sakitan.

2.Niat agar diberi rizki oleh Allah yang halal, lancar, berkah dan bisa turah buat shadaqah dan ziarah ke mekah dan madinah.

3.Niat agar diberi ketetapan iman dan islam oleh Allah swt hingga ajal menjemput dan dihindarkan dari su'ul khatimah.

Kemudian dimalam harinya diupayakan memperbanyak dzikir, sholawat atau yang lainnya dan berusaha menghidupkan malam dg amalan yang baik. Allah wa rasuluh a'lam.

PERSAMAAN DAN PERBEDAAN FALSAFAH ISLAM DI BARAT DAN DI TIMUR

2012-06-29T15:07:00.008+07:00

Disusun Oleh:

Ahmad Suhaimi

(1110033100040)

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA 2012 M

Pendahuluan

Bahwa Falsafah sudah menjadi sebuah tradisi baru, corak pemikiran para peminatnya (failasuf) secara garis wilayah terbagi menjadi dua, yaitu di Timur dan di Barat. Falsafah Islam pertama lahir di bagian Timur atau kawasan zajirah Arab, yaitu ketika Abu Ya`kub ibn Ishaq al-Kindi (al-Kindi) merumuskan falsafah secara sistematis yang kemudian dia dikenal dengan sebutan “Failasuf Arab”. Corak pemikirannya bersipat Aristotelian dan banyak karya-karya Aristo yang dialih bahasakan kedalam bahasa Arab seperti mengenai logika, struktur ilmu pengetahuan, kosmologi dan risalah tentang akal.

Ibn Rusyd merupakan tokoh yang sangat fanatik kepada pemikirannya Aristoteles, semisal ia sangat mengagumi hasil karya Aristo yaitu ilmu mantik yang ia menanggapinya sebagai suatu karya maha agung yang membawa manusia kepada jalan kebenaran.

Begitu juga Abu Nasr al-Farabi (al-Farabi: 258 H/870 M). Ia merupakan penerus dari perjuangan al-Kindi, al-Farabi dinobatkan sebagai “al-Mu`allim al-Tsani” (guru kedua) karena bagi mereka Aristoteles dianggap sebagai “al-Mu`allim al Awwal” (guru pertama). Jabatan itu di nisbatkan kepadanya dikarenakan al-Farabi merupakan peletak logika dan metafisika Islam. Selamat menyimak makalah kajian persamaan dan perbedaan falsafah Islam di Barat dan falsafah Islam di Timur yang simpel dan ringkas ini, semoga ada manfaatnya.

Pembahasan
1. Falsafah Islam di Barat

Pergolakan pemikiran dikalangan umat Islam ternyata tidak hanya sebatas didaerah kelahirannya, akan tetapi di daerah perantauan pun mengalami kemajuan yang sangat signifikan. Terbukti dengan lahirnya tokoh pemikir terkemuka dibidang kajian falsafah dari daratan Cordova Spanyol. Ilmu falsafah berkembang di spanyol dirintis oleh Bin Massarroh (883-931 H). berkembang pesat sesudah zaman Umawiyah II. Failasuf yang terkenal Ibn Bajjah dengan karyanya The Rule of Sollitary . Ibn Thufail (1105-1185 M) dengan keryanya Hayy bin Yaqzhan, serta Ibn Rusyd dengan karyanya Tahafut al-Tahafut.[1]

Nama lengkapnya adalah Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rusyd (ibn Rusyd: 520H/1126M) yang merupakan pemikir yang sangat Aristotelian. Kritik yang di usungnya dialamatkan kepada para pemikir Islam di bagian Timur semisal al-Kindi, al-Farabi dan Ibn Sina atas pemikirannya yang mencampurbaurkan ajaran-ajaran dari unsur Platonis, Neo-Platonis dan Aristotelian. Hal demikian itu dikarenakan bahwa ibn Rusyd merupakan tokoh yang sangat fanatik kepada pemikirannya Aristoteles, semisal ia sangat mengagumi hasil karya Aristo yaitu ilmu mantik yang ia menanggapinya sebagai suatu karya maha agung yang membawa manusia kepada jalan kebenaran.

Sama halnya dengan para failasuf timur sebelumnya, ibn Rusyd juga membuka wacana konseptual tentang keserasian antara falsafah dengan agama. Hal demikian dilakukannya kerena banyaknya serangan-serangan pedas yang dilakukan oleh para kaum theology dan faqih. Dia menyadari bahwa telah menjadi tugasnya lah membela para failasuf dalam menangkis serangan-serangan keras itu, terutama setelah mereka dikutuk oleh al-Ghazali dalam karyanya ketidak logisan para failasuf risalah ibn Rusyd yang berjudul: Fashl al-Maqal Fi Ma Bain al-Hikmah wa al Syari`ah Minal Ittishal merupakan suatu pembelaan bagi falsafah sepanjang falsafah tersebut serasi dengan agama.[2] Kemudian disebutkan pula bahwa ibn Rusyd tetap dinilai sebagai failasuf yang paham keagamaannya paling mendekati golongan ortodoks.[3]

2. Falsafah Islam di Timur

Setelah dari Barat kita beralih ke Timur. Dunia intelektual Islam memiliki sudut keistimewaan baik itu bagi umat Islam sendiri maupun bagi orang-orang yang berasal dari non-Islam yang dengan semangat mempelajarinya (missioneris). Berawal dari gelombang Hellenistis yang merupakan gerbang awal lahirnya Falsafah Islam yang diawali dengan kegiatan penerjemahan kitab-kitab Yunani kuno yang telah beralih bahasa kebahasa Suryani ke dalam bahasa Arab yaitu pada zaman kekuasaan `Abbasiyah yang dipimpin oleh al-Ma`mun, dimana kegiatan penerjemahan besar-besaran itu dilakukan di wisma kearifan (Bait al-Hikmah) sebagai sentral kajian ilmiah, dari tradisi kajian inilah lahir para failasuf terkemuka seperti al-Kindi, al-Razi, al-Farabi, ibn Sina (di Timur), ibn Bajjah, ibn Tufail dan ibn Rusyd (di Barat).[4] Namun demikian, gelombang Hellenisme tersebut merupakan suatu pengalaman yang tercampur antara manfaat dan madlarat bagi kaum muslimin.[5]

Kemudian, ketika pemikiran Islam khususnya Falsafah sudah menjadi sebuah tradisi baru, corak pemikiran para peminatnya (failasuf) secara garis wilayah terbagi menjadi dua, yaitu di Timur dan di Barat. Falsafah Islam pertama lahir di bagian Timur atau kawasan zajirah Arab, yaitu ketika Abu Ya`kub ibn Ishaq al-Kindi (al-Kindi) merumuskan falsafah secara sistematis yang kemudian dia dikenal dengan sebutan “Failasuf Arab”. Corak pemikirannya bersipat Aristotelian dan banyak karya-karya Aristo yang dialih bahasakan kedalam bahasa Arab seperti mengenai logika, struktur ilmu pengetahuan, kosmologi dan risalah tentang akal.

Al-Kindī pun mencoba untuk merumuskan suatu sistem keselarasan antara agama dan falsafah, agama yang bersipat ilahiyah melalui jalan wahyu diartikan sebagai sistem sosial yang dibuat oleh penganutnya yang berporos pada kekuatan-kekuatan non-empirik yang dipercaya dan didayagunakan untuk mecapi keselamatan bagi penganutnya.[6] Sedangkan falsafah arah kebenarannya melalui rule logika dan rasio. Akan tetapi bagi Al-Kindī keduanya mengarah kepada pencarian kebenaran dengan kata lain keduanya sama-sama mengarah kepada kebenaran, lebih lanjut dia menegaskan bahwa kebenaran falsafah berlandaskan akal pikiran sedangkan kebenaran agama derlandaskan kepada wahyu.[7]

Tradisi Falsafah Islam di Timur juga melahirkan sosok yang sangat monumental yang berpengaruh di dunia intelektual baik di Timur maupun di Barat, yaitu Abu Nasr al-Farabi (al-Farabi: 258 H/870 M). Ia merupakan penerus dari perjuangan al-Kindi, al-Farabi dinobatkan sebagai “al-Mu`allim al-Tsani” (guru kedua) karena bagi mereka Aristoteles dianggap sebagai “al-Mu`allim al-Awwal” (guru pertama). Jabatan itu di nisbatkan kepadanya dikarenakan al-Farabi merupakan peletak logika dan metafisika Islam.

Pemikir Islam yang muncul selanjutnya adalah Abu `Ali al-Husayn ibn `Abdullah ibn Sina (Ibnu Sina) yang merupakan penerus dari pemikiran al-Farabi. Hal demikian dikarenakan bahwa ketika Ibn Sina mencoba untuk membaca karya Aristo sebanyak 40 kali tetapi beliau tidak paham, akan tetapi berkat risalah pendek yang ditulis oleh al- Farabi beliau dapat memahami alur pemikirannya.

Ibnu Sina merupakan peletak dasar bangunan Neo-Platonis atas dasar kosmologi Aristotelian, yang menjelaskan pembagian alam menurut sistem emanasi. Ia juga merupakan failasuf muslim pertama yang mencoba untuk menjelaskan konsep rasionalisasi dari kenabian, yang baginya sosok seorang Nabi itu dimungkinkan adanya.[8]

Dari mulai al-Kindi sampai ibnu Sina, memiliki kesinambungan yang sangat jelas antara satu dengan yang lainnya. Bahwa yang satu mempengaruhi corak pemikiran Failasuf selanjutnya. Kemudian setelah itu muncul sosok pemikir ulung yang membantah struktur pengetahuan falsafah yaitu Abu Hamid ibnu Muhammad al-Ghazali (al-Ghazali: 505 H/1111 M). Ia mengkritik secara tajam para tokoh pemikir sebelumnya yaitu diantaranya Ibnu Sina. Sekalipun ia menghujat secara kritis Falsafah, akan tetapi kritikannya itu bernuansa Filosofis.

Kritik dari al-Ghazali itu bertujuan untun membela dan membangkitkan lagi semangat keagamaan bagi para umat muslim, dan jangan terlalu memfokuskan diri dalam kajian falsafah. Terbukti bahwa al-Ghazali mengarang sebuah kitab yang berjudul Tahafut al-Falalasifah dan dilanjutkan dengan mengarang kitab monumentalnya yaitu Ihya `Ulum al-Din.

Kesimpulan

Dari ulasan diatas dapat ditarik benang kesimpulan bahwa dalam wacana keintelektualan muslim khususnya falsafah itu sangatlah dinamis. satu sama lain saling berkesinambungan meski antara dimensi ruang dan waktunya sangatlah jauh berbeda. Dari kesinambungan tersebut pula lah dapat terlihat adanya letak titik persamaan dan perbedaan pemikiran satu dengan yang lainnya. Semisal persamaannya adalah mereka sama-sama mencoba untuk menyelaraskan pengetahuan falsafah dan pengetahuan agama meski dengan metode yang berbeda. Dalam titik perbedaannya dapat dilihat dari paham aliran yang mereka anut, semisal para failasuf Islam di Timur menganut ajaran yang dualism yaitu Neo-Plotinus sekaligus Aristotelian, sedangkan failasuf Islam yang berada dikawasan Barat memegang satu madzhab yaitu Aristotelian murni.

[1] M. M, Syarif. Para Filosof Muslim. Bandung: Mizan. 1985[2] M.M, Syarif, “Para Filosof Muslim”, (Bandung: Mizan. 1985), h.204.[3] Nurcholis Madjid, “Khazanah Intelektual Islam”, (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), h.37[4] Abuddin Nata, “Ilmu Kalām, Filsafat, dan Tasawuf”, (Jakarta: Raja Grapindo, 1998), h.54.[5] Nurcholis Madjid, “Khazanah Intelektual Islam” (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), h.24.
[6] Hendropuspito, “Sosiologi Agama”, (Yogyakarta: Kanisius,1983), h. 34.
[7] M.M, Syarif, “Para Filosof Muslim” (Bandung: Mizan. 1985), h.17 .

[8] Nurcholis Madjid, “Khazanah Intelektual Islam” (Jakarta: Bulan Bintang, 1994)

Sejarah Perkembangan Ulumul Al-Qur’an

2012-06-29T05:25:00.002+07:00

Sejarah Perkembangan Ulumul Al-Qur’an

Dalam definisi di atas, al-Quran adalah Kitab Suci umat Islam, diwahyukan kepada Nabi Muhammad Saw dalam bahasa Arab untuk disampaikan kepada umat manusia sebagai petunjuk kepada jalan yang lurus sehingga mereka keluar dari kegelapan dan kejahilan. Para sahabat Nabi adalah orang-orang asli Arab. Karena itu meraka mampu memahami hampir seluruh ayat al-Qur’an yang turun kepada Nabi Muhammad Saw. Kalupun diantara mereka menemukan ayat-ayat sulit lalu memehaminya, langsung ditanyakan kepada Nabi Muhammad Saw.

Sebagai contoh , ketika disampaikan kepada para sahabat Qs al-An’am/6:82, “....orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukan iman mereka dengan kezaliman, mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk”; mereka bertanya kepada Rasulullah: “Siapakah diantara kamu yang tidak pernah berbuat zalim?” Pada kesempatan itu Nabi Muhammad Saw menunjukan dalilnya, yaitu al-Qur’an surah Luqman/31;13, “Dan (ingatlah) ketika lukman berkata kepada anaknya, “hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah (syirik), sesungguhnya mempersekutukan itu adalah benar-benar kezaliman yang besar.”

Pada masa kekhalifahan Abu Bakar as-Shidiq, naskah-naskah al-qur’an yang ditulis para sekretaris Nabi Saw dikumpulkan menjadi satu dan disimpan. Baru pada masa kekhalifaan usman ibnu Affan, naskah itu dikeluarkan untuk ditulis ulang dan disusun kembali. Naskah al-Qur’an yang baru ditulis ulang itu kemudian dijadikan sebagai naskah standar (induk), yang kemudian dikenal sebagai al-Mushaf al-Utsmani. Dalam hal ini, Usman telah meletakan dasar ilmu rasm al-Qur’an (ilmu tentang bentuk tulisan al-Qur’an) atau ilmu al-rasm al-Usmani (ilmu tentang tulisan yang disetujui Usman). [1] disamping itu untuk memelihara kelurusan bahasa al-Qur’an, Ali ibnu Abi Thalib menginstrusikan kepada Abu al-Aswad al-Duwali (w. 69 H/688 M) untuk menyusun tata bahasa Arab sesuai dengan naskah al-Qur’an. Dengan itu Ali ibnu Abi Thalib sebenarnya mendorong munculnya ‘ilmu ‘irab al-Qur’an. Suatu cabang ‘ulum al-Qur’an yang mengkaji al-Qur’an dari segi tata bahasa.

Dengan disingkat dapat dikatakan bahwa para perintis ilmu al-Qur’an dari generasi sahabat, generasi tabi’in, dan generasi tabi’u al-tabi’in, adalah sebagai berikut:

Dari kalangan sahabat: Abu Bakar al-Shiddiq, Umar ibn al-Khatab, Utsman ibn Affan, Ali ibn Abi Thalib, Abdullah ibnu Abbas, Abdullah ibn Mas’ud, Zaid ibnu Sabit, Ubay ibn Ka’ab, Abu Musa al-Asy’ari, dan Abdullah ibn Zubair.

Dari kalangan tabi’in: Mujahid, ‘Atha’ ibn Abi Rabah, Ikrimah, Qatadah, Hasan al-Bashri, Sa’id ibn Jubair, Alqamah ibn Qais, dan Zaid ibn Aslam.

Dari kalangan tabi’u al-tabi’in: Malik ibn Anas.

Kemudian, Ulumul Qur’an memasuki masa pembukuanya pada abad ke-2 H. Para ulama memberikan prioritas perhatian mereka kepada ilmu tafsir karena fungsinya sebagai umm al ulum alQur’aniyyah. Para penulis pertama dalam tafsir adalah Syu’bah ibn al-Hajjaj (160 H), Sufyan Ibn Uyaynah (198 H), dan Wali Ibn al-Jarrah (197 H).Dan pada abad ke-3 muncul tokoh tafsir yang merupakan mufassir pertama yang membentangkan berbagai pendapat dan mentarjih sebagianya. Beliau adalah Ibn Jarir atThabari (310 H). Selanjutnya sampai abad ke-13 ulumul Qur’an terus berkembang pesat dengan lahirnya tokoh-tokoh yang selalu melahirkan buah karyanya untuk terus melengkapi pembahasan-pembahasan yang berhubungan dengan ilmu tersebut. Diantara sekian banyak tokoh-tokoh tersebut, Jalaluddin al-Bulqini (824 H) pengarang kitab Mawaqi’ Al-ulum min Mawaqi’ al-Nujum dipandang Assuyuthi sebagai ulama yang mempelopori penyusunan Ulumul Qur’an yang lengkap. Sebab, dalam kitabnya tercakup 50 macam ilmu Al-Qur’an. Jalaluddin al-Syuyuthi (991 H) menulis kitab Al-Tahhir fi Ulum al Tafsir. Penulisan kitab ini selesai pada tahun 873 H. kitab ini memuat 102 macam ilmu-ilmu Al-Qur’an.

Karena itu, menurut sebagian ulama, kitab ini dipandang sebagai kitab Ulumul Qur’an paling lengkap. Namun, Al-Syuyuthi belum merasa puas dengan karya monumental ini sehingga ia menyusun lagi kitab Al-Itqan fi Ulum Al-Qur’an. Didalamnya dibahas 80 macam ilmu-ilmu Al-Qur’an secara padat dan sistematis. Menurut Al-Zarqani, kitab ini merupakan pegangan bagi para peneliti dan penulis dalam ilmu ini. Sampai saat ini bersamaan dengan masa kebangkitan modern dalam perkembangan ilmu-ilmu agama. Sehingga tokoh-tokoh ahli Qur’an masih banyak hingga saat ini di seluruh dunia.

Sementara ini, ahli keislaman berpendapat bahwa ilmu menurut al-Quran mencakup segala macam pengetahuan yang berguna bagi manusia dalam kehidupannya, baik masa kini maupun masa depan; fisika atau metafisika.

Berbeda dengan klasifikasi ilmu yang digunakan oleh para filosof -Muslim atau non-Muslim, pada masa-masa silam, atau klasifikasi yang belakangan ini dikenal seperti, antara lain, ilmu-ilmu sosial, maka pemikir Islam abad XX, khususnya setelah Seminar Internasional Pendidikan Islam di Makkah pada tahun 1977, mengklasifikasikan ilmu menjadi dua katagori:

1. Ilmu abadi (perennial knowledge) yang berdasarkan wahyu Ilahi yang tertera dalam Al-Quran dan Hadis serta segala yang dapat diambil dari keduanya.

2. Ilmu yang dicari (acquired knowledge) termasuk sains kealaman dan terapannya yang dapat berkembang secara kualitatif dan penggandaan, variasi terbatas dan pengalihan antar budaya selama tidak bertentangan dengan Syari'ah sebagai sumber nilai.

Dewasa ini diakui oleh ahli-ahli sejarah dan ahli-ahli filsafat sains bahwa sejumlah gejala yang dipilih untuk dikaji oleh komunitas ilmuwan sebenarnya ditentukan oleh pandangan terhadap realitas atau kebenaran yang telah diterima oleh komunitas tersebut. Dalam hal ini, satu-satunya yang menjadi tumpuan perhatian sains mutakhir adalah alam materi. Karena itu dapat dipahami mengapa Al-Quran di samping menganjurkan untuk mengadakan observasi dan eksperimen (QS 29:20), juga menganjurkan untuk menggunakan akal dan intuisi (antara lain, QS 16:78).

Pengertian Ulumul al-Qur’an

Kata ulum secara etimologi adalah jamak dari kata ‘ilmu. Menurut bahasa, kata ilmu adalah masdar yang maknanya sinonim dengan faham dan ma’rifat. Menurut sebagian pendapat, kata ilmu itu merupakan isim jinsi atau jenis yang berarti pengetahuan. Kemudian pengertian ilmu kini berkembang dalam berbagai istilah dan dipakai berbagai nama dari pengetahuan al-Qur’an.

Ada tiga (3) tokoh para ahli yang mendefinisikan kata ilmu sebagai berikut:

Para ahli filsafat/filosofi mendefinisikan kata ilmu sebagai suatu gambaran tentang sesuatu yang terdapat dalam akal atau hubungan jiwa dengan sesuatu setelah sesuatu itu tersingkap secara jelas.

Menurut para ahli teologi adalah mendefinisikan ilmu adalah suatu sifat yang dengan sifat itu orang mempunyainya akan menjadi jelaslah baginya suatu urusan.

Menurut al Imam al-Ghozali dalam kitab karangannya yakni: Ihya Ulumuddin, mendefinisikan ilmu, bahwa ilmu adalah syara’ yang artinya ma’rifat terhadap Allah, terhadap tanda-tanda kekuasaan-Nya, terhadap perbuatan-perbuatan pada hamba-hamba-Nya.

Arti Kata Qur’an

Menurut bahasa, kata al-Qur’an merupakan masdar yang maknanya sinonim dengan kata qira’ah (bacaan). Al-Quran dengan arti qira’ah ini sebagaimana dipakai dalam ayat 17-18 surat al Qiyam:

انَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْاَنَهُ ,فَاِذَا قَرَاْنَاهُ فَاْتَّبِعْ قُرْءَانَهُ (القيامه: 18-17)

Artinya:

“Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu”.

Imam Suyuthi memperluas ilmu al-Qur’an bahkan beliau memasukan ilmu alam, ilmu ukur, ilmu kedokteran dan lain-lain dalam bahasa al-Qur’an. Sebagai sumber tertinggi ajaran islam, al-Qur’an sejak masa Nabi Muhammad Saw. Setelah Nabi Muhammad Saw wafat, para sahabat dan kemudian para tabi’in terus berusaha memahami al-Qur’an. Hasilnya pada masa tabi’ut al-tabi’in, para ulama berhasil merumuskan beberapa ilmu keagamaan yang bersumber dari al-Qur’an, dan ilmu-ilmu tersebut semakin berkembang menjadi disiplin ilmu keagamaan islam yang berdiri sendiri seperti ilmu fikih dan ilmu kalam.

Ruang Lingkup Dan Pokok-Pokok Bahasan Ulumul Al-Qur’an

Dalam kitab al- Itqan, Assyuyuthi menguraikan sebanyak 80 cabang ilmu. Dari tiap-tiap cabang terdapat beberapa macam cabang ilmu lagi. Kemudian dia mengutip Abu Bakar Ibnu al_Araby yang mengatakan bahwa ulumul Qur’an terdiri dari 77450 ilmu. Hal ini didasarkan kepada jumlah kata yang terdapat dalam al-Qur’an dengan dikalikan empat. Sebab, setiap kata dalam al-Qur’an mengandung makna Dzohir, batin, terbatas, dan tidak terbatas. Perhitungan ini masih dilihat dari sudut mufrodatnya. Adapun jika dilihat dari sudut hubungan kalimat-kalimatnya, maka jumlahnya menjadi tidak terhitung. Firman Allah :

قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَـتِ رَبِّى لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَـتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً .

Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula). (Q.S. Al-Kahfi 109). Dari uraian diatas tersebut tergambar bahwa Ulumul Qur’an adalah ilmu ilmu yang berhubungan dengan berbagai aspek yang terkait dengan keperluan membahas al-Qur’an.

Para ulama mufasir dari semua kalangan dan generasi-generasi yang tercakup dalam lingkup Uluumul Qur’an menafsirkan Qur’an selalu berpegang pada :

1) Al-Qur’anul Karim

2) Nabi S.A.W

3) Para Sahabat

4) Pemahaman dan Ijtihad

Pada masa kalangan sahabat, tidak ada sedikit pun tafsir / ilmu-ilmu tentang Qur’an yang dibukukan, sebab pembukuan baru dilakukan pada abad kedua hijriah.Masa pembukuan dimulai pada akhir dinasti Bani Umayah dan awal dinasti Abbasiyah.

Pokok Pembahasan

Secara garis besar Ilmu al Qur’an menurut Ash-Shidiqie memandang dari segala macam pembahasan ulumul Qur’an itu kembali kepada beberapa pokok pembahasan saja seperti

a) Nuzul. Ayat-ayat yang menunjukan tempat dan waktu turunya ayat Al-Qur’an misalnya : makkiyah, madaniyah, hadhariah, safariyah, nahariyah, lailiyah, syita’iyah, shaifiyah, dan firasyiah.

b) Sanad. Sanad yang mutawattir, ahad, syadz, bentuk-bentuk qira’at nabi, para periwayat dan para penghapal Al-Qur’an Al-Qur’an, dan Cara Tahammul (penerimaan riwayat).

c) Ada’ al-Qira’ah. Menyangkut waqof, ibtida’, imalah, madd, takhfif hamzah, idghom.

d) Pembahasan yang menyangkut lafadz Al-Qur’an, yaitu tentang gharib, mu,rab, majaz, musytarak, muradif, isti’arah, dan tasybih.

e) Pembahasan makna Al-Qur’an yang berhubungan dengan hukum, yaitu ayat yang bermakna Amm dan tetap dalam keumumanya, Amm yang dimaksudkan khusus, Amm yang dikhususkan oleh sunnah, nash, dhahir, mujmal, mufashal, manthuq, mafhum, mutlaq, muqayyad, muhkam, mutasyabih, musykil, nasikh mansukh, muqaddam, mu’akhar, ma’mul pada waktu tertentu, dan ma’mul oleh seorang saja.

f) Pembahasan makna Al-Qur’an yang berhubungan dengan lafadz, yaitu fashl, washl, ijaz, ithnab, musawah, dan qashr.

Puisi & Sya'ir _ Jalaludin ar_Rummi

2012-06-28T23:55:00.005+07:00

Jalaludin Rumi nama lengkapnya Maulana Jalaluddin Rumi Muhammad bin Hasin al Khattabi al-Bakri adalah sang pujangga dari tanah Persia. Selain penyair dia juga tokoh sufi yang berpengaruh di zamannya dia lahir pada 30 September 1207 Masehi di Balkh sebuah kota kecil di kota Khurasan, Afghanistan dan meninggal pada 17 Desember 1273 Masehi di Konya (Turki).

Jalaluddin Rumi, ia mengekspresikannya tulisannya dalam bahasa cinta yang syarat makna. Melalui puisi-puisinya Rumi menyampaikan bahwa pemahaman atas dunia hanya mungkin didapat lewat cinta, bukan semata-mata lewat kerja fisik. Dalam puisinya Rumi juga menyampaikan bahwa Tuhan, sebagai satu-satunya tujuan, tidak ada yang menyamai.

Dibawah ini kumpulan puisi dan syair Jalaludin Rumi tentang CINTA :

KERANA CINTA

Kerana cinta duri menjadi mawar

kerana cinta cuka menjelma anggur segar

Kerana cinta keuntungan menjadi mahkota penawar

Kerana cinta kemalangan menjelma keberuntungan

Kerana cinta rumah penjara tampak bagaikan kedai mawar

Kerana cinta tompokan debu kelihatan seperti taman

Kerana cinta api yang berkobar-kobar

Jadi cahaya yang menyenangkan

Kerana cinta syaitan berubah menjadi bidadari

Kerana cinta batu yang keras

menjadi lembut bagaikan mentega

Kerana cinta duka menjadi riang gembira

Kerana cinta hantu berubah menjadi malaikat

Kerana cinta singa tak menakutkan seperti tikus

Kerana cinta sakit jadi sihat

Kerana cinta amarah berubah

menjadi keramah-ramahan

KEARIFAN CINTA

CINTA yang dibangkitkan

oleh khayalan yang salah dan tidak pada tempatnya bisa saja menghantarkannya pada keadaan ekstasi. Namun kenikmatan itu, jelas tidak seperti bercinta dengan kekasih sebenarnya kekasih yang sedar akan hadirnya seseorang

CINTA

“Dia adalah, orang yang tidak mempunyai ketiadaan,

Saya mencintainya dan Saya mengaguminya,

Saya memilih jalannya dan Saya memalingkan muka ke jalannya.

Setiap orang mempunyai kekasih, dialah kekasih saya,

Kekasih yang abadi. Dia adalah orang yang Saya cintai,

Dia begitu indah, oh dia adalah yang paling sempurna.

Orang-orang yang mencintainya adalah para pecinta

yang tidak pernah sekarat. Dia adalah dia dan

dia dan mereka adalah dia.Ini adalah sebuah rahasia

Jika kalian mempunyai cinta, kalian akan memahaminya.

CINTA : LAUTAN TAK BERTEPI

Cinta adalah lautan tak bertepi

langit hanyalah serpihan buih belaka.

Ketahuilah langit berputar karena gelombang Cinta

Andai tak ada Cinta, Dunia akan membeku.

Bila bukan karena Cinta,

Bagaimana sesuatu yang organik berubah menjadi tumbuhan?

Bagaimana tumbuhan akan mengorbankan diri demi memperoleh ruh (hewani)?
Bagaimana ruh (hewani) akan mengorbankan diri demi nafas (Ruh) yang menghamili Maryam?
Semua itu akan menjadi beku dan kaku bagai salju

Tidak dapat terbang serta mencari padang ilalang bagai belalang.

Setiap atom jatuh cinta pada Yang Maha Sempurna

Dan naik ke atas laksana tunas.

Cita-cita mereka yang tak terdengar, sesungguhnya, adalah

lagu pujian Keagungan pada Tuhan.

PERIH CINTA

Perih Cinta inilah yang membuka tabir hasrat pencinta:

Tiada penyakit yang dapat menyamai dukacita hati ini.

Cinta adalah sebuah penyakit karena berpisah, isyarat

Dan astrolabium rahasia-rahasia Ilahi.

Apakah dari jamur langit ataupun jamur bumi,

Cintalah yang membimbing kita ke Sana pada akhirnya.

Akal ’kan sia-sia bahkan menggelepar ’tuk menerangkan Cinta,

Bagai keledai dalam lumpur: Cinta adalah sang penerang Cinta itu sendiri.

Bukankah matahari yang menyatakan dirinya matahari?

Perhatikanlah ia! Seluruh bukit yang kau cari ada di sana.

PERNYATAAN CINTA

Bila tak kunyatakan keindahan-Mu dalam kata,

Kusimpan kasih-Mu dalam dada.

Bila kucium harum mawar tanpa cinta-Mu,

Segera saja bagai duri bakarlah aku.

Meskipun aku diam tenang bagai ikan,

Tapi aku gelisah pula bagai ombak dalam lautan

Kau yang telah menutup rapat bibirku,

Tariklah misaiku ke dekat-Mu.

Apakah maksud-Mu?

Mana kutahu?

Aku hanya tahu bahwa aku siap dalam iringan ini selalu.

Kukunyah lagi mamahan kepedihan mengenangmu,

Bagai unta memahah biak makanannya,

Dan bagai unta yang geram mulutku berbusa.

Meskipun aku tinggal tersembunyi dan tidak bicara,

Di hadirat Kasih aku jelas dan nyata.

Aku bagai benih di bawah tanah,

Aku menanti tanda musim semi.

Hingga tanpa nafasku sendiri aku dapat bernafas wangi,

Dan tanpa kepalaku sendiri aku dapat membelai kepala lagi.

TANPA CINTA, SEGALANYA TAK BERNILAI

Jika engkau bukan seorang pencinta,

maka jangan pandang hidupmu adalah hidup

Sebab tanpa Cinta, segala perbuatan tidak akan

dihitung Pada Hari Perhitungan nanti

Setiap waktu yang berlalu tanpa Cinta,

akan menjelma menjadi wajah yang memalukan dihadapanNya.

Burung-burung Kesedaran telah turun dari langit

dan terikat pada bumi sepanjang dua atau tiga hari

Mereka merupakan bintang-bintang di langit

agama yang dikirim dari langit ke bumi

Demikian pentingnya Penyatuan dengan Allah

dan betapa menderitanya Keterpisahan denganNya.

Wahai angin, buatlah tarian ranting-ranting

dalam zikir hari yang kau gerakkan dari Persatuan

Lihatlah pepohonan ini ! Semuanya gembira

bagaikan sekumpulan kebahagiaan

Tetapi wahai bunga ungu, mengapakah engkau larut dalam kepedihan ?

Sang lili berbisik pada kuncup : “Matamu yang menguncup akan segera mekar.

Sebab engkau telah merasakan bagaimana Nikmatnya Kebaikan.”

Di manapun, jalan untuk mencapai Kesucian Hati

adalah melalui Kerendahan Hati.

Hingga dia akan sampai pada jawaban “YA” dalam pertanyaan :

“Bukankah Aku ini Rabbmu ?”

Selain itu Rumi juga menuliskan syair-syair indah lainnya.

PUASA MEMBAKAR HIJAB

Rasa manis yang tersembunyi,

Ditemukan di dalam perut yang kosong ini!

Ketika perut kecapi telah terisi,

ia tidak dapat berdendang,

Baik dengan nada rendah ataupun tinggi.

Jika otak dan perutmu terbakar karena puasa,

Api mereka akan terus mengeluarkan ratapan dari dalam dadamu.

Melalui api itu, setiap waktu kau akan membakar seratus hijab.

Dan kau akan mendaki seribu derajat di atas jalan serta dalam hasratmu

DIA TIDAK DI TEMPAT LAIN

Salib dan ummat Kristen, ujung ke ujung, sudah kuuji.

Dia tidak di Salib.

Aku pergi ke kuil Hindu, ke pagoda kuno.

Tidak ada tanda apa pun di dalamnya.

Menuju ke pegunungan Herat aku melangkah,

dan ke Kandahar Aku memandang.

Dia tidak di dataran tinggi

maupun dataran rendah. Dengan tegas,

aku pergi ke puncak gunung Kaf (yang menakjubkan).

Di sana cuma ada tempat tinggal

(legenda) burung Anqa.

Aku pergi ke Ka’bah di Mekkah.

Dia tidak ada di sana.

Aku menanyakannya kepada Avicenna (lbnu Sina) sang filosuf

Dia ada di luar jangkauan Avicenna …

Aku melihat ke dalam hatiku sendiri.

Di situlah, tempatnya, aku melihat dirinya.

Dia tidak di tempat lain.

DISEBABKAN RIDHO-NYA

Jika saja bukan karena keridhaan-Mu,

Apa yang dapat dilakukan oleh manusia yang seperti debu ini

dengan Cinta-Mu?

LETAK KEBENARAN

Kebenaran sepenuhnya bersemayam di dalam hakekat,

Tapi orang dungu mencarinya di dalam kenampakan.

KAU DAN AKU

Nikmati waktu selagi kita duduk di punjung,

Kau dan Aku;

Dalam dua bentuk dan dua wajah — dengan satu jiwa,

Kau dan Aku.

Warna-warni taman dan nyanyian burung memberi obat keabadian

Seketika kita menuju ke kebun buah-buahan, Kau dan Aku.

Bintang-bintang Surga keluar memandang kita –

Kita akan menunjukkan Bulan pada mereka, Kau dan Aku.

Kau dan Aku, dengan tiada ‘Kau’ atau ‘Aku’,

akan menjadi satu melalui rasa kita;

Bahagia, aman dari omong-kosong, Kau dan Aku.

Burung nuri yang ceria dari surga akan iri pada kita –

Ketika kita akan tertawa sedemikian rupa; Kau dan Aku.

Ini aneh, bahwa Kau dan Aku, di sudut sini …

Keduanya dalam satu nafas di Iraq, dan di Khurasan –

Kau dan Aku.

RAHASIA YANG TAK TERUNGKAP

Apapun yang kau dengar dan katakan (tentang Cinta),

Itu semua hanyalah kulit.

Sebab, inti dari Cinta adalah sebuah

rahasia yang tak terungkapkan.

PERNYATAAN CINTA

Bila tak kunyatakan keindahan-Mu dalam kata,

Kusimpan kasih-Mu dalam dada.

Bila kucium harum mawar tanpa cinta-Mu,

Segera saja bagai duri bakarlah aku.

Meskipun aku diam tenang bagai ikan,

Tapi aku gelisah pula bagai ombak dalam lautan

Kau yang telah menutup rapat bibirku,

Tariklah misaiku ke dekat-Mu.

Apakah maksud-Mu?

Mana kutahu?

Aku hanya tahu bahwa aku siap dalam iringan ini selalu.

Kukunyah lagi mamahan kepedihan mengenangmu,

Bagai unta memahah biak makanannya,

Dan bagai unta yang geram mulutku berbusa.

Meskipun aku tinggal tersembunyi dan tidak bicara,

Di hadirat Kasih aku jelas dan nyata.

Aku bagai benih di bawah tanah,

Aku menanti tanda musim semi.

Hingga tanpa nafasku sendiri aku dapat bernafas wangi,

Dan tanpa kepalaku sendiri aku dapat membelai kepala lagi.

HATI BERSIH MELIHAT TUHAN

Setiap orang melihat Yang Tak Terlihat

dalam persemayaman hatinya.

Dan penglihatan itu bergantung pada seberapakah

ia menggosok hati tersebut.

Bagi siapa yang menggosoknya hingga kilap,

maka bentuk-bentuk Yang Tak Terlihat

semakin nyata baginya.

KEMBALI PADA TUHAN

Jika engkau belum mempunyai ilmu, hanyalah prasangka,

maka milikilah prasangka yang baik tentang Tuhan.Begitulah caranya!

Jika engkau hanya mampu merangkak,

maka merangkaklah kepadaNya!Jika engkau belum mampu berdoa dengan khusyuk,

maka tetaplah persembahkan doamu

yang kering, munafik dan tanpa keyakinan;

kerana Tuhan, dengan rahmatNya

akan tetap menerima mata wang palsumu!Jika engkau masih mempunyai

seratus keraguan mengenai Tuhan,

maka kurangilah menjadi sembilan puluh sembilan saja.Begitulah caranya!Wahai pejalan!

Biarpun telah seratus kali engkau ingkar janji,

ayuhlah datang, dan datanglah lagi!Kerana Tuhan telah berfirman:

“Ketika engkau melambung ke angkasa

ataupun terpuruk ke dalam jurang,

ingatlah kepadaKu, kerana Akulah jalan itu.”

KESUCIAN HATI

Di manapun, jalan untuk mencapai kesucian hati

ialah melalui kerendahan hati.

Maka dia akan sampai pada jawaban “Ya” dalam pertanyaan

Bukankah Aku Tuhanmu?

MENYATU DALAM CINTA

Berpisah dari Layla, Majnun jatuh sakit. Badan semakin lemah, sementara suhu badan semakin tinggi.Para tabib menyarankan bedah, “Sebagian darah dia harus dikeluarkan, sehinggu suhu badan menurun.”Majnun menolak, “Jangan, jangan melakukan bedah terhadap saya.”Para tabib pun bingung, “Kamu takut? padahal selama ini kamu masuk-keluar hutan seorang diri. Tidak takut menjadi mangsa macan, tuyul atau binatang buas lainnya. Lalu kenapa takut sama pisau bedah?”“Tidak, bukan pisau bedah itu yang kutakuti,” jawab Majnun.“Lalu, apa yang kau takuti?”“Jangan-jangan pisau bedah itu menyakiti Layla.”“Menyakiti Layla? Mana bisa? Yangn dibedah badanmu.”“Justru itu. Layla berada di dalam setiap bagian tubuhku. Mereka yang berjiwa cerah tak akan melihat perbedaan antara aku dan Layla.”

MEMAHAMI MAKNA

Seperti bentuk dalam sebuah cermin, kuikuti Wajah itu.

Tuhan menampakkan dan menyembunyikan sifat-sifat-Nya.

Tatkala Tuhan tertawa, maka akupun tertawa.

Dan manakala Tuhan gelisah, maka gelisahlah aku.

Maka katakana tentang Diri-Mu, ya Tuhan.

Agar segala makna terpahami, sebab mutiara-mutiara

makna yang telah aku rentangkan di atas kalung pembicaraan

berasal dari Lautan-Mu.

TUHAN HADIR DALAM TIAP GERAK

Tuhan berada dimana-mana.

Ia juga hadir dalam tiap gerak.

Namun Tuhan tidak bisa ditunjuk dengan ini dan itu.

Sebab wajah-Nya terpantul dalam keseluruhan ruang.

Walaupun sebenarnya Tuhan itu mengatasi ruang.

AKU ADALAH KEHIDUPAN KEKASIHKU

Apa yang dapat aku lakukan, wahai umat Muslim?

Aku tidak mengetahui diriku sendiri.

Aku bukan Kristen, bukan Yahudi,

bukan Majusi, bukan Islam.

Bukan dari Timur, maupun Barat.

Bukan dari darat, maupun laut.

Bukan dari Sumber Alam,

Bukan dari surga yang berputar,

Bukan dari bumi, air, udara, maupun api;

Bukan dari singgasana, penjara, eksistensi, maupun makhluk;

Bukan dari India, Cina, Bulgaria, Saqseen;

Bukan dari kerajaan Iraq, maupun Khurasan;

Bukan dari dunia kini atau akan datang:

surga atau neraka;

Bukan dari Adam, Hawa,

taman Surgawi atau Firdaus;

Tempatku tidak bertempat,

jejakku tidak berjejak.

Baik raga maupun jiwaku: semuanya

adalah kehidupan Kekasihku …

LIHATLAH YANG TERDALAM

Jangan kau seperti iblis,

Hanya melihat air dan lumpur ketika memandang Adam.

Lihatlah di balik lumpur,

Beratus-ratus ribu taman yang indah!

KETERASINGAN DI DUNIA

Mengapa hati begitu terasing dalam dua dunia?

Itu disebabkan Tuhan Yang Tanpa Ruang,

Kita lemparkan menjadi terbatasi ruang.

RUMAH

Jika sepuluh orang ingin memasuki sebuah rumah,

dan hanya sembilan yang menemukan jalan masuk,

yang kesepuluh mestinya tidak mengatakan, “Ini sudah takdir Tuhan.”

Ia seharusnya mencari tahu apa kekurangannya.

DEBU DI ATAS CERMIN

Hidup/jiwa seperti cermin bening; tubuh adalah debu di atasnya.

Kecantikan kita tidak terasa, karena kita berada di bawah debu.

UPAYA

Ikat dua burung bersama.

Mereka tidak akan dapat terbang,

kendati mereka tahu memiliki empat sayap.

BURUNG HANTU

Hanya burung bersuara merdu yang dikurung.

Burung hantu tidak dimasukkan sangkar

DUA ALANG-ALANG

Dua alang-alang minum dari satu sungai.

Satunya palsu, lainnya tebu.

KERJA

Kerja bukan seperti yang dipikirkan orang.

Bukan sekadar sesuatu yang

jika sedang berlangsung, kau

dapat melihatnya dari luar.

Seberapa lama kita, di Bumi-dunia,

seperti anak-anak

Memenuhi lintasan kita dengan debu dan batu dan serpihan-serpihan?

Mari kita tinggalkan dunia

dan terbang ke surga,

Mari kita tinggalkan kekanak-kanakan

dan menuju ke kelompok Manusia.

BURUNG HANTU dan ELANG RAJA

Seekor elang kerajaan hinggap di dinding reruntuhan yang dihuni burung hantu.

Burung-burung hantu menakutkannya, si elang berkata, “Bagi kalian tempat ini

mungkin tampak makmur, tetapi tempatku ada di pergelangan tangan raja.”

Beberapa burung hantu berteriak kepada temannya, “Jangan percaya kepadanya!

Ia menggunakan tipu muslihat untuk mencuri rumah kita.”

By : Jalaluddin Rumi

PUISI_PUISI GUSMUS

2012-06-28T23:24:00.003+07:00

Sajak Cinta

cintaku kepadamu belum pernah ada contohnya

cinta romeo kepada juliet si majnun qais kepada laila

belum apa-apa

temu pisah kita lebih bermakna

dibandingkan temu-pisah Yusuf dan Zulaikha

rindu-dendam kita melebihi rindu-dendam Adam

dan Hawa

aku adalah ombak samuderamu

yang lari datang bagimu

hujan yang berkilat dan berguruh mendungmu

aku adalah wangi bungamu

luka berdarah-darah durimu

semilir bagai badai anginmu

aku adalah kicau burungmu

kabut puncak gunungmu

tuah tenungmu

aku adalah titik-titik hurufmu

kata-kata maknamu

aku adalah sinar silau panasmu

dan bayang-bayang hangat mentarimu

bumi pasrah langitmu

aku adalah jasad ruhmu

fayakun kunmu

aku adalah a-k-u

k-a-u

Rembang, 30-9-1995

SAJAK ATAS NAMA

Ada yang atasnama Tuhan melecehkan Tuhan

Ada yang atasnama negara merampok negara

Ada yang atasnama rakyat menindas rakyat

Ada yang atasnama kemanusiaan memangsa manusia

Ada yang atasnama keadilan meruntuhkan keadilan

Ada yang atasnama persatuan merusak persatuan

Ada yang atasnama perdamaian mengusik kedamaian

Ada yang atasnama kemerdekaan memasung kemerdekaan

Maka atasnama apa saja atau siapa saja

Kirimlah laknat kalian

Atau atasnamaKu perangilah mereka!

Dengan kasih sayang!

Rembang, Agustus 1997

SUJUD

Bagaimana kau hendak bersujud pasrah, sedang

Wajahmu yang bersih sumringah,

Keningmu yang mulia dan indah begitu pongah

Minta sajadah agar tak menyentuh tanah

Apakah kau melihatnya seperti iblis saat menolak

Menyembah bapamu dengan congkak

Tanah hanya patut diinjak, tempat kencing dan berak,

membuang ludah dan dahak

atau paling jauh hanya lahan pemanjaan nafsu serakah dan tamak

Apakah kau lupa bahwa

tanah adalah bapa dari mana ibumu dilahirkan

Tanah adalah ibu yang menyusuimu dan memberi makan

Tanah adalah kawan yang memelukmu dalam kesendirian

dalam perjalanan panjang menuju keabadian

Singkirkan saja sajadah mahalmu

Ratakan keningmu

Ratakan heningmuTanahkan wajahmu

Pasrahkan jiwamu

Biarlah rahmat agungAllah membelaimu dan

Terbanglah kekasih.

KINILAH SAATNYA BERTERUS TERANG

setelah sekian lama

kita dihimpit gelap kabut

ditindih rasa takut

setelah sekian lama

kita digoncang deru angin

setelah semua kata-kata

hanya menggumpal dalam dada

setelah semua merasa lara

kinilah saatnya berterus terang

jangan tutupi kebenaran

agar dunia tetap terang

jangan tutupi kesalahan

biar dada tetap lapang

kinilah saatnya berterus terang

jangan biarkan rasa takut

membuatmu menjadi munafik dan pengecut

cahaya kebenaran telah datang

kinilah saatnya berterus terang

marilah kita bicara laiknya saudara

jangan lagi kita biarkan

kepentingan merekayasa kita

menyumbat makna

tumpukan kata menyuburkan dendam

tumpukan keluhan meledakkan dada

dan akhirnya dendam membakar segalanya

kinilah saatnya berterus terang

setelah sekian lama

kita saling terkam bagai serigala

masihkah tersisa kemanusiaan kita ?

setelah sekian lama

kebencian antara kita membara

masihkan kita bersaudara ?

1998

DOA

kami tak berani menatap langit

bumi yang terbaring

terus mengerang

menghisap air mata kami

( tapi tak menghilangkan, sayang

bahkan menambah dahaga )

Fenomenologi Max Scheler

2012-06-26T23:37:00.003+07:00

Riwayat Hidup

Max Scheler adalah filsuf yang terkenal dari aliran fenomenologi Husserl. Dia dilahirkan di Munchen tahun 1874, mendapat gelar doctor pada tahun 1897 dibawah pimpinan filsuf Rudolf Eucken. Sesudah menjadi tersohor karena karangan-karangannya, maka pada tahun 1928 dia dipanggil ke Frankrut a.M untuk menjadi guru besar. Akan tetapi sebelum mulai tugasnya, dia sudah meninggal dunia, demikianlah secara singkat riwayat hidup Max Scheler.[1]

Pokok Pemikiran

Disamping Husserl, filsuf lain yang juga terlibat dalam filsafat fenomenologi adalah Max Scheler. Scheler juga menggunakan metode Husserl dan tidak berusaha untuk menganalisa dan menerangkan lebih jauh tentang suatu obyek dan gejala-gejalanya. Bagi Scheler, fenomenologi merupakan “jalan keluar” ketidakpuasannya atas logisisme-transendentalis Immanuel Kant dan Psikologisme Empiris.

Max Scheler berpikir dengan seluruh hati dan jiwanya. Orang seperti Scheler sebetulnya niscaya hanya bisa berpikir secara fenomenologi. Artinya bagi manusia dengan tabi’at semacam itu, cara berpikir yang sesuai ialah terjun dan menenggelamkan diri dalam pengalaman yang kongkrit. Bagi Scheler, yang terutama bukanlah pikiran, yang terutama ialah perbuatan. Berbuat, sekali lagi berbuat, mengalami dan merasakan, itulah dan disitulah letak pengertian menurut Scheler.[2]

Max Scheler merupakan salah satu orang yang sangat mengagumi pemikiran Husserl tentang fenomenologi. Pada awalnya ia memang tidak setuju dan menentang seluruh aliran-aliran falsafah pada waktu itu, tentunya juga dengan metodenya. Buktinya, dari sekian lama ia memcari metode sendiri dan pada akhirnya ia menemukan metode yang menurutnya baik. Metode tersebut adalah metode yang dibawa oleh Husserl yaitu metode fenomenologi.

Scheler mendasarkan metode fenomenologinya kepada hati dan perasaan. Maksudnya, untuk menggapai kebenaran hakiki manusia harus berinteraksi dengan objek sebagaimana teori Husserl. Namun, ketika manusia menghadapi fenomena, yang tampak sebagai kebenaran merupakan adalah sesuatu yang tampak pada hati dan perasaan. Mungkin Scheler tergila-gila dengan cinta atau terjerat virus-virus cinta. sehingga dalam menghadapi fenomen ia menghadapinya dengan cinta.[3]

Selain itu Scheler menambahkan sesuatu di metode fenomenologi Husserl. Inilah diantara yang menjadi ciri has metode Scheler. Scheler mengatakan manusia harus menahan segala sesuatu atau pengakuan dalam menghadapi realita. Manusia harus melepaskan diri dari dari kecendrungan ia atau tidak, begini atau begitu. Sehingga yang tersisa hanyalah realitas dari fenomen itu sendiri.

Selanjutnya, tidak hanya melepaskan dari apa yang telah dijabarkan di atas. Manusia juga harus melepaskan dirinya sendiri dari diri sendiri dan ikatan yang bersifat kegemaran, kesenangan dan terutama dari belenggu hidup yang rendah. Dalam hal ini Scheler tampak sebagai orang yang bijak sana. Karena ia menyarankan untuk melakukan sesuatu yang terpuji sepert jangan sombong, rendah hati dan lain sebagainya.

Pandangan Nilai Menurut Max Scheler

Pada bagian ini, kita akan melihat pandangannya mengenai nilai. Bagian ini akan dibagi ke dalam sub-sub: pertama, pemahaman tentang nilai; kedua, hierarki nilai.

Pemahaman tentang Nilai

Pengertian tentang Nilai

Untuk memahami pengertian nilai Max Scheler, saya mencoba untuk memisahakan terlebih dahulu dua sifat yang terdapat pada nilai (material dan apriori), kendati Scheler tidak memisahakan pembahasan dua dua sifat nilai ini kedalam point point seperti yang saya lakukan. Akan tetapi, di sini saya mencoba untuk memisahkannya guna memahami pandangannya mengenai nilai tetapi kita tetap diajak unutk mebacanya dalam satu kesatuan.

Nilai Material

Nilai itu material. Material di sini bukanlah dalam arti “ada kaitan dengan materi”melainkan sebagai lawan dari formal, materi sebagai “berisi”. Berisi itu berartikualitas nilai tidak berubah dengan adanya perubahan pada barang atau pada pembawanya. Misalnya nilai itu selalu mempunyai isi “jujur”, “enak”, “kudus”,”benar”, “sehat”, “adil”, yang semuanya itu berbeda dan masing-masing memiliki nilai. Contoh lain, misalnya: pengkhianatan seorang teman tidak mengubah nilai persahabatan.

Nilai persahabatan tetap merupakan nilai persahabatan, tidak terpengaruh jika teanku berbalik mengkhianatiku.

Nilai Apriori

Nilai merupakan kualitas apriori. Max Scheler mengatakan bahwa kebernilaian nilai itu mendahului pengalaman. Misalnya: apakah makanan tertentu enak atau tidak,harus kita coba dulu. Akan tetapi, bahwa “yang enak” merupakan sesuatu yang positif, sebuah nilai, dan bahwa yang bernilai “yang enak” dan bukan “yang enak’ itu tidak perlu kita coba dulu. Begitu juga kejujuran, keadilan; bahwa kejujuran, Keadilan sendiri merupakan sebuah nilai yang kita ketahui secara langsung begitu kita menyadari apa itu kejujuran dan keadilan. Maka, kejujuran dan keadilan pertama tama bukanlah sebuah konsep mengenai kejujuran dan keadilan melainkan nilai kejujuran dan nilai keadilan.

Hierarki Nilai

Scheler percaya bahwa nilai itu tersusun dalam sebuah hubungan hierarki apiori. Dan ini harus ditemukan di dalam hakikat nilai itu sendiri, bahkan berlaku juga bagi nilai yang tidak kita ketahui. Dalam keseluruhan realitas, nilai hanya terdapat satu susunanhierarki yang menyusun seluruh nilai masing-masing memiliki tempatnya sendiri-sendiri. Suatu nilai memiliki kedudukan lebih tinggi atau lebih rendah daripada yang lain. Menurut Max Scheler, kenyataan bahwa suatu nilai lebih tinggi daripada yang laindapat dipahami dalam suatu tindakan pemahaman khusus terhadap nilai, yaitu dengan tindakan preferensi; suatu pemahaman akan tingkat tinggi dan rendahnya suatu nilai.

Disini perlu dibedakan tindakan preferensi dan tindakan memilih. Tindakan memilih merupakan kecenderungan yang telah mencakup pengetahuan tentang keunggulan nilai, sedangkan tindakan preferensi merupakan tindakan mengunggulkan atau mengutamakan, yang diwujudkan tanpa menunjukkan adanya kecenderungan, pemilihan atau keinginan.

Penutup

Sebagai seorang filsuf Max Scheler mengarahkan serta mendasarkan pemikirannya pada masalah nilai. Berhadapan dengan pertentangan antara pandangan objektif dan subjektif mengenai nilai. Scheler memandang nilai sebagai suatu kualitas independen yang tidak berbeda dengan benda namun tidak tergantung pada benda; benda adalah sesuatu yang bernilai. Sebagaimana warna hijau tidak berubah menjadi merah jambu manakala objek yang berwarna biru di cat merah jambu, demikian juga halnya dengan nilai yang tetap tidak berpengaruh oleh perubahan yang terjadi dalam objek yang digabunginya. Pengkhianatan seorang sahabat, misalnya, tidak mengubah nilai persahabatan. Namun, meskipun demikian penangkapan akan nilai-nilai tersebut tergantung bagaimana keterbukaan manusia sebagai subjek untuk dapat menangkapnya sebagai.

Nilai dalam pandangan Scheler secara apriori tersusun secara hierarkis dari tingkat yang tinggi menurun ke tingkat lebih rendah. Hierarki ini tidak dapat dideduksikan secara empiris, tetapi terungkap melalui tindakan preferensi, yaitu melalui intuisi preferensi-evidensi. Empat tingkat Hierarki nilai ini terdiri dari, yaitu : pertama, adalah nilai kesenangan -Pada tingkat terendah, kita dapat menemukan deretan nilai-nilai kesenangan dan nilai kesusahan, atau kenikmatan dan kepedihan. Kedua, adalah nilai vitalitas atau kehidupan, yang terdiri dari nilai-nilai rasa kehidupan meliputi yang luhur, halus, atau lembut hingga yang kasat atau biasa, dan juga mencakup yang bagus yang berlawanan dengan yang jelek. Nilai Ketiga terdiri dari nilai-nilai spiritual, yang memiliki sifat tidak tergantung pada seluruh lingkungan badaniah serta lingkungan alam sekitar. Nilai keempat adalah nilai kesucian dan keprofanan. Nilai ini hanya tampak pada kita dalam objek yang dituju sebagai objek absolut.

Daftar Pustaka

A. Sudiarja. Dkk. Karya Lengkap Diyarkarya. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2006.
Hassan, Fuad, Stadium General, Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, cet ke-3, 2001.
Harry Hamersma, Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern, jakarta: Gramedia, 1983.
Kamus Filsafat karangan Lorens Bagus, Kamus Filsafat,Jakarta: Gramedia, 2005.
Nasution, Hasan Bakti, Falsafah Umum, Jakarta: Gaya Media Pertama, cet I, 2001.

[1] A. Sudiarja. Dkk. Karya Lengkap Diyarkarya. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2006. Hal. 1341.

[2] A. Sudiarja. Dkk. Karya Lengkap Diyarkarya. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2006. Hal. 1343.

[3] Driyarkara, Esai-Esai Falsafah Pemikiran Yang Terlibat Penuh Dalam Perjuanga Bangsanya, Jakarta: PT Kompas, PT Gramedia, Kanisius dan Ordoserikat Jesus Provinsi Indonesia, 2006.