SANTRI NGEBLOG

Terlucu, Kata Bijak yang Bikin Ngakak | Humor

2011-11-18T05:42:00.000-08:00

Humor Kata Bijak

Bagi yang suka humor, sudah selayaknya membaca kumpulan kata bijak lucu dibawah ini.

Bagi sobat blogger yang ingin rehat sejenak dan ingin tertawa ~~ngakak penghilang stress~~, dianjurkan baca postingan ini.

Karena ini kocak gan....!!!

Uang bukan segalanya.

Masih ada mastercard dan visa.

Kita seharusnya menyukai binatang.
Mereka rasanya lezat.

"Cewe cantik ngga ada yang jomblo"
"Cewe jomblo ngga ada yang cantik"

Single is prinsip, jomblo is nasib

Hematlah air.
Mandilah di bawah shower bersama kekasih kita.

Di belakang setiap pria sukses ada seorang wanita hebat.
Di belakang setiap pria yang tidak sukses ada dua tiga empat wanita.

Cintailah tetangga.

Tetapi jangan sampai tertangkap basah.

Orang bijaksana tidak menikah.
Setelah menikah mereka menjadi bijak sana dan bijak sini.

Cinta itu photogenic.
Dia memerlukan tempat gelap untuk berkembang.

Pakaian itu adalah pagar pelindung.

Pagar seharusnya melindungi tanpa menghalangi pemandangan yang indah.

Semakin banyak belajar, semakin banyak yang kita tahu.
Semakin banyak yang kita tahu, semakin banyak yang kita lupa.
Semakin banyak yang kita lupa, semakin sedikit yang kita tahu.
Jadi kenapa kita sibuk belajar ?

Masa depanmu tergantung pada mimpimu.

Mari kita tidur !

Berlatih membuat kita menjadi sempurna,
tapi tidak ada manusia yang sempurna,
jadi buat apa kita susah payah berlatih?

Pekerjaan seberat apapun akan terasa ringan apabila tidak dikerjakan...

Belajar buat kita pinter
Pinter buat kita sukses
Sukses buat kita kaya
Kaya buat kita sombong
Sombong di benci oleh tuhan
Makanya kita ga usah belajar!!..

Banyak hapal = banyak lupa

Sedikit hapal = sedikit lupa

jadi mending, ga hapal = ga da yg lupa

Belajar itu pake buku, buku itu dari kertas, kertas dari kayu..
Mari kita dukung anti global warming dengan tidak blajar menggunakan buku,..wkwkw

Wanita cantik bukan menjadi jaminan kehidupan kita menyenangkan

apalagi yang jelek....

Cantik itu relevan

Tapi jelek is absolut!

Ga belajar ya bego,,,
Kalo bego ya ga sukses,,
Kalo ga sukses ya miskin,, kalo miskin ya hina,,
Kalo hina ya di benci tuhan dn manusia,,
Makanya belajar,,,

Cantik itu relatif
Tergantung letak kamera dan intensitas cahaya

Buat cewek2 kalo cari cowo itu liat dari hati nya
harta dan properti

Cewe cantik itu ga selalu lihat co dari tampang nya, melainkan dari kepribadian nya.

Mobil pribadi, vila pribadi, pesawat pribadi !!

Cinta itu buta
buta itu mata
mata itu bulat
bulat itu telor
telor itu kuning
kuning itu e'ee
berati, cinta itu e'ee

Banyak baca jd banyak bingung,
banyak bingung jd banyak tanya,
banyak tanya jd ngesein orang,
kesimpulan : Banyak baca jd ngeselin orang !

"Belajar supaya pintar"
"pintar supaya kerja"
"kerja supaya kaya "
"kaya supaya kikir"
"kikir masuk neraka"
"ngapain kita belajar?"

"uang itu bukan bukan segala2nya..."
tapi segala2nya butuh uang...

Kegagalan adalah keberhasilan yang tertunda.

Jadi, kebohongan adalah kejujuran yang tertunda.

No men no women
no women no love
no love no children
no children no school
no school no homework
no homework no problem!!

"cowok makin kaya, makin nakal"

"cewek makin nakal, makin kaya"

Pelit pangkal kaya
Hemat pangkal melarat

"Janganlah kita menuntut ilmu karena sesungguhnya ilmu tidak bersalah sama sekali"

Hormatilah wanita jika kau inginkan kehormatannya

Tong San Cong

kosong adalah isi, isi adalah kosong..jadi kalo ujian ga usah diisi

Extra: Dari Orang-Orang Terkenal Didunia

Nb:
Kumpulan kata bijak yang bikin ngakak kak..kak..kak ini bersumber dari situs KasKus.
Disini tepatnya: http://www.kaskus.us/showthread.php?s=f0858f3a311f16d468e5f09273137cd5&t=8086508

Wanita Karier dan Kepemimpinan Wanita

2011-11-17T05:43:00.000-08:00

Makalah: KEPEMIMPINAN WANITA DAN WANITA KARIER

BAB I

PENDAHULUAN

Dewasa ini Islam memiliki banyak pandangan atau pendapat mengenai kepemimpinan. Wacana kepemimpinan yang berkembang ini, di awali setelah Rasulullah SAW wafat. Masyarakat Islam telah terbagi-bagi kedalam banyak kelompok atau golongan. Kelompok-kelompok Islam ini terkadang satu sama lain saling menyalahkan atau bahkan mengkafirkan.

Kondisi seperti ini sangatlah tidak sehat bagi perkembangan Islam. Permasalahan perbedaan argumentasi harusnya dapat di selesaikan dengan mekanisme diskusi dengan menggunakan logika. Dengan menggunakan logika kita dapat menilai suatu argumentasi absah dan benar. Janganlah sampai suatu kebenaran harus disingkirkan hanya karena ego kita.

Kebenaran haruslah dijunjung tinggi. Karena kebenaran adalah sesuainya pernyataan dengan kenyataan. Kenyataan (realitas) tidaklah mungkin menipu, akan tetapi kepahaman kitalah yang bisa jadi belum sampai pada realitas tersebut. Atau kepahaman kita sebenarnya telah sampai pada realitas (kenyataan), namun egoisme kitalah yang menyuruh untuk menolaknya.

BAB II

KONSEP KEPEMIMPINAN DALAM ISLAM

A. Definisi Pemimpin
Secara implisit kaum Syi’ah meyakini bahwa khalifah hanya melingkupi ranah jabatan politik saja, tidak melingkupi ranah spiritual keagamaan. Sedangkan Imamah melingkupi seluruh ranah kehidupan manusia baik itu agama maupun politik.

Menurut Ali Syari’ati, secara sosiologis masyarakat dan kepemimpinan merupakan dua istilah yang tidak dapat dipisahkan. Syari’ati berkeyakinan bahwa ketiadaan kepemimpinan menjadi sumber munculnya problem-problem masyarakat, bahkan masalah kemanusiaan secara umum. Menurut Syari’ati pemimpin adalah pahlawan, idola, dan insan kamil, tanpa pemimpin umat manusia akan mengalami disorientasi dan alienasi.

Terdapat perbedaan yang cukup signifikan antara kelompok Islam sekuler dengan kelompok Islam yang tidak memisahkan kehidupan beragama dengan kehidupan berpolitik. Kelompok Islam Sekuler menyatakan bahwa kaum ulama tidaklah wajib untuk berkecimpung didalam dunia politik. Pandangan ini didasarkan pada pandangan bahwa kehidupan agama merupakan urusan pribadi masing-masing individu (privat), tidak ada hubungannya dengan dunia politik (publik). Sehingga peran Ulama hanya terbatas pada ritual-ritual keagamaan semata, jangan mengurusi kehidupan dunia politik. Dalam kondisi seperti ini maka ulama tidaklah mungkin menjadi pemimpin dari suatu masyarakat, ulama hanya selalu menjadi subordinasi dan atau alat legitimasi pemimpin politik dari masyarakat.

Sedangkan kelompok anti sekuler yang meyakini bahwa kehidupan beragama dan dunia tidak dapat dipisahkan khususnya dunia politik. Kelompok ini mendukung dan meyakini bahwa Ulama haruslah memimpin. Ulama harus dapat membimbing manusia tidak hanya menuju pada kebaikan yang bersifat dunia, akan tetapi juga hal-hal yang menuju pada kesempurnaan spiritual.

B. Syarat Menjadi Pemimpin
Kepemimpinan setelah Rasulullah SAW ini, haruslah merupakan pemimpin yang memiliki kualitas spiritual yang sama dengan Rasul, terbebas dari segala bentuk dosa, memiliki pengetahuan yang sesuai dengan realitas, tidak terjebak dan menjauhi kenikmatan dunia, serta harus memiliki sifat adil. Rasulullah SAW pernah berkata bahwa, ”Karena keadilanlah, maka seluruh langit dan bumi ini ada.” Imam Ali Bin Abi Thalib mendefiniskan keadilan sebagai menempatkan sesuatu pada tempatnya yang layak.

Seorang pemimpin harus bisa menjadi wasilah bagi tarbiyah Allah tersebut terhadap segenap yang ada di bumi. Jadi, seorang pemimpin harus bisa menjadi murabbiy bagi kehidupan di bumi.Seorang pemimpin haruslah seseorang yang benar-benar mengenal Allah, yang pengenalan itu akan tercapai apabila dia memahami dengan baik ayat-ayat Allah yang terucap (Al-Qur’an) dan ayat-ayat-Nya yang tercipta (alam).Seorang pemimpin harus memiliki dua kriteria: al-’ilmu dan al-quwwat.

BAB III

KEDUDUKAN WANITA DALAM ISLAM

Gagasan persamaan atau kesetaraan laki-laki dan wanita telah dinyatakan oleh Islam sedemikian jelas dan dipercayai semua orang, namun persoalannya menjadi tidak sederhana ketika memasuki pertanyaan dalam hal-hal apa saja persamaan dan keteraan itu diberlakukan? Perdebatan sengit muncul antara dua kutub pandangan yang saling berhadapan antara pemikir modern yang progresif-liberal dengan pemikir tradisional yang konservatif.

Aliran pemikir modern menyatakan bahwa Islam tidak toleran terhadap kaum wanita. Sebagai contoh adanya hukum poligami, seorang istri harus tinggal di rumah, tabir pembatas, hak Thalak di tangan kaum pria,kekerasan dalam rumah tangga, meninggalkan istri di tempat tidur, perbudakan, kaum pria adalah pemimpin kaum wanita, dan bagian kaum pria lebih banyak dari wanita (dalam hal pembagian harta warisan).

Adapun masalah yang berkenaan dengan pernyataan bahwa kaum pria adalah pemimpin kaum wanita, merupakan realitas yang terjadi di setiap tempat, baik dalam negeri Islam, negeri Kristen, maupun negeri yang tidak mengenal Tuhan dan agama, itu tidak benar. Kepemimpinan kaum pria atas kaum wanita merupakan realitas yang tidak mungkin dipungkiri dan memang terjadi di berbagai belahan bumi. Hal tersebut sudah merupakan tabiat, kemampuan, dan kekuasaan kaum pria yang telah ditentukan oleh sang Pencipta.

Islam benar-benar telah mengangkat harkat dan martabat kaum wanita dan memuliakannya dengan kemuliaan yang belum pernah dilakukan oleh agama lain. Wanita dalam Islam merupakan saudara kembar laki-laki; sebaik-baik mereka adalah yang terbaik bagi keluarganya.Wanita muslimah pada masa bayinya mempunyai hak disusui, mendapatkan perhatian dan sebaik-baik pendidikan dan pada waktu yang sama, ia merupakan curahan kebahagiaan dan buah hati bagi ibu laki-lakinya.

Sesungguhnya wanita muslimah memiliki kedudukan yang tinggi dalam Islam dan pengaruh yang besar dalam kehidupan setiap muslim. Dia akan menjadi madrasah pertama bagi anak-anaknya. Telah dijelaskan di dalam Al-Qur’an betapa pentingnya peran wanita, baik sebagai ibu, istri, saudara perempuan, mapun sebagai anak. Kedudukan ibu terhadap anak-anaknya lebih didahulukan daripada kedudukan ayah. Ini disebutkan dlm firman Allah;
“Dan Kami perintahkan kepada manusia (agar berbuat baik) kepada ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu.Hanyakepada-Kulahkamukembali.”(QS.Luqman:14)

BAB IV

KEPEMIMPINAN WANITA SEBAGAI KEPALA NEGARA

Dalam pembahasan ini ada 2 (dua) hal yang harus diperhatikan agar tidak terjadi kerancuan atau kesalahpahaman. Pertama, masalah individu perempuan dalam perannya sebagai pemimpin pemerintahan. Kedua, masalah sistem pemerintahan. Kedua hal itu harus dipahami sebagai satu kesatuan, bukan terpisah, sehingga jika dikatakan bahwa perempuan tidak dibenarkan menjadi presiden, bukan otomatis dipahami bahwa kalau laki-laki dibolehkan.

Dalam sistem pemerintahan sekuler sekarang ini, baik laki-laki maupun perempuan, adalah tidak dibenarkan menjadi presiden, sebab sistem pemerintahan dalam Islam adalah Khilafah, bukan republik, kerajaan, atau sistem pemerintahan sekuler lainnya.
a. Sistem Pemerintahan Islam adalah Khilafah, bukan Republik
System kenegaraan dalam islam adalah khalifah Islamiyah, bukan system republik, kerajaan, federasi ataupun kekaisaran.Rasulullah saw bersabda:
Dahulu Bani Israil selalu dipimpin dan diperlihara urusannya oleh para Nabi. Setiap kali seorang nabi meninggal, digantikan oleh nabi yang lain. Sesungguhnya tidak ada nabi setelah aku. (Tetapi) nanti akan ada banyak khalifaha (HR. Imam Muslim dari Abi Hazim).

Ijma Sahabat juga menunjukkan dengan jelas, bahwa sistem kenegaraan dalam Islam adalah sistem Khilafah Islamiyyah. Sistem kenegaraan lain, selain sistem Khilafah Islamiyyah, bukanlah sistem pemerintahan Islam. Haram bagi kaum muslim untuk mengadopsi ataupun terlibat dalam sistem-sistem kufur tersebut. Semisal menjadi presiden, kaisar, ataupun raja.

Ini saja sebenarnya sudah cukup untuk menggugurkan pendapat bolehnya wanita menjadi presiden. Bahkan bukan hanya wanita saja, laki-laki pun haram menjadi presiden, raja, ataupun kaisar. Sebab, sistem-sistem tersebut, bukanlah sistem kenegaraan yang dicontohkan Rasulullah saw. Sistem tersebut merupakan sistem kenegaraan kufur yang secara diametral bertentangan dengan Islam.

b. Islam Mengharamkan Kepemimpinan Perempuan Dalam Negara
Seluruh ulama sepakat bahwa wanita haram menduduki jabatan kekhilafahan. Jadi masalah haramnya perempuan menjadi pemimpin negara bukanlah masalah khilafiyah. Imam Al-Qurthubiy, menyatakan dalam tafsirnya Al-Jaami’ li Ahkam Al-Quran, Juz I. hal. 270, menyatakan bahwa :
“Khalifah haruslah seorang laki-laki dan mereka (para fuqaha) telah bersepakat bahwa wanita tidak boleh menjadi imam (khalifah). Namun mereka berselisih tentang bolehnya wanita menjadi qadhi berdasarkan diterimanya kesaksian wanita dalam pengadilan.Argumentasi paling gamblang dan sharih tentang haramnya wanita menduduki tampuk kekuasaan adalah, sabda Rasulullah saw:
“Tidak akan beruntung suatu kaum yang menyerahkan kepemimpinan mereka kepada wanita”. (HR Bukhari, Ahmad, Tirmidzi, dan an-Nasa’i dari Abu Bakrah ra)
Latar belakang turunnya hadits ini memang ditujukan kepada masyarakat Persia yang menyerahkan urusan kekuasaan kepada seorang wanita. Akan tetapi, walaupun hadits ini merupakan komentar atas suatu kejadian pengangkatan wanita menjadi raja, namun kata “qaumun” (isim jins dalam bentuk nakirah) ini memberikan makna umum (’aam). Artinya kata qaum di atas berlaku untuk semua kaum, termasuk kaum muslim di dalamnya..

Haramnya kepemimpinan wanita dalam negara juga tidak ada kaitannya dengan pelanggaran HAM, dan demokrasi. Haramnya kepemimpinan wanita merupakan bagian dari aturan Islam. Memang benar, dengan menggunakan sudut pandang HAM dan demokrasi yang kufur, pelarangan wanita dalam kekuasaan negara bisa dianggap pelanggaran. Sebab, aturan HAM dan demokrasi memang menetapkan ketentuan semacam itu. Namun, seorang mukmin sejati, hanya mengambil ketetapan dari Al-Quran dan Sunnah, walaupun bertentangan dengan HAM dan demokrasi. Bukan sebaliknya, yaitu mengambil HAM dan demokrasi walaupun bertentangan dengan Al-Quran dan Sunnah. Cukuplah Al-Quran dan As Sunnah sebagai dalil bagi kaum muslim dan dia tidak akan berfikir untuk memilih yang lain. Tentu bagi seorang muslim yang bertakwa, keridha’an Allah segala-galanya bagi dia. Sikap yang semacam inilah yang seharusnya dimiliki oleh muslim yang bertakwa.

Sebagaimana firman Allah Ta’ala dalam surah al-Ahzab ayat 36. Maka memilih HAM dan demokrasi dan mencampakkan Al-Quran dan As Sunnah, merupakan bentuk kesesatan yang nyata! Bahkan, Allah swt menjelaskan pula kebatilan serangan kafir kaum feminis yang sok demokratis dengan firman-Nya :
“Dan janganlah kamu iri hati dengan apa yang dikaruniakan Allah kepada sebagian kamu lebih banyak dari sebagian yang lain. (Karena) bagi laki-laki ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi wanita (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan” (QS An-Nisaa’ [4]:32)

BAB V

PENUTUP

Dari uraian diatas dapat kami simpulkan bahwa adanya perbedaan pendapat tentang boleh tidaknya wanita menjadi pemimpin adalah berkisar pada bentuk sebuah negara dan arti pemimpin itu sendiri serta kriteria menjadi seorang pemimpin. Banyak kalangan berpendapat bahwa sistem negara yang dimaksudkan dalam pembahasan ini adalah sistem negara Islam dengan pemimpinnya seorang Imam atau Kholifah.Menurut pendapat ini, pemimpin wanita adalah tidak boleh karena wanita tidak memenuhi syarat sebagai seorang pemimpin.
Namun juga ada yang berpendapat bahwa negara yang di maksud adalah Negara dalam arti umum yang kepala negaranya adalah seorang Presiden.Menurut pendapat ini, sah sah saja pemimpin seorang wanita karena belum tentu pemimpin laki-laki lebih baik dari perempuan.
Merujuk pada berbagai macam argumen dan dalil-dalil yang menguatkan argumen-argumen tersebut kami menyimpulkan bahwa pemimpin wanita dalam islam tidak boleh atu tidak sah.Sudah sangat jelas tentang adanya Nash Al-qur’an dan Hadist Nabi yang melarang wanita menjadi seorang pemimpin.
Hukum-hukum Allah adalah suatu keniscayaan yang mengatur ummat manusia, yang membantu manusia dalam mencapai realitas kebahagiaan. Hukum-hukum Allah ditegakkan agar keadilan dan kebenaran dapat terjamah oleh orang-orang yang tertindas dan terdzalimi.Sekarang ini untuk terjaganya hukum-hukum Illahiah yang mengatur kehidupan umat manusia dan masyarakat, maka di butuhkan seorang pemimpin yang memiliki pengetahuan luas tentang hukum Allah dan keadilan, akhlak yang mulia, matang secara kejiwaan dan ruhani, kemampuan mengatur (mengorganisasi), dan memiliki pola hidup yang sederhana. Intinya pemimpin haruslah wujud dari hukum Islam itu.

DAFTAR PUSTAKA

Dr.Mansour Faqih (1999), Otonomi Perempuan Menabrak Ortodoksi, Yogyakarta: Lentera
Ibrahim Muhammad Al Jamal (1986), Fiqhul Mar’ah,Alih Bahasa Anshori Umam, Semarang.
Musthofa Mahmud (2003), Dialog Bersama Saudaraku Yang Ingkar, Jakarta:Balai Pustaka.
www.kafemuslimah.com, www.gerbangislami.com, www.womencorp.com

Muhammad Taha Al junayd Mp3 | Murottal Anak

2011-11-16T02:33:00.000-08:00

Muhammad Taha Al junayd

Download Murottal Muhammad Taha Al junayd, Surat-surat pilihan dalam Alqur'an

Koleksi murottal dengan suara indah nan merdu. Sebagai Qori' yaitu seorang anak yang bernama Muhammad Taha Al junayd.

Berikut ini kumpulan link download [mp3] Muhammad Taha Al junayd:

1. Surah Al Mulk - Download
2. Surah An Naba' - Download
3. Surah Al Qalam - Download
4. Surah An Naziat - Download
5. Surah 'Abasa - Download
6. Surah Al Haaqqah - Download
7. Surah At Takwir - Download
8. Surah Al Infithar - Download
9. Surah Al Muthaffifin - Download
10. Surah Al Insyiqaq - Download
11. Surah Al Buruj - Download
12. Surah Al Qiyamah - Download
13. Surah At Tariq - Download
14. Surah Al A'la - Download
15. Surah Al Insan - Download
16. Surah Al Ghasyiah - Download
17. Surah Al Mursalat - Download
18. Surah Al Fajr - Download
19. Surah Al Balad - Download
20. Surah As Syam - Download
21. Surah Al Lail - Download
22. Surah As Syarh - Download
23. Surah At Tin - Download
24. Surah An Naba - Download

Term : Koleksi murottal Muhammad Taha Al junayd, Download, Murottal anak, Alquran Mp3.

Hakekat Evaluasi Pendidikan Islam

2011-11-03T06:52:00.000-07:00

HAKEKAT EVALUASI PENDIDIKAN ISLAM | MAKALAH

PENDAHULUAN

Dalam pendidikan Islam, tujuan merupakan sasaran ideal yang hendak dicapai. Engan demikian kurikulum telah di rancang, di susun dan di proses dengan maksimal, hal ini pendidikan Islam mempunyai tugas yang berat. Di antara tugas itu adalah mengembangkan potensi fitrah manusia (anak).
Untuk mengetaui kapasitas, kwalitas, anak didik perlu diadakan ealuasi. Dalam evaluasi perlu adanya teknik, dan sasaran untuk menuju keberhasilan dalam proses belajar mengajar.
Evaluasi yang baik haruslah didasarkan atas tujuan pengajaran yang ditetapkan oleh suro dan kemudian benar-benar diusahakan oleh guru untuk siswa. Betapapun baiknya, evaluasi apabila tidak didasarkan atas tujuan pengajaran yang diberikan, tidak akan tercapai sasarannya.

PEMBAHASAN

Pengertian Evaluasi
Menurut bahasa, kata evaluasi berasal dari bahasa Inggris “evalution”, yang berarti penilaian atau penaksiran. (John M. Echts dan Hasan Shadily, 1983 : 220). Sedangkan menurut pengertian istilah evaluasi merupakan kegiatan yang terencana untuk mengetahui keadaan sesuatu obyek dengan menggunakan intrument dan hasilnya dibandingkan dengan tolak ukur memperoleh kesimpulan.
Ada beberapa pendapat lain definisi mengenai evaluasi:
Bloom
Evaluasi yaitu: pengumpulan kegiatan secara sistematis untuk menetapkan apakah dalam kegiatannya terjadi perubahan dalam diri siswa menetapkan sejauh mana tingkat perubahan dalam diri pribadi siswa.
Stuffle Beam
Evaluasi adalah proses menggambarkan, memperoleh, dan enyajikan informasi yang berguna untuk menilai alternatif keputusan.

Cronbach
Didalam bukunya Designing Evalutor Of Education and Social Program, telah memberikan uraian tentang prinsip-prinsip dasar evaluasi antara lain :
Evaluasi program pendidikan merupakan kegiatan yang dapat membantu pemerintah dalam mencapai tujuannya.
Evaluasi seyogyanya tidak memberikan jawaban terhadap suatu pertanyaan khusus. Bukanlah tugas evalutor memberikan rekomendasi tentang kemanfaatan suatu program dan dilanjutkan atau tidak. Evalutor tidak dapat memberikan pertimbangan kepada pihak lain, seperti halnya seorang pembimbing tidak dapat memilihkan karier seorang murid. Tugas evalutor hanya memberikan alternatif.
Evaluasi merupakan suatu proses terus menerus, sehingga didalam proses didalamnya memungkinkan untuk merevisi apabila dirasakan ada suatu kesalahan-kesalahan.

Tujuan dan Fungsi Evaluasi Pendidikan Islam

Secara rasional filosofis, pendidikan Islam bertugas untuk membentuk al-Insan al-Kamil atau manusia paripurna. Oleh karena itu, hendaknya di arahkan pada dua dimensi, yaitu : dimensi dialektikal horitontal, dan dimensi ketundukan vertikal.
Tujuan program evaluasi adalah mengetahui kader pemahaman anak didik terhadap materi terhadap materi pelajaran, melatih keberanian dan mengajak anak didik untuk mengingat kembali materi yang telah diberikan. Selain itu, program evaluasi bertujuan mengetahui siapa diantara anak didik yang cerdas dan yang lemah, sehingga naik tingkat, kelas maupun tamat. Tujuan evaluasi bukan anak didik saja, tetapi bertujuan mengevaluasi pendidik, yaitu sejauh mana pendidikan bersungguh-sungguh dalam menjalankan tugasnya untuk mencapai tujuan pendidikan Islam.
Dalam pendidikan Islam, tujuan evaluasi lebih ditekankan pada penguasaan sikap (afektif dan psikomotor) ketimbang asfek kogritif. Penekanan ini bertujuan untuk mengetahui kemampuan peserta didik yang secara besarnya meliputi empat hal, yaitu :
• Sikap dan pengalaman terhadap hubungan pribadinya dengan Tuhannya.
• Sikap dan pengalaman terhadap arti hubungan dirinya dengan masyarakat.
• Sikap dan pengalaman terhadap arti hubungan kehidupannya dengan alam sekitarnya.
• Sikap dan pandangan terhadap diri sendiri selaku hamba Allah, anggota masyarakat, serta khalifah Allah SWT.
Dari keempat dasar tersebut di atas, dapat dijabarkan dalam beberapa klasifikasi kemampuan teknis, yaitu :
Sejauh mana loyalitas dan pengabdiannya kepada Allah dengan indikasi-indikasi lahiriah berupa tingkah laku yang mencerminkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT.
Sejauh mana peserta didik dapat menerapkan nilai-nilai agamanya da kegiatan hidup bermasyarakt, seperti ahlak yang mulia dan disiplin.
Bagaimana peserta didik berusaha mengelola dan memelihara, serta menyesuaikan diri dengan alam sekitarnya, apakah ia merusak ataukah memberi makna bagi kehidupannya dan masyarakat dimana ia berada.
Bagaimana dan sejauh mana ia memandang diri sendiri sebagai hamba Allah dalam menghadapi kenyataan masyarakat yang beraneka ragam budaya, suku dan agama.
Sedangkan menurut Muchtar Buchari M. Eb, mengemukakan, ada dua tujuan evaluasi :
Untuk mengetahui kemajuan belajar peserta didik setelah menyadari pendidikan selama jangka waktu tertentu.
Untuk mengetahui tingkah efisien metode pendidikan yang dipergunakan dalam jangka waktu tertentu.
Fungsi evaluasi adalah membantu anak didik agar ia dapat mengubah atau mengembangkan tingkah lakunya secara sadar, serta memberi bantuan kepadanya cara meraih suatu kepuasan bila berbuat sebagaimana mestinya. Di samping itu fungsi evaluasi juga dapat membantu seorang pendidik dalam mempertimbangkan adeqvate (baik tidaknya) metode mengajar, serta membantu mempertimbangkan administrasinya.
Menurut A. Tabrani Rusyan dan kawan-kawan, mengatakan bahwa evaluasi mempunyai beberapa fungsi, yaitu :
Untuk mengetahui tercapainya tidaknya tujuan instruksional secara komprehensif yang meliputi aspek pengetahuan, sikap dan tingkah laku.
Sebagai umpan balik yang berguna bagi tindakan berikutnya dimana segi-segi yang sudah dapat dicapai lebih ditingkatkan lagi dan segi-segi yang dapat merugikan sebanyak mungkin dihindari.
Bagi pendidik, evaluasi berguna untuk mengatur keberhasilan proses belajar mengajar bagi peserta didik berguna untuk mengetahui bahan pelajaran yang diberikan dan di kuasai, dan bagi masyarakat untuk mengetahui berhasil atau tidaknya program-program yang dilaksanakan.
Untuk memberikan umpan balik kepada guru sebagai dasar untuk memperbaiki proses belajar mengajar dan mengadakan program remedial bagi murid.
Untuk menentukan angka kemajuan atau hasil belajar.
Untuk menempatkan murid dalam situasi belajar mengajar yang tepat.
Untuk mengenal latar belakang murid yang mengalami kesulitan-kesulitan belajar.

Prinsip-prinsip Evaluasi Pendidikan Islam

Evaluasi merupakan penilaian tentang suatu aspek yang dihubungkan dengan situasi aspek lainnya, sehingga diperoleh gambaran yang menyeluruh jika ditinjau dari beberapa segi. Oleh karena itu dalam melaksanakan evaluasi harus memperhatikan berbagai prinsip antara lain :
Prinsip Kesinambungan (kontinuitas)
Dalam ajaran Islam, sangat memperhatikan prinsip kontinuitas, karena dengan berpegang pada prinsip ini, keputusan yang diambil oleh seseorang menjadi valid dan stabil (Q.S. 46 : 13-14).
Prinsip Menyeluruh (komprehensif)
Prinsip yang melihat semua aspek, meliputi kepribadian, ketajaman hafalan, pemahaman ketulusan, kerajinan, sikap kerjasama, tanggung jawab (Q.S. 99 : 7-8).
Prinsip Objektivitas
Dalam mengevaluasi berdasarkan kenyataan yang sebenarnya, tidak boleh dipengaharui oleh hal-hal yang bersifat emosional dan irasional.
Allah SWT memerintahkan agar seseorang berlaku adil dalam mengevaluasi. Jangan karena kebencian menjadikan ketidak objektifan evaluasi yang dilakukan (Q.S. : 8), Nabi SAW pernah bersabda : “Andai kata Fatimah binti Muhammad itu mencuri, niscaya aku tidak segan-segan untuk memotong kedua tangannya”.
Demikian pula halnya dengan Umar bin Khottob yang mencambuk anaknya karena ia berbuat zina. Prinsip ini dapat ditetapkan bila penyelenggarakan pendidikan mempunyai sifat sidiq, jujur, ikhlas, ta’awun, ramah, dan lainnya.

Sistem Evaluasi Dalam Pendidikan Islam

Sistem evaluasi dalam pendidikan Islam mengaku pada sistem evaluasi yang digariskan oelh Allah SWT, dalam al-Qur’an dan di jabarkan dalam as-Sunnah, yang dilakukan Rasulullah dalam proses pembinaan risalah Islamiyah.
Secara umum sistem evaluasi pendidikan sebagai berikut :
Untuk menguji daya kemampuan manusia beriman terhadap berbagai macam problema kehidupan yang dihadapi (Q.S. Al-Baqarah/ 2 : 155).
Untuk mengetahui sejauhmana atau sampai dimana hasil pendidikan wahyu yang telah diaplikasikan Rasulullah saw kepada umatnya (QS. An Naml/27:40).
Untuk menentukan klasifikasi atau tingkat hidup keislaman atau keimanan seseorang, seperti pengevaluasian Allah terhadap nabi Ibrahim yang menyembelih Ismail putra yang dicintainya (QS. Ash Shaaffat/37:103-107).
Untuk mengukur daya kognisi, hafalan manusia dan pelajaran yang telah diberikan kepadanya, seperti pengevaluasian terhadap nabi Adam tentang asma-asma yang diajarkan Allah kepadanya dihadapan para malaikat (QS. Al-Baqarah/2:31).
Memberikan semacam tabsyir (berita gembira) bagi yang beraktifitas baik, dan memberikan semacam ‘iqab (siksa) bagi mereka yang berakltifitas buruk (QS. Az Zalzalah/99:7-8).
Allah SWT dalam mengevaluasi hamba-Nya, tanpa memandang formalitas (penampilan), tetapi memandang subtansi dibalik tindakan hamba-hamba tersebut (QS. Al Hajj/22:37).
Allah SWT memerintahkan agar berlaku adil dalam mengevaluasi sesuatu, jangan karena kebencian menjadikan ketidak objektifan evaluasi yang dilakukan (QS. Al Maidah/5:8).

Sasaran Evaluasi
Langkah yang harus ditempuh seorang pendidik dalam mengevaluasi adalah menetapkan apa yang menjadi sasaran evaluasi tersebut. Sasaran evaluasi sangat penting untuk diketahui supaya memudahkan pendidik dalam menyusun alat-alat evaluasinya.
Pada umumnya ada tiga sasaran pokok evaluasi, yaitu:
Segi tingkah laku, artinya segi-segi yang menyangkut sikap, minat, perhatian, keterampilan murid sebagai akibat dari proses belajar mengajar.
Segi pendidikan, artinya penguasaan pelajaran yang diberikan oleh guru dalam proses belajar mengajar.
Segi yang menyangkut proses belajar mengajar yaitu bahwa proses belajar mengajar perlu diberi penilaian secara obyektif dari guru. Sebab baik tidaknya proses belajar mengajar akan menentukan baik tidaknya hasil belajar yang dicapai oleh murid.
Dengan menetapkan sasaran diatas, maka pendidik lebih mudah mengetahui alat-alat evaluasi yang dipakai baik dengan tes maupun non tes.
Kedudukan akademis setiap murid, baik dibandingkan dengan teman-teman sekelasnya, sekolahnya, maupun dengan sekolah-sekolah lain.
Kemajuan belajar dalam satu pelajaran tertentu, misalnya tauhid, fiqih, tarikh dan lainnya.

Kelemahan dan kelebihan murid.
Dalam evaluasi pendidikan Islam ada empat sasaran pokok yang menjadi target.
Sikap dan pengamalan terhadap arti hubungan pribadi dengan Tuhannya.
Sikap dan pengamalan terhadap arti hubungannya dengan masyarakat.
Sikap dan pengamalan terhadap arti hubungan dengan kehidupan yang akan datang.
Sikap dan pandangannya terhadap dirinya sendiri selaku hamba Allah dan selaku anggota masyarakat serta selaku khalifah Allah di bumi.
Dalam melaksanakan evaluasi pendidika Islam ada 2 cara yang dapat ditempuh diantaranya:
Kuantitatif
Evaluasi kuantitatif adalah cara untuk mengetahui sebuah hasil pendidikan dengen cara memberikan penilaian dalam bentuk angka. (5, 7,90) dan lain-lain.
Kualitatif
Evaluasi kualitatif adalah suatu cara untuk mengetahui hasil pendidikan yang diberikan dengan cara memberikan pernyataan verbal dan sejenisnya (bagus, sangat bagus, cukup, baik, buruk) dan lain-lain.

KESIMPULAN

Dari pemaparan tersebut diatas dapat diambil kesimpulan bahwasannya kata evaluasi berasal dari kata asing “evaluation” yang berarti menilai (tetapi diadakan pengukuran terlebih dahulu).
Dari pendapat-pendapat para ahli yang mendefinisikan tentang evaluasi. Pada hakekatnya dalam evaluasi pengajaran memiliki tiga unsur yaitu, kegiatan evaluasi, informasi dan data yang berkaitan dengan obyek yang dievaluasi.
Tujuan dan fungsi evaluasi tidak hanya ditekankan pada aspek kognitif akan tetapi meliputi ketiga ranah tersebut (kognitif, afektif dan psikomotorik). Yang mempunyai tiga prinsip yaitu prinsip keseimbangan, menyeluruh dan obyektif. Dalam kegiatan evaluasi tersebut sistem yang dipakai yaitu mengacu pada al-Qur’an yang penjabarannya dituangkan dalam as-Sunnah.

Daftar pustaka

Thoha, M. Chabib, Teknik Evaluasi pendidikan, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1996.
Daryanto, Drs. H., Evaluasi Pendidikan, PT. Rineka Cipta, Jakarta, 2001.
Samsul, MA., Drs., Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, teoritis, dan praktis, Ciputat Press, Jakarta, 2000.
Arief, Armai, MA., DR., Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, Ciputat Press, Jakarta, 2002.
Muhaimin, MA., Drs., Memikirkan Pendidikan Islam, PT. Rineka Cipta, Jakarta 1993.
Rusyam, Tabrani, dkk., Pendekatan Proses Belajar Mengajar, Gramedia, Jakarta, 1989.
Nata Abudin, H., Filsafat Pendidikan Islam, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1997.
Ihsan, Hamdani, Drs. H., Filsafat Pendidikan islam, Pustaka Setia, Bandung, 1998.
M. Chabib Thaha, Teknik Evaluasi Pendidikan, PT. Raja Grafindo Persada, hal. I.
Daryanto, Evaluasi Pendidikan, hal. 2.
Samsul Nitar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis, 2002, hal. 80.
M. Chabib Thaha, Teknik Evaluasi Pendidikan, PT. Raja Grafindo Persada, hal. 6.
Muhaimin, Pemikiran Pendidikan Islam, hal. 279-280.
Tasrani Rusyan, dkk, Pendekatan Dalam Proses Belajar Mengajar, hal. 211.
Samsul Nitar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis.
Abubin Rata, Filsafat Islam, hal. 143.
H. Hamdani Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, hal. 225.

Download File Disini

Membuat Text Area Yang Indah di Blog

2011-10-13T01:23:00.000-07:00

Cara Membuat Text area Bagus-Keren | Contoh Text area Cantik-Indah-Unik di Blog

Sepertinya sobat blogger sudah tidak asing dengan yang namanya text area. Sederhananya text area adalah kotak area yang berfungsi untuk menyimpan teks, kode - kode html, link ataupun tulisan lain yang dapat mempersingkat space halaman dalam blog.

Untuk tampilan yang berbeda, blogger-blogger tetangga banyak yang memodifikasi sedemikian rupa sehingga text area terlihat menarik, indah, unik, bagus, keren dan cantik. Dan dibawah ini merupakan contohnya:

1.

Kode :
<textarea cols="30" name="area" rows="2" style="-moz-border-radius: 10px; background: #FFFF00; border-left: 20px solid #4B0082; border: 1px solid #FF00FF; color: red; line-height: 1.5em; padding: 5px;"> tulisan teks atau kode disini</textarea>

2.

Kode:
<textarea cols="30" name="area" rows="2" style="background: #A9A9A9; border: 2px dotted #006400; color: darkmagenta; line-height: 1.5em; padding: 5px;">tulisan teks atau kode disini</textarea>

3.

Kode:
<textarea cols="30" name="area" rows="2" style="-moz-border-radius-bottomright: 15px; -moz-border-radius-topleft: 15px; background: #7FFF00; border: 2px ridge #0000FF; color: black; line-height: 1.5em; padding: 5px;">tulisan teks atau kode disini</textarea>

4.

Kode:
<textarea cols="30" name="area" rows="2" style="background: #FOF8FF; border: 2px double #ffaf; color: darkgreen; line-height: 1.5em; padding: 5px;">tulisan teks atau kode disini</textarea>

5.

Kode:
<textarea cols="30" name="area" rows="2" style="background: #FF1493; border: 2px dashed #FFD700; color: lime; line-height: 1.5em; padding: 5px;">tulisan teks atau kode disini</textarea>

6.

Kode:
<textarea cols="30" name="area" rows="2" style="background: #87CEFA; border: 2px groove #FF0000; color: snow; line-height: 1.5em; padding: 5px;">tulisan teks atau kode disini</textarea>

7.

Kode:
<textarea cols="30" name="area" rows="2" style="background: #ADFF2F; border: 2px outset #00008B; color: darkred; line-height: 1.5em; padding: 5px;">tulisan teks atau kode disini</textarea>

8.

Kode:
<textarea cols="30" name="area" rows="2" style="background: #D2B48C; border: 2px inset #008000; color: yellow; line-height: 1.5em; padding: 5px;">tulisan teks atau kode disini</textarea>

9.

Kode:
<textarea cols="30" name="area" rows="2" style="-moz-border-radius: 20px; background: #FF69B4; border-bottom: 5px solid #008000; border-left: 4px solid #0000CD; border-right: 4px solid #FFFF00; border-top: 4px solid #FF0000; color: black; line-height: 1.5em; padding: 5px;"> tulisan teks atau kode disini </textarea>

* Silahkan ubah teks dan kode seperlunya dan
* Yang sudah mahir dengan kode HTML, bisa design sendiri sesukanya.

Kuda Lumping - Jaran Kepang | Makalah

2011-10-13T01:10:00.000-07:00

Makalah Tentang "KUDA LUMPING DIDESA NONGKO SEWU"

BAB I

PENDAHULUAN

   Kuda lumping atau lazim disebut jaran kepang merupakan kesenian rakyat yang bersifat ritual warisan nenek moyang. Hal itu dapat dilihat dari ciri-ciri sebagai kesenian primitif, yaitu sebagai sarana upacara ritual, gerakan sederhana diutamakan hentakan kaki, mengandung unsur magis/intrance, bersifat spontan, merupakan kebutuhan/kelengkapan hidup (Soedarsono dalam Minarto, 2002:21).

  Seperti halnya kesenian rakyat pada umumnya, kesenian jaran kepang kedudukannya di masyarakat memiliki tiga fungsi, yaitu ritual, pameran atau festival kerakyatan, dan tontonan atau bersifat entertainment, yaitu kepuasan batin semata (Hadi, 2005:206). Dalam fungsinya sebagai ritual, jaran kepang memiliki berbagai macam simbol yang bernilai ritual, baik yang berupa fisik seperti uborampen atau alat kelengkapan ritual, pakaian, perhiasan dan lain-lain, pencaharian, sistem religi/kepercayaan, dan kesenian.

   Kesenian sebagai karya atau hasil simbolisasi manusia merupakan sesuatu yang misterius. Namun demikian, secara universal, jika berbicara masalah kesenian, orang akan langsung terimaginasi dengan istilah indah . Jaran kepang sebagai hasil karya seni merupakan sistem komunikasi dari bentuk dan isi . Bentuk yang berupa realitas gerak, musik, busana, property, dan peralatan (ubarampen) secara visual tampak oleh mata (oleh Lavi Strauss ini dinamakan struktur lahir atau surface structure (Ahimsa, 2001:61). Namun, isi yang berupa tujuan, harapan, dan cita-cita adalah komunikasi maya yang hanya dapat dipahami oleh masyarakat landasan konseptual yang bersumber pada kompleksitas sistem simbol.

BAB II

PEMBAHASAN

A. JARAN KEPANG SEBAGAI SARANA UTAMA SUGUH DALAM RITUAL BERSIH DESA

Ritual bersih Desa di Desa Nongkosewu selalu dilaksanakan setahun sekali pada bulan Jawa Suro. Tanggal pelaksanaannya bersifat longgar berdasarkan kesepakatan warga desa, umumnya dipilih hari Jumat atau Minggu. Pelaksanaan ritual bertempat di tempat yang dianggap keramat, tempat bersemayamnya punden Desa, yaitu Mbah Karang. Mbah Karang dipercaya sebagai pelindung desa karena Mbah Karang orang sakti yang pertama membuka hutan yang dijadikan Desa dan di sekitarnya ditanami pohon nangka. Desa tersebut namanya mengabadikan nama Mbah Karang yang menanam seribu pohon nangka di desanya maka Desa tersebut dinamakan Desa Karangnongko. Desa itu memiliki tiga Dusun, yaitu Dusun Krajan, Dusun Nongkosewu dan Dusun Baran Nongkosewu. Pusat Desa dinamakan dusun Krajan, artinya tempat raja atau tempat penguasa. Dusun Nongkosewu merupakan sumber asal mulanya Desa Karangnongko sedangkan Dusun Baran Nongkosewu merupakan wilayah yang ditempati oleh orang-orang pendatang dari Desa lain untuk bekerja (boro kerjo). Dari istilah boro kerjo, dusun tersebut dinamakan Baran.

Pelaksanaan ritual bersih Desa pada pagi hari sekitar pukul 07.00 sampai dengan 09.00, acara diawali dengan dongo ekral, yaitu mantra berbahasa Jawa yang dipimpin oleh sesepuh Desa atau pawang/dukun; kemudian dilanjutkan doa bersama berupa tahlil yang dipimpin ulama setempat. Setelah selesai dilakukan makan syarat, semua peserta ritual memakan sedikit dari uborampen berupa tumpeng, jenang abang, dan pecok bakal. Setelah itu, dilaksanakan tarian Jaran kepang dengan penari/penggambuh dan pengendang Tuwek yang memimpin dan mengendalikan prosesi. Kira-kira 8 10 menit kemudian, penggambuh kerasukan (kalap/ ndadi) kemudian pemimpin prosesi diambil alih oleh di tempat luas yang sudah disepakati. Di situ jaran kepang main untuk hiburan/kesenangan dengan menampilkan berbagai macam atraksi maupun keterampilan pemainnya. Pertunjukan diakhiri sekitar pukul 17.00. Pada malam harinya, biasanya, dilanjutkan dengan kesenian tayuban atau wayangan atau melanjutkan jaran kepang sampai pukul 03.00 dini hari. Pertunjukan apa yang disuguhkan malam hari tergantung dari kesepakatan warga Desa yang mendapat masukan dari sesepuh Desa atau pawang/dukun.

Dukun/pawang dalam banyak hal menjadi patron bagi warga masyarakat, tetapi bagi kelompok lain, ia justru menjadi penghalang pencapaian tujuan. Bagi kelompok agamis (kelompok ini oleh Geertz [1980] dinamakan santri, sedang kelompok lain dinamakan abangan dan priyayi), perilaku sosial ritual tersebut merupakan larangan agama karena dianggap musrik atau menyekutukan Tuhan. Terlebih perilaku intrance/kalap atau kerasukan roh merupakan perbuatan yang sangat dilarang sebab bersahabat dengan makluk Tuhan yang dilaknat, yaitu setan. Oleh karena itu, kelompok itu berusaha untuk mencari/merebut pengaruh dari masyarakat Desa dengan menebar pernyataan atau fatwa agama yang menentang. Fatwa yang disampaikan melalui pengajian/pertemuan umum maupun secara individual tentang perilaku ritual nyandran punden sebagai dosa besar dan sanksinya adalah siksa neraka. Sedemikian kuatnya pengaruh fatwa yang dilaksanakan maka memengaruhi perilaku sosial sehingga terjadi suatu perubahan sosial. Yang semula ritual dilaksanakan oleh semua warga desa, kini cukup diwakili sebagian warga, semula acara bersih Desa dilaksanakan tiga hari tiga malam, kini hanya sehari semalam. Semula konsumsi disediakan oleh semua warga Desa yang berupa makanan, kini sebagian warga menyumbangkan sedikit uang, bahkan ada yang sama sekali tidak memberi. Dalam teori struktur fungsional, kelompok itu (agamis) disfungsional bagi kelompok penganut ritual. dapat menjaga keseimbangan dan harmonisasi warganya.

Perubahan perilaku sosial dipicu oleh perebutan pengaruh sosial dan tujuan antara
kelompok agamis dan kelompok netral (nasional) sehingga menimbulkan disfungsional
di antara keduanya. Akan tetapi, bersifat alamiah dan evolusioner sehingga perubahan tersebut relatif lama.

B. PELEMBAGAAN JARAN KEPANG DI DESA NONGKOSEWU
Eksistensi jaran kepang Desa Nongkosewu merupakan satu kesatuan system Desa Nongkosewu. Kesenian itu hidup didukung oleh masyarakatnya, karena kedudukan jaran kepang itu memiliki fungsi yang amat kuat. Di samping sebagai sarana rekreatif, kesenangan, juga berfungsi ritual.
Struktur pelembagaannya memiliki keunikan yang berbeda dengan lembaga social lainnya. Keunikan struktur pelembagaannya terletak pada keyakinan terhadap anggota imajiner lembaga yang bersifat transendental. Yang dimaksud adalah hubungan dengan penguasa atau pelindung Desa yang bersifat imaginatif , yaitu makluk maya yang lazim disebut punden atau mbahureksa. Hubungan yang dibina dalam pelembagaan bersifat herarki emosional. Dalam hubungan itu, aturan, konvensi maupun kode-kode yang terdapat di dalam jaran kepang dianggap sebagai lembaga social yang mapan, sah yang pola perilaku kemapanannya telah diterima, dipelihara dan dipertahankan sehingga selalu tampak hidup dalam masyarakat, bahkan tanpa memedulikan bentuk dan isinya yang hanya bergantung pada kesepakatan. Mengingat konvensi seperti itu dianggap sebagai suatu lembaga sosial yang sah sebagaimana lembaga sosial lainnya, pelanggaran terhadapnya dipandang sebagai ancaman terhadap keseluruhan struktur social masyarakat dengan seluruh lembaga yang ada. terhadap lembaga jaran kepang.

Struktur pelembagaan tersebut menunjukkan bahwa semua komponen strutur berhubungan imajiner dengan punden/Mbah Karang. Pada umumnya, masyarakat menerima bahwa orang yang paling dekat dengan punden adalah pawang/dukun jaran kepang. Hal itu diterima karena dukun atau pawang jaran kepang selalu memiliki kelebihan kekuatan batin. Pawang adalah orang yang dipercaya dan memiliki kekuatan supranatural sehingga ia dapat berkomunikasi langsung dengan alam transendental. Oleh karena itu, kedudukan pawang dalam hal ini memiliki fungsi ganda. Pertama, sebagai penyelaras keseimbangan dan kemapanan. Kedua, sebagai sarana komunikasi antara warga masyarakat dengan alam bawah sadar yang fungsinya untuk meminta . Permintaan warga bermacam-macam sesuai dengan kebutuhan, misalnya meminta keselamatan desa, meminta jodoh, meminta sembuh, bahkan meminta kaya. Hubungan pawang dengan kepala Desa maupun sesepuh Desa sifatnya konsultatif sehingga pawang memiliki otoritas ritual.

Dengan kata lain, pawang bukan bawahan kepala Desa atau bukan pula andahan/ bawahan sesepuh desa/kamituwo. Sedangkan, hubungan antara dukun dengan pengendang dan penari bersifat struktural emosional sekalipun lunak. Pengendang dan penari merupakan orang yang dipercaya dapat menerusjalankan warisan tradisional. Hal itu dapat dimengerti karena hidup matinya pertunjukan jaran kepang terletak padapengendang yang mengikuti dan memberi daya hidup pada pertunjukan.

Pengendang yang dipercaya memegang fungsi kendali dalam ritual ditentukan oleh pawang, yaitu orang yang cukup berpengalaman dan berusia lanjut, apalagi jika kendangannya bagus. Oleh karena itu, pengendang itu dinamai pengendang Tuwek (tua/berusia lanjut). Sedangkan, penari penggambuh adalah penari senior yang rata-rata memiliki ilmu-ilmu yang bersifat tertutup. Secara konvensional, penggambuh itu akan mendapat julukan roh yang biasa memasuki raga penari tersebut, misalnya Dhadhungawuk, Klono, Blerok, dan lain-lain. Secara administratif, kehidupan

pelembagaan jaran kepang dijalankan oleh pengurus yang strukturnya sangat sederhana dan bersifat fleksibel terbuka, cukup ada ketua, sedangkan sekretaris, bendahara, seksi-seksi penunjangndilaksanakan secara gotong-royong oleh siapa saja yang siap. Hal itu terjadi karena pelembagaan jaran kepang tidak bersifat profit oriented, akan tetapi lebih bersifat kenikmatan, pemuasan diri, dan tanggungjawab terhadap kelangsungan tradisi desa.

Oleh karena itu, jika pentas atau diminta main, yang dibicarakan pertama bukan honorariumnya, melainkan seberapa luas lapangan permainan dan seberapa jauh lokasi dari desa. Hal itu dipakai sebagai pedoman untuk menentukan jumlah peserta yang ikut. Jaran kepang tersebut milik masyarakat desa sehingga anggotanya pun adalah masyarakat Desa yang tidak perlu mendaftarkan diri dan tidak pernah ditanyakan kartu anggotanya. Itu sebabnya jika diminta main, bukan honorarium yang diutamakan, tetapi dapat menampung berapa pemain dan penoton. Dalam kenyataannya, perilaku berkesenian pedesaan bukan lahan profesionalisme lebih-lebih mata pencaharian, tetapi lebih berfungsi kebutuhan rohaniah dan pencerahan.
struktur pelembagaan jaran kepang di bawah ini.:
- Anggota dan Warga Desa
- Penari/penggambuh
- Dukun/Pawang Kamituwa/orangyang berusia lanjut
- Ketua/Pelindung Formal
- Pengendang Tuwek
- Punden Desa

BAB III

PENUTUP

Keberadaan pelembagaan jaran kepang di Desa Nongkosewu merupakan bagian dari sistem pelembagaan desa. Dengan demikian, secara struktur berfungsi dan saling berhubungan dengan sub-sub sistem lainnya. Dalam hubungannya dengan ritual bersih desa , Jaran kepang bermakna sebagai benteng desa/kekuatan desa, secara fungsional, ia dibutuhkan oleh masyarakat desa. Struktur pelembagaan jaran kepang Nongkosewu memiliki keunikan karena menganggap anggota lembaganya bukan hanya pada alam fisik, melainkan juga alam transendental, yaitu Punden/Mbahurekso Desa yang bernama Mbah Karang. Pola pelem-bagaannya dianggap mapan (status quo) sehingga dapat menjaga keseimbangan dan harmonisasi warganya.

Perubahan perilaku sosial dipicu oleh perebutan pengaruh sosial dan tujuan antara kelompok agamis dan kelompok netral (nasional) sehingga menimbulkan disfungsional
di antara keduanya. Akan tetapi, bersifat alamiah dan evolusioner sehingga perubahan tersebut relatif lama.

DOWNLOAD FILE DISINI

Cara Membuat Spoiler di Blog

2011-10-09T01:32:00.000-07:00

Tip-Trik Membuat Spoiler Di Blog / Postingan | Cara Mudah Membuat Spoiler Seperti di KASKUS.

Spoiler ?
Sudah tahukan ?

   Kalau kita singgah di Kaskus.us, maka disitu akan banyak kita jumpai term Spoiler. Para Kaskuser menggunakan Spoiler untuk menyembunyikan sebagian atau seluruh konten, baik itu berupa teks, gambar, animasi ataupun video.

   Lalu bagamana cara menerapkannya di blog ??
   Sedikit akan saiia uraikan fungsi dari spoiler ini.
   Bisa dikatakan bahwa fungsi dari spoiler yaitu menghemat tempat [space], mengurangi waktu load konten pada blog [karena konten yang berat seperti gambar dan video tidak diaktifkan sebelum menekan tombol show], memberikan pilihan pada pengunjung blog untuk membuka atau tidak isi spoiler.

   Berikut ini kode yang digunakan untuk membuat spoiler pada blog atau postingan:

<div><div style="margin: 5px;">
<div class="smallfont" style="margin-bottom: 2px;"><i><span style="font-weight: bold;">Tulis aja sekenanya </span></i><input value="Show" style="margin: 0px; padding: 0px; width: 60px; font-size: 10px;" onclick="if (this.parentNode.parentNode.getElementsByTagName('div')[1].getElementsByTagName('div')[0].style.display != '') { this.parentNode.parentNode.getElementsByTagName('div')[1].getElementsByTagName('div')[0].style.display = ''; this.innerText = ''; this.value = 'Hide'; } else { this.parentNode.parentNode.getElementsByTagName('div')[1].getElementsByTagName('div')[0].style.display = 'none'; this.innerText = ''; this.value = 'Show'; }" type="button"/>
</div>
<div class="alt2" style="border: 1px inset ; margin: 0px; padding: 6px;">
<div style="display: none;">
isi tulisan spoiler...

</div></div></div></div>

Hasilnya seperti dibawah ini:

Tulis aja sekenanya

Alternatif spoiler
Kode :

Hasil tempilan:

Silahkan ganti beberapa teks seperlunya.
Kalau sobat blogger sudah terbiasa mengotak-atik kode HTML, bisa modif sendiri.

Term: cara membuat spoiler di blog, cara membuat spoiler seperti dikaskus

cara bikin spoiler gambar

Sitemap

2011-09-15T06:10:00.000-07:00

Kata Imbuhan Dalam Bahasa Indonesia

2011-09-15T00:48:00.000-07:00

Kata Imbuhan: Awalan, Akhiran, Sisipan, Imbuhan Gabung.

BAB I

PENDAHULUAN

Acapkali sebuah kata dasar atau bentuk dasar perlu diberi imbuhan untuk dapat digunakan didalam perturutan. Imbuhan ini dapat mengubah makna, jenis dan fungsi sebuah kata dasar atau bentuk dasar menjadi kata lain, yang fungsinya berbeda dengan kata dasar atau bentuk dasarnya.
Imbuhan mana yang harus digunakan tergantung pada keperluan penggunaannya didalam pertuturan. Untuk keperluan pertuturan itu sering pula sebuah kata dasar atau bentuk dasar yang sudah diberi imbuhan dibubuhi pula dengan imbuhan lain.

Imbuhan yang ada dalam bahasa Indonesia adalah :
1. Akhiran : -kan, -i, –nya, -in, -at, -is, -isme, -man, -wan, -ah, -us,-wi.
2. Awalan : ber-, per-, me-, di-, ter-, ke-, se-, dan pe-
3. Sisipan : -el, -em, dan –er
4. Imbuhan gabung : ber-kan, ber-an, per-kan, per-I, me-kan, me-I, memper-, memper-kan, memper-I, di-kan, di-I, diper-, diper-kan, diper-I, ter-kan, ter-I, ke-an, se-nya, pe-an, per-an
Dalam makalah ini akan dibahas mengenai bagaimana cara menggunakan imbuhan tersebut.

BAB II
PEMBAHASAN

1. Akhiran -kan
Akhiran –kan tidak mempunyai variasi bentuk. Jadi untuk situasi dan kondisi mana pun bentuknya sama. Pengimbuhan dilakukan dengan cara merangkaikannya dibelakang kata yang diimbuhinya. Fungsi akhiran –kan adalah membentuk kata kerja transitif, yang dapat digunakan dalam kalimat perintah, kalimat pasif yang predikatnya berbentuk (aspek)+pelaku+kata kerja, dan subjek menjadi sasaran perbuatan dan pada keterangan tambahan pada subjek atau objek yang berbentuk yang+(aspek)+pelaku+kata kerja.
Pembentukan kata dengan akhiran –kan akan memberikan makna sebagai berikut :
a. Untuk mendapatkan makna “sebabkan jadi” akhiran –kan harus diimbuhkan pada :
1) Kata sifat
Contoh : tenangkan dulu anak-anak itu!
Tenangkan artinya “jadikan tenang”
2) Kata kerja yang menyatakan keadaan
Contoh : hubungan telepon telah mereka putuskan
Putuskan artinya “jadikan putus”
3) Beberapa kata benda yang memiliki sifat khusus
Contoh : daerah itu harus kita hutankan kembali
Hutankan artinya “jadikan hutan”
b. Untuk mendapatkan makna “sebabkan jadi berada” akhiran –kan harus diibuhkan pada kata benda yang menyatakan tempat. Contoh :
Pinggirkan dulu mobil itu!
Pinggirkan artinya “jadikan berada dipinggir”
c. Untuk mendapatkan makna “lakukan…” akhiran –kan harus diimbuhkan pada kata kerja yang menyatakan tindakan. Contoh :
Lemparkan bola itu kesini!
Lemparkan artinya “lakukan lempar akan bola”
d. Untuk mendapatkan makna “lakukan untuk orang lain” akhiran -kan harus diimbuhkan pada kata kerja yang kata dasarnya sudah transitif. Contoh :
Tolong ambilkan buku itu!
Ambilkan artinya “ambil untuk orang lain”
e. Untuk mendapatkan makna “bawa masuk ke…” akhiran –kan harus digunakan pada beberapa kata benda yang menyatakan ruang atau wadah. Contoh :
Asramakan saja anak-anak itu.
Asramakan artinya “masukkan ke asrama”
Catatan :
Akhiran –kan lazim digunakan bersama dengan awalan me- sehingga menjadi me-kan yang digunakan dalam kalimat aktif transitif atau juga dengan awalan di- sehingga menjadi di-kan yang digunakan dalam kalimat pasif transitif.

2. Akhiran –i
Akhiran –I tidak mempunyai variasi bentuk, jadi untuk kondisi dan situasi mana saja bentuknya sama saja. Pengimbuhannya dilakukan dengan cara merangkaikannya dibelakang kata yang diimbuhinya. Perlu diperhatikan kata-kata yang berakhir dengan fonem /i/ tidak dapat diberi akhiran –i.
Pembubuhan kata dengan akhiran –I ini akan memberikan makna antara lain yang menyatakan :
a. Untuk mendapatkan makna berkali-kali akhiran –I harus diimbuhkan ada kata kerja yang menyatakan tindakan. Contoh :
Pencuri itu mereka pukuli sampai babak belur.
Pukuli artinya (pekerjaan) memukul dilakukan berkali-kali.
b. Untuk mendapatkan makna “tempat” akhiran –I harus diimbuhkan pada kata kerja yang menyatakan tempat. Contoh :
Jangan duduki kursi itu.
Duduki artinya “duduk di kursi.
c. Untuk mendapatkan makna “merasa sesuatu pada” akhiran –I harus diimbuhkan pada kata kerja yang menyatakan sikap batin. Contoh :
Hormatilah gurumu!
Hormati artinya “merasa hormat pada gurumu.
d. Untuk mendapatkan makna “memberi atau membubuhi” akhiran –I harus diimbuhkan pada kata benda yang menyatakan benda yang dapat diberikan. Contoh :
Tolong nasihati anak-anak itu!
Nasihati artinya “memberi nasihat pada anak-anak itu.
e. Untuk menanyakan makna “menjadi atau menganggap“ akhiran –I harus diimbuhkan pada beberapa kata benda tertentu yang dikenal dengan sifat khasnya. Contoh :
Jangan kalian budaki anak itu!
Budaki artinya “anggap sebagai budak”
f. Untuk mendapatkan makna “sebabkan jadi” akhiran –I harus dibubuhkan pada kata sifat. Contoh :
Lengkapi dulu syarat-syaratnya!
Lengkapi artinya “jadikan lengkap pada”
Catatan :
Akhiran –I lazim digunakan bersama dengan awalan ME sehingga menjadi ME-I yaitu yang digunakan dalam kalimat aktif transitif atau juga dengan awalan DI- sehingga menjadi DI-I yaitu yang digunakan dalam kalimat pasif transitif.

3. Akhiran –AN
Akhiran –AN tidak mempunyai variasi bentuk. Jadi untuk situasi dan kondisi mana pun bentuknya tetap –AN. Pengimbuhannya dilakukan dengan cara merangkaikannya dibelakang kata yang diimbuhinya.
Fungsi akhiran –AN adalah membentuk kata benda. Sedangkan makna yang didapat sebagai hasil pengimbuhan dengan akhiran –AN itu antara lain :
a. Untuk mendapatkan makna “hasil” akhiran –AN harus digunakan pada kata kerja tertentu. Contoh :
Tulisan adik sudah bagus.
Tulisan artinya “hasil dari pekerjaan menulis”
b. Untuk mendapatkan makna “alat” akhiran –AN harus diimbuhkan pada beberapa kata kerja. Contoh :
Keranjangnya ada tetapi pikulannya tidak ada.
Pikulan artinya “alat untuk memikul.
c. Untuk mendapatkan makna “benda atau hal yang dikenal pekerjaan” akhiran –AN harus diimbuhkan pada beberapa kata kerja. Contoh :
Makanan ini lezat sekali
Makanan artinya “sesuatu yang dimakan”
d. Untuk mendapatkan makna “tempat” akhiran –AN harus diimbuhkan pada beberapa kata kerja. Contoh :
Di tengah sawah itu ada kubangan kerbau.
Kubangan artinya “tempat kerbau berkubang.
e. Untuk mendapatkan makna “tiap-tiap” akhiran –AN harus digunakan pada kata benda yang menyaakan waktu atau satuan ukuran. Contoh :
Majalah bulanan ini terbit di Jakarta.
Bulanan artinya terbit tiap-tiap bulan.
f. Untuk mendapatkan makna :mengandung banyak hal yang disebut kata dasarnya” akhiran –AN harus diimbuhkan pada kata benda tertentu. Contoh :
Ayah sudah ubanan
Ubanan artinya “banyak ubannya
g. Untuk mendapatkan makna “himpunan bilangan atau jumlah” akhiran –AN harus digunakan pada kata bilangan. Contoh :
Yang diundang banyak tetapi yang dating hanya belasan orang.
Belasan artinya “himpunan yang jumlahnya sebelas sampai Sembilan belas”
h. Untuk mendapatkan makna “bersifat yang disebut kata dasarnya” akhiran –AN harus digunakan pada beberapa kata sifat. Contoh :
Dia tak mau membeli barang murahan
Murahan artinya “harganya murah”.

4. Akhiran -NYA
Akhiran -NYA tidak mempunyai variasi bentuk. Jadi untuk situasi dan kondisi mana pun bentuknya tetap. Pengimbuhannya dilakukan dengan cara merangkaikannya dibelakang kata yang diimbuhkan.
Dalam bahasa Indonesia perlu diperhatikan adanya dua macam –nya.
Pertama : -nya sebagai ganti orang ketiga tunggal yangberlaku objek atau pemilik. Contoh : saya minta tolong kepadanya
Kedua : -nya sebagai akhiran.
Contoh : turunnya harga beras menggembirakan rakyat.
Penggunaan akhiran –nya untuk mendapatkan fungsi-fungsi tersebut adalah sebagai berikut :
a. Untuk membentuk kata benda akhiran –nya harus diimbuhkan pada beberapa kata kerja yang menyatakan keadaan atau kata sifat. Contoh :
Tenggelamnya kapal Tampomas banyak menelan korban.
b. Untuk memberi penekanan pada bagian kalimat akhiran –nya harus diimbuhkan pada kata benda. Contoh :
Saya ingin mandi, airnya tidak ada.
c. Untuk membentuk kata keterangan akhiran –nya harus diimbuhkan pada beberapa kata tertentu. Contoh :
Agaknya dia tidak akan dating.

5. Awalan ber-
Fungsi awalan ber- adalah membentuk kata kerja intransitive. Sedangkan makna yang diperoleh sebagai hasil pengimbuhan dengan awalan ber- antara lain :
a. Untuk mendapatkan makna ‘mempunyai atau memiliki” awalan ber- harus diimbuhkan pada kata benda umum. Contoh :
Anak itu sudah tidak berayah lagi
Berayah artinya “mempunyai ayah”
b. Untuk mendapatkan makna “memaknai atau mengenakan” awalan ber- harus diimbuhkan pada kata benda yang menyatakan pakaian atau perhiasan. Contoh :
Orang yang berdasi itu bukan paman saya
Berdasi artinya “memakai dasi”
c. Untuk mendapatkan makna “mengendarai, menaiki, atau menumpang” awalan BER- harus diimbuhkan pada kata benda yang menyatakan kendaraan atau alat angkutan. Contoh : setiap hari dia bersepeda ke kantor
Bersepeda artinya “mengendarai” sepeda
d. Untuk mendapatkan makna “mengeluarkan” atau “menghasilkan awalan BER- harus diimbuhkan pada kata benda yang menyatakan hasil perbuatan atau kejadian. Contoh : beliau sudah banyak berkarya dibidang seni.
Berkarya artinya “menghasilkan karya”
e. Untuk mendapatkan makna “berisi atau mengandung” awalan ber- harus diimbuhkan pada kata benda yang menyatakan zat. Contoh :
Bahan makanan ini cukup bergizi
Bergizi artinya mengandung “gizi”
f. Untuk mendapatkan makna “mengusahakan atau melakukan sebagai mata pencaharian” awalan ber- harus diimbuhkan pada kata benda yang menyatakan bidang usaha. Contoh :
Banyak orang beternak ayam di daerah Bogor
Beternak artinya “mengusahakan peternakan”
g. Untuk mendapatkan makna “memanggil, menyebut, atau menyapa” awalan BER- harus diimbuhkan pada beberapa kata ganti dan kata yang menyatakan tali perkerabatan. Contoh :
Sejak dulu dia berkakak kepada saya.
Berkakak artinya memanggil atau menyapa degan kata kakak
h. Untuk mendapatkan makna “melakukan atau mengerjakan” awalan BER- harus diimbuhkan pada :
1) Kata benda yang menyatakan kegiatan.
Contoh : kita harus berolah raga untuk menjaga kesehatan. Berolah raga artinya melakukan olah raga.
2) Beberapa kata kerja
Contoh : lebih baik kita berdamai saja dengan dia. Berdamai artinya melakukan perbuatan damai.
3) Sejumlah bentuk dasar praktegonal yang menyatakan tindakan seperti :
Mereka berkelahi di kelas kemarin
Kami akan bertempur melawan musuh
Saya tidak dapat bergaul dengan mereka
a) Untuk mendapatkan makna’ merasakan, mengalami, atau dalam keadaan’ awalan BER- harus diimbuhkan pada kata sifat yang menyatakan keadaan batin.
Contoh: kalau kamu lulus ujian, sayapun ikut bergembira.
Bergembira artinya “merasa gembira”
b) Untuk mendapatkan makna “kelompok atau himpunan yang terdiri dari yang disebut kata dasarnya” awalan ber- harus diimbuhkan pada kata bilangan utama.
Contoh: kami berdua tidak dapat hadir.
Berdua artinya “kelompok yang terdiri dari dua orang”
Catatan: awalan ber- dengan arti kiasan banyak juga digunakan pada kata kerja. Umpanya:
- Berpulang dengan arti “meningal”
- Bertolak dengan arti “melakukan perjalanan”
- Bertekuk lutut dengan arti “menyerah”

6. Imbuhan Gabung ber-kan
Imbuhan gabung ber-kan adalah awalan ber- dan akhiran -kan yang secara bersama-sama digunakan pada sebuah kata dasar. Pengimbuhannya dilakukan secara bertahap. Mula-mula diberi awalan ber- kemudian diberi akhiran -kan.
Fungsi imbuhan BER-kan adalah bentuk kata kerja intasitif yang dilengkapi dengan sebuah pelengkap sedangkan makna yang didapat sebagai hasil pengimbuhan itu adalah menyatakan menjadikan yang disebut pelenglkapnya sebagai yang disebut kata dasarnya.
Cntoh: pemuda-pemuda pada waktu itu berani melawan belanda wlaupun hanya bersenjatakan bamboo runcing.
Bersenjatakan artinya “menjadiakan bamboo runcing sebagai senjata”

7. Imbuhan gabung BER-AN
Yang dimaksud dengan gabungan ini adalah awalan BER akhiran AN yang digunakan secara bersama-sama pada sebuah kata dasar. Cara mengimbuhkannya dilakukan sekaligus. Umpanya pada kata dasar lari diimbuhkan imbuhan BER-AN sehingga menjadi kata berlarian.
Dalam hal ini perlu diingat ada kata-kata yang berimbuhan BER-AN tetapi pengimbuhannya dilakukan tidak sekaligus melainkan bertahap. Umpamanya pada kata atur, mula-mula diimbuhkan akhiran an sehingga menjadi aturan, kemudian diimbuhkan pula awalan BER sehingga menjadi beraturan.
Fungsi imbuhan gabung BER-AN adalah membentuk kata kerja intransitive, sedangkan makna yang diperoleh sebagai proses pengimbuhannya adalah:
- Banyak serta tidak teratur
- Saling atau tidak berbalasan
- Saling berada di
Aturan pengimbuhan dengan imbuha BER-AN adalah sebagai berikut
1) Untuk mendapatkan makna “ banyak serta tidak teratur” imbuhan BER-AN harus diimbuhkan pada kata kerja yang menyatakan gerak.
Contoh: mereka berlarian kesana –sini untuk menyelamaykan diri
Berlarian artinya “banyak yang berlari dan larinya tidak teratur”
2) Untuk mendapatkan makna “saling atau berbalasan” imbuhan gabungan BER-AN harus diimbuhkan pada kata kerja tertentu.
Contoh: kedua jalan itu berpotongan dibalik bukit itu,
Berpotongan artinya “ saling memotong”
3) Untuk mendapatkan makna “ saling berada di” imbuhan gabungan BER-AN harus diimbuhkan pada beberapa kata kerja yang menyatakan letak atau jarak.
Contoh: kami duduk bersebelahan didalam kereta pai itu.
Bersebelahan artinya “saling berada disebelahnya.

8. Awalan PER
Awalan PER mempunyai tiga macam bentuk, yaitu PER, PE, dan PEL
PER digunakan pada kata-kata yang tidak dimulai dengan konsonan r, seperti: peristri, percepat, dan perketat.
PE digunakan pada kata-kata yang dimulai dengan konsonan r, seperti peringan dan perendah.
PEl digunakan pada kata ajar, menjadi pelajar. Tidak ada contoh lain.
Fungsi awalan PER adalah membentuk kata kerja perintah, yang dapat digunakan dalam
a) Kalimat perintah
Contoh: persingkat saja acaranya!
Pensempit dulu masalahnya!
b) Kalimat yang predikatnya berbentuk : (aspek)+pelaku+kata kerja.
Contoh: penjagaan akan saya perketet nentimalam
c) Keterangan tambahan pada subjek atau objek yang berbentuk: yang+ aspek+pelaku+kata kerja.
Contoh: saluran yang telah kami perdalam telah dangkal lagi.
Adapun aturan pengimbuhan dengan awalan PER- antara lain menyatakan
- Jadikan lebih
- Anggap sebagai
- Bagi
1). Untuk mendapatkan makna “jadikan lebih” awalan PER- harus diimbuhkan pada kata sifat.
Contoh: pertegas aturannya!
Pertegas artinya “jadikan tegas”
2). Untuk mendapatkan makna “jadikan atau anggap sebagai” awalan PER- harus diimbuhkan pada beberapa kata benda, yang dikenal dengan sifatnya.
Contoh: jangan kalian perbudak anak-anak itu
Perbudak artinya “jadikan atau anggap sebagai budak”
3). Untuk mendapatkan makna “jadikan atau bagi” awalan PER- harus diimbuhkan pada beberapa kata bilangan.
Contoh: uang sebanyak ini kita perdua saja
Perdua artinya “jadikan dua”

9. Imbuhan Gabung PER-kan
Imbuhan Gabung PER-kanadalah awalan PER dan akhiraan KAN yang digunalkan secara bersama-sama pada sebuah klata dasar. Pengimbuhan dilakukan secara serentak.
Imbuhan gabung PER-kan berfungsi membentuk kata kerja yang digunakan:
a) Dalam kalimat predikatnya berpola aspek + pelaku + kata kerja.
Contoh: masalah itu akan kita berdebatkan lagi minggu depan
b) Sebagai keterangan tambahan pada subjek atau objek yang berpola: yang + aspek + pelaku + kata kerja.
Contoh: tarian yang sudah mereka pertunjukan akan di ulangoi lagi.
c) Dalam kalimat perintah
Contoh: persiapkan dulu bahan-bahannya

1) Untuk mendapatkan makna “jadikan bahan” imnbuhan gabungan PER-kan harus diimbuhkan pada kata kerja tertentu
Contoh: jangan perdebatkan lagi masalah itu!
Perdebatkan artinya “jadikan bahan p[erdebatan”
2) Untuk mendapatkan makana “jadikan supaya” imbuhangabungan PER-kan harus diimbuhkan pada beberapa kata sifat tertentu
Contoh: bahan-bahannya akan segera kami persiapkan
Persiapkan artinya “jadilkan supaya siap”
3) Untuk mendapatkan makna lakukan imbuhan gabung PER-kan harus diimbuhkan pada beberapa kata kerja tertentu
Contoh: pertahankan benteg ini sekuat tenaga kalian
P[ertahankan artinya “lakukan pertahanan”
4) Untuk mendapatkan makna “jadikan me” imbuhan gabung per-kan harus diimbuhkan pada beberapa kata kerja tertentu
Contoh: nanti akan kami perlihatkan kepadamu
Perlihatkan artinya “jadikan orang lain melihat”
5) Untuk mendapatkan makana “jadikan ber” imbuhan gabung per-kan harus diimbuhkan pada kata kerja tertentu
Contoh: akan kita perhubungkan daerah-daerah itu dengan jalan-jalan baru
Perhubungkan artinya “jadikan berhubungan”

10. Imbuhan gabung PER-I
imbuhan ini dilakukan bersama-sama pada sebuah kata dasar pengimbuhannya dilakukan secara serentak.
Mana yang didapat sebagai hasil pengimbuhan dengan imbuhan per-i antara lain lakukan supaya jadi dan lakukan yang disebut kata dasarnya pada objeknya.
a) Untuk mendapatkan makana “supaya jadi” imbuhan gabung per-i harus diimbuhkan pada kata sifat tertentu
Contoh: mereka kami perlengkapi dengan alat-alat pertanian
Perlengkapi artinya “lakukan supaya lengkap”
b) Untuk mendapatkan makana “lakukan yang disebut kata dasarnya pada objeknya” imbuhan gabung per-i harus diimbuhkan pada kata kerja tertentu
Contoh: jangan kamu perturuti terus permintaannya
Perturuti artinya “lakukan agar permintaanya terturuti”

11. Awalan ME
Awlan ME adalah imbuhan yang produktif, pengimbuhannya dilakukan dengan cara merangkaikannya dimuka kata yang diimbuhinya. Awlan ME mempunyai enam macam bentuk yaitu: me, mem, men, meny, meng, dan menge.
1). Me- digunakan pada kata-kata yang mulai dengan konsonan r, l, w. dan y; serta konsonan sengau m, n, ny, dan ng. umpamanya terdapat pada kata-kata.
- merasa (me + rasa)
- melihat (me + lihat)
- mewarisi (me + warisi)
- meyakinkan (me + yakinkan)
- memerah (me + merah)
- menanti (me + nanti)
- menyanyi (me + nyanyi)
- menganga (me + nganga)
2). Mem- digunakan pada kata-kata yang dimulai dengan konsonan b, p, f, dan v. umpamanya seperti terdapat dalam kata-kata:
- membawa (mem + bawa)
- memilih (mem + pilih)
- memfitnah (mem + fitnah)
- memvonis (mem + vonis)
3). Men- digunakan dengan kata-kata yang dimulai dengan konsonan d dan t. konsonan d tetap diwujudkan; sedangkan konsonan t tidak diwujudkan, melainkan disenyawakan dengan bunyi asal dari awalan itu. Contohnya seperti terdapat dalam kata-kata berikut:
- mendengar (me + dengar)
- menarik (me + tarik)
4). Meny- digunakan pada kata- kata yang dimulai dengan konsonan s; dan konsonan s itu tidak diwujudkan, melainkan disenyawkan dengan bunyi asal dari awalan itu. Contoh:
- menyingkir (me + singkir)
- menyingkat (me + singkat)
5). Meng- digunakan pada kata- kata yang mulai dengan konsonan k, g, h, dank kh; serta vocal a, I, u, e, dan o. konsonan k tidak diwujudkan, tetapidisenyawakan dengan bunyi asal dari awalan itu.sedangkan konsonan lainnya tetap diwuudkan. Contohnya seperti :
- mengirim (me + kirim)
- menggali (me + gali)
- menghitung (me + hitung)
- mengkhayal (me + khayal)
- mengambil (me + ambil)
- mengiris (me + iris)
- mengutus (me + utus)
- mengekor (me + ekor)
- mengolah (me + olah)
6). Menge- digunakan pada kata- kata yang hanya bersuku satu. Contohnya seperti:
- mengetik (me + tik)
- mengebom (me + bom)

Fungsi awalan Me- adalah membentuk kata kerja aktif transitif dan intransitif. Sedangkan makna yang didapat sebagai proses pengimbuhannya antara lain menyatakan: melakukan, bekerja dengan alat, membuat barang, bekerja dengan bahan, memakan meminum menghisap, menuju arah, mengeluarkan, menjadi, menjadikan lebih, menjadi atau berlaku seperti, menjadikan menganggap atau memberlakukan seperti, dan memperingati.
Adapun aturan dengan menggunakan dengan menggunakan imbuhan Me-nini adalah:
a). untuk mendapatkan makna “melakukan perbuatan yang disebutkan dasarnya” awaln Me- harus diimbuhkan pada kata dasar kata kerja.
Contoh: ayah membaca Koran.
Membaca artinya “melakukan pekerjaan baca”
b). Untuk mendapatkan makna “bekerja dengan alat yang disebutkan kata dasarnya” awalan me- harus diimbuhkan dengan kata benda yang menyatakan alat atau perkakas.
Contoh: siapa yang sedang menggergaji itu?
Menggergaji artinya “bekerja dengan alat gergaji”
c). untuk mendapatkan makna “membuat baraang yang disebut kata dasarnya” awalan me- harus diimbuhkan pada kata benda yang menyatakan hasil olahan atau kerajinan.
Contoh: adik menggambar dengan spidol.
Menggambar artinya “membuat gambar”
d). untuk mendapatkan makna “bekerja dengan bahan yang disebut kata dasarnya” awalan ME- harus diimbuhkan pada kata benda yang menyatakan bahan.
Contoh: siapa yang mengecat rumah ini?
Mengecat artinya “bekerja dengan cat sebagai dasarnya”
e). untuk mendapatkan makna “mamakan, meminum, dan menghisap” awaln me harus diimbuhkan pada kata benda yang menyatakan makanan atau minuman.

12. imbuhan me- -kan
Yang dimaksud dengan imbuhan me- -kan adalah awalan me- dan akhiran –kan yang digunakan secara bersama-sama pada sebuah kata dasar atau sebuah bentuk dasar. Pengimbuhannya dilakukan secara bertahap, mula-mula pada sebuah kata dasar atau sebuah bentuk dasar diimbuhkan akhiran –kan. Setelah itu diimbuhkan awalam me-.
Contohnya pada kata dasar baca mula-mula diimbuhkan akhiran –kan sehingga menjadi bacakan. Setelah itu diimbuhkan awalam me- sehingga menjadi membacakan.
Fungsi imbuhan gabung me- -kan adalah membentuk kata kerja aktif transitif. Sedangkan makna yang didapat sebagai hasil pengimbuhannya, antara lain menyatakan:
1) Menyebabkan jadi yang disebut kata dasarnya
2) Melakukuan sesuatu untuk orang lain
3) Menjadikan berada di…
4) Melakukan yang disebut bentuk dasar
5) Melakukan yang disebut kata dasarnya akan
1. untuk mendapatkan makna yang “menyebabkan jadi yang disebut kata dasarnya” imbuhan gabung me- -kan harus diimbuhkan pada:
a. kata sifat
contohnya:
Pemerintah akan melebarkan jalan didepan sekolah kami.
Melebarkan artinya ‘membuat jadi lebar’
b. kata kerja yang menyatakan keadaan
contohnya:
Kapal perang Inggris dengan mudah menenggelamkan kapal perang Argentina itu.
Menenggelamkan artinya ‘membuat jadi tenggelam’
c. kata benda yang mempunyai ciri khas
contohnya:
Kami akan membukukan hasil seminar itu.
Membukukan artinya ‘menjadikan buku’
d. kata keterangan yang menyatakan derajat
contohnya:
Kami berhasil menyamakan kedudukan kami.
Menyamakan artinya ‘menjadikan sama’
Untuk mendapatkan makna ‘menyebabkan atau membuat jadi’ imbuhan gabung me- -kan dapat juga diimbuhkan pada:
1. kata kerja keadaan yang berbentuk kata jadian
contoh:
Gubernur akan menyeragamkan pakaian semua sopir taksi.
Menyeragamkan artinya ‘membuat jadi seragam’
2. kata kerja keadaan atau kata sifat yang berbentung gabungan kata
contoh:
Pemerintah bertekad untuk melipatgandakan produksi pangan.
Melipatgandakan artinya ‘membuat jadi berlipat ganda’
2. Untuk mendapatkan makna “melakukan untuk orang lain” imbuhan gabung me- -kan harus diimbuhkan pada kata kerja yang sudah transitif .
Contoh:
Saya membelikan rokok untuk ayah.
Membelikan artinya ‘membeli untuk (ayah)
3. Untuk mendapatkan makna “menjadikan berada di…”, imbuhan gabung me- -kan harus diimbuhkan pada kata dasar yang menyatakan lokasi, wadah, atau ruang.
Contoh:
Pilot mendaratkan pesawatnya dengan baik.
Mendaratkan artinya ‘menyebabkan jadi berada di darat’
4. Untuk mendapatkan makna “melakukan yang disebutkan bentuk dasarnya” imbuhan gabung me- -kan harus diimbuhkan pada kata kerja yang menyatakan tindakan.
Contoh:
Jangan mengharapkan bantuan lagi.
Mengharapkan artinya ‘mengharap akan (bantuan-nya)

13. Imbuhan gabung me- - i
Yang dimaksud dengan imbuhan gabung me- -i adalah awalan me- dan akhiran –i yang digunakan bersama-sama pada sebuah kata dasar atau sebuah bentuk dasar.
Pengimbuhannya dilakukan secara bertahap. Mula-mula pada sebuah kata dasar atau sebuah bentuk dasar diimbuhkan akhiran –i setelah itu diimbuhkan awalam me-. Contohnya pada kata dasar tanam diimbuhkan akhiran –i sehingga menjadi Tanami. Setelah itu diimbuhkan pula awalan me- sehingga menjadi menanami.
fungsi imbuhan gabung me- -i adalah membentuk kata kerja transitif aktif. Sedangkan makna yang didapat sebagai hasil pengimbuhan, antara lain menyatakan:
1. membuat jadi yang disebut kata dasarnya pada
2. memberi atau membubuhi pada
3. melakukan pada
4. melakukan berulang-ulang
5. merasa pada
1) untuk mendapatkan makna ‘membuat jadi yang yang disebut kata dasar pada objeknya’ imbuhan gabung me- -i harus digunakan pada kata sifat.
Contoh:
Bulan menerangi bumi.
Menerangi artinya ‘membuat jadi terang pada (bumi)’.
2) Untuk mendapatkan makna ‘memberi atau membubuhi yang disebut kata dasarnya pada objeknya’ imbuhan gabung me- -i harus diimbuhkan pada kata benda yang menyatakan zat, atau bahan.
Contoh:
Siapa yang menggarami laut?
Menggarami artinya ‘memberi atau membubuhi garam pada (laut).
3) Untuk mendapatkan makna ‘melakukan atau berbuat sesuatu pada atau di’imbuhan gabung me- -i harus diimbuhkan pada kata kerja tertentu.
Contoh:
Mereka menanami halaman rumahnya dengan berbagai tanaman hias.
Menanami artinya ‘melakukan pekerjaan tanam di(halaman rumah).
4) Untuk mendapatkan makna ‘melakukan berulang-ulang’ imbuhan gabung me- -i harus diimbuhkan pada kata kerja yang menyatakan tindakan.
Contoh:
Mereka memukuli pencuri itu sampai babak belur.
Memukuli artinya ‘berilang kali memukul’
5) Untuk mendapatkan makna ‘merasa sesuatu pada’ imbuhan gabung me- -i harus diimbuhkan pada kata kerja yang menyatakan emosi atau sikap batin.
Contoh:
Kami tidak menyukai sikap anak itu.
Menyukai artinya ‘merasa tidak suka pada (sikap anak itu)’.

14. Imbuhan gabung memper-
yang dimaksud dengan imbuhan memper- adalah awalan me- dan awalan per- yang digunakan secara bersama-sama pada sebuah kata dasar atau sebuah bentuk dasar.
Fungsi imbuhan gabung memper- adalah membentuk kata kerja aktif transitif. Sedangkan makna yang didapatkan sebagai hasil pengimbuhannya, antara lain menyatakan :
1. membuat jadi lebih
2. menjadikan atau menganggap sebagai
a. untuk mendapatkan makna ‘membuat jadi lebih’ imbuhan gabung memper- harus diimbuhkan pada kata sifat.
Contoh:
Jalan layang dibuat untuk memperlancar lalu lintas.
Memperlancar artinya ‘membuat lebih lancar’.
b. Untuk mendapatkan makna ‘menjadikan atau menganggap sebagai’ imbuhan gabung memper- harus diimbuhkan pada kata benda tertentu.
Contoh:
Mereka memperbudak tawanan itu dengan sewenang-wenang.
Memperbudak artinya ‘menjadikan sebagai budak.

15. Imbuhan gabung memper- -kan
yang dimaksud dengan imbuhan gabung memper- -kan adalah awalam me-, awalan per-, dan akhiran –kan yang digunakan secara bersama-sama pada sebuah kata dasar , atau pada sebuah bentuk dasar.
Fungsi imbuhan gabung memper- -kan adalah membentuk kata kerja aktif transitif. Sedangkan makna yang dimiliki sebagai hasil dari proses pengimbuhannya, antara lain, menyatakan:
1. menjadikan bahan
2. menjadikan supaya
3. melakukan per- -an
4. menjadikan dapat di-
5. menjadikan ber-
a. untuk mendapatkan makna ‘menjadikan sebagai bahan’ imbuhan gabung memper- -kan harus diimbuhkan pada kata kerja tertentu.
Contoh:
Tidak baik mempermainkan orang tua seperti itu.
Mempermainkan artinya ‘menjadikan (orang tua seperti itu) sebagai bahan permainan.
b. Untuk mendapatkan makna ‘menjadikan supaya’ imbuhan gabung memper- -kan harus diimbuhkan pada kata sifat dan kata kerja yang menyatakan keadaan.
Contoh:
Saya ingin memperkenalkan kamu pada ayahku.
Memperkenalkan artinya ‘menjadikan (kamu) supaya berkenalan’.
c. Untuk mendapatkan makna ‘melakukan per- -an’ imbuhan memper- -kan harus diimbuhkan pada beberapa bentuk dasar yang memiliki kata benda berbentuk per- -an.
Contoh:
Trans 7 akan mempersembahkan kesenian daerah.
Mempersembahkan artinya ‘melakukan persembahan’.
d. Untuk mendapatkan makna ‘menjadikan dapat di…’ imbuhan memper- -kan harus diimbuhkan pada beberapa bentuk dasar kata kerja.
Contoh:
Saya akan memperlihatkan naskah aslinya.
Memperlihatkan artinya ‘menjadikan dapat dilihat’.
e. Untuk mendapatkan makna ‘menjadikan ber…’ imbuhan memper- -kan harus diimbuhkan pada beberapa bentuk dasar yang memiliki kata kerja berbentuk ber-.
Contoh:
Janganlah kau mempersekutukan Tuhan.
Mempersekutukan artinya ‘menjadikan bersekutu’.

16. Imbuhan gabung memper- -i
imbuhan gabung memper- -i adalah awalan me-, awalan per-, dan akhiran –i, yang digunakan secara bersama-sama pada sebuah kata dasar atau sebuah bentuk dasar.
Fungsi imbuhan gabung memper- -i adalah membentuk kata kerja aktif transitif, sedangkan makna yang didapat sebagai hasil proses pengimbuhan adalah:
a. untuk mendapatkan makna ‘membuat supaya objeknya menjadi atau menjadi lebih’ imbuhan gabung memper- -i harus diimbuhkan pada beberapa kata sifat tertentu.
Contoh:
Saya akan memperbaiki dulu rumah itu.
Memperbaiki artinya ‘membuat agar (rumah ini) menjadi baik.
b. Untuk mendapatkan makna ‘melakukan yang disebut kata dasarnya pada objeknya’ imbuhan gabung memper- -i harus diimbuhkan pada kata kerja tertentu.
Contoh:
Siapa yang harus memperturuti kata hatinya akan celaka.
Memperturuti artinya ‘melakukan agar segala(kata hatinya) dituruti’

17. Awalan di-
awalan di- tidak mempunyai variasi bentuk. Bentuknya untuk posisi dan kondisi mana pun sama saja. Hanya perlu diperhatikan adanya di- sebagai awalan dan di- sebagai kata depan.
di- sebagai awalan dilafalkan dan dituliskan serangkai dengan kata yang diimbuhinya. Sedangkan di- sebagai kata depan dilafalkan dan dituliskan terpisah dari kata yang mengikutinya.
Contoh:
Dia ditangkap polisi.(di- sebuah awalan)
Adik belajar di perpustakaan.(di- sebuah kata depan)
Fungsi awalan di- adalah membentuk kata kerja pasif. Maka makna yang didapat sebagai hasil pengimbuhannya merupakan kebalikan dari makna kata kerja aktif transitif, yakni kata kerja berawalan me- yang transitif.
Contoh:
Kata kerja transitif kata kerja pasif
Berawalan me- berawalan di-
- membaca - dibaca
- menulis - ditulis

18. Imbuhan gabung di- -kan
imbuhan gabung di- -kan berfungsi membentuk kata kerja pasif, sebagai kebalikan dari kata kerja aktif berimbuhan gabung me- -kan. Semua kata kerja aktif berimbuhan gabung di- 0kan adalah kata kerja transitif.
Contoh kata kerja pasif berimbuhan di- -kan
- digunakan
- disamakan
sebagai kebalikan dari kata kerja aktif transitif berimbuhan gabung me- -kan, contohnya:
- menggunakan
- menyamakan

19. Imbuhan gabung di- -i
imbuhan gabung di- -i berfungsi membentuk kata kerja pasif, sebagai kebalikan dari kata kerja aktif berimbuhan gabung me- -i.
contoh kata kerja pasif berimbuhan gabung di- -i
- diawasi
- ditemani
sebagai kebalikan, kata kerja aktif transitif berimbuhan gabung me- -i, contohnya:
- mengawasi
- menemani

20. Imbuhan gabung diper-
imbuhan gabung diper- berfungsi membentuk kata kerja pasif, sebagai kebalikan dari kata kerja aktif transitif berimbuhan gabung memper-
contoh kata kerja pasif berimbuhan gabung diper-
- dipercepat
- diperbesar
sebagai kebalikan dari kata kerja aktif transitif berimbuhan gabung memper-, contohnya:
- mempercepat
- memperbesar

21. Imbuhan gabung diper- -kan
imbuhan gabung diper- -kan berfungsi membentuk kata kerja pasif, sebagai kebalikan dari kata kerja aktif berimbuhan gabung memper- -kan
semua kata kerja aktif berimbuhan gabung memper- -kan adalah kata kerja transitif. Oleh karena itu setiap kata kerja berimbuhan gabung memper- -kan ada kebalikannya dalam bentuk kata kerja pasif berimbuhan gabung diper- -kan.
Contoh kata kerja pasif berimbuhan gabung diper- -kan
- dipergunakan
- dipertemukan
sebagai kebalikan kata kerja aktif transitif berimbuhan gabung memper- -kan contohnya:
penghitung (kata dasar: hitung)
penggali (kata dasar: gali)
pengambil (kata dasar : ambil)
penginap (kata dasar: inap)
pengurus (kata dasar: urus)
pengekor (kata dasar: ekor)
pengobat (kata dasar: obat)

22. Imbuhan Penge-
digunakan pada kata-kata yang hanya bersuku satu. Umpamanya seperti terdapat pada kata-kata berikut:
pengetik (kata dasar: tik)
pengecat (kata dasar: cat)
pengelas (kata dasar: las)
pengelem (kata dasar: lem)

23. Awalan PE-
Fungsi awalan PE- adalah membentuk kata benda. Sedangkan makna yang didapat sebagai hasil pengimbuhannya adalah:
(1) orang yang melakukan atau yang berbuat
(2) orang yang pekerjaannya
(3) orang yang suka, gemar, atau acapkali melakukan
(4) orang yang bersifat
(5) alat untuk mengerjakan sesuatu
Aturan pengimbuhannya adalah:
a). Untuk mendapatkan makna’ orang yang melakukan atau berbuat’ awalan PE- harus diimbuhkan pada kata kerja tertentu.
Contoh: - Siapa penulis buku ini?
Penulis artinya ‘orang yang menulis’
b). Untuk mendapatkan makna’orang yang pekerjaannya’ awalan PE- harus diimbuhkan pada kata kerja tertentu.
Contoh: - Ibunya seorang pelukis terkenal
Pelukis artinya’ornagyang pekerjaannya melukis’
c), Untuk mendapatkan makna ‘orangyang suka, gemar, atau seringkali melakukan yang disebut kata dasarnya’ awalan PE- harus diimbuhkan pada kata kerja tertentu.
Contoh: - Jangan berteman dengan pendusta itu.
Pendusta artinya ‘orang yang sering kali berdusta’
d).Untuk mendapatkan makna ‘orangyang bersifat’ awalan PE- harus diimbuhkan pada kata sifat.
Contoh : - Hanya pemalas yang tidak ikut bekerja.
Pemalas artinya ‘orang yang malas’
e).Untuk mendapatkan makna ‘alat untuk mengerjakan sesuatu’ awalan PE- harus diimbuhkan pada kat akerja tertentu.
Contoh: - Tolong bersihkan papan tulis ini dengan penghapus itu.
Penghapus artinya ‘alat untuk menghapus’
Catatan:
(1) Kata kerja berawalan PE- mempunyai hubungan dengan kata kerja berawalan ME-, kata kerja berimbuhan gabung ME- -kan, dan kata kerja berimbuhan gabung ME- -I. Oleh karena itu maka:
(a) Kaidah persengauan yang berlaku pada awalan PE-, berlaku juga pada awalan ME-. Umpamanya seperti terdapat pada kata-kata berikut:
perawat - merawat
pembaca - membaca
pemotong - memotong
(b) Arti yang dimilki kata benda berawalan PE- ada hubungannya dengan arti yang dimilki kata kerja berawalan Me-. Umpamanya:
perawat berarti ‘yang merawat’
pemotong berarti ‘yang memotong’
penggali berarti ‘yang menggali’

Dalam perbendaharaan kata bahasa Indonesia dewasa ini setiap kata benda berawalan PE- ada pasangannya kata kerja berawalan ME-, kata kerja berimbuhan gabung Me- - KAN, atau berimbuhan gabung ME- -I. Tetapi sebaliknya tidak setiap kata kerja berawalan ME-, berimbuhan gbaubg ME- -kan, atau ME- -I, mempunyai pasangan kata benda berawalan PE-. Umpamanya, kata-kata berawalan PE- berikut tidak ada:
membiasakan - * pembiasa
merestui - * perestu
melirik - * pelirik

(c) Karena ada tiga macam bentuk kata kerja yang mempunyai hubungan dengan awalan PE-, yaitu kata kerja berawalan ME-, kata kerja berimbuhan gabung ME- -kan, adan kata kerja berimbuhan gabung ME- -I, maka ada kemungkinan sebuah kata benda berawalan PE- mempunyai hubungan makna dengan lebih dari sebuah kata kerja itu. Umpamanya seperti yang dipunyai kata benda berikut: pendengar, dapat berarti : (a) yang mendengar, atau (2) yang mendengarkan
(2) Kata benda berawalan PE- yang mempunyai hubungan dengan kata berawalan BER-. Oleh karena itu, maka:
(a) Kata benda berawalan PE- yang mempunyai hubungan dengan kata kerja berawalan BER- ini tidak mengalami proses persengauan. Malah mempunyai variasi benda yang mirip dengan variasi bentuk yang ada pada awalan BER-. Umpamanya seperti terdapat pada kata-kata berikut:
pekerja - bekerja
peternak - beternak
pelajar - belajar
(b) Arti yang dimiliki kata benda berawalan PE- tersebut ada hubungannya dengan arti yang dimilki kata kerja berawalan BER-. Umpamanya:
pekerja, berarti ‘yang bekerja’
peternak, berarti ‘yang beternak’
pelajar, berarti ‘yang belajar’
Dalam perbendaharaan kata bahasa Indonesia dewasa ini setiap kata benda berawalan PE- ada pasangannya kata benada berawalan BER-. Tetapi sebaliknya tidak setiap kata kerja berawalan BER- mempunyai pasangan kata benda berawalan PE-. Umpamanya kata-kata benda berawalan PE- berikut tidak ada..
bersepeda - * pesepeda
berkarya - * pekarya
bermimpi - * pemimpi

(3) Kata benda berawalan PE- selain mempunyai hubungan dengan kata kerja berawalan ME- dan kata kerja BER- juga mempunyai hubungan dengan kata kerja dasar atau kata sifat dasar. Dalam hal ini:
(a) kaidah persengauan yang berlaku pada kata benda berawalan PE- itu sesuai dengan kaidah yang berlaku untuk awalan PE-, yang berhubungan dengan awalan ME-. Umpamanya seperti terdapat pada kata-kata berikut :
pendatang – datang
pemberani – berani
penakut – takut
(b) arti kata benda yamh dimiliki kata benda berawalan PE-, ada hubungannya dengan arti yang dimiliki kata kerja atau kata sifat dasar itu. Umpamanya :
pendatang, berarti “yang datang”
pemberani, berarti “yang berani”
penakut, berarti “yang takut”
(4) Oleh karena sebuah kata benda yang berawalan PE-, mempunyai kemungkinan berhubungan dengan kata kerja berawalan ME-, atau kerja yang berawalan BER- atau juga kata kerja atau kata sifat dasar, maka ada kemungkinan makna yang dimiliki oleh sebuah kata benda berawalan PE- menajdi lebih dari sebuah. Umpamanya kata-kata benda berikut :
Penakut berarti (a) ‘orang yang takut’ atau (b) ‘alat untuk menakuti’ seperti pada penakut burung.
Pembesar berarti (a) ‘orang besar (pemimpin)’, atau (b) ‘alat untuk membesarkan’, seperti pada kata pembesar.
(5) Awalan PE- dengan sengau digunakan untuk membentuk kata benda yang mempunyai hubungan dengan kata kerja berawalan ME- atau dengan kata kerja atau kata sifat dasar. Sedangkan awalan PE- tanpa sengau digunakan untuk emmbentuk kata benda yang mempunyai hubungan dengan kata kerja berawalan BER-. Oleh karena itu, perbedan arti yang pokok diantara keduanya adlah PE- dengan sengau berarti ‘yang me..’, sedangkan PE-tanpa sengau mempunyai arti yang ber..’. Jadi pengajar adalah ‘orang yang mengajar’, pelajar adlah ‘orang yang belajar’. Peninju adalah ‘orang yang meninju’ sedangkan peninju berarti ‘orang yang bertinju’
Berdasarkan konsep dasar di atas, kini dalam perbendaharaan kata bahasa Indonesia sebagai hasil proses analogo, kita jumpai pemakaian kedua bentuk awalan PE- itu dengan arti yang berbeda.
Kata-kata itu antara lain :
Penyuruh x pesuruh
Penunjuk x petunjuk
Pengasih x pekasih
Penatar x petatar

24. Imbuhan Gabungan PE-AN
Imbuhan gabung PE-AN adalah awalan PE- dan akhiran –AN yangdiimbuhkan secara bersamaan pada sebuah kata dasar atau sebuah bentuk dasar.
Imbuhan gabung PE-AN mempunyai enam macam bentuk, yaitu Pe-an, Pem-an, Pen-an, Peny-an, Peng-an, dan Peng-an.
(1) Pe-an digunakan pada kata-kata yang mulai dengan konsonan l, r, w, y, m, n, ng, dan ny. Misalnya seperti terdapat pada kata-kata :
Pelarian
Perawatan
Pewarisan
Peyakinan
(2) Pem-an digunakan pada kata-kata yang mulai dengan konsonan b dan p, konsonan b tetap diwujudkan, sedangkan konsonan p tidak diwujudkan tetapi disenyawakan dengan bunyi sengau dari imbuhan itu. Misalnya seperti terdapat pada kata-kata berikut :
Pembinaan
Pembacaan
Pemotongan
Pemisahan
(3) Pen-an digunakan pada kata-kata yang mulai dengan konsonan d dan r, konsonan d tidak diwujudkan sedangkan konsonan t tidak diwujudkan tetapi disenyawakan dengan bunyi sengau dari imbuhan itu. Misalnya seperti terdapat pada kata-kata :
Pendirian
Pendapatan
Penentuan
Penembakan
Selain itu, sesuai dengan system ejaan yang berlaku, bentuk Pen-an digunakan juga pada kata-kata yang mulai dengan konsonan c dan j. Misalnya seperti terdapat pada kata-kata :
Pencarian
Pencegahan
Penjualan
Penjernihan
Padahal secara fonetis kata-kata di atas dilafalkan :
(penycarian)
(penycegahan)
(penyjualan)
(penyjernihan)
(4) Peny-an digunakan pada kata-kata yang mulai dengan konsonan s, dan konsonan s itu disenyawakan dengan bunyi sengau dari imbuhan itu. Misalnya seperti terdapat pada kata-kata :
Penyaringan
Penyetoran
Penyusunan
(5) Peng-an digunakan pada kata-kata yang mulai dengan konsonan k, kh, h, g, serta a, u, I, e, dan o. Konsonan k disenyawakan dengan bunyi nasal dari imbuhan itu. Sedangkan konsonan kh, h, dan g, serta vocal a, I, u, e dan o, tetap diwujudkan. Misalnya seperti terdapat pada kata-kata berikut :
Pengiriman
Pengurangan
Pengkhianatan
Penghabisan
(6) Penge-an digunakan pada kata-kata yang hanya bersuku satu. Misalnya terdapat pada kata-kata :
Pengetikan
Pengesahan
Pengecatan
Pengelasan
Imbuhan gabung PE-AN berfungsi membentuk kata benda. Sedangkan makna yang didapat sebagai hasil pengimbuhan adalah :
(1) menyatakan hal atau peristiwa
(2) menyatakan proses
(3) menyatakan tempat
(4) menyatakan alat
Aturan pengimbuhannya adalah :
a). Untuk mendapatkan makna ‘hal atau peristiwa’ imbuhan gabung PE-AN harus diimbuhkan pada kata kerja, kata benda, atau kata sifat tertentu
Contoh :
Pembinaan bahasa Indonesia perlu ditingkatkan. Pembinaan artinya ‘hal membina’
Pekan penghijauan dipusatkan di Jawa Tengah. Penghijauan artinya ‘hal menghijaukan
Pemasaran barang-barang itu tidak lancar. Pemasaran artinya ‘hal memasarkan’
b). untuk mendapatkan makna ‘proses’ imbuhan gabung PE-AN harus diimbuhkan pada kata kerja, kata benda, atau kata sifat tertentu.
Contoh :
Pembayaran dilakukan bertahapa. Pembayaran artinya ‘proses membayar’
Penulisan buku itu memerlukan waktu dua tahun. Penulisan artinya ‘proses menulis’
Pengadilan terhadao koruptor itusudah berjalan lima tahun. Pengadilan artinya ‘proses mengadili’
c). Untuk mendapatkan makna ‘tempat’ imbuhan gabung PE-AN harus diimbuhkan pada kata kerja, kata benda, dan kata sifat tertentu.
Contoh :
Ayah bekerja di pelelangan ikan. Peleangan artinya ‘tempat melelang’
Jenazahnya dikuburkan di pemakaman umum. Pemakaman artinya ‘tempat memakamkan’
d). Untuk mendapatkan makna ‘alat’ mbuhan gabung PE-AN harus dibutuhkan pada kata kerja tertentu.
Contoh :
Ibu membeli penggorengan baru. Penggorengan artinya ‘alat untuk menggoreng’
Walupun usianya sudah lanjut tetapi penglihatannya masih baik. Penglihatan artinya ‘alat untuk melihat’
Pembakaran arkue ini mmerlukan listrik 200 watt. Pembakaran artinya ‘alat untuk membakar’
Catatan :
(1) Imbuhan gabung PE-AN digunakan juga pada kata jadian dan pada kata gabung, dengan arti seperti yang berlaku untuk kata dasar.
Contoh :
Pemberhentian bis terletak di dekat simpang jalan itu. Pemberhentian artinya ‘tempat memberhentikan’
Penyeragaman pakaian kerja dimulai bulan depan. Penyeragaman artinya ‘proses menyergamkan’
(2) Kata benda berimbuhan gabung PE-AN mempunyai hubungan dengan kata kerja berawalan ME-, kata kerja brimbuhan gabung ME-kan, atau kata kerja berimbuhan gabung ME-I. Oleh karena itu, maka:
(a) Kaidah persengauan yang berlaku pada awalan ME- berlaku pula pada imbuhan gabung PE-AN. Umpamanya seperti terlihat pada kata-kata berikut :
Merawat - perawatan
Membaca - pembacaan
Memotong - pemotongan
(b) Makna yang dimiliki imbuhan gabung PE-AN ada hubungannya dengan makna yang dimilki awalan ME-, imbuhan gabung ME-kan, atau ME-I. Umpamanya:
Perawatan berarti ‘hal atau proses merawat’
Penemuan berarti ‘hal atau proses menemukan’
Pemotongan berarti ‘hal atau proses memotong’
(3) Dalam perbendaharaan kata bahasa Indonesia dewasa ini setiap kata benda berimbuhan gabung PE-AN ada pasangannya kata kerja berawalan ME-, berimbuhan gabung ME-kan atau yang berimbuhan gabung ME-I. Tetapi sebaliknya tidak setiap kata kerja berawalan ME-, berimbuhan gabung ME-kan, atau berimbuhan gabung ME-I ada pasangannya kata benda berimbuhan gabung PE-AN. Umpamanya kata-kata berimbuhan gabung PE-AN yang berikut tida ada.
Menari - *penarian
Mencoba - *pencobaan
Membisikkan - *pemisikan
(3) Karena ada tiga macam bentuk kata kerja yang mempunyai hubungan dengan kata benda berimbuhan gabung PE-AN, yaitu kata kerja berawalan ME-, kata kerja berimbuhan gabung ME-kan, dan kata kerja berimbuhan gabung ME-I, maka ada kemungkinan sebuah kata benda berimbuhan gabung PE-AN mempunyai hubungan maka dengan lebih dari sebuah kata kerja itu. Umpamanya seperti yang dipunyai kata benda berikut :
Penyamanan dapat berarti (a) ‘hal menyamakan’ atau (b) ‘hal menyamai’
Pencangkolan dapat berarti (a) ‘hal mencangkok’ atau (b) ‘hal mencangkokkan’

25. Imbuhan Gabung PER- -AN
Imbuhan gabung PER- -AN adalah awalan PER- dan akhiran –AN yang diimbuhkan secara sekaligus pada sebuah bentuk dasar.
Imbuhan gabung PER- -AN mempunyai tiga macam bentuk. Yaitu per-an, pe- -an, dan pel- -an.
Aturan penggunaannya adalah:
(1) Per-an digunakan pada:
(a) kata dasar kata kerja dan kata sifat , yang kata kerja berimbuhannya berawalan BER-, berimbuhan gabung MEMPER, berimbuhan gabung MEMPER- -kan, atauberimbuhan gabung MEMPER- -I Umpamanya seperti terdapat pada kata-kata berikut:
Perdagangan (kata kerja : berdagang)
Pertanian (kata kerja : bertani)
Perbaikan (kata kerja: memperbaiki)
(b) kata benda dalam arti ‘tentang masalah’. Umpamanya seperti terdapat pada kata-kata berikut : perminyakan

(2) Pe- -an digunakan pada:
a). kata- kata tertentu yang kata kerjaberimbuhannya berawalan BER- dalam bentuk BE- contohnya: pekerjaan (kata kerja : bekerja)
b) kata benda yang menyatakan tempat, wilayah, atau daerah. Contohnya: pekuburan, pedesaan, dll.
(3) Pel- -an hanya terdapat padakata ajar, yaitu menjadi kata pelajaran. Tidak ada kata yang lain.
Imbuhan gabung PER- -AN berfungsi membentuk kata benda. Sedangkan makna yang didapat dari pengimbuhannya adalah: menyatakan “hal melakukan”. Menyatakan “hal tentang atau masalah”. Menyatakan “tempat kejadian”, menyatakan “kawasan, wilayah, dan daerah”. Aturan pengimbuhannya adalah:
a). Untuk mendapatkan makna “hal melakukan” imbuhan gabung PER- -AN harus diimbuhkan pada kata kerja tertentu.
Contoh: Perbaikan mobil ini membutuhkan waktu dua hari.
Perbaikan artinya “hal memperbaiki”
b). Untuk mendapatkan makna”hal, tentang, masalah” imbuhan gabungan PER- -AN harus diimbuhkan pada kata benda yang menyatakan tempat.
Contoh: Usaha perhotelan diindonesia cukup baik.
Perhotelan artinya “tentang atau mengenai hotel”.
c). untuk mendapatkan makna “ Tempat kejadian”imbukan harus digabungkan pada kata kerja tertentu.
Contoh: Rumah-rumah peristirahatan banyak terdapat didaerah itu.
Peritirahatan artinya “tempat beristirahat”.
d). Untuk mendapatkan makna “ daerah, wilayah, dan kawasan”imbuhan harus diimbuhkan pada kata benda yang menyatakan tempat.
Contoh : Mereka tinggal dipegunungan
Pegunungan artinya daerah yang bergunung.

26. Sisipan –EL, -EM, dan –ER
Sisipan ini tidak mempunyai variasi bentuk, dan ketiganya merupakan imbuhan yang tidak produktif. Artinya tidak digunakan lagi untuk membentuk kata-kata baru.
Pengimbuhannya dilakukan dengan cara menyisipkan diantara konsonandan volal suku pertama pada sebuah kata dasar.
Contoh : -EL + tapak – telapak, -ER + gigi – gerigi, -EM + tali – temali.
Arti yang yang dikandung oleh ketiga sisipan itu adalah:
1. Menyatakan banyak dan bermacam- macam.
2. Menyatakan intensitas.
3. Menyatakan yang melakukan yang disebut kata dasar.
a). Untuk mendapatkan makna “bermacam-macam” sisipan ini harus diimbuhkan pada kata benda tertentu, contohnya yaitu: temali, gerigi, dsb.
b). Untuk mendapatkan makna “intensitas” sisipan ini harus diimbuhkan pada kata benda tertentu, contohnya seperti: gemetar, gemuruh, dll.
c). Untuk mendapatkan makna “yang melakukan” sisipan ini harus diimbuhkan pada kata kerja tertentu, contohnya seperti: pelatuk, telapak, dan telunjuk.
Karena sisipan ini tidak produktif lagi, maka penggunaanya terbatas pada contoh yang sudah ada saja.

DAFTAR PUSTAKA

Chaer,Abdul. 1998. Tata bahasa praktis bahasa Indonesia, Rineka cipta, Jakarta
Anton M. mulyono, Departemen kebudayaan, Tata bahasa baku bahasa indosesia, Perumbalai pustaka, 1992 Jakarta.
Kusno budi santoso, Problematika bahasa Indonesia sebuah analisis praktis bahasa baku, Rineka cipta, Jakarta: 1990
Masnur Muslich, Problematika bahasa indomesia, Bumi aksara, Jakarta: 1990.
Sugono Dendi, Bahasa Indonesia dengan benar, PT. Priastu, Jakarta: 1991
Haryatmo sri, Buku panduan mata kuliah bahasa Indonesia. Universitas Negri Yogyakarta : 2009.

Download file Kata Imbuhan Dalam Bahasa Indonesia disini

Mutiara Kata Bahasa Arab dan Artinya | Mahfuzat

2011-09-09T00:13:00.000-07:00

Koleksi Mutiara Kata dalam Bahasa Arab lengkap dengan Artinya

Dibawah ini ada 100 contoh mutiara kata tentang Kehidupan, Islam, Cinta, Hati, Perjuangan, Sahabat/Kawan, Motivasi, dan lain-lain.

Mutiara Kata Bahasa Arab dikutip dari Al Qur’an, Hadits, Atsar Shahabat Nabi dan Nasehat serta Irsyadat para ulama salaf dan kholaf. kesemuanya ditulis dalam bahasa arab.

1. من جدّ وجد

Barang siapa bersungguh-sungguh, maka dia akan mendapatkan (kesuksesan)

2. من سار على الدرب وصل

Barang siapa berjalan pada jalannya, maka dia akan sampai (pada tujuannya)

3. من صبر ظفر

Barang siapa yang bersabar, maka dia akan beruntung

4. من قلّ صدقه قلّ صديقه

Barang siapa yang sedikit kejujurannya, sedikit pulalah temannya

5. جالس أهل الصدق والوفاء

Bergaulah dengan orang yang jujur dan menepati janji

6. مودّة الصديق تظهر وقت الضيق

Kecintaan seorang teman itu, akan tampak pada waktu kesempitan

7. ومااللذّة إلا بعد التعب

Tidak ada kenikmatan kecuali setelah kepayahan

8. الصبر يعين على كلّ عمل

Kesabaran itu akan menolong segala pekerjaan

9. جرّب ولاحظ تكن عارفا

Cobalah dan perhatikanlah, niscaya kau jadi orang yang tahu

10. اطلب العلم من المهد إلى اللحد

Tuntutlah ilmu sejak dari buaian hingga liang kubur

11. بيضة اليوم خير من دجاجة الغد

Telur hari ini lebih baik daripada ayam esok hari

12. الوقت أثمن من الذّهب

Waktu itu lebih berharga daripada emas

13. العقل السليم في الجسم السليم

Akal yang sehat itu terletak pada badan yang sehat

14. خير جليس في الزمان كتاب

Sebaik-baik teman duduk pada setiap waktu adalah buku

15. من يزرع يحصد

Barang siapa yang menanam pasti akan memetik (mengetam)

16. خير الأصحاب من يدلّك على الخير

Sebaik-baik teman itu ialah yang menunjukkan kamu kepada kebaikan

17. لولا العلم لكان الناس كالبهائم

Kalaulah tidak karena ilmu niscaya manusia itu seperti binatang

18. العلم في الصغر كالنقش على الحجر

Belajar diwaktu kecil itu, bagaikan mengukir di atas batu

19. لن ترجع الأيّام التي مضت

Tidak akan pernah kembali lagi hari-hari yang telah berlalu

20. تعلمنّ صغيرا واعمل به كبيرا

Belajarlah di waktu kecil dan beramalah dengannya di waktu besar

21. العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر

Ilmu tanpa amal/praktek bagaikan pohon yang tidak berbuah

22. الاتّحاد أساس النجاح

Persatuan adalah pangkal keberhasilan

23. لا تحتقر مسكينا وكن له معينا

Jangan engkau menghina orang miskin dan jadilah penolong baginya

24. الشرف بالأدب لا بالنسب

Kemuliaan itu karena adab kesopanan (budi pekerti) bukan karena keturunan

25. سلامة الإنسان في حفظ اللسان

Keselamatan manusia itu terdapat dalam penjagaan lidahnya (perkataannya)

26. آداب المرء خير من ذهبه

Adab seseorang itu lebih baik (lebih berharga) daripada emasnya (kekayaannya)

27. سوء الخلق يعدى

Budi pekerti/akhlaq yang buruk itu menular

28. آفة العلم النسيان

Bencananya ilmu adalah lupa

29. إذا صدق العزم وضح السبيل

Jika ada kemauan yang sungguh-sungguh, pasti terbukalah jalannya

30. لا تحتقر من دونك فلكلّ شيئ مزيّة

Jangan menghina seseorang yang lebih rendah daripada kamu, karena setiap orang mempunyai kelebihan

31. أصلح نفسك يصلح لك الناس

Perbaikilah dirimu sendiri, niscaya orang-orang lain akan baik padamu

32. فكّر قبل أن تعزم

Berpikirlah dahulu sebelum kamu berbuat.

33. من عرف بعد السفر استعدّ

Barang siapa yang tahu jauhnya sebuah perjalanan, hendaklah dia bersiap-siap

34. من حفر حفرة وقع فيها

Barang siapa yang menggali lobang, maka akan terperosoklah ia di dalamnya

35. عدوّ عاقل خير من صديق جاهل

Musuh yang pandai itu lebih baik daripada sahabat yang bodoh

36. من كثر إحسانه كثر إخوانه

Barang siapa banyak perbuatan baiknya, maka banyak pulalah temannya

37. اجهد ولا تكسل ولا تك غافلا فالندامة العقبى لمن يتكاسل

Bersungguh-sungguhlah, jangan bermalas-malasan dan jangan pula lengah, karena penyesalan itu resiko bagi orang yang bermalas-malasan

38. لا تؤخّر عملك إلى الغد ما تقدر أن تعمله اليوم

Janganlah menunda pekerjaanmu hingga esok hari, sesuatu yang kamu dapat mengejakannya hari ini

39. اترك الشرّ يتركك

Tinggalkanlah kejahatan, niscaya ia (kejahatan itu) akan meninggalkanmu

40. خير الناس أحسنهم خلقا وأنفعهم للناس

Sebaik-baik manusia adalah yang terbaik budi pekertinya dan yang paling bermanfaat bagi manusia lainnya

41. في التأنّي السلامة وفي العجلة الندامة

Di dalam kehati-hatian itu terdapat keselamatan, dan di dalam ketergesa-gesaan itu terdapat penyesalan

42. ثمرة التفريط الندامة وثمرة الحزم السلامة

Buah kelengahan adalah penyesalan dan buah kecermatan adalah keselamatan

43. الرفق بالضعيف من خلق الشريف

Berlemah lembut kepada orang yang lemah itu termasuk perangai orang yang mulia (terhormat)

44. فجزاء سيّئة سيّئة مثلها

Balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang sama dengannya

45. ترك الجواب على الجاهل جواب

Tidak menjawab (pertanyaan) orang yang bodoh adalah suatu jawaban

46. من عذب لسانه كثر إخوانه

Barang siapa manis tutur katanya (perkataannya) maka banyaklah temannya

47. إذا تمّ العقل قلّ الكلام

Apabila akal seseorang telah sempurna maka sedikitlah bicaranya

48. من طلب أخا بلا عيب بقي بلا أخ

Barang siapa yang mencari teman tanpa bercela, maka ia akan selamanya tidak mempunyai teman

49. قل الحقّ ولو كان مرّا

Katakanlah kebenaran itu walaupun pahit

50. خير مالك ما نفعك

Sebaik-baik hartamu adalah yang bermanfaat bagimu

51. خير الأمور أوسطها

Sebaik-baik perkara itu adalah pertengahanya (yang sedang-sedang saja)

52. لكلّ مقام مقال ولكلّ مقال مقام

Setiap tempat mempunyai perkataan masing-masing, dan untuk setiap perkataan memiliki tempat masing-masing

53. إذا لم تستحي فاصنع ما شئت

Apabila engkau tidak malu, maka berbuatlah sekehendakmu (apa yang engkau kehendaki)

54. ليس العيب لمن كان فقيرا بل العيب لمن كان بخيلا

Bukanlah cela itu bagi orang yang miskin, tapi cela itu terletak pada orang yang kikir

55. ليس اليتيم الذي قد مات والده بل اليتيم يتيم العلم والأدب

Bukanlah yang dinamakan anak yatim itu yang telah meninggal orang tuanya, tapi (sebenarnya) anak yatim itu adalah yang tidak memiliki ilmu dan budi pekerti

56. لكلّ عمل ثواب ولكلّ كلام جواب

Setiap pekerjaan itu ada upahnya, dan setiap perkataan itu ada jawabannya

57. وعامل الناس بما تحبّ منه دائما

Dan pergaulilah manusia itu dengan apa-apa yang engkau sukai daripada mereka semuanya

58. هلك امرؤ لم يعرف قدره

Hancurlah seseorang yang tidak tahu kemampuan dirinya sendiri

59. رأس الذنوب الكذب

Pokok dosa itu adalah kebohongan

60. من ظَلم ظُلم

Barang siapa yang menganiaya niscaya akan dianiaya

61. ليس الجمال بأثواب تزيّننا إنّ الجمال جمال العلم والأدب

Bukanlah kecindahan itu dengan pakaian yang menghiasi kita, sesungguhnya kecantikan itu ialah kecantikan dengan ilmu dan kesopanan

62. لا تكن رطبا فتعصر ولا تكن يابسا فتُكسّر

Janganlah engkau bersikap lemah sehingga kamu akan ditindas, dan janganlah kamu bersikap keras sehingga kamu akan dipatahkan

63. من أعانك على الشرّ ظلمك

Barang siapa menolongmu dalam kejahatan maka sungguh ia telah menyesatkanmu

64. إخي لن تنال العلم إلا بستّة سأنبيك عن تفصيلها ببيان:

ذكاء وحرص واجتهاد ودرهم وصحبة أستاذ وطول زمان

Saudaraku! Kamu tidak akan mendapatkan ilmu, kecuali dengan enam perkara, akan aku beritahukan perinciannya dengan jelas : Kecerdasan, Kethoma’an (terhadap ilmu), Kesungguhan, Harta benda (bekal), Akrab, Dekat, Ta’at kepada guru serta Waktu yang panjang

65. العمل يجعل الصعب سهلا

Bekerja itu membuat yang sukar menjadi mudah

66. من تأنىّ نال ما تمنىّ

Barang siapa berhati-hati niscaya akan mendapatkan apa-apa yang dicita-citakannya

67. اطلب العلم ولو بالصين

Tuntutlah ilmu walaupun di negeri Cina

68. النظافة من الإيمان

Kebersihan adalah bagian dari iman

69. إذا كثر المطلوب قل المساعد

Kalau banyak permintaannya maka sedikitlah penolongnya

70. لا خير في لذّة تعقب ندما

Tidak ada kebaikan dari suatu kenikmatan yang menyebabkan penyesalan

71. تنظيم العمل يوفّر نصف الوقت

Manajemen pekerjaan itu akan menghemat separuh waktu

72. رُبّ أخ لم تلده أمّه

Betapa banyak saudara yang tidak dilahirkan oleh satu ibu

73. داووا الغضب بالصمت

Obatilah kemarahan itu dengan diam

74. الكلام ينفذ مالا تنفذه الإبر

Perkataan itu dapat menembus apa yang tidak bisa ditembus oleh jarum

75. ليس كلّ ما يلمع ذهبا

Bukanlah setiap sesuatu yang mengkilat itu emas

76. سيرة المرء تنبئ عن سريرته

Gerak-gerik seseorang itu menunjukkan isi hatinya

77. قيمة المرء بقدر ما يحسنه

Derajat seseorang itu sebesar kebaikan yang telah diperbuatnya

78. صديقك من أبكاك لا من أضحكك

Temannmu ialah orang yang membuatmu menangis bukan orang yang membuatmu tertawa

79. عثرة القدم أسلم من عثرة اللسان

Tergelincirnya kaki itu lebih selamat daripada tergelincirnya lidah

80. خير الكلام ما قلّ ودلّ

Sebaik-baik perkataan ialah yang sedikit dan jelas

81. كلّ شيئ إذا كثر رخص إلا الأدب

Segala sesuatu apabila banyak menjadi murah kecuali budi pekerti

82. أوّل الغضب جنون وآخره ندم

Permulaan marah adalah kegilaan dan akhirnya adalah penyesalan

83. العبد يُضرب بالعصا والحرّ يكفيه بالإشارة

Hamba sahaya itu harus dipukul dengan tongkat, dan orang yang merdeka cukup dengan isyarat

84. انظر ما قال ولا تنظر من قال

Perhatikanlah apa-apa yang diucapkan dan janganlah meperhatikan siapa orang yang mengatakannya

85. الحسود لا يسود

Orang yang pendengki itu tidak akan menjadi mulia

86. الأعمال بخواتمها

Tiap-tiap pekerjaan itu dengan penyelesaiannya

87. إلهي لست للفردوس أهلا# ولا أقوى على النار الجحيم

Wahai Tuhanku ! Aku bukanlah ahli surga, tapi aku tidak kuat dalam neraka Jahim

88. فهب لي توبة واغفر ذنوبي # فإنّك غافر الذنب العظيم

Maka berilah aku taubat (ampunan) dan ampunilah dosaku, sesungguhnya engkau Maha Pengampun dosa yang besar

89. ذنوبي مثل أعداد الرمال # فهب لي توبة ياذاالجلال

Dosaku bagaikan bilangan pasir, maka berilah aku taubat wahai Tuhanku yang memiliki keagungan

90. وعمري ناقص في كلّ يوم # وذنبي زائد كيف احتمالي

Umurku ini setiap hari berkurang, sedang dosaku selalu bertambah, bagaimana aku menanggungnya

91. إلهي عبدك العاصي أتاك # مقرّا بالذنوب وقد دعاك

Wahai, Tuhanku ! Hamba Mu yang berbuat dosa telah datang kepada Mu dengan mengakui segala dosa, dan telah memohon kepada Mu

92. فإن تغفر فأنت لذاك أهل # فإن تطرد فمن نرجو سواك

Maka jika engkau mengampuni, maka Engkaulah yang berhak mengampuni,
Jika Engkau menolak, kepada siapakah lagi aku mengharap selain kepada Engkau?

93. في أيّ أرض تطأ فأنت مسؤول عن إسلامها

Di manapun anda berada, maka anda bertanggung jawab terhadap keislamannya

94. المحافظة على القديم الصالح والأخذ بالجديد الأصلح

Melestarikan (nilai-nilai) lama yang relevan dan mengadopsi (metode) baru yang lebih relevan

95. الدهر يومان : يوم لك و يوم عليك

Masa itu ada dua : saat kebahagiaan dan saat kesedihan

96. من عرف لغة قوم سلم من مكرمهم

Barang siapa menguasai bahasa suatu kaum, maka ia akan selamat dari tipu daya mereka

97. الحقّ يعرف بالدليل لا بالقليل ولا الكثير

Kebenaran itu harus berdasarkan wahyu dan bukti, bukan karena sendikit atau banyaknya (yang melakukan/mengikuti)

98. ومن طلب العلى سهر الليالى

Barang siapa yang mencari ketinggian derajat, hendaklah ia qiyamullail (sholat malam)

99. الإسلام يعلو ولا يعلا عليه

Islam itu agama tertinggi dan tidak ada yang bisa menandinginya

100. ليس منّا من لم يرحم صغيرنا ولم يوقّر كبيرنا

Bukanlah termasuk golongan kami (umat Nabi Muhammad SAW), orang yang tidak menyanyangi yang muda dan tidak menghormati yang tua.

Term: Pepatah Kata Mutiara Bahasa Arab, Mahfuzat, Muqtathafat, Syair Abu Nawas, Koleksi Mutiara kata Islam, dalam bahasa arab, Kehidupan, Perjuangan, Cinta, Motivasi

Sumber: Pp Darunnajah Cipining Bogor

Pendidikan Guru Berdasarkan Pendekatan Kompetensi

2011-09-08T16:03:00.000-07:00

RESENSI BUKU :

“PENDIDIKAN GURU BERDASARKAN PENDEKATAN KOMPETENSI”

Resensi Buku
Judul Buku “Pendidikan Guru Berdasarkan Pendekatan Kompetensi”
Oleh prof. Dr. Oemar hamalik
Penerbit Bumi Aksara
Cetakan ke empat, agustus 2006
ISBN 979-526-769-8
Tebal Buku 189 Halaman

Sistem pendidikan guru sebagai suatu subsistem pendidikan nasional merupakan factor kunci dan memiliki peran yang sangat strategis. Pada hakikatnya, penyelenggaraan dan keberhasilan proses pendidikan pada semua jenjang dan semua satuan pendidikan ditentukan oleh factor guru, disamping perlunya unsure-unsur penunjang lainnya. Kualitas kemampuan guru yang rendah akan berdampak pada rendahnya mutu pendidikan. Sedangkan derajat kemampuan guru sejak semula disiapkan pada suatu lembaga pendidikan guru, baik secara berjenjang maupun secara keseluruhan. Dalam buku ini ditawarkan pemecahan-pemecahan dari professional guru yang terdapat dalam buku ini “Pendidikan Guru Berdasarkan Pendekatan Kompetensi” yang terdiri atas sepuluh bab.

Suatu profesi pada hakikatnya adalah suatu janji yang yang memiliki nilai-nilai etis yang mengandung unsure pengabdian pada masyarakat, melalui suatu pekerjaan tertentu yang menuntut keahlian tertentu pula. Kendatipun masalah profesionalisasi sampai sekarang masih sering dipertanyakan orang, namun sudah terdapat karakteristik yang jelas serta unsure-unsur yang terperinci yang bersifat mendukung pengertian professionalisasi itu. Pendidikan guru adalah suatu system yang terpadu dalam rangka sistem pendidikan nasional. Sebagai suatu system, pendidikan guru meliputi sejumlah komponen yang saling berinteraksi dan berinterelasi satu sama lain, yang terdiri dari tujuan pendidikan guru, siswa, program, pendidikan guru, fasilitas dan perlengkapan, evaluasi, umpan balik, dan konteks sosial.

Guru memegang peranan yang penting didalam pembinaan dan pengembangan kurikulum serta penyelenggaraan pengajaran pembelajaran. Dalam rangka pembinaan dan pengembangan kurikulum, palin tidak para guru harus mampu berpartisipasi, baik dalam perencanaan maupun dalam evaluasi kurikulum. Dalam hubungan inilah guru harus memiliki kemampuan membuat suatu keputusan berdasarkan hasil evaluasi dalam rangka suatu sistem.

Pada hakikatnya pelaksanaan pendidikan di sekolah adalah menjadi tanggung jawab guru, baik selaku tenaga professional maupun selaku tenaga non professional. Kedua jenis tenaga kependidikan ini masing-masing memiliki tanggung jawab dan tugas pekerjaan sendiri-sendiri, dan menutut kompetensi-kompetensi yang serasi dengan tugasnya.

Guru adalah suatu jabatan professional yang harus memenuhi criteria professional, yang meliputi syarat-syarat fisik, mental/ kepribadian, keilmiahan/pengetahuan, dan keterampilan. Kompetensi professional guru selain bersumber dari bakat seseorang untuk menjadi guru juga pendidikan yang diselenggarakan pada pendidikan guru yang memegang peranan yang penting.

Untuk menentukan jenis kompetensi guru professional dapat dilihat dari segi tanggung jawab guru, yakni tanggung jawab moral, pendidikan disekolah, misalnya memberikan bimbingan dan pengajaran, melaksanakan pembinaan kurikulum, menuntun para siswa belajar, membina pribadi, mendiagnosis kesulitan belajar, menilai kemajuan belajar, tanggung jawab guru dalam bidang kemasyarakatan, dan dalam bidang keilmuan.

Untuk menentukan jenis kompetensi juga bisa dilihat dari segi peranannya, yakni guru sebagai pendidik dan pengajar, guru sebagai anggota masyarakat, sebagai pemimpin, dan sebagai pelaksana administrasi ringan.

Keputusan-keputusan kurikuler guru didasarkan pada criteria-kriteria yang disusun dalam komponen-komponen, yaitu tujuan intruksional, alat dan media intruksional, pemilihan dan pembimbingan siswa, materi program, prosedur evaluasi, dan staf pelaksana pendidikan di sekolah. Dapat ditarik kesimpulan, bahwa criteria-kriteria tersebut adalah sangat penting, baik untuk penilaian kurikulum maupun bagi perencanaan kurikulum pendidikan guru. Criteria-kriteria pada umumnya telah diterapkan dalam rangka pengembangan kurikulum pendidikan guru dinegara kita.

Konsep PBTE merupakan era perkembangan baru tentang profesionalisasi kependidikan. Perkembangan ini sejalan dengan penemuan baru dalam psikologi belajar yang diawali oleh pandangan tokoh kenamaan, yakni skinner. Berdasrkan konsep ini para guru harus memiliki kompetensi-kompetensi professional yang sistematika. Pengaruh dan konsep ini begitu besarnya sehingga berdasarkan kompetensi guryu tersebut disusunlah program pendidikan guru dan system evaluasi.

Isi program pendidikan guru mengalami perkembangan seiring perkembangan dari zaman-kezaman sejalan dengan institusi pendidikan guru itu sendiri. Para ahli sependapat, bahwa pengetahuan yang dianggap baik bagi guru meliputi aspek-aspek keterampilan, etika, disiplin ilmiah, konsep-konsep dasar, siswa, suasana social, proses belajar, metodologi pengjaran, proses pendidikan teknologi, perkembangan diri, perubahan, dan inovasi. Komponen-komponen tersebut harus menjadi pertimbangan dan cermin dalam program pendidikan guru.

Strategi intruksional sangat diperlukan dalam rangka mencapai tujuan-tujuan tingkah laku yang spesifik dan telah diidentifikasikan. Strategi intruksional merupakan prosedur atau metode mengajar yang dimaksud menimbulkan perubahan tingkah laku para siswa. Strategi intruksional ada berbagai ragam yang masing-masing punya kebaikan dan kelemahan/kemunduran, oleh kerena itu perlu saling melengkapi dan saling menunjang secara bervariasi. Tiap guru yang telah mampu menggunakan strategi tersebut sudah tentu harus memiliki kompetensi yang berguna dalam rangka perencanaan dan penilaian.

Pengajaran mikro adalah suatu metode baru dalam rangka mempersiapkan atau memperbaiki keterampilan mengajar di dalam kelas. Pelaksanaannya dilakukan di dalam suatu laboratorium khusus, dengan sejumlah kecil siswa, dalam waktu relative pendek (lima sampai sepuluh menit), bahkan pelajaran yang disampaikan hanya merupakan suatu kebulatan kecil, dan tujuannya untuk memperbaiki/melatih guru atau dua keterampilan saja. Dewasa ini pengjaran mikro telah diterapkan dalam program pendidikan guru di Indonesia terutama dalam program praktek keguruan pada beberapa LPTK dan dalam proyek penataran. Penerapan pengajaran mikro menghadapi berbagai hambatan, baik secara material dan sikap mental di kalangan para peserta didik.

Program praktek kependidikan merupakan bagian integral yang sangat penting dalam keseluruhan program pendidikan guru, bahkan dapat dianggap sebagai muara dari pendidikan guru itu sendiri.
Hasil penelitian, pengkajian, dan pengembangan yang telah dilaksanakan oleh para ahli paling tidak ada lima model praktek kependidikan yang menarik perhatian, adalah pengajaran mikro, latihan leadership, pengalaman lapangan, latihan guru pendidikan pedesaan, dan latihan guru sistematik.

Evaluasi adalah suatu proses yang sangat penting dalam program pendidikan guru, dan menjadi tanggung jawab semua pihak yang terlibat dalam proses pendidikan guru untuk melakukannya. Pendekatan evaluasi dapat dikelompokan menjadi tiga criteria, yakni criteria institusional, proses, dan produk. Criteria pinstitusional meliputi semua praktik yang bias digunakan untuk memprediksi aktivitas pendidikan. Yang meliputi criteria professional adalah criteria legal, criteria masyarakat, dan criteria perguruan tinggi. Criteria proses digunakan untuk menilai apa-apa yang terjadi sepanjang pelaksanaan program, yang meliputi criteria administrative dan criteria siswa. kriteria produk digunakan untuk menilai hasil program pendidikan.

Kelebihan
Buku ini bisa sebagai panduan bagi pemula dalam pendidikan maupun yang telah lama menekuni dunia pendidikan, karena di dalam buku ini telah dijelaskan secara rinci tentang pendidikan guru berdasarkan pendekatan kompetensi dan juga sangat mendetai dalam ulasan tiap babnya.

Kekuranagnnya
Terlalu berpacu dengan materi materi yang dulu walaupun terdapat beberapa ulasan metode saat ini tetapi dalam kenyataan sat ini guru harus lebih kretif dalam melakukan pengajaran, dan dalam penggunaan media yang ada sekarang ini.

Download file disini

Tata Cara Sholat Idul Fitri dan Idul Adha | Panduan Hari Raya

2011-08-27T08:25:00.000-07:00

Tata Cara Melaksanakan Sholat Ied; Idul Fitri dan Idul Adha.

Salat Id adalah ibadah sholat sunah muakkad yang dilakukan setiap hari raya Idul Fitri dan Idul Adha.

Sholat Ied ini mempunyai rukun dan syarat yang tidak berbeda jauh dengan sholat-sholat lainnya. Yang paling terasa mencolok perbedaannya yaitu dalam hal takbir. Takbir sholat Ied disebut takbir zawa-id atau takbir tambahan sebanyak tujuh kali [selain takbiratul ihrom] pada rakaat pertama dan takbir sebanyak lima kali [selain takbir bangkit dari sujud] pada rakaat kedua.
Untuk ke-sunnah-an sholat Idul Fitri/Adha bisa baca disini

Cara Melaksanakan Sholat Ied

1). Takbiratul ihram dengan niat

Ushalli sunnatan li'iidil fitri/adha rok'ataini ma'muuman/imaaman lillaahi ta'aala

" Saya niat sholat sunah Idul Fitri/Adha dua rakaat dengan menjadi makmum/imam karena Allah Ta'ala."

2). Membaca doa iftitah

3). Takbir tujuh kali [7x] pada rakaat pertama dan lima kali [5x] pada rakaat kedua
Dan disela-sela takbir membaca tasbih:

سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ

4). Membaca ta'awudz

5). Membaca surat al Fatihah

6). Membaca surat al Qur'an
Sebaiknya surat Qaaf pada rakaat pertama dan surat Iqtarabat pada rakaat kedua.
Atau surat al A'laa pada rakaat pertama dan surat al Ghasyiyah pada rakaat kedua.

Sumber:

Chudlori, KH M. Yusuf, 2007, Menapak Hidup Baru, Doa-doa Keseharian. Surabaya: Khalista.
Wikipedia

Term: Sholat Id, Hari Raya, Panduan Tata Cara Pelaksanaan Sholat Idul Fitri dan Idul Adha, Bacaan diantara takbir sholat Ied.

Kata - Ucapan - Sms Lebaran Khusus Bahasa Jawa

2011-08-12T03:06:00.000-07:00

Bahasa Jawa

Koleksi kumpulan Kata-kata ucapan, Sms, pantun Lebaran-Hari raya-Idul Fitri- Sugeng Riyadi, khusus dalam Bahasa Jawa.

Dibawah ini merupakan koleksi ucapan untuk Hari raya yang kesemuanya berbahasa Jawa:

Udan-udan ngeyup ngisor wit gedhang,
wegah sangu payung amarga ngrepoti
Pangapura sampeyan kulo gadang-gadang
kita raketke pasederekan ing dina riyadi.

Srengenge Idul Fitri anggawa pangarep-arep,
silaturahim kanggo lantaran rumakete ati.
Kita sedaya caos pangapura kanthi mantep
nglaleake kalepatan liyan gawe tentreme ati

Mlaku-mlaku ning Malioboro
Menawi sayah numpak becak luwih sekeca
Sugeng riyadi kagem panjenengan sedaya
Sagung kalepatan nyuwun diparingi pangapura

Gunung Merapi rupane biru
dicedaki dadi ijo wit-witan cemara
Menawi kula gadhah keliru
nyuwun agenging samudra pangapura

Numpak andhong ning Kotagedhe,
tuku ali-ali kagem eyang putri.
Bilih aku nduwe luput gedhe,
nyuwun kawelasan sampean ampuni.

Gunung Merapi, Gunung Merbabu,
tansah jejer kaya sedulur kembar
Aku sing wis tau nglaraake atimu
njaluk samudra pangapuramu kang jembar

Nagara tentrem amarga para satria pinandhita,
bengi shalat tahajud, awan sregep makarya.
Sugeng riyadi, sedaya kalepatan kula nyuwun pangapura
Latihan pasa sewulan mugi kita dados manungsa takwa

Ning gunung ketur tuku bolah,
kanggo ndodomi sajadahe simbah
Dudu salahmu sing gawe susah,
nafsu amarahku sing gawe bubrah.

Menek wit pelem ora kudu ahli,
jalaran duwure ranganti rong meter
Sugeng riyadi Idul Fitri,
donga-dinonga kita satya ning dalan bener

Bayi lahir mestine nangis,
gawe gila nek ngguyu mringis.
Lebaran sungkem wongtuwo ojo lali
kang ngrumat awakmu wiwit bayi

Gulu banyak dowi banget,
dianggo nyosor sikile cah nakal.
Salahku marang awakmu akeh banget
dina riyadi nyuwun salahku diparingi halal

Gudheg Wijilan kondang ning Jakarta
Gudheg areh rasane enak tenan
Kula caos sugeng hari raya
Nyuwun pangapunten sedaya kalepatan

Pitik kate rupane putih
Pitik alas rupane coklat
Idul Fitri ati manungsa bali putih
hawa-nafsu dikendali kanthi tobat

Pinggir ratan Imogiri dodol kupat lebaran,
mbiyen Pakdhe sing ngajari gawe nam-naman
Lebaran kesempatan golek tambahan
ora kudu ngentekke duwit celengan

Kulak klambi ning Beringharjo
kanggo di sade meneh ning ndesa
Lebaran kula tambah pametu artha
amarga warung akeh sing blanja

Gunung Imogiri papan rekreasi
sade selendang mbok menawa payu
Lebaran sedaya lepat nyuwun diampuni
mugi-mugi kita sedaya tansah rahayu

Dudu sanak dudu kadang
nek kepentung prayoga dicaosi pitulung
Lebaran kula sowan eyang
dosa kalangkung nyuwun diparingi ampun

Mbok Setro bakul tempe
gawe sehat wong sak erte
marga tempe akeh proteine
Lebaran ora kudu ganti hape
sing penting kendali diri ora nggape
hawa-nafsu sing nggugu karepe dewe

Gundul-gundul pacul maculi kalen
ngresiki sampah ben ora mbunteti ilen
Gawe bludrek menawi luputku di simpen,
langkung sekeca menawi kersa maringi pangapunten

Ing dina fitri punika
sampun lepas mantol kula
sampun mengkup payung kula
sampun ndaplang tangan kula
siap klebus diudani pangapura
saking ati andika ingkang sajembar samudra
sudi haparing hapunten sedaya kaluputan kula
Tan kena udan pangapura andika reda
sakdurunge nglunturake sakabehe dosa
Tan kena srengenge ngetokke sinarira
sakdurunge luput kula klentir ing banjir pangapura.

Macan tutul ngoyak menjangan,
pratanda hukum keseimbangan alam,
cacah menjangan disuda ben ora rebutan pangan.
Dina lebaran kula nyuwun kawelasan,
panjenengan ingkang kagungan ati jembar kaya lapangan,
sudi maringi kula pangapura tumrap sadaya kalepatan.

Naliko burung hantu pada dipulut,
tikus-tikus merajalela marga ora ana sing nyaut.
Dina lebaran kawula nyuwun hapus sedaya luput,
sakwise pasa mugi-mugi amalan kita mboten surut.

Jika ingin membaca kumpulan kata-kata ucapan untuk Idul fitri yang lainnya [Bahasa Indonesia, Inggris, Sunda, Gaul dll] bisa klik disini

Term: Ucapan Bahasa Jawa, Unik, Kreatif, Kumpulan Pantun dan Sms Jawa untuk Lebaran hari raya.

Sumber:http://www.ojonesu.com

Mbah Surip: Belajar Ngaji Mp3

2011-08-10T11:37:00.000-07:00

Lagu Mbah Surip - Belajar Ngaji Mp3

Dua hari yang lalu, ada sms dari seorang kawan yang isinya cukup menggelitik:
Barangsiapa tidur [di bulan Ramadhan] lalu sahur kemudian tidur lagi lalu bangun lantas tidur kemudian bangun lalu kembali tidur, maka ia termasuk golongan [umat] Mbah Surip.........Allahummaghfirlahu [Bukan Hadist].

Dari situ saiia menindaklanjuti untuk menuliskannya di blog.

Ya, Alm Mbah Surip memang masyhur dengan lagunya berjudul Tak Gendong dan Bangun Tidur.
Tapi disini ada koleksi lagu tambahan yang berjudul Belajar Ngaji
Jika belum punya dan ingin mendengarkan, bisa men-download disini.

Join Google+ (Google Plus)

2011-08-05T09:24:00.000-07:00

Google+

Social network Google edition.

The Google+ project makes sharing on the web feel like sharing in real life.

Want to join Google+, click here: https://plus.google.com/up/start/?sw=1&type=st

Real-life sharing, redesigned for the web. And Google+ fiturs: circle, hangouts, instant uploads, sparks, huddle.

Circles
You share different things with different people. But sharing the right things with the right people shouldn't be a hassle. Circles makes it easy to put your friends from Saturday night in one circle, your parents in another and your boss in a circle all on his own – just like in real life.

Sparks
Remember when your Grandpa used to cut articles out of the paper and send them to you? That was nice. That's kind of what Sparks does: It looks for videos and articles that it thinks you'll like, so that when you're free there's always something to watch, read and share. Grandpa would approve.

Hangouts
Bumping into friends while you're out and about is one of the best parts of going out and about. With Hangouts, the unplanned meet-up comes to the web for the first time. Let your mates know that you're hanging out and see who drops by for a face-to-face-to-face chat. Until we perfect teleportation, it's the next best thing.

Instant Upload
Taking photos is fun. Sharing photos is fun. Getting photos off your phone and on to the web is pretty much the opposite of fun. That's why we have created Instant Upload: So that from now on, your photos upload themselves. You don't even have to say 'cheese'.

Huddle
Texting is great, but not when you’re trying to get six different people to decide on a movie. Huddle takes care of it by turning all those different conversations into one simple group chat, so everyone gets on the same page long before thumbs get sore.

A quick look at the first pieces of the project.

Marhaban Ya Ramadhan

2011-07-30T13:13:00.000-07:00

Marhaban ya Ramadhan..
Bulan Sya'ban memasuki masa akhir dan bulan Ramadhan sudah begitu nyata terasa.
Alhamdulillah wa syukurillah masih bisa bertemu kembali dengan bulan Ramadhan ini.

Jadi teringat tausyiah pak ustadz; Beruntunglah orang-orang yang bertemu dengan Ramadhan dan bisa berbuat kebajikan di dalamnya. Dan seperti kita ketahui bahwa bulan Ramadhan ini penuh dengan kemuliaan dan keberkahan.

Umat Islam di segala penjuru mesti berbahagia dalam menyambut bulan suci ini. Marhaban ya Ramadhan.. Para malaikat dan semesta alam-pun merasa haru dan bersuka ria berzikir bersama, karena ketika Ramadhan tahun kemarin menjelang detik-detik akhir, para malaikat bersedih dan meminta supaya satu tahun semua bulannya adalah bulan Ramadhan. Marhaban Ya Ramadhan..

Coba simak penggalan khutbah Nabi dalam menyambut bulan Ramadhan ini, "Wahai ummatku, akan datang kepadamu bulan yang mulia, bulan penuh berkah, yang pada malam itu ada malam yang lebih mulia dari seribu bulan. Itulah malam di mana Tuhan memberi perintah bahwa kewajiban puasa harus dilakukan di siang hari dan Dia menciptakan shalat khusus (tarawih) di malam hari....".
Lalu ada riwayat dari Abdullah bin Ash-Shamit bahwasanya, Rasulullah SAW bersabda, "Jika Ramadhan telah tiba maka terbukalah pintu-pintu surga, tertutup pintu-pintu neraka. Bulan penuh berkah itu telah datang kepadamu. Pada bulan itu, Allah melimpahkan (karunia-Nya) kepadamu. Dia menurunkan rahmat, menghapuskan kesalahan-kesalahan dan mengabulkan doa. Allah akan melipatgandakan semua kebaikanmu di bulan itu dan akan membanggakanmu di hadapan para malaikat. Maka tampilkanlah dari diri kamu yang baik-baik. Karena orang yang malang adalah orang yang tidak mendapatkan rahmat Allah pada bulan itu." (HR Ath-Thabrani).

Secara tersurat, sudah banyak sekali riwayat-riwayat yang mengungkapkan bahwa bulan Ramadhan itu bulan yang agung dan penuh keutamaan. Hingga orang tidur-pun dianggap ibadah.

Meski penulis sendiri belum sepenuhnya bisa merasakan momentum bulan Ramadhan ini, tapi ada keyakinan yang terus mencari dan mencoba membuktikan bahwa memang bulan Ramadhan adalah bulan yang istimewa.

Dan sebelum mengakhiri postingan ini, ada salah satu kebiasaan yang baik dari Nabi yakni ber-tahniah atau saling mengucapkan 'selamat'. Marhaban Ya Ramadhan...Selamat beribadah di bulan Ramadhan.

Pemanfaatan Psikologi di Kepolisian

2011-07-21T00:45:00.000-07:00

PEMANFAATAN PSIKOLOGI DI KEPOLISIAN

(Pengenalan Psikologi Forensik dalam Praktek)

I. LATAR BELAKANG
Keberadaan peran psikologi di lingkungan Polri tidak lepas dari sejarah dan peran psikologi militer di Indonesia (Dispsi AD, Dispsi AL dan Dispsi AU), bahkan secara khusus TNI-AD sangat andil dalam membidani kelahiran fakultas psikologi Universitas Padjadjaran Bandung. Maka sejak Polri dipisahkan dengan TNI kedudukan dan peran psikologi tidak lagi menjadi Dinas tetapi menjadi Biro di bawah Deputi Sumber Daya Manusia Polri, dan terlepas dari itu semua istilah psikologi dalam struktur organisasi menjadi sebuah pengakuan terhadap profesi psikologi dalam organisasi. Pengakuan ini selain sebagai sebuah kebanggaan terhadap profesi sekaligus menjadi tantangan tersendiri. Tantangan untuk menunjukkan kelayakan sebuah profesi dalam menunjang kinerja organisasi Polri khususnya dalam mengungkap sebuah perkara (penyidikan Polri) dengan pendekatan-pendekatan keilmuan yang bernuansa psikologis.
Situasi Polri pasca reformasi sejak dipisahkan dari TNI memberikan sebuah konsekuensi yang cukup berat terutama dalam kualitas pelayanan dimana Polri harus lebih menekankan pada pola pendekatan yang humanis dan protagonis (berpihak pada masyarakat) padahal penegakkan hukum itu harus tegas dan tidakberpihak selain kepada peraturan perundangan itu sendiri. Keadaan ini merupakan jawaban terhadap perkembangan politik pemerintahan dan harapan masyarakat yang menghendaki Polri sebagai garda terdepan dalam pelayanan di bidang hukum (law enforcement) sehingga lebih berpihak kepada keadilan serta tidak menggunakan pendekatan kekerasan (militeristik) namun lebih menggunakan pendekatan keilmuan melalui SCI (scientific crime investigation).
Keseriusan masyarakat terhadap profesionalisme dan kemandirian Polri ini didukung dengan berbagai kebijakan pemerintah berupa Undang Undang No 2 tahun 2002 tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia serta berbagai produk hukum lainnya yang menyusul kemudian (UU Perlindungan Anak, UU KDRT, Peraturan Kapolri, dls). Kondisi ini semakin menantang berbagai lintas ilmu yang terwadahi dalam organisasi Polri untuk bisa eksis, termasuk di dalamnya psikologi meski sebenarnya peluang itu sudah terbuka sejak dulu seperti termuat dalam KUHAP pasal 184. Dalam pasal tersebut menerangkan tentang adanya surat keterangan yang diterbitkan oleh ahli (termasuk psikolog) bisa dipergunakan sebagai alat bukti yang sah dalam persidangan.

II. PSIKOLOGI DALAM HUKUM
Menurut The Commite on Ethical Guidelines for Forensic Psychology (Putwain & Sammons, 2002) adalah semua bentuk pelayanan psikologi yang dilakukan dalam hukum. Cakupan pelayanan psikologi yang sangat luas namun dalam prakteknya masih menggunakan pola pendekatan yang konvensional dan belum ada keseragaman pendekatan psikologi di bidang hukum secara umum dan khususnya di Indonesia. Adrianus Meliala (2008) menyatakan psikologi forensik merupakan istilah yang memayungi luasnya cakupan psikologi itu sendiri sebagai segala bentuk penerapan psikologi dalam sistem hukum dalam rangka membantu aparat hukum bisa mencapai kebenaran hukum.
Psikologi forensik merupakan bagian psikologi terapan di bidang hukum baru mulai muncul memasuki abad 20 melalui beberapa moment peristiwa yang mengawali , yaitu : Pidato Sigmund Freud (1906) diantaranya berisi tentang peringatan bagi para Hakim di Austria bahwa keputusan2 mereka dipengaruhi oleh proses-proses tak-sadar; Terbitnya buku On the Witness Stand :Essays of Psychology and Crime tahun 1908 oleh Hugo Munsterberg (murid Wilhelm Wundt) yang kemudian dianggap Bapak pendiri Psikologi Hukum; Munculnya Keputusan Mahkamah Agung AS th 1907 dalam kasus Muller vs Oregon mengeluarkan peraturan bahwa jam kerja setiap perempuan yang bekerja di binatu atau pabrik dapat dibatasi hingga 10 jam. Keputusan tersebut berdasarkan pada tulisan pengacara Louis Brandeis yg dikenang sebagai Brandeis-Brief , dls.
Pada prinsipnya Hukum dan Psikologi memiliki obyek kajian yang sama yaitu perilaku manusia. Namun ada beberapa hal yang sangat prinsip yang membuat psikologi dan hukum tidakbisa selaras dalam penerapan di lapangan. Beberapa hal tersebut, antara lain : tujuan, metode dan gaya penyelidikan (inkuiri) yang dipergunakan oleh masing-masing dan bersifat sangat khas.
Tujuan dari hukum adalah untuk mencari keadilan (bagaimana seseorang seharusnya berperilaku) disisi lain psikologi bertujuan untuk mencari kebenaran atau hal yang sebenarnya terjadi (bagaimana dan mengapa seseorang itu berperilaku demikian). Perbedaan tujuan akan membuat perbedaan yang semakin tajam dimana psikologi menitikberatkan pada perilaku aktual, dan demokratis (bersifat men-deskripsikan) serta mempercaya perilaku sebagai sesuatu yang khas/karakteristik; sementara hukum lebih menitikberatkan pada perilaku yang harus dilakukan dan bersifat otoriter/memaksa, serta mempercaya tentang perilaku individu pelanggar sebagai sesuatu bentuk yang ketidak-sesuaian dengan aturan main yang ada dan telah disepakati.
Berkaitan dengan metoda, hukum berpijak pada keputusan peraturan perundangan atau dogma, sehingga perkembangan hukum sangat tergantung pada akumulasi keputusan hakim untuk melengkapi peraturan yang sudah ada (yurisprudensi) dan menjadi acuan dalam melaksanakan otoritas tertentu, hukum dianggap statis karena merupakan produk kemarin yang diaktualisasikan sekarang. Sedangkan psikologi berpijak pada data yang berdasarkan empirik (hasil penelitian dan kumpulan pengalaman) dan produknya bersifat antisipatif-prediktif sehingga membuat psikologi menjadi dinamis. Hukum merupakan produk orang-orang yang telah mati dan diperlakukan untuk untuk orang yang masih hidup, sementara psikologi adalah produk yang dibuat sekarang berdasarkan data-data (aktual) dan sekarang untuk meprediksikan masa yang akan datang dan teori psikologi dibuat untuk saling meruntuhkan dan membaharui.
Perbedaan dalam gaya penyelidikan atau inkuirinya hukum lebih berpijak kepada advokasi atau pendampingan kepada seseorang berdasarkan peran yang dimainkan sehingga ada keterpihakan dia sebagai siapa (tersangka, saksi, korban, penyidik/polisi, jaksa, hakim, pengacara) sementara psikologi lebih diharapkan untuk obyektif berdasarkan pendekatan profesi (psikologi). Celah ketiga ini yang kemudian justru sering dimanfaatkan oleh pihak ke-3 (yang tidak terlibat dalam peristiwa hukum namun memanfaatkan moment untuk menggiring suatu opini :media & politisi).

III. PSIKOLOGI DI LINGKUNGAN KEPOLISIAN
Biro Psikologi Polri menjadi salah satu sub-sistem organisasi yang berada di bawah Deputi Sumber Daya Manusia KAPOLRI dipimpin seorang Brigadir Jendral (Brigjen). Biro ini memiliki 3 (tiga) bagian yaitu: Bagian Psikologi Personel (sumbangsih psikologi dalam pembinaan personel sejak dari rekruitmen, pendidikan, penempatan, penggunaan, sampai pada pemisahan atau pengakhiran dinas); Bagian Psikologi Kepolisian (sumbangsih psikologi dalam operasional kepolisian atau psikologi aplikatif) dan Laboratorium Psikologi (sumbangsih psikologi dalam pengkajian dan penelitian di lingkungan Polri). Artinya seorang perwira dilingkungan Biro Psikologi Polri dituntut mampu mengemban tugas Psikologi secara keilmuan maupun secara profesi dan memiliki 2 kode etik (etika Profesi Kepolisian dan etika Profesi Psikologi).

Bagian psikologi kepolisian (bagpsipol) merupakan salah satu bagian dari biro psikologi Polri yang khas dan unik. Sebagai ujung tombak organisasi yang berisi psikologi aplikatif (terapan) untuk menunjang tugas-tugas operasional kepolisian yang meliputi pembuatan kompetensi psikologis saksi atau tersangka, analisa kasus, profiling dan otopsi psikologis, dan pelayanan masyarakat. Artinya dalam psikologi kepolisian ini profesi psikolog polisi harus mampu menterjemahkan bahasa psikologi menjadi bahasa polisi khususnya dalam mengungkap sebuah perkara (penyidikan kasus). Hal ini tentunya tidak diterapkan pada seluruh bentuk kasus namun terbatas pada kriminalitas khusus dengan skala prioritas dipandang memiliki nuansa psikologis (pembunuhan, perkosaan, terorisme, narkoba,dls).

Produk-produk yang diharapkan dari psikologi dalam sebuah penyidikan kasus antara lain :
1. Pemeriksaan Psikologi (Kompetensi Psikologi)
Pemeriksaan psikologi ini merupakan sebuah proses psikodiagnostika yang diberikan kepada seseorang yang menjadi saksi, tersangka, ataupun korban (bila memungkinkan) dalam tindak pidana tertentu. Pemeriksaan ini bertujuan untuk memperoleh informasi psikologis (potensi, kepribadian, profile psikologi, dls) tentang seseorang berkaitan dengan peristiwa pidana tertentu untuk diinformasikan kepada penyidik untuk mengambil langkah-langkah tertentu guna mendukung proses penyidikan.
Tanpa mengecilkan pemeriksaan terhadap subyek yang lain pemeriksaan ini biasanya lebih diarahkan kepada tersangka untuk mengetahui dinamika psikologi seseorang (motif, kebohongan, indikasi psikopathologis, dls) dan saran terhadap penyidik supaya dapat mengambil langkah-langkah tertentu yang menuntut kesegeraan.
Contoh : Ryan, Babe, Antasari Azhar, Sumanto,...dls

2. Profiling Psikologi
Profiling psikologi merupakan serangkaian kegiatan profesi psikolog untuk mengidentifikasi ciri-ciri yang bersifat khusus tentang seseorang atau lebih yang diduga menjadi pelaku tindak kejahatan berdasarkan fakta-fakta di lapangan (TP TKP= Tindakan Pertama di Tempat Kejadian Perkara). Artinya profesi psikologi harus mampu menyelenggarakan psikodiagnostik terhadap seseorang tanpa harus bertemu dengan seseorang namun hanya berdasarkan pada jejak-jejak yang ditinggalkan (perilaku adalah ekspresi jiwa seseorang, dan TKP merupakan hasil perilaku seseorang).
Dalam Profiling ini psikolog tidak harus (tidak mungkin!) menunjuk pada nama/identitas seseorang secara langsung namun lebih bersifat membantu penyidik (memperkecil dan mempermudah) dalam memperkirakan siapa yang menjadi pelaku dengan cirri-ciri yang termuat dalam profiling. Lebih mempertajam daripada sekedar memperkirakan modus operandi.
Contoh : Korban mutilasi, korban pembunuhan, kasus bom, dls.

3. Autopsi Psikologi
Menegakkan psikodiagnostik dengan membuat gambaran tentang kepribadian seseorang (yang sudah mati) berdasarkan allo-anamnese dan berbagai keterangan lainnya dari lingkungan untuk membuat profile perilaku tertentu (masih diperdalam psipol) dan didatakan untuk kepentingan lainnya.
Contoh : Membuat profile tentang pelaku bunuh diri, Membuat profile tentang orang yang cenderung menjadi korban (victimologi), dls.

4. Analisa Psikologi
Kegiatan yang berupa tulisan yang berisi analisa psikologi tentang trend kejahatan atau kriminalitas tertentu dan kemudian membuat saran-saran dan prediksi tertentu (kasuistik, actual, dan berjangka waktu).
Contoh : Kejahatan bulan ramadhan, tren bunuh diri pada anak-anak, penyalahgunaan senjata api, KDRT, dls.

IV. KOMPETENSI PSIKOLOG POLISI
Berkaitan dengan uniknya kegiatan profesi psikologi kepolisian yang bersifat khas dalam kaitannya dengan pengungkapan kasus (penyidikan perkara) maka ada beberapa kompetensi profesi yang dipersyaratkan terhadap profesi psikolog di lingkungan kepolisian. Kompetensi profesi ini sebenarnya tidak jauh berbeda dengan profesi psikolog lainnya karena kekhasan dari psikolog polisi tersebut lebih disebabkan oleh tuntutan tugas. Adapun kompetensi yang dibutuhkan antara lain :

a. Kemampuan Psikodiagnostik (secara cepat!!!), yaitu membuat kesimpulan dan saran berdasarkan pengukuran atau pengujian terhadap tersangka. Saksi, atau korban melalui seperangkat alat tes psikologi. Hal yang membedakan proses psikodiagnostik psikolog polisi dengan psikolog lainnya adalah berkaitan dengan kecepatan (karena pengungkapan kasus sangat dibatasi waktu dan segera dikomparasikan dengan ilmu terkait lainnya (kedokteran, labkrim, dls). Selain kesegeraan (atau kecepatan) seorang psikolog polisi harus memiliki sense of crisis dalam menghadapi keadaan testee pada saat itu (tersangka, saksi, atau korban) untuk menentukan materi tes yang ditentukan demi informasi psikologis yang diharapkan. Bahkan sangat memungkinkan seorang psikolog polisi bias membuat alat psikologi sendiri yang bersifat darurat berdasarkan pada keyakinan profesi dan tujuan pemeriksaan psikologi.

b. Kemampuan Wawancara mendalam (depth interview), yaitu kemampuan mengumpulkan data psikologi dan informasi factual secara langsung kepada testee (tersangka/saksi/korban). Untuk dapat menciptakan rapport yang bagus dan berpijak kepada rasa aman dan kepercayaan testee bukan proses yang mudah karena masing-masing memiliki kondisi emosi yang tidak sama (kecemasan, takut, trauma, dls) padahal kita dibatasi oleh waktu sementara banyak fakta-fakta yang masih disembunyikan. Dalam hal ini selain kemampuan komunikasi yang baik maka seorang psikolog polisi harus memiliki kesiapan mental, stamina, dan kesabaran serta kepekaan yang cukup baik dan dipersiapkan.

c. Kemampuan Observasi, dengan keterbatasan waktu dan keterbatasan kemampuan yang dimiliki oleh tersangka/saksi/korban (usia, pendidikan, mekanisme pertahanan diri yang kuat) maka seorang psikolog polisi harus memiliki kemampuan pengamatan yang jeli terhadap reaksi atau gejala yang nampak serta berbagai kondisi lain diluar itu (kondisi psiko-social maupun ekonomi, dls) yang berpengaruh baik langsung maupun tidak langsung dan diseskripsikan dengan baik.

d. Kemampuan profiling, yaitu kemampuan untuk melakukan identifikasi dan analisa berdasarkan data yang bersifat khas/sighnature yang diperoleh dari sebuah obyek atau peristiwa tentang seseorang dalam kaitannya dengan sebuah tindak pidana. Berdasarkan data tersebut seorang psikolog dapat merangkaikan dengan kasus serupa dan bias menggambarkan karakteristik tersangka pelaku.

e. Kemampuan membuat Laporan, karena psikolog polisi sebagai kekuatan pendukung dalam proses penyidikan maka pada seorang psikolog dituntut untuk dapat membuat laporan psikologi secara lugas dan komunikatif serta mengkaitkan dengan peristiwa criminal yang disangkakan (bukan laporan psikologis mandiri). Situasi menuntut adanya cara tindak professional dan berpijak pada sebuah keyakinan yang mendalam pada seorang psikolog polisi. Maka dalam laporan psikologi psikolog polisi selaku disertai dengan bahasa Hukum : “ Surat keterangan ini dibuat berdasarkan sumpah jabatan dan sumpah profesi psikologi, ditutup dan ditandatangani di……, pada tanggal ……….., Psikolog Pemeriksa…….

f. Kemampuan Mengajar, psikolog di Polri sangat terbatas untuk melayani ke dalam maupun keluar Polri dan dianggap serba bisa. Maka untuk membuat kepanjangan tangan psikolog di lingkungan Polri maupun berbagi ilmu diluar Polri maka harus memiliki kompetensi untuk mengajar.
Contoh : Psikologi Investigasi untuk Penyidik, Psikologi Massa untuk Brimob dan Dalmas; Psikologi Negosiasi; Bimbingan Konseling, dls.

V. PENUTUP
Demikian tulisan tentang Pemanfaatan Pemeriksaan Psikologi dibidang Penyidikan Kepolisian, semoga dalam forum ini kami sebagai pengemban profesi psikologi di Jajaran Polri akan semakin memperoleh pengayaan dan masukan supaya semakin berkembang dan berbenah diri.

Terima kasih.

Untuk filenya bisa di download disini

Problematika Nilai Dalam Ilmu

2011-07-04T23:24:00.000-07:00

PENDAHULUAN

Filsafat Ilmu

Filsafat ilmu merupakan bagian dari epistemology (filsafat pengetahuan) yang secara spesifik mengkaji hakikat ilmu (pengetahuan ilmiah). Sedangkan Ilmu merupakan cabang pengetahuan yang mempunyai ciri-ciri tertentu. Menurut The Liang Gie (1999)[ http://www.google 22-10-08, 20:30], filsafat ilmu adalah segenap pemikiran reflektif terhadap persoalan-persoalan mengenai segala hal yang menyangkut landasan ilmu maupun hubungan ilmu dengan segala segi dari kehidupan manusia. Filsafat ilmu merupakan suatu bidang pengetahuan campuran yang eksistensi dan pemekarannya bergantung pada hubungan timbal-balik dan saling-pengaruh antara filsafat dan ilmu.
Nilai merupakan tolok ukur kebenaran (ilmiah), etik, dan moral sebagai dasar normative dalam penelitian dan penggalian.bagi kebanyakan orang penilaian terjadi secara terus menerus dan jika suatu (benda fisik cara bertindak seseorang) harus diutamakan atau dipilih.

PEMBAHASAN

Pengertian Nilai
Nilai secara singkat dapat dikatakan, ‘perkataan nilai ‘ kiranya mempunyai macam makna seperti berikut
mengandung nilai (berguna bagi kehidupan baik dalam masyarakat maupun kehidupan sehari- hari)
merupakan nilai (baik , benar, indah, dapat membedakan apa-apa yang kita lihat rasa, dll)
mempunyai nilai (merupakan obyek keinginan, mempunyai kualitas yang dapat menyebabkan orang mengambil sikap ‘setuju’ atau mempunyai nilai tertentu. Dan
memberi nilai (menggapai sesuatu hal yang diinginkan atau sebagai hal yang menggambarkan nilai tertentu).
Sesuatu benda atau perbuatan dapat mempunyai nilai, dan berhubung dengan itu, dapat dinilai. Hal- hal tersebut dapat mempunyai nilai karena mengandung nilai atau menggambarkan suatu nilai. Pernyataan nilai mempunyai nilai kebenaran, dan karena itu bernilai untuk pemberitahuan. Suatu lukisan mempunyai nilai keindahan, dan berhubung dengan itu, bernilai bagi mereka yang menghargai seni, seorang seniman memberi nilai kepada pernyataan- pernyataan yang benar dan pecinta keindahan memberi nilai kepada karya- karya seni.[ Kattsoff, louis o. hal 324 pengantar filsafat, tiara wacana, yogyakata. 2004]

Fakta dan Nilai
Terdapat perbedaan falsafi yang penting antara pertimbangan fakta dan nilai. Pertimbangan tantang benda seperti jarak antara new york dan san fransisco, tentang suatu model automobile tertentu, atau (pertimbangan fakta ). Pertimbangan fakta merupakan pernyataan deskriptif[ Bersifat menggambarkan atau menguraikan sesuatu hal manurut apa adanya] tentang kualitas empiris atau hubungan. Pertimbangan tentang apakah suatu lukisan itu indah, apakah seseorang harus menengok seorang kerabatnya yang sakit,
atau apakah tingkah laku temanmu itu benar, (pertimbangan nilai). Walaupun kita dapat membedakan antara pertimbangan fakta dan nilai, namun kita tak dapat memisahkan antara keduanya secara sempurna. Terdapat saling mempengaruhi (interaction) antara fakta dan nilai. Sebagai contoh jika saya harus main bola atau melakukan olahraga lainnya, atau menggunakan waktu untuk belajar, maka akan tergantung kepada fakta- fakta tentang kesehatan dan kondisi[ Nolan, Harold H dkk: hal 121 bulan bintang Jakarta 1984]

Nilai Subyektif dan Nilai Obyektif
a. Nilai subyektif
Gorge santaya berkata bahwa tidak ada nilai diluar penghargaan kita terhadap nilai[ Ibid ] emosilah dan kesadaran keduanya penting untuk adanya kebaikan dan pemahaman kita kepada kebaikan. Dewitt H. Parker berkata bahwa nilai itu terdapat didalam alam yang dalam, alamnya akal, kepuasan dan keinginan adalah nilai yang sesungguhnya, benda yang mengantar kepad kepuasan hanyalah alat (instrument). Nilai itu selalu merupakan pengalaman, bukannya benda atau obyek, benda- benda mungkin berharga tetapi bukan nilai, nilai juga bersifat subyektif dalam artian bahwa nilai itu bergantung kepada hubungan antara seorang penganut dan hal yang dinilai.

b. Nilai Obyektif
Mereka yang menyatakan bahwa nilai itu obyektif beranggapan bahwa nilai itu terdapat di dunia kita ini dan harus kita gali nilai/fakta (value fact). Kualitas atau kumpulan kualitas mengandung pertimbangan kita. Sesuatu yang terpisah dari pengamat menarik perasaan moral atau perasaan keindahan seseorang mempunyai perhatian kepada benda- benda dan pengalaman- pengalaman yang nampak kepadanya, memiliki nilai, bukan perhatiaanyalah yang memiliki nilai. Dalam istilah awam kita mengekspresikan hal tersebut jika kita berkata lukisan menawan hatiku. Mereka yang menyokong pendapat bahwa nilai obyektif dihargai oleh semua fihak dan bahwa diantara orang- orang terpelajar dan semua kritikus terdapat kesempatan tentang nilai estetik dan estetika[ Cabang dari filsafat yang menyelidiki nilai dalam seni dan karya seni
] itu sendiri berarti merasakan jadi nilai obyektif adalah berkenaan dengan benda yangdapat kita rasakan.

Prinsip Pemilihan Nilai
Prinsip nilai intrinsik didahulukan atas nilai ekstrinsik, sutu benda berharga secara intrinsik (baik dari dalam dirinya sendiri) jika benda itu dinilai untuk dirinya sendiri dan bukan karena ia dapat menghasilkan suatu lainnya. Suatu benda adalah berharga secara ekstrinsik (baik karena suatu hal dari luar) jika benda itu merupakan sarana untuk mendapatkan benda lain, kebanyakan benda- benda yang kita lihat dan kita pakai dalam aktivitas kita sehari- hari, dari buku- buku sampai mesin tik, sampai ke gedung- gedung dan lembaga- lembaga mempunyai nilai ekstrinsik.
Prinsip nilai yang produktif bersifat permanent didahulukan terhadap nilai yang kurang produktif dan kurang permanen, beberapa nilai seperti nilai ekonomis akan habis dalam aktivitas kehidupan, sedang nilai seperti penyebab akan alam bertambah jika dipergunakan untuk nilai akal dan jiwa bersama dengan orang lain tidak akan mengurangi nilai- nilai tersebut. Bagi kita nilai ekonomi dan fisik walaupun perlu sekali bagi kehidupan, namun tidak memuaskan secara permanen sebagai maksud intrinsik (dalam dirinya sendiri)
Kita harus memilih nilai- nilai kita atas dasar maksud- maksud yang menjadi pilihan kita, dan atas dasar ide- ide kita. Nilai yang kita cari harus merupakan kehidupan kita, T.H. Green berkata, “manusia yang bebas adalah manusia yang sadar bahwa ia pencipta hokum ysng ia anut.”

PENUTUP

Kesimpulan
Aksiologi ialah ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakekat nilai, yang umumnya ditinjau dari sudut kefilsafatan. Di dunia ini terdapat banyak cabang pengetahuan yang bersangkutan dengan masalah- masalah nilai yang khusus seperti ekonomi, estetika, etika, filsafat agama, dan epistimologi. Epistimologi berhubungan dengan masalah kebenaran, etika bersangkutan dengan masalah kebaikan, (dalam arti kesusilaan), dan estetika berhubungan masalah keindahan[ Kattsoff, louis o. hal 319 pengantar filsafat, tiara wacana, yogyakata. 2004]
Setiap obyek yang ada dalam kenyataan maupun dalam fikiran, setiap perbuatan yang dilakukan maupun yang dipikirkan, dapat memperoleh nilai jika pada suatu ketika berhubungan subyek- subyek yang mempunyai kepentingan. Dengan kata lain jika seseorang mempunyai kepentingan pada suatu apapun, maka hal tersebut mempunyai nilai. Menurut perry[ Kattsoff, louis o. hal 329 pengantar filsafat, tiara wacana, yogyakata. 2004].

Daftar pustaka

Kattsoff, Louis O. pengantar filsafat, Tiara Wacana, Yogyakata. 2004
Nolan, Harold H dkk: Bulan Bintang Jakarta 1984
http://www.google

Download file disini

NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM KEBUDAYAAN WAYANG

2011-07-02T13:32:00.000-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

WAYANG adalah salah satu puncak seni budaya bangsa Indonesia yang paling menonjol di antara banyak karya budaya lainnya. Budaya wayang meliputi seni peran, seni suara, seni musik, seni tutur, seni sastra, seni lukis, seni pahat, dan juga seni perlambang. Budaya wayang, yang terus berkembang dari zaman ke zaman, juga merupakan media penerangan, dakwah, pendidikan, hiburan, pemahaman filsafat, serta hiburan.
Menurut penelitian para ahli sejarah kebudayaan, budaya wayang merupakan budaya asli Indonesia, khususnya di Pulau Jawa. Keberadaan wayang sudah berabad-abad sebelum agama Hindu masuk ke Pulau Jawa. Walaupun cerita wayang yang populer di masyarakat masa kini merupakan adaptasi dari karya sastra India, yaitu Ramayana dan Mahabarata. Kedua induk cerita itu dalam pewayangan banyak mengalami pengubahan dan penambahan untuk menyesuaikannya dengan falsafah asli Indonesia.
Penyesuaian konsep filsafat ini juga menyangkut pada pandangan filosofis masyarakat Jawa terhadap kedudukan para dewa dalam pewayangan. Para dewa dalam pewayangan bukan lagi merupakan sesuatu yang bebas dari salah, melainkan seperti juga makhluk Tuhan lainnya, kadang-kadang bertindak keliru, dan bisa jadi khilaf. Hadirnya tokoh panakawan dalam_ pewayangan sengaja diciptakan para budayawan Indonesia (tepatnya budayawan Jawa) untuk memperkuat konsep filsafat bahwa di dunia ini tidak ada makhluk yang benar-benar baik, dan yang benar-benar jahat. Setiap makhluk selalu menyandang unsur kebaikan dan kejahatan.

Rumusan Masalah
1. Bagaimana Sejarah Wayang?
2. Apakah Nilai - nilai Pendidikan Islam yang terkandung dlam kebudayaan wayang?

BAB II

ANALISIS

Saat ini bangsa Indonesia sedang mengalami krisis multidimensi yang diakibatkan oleh krisis moral. Krisis multidimensi ini terjadi berkepanjangan karena moralitas bangsa Indonesia sebagian besar telah rusak, hal ini terlihat dari aktivitas pelanggaran hukum yang semakin merajalela. Krisis moral diduga berawal dari semakin jauhnya bangsa Indonesia terhadap kebudayaan yang ada dan semakin maraknya budaya-budaya asing yang kurang sesuai dengan budaya asli bangsa Indonesia. Masuknya budaya-budaya asing yang kurang sesuai ini terjadi dari lemahnya karakter bangsa Indonesia yang mengakibatkan daya saring terhadap budaya asing yang masuk ke Indonesia. Bahkan saat ini para penerus generasi bangsa merasa lebih senang bila menerapkan budaya-budaya asingdaripada budaya kita sendiri. Hal ini terlihat dari gaya berpakaian maupun gayadalam bertingkah laku.
Pertunjukkan wayang di Indonesia kurang disukai karena cara pengemasan pertunjukan wayang yang kurang menarik. Pertunjukkan wayang ditayangkan malam hari sampai menjelang subuh. Hal ini menyebabkan pertunjukan wayang lebih diminati oleh sebagian kecil masyarakat. Padahal banyak nilai-nilai luhur yang dapat dipelajari dari pertunjukan wayang. Bagi kebanyakan anak muda, image pertunjukan wayang bukanlah suatu trend yang patut diikuti. Hal ini menyebabkan anak-anak muda cenderung tidak memiliki ketertarikan pada seni pertunjukan wayang. Durasi pertunjukan wayang yang terlalu lama menyebabkan rasa bosan bagi penontonnya. Selain itu pertunjukkan wayang sering menggunakan bahasa daerah yang kental, sehingga hanya orang-orang tertentuyang dapat memahami isi cerita dari pertunjukan wayang.
Berdasarkan berbagai keterbatasan tersebut, maka langkah-langkah yang dapat diambil adalah dengan mengubah pengemasan pertunjukan wayang kulit tanpa merubah isi dan juga nilai-nilai ajaran di dalamnya. Kemasan yang dapat diubah adalah jam tayang pertunjukan, durasi pertunjukan, dan bahasa penyajiannya. Jam tayang pertunjukan dapat diganti menjadi lebih awal sehingga akan lebih banyak orang yang dapat menyaksikan pertunjukan wayang. Durasi pertunjukan juga dapat dikurangi tanpa mengurangi isi cerita dan nilai-nilai moral yang terkandung di dalamnya sehingga penonton tidak akan cepat bosan selama pertunjukan berlangsung. Bahasa yang digunakan dalam pertunjukan sebaiknya menggunakan bahasa Indonesia sehingga bukan hanya orang Jawa yang dapat
mengerti jalan ceritanya. Selain itu, perpaduan seni dalam pertunjukan wayang kulit juga dapat dilakukan tanpa mengubah ajaran moral yang dapat diambil didalamnya. Masyarakat akan senang menyaksikan, sehingga masyarakat dapat menerima pendidikan moral dengan senang.
Dengan demikian pertunjukan wayang kulit dapat menjadi sarana untuk memberikan pendidikan moral yang menyenangkan, karena suasananya menghibur penonton. Selain memperoleh hiburan dengan seni yang dimainkan oleh dalang dengan wayang kulit serta lagu-lagu iringan oleh para sinden atau penyanyi lagu-lagu yang mengiringi kisah cerita dalam pewayangan, penonton juga mendapatkan pendidikan moral.

A.Sejarah Wayang
Ada dua pendapat mengenai asal - usul wayang. Pertama, pendapat bahwa wayang berasal dan lahir pertama kali di Pulau Jawa, tepatnya di Jawa Timur. Pendapat ini selain dianut dan dikemukakan oleh para peneliti dan ahli-ahli bangsa Indonesia, juga merupakan hasil penelitian sarjana-sarjana Barat. Di antara para sarjana Barat yang termasuk kelompok ini, adalah Hazeau, Brandes, Kats, Rentse, dan Kruyt.
Alasan mereka cukup kuat. Di antaranya, bahwa seni wayang masih amat erat kaitannya dengan keadaan sosiokultural dan religi bangsa Indonesia, khususnya orang Jawa. Panakawan, tokoh terpenting dalam pewayangan, yakni Semar, Gareng, Petruk, Bagong, hanya ada dalam pewayangan Indonesia, dan tidak di negara lain. Selain itu, nama dan istilah teknis pewayangan, semuanya berasal dari bahasa Jawa (Kuna), dan bukan bahasa lain.
Sementara itu, pendapat kedua menduga wayang berasal dari India, yang dibawa bersama dengan agama Hindu ke Indonesia. Mereka antara lain adalah Pischel, Hidding, Krom, Poensen, Goslings, dan Rassers. Sebagian besar kelompok kedua ini adalah sarjana Inggris, negeri Eropa yang pernah menjajah India.
Namun, sejak tahun 1950-an, buku-buku pewayangan seolah sudah sepakat bahwa wayang memang berasal dari Pulau Jawa, dan sama sekali tidak diimpor dari negara lain. Budaya wayang diperkirakan sudah lahir di Indonesia setidaknya pada zaman pemerintahan Prabu Airlangga, raja Kahuripan (976 -1012), yakni ketika kerajaan di Jawa Timur itu sedang makmur-makmurnya. Karya sastra yang menjadi bahan cerita wayang sudah ditulis oleh para pujangga Indonesia, sejak abad X. Antara lain, naskah sastra Kitab Ramayana Kakawin berbahasa Jawa Kuna ditulis pada masa pemerintahan raja Dyah Balitung (989-910), yang merupakan gubahan dari Kitab Ramayana karangan pujangga India, Walmiki.
Selanjutnya, para pujangga Jawa tidak lagi hanya menerjemahkan Ramayana dan Mahabarata ke bahasa Jawa Kuna, tetapi menggubahnya dan menceritakan kembali dengan memasukkan falsafah Jawa kedalamnya. Contohnya, karya Empu Kanwa Arjunawiwaha Kakawin, yang merupakan gubahan yang berinduk pada Kitab Mahabarata. Gubahan lain yang lebih nyata bedanya derigan cerita asli versi India, adalah Baratayuda Kakawin karya Empu Sedah dan Empu Panuluh. Karya agung ini dikerjakan pada masa pemerintahan Prabu Jayabaya, raja Kediri (1130 - 1160).
Wayang sebagai suatu pergelaran dan tontonan pun sudah dimulai ada sejak zaman pemerintahan raja Airlangga. Beberapa prasasti yang dibuat pada masa itu antara lain sudah menyebutkan kata-kata “mawayang” dan `aringgit’ yang maksudnya adalah pertunjukan wayang.

B. Kelahiran Wayang Kulit
Mengenai saat kelahiran budaya wayang, Ir. Sri Mulyono dalam bukunya Simbolisme dan Mistikisme dalam Wayang (1979), memperkirakan wayang sudah ada sejak zaman neolithikum, yakni kira-kira 1.500 tahun sebelum Masehi. Pendapatnya itu didasarkan atas tulisan Robert von Heine-Geldern Ph. D, Prehistoric Research in the Netherland Indie (1945) dan tulisan Prof. K.A.H. Hidding di Ensiklopedia Indonesia halaman 987.
Kata `wayang’ diduga berasal dari kata `wewayangan’, yang artinya bayangan. Dugaan ini sesuai dengan kenyataan pada pergelaran Wayang Kulit yang menggunakan kelir, secarik kain, sebagai pembatas antara dalang yang memainkan wayang, dan penonton di balik kelir itu. Penonton hanya menyaksikan gerakan-gerakan wayang melalui bayangan yang jatuh pada kelir. Pada masa itu pergelaran wayang hanya diiringi oleh seperangkat gamelan sederhana yang terdiri atas saron, todung (sejenis seruling), dan kemanak. Jenis gamelan lain dan pesinden pada masa itu diduga masih belum ada.
Sejak saat itulah cerita - cerita Panji, yakni cerita tentang leluhur raja-raja Majapahit, mulai diperkenalkan sebagai salah satu bentuk wayang yang lain. Cerita Panji ini kemudian lebih banyak digunakan untuk pertunjukan Wayang Beber. Tradisi menjawakan cerita wayang juga diteruskan oleh beberapa ulama Islam, di antaranya oleh para Wali Sanga. Mereka mulai mewayangkan kisah para raja Majapahit, di antaranya cerita Damarwulan.
Masuknya agama Islam ke Indonesia sejak abad ke-15 juga memberi pengaruh besar pada budaya wayang, terutama pada konsep religi dari falsafah wayang itu. Pada awal abad ke-15, yakni zaman Kerajaan Demak, mulai digunakan lampu minyak berbentuk khusus yang disebut blencong pada pergelaran Wayang Kulit.
Sejak zaman Kartasura, penggubahan cerita wayang yang berinduk pada Ramayana dan mahabarata makin jauh dari aslinya. Sejak zaman itulah masyarakat penggemar wayang mengenal silsilah tokoh wayang, termasuk tokoh dewanya, yang berawal dari Nabi Adam. Sisilah itu terus berlanjut hingga sampai pada raja-raja di Pulau Jawa. Dan selanjutnya, mulai dikenal pula adanya cerita wayang pakem. yang sesuai standar cerita, dan cerita wayang carangan yang diluar garis standar. Selain itu masih ada lagi yang disebut lakon sempalan, yang sudah terlalu jauh keluar dari cerita pakem.
Memang, karena begitu kuatnya seni wayang berakar dalam budaya bangsa Indonesia, sehingga terjadilah beberapa kerancuan antara cerita wayang, legenda, dan sejarah. Jika orang India beranggapan bahwa kisah Mahabarata serta Ramayana benar-benar terjadi di negerinya, orang Jawa pun menganggap kisah pewayangan benar-benar pernah terjadi di pulau Jawa.

C. Nilai-nilai Pendidikan yang terkandung Dalam Budaya Wayang
Lewat pertunjukkan wayang melalui tokoh serta ceritanya mempunyai peran dalam pembinaan dan pendidikan untuk membangun karakter bangsa.Karena wayang menjadi salah satu kekayaan tradisi bangsa Indonesia,sudah seharusnya dilestarikan dan dimanfaatkan dalam pembentukan budaya bangsa yang akan jadi potret orang Indonesia sampai kapanpun.
Nilai-nilai filosofi yang terkandung dalam pewayangan selalu mengajak masyarakat untuk berbuat baik dan menhindari kejahatan,serta menanamkan kepada masyarakat semangat "amar ma'ruf nahi mungkar" atau istilah dalam pewayangan "memayu hayuning bebrayan agung",sesuai dengan ajaran agama dan kepercayaan masing-masing.
Dalam kisah pewayangan ini yang patut diteladani adalah peran tokoh Sri Rama dan Arjuna yang memilki sifat selalu mengedepankan kebenaran dan keadilan,dalam penampilanya rapi,penuh dengan senyum,tutur bahasanya halus,tingkah lakunya terukur dan tampak tidak berminat membuat orang susah terhadap siapapun.
Peran kepemimpinan tokoh Abiasa yang juga patut diteladani,karena paada waktu ia menjadi penguasa di negeri Astina selalu mencintai dan memberi perhatian kepada rakyatnya,memiliki kepribadian yang kuat dan konsisten,memiliki visioner dan integritas yang tinggi,sehingga ia dicintai dan dipercaya oleh pengikutnya.
Dalam menjalankan kepemimpinan hendaknya berlandaskan pada kepemimpinan "Hasta Brata" yang terdapat 8 (delapan) laku nilai-nilai watak kepemimpinan yang meniru sifat-sifat keutamaan alam semesta,yaitu:
1. Bumi yaitu seorang pemimpin harus setia memberi kebutuhan-kebutuhan hidup kepada siapa saja,sabar(bumi sebagai sumber kehidupan).
2. Air yaitu pemimpin harus selalu turun ke bawah(rakyat) untuk melihat dan memberi kesejukan serta tidak menempatkan diri lebih tinggi dan lebih rendah daripada siapapun,karena air bertabiat rata.
3. Angin yaitu pemimpin harus sanggup menghembus siapa saja tanpa pandang bulu dan tanpa pilih kasih.
4. Bulan yaitu pemimpin harus dapat menerangi siapapun yang sedang kegelapan sehingga dapat memberikan kesejahteraan,keindahan dan harapan.
5. Matahari yaitu pemimpin harus memberi petunjuk sebagai sumber kekuatan yang menghidupkan.
6. Samudra yaitu pemimpin harus memberi kasih sayang dan kebebasan tak terbatas,karena samudra luas dan tak bertepi.
7. Gunung yaitu pemimpin harus kukuh dan kuat untuk melindungi rakyatnya.
8. Api yaitu pemimpin harus mampu membakar dan memberi kehangatan(mampu memberantas kejahatan dan memberi kenikmatan).
Dengan harapan muatan tulisan diatas,dapat menyadarkan masyarakat akan pentingnya kearifan nilai-nilai budaya lokal dalam membangun sosok watak bangsa yang memiliki budaya unggul,baik keunggulan bidang spiritulitas,intelektualitas,disiplin dan ethos kerja,yang selanjutnya diharapkan dapat mendorong terwujudnya cita-cita reformasi untuk memenuhi harapan kita
Dalam dunia pewayangan kita juga mengenal beberapa hal diantaranya kata brahmana, ksatria, wisya, sudra. Dengan mengenal tingkat status sosial maka masing-masing tokoh bisa mengenal dirinya sebagai apa dan harus bagaimana dalam bersikap dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari dalam dunia pewayangan.
Misal Seorang Brahmana dalam membawakan diri harus :
a. Sumeh : ramah tamah terhadap siapapun dan selalu bermuka jernih. Murah senyum.
b. Sareh : tidak mudah emosi, semua diatasi dengan kebijaksanaan.
c. Waleh : selalu berterus terang dan tidak ada yang dirahasiakan.
d. Sumeleh : percaya kepada keadilan Tuhan. Berpegang pada siapa yang menanam dia yang akan menuai.
e. Aja remeh : tahu untuk tidak bertindak nistha, seperti menipu, maling, membunuh, main perempuan dan lain-lain.
Kastra Sudra dalam dunia pewayangan menggambarkan kawula alit yang penuh dengan kekurangan baik secara fisik maupun mental spiritual, sehingga mereka digambarkan dalam bentuk yang tidak sempurna. Misal seperti tokoh dibawah ini.
Nala Gareng, secara fisik dia diberi kekurangan: mata kero, sikil pencik, tangan ceko, irung menthol. Petruk (wudel bodhong, irung bangir, awak bungkuk), Bagong (pawakan cebol, lambe doble, irung pesek), Semar (secara fisik sama dengan Bagong), Bilung (orang kerdil, banyak borok, kudisan), Togog juga demikian adanya, semuanya ini menggambarkan kawula alit yang penuh dengan kemiskinan, kebodohan, keterbelakangan. Tokoh-tokoh inilah yang dapat melengkapi dunia pertunjukan wayang kulit sehingga semakin komplit dan dapat diterima disemua kalangan masyarakat. Dengan tokoh2 sudra inilah para dalang mampu memberikan kritik-kritik yang pedas terhadap tatanan masyarakat dan pemerintahan yang tidak sesuai dengan norma.

D. Pendapat Para Ahli Kebudayaan Tentang Nilai Pendidikan Dalam Kebudayaan Wayang

Menurut Amir (1997), nilai-nilai yang terdapat dalam wayang, oleh sejarahnya yang teramat panjang, merangkum nilai-nilai yang berasal dari system etika purba, Hinduisme/Budhisme, Islam, aliran-aliran kepercayaan/kebathinan dan lain-lain. Ajaran wayang purwa banyak mempengaruhi cara berpikir dan perilaku masyarakat penggemarnya (Jawa).
Seorang pemerhati wayang di Yogyakarta, Tjipto Haribowo memandang kesenian wayang kulit dapat dipakai sebagai sebuah media pembelajaran hidup mulai dari sensitivitas, sensibilitas, etika, demokratisasi, atau bahkan pembelajaran bagaimana hidup dalam suasana pluralisme (Rahman, 2008).
Pancasila sebagai filsafat hidup bangsa maupun sebagai dasar negara/ideologi negara adalah sebuah kesadaran; artinya kita meyakini nilai-nilai yang terkandung di dalamnya dengan penuh kesadaran. Ini juga berarti adanya kesadaran bahwa eksistensi kita sebagai bangsa dan negara yang sangat beragam ini adalah sebuah potensi, jika dikelola dengan baik dengan meng-implementasikan nilai-nilai Pancasila di berbagai bidang: kesenian, ilmu pengetahuan, teknologi, pendidikan, hukum, sejarah, ekonomi, industri dan sebagainya maka niscaya akan membuat kita menjadi sebuah bangsa dan negara yang besar (Arifin, 2008).

BAB III

KESIMPULAN

Secara lahiriah, kesenian wayang merupakan hiburan yang mengasyikkan baik ditinjau dari segi wujud maupun seni pakelirnya. Namun demikian dibalik seni pakeliran yang tersurat ini terkandung nilai adiluhur sebagai santapan rohani secara tersirat. Peranan seni dalam pewayangan merupakan unsur dominan. Akan tetapi apabila dikaji secara mendalam dapat ditelusuri nilai-nilai edukatif yang sangat penting dalam kehidupan manusia.
Unsur-unsur pendidikan tampil dalam bentuk pasemon atau perlambang. Oleh karena itu, kemampuan seseorang dalam melihat nilai-nilai tersebut tergantung juga dari cara menghayati dan mencerna bentuk-bentuk simbol atau lambang dalam pewayangan. Dalam lakon-lakon tertentu misalnya lakon yang diambil dari Serat Ramayana maupun Mahabarata sebenarnya dapat diambil pelajaran yang mengandung pendidikan. Peranan kesenian wayang sebagai sarana penunjang pendidikan kepribadian bangsa, rasanya perlu mendapat tinjauan secara khusus. Berdasarkan sejarahnya, kesenian wayang jelas lahir di bumi Indonesia.
Berbicara mengenai kesenian wayang dalam hubungannya dengan pendidikan kepribadian bangsa tidak dapat lepas dari tinjauan kesenian wayang itu sendiri dengan falsafah hidup bangsa Indonesia yaitu Pancasila. Pancasila sebagai falsafah negara dan pandangan hidup bangsa Indonesia merupakan cirri khusus yang dapat membedakan bangsa Indonesia dengan bangsa lain. Pancasila adalah norma yang mengatur tingkah laku dan perikehidupan bangsa.
Wayang merupakan suatu bentuk seni gabungan antara unsur seni seni rupa dengan menampilkan tokoh wayangnya yang diiringi dengan gending atau irama gamelan, diwarnai dialog (antarwacana), menyajikan lakon dan pitutur atau petunjuk hidup manusia dalam falsafah. Sehingga pertunjukan wayang kulit di daerah jawa dapat menjadi sarana hiburan sekaligus sebagai sarana pendidikan
yang dapat memperbaiki moralitas penduduk jawa dan bangsa Indonesia secara umum. Perbaikan moral merupakan faktor yang sangat penting untuk mengentaskan bangsa Indonesia dari krisis multidimensi yang berkepanjangan. Sehingga pertunjukan wayang kulit dapat menjadi solusi untuk memperbaiki kondisi bangsa Indonesia.
Dengan membudayanya pertunjukan wayang kulit di Indonesia khususnya Tanah Jawa akan berdampak pada:
1. Melestarikan budaya Jawa sebagai budaya daerah yang menopang kuatnya budaya nasional.
2. Dapat menyaring budaya-budaya asing yang masuk, yang mana budaya asing yang baik artinya yang sesuai dengan budaya kita, kita terima dan yang tidak sesuai tidak kita terima.
3. Melindungi generasi Indonesia agar tidak terkontaminasi dengan budaya asing yang kurang baik.
4. Memperbaiki perilaku bangsa Indonesia karena pertunjukan wayang selalu berisi tentang ajaran-ajaran kehidupan yang benar sesuai dengan nurani.
5. Rasa cinta dan bangga terhadap tanah air dan bangsa akan semakin meningkat dibenak generasi Indonesia pada khususnya dan masyarakat indonesia pada umumnya, sehingga akan berdampak pada lancarnya pembangunan Indonesia menjadi negara yang lebih baik.

DAFTAR PUSTAKA

Amir,Hazim. 1997. Nilai-nilai Etis dalam Wayang. Jakarta: Sinar Harapan
Arifin,Nurul.2008. Pancasila Antara Harapan dan Kenyataan.
Dechan,Irfan Winoto. 2008. Parodius. http://www.fsrd.itb.ac.id [19 Maret 2009]
Dhayhi. 2007. Pengertian Pancasila. http://information-centre dhyayi.blogspot.com [19 Maret 2009]
Rahman,Aris. 2008. http://www.madina-sk.com. [19 Maret 2009]
Sudarjanto. 2008. Ajaran Moral Dalam Wayang. http://sudarjanto.multiply.com [19 Maret 2009]

Download File disini

KOMPETENSI GURU DALAM RANAH PEDAGOGIK

2011-06-11T08:57:00.000-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

Kompetensi Guru merupakan seperangkat pengetahuan, keterampilan, dan perilaku yang harus dimiliki, dihayati, dikuasai, dan diaktualisasikan oleh Guru dalam melaksanakan tugas keprofesionalan. Berdasarkan Peraturan Pemerintah (PP) Nomor 18 Tahun 2007 tentang Guru, dinyatakan bahwasanya kompetensi yang harus dimiliki oleh Guru meliputi kompetensi pedagogic, kompetensi kepribadian, kompetensi social, dan kompetensi profesional yang diperoleh melalui pendidikan profesi. Kompetensi Guru tersebut bersifat menyeluruh dan merupakan satu kesatuan yang satu sama lain saling berhubungan dan saling mendukung.Kompetensi pedagogik yang dimaksud dalam makalah ini yakni antara lain kemampuan pemahaman tentang peserta didik secara mendalam dan penyelenggaraan pembelajaran yang mendidik. Pemahaman tentang peserta didik meliputi pemahaman tentang psikologi perkembangan anak sedangkan Pembelajaran yang mendidik meliputi kemampuan merancang pembelajaran, mengimplementasikan pembelajaran, menilai proses dan hasil pembelajaran, dan melakukan perbaikan secara berkelanjutan.

BAB II
PEMBAHASAN

Pendidikan dalam arti khusus
Pedagogik merupakan kajian pendidikan. Secara etimologi berasal dari kata Yunani “paedos”, yang berarti anak laki-laki dan “agogos” artinya mengantar, membimbing. Jadi pedagogik secara harfiah berarti pembantu anak laki-laki pada jaman Yunani kuno, yang pekerjaannya mengantarkan anak majikannya ke sekolah. Kemudian secara kiasan, pedagogik ialah seorang ahli, yang membimbing anak ke arah tujuan hidup tertentu. Menurut Prof. Dr. J. Hoogveld (Belanda) pedagogik adalah ilmu yang mempelajari masalah membimbing anak ke arah tujuan tertentu, yaitu supaya kelak ia “mampu secara mandiri menyelesaikan tugas hidupnya”.
Jadi pedagogik adalah Ilmu Pendidikan Anak Langveld (1980) membedakan istilah “pedagogik” dengan istilah “pedagogi”. Pedagogik diartikan dengan ilmu pendidikan, lebih menitik beratkan kepada pemikiran, perenungan tentang pendidikan. Suatu pemikiran bagaimana kita membimbing anak , mendidik anak. Sedangkan istilah pedagogi berarti pendidikan, yang lebih menekankan kepada praktek, menyangkut kegiatan mendidik, kegiatan membimbing anak. Pedagogik merupakan suatu teori yang secara teliti, kritis dan objektif mengembangkan konsep-konsepnya mengenai hakekat manusia, hakekat anak, hakekat tujuan pendidikan serta hakekat proses pendidikan.
Peranan Kepala Sekolah dalam Meningkatkan Kompetensi Guru
Agar proses pendidikan dapat berjalan efektif dan efisien, guru dituntut memiliki kompetensi yang memadai, baik dari segi jenis maupun isinya. Namun, jika kita selami lebih dalam lagi tentang isi yang terkandung dari setiap jenis kompetensi, –sebagaimana disampaikan oleh para ahli maupun dalam perspektif kebijakan pemerintah-, kiranya untuk menjadi guru yang kompeten bukan sesuatu yang sederhana, untuk mewujudkan dan meningkatkan kompetensi guru diperlukan upaya yang sungguh-sungguh dan komprehensif. Salah satu upaya yang dapat dilakukan adalah melalui optimalisasi peran kepala sekolah. Idochi Anwar dan Yayat Hidayat Amir (2000) mengemukakan bahwa “ kepala sekolah sebagai pengelola memiliki tugas mengembangkan kinerja personel, terutama meningkatkan kompetensi profesional guru.” Perlu digaris bawahi bahwa yang dimaksud dengan kompetensi profesional di sini, tidak hanya berkaitan dengan penguasaan materi semata, tetapi mencakup seluruh jenis dan isi kandungan kompetensi sebagaimana telah dipaparkan di atas. dikemukakan oleh Drijarkara (Ahmadi, Uhbiyati, 1991) bahwa
Pendidikan adalah hidup bersama dalam kesatuan tritunggal ayah – ibu – anak, dimana terjadi pemanusiaan anak. Dia berproses untuk memanusiakan sendiri sebagai manusia purnawan.
Pendidikan adalah hidup bersama dalam kesatuan tritunggal ayah – ibu – anak, dimana terjadi pembudayaan anak. Dia berproses untuk akhirnya membudaya sendiri sebagai manusia purnawan
Pendidikan adalah hidup bersama dalam kesatuan tritunggal ayah – ibu – anak, dimana terjadi pelaksanaan nilai-nilai, dengan mana dia berproses untuk akhirnya bisa melaksanakan sendiri sebagai manusia purnawan.
Sedangkan menurut PP tentang Guru, bahwasanya kompetensi pedagogik Guru merupakan kemampuan Guru dalam pengelolaan pembelajaran peserta didik yang sekurang-kurangnya meliputi:
pemahaman wawasan atau landasan kependidikan. Guru memiliki latar belakang pendidikan keilmuan sehingga memiliki keahlian secara akademik dan intelektual. Merujuk pada sistem pengelolaan pembelajaran yang berbasis subjek (mata pelajaran), guru seharusnya memiliki kesesuaian antara latar belakang keilmuan dengan subjek yang dibina. Selain itu, guru memiliki pengetahuan dan pengalaman dalam penyelenggaraan pembelajaran di kelas. Secara otentik kedua hal tersebut dapat dibuktikan dengan ijazah akademik dan ijazah keahlian mengajar (akta mengajar) dari lembaga pendidikan yang diakreditasi pemerintah.
pemahaman terhadap peserta didik. Guru memiliki pemahaman akan psikologi perkembangan anak, sehingga mengetahui dengan benar pendekatan yang tepat yang dilakukan pada anak didiknya. Guru dapat membimbing anak melewati masa-masa sulit dalam usia yang dialami anak. Selain itu, Guru memiliki pengetahuan dan pemahaman terhadap latar belakang pribadi anak, sehingga dapat mengidentifikasi problem-problem yang dihadapi anak serta menentukan solusi dan pendekatan yang tepat.
pengembangan kurikulum/silabus. Guru memiliki kemampuan mengembangkan kurikulum pendidikan nasional yang disesuaikan dengan kondisi spesifik lingkungan sekolah.
perancangan pembelajaran. Guru memiliki merencanakan sistem pembelajaran yang memamfaatkan sumber daya yang ada. Semua aktivitas pembelajaran dari awal sampai akhir telah dapat direncanakan secara strategis, termasuk antisipasi masalah yang kemungkinan dapat timbul dari skenario yang direncanakan.
pelaksanaan pembelajaran yang mendidik dan dialogis. Guru menciptakan situasi belajar bagi anak yang kreatif, aktif dan menyenangkan. Memberikan ruang yang luas bagi anak untuk dapat mengeksplor potensi dan kemampuannya sehingga dapat dilatih dan dikembangkan.
pemanfaatan teknologi pembelajaran. Dalam menyelenggarakan pembelajaran, guru menggunakan teknologi sebagai media. Menyediakan bahan belajar dan mengadministrasikan dengan menggunakan teknologi informasi. Membiasakan anak berinteraksi dengan menggunakan teknologi.
evaluasi hasil belajar. Guru memiliki kemampuan untuk mengevaluasi pembelajaran yang dilakukan meliputi perencanaan, respon anak, hasil belajar anak, metode dan pendekatan. Untuk dapat mengevaluasi, guru harus dapat merencanakan penilaian yang tepat, melakukan pengukuran dengan benar, dan membuat kesimpulan dan solusi secara akurat.
pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya. Guru memiliki kemampuan untuk membimbing anak, menciptakan wadah bagi anak untuk mengenali potensinya dan melatih untuk mengaktualisasikan potensi yang dimiliki.
Salah satu upaya yang dapat dilakukan untuk mengembangkan kemampuan ini adalah dengan melaksanakan penelitian tindakan kelas. Penelitian tindakan kelas, berbasis pada perencanaan dan solusi atas masalah yang dihadapi anak dalam belajar. Sehingga hasil belajar anak dapat meningkat dan target perencanaan guru dapat tercapai. Pada prinsipnya, Kesemua aspek kompetensi paedagogik di atas senantiasa dapat ditingkatkan melalui pengembangan kajian masalah dan alternatife solusi.

BAB III
KESIMPULAN

Dari uraian diatas, pedagogik pembahasannya terbatas pada anak, jadi yang menjadi objek kajian pedagogik adalah pergaulan pendidikan antara orang dewasa dengan anak yang belum dewasa, menurut Langeveld disebut “situasi pendidikan”. Jadi proses pendidikan menurut pedagogik berlangsung sejak anak lahir sampai anak mencapai dewasa (pengertian dewasa akan dijelaskan pada bagian pembahasan tujuan pendidikan). Pendidik dalam hal ini bisa orang tua dan/atau guru yang fungsinya sebagai pengganti orang tua, membimbing anak yang belum dewasa mengantarkannya untuk dapat hidup mandiri, agar anak dapat menjadi dirinya sendiri.

BAB IV
DAFTAR PUSTAKA

Depdiknas. 2006. Standar Kompetensi Kepala Sekolah TK,SD, SMP, SMA, SMK & SLB, Jakarta : BP. Cipta Karya
Sudarwan Danim. 2002. Inovasi Pendidikan : Dalam Upaya Meningkatkan Profesionalisme Tenaga Kependidikan. Bandung : Pustaka Setia.
http://groups.yahoo.com/ group / rezaervani

Download file "Kompetensi Guru Dalam Ranah Pedagogik" disini

Sains Dan Agama

2011-05-19T10:07:00.000-07:00

Awal kemunculan dan perkembangan sains di dunia Islam tidak dapat dipisahkan dari sejarah ekspansi Islam itu sendiri. Dalam tempo lebih kurang 25 tahun setelah wafatnya Nabi Muhammad saw (632M), kaum Muslim telah berhasil menaklukkan seluruh jazirah Arabia dari selatan hingga utara. Ekspansi dakwah yang diistilahkan pembukaan negeri-negeri (futuh al-buldan) itu berlangsung pesat tak terbendung. Bagai diterpa gelombang tsunami, satu persatu, kerajaan demi kerajaan dan kota demi kota berhasil ditaklukkan. Maka tak sampai satu abad, pada 750 M, wilayah Islam telah meliputi hampir seluruh luas jajahan Alexander the Great di Asia (Kaukasus) dan Afrika Utara (Libya, Tunisia, Aljazair, dan Marokko), mencakup Mesopotamia (Iraq), Syria, Palestina, Persia (Iran), Mesir, plus semenanjung Iberia (Spanyol dan Portugis) dan India. Pelebaran sayap dakwah Islam ini tentu bukan tanpa konsekuensi. Seiring dengan terjadinya konversi massal dari agama asal atau kepercayaan lokal kedalam Islam, terjadi pula penyerapan terhadap tradisi budaya dan peradaban setempat.

Proses interaksi yang berlangsung alami namun intensif ini tidak lain dan tidak bukan adalah gerakan naturalisasi, integralisasi, atau assimilasi, dimana unsur-unsur dan nilai-nilai masyarakat lokal ditampung, ditampih dan disaring dulu sebelum kemudian diserap. Hal-hal yang positif dan sejalan dengan Islam
dipertahankan, dilestarikan dan dikembangkan, sementara elemen-elemen yang tidak sesuai dengan kerangka dasar ajaran Islam ditolak dan dibuang. Dalam proses interaksi tersebut, kaum Muslim pun terdorong untuk mempelajari dan memahami tradisi intelektual negeri-negeri yang ditaklukkannya. Ini dimulai dengan penerjemahan karya-karya ilmiah dari bahasa Yunani (Greek) dan Suryani (Syriac) ke dalam bahasa Arab pada zaman pemerintahan Bani Umayyah yang berpusat di Damaskus, Syria. Pelaksananya adalah para cendekiawan dan paderi yang juga dipercaya sebagai pegawai pemerintahan.
Akselerasi terjadi setelah tahun 750 M, menyusul berdirinya Daulat Abbasiyyah yang berpusat diBaghdad. Khalifah al-Ma’mun (w. 833 M) mendirikan sebuah pusat kajian dan perpustakaan yang dinamakan Bayt al-Hikmah. Menjelang akhir abad ke-9 Masehi, hampir seluruh korpus saintifik Yunani telah berhasil diterjemahkan,
meliputi berbagai bidang ilmu pengetahuan, dari kedokteran, matematika, astronomi, fisika, hingga filsafat, astrologi dan alchemy. Muncullah orang-orang seperti Abu Bakr al-Razi (Rhazes), Jabir ibn Hayyan (Geber), al-Khawarizmi (Algorithm), Ibn Sina (Avicenna) dan masih banyak sederetan nama besar lainnya.
Kegemilangan itu berlangsung sekitar lima abad lamanya, ditandai dengan produktifitas yang tinggi dan orisinalitas luar biasa. Sebagai ilustrasi, al-Battani (w.929) mengoreksi dan memperbaiki sistem astronomi Ptolemy, mengamati mengkaji pergerakan matahari dan bulan, membuat kalkulasi baru, mendesain katalog bintang, merancang pembuatan pelbagai instrumen observasi, termasuk desain jam matahari (sundial) dan alat ukur mural quadrant. Seperti buku-buku lainnya, karya al-Battani pun diterjemahkan ke bahasa Latin, yaitu De scientia stellarum, yang dipakai sebagai salah satu bahan rujukan oleh Kepler
Dalam bidang fisika, Ibn Bajjah (w. 1138) mengantisipasi Galileo dengan kritiknya terhadap teori Aristoteles tentang daya gerak dan kecepatan. Demikian pula dalam bidang-bidang lainnya. Bahkan dalam hal teknologi, pada sekitar tahun 800an M di Andalusia (Spanyol), Ibn Firnas telah merancang pembuatan alat untuk terbang mirip dengan rekayasa yang dibuat Roger Bacon (w. 1292) dan belakangan dipopulerkan oleh Leonardo da Vinci (w. 1519).

PENGERTIAN SAINS DAN TEKNOLOGI
Sains sepadan dengan science (bahasa inggris) Natural science=ilmu-ilmu kealaman, merupakan ilmu-ilmu yang mempelajari fenomena alam semesta dengan segala isinya
Kata ‘ilmu’ berasal dari bahasa Arab:’ilm’ merupakan kata jadian dari ‘alima’=tahu Menurut Baiquni: sains:”himpunan pengetahuan manusia tentang alam yang disimpulkan secara rasional dari hasil-hasil analisis kritis terhadap data pengukuran yang diperoleh melalui observasi pada fenomena-fenomena alam”
DARI MANA SAINS BERASAL?

QS al-Baqarah 31 “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya,..”. Dari sini bisa difahami ilmu pengetahuan dari Alloh yang diwahyukan langsung kepada hamba-Nya, Adam a.s. Ilmu ini dibekalkan agar mampu berkomunikasi dengan lingkungannya.
Tafsir Fath Al Qodir, tentang sejarah kenabian: Idris a.s. adalah seorang Rasul Alloh & generasi ke-7 dari Nabi Adam, Nabi yang diberkati ilmu pengetahan yang banyak oleh Alloh (Ilmu fisika, astronomi, ilmu tulis,dsb)
A History of Chemistry,Partington menjelaskan bahwa Sys adalah identik dengan ‘Agathodaimon’, Idris identik dengan ‘Hermes’, Kedua nama ini dikenal masyarakat Yunani-Mesir kuno, Yaudi-kuno dan Arab pra Islam sebaai Nabi, seperti pandangan Islam. Kedua penemu & pembawa ilmu pengetahuan sebelum banjir besar zaman Nabi Nuh a.s.
Ilmu pengetahuan mencapai puncaknya pada masa Nabi Sulaiman a.s.
Jelas bahwa Ilmu Pengetahuan bagian dari wahyu Alloh yangditurunkan kepada Nabi-Nya

Model Hubungan Agama & Sains
Versi : Ian G. Barbour (guru besar bidang fisika dan teologi di Carleton college, AS)
Konflik
Independensi
Dialog
Integrasi

1. Konflik
Dua pandangan saling asing : materialisme ilmiah dan literalisme biblikal
Keduanya mengklaim bahwa sains dan agama memberi pernyataan yang berlawanan dalam domain yang sama (=sejarah alam) sehingga orang harus memilih satu diantara dua Orang tidak bisa mempercayai evolusi dan Tuhan sekaligus

2. Independensi
Agama dan sains dibedakan atas dasar masalah yang ditelaah, domain yang dirujuk dan metode yang digunaka Dua domain yang Terpisah

3. Dialog
Upaya mencari persamaan atau perbandingan secara metodologis dan konseptual antara sains dan agama, sains tidak sepenuhnya obyektif dan agama tidak sepenuhnya subyektif

4. Integrasi
Eksistensi Tuhan dapat disimpulkan dari bukti tentang desain alam, yang tentangnya lama membuat kita semakin menyadarinya Sifat Tuhan dapat diketahui hanya dari wahyu dalam kitab suci, tetapi eksistensi Tuhan itu sendiri dapat diketahui hanya dari nalar Argumen kosmologis menegaskan bahwa setiap peristiwa harus mempunyai sebab sehingga kita harus mengakui Sebab Pertama

KESIMPULAN

Sains sepadan dengan science (bahasa inggris) Natural science=ilmu-ilmu kealaman, merupakan ilmu-ilmu yang mempelajari fenomena alam semesta dengan segala isinya
Kata ‘ilmu’ berasal dari bahasa Arab:’ilm’ merupakan kata jadian dari ‘alima’=tahu

SAINS BERASAL
QS al-Baqarah 31 “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya,..”. Dari sini bisa difahami ilmu pengetahuan dari Alloh yang diwahyukan langsung kepada hamba-Nya, Adam a.s. Ilmu ini dibekalkan agar mampu berkomunikasi dengan lingkungannya

Daftar pustaka

http://www.insistnet.com - INSISTS - Institute for The Study of Islamic Thought and PCoivwileizreadtio bny Mambo Generated: 22 November, 2009, 20:29wib

File ini bisa di download disini

Wallpaper Kaligrafi Bismillah

2011-03-20T21:26:00.000-07:00

Contoh kaligrafi bismillah
Ada 10 gambar kaligrafi dengan lafadz Bismillah [calligraphy of bismillah]. Aneka jenis warna, gambar bagus, artistik, dan bisa dijadikan sebagai wallpaper

Basmalah or Bismillah [wikipedia]
(Arabic: بسم الله‎) is an Arabic noun that is used as the collective name of the whole of the recurring Islamic phrase b-ismi-llāhi r-raḥmāni r-raḥīmi. This phrase is recited before each sura except for the ninth sura; according to others it constitutes the first verse of 113 suras/chapters of the Qur'an, and is used in a number of contexts by Muslims. It is recited several times as part of Muslim daily prayers, and it is usually the first phrase in the preamble of the constitutions of Islamic countries. It also forms the start of many dedication inscriptions on gravestones, buildings and works of art, which go on to name the deceased or the donor.
And this Islamic calligraphy bismillah

بسم الله الرحمن الرحيم
bismi-llāhi r-raḥmāni r-raḥīm
In the name of God, Most Gracious, Most Merciful

Callgraphy

Arabic art with Bismillah font, big thumbnail and blue fresh color

Calligraphy of Bismillah

Islamic Wallpaper

Calligraphy of Bismillah, mid night background and finds hard present

Wallpaper of Bismillah

Beautiful background with yellow gold color and mountain scene

Kaligrafi Bismillah

Islamic calligraphy, colloquially known as Arabic calligraphy, is the artistic practice of handwriting, or calligraphy, and by extension, of bookmaking,[1] in the lands sharing a common Islamic cultural heritage. This art form is based on the Arabic script, which for a long time was used by all Muslims in their respective languages. They used it to represent God because they denied representing God with images.[2] Calligraphy is especially revered among Islamic arts since it was the primary means for the preservation of the Qur'an. Suspicion of figurative art as idolatrous led to calligraphy and abstract depictions becoming a major form of artistic expression in Islamic cultures, especially in religious contexts.[3] The work of calligraphers was collected and appreciated.

Bismillah Font

Artistic calligraphy with lake scene

bismillah Pics

Dark edition with water sea background

Arabic Art

Islamic art is so fresh and peaceful

Letter Bismillah

One more wallapaper dark edition

Muslim Calligraphy

Term:

kaligrafi, wallpaper, tulisan, gambar bismillah,islam, contoh kaligrafi indah lukisan bismillah.
islamic calligraphy, arabic, font,letters, gallery, fancy writing, writing, muslim calligraphy, arabic and slamic art, bismillah pics, bismillah ir-rahman ir-rahim.

Pengamen Jogja Mp3

2011-03-19T23:04:00.000-07:00

Kontes Pengamen Jogja dalam sebuah Bis
Begitu mendengar saat pertama kali, langsung ingin dengar lagi dan lagi.
Lucu, unik, lyricnya menggelitik :

Aku anak Indonesia.. sehat dan kuat
Karena mama memberi Batu ABC

A : aku mirip Anjasmara
B : bodi kaya Beri Prima
C : calon suami Marshanda
D : tak ada cowok sePD gue

Duljaina daijatul pakjayadi
Ngamen sudah lama tp belum naik haji
Duljaina daijatul pakjayadi
Ngamen sudah lama tp belum masuk Abri
Duljaina daijatul pakjayadi
Ngamen sudah lama tp belum punya istri

Siapa tahu..siapa tahu nasib orang
Sekarang kami ngamen besok saingan peterpan
Sekarang jadi sopir besok punya pabrik mobil
Sekarang jadi direktur besok jadi tukang cukur

Satu nusa wahai satu bangsa.. dan satu tanah air, Indonesia..saling menghormati saling menghargai..antarumat beragama hidup rukun berpancasila..
Kuingin satu bendera..benderaku Merah putih..kuingin satu republik..Republikku Indonesia..dengan satu dasar..dasarnya Pancasila..dengan satu pacar..pacar yang setia.

Download filenya disini

KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENURUT BEDIUZZAMAN SAID NURSI (1876-1960)

2011-03-19T22:01:00.000-07:00

KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENURUT BEDIUZZAMAN SAID NURSI (1876-1960)
DAN RELEVANSINYA TERHADAP PARADIGMA INTEGRASI-INTERKONEKSI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI YOGYAKARTA

A. Latar Belakang
Pendidikan Islam pernah menjadi imam dari berbagai negara-negara benua Eropa antara abad ke IX–XII. Salah satu faktor utama yang menyebabkan kemajuan umat Islam pada saat itu dikarenakan para cendikiawan muslim sungguh-sungguh mengimani dan mengimplementasikan ajaran-ajaran Islam sebagaimana tersurat dalam Al-Qur'an. Sekaligus mereka menganggap agama Islam adalah salah satu ilmu berbasis ajaran (transendental) dalam kehidupan, kemudian adanya motivasi (spirit) Agama. Faktor yang lain, keunggulan ekonomi dan ada dukungan serta perlindungan oleh sang penguasa. Maka muncullah para cendikiawan muslim terkemuka, seperti Al-Farabi dengan ilmu Fisika, Metafisika, dan Ibnu Sina dengan ilmu kedokteranya.

Kemajuan sistem pendidikan tersebut diraih pada zaman khalifah Harun Al-Rasyid (170 -193H/786 -809M) yang terkenal dengan Baitul Hikmah atau pusat ilmu di Bagdad dan diteruskan oleh khalifah Al-Makmun (198-218 H/813-833M). Di Baitul Hikmah diajarkan secara terintegrasi ilmu-ulmu agama Islam dan ilmu-ilmu hikmah (Ilmu Fisika, Kimia, Matematika, Astronomi, Kedokteran, dan lain-lain). Pemisahan hanya pada jurusan/keahlian yaitu ilmu-ilmu naqliah dan ilmu-ilmu aqliah. Pada jurusan ilmu naqliah diajarkan tafsir Al-Qur’an, Hadist, Fiqhi, dan Ushul Fiqhi, Akhlak, Nahu/ Sharaf, Balaghah, Bahasa Arab dan kesusastraannya. Untuk jurusan/keahlian ilmu-ilmu aqliah diajarkan Fisika, Kimia, Matematika, Astronomi, Biologi, Kedoketran, Musil, Mantik.
Majunya umat Islam pada zaman keemasan Islam adalah sebagai hasil dari sistem pendidikan terintegrasi antara etika dan logika dan tersedianya anggaran pemerintah dan pengembangan SDM. Tujuan pendidikan pada masa itu adalah keagamaan dan akhlak, untuk mentaati ajaran agama dan berakhlak mulia/islami, kemasyarakatan, cinta ilmu pengetahuan dan kehidupan dunia untuk mencapai kehidupan akhirat yang lebih baik dan kekal.
Kemudian, pada era selanjutnya (pasca abad XII) berbagai macam respon negatif umat Islam terhadap ilmu pengetahuan sains dan teknologi sehingga menyebabkan runtuhnya masa keemasan (the golden age). Menurut Profesor Sabra (Harvard) dan David King (Frankfurt), kemunduran itu dikarenakan pada masa berikutnya, kegiatan saintifik lebih diarahkan untuk memenuhi kebutuhan praktis
agama. Aritmatika dipelajari karena penting untuk menghitung pembagian harta warisan. Astronomi dan geometri diajarkan terutama untuk membantu para muwaqqit menentukan arah kiblat dan menetapkan jadwal shalat. Implikasinya, terhadap sistem pendidikan terdikotomi (pendidikan agama dan umum).
Kita dapat menemukan penyebab mundurnya pendidikan Islam dikarenakan ada dua corak pemikiran yang selalu mempengaruhi cara berpikir umat Islam. Pertama, pemikiran tradisional (orthodox) bercirikan sufistik (yang dipengaruhi oleh faktor internal). Kedua, pemikiran rasionalis yang berciri liberal, inklusif, inovatif dan konstruktif (dipengaruhi dari faktor eksternal). Yang pada dasarnya pada masa keemasan (pereode klasik) corak tersebut tidak ada, karena orang Islam tidak harus memilih mana yang harus dipelajari baik ilmu-ilmu agama yang bersumber pada wahyu maupun ilmu pengetahuan yang bersumber melalui nalar berfikir.
Keadaan seperti itu berlanjut sampai berakhirnya masa Kerajaan Turki Usmani. Tercatat bahwa penguasa Turki Usmani lebih cenderung untuk menegakkan suatu paham keagamaan saja dan menekan (pressure) kepada madzhab lain. Akibatnya dari itu semua adalah terjadinya kelesuan intelektual di bidang ilmu keagamaan dan mulai berkembang dan merajalelanya sikap fanatik yang berlebihan kepada satu madzhab atau syaikh, karena itu ijtihad hampir-hampir tidak dapat berkembang.
Namun salah satu penyebab fundamental dari itu semua adalah oposisi dikuasai kaum konservatif yang mengaku demokratis, sehingga mengakibatkan krisis ekonomi dan politik profetik. Jatuhnya kota Baghdad di tangan Hulagu Khan pada tahun 1250 M. bukan saja pertanda yang awal dari berakhirnya supremasi Khilafah Abbasyiyah dalam dominasi politiknya, tetapi berdampak sangat luas bagi perjalanan sejarah umat Islam yang dikenal sebagai titik awal kemunduran umat Islam di bidang Politik dan Peradaban Islam yang selama berabad-abad lamanya menjadi kebanggaan umat.
Pada masa jayanya kota Baghdad dikenal secara luas adalah pusat kebudayaan dan peradaban Islam yang sangat kaya dengan khazanah Ilmu Pengetahuan dan filsafat yang telah berhasil mengguli kota-kota lain yang dikenal sebagai pusat peradaban manusia. Dengan dibumihanguskannya kota Baghdad berikut kekayaan intelektual yang ada didalamnya, maka berakhirlah kebesaran pemerintahan Islam masa lalu, baik dalam wilayah kekuasaan maupun intelektual.
Hal serupa juga telah terjadi di Turki (pasca runtuhnya Usmaniyah), pada masa revolusi Turki di bawah pemerintahan Kamal Ataturk menjadi negara sekuler. Pada tahun 1924, merupakan sejarah hitam buat Kerajaan Usmaniyah apabila Kamal Ataturk menguasai Turki. Sistem Khalifah yang menjadi tanda kekukuhan negara Islam, mansuh akibat pengaruh Barat pimpinannya. Pada 1 November 1922, telah berlangsungnya Perhimpunan Nasional, yang menjatuhkan kesulatanan di Turki, 3 Maret 1924, jatuhnya khalifah Islam, 1925 tertutupnya arahan-arahan sufi dimansuhkan, 1 Januari 1926, Kod Sivil Swiss dipakai guna di Turki, 3 November 1928, penggunaan bahasa Arab diharamkan dan bahasa latin digunakan, Januari 1932, azan bahasa arab diharamkan. Semua ini berlaku di sekitar pemerintahan Mustafa Kemal.
Oleh karenanya, Said Nursi salah satu intelektual Islam progresif yang hidup pada masa pemerintahan itu, beliau selalu melakukan gerakan-gerakan forntal yang salah satunya melalui pendidikan. karena pengalamannya semasa menuntut ilmu memberikan kesedaran pada beliau betapa perlunya dilakukan perubahan terhadap sistem reformasi pendidikan. Pengalaman dan perjalanan intelektual tersebut telah mengantarkan Said Nursi menelurkan ide dan konsep pendidikan yang mengintegrasikan antara pendidikan agama dengan pendidikan sekular. Beliau hidup di zaman di mana sains dan logika yang mengambil peran sangat penting. Saat itu beliau khawatir akan muncul ketidakseimbangan bila pendidikan agama dan sains modern tidak diintegrasikan. Mengenai usahanya ini beliau mengatakan: "Dengan cara ini, pelajar di sekolah modern dapat dilindungi dari kekufuran, dan pelajar di sekolah modern bisa dilindungi dari sikap fanatisme."
Dalam hal ini, Nursi terus berusaha untuk merealisasikan diri umat Islam sebagai yang harus dicontoh. Pengamatan dan kesedaran Nursi itu telah mendorong beliau mengatur gerakan ke arah mereformasi sistem pendidikan yang wujud pada zamannya. Beliau berpendirian teguh bahawa dalam dunia moden hari ini, ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu sains moden perlu bergerak seiring.

Corak pembaharuan Nursi adalah pendidikan untuk umat. Bagi Nursi, kebodohanlah yang menjadi salah satu penyebab utama kemunduran sehingga dengan sangat mudah umat Islam dijajah dan hidup dalam kekuasaan bangsa asing di negeri sendiri. Oleh sebab itu, usaha Said Nursi pertama kali ialah menyadarkan umat akan pentingnya pendidikan. Usaha ini diiringi dengan penyadaran akan kesatuan dan kepaduan agama dan sains modern. Ini diwujudkan dengan cara mengajar di sekolahnnya, Madrasah Khurkhur, dan berbagai madrasah di kota-kota kecil lainnya.
Hingga kini, umat Islam masih belum banyak yang sadar akan pentingnya pemaduan pendidikan agama dan umum, ditambah lagi dengan adanya sains kontemporer, sehingga menjadikan formulasi pendidikan Islam terkotak-kotak diwakili oleh dua tipologi. Pertama, tipe pendidikan anti sains, pendidikan ini bersifat apriori dan acuh tak acuh. Kedua, pendidikan pro Sains, masing-masing pendidikan ada yang menelan bulat-bulat tanpa curiga sedikit pun memasukkan kurikulum sains, sekaligus ada yang menerima dengan penuh kewaspadaan.
Sebagai suatu kontribusi bagi pemikiran-pemikiran tentang reformasi pendidikan beragama yang ditelorkan oleh pemikir-pemikir Muslim lainnya dari berbagai latar belakang intelektual, aliran, lingkungan tempat mereka hidup, Said Nursi, sebagai seorang “fundamentalis” dari lingkungan kehidupan tarekat Naksabandiyah di Turki, juga melontarkan gagasan-gagasannya tentang konsep menyatukan kembali (integrasi interkoneksi) pendidikan Islam dan sekuler. Karena Said Nursi melihat adanya dikotomi ilmu pengetahuan yang menyebabka umat Islam berada dalam kejumutan.
Sebagaimana dipaparkana oleh Ustadi Hamzah dalam artikel yang berjudul, Pemikiran Pembaharuan Said Nursi Oase di Keringnya Gurun Sekulerisme Turki, di Suara Muhammadiyah:
Satu poin yang patut dicatat bahwa pembaharuan pemikiran Said Nursi dalam bidang pendidikan yaitu meyatukan kembali etos agama dan sains modern. Landasan filosofisnya bahwa alam merupakan salah satu tanda kebesaran Allah. Manusia sebagai makhluk-Nya yang paling sempurna diberi kemampuan untuk menggali alam. Dalam pandangan Nursi, manusia hanya akan “bermakna” jika terkait dan meyandarkan diri pada Allah, sehingga kemampuan manusia untuk memikirkan alam sehingga melahirkan berbagai macam ilmu pengetahuan merupakan pancaran dari cahaya Allah. Dengan dasar inilah seluruh ilmu pengetahuan yang lahir karena semata-mata untuk mendalami ayat-ayat (tanda-tanda) kekuasaan Allah merupakan sains yang berjiwa agama, dan merupakan entitas tunggal-padu. Pemikiran ini sekaligus menghilangkan image bahwa agama dan sains itu dua entitas yang berbeda yang ditanamkan oleh paham sekulerisme.

Oleh karena itu, penyusun merasa terpanggil untuk meneliti lebih jauh tentang konsep pendidikan Bediuzzaman Said Nursi. Karena dengan keyakinan yang mendalam, jika digali melalui peneltian akan memberikan konstribusi terhadap pendidikan Islam. Mengingat, konsep tersebut ada relevansinya dengan konsep integrasi interkoneksi yang jauh lebih dulu sebelum IAIN berubah menjadi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Di Indonesia, mungkin kita sering mendengar tokoh termasyhur seperti Muhammad Iqbal, Sir Ahmad Khan, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, Muhammad Abid al-Jabiri dan para intelektual lainnya di dunia pemikiran Pendidikan Islam. Maka, sudah saatnya Bediuzzaman Said Nursi digolongkan ke dalam tokoh-tokoh ini dan sebagai tokoh yang terpenting diantara mereka.
B. Rumusan Maslah
Berdasar pada latar belakang di atas, dapat kita tarik rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana konsep Pendidikan Islam Bediuzzaman Said Nursi?
2. Apa relevasinya terhadap konsep Paradigma Integrasi Interkoneksi?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Tujuan penelitian ini, untuk mengetahui lebih dalam tentang konsep Pendidikan Islam menurut Baduzzaman Said Nursi yang mencoba memadukan atau mendialogkan antara Pendidikan Islam dan Sekuler (umum) pada masanya. Sehingga akan memberikan kontribusi yang sangat berguna untuk diterapkan pada pendidikan Islam kekinian.
Adapun kegunaan penelitian ini adalah sebagai kontribusi yang akan menambah khasanah kekayaan intelektual dan wawasan pendidikan Islam, serta akan menjadi solusi alternatif kaitannya dengan problematika pendidikan, baik secara teoritik dan praktek khususnya. Lebih-lebih, pemaduan (integrasi) pendidikan agama dan umum (sekuler) akhir-akhir ini sering menjadi wacana menarik, bahkan sudah setengah hati dilakukan. Oleh karena itu, semuga penelitian ini menjadikan solusi kontributif, karena peneliti mencoba mencari relevansinya dengan paradigma integrasi interkoneksi.
D. Telaah Pustaka
Fenomena Bediuzzaman Said Nursi, Sebagai seorang yang menjadi pionir dalam pergerakan keagamaan di abad XX telah diakui di panggung pemikiran dunia Islam, baik di turki ataupun di Negara-negara lain. Tidak terkecuali di Indonesia, nama tersebut telah mulai boming.
Dalam penelusuran kepustakaan, sejauh pengamatan penyusun ketahui belum ditemukan hasil kajian penelitian yang relevan sesusai topik ini, baik skripsi, Tesis dan Desirtasi maupun penelitian lainnya yang mengangkat pemikiran Bediuzzaman Said Nursi. Maka, penelitian ini merupakan pertama kalinya. Hanya saja, penyusun menemukan penelitian yang ada keterkaitannya dengan Paradigma Integrasi Interkoneksi yang merupakan sub judul dari penelitian ini diantaranya:
a. Skripsi karya Muhammad Zaini Arifin, Relavitas Menuju Integrasi: Upaya Menggagas Format Pendidikan Non Dikotomis (Yogyakarta: Fak. Tarbiyah, 2007). Penelitian ini mencoba menggambarkan pengembangan konsep pendidikan integratif secara utuh beroreintasi pada aspek ketuhanan, kemanusiaan, perujudan pendidikan Islam Rahmatan Lil Alamin, rekonseptualisasi dalam diskursus pendidikan Islam kontemporer seperti yang terdapat dalam Al-Qur’an. Problem dikotomi, hanya bisa diakhiri melalui pengintegrasian sistem pendidikan umam dan agama.
b. Skripsi karya Mashudi, Reintegrasi Keilmuan Islam dan Sekuler: Telaah Paradigma Integrasi Interkoneksi dan relevansinya terhadap Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta M. Amin Abdullah, (Yogyakarta: Fak. Usuluddin, 2008). Penelitian ini mencoba menelaah tentang konsep keilmuan yang diusung oleh Amin Abdullah dengan konsep Paradigma Integrasi Interkoneksi mencoba memadukan ilmu umum dan agama dalam rangka untuk menghilangkan Image bahwa selama ini ilmu-ilmu tersebut tidak dapat disatupadukan.
E. Landasan Teori
1. Konsep Pendidikan Islam
Konsep merupakan kata atau “nama simbol” untuk pengertian barang sesuatu baik benda kongrit maupun abstrak. Secara teoritis konsep tersebut menurut MC. Kenney dapat dibedakan menjadi tiga yaitu, konsep konkrit, konsep abstrak dan illata. Suatau konsep disebut kongrit karena dimaksudkan untuk menunjukkan suatu pengertian barang sesuatu yang dapat diamati, sementara konsep abstrak berkaitan dengan suatu pengertian mengenai sesuatu yang ditunjuk oleh konsep konkrit, oleh sebab itu konsep ini kurang begitu diperhatikan. Maka, konsep abstrak disusun dari konsep yang kongrit dan demikian seterusnya dan konsep illata termasuk konsep abstrak.
Maka konsep disini lebih pada generalisasi (kongrit dan abstrak) dari suatu pengalaman tentang hal-hal serta proses satu demi satu. Diantara proses yang dihasilkan adalah sebuah ide, gambaran, rencana dasar, yang kesemuanya merupkan tindakan manusia. Kemudian, hasil dari generalisasi tersebut pada akhirnya membentuk sebuah teori. Di sini sebuah teori harus melalui beberapa langkah yaitu. Pertama, Pendefinisian istilah. Kedua, klasifikasi berupa pengelompakan informan-informan yang relevan dengan katagori sejenis. Ketiga, mengadakan induksi dan deduksi. Keempat, informasi dan prediksi serta penelitian. Kelima, pembentukan mudel-mudel. Keenam, pembentukan sub-teori.
Mengacu pada penjelasan di atas, maka pendidikan Islam adalah suau proses yang konprehensif dari pengembangan kepribadian manusia secara keseluruhan yang meliputi aspek intelektual, spritual, emosi dan fisik, sehingga seorang muslim disiapkan dengan baik untuk melaksanakan tujuan-tujuan pendidikan. Larena itu, pendidikan Islam harus menyediakan (memidiasi) pertumbuhan manusia dalam segala aspek baik secara individu maupun kolektifdan memutifasi semua aspek untuk mencapai kebaikan dan kesmpurnaan.
Selain itu, Pendidikan Islam merupakan bangunan aktifitas yang berdiri di atas landasan konsep dasar yang kokoh. Sehingga landasan konsep pendidikan Islam terbagi menjadi dua yaitu, konsep ideal dan konsep oprasional. konsep ideal pendidikan Islam tidak bisa lepas dari subtansi Islam itu sendiri yang dibangun dari sumber dua otentik, yakni Al-Qur’an dan Al-Hadis. Konsep pendidikan harus berdasa pada Al-Qur’an karena merupakan sumber pedoman kehidupan manusia yang kaya akan petunjuk-petunjuk Allah.
Konsep berikutnya, didasarkan pada Al-Hadis, mengingat Rasulullah merupakan sosok pendiik agung yang mampu menciptakan generasi Islam terbaik sepanjang sejarah manusi. Maka, dalam dunia pendidikan Al-hadis (As-Sunah) memiliki dua mamfaat. Pertama, menjelaskan konsep pendidikan Islam sesuai dengan Al-Qur’an dengan lebih rinci. Kedua, dapat menjadi contoh dalam praktek pendidikan Islam sesuai dengan kehidupan Rasullullah.
Karena itu, pendidikan Islam harus menyediakan jalan bagi pertumbuhan manusia dalam segala aspeknya untuk mencapai kebaikan dan kesempurnaan. Yatu, mencapai tujuan sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an dan Al-Hadis merupakan elemin dasar dalam pendidikan Islam yang kemudian dituangkan melalui Lembaga, Kurukulum dan proses belajar mengajar (pada anak didik) sesuai dengan nilai-nilai Qur’ani. Pendidikan Islam bertujuan untuk mengajarkan bagaimana berfikir, melita, dan merenung melaluijalan tersebut akan nyampek keimanan kepada Allah.
2. Paradigma Integrasi Interkoneksi
Paradigma adalah model atau pola yang diterima yang dipakai untuk menujukkan gagasan sistem pemikiran istilah paradigma sering digunakan oleh para pelopor penemu keilmuan dan merupakan hasil temuannya. Sedangkan integrasi interkoneksi merupakan dua kata yang berbeda, tapi mempunyai maksud dan tujuan, yaitu memadukan dan mengaitkan dua persoalan yang dianggap terpisah.
Usaha pembaharuan pendidikan Islam harus dilakukan secara bekisanambungan. Hal ini disesuaikan dengan kontek dan fakta sebagai unsur kebudayaan, pendidikan terkait erat dengan masyarakat. Adolphe E. Mayer mengatakan sebagaimana dikutip oleh Imam Barnandib, hubungan pendidikan dan masyarakat saling merefleksi (take and give), hubungan keduanya tidak bersifat linear melainkan timbal balik (mutual simbiosis), bahkan keduanya bersifat dialektis.
Maka disinilah konsep pendidikan Islam harus berperan sebagai agen perubahan (agent of social change) melalui aktualisasi, peran pendidikan akan diposisikan sebagai institusi yang mendorong dan mengarahkan dinamika perubahan sosial, sehingga perubahan sosial tersebut akan bergerak menuju pada tujuan yang ideal. Akan tetapi pendidikan hanya akan memainkan peran secara baik dan maksimal jika terus mengalami pemaharuan secara kratif, solutif dan antisipatif. Tampa adanya tindakan tersebut, maka sangat mungkin pendidikan hanya akan menjadi kekuatan konservatif dan pendukung status qou. Dalam kontek pendidikan Islam, hal itu berarti untuk menghidupkan kembali peran sebagai kekuatan di era Modernisasi (Sains dan Teknologi) masa ini, maka perlu reformasi pendidikan sebagai mana dilakukan oleh Baduazzaman Said Nursi yang kebetulan pada saat itu berada di bawah pemerintahan Kemal Attaturk.
Konsep Pembaharuan pendidikan Islam telah dilakukan oleh Said Nursi, ia lebih lebih memberdayakan kembali peran pendidikan Islam yang condong memisahkan dengan pendidikan umum (sekuler) pada masanya. Untuk itu ada dua prinsip pokok landasan operasional reformasi pendidikan Islam kearah integrasi interkoneksi. Pertama, pendidikan Islam pada hakekatnya merupakan sebuah usaha untuk mengembangkan dan meletakkan kerangka dasar bangunan dan teori pendidikan Islam di atas landasan san sumber acuan murni, yaitu doktrin tauhid yang menekankan pada prinsip pemaduan Ilmu agama dan umum. Oleh karena itu, setiap rekonstruksi pendidikan islam yang tidak berlandaskan dan tidak mengacu pada paradigma tauhid, tidak bisa dipandang sebagai pembaharuan.
Kedua, dalam realisasinya pendidikan Islam harus mengacu kepada paradigma Tauhid atau mengacu pada istilah “ memelihara yang lama yang baik dan mengambil yang baru yang lebih baik”. Tauhid merupakan pandangan umum tentang realitas, kebenaran-kebenaran, dunia, ruang dan waktu, sejarah manusia dan takdir. Maka prinsip kedua tersebur mengacu pada dua asumsi teoritis yaitu:
a. Selama umat Islam tetap setia pada kerangka kerja “Islam Historis” dan “Islam Normative” maka umat islam tidak akan pernah benar-benar mencapai tingkat keharusan pembaharuan yang mendesak supaya pendidikan Islam bisa beperan secara efektif sebagai pengemban misi profetik yang membawa cita-cita pembebasan dalam kehidupan umat era kontemporer.
b. Salah satu persyaratan penting untuk bisa membangun pemikiran paradigma pendidikan masa kini dan masa depan yang otentik, tentu saja mengenang dan mengkaji para pemikir terdahul, yakni para pembaharu pendidikan. Tentu warisan pemikiran pendidikan Islam itu dihadapi dengan sikap Objektif dan Rasional.
Pada dasarnya pendidikan meliputi tiga aspek diantaranya, aspek kelembagaan, subtansi dan proses, ketiganya saling berhubungan erat. Maka ketiga dasar pendidikan tersebut juga harus direformasi kearah prinsip Tauhidiq melalui formulasi Integrasi dengan langkah sebagai berikut:
Arah dan tujuan pembaharuan dalam arti rekonstruksi dan reformulasi yang dimaksud adalah upaya mengintegrasikan dualisme lembaga yang berbeda (dikotomi) antara pendidika agama dan umum (integrasi dua lembaga sekolah yang berbeda . Atau langkah sejanjutnya dimasukkan ke dalam aspek Subtansi (kurikulum), artinya adanya pengapusan dikotomi ilmu-ilmu agama dan umum dalam kurikulum. Kemudian terahir, implementasi dalam proses pendidikan Islam. Hal ini menyangkut kegiatan-kegiatan belajar mengajar yang melibatkan interaksi pendidik dan peserta didik yang sesuai dengan paradigma tauhid.
Dengan demikian, keseluruhan tentang pandangan landasan teori tentang konsep pendidikan Islam Said Nursi adalah mencari format pendidikan Islam sebagai paradigma keilmuan yang integrtif dalam upaya untuk menghilangkan image bahwa selama ini pendidika agama dan umum tidak bisa disatu padukan.
F. Metode Penelitian
Kata “metode” memiliki cara yang teratur dan terfikir baik untuk mencapai maksud (dalam ilmu pengetahuan dan sebagainya) cara kerja bersistem untuk memodahkan pelaksanaan suatau kegiatan guna mencapai suatu yang telah ditentukan. Sehingga, pengertiannya dapat digunakan pada berbagai objek, kepentingan baIk yang berhubungna dengan pemikiran atau penalaran akal, atau menyangkut pekerjaan fisik matereil atau non matereiil sekalipun. Untuk lebih mudahnya metode penelitian ini, penyusun menggunakan sistematika sebagai berikut:
1. Jenis dan Pendekatan
Penelitian ini mengacu pada data-data atau bahan-bahan tertulis berkaitan dengan topik pembahasan yang diangkat, penelitian ini masuk pada kategori penelitian kepustakaan (library reseacrh), yang merupakan suatu penelitian menggunakan buku-buku sebagai sumber datanya. murni dengan bahan tertulis berkaitan dengan permasalahan yang sedang diteliti.
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan Filosofis, yakni berpikir secara mendasar, analisis dan sitematis guna menemukan hakekat kebenaran ilmu pengetahuan. Penyusun juga penggunakan pendekatan Historis yang merupakan seperangkat aturan atau perinsip sistematis untuk mengumpulkan sumber-summmber sejarah secara efektif, menilainya secara kritis dan mengajukan sintesis dari hasil yang dicapai dalam bentuk tertulis. Selain itu, pendekatan Hermeneutik. Penggunaan pendekatan ini dimaksudkan agar dapat memberi makna dan interpretasi terhadap konsep Pemikiran Saids Nursi kaitannya dengan konsep paradigma Intgrasi interkoneksi. Sedangkan kalau dilihat dari sifatnya, penelitian ini termasuk sifat deskriptif-analitik-komparatif, yakni dengan berusaha memaparkan data-data tentang suatu hal atau masalah dengan analisa dan interpretasi yang tepat melalui rekonstruksi.
2. Sumber Data Penelitian
Sumber data dalam penelitian ini mengacu pada karangan Asli Bediuzzaman Said Nursi yang ditulis (cetak ulang) oleh murd-muridnya menjadi 5000 halaman dan menjadi pedoman bagi mereka, buku tersebut bernama Risalah Annur. Selain itu, penyusun mengacu buku-buku karya orang lain yang bukan karya Said Nursi untuk mempermudah pemahaman. Sebagai penelitian kepustakaan, penyusun mengacu sumber pengumpulan data primer dan sekunder:
a. Data Primer (primary research)
Data ini mengacu pada karangan asli Said Nursi yang terkumpul dalam Buku Risale-i Nur. yang telah ditemukan dan dianggap qualified untuk membantu melacak pemikiran dalam konsep pendidikan Said Nursi. Buku-buku tersebut penyusun temukan dalam “From the Risale-i Nur Collection” diantaranya
1) The Damascus Sermon, by Bediuzzaman Said Nursi, Translated from the Turkish ‘Hutbe-i Samiye’ by Sukran Vahide, Staff-writer of Nur-The Light Second, revised and expanded, edition 1996, by Sozler Nesriyat ve Sanayi A.S, Copyright 1989, 1996.
2) Letters (1928-1932), by Bediuzzaman Said Nursi, Translated from the Turkish ‘Hutbe-i Samiye’ by Sukran Vahide, Staff-writer of Nur-The Light Second, revised and expanded, edition 1996, by Sozler Nesriyat ve Sanayi A.S, Copyright 1989, 1996.
3) The Words: On the Nature and Purposes of Man, Life and All Things, by Bediuzzaman Said Nursi, Translated from the Turkish ‘Hutbe-i Samiye’ by Sukran Vahide, Staff-writer of Nur-The Light Second, revised and expanded, edition 1996, by Sozler Nesriyat ve Sanayi A.S, Copyright 1989, 1996.
4) The Flashes Collection, Bediuzzaman Said Nursi, Translated from the Turkish ‘Hutbe-i Samiye’ by Sukran Vahide, Staff-writer of Nur-The Light Second, revised and expanded, edition 1996, by Sozler Nesriyat ve Sanayi A.S, Copyright 1989, 1996.
b. Data Sekunder (secondary reseach)
Data sekunder adalah data yang bersumber pada buku-buku Said Nursi terjemahan dan karaya orang lain yang bukan karya asli karya Said Nursi, serta buku yang berkaitan dengan konsep paradigma integrasi interkoneksi, diantara buku-buku tersebut adalah:
1) Risalah Annur: Menikmati takdir Langit, Diterj. Sugeng Haryanto, Mohammad Rudi Atmoko dan Umi Rohimah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003)
2) Risala Annur: Menjawab Yang Tidak Terjawab, Diterj. Sugeng Haryanto, Mohammad Rudi Atmoko dan Umi Rohimah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003)
3) Risalah Annur: Sinar yang mengungkapkan Cahaya, Diterj. Sugeng Haryanto, Mohammad Rudi Atmoko dan Umi Rohimah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003)
4) Rislaha Annur: Dari Balik Lembaran Suci, Diterj. Sugeng Hariyanto (Jakarta: Prenada Media Group, 2003)
5) Risalah Mukjizat Al-Qur’an, Diterj. Anwar Fakhri bin Omar, Moh Syukri Yeoh Abdullah (Terengganu: Percetakan Yayasan Islam, 1999)
6) Alegoria Kebenaran Ilahi, Diterj. Sugeng Hariyanto (Jakarta: Prenada Media Group, 2003)
7) Dari Cermin Keesaan Allah, Diterj. Sugeng Hariyanto (Jakarta, Prenada Media Group, 2003)
8) Biografi Intelektual Bediuzzaman Said Nursi; Transformasi Dinati Usmani menjadi Republik Turki, Buku karya Sukran Vahide, Diterj. Sugeng Haryanto, Sukono (Jakarta: Anatolia, 2007)
9) Pemikir dan Sufi Besar Abad 20, Buku karya Kasim (Jakarta, Raja Grafindo, 2003)
10) Pemikiran Pembaharuan Said Nursi Oase di Keringnya Gurun Sekulerisme Turki, Artikel karya Ustadi Hamzah (http://suara-muhammadiyah.com)
11) Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pewndekatan Integratif Interkonektif, karya Amin Abdullah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006).
12) Pendidikan IslamIntegratif: upaya Mengintegratifkan Kembali Dikotomi Ilmu Pendidikan Islam, karya Ungguh Muliawan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005)
13) Menggagas Format Pendidikan Non Dikotomik: Humanisme Relegius Sebagai Paradigma Pendidikan Islam, Karya Abdurrahman mas’ud (Yogyakarta, Gema Media, 2002)
14) Adapun buku-buku lain, bersumber pada sublementer lainnya biasanya penyusun merujuk pada beberapa kamus, Ensiklopedia, Jurnal, Majalan dan artikel sebagai sumber terteir (tertiary reseource).
3. Metode Pengumpulan Data
Dalam pengumpulan data penyusun penggunakan metode dokumentasi yang merupakan metode pengumpulan data dilakukan melalui penyelidikan benda-benda tertulis, dokumentasi, peraturan-peratuan, notulen rapat, catatan harian dan lain sebagainya. Dalam penelitian ini, penyusun pengumpulkan data-data dengan cara mencari mengenai hal data yang berkaitan dengan objek penelitian ini. Salah satunya, Risalah Annur karya besar said Nursi serta buku-buku lain yang dianggap mendukung.
Sedangkan teknik mengumpulan data dilakukan dengan sampel bertujuan (purposive sample), berupa teknik sampling dengan memilih sampel-sampel tertentu sesuai dengan pertimbangan tertentu guna memahami tujuan penelitian.
4. Metode Analisis Data
a. Analisis Isi (Content Analisys)
Data yang diperoleh dari kepustakaan berupa literatur adalah ad hoc terkonsentrasi pada persoalan-persoalan pendidikan Islam. Karya Said Nursi, Risalah Annur, merupakan literatur utama yang layak untuk diketengahkan dan sekaligus menjadi sentral sentral analisis dalam penelitiam ini mengingat hanya dalam buku ini pemikirannya tertuang dengan mengalir. Dari data yang ada, penyusun berupaya menganalisisnya dengan menggunakan instrumen content analisys (analisis isi) yang merupakan suatu teknik sistematik untuk menganalisis isi pesan dan mengolah pesan, atau suatu alat untuk mengobsevasi dan menganalisis perilaku komunikasi yang terbuka dari komunikator yang terpilih.
Selanjutnya metode lain yang perlu penyusun gunakan juga adalah konstrastif, berupa analisis dengan membandingkan, dalam hal ini membandingkan teori yang ditawarkan oleh beberapa tokoh dan pakar pendidikan Islam dan baru kemudian menelaah secara konstruktif teori yang diajukan oleh Said Nursi untuk mendapatlan hasil penelitian konprehensif dan konklusif .
b. Pola Analisis Data
Analisis data ini bersifat kualitatif (Non Statistik) dengan menggunakan pola fikir, Deduktif, Induktif dan Abdukif. Deduktif, pola pikir yang bersumber dari fakta-fakta bersifat umum ditarik ke khusus. Induktif sebaliknya pola pikir bersumber pada fakta-fakta yang bersifat khusus kemudian ditarik ke umum , sedangkan abduksi merupakan penggabungan antara keduanya (Induktif dan Deduktif).
G. Sistematika Pembahasan
Bab petama, latar Belakang Masalah. Bab ini mengemukakan persoalan-persoalan yang melatar belakangi penelitian didahuli oleh penegasan judul, perumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian. Sebagai acuan pijakan, berikutnya diuraikan sekilas telaah pustaka dan kerangka teori dan akan dibangun dalam penelitian yang disusul dengan metode penelitian dan diakhiri oleh sistematika pembahasan.
Adapun Bab kedua merupakan rangkaian Bab tersendiri dalam mendiskripsikan kehidupan Badiuzzaman said Nursi (Biografi). Dalam Bab ini penyusun menjabarkan dalam beberapa sub-sub Bab yang dapat memperjelas materi kajian yang diteliti, meliputi kelahiran dan masa pertumbuhan, latar belakang pendidikan, gagasan dan pemikiran-pemikrannya.
Setelah diperleh data untuk kajian penelitian, penyusun memberikan analisis terhadap data yang ada ke dalam dua Bab terpisah. Bab ketiga dan Bab Keempat yang masing-masing mempunyai urgensi dalam menemukan penilatian kualitatif terhadap data yang akan diteliti. Bab tiga memuat bahasan tentang deskripsi konsep pendidikan Said Nursi.
Selanjutnya, Bab keempat dimaksudkan untuk memberikan analisis tentang konsep pendidikan Said Nursi untuk menemukan relevansinya dengan paradigma integrasi interkoneksi.
Sebagai penutup dan pengambilan kesimpulan adalah Bab lima. Bab ini menuangkan konklusi akhir hasil penelititian yang penyusun (diskripsikan) lakukan dalam dua Bab sebelumnya (yakni, Bab tiga dan Bab empat) yang kemudian dibarengi dengan sara-saran, rekomendasi dari keseluruhan pembahasan dalam penelitian ini. (*)

DAFTAR PUSTAKA

A Partanto, Pius, Kamus Ilmiyah Populer, Surabaya: ARKOLA, 1994
A. Gazali, Sistem Pendidikan Islam di Abad Keemasan, www.indomedia.com
Abdullah, M. Amin DKK, Islamic Studies; dalam Paradigma Integrasi Interkoneksi, Yogyakarta: Suka Press, 2007
Abdullah, M. Amin, Islamic Studies di Perguruan Tinggi; Pendekatan Integratif Interkonektif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006
Abdurrahman, Dudung, Metode Penelitian Sejarah, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999
_______, M. Amin, “Kajian Ilmu Kalam di IAIN Menyongsong Perguliran Paradigma Keilmuan Keislaman pada Era Milenium Ketiga”, Jurnal Al-Jami’ah No. 65/ VI/ 2000, ISSN: 0126-012 X
Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005
Annahlawi, Abdurrahman, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan masyarakat. Penej. Shihabiddin, Jakarta: Gema Insani Press, 1995
Arif, Syamsuddin, Kemunduran Sains Umat Islam, Opini Republika - Jumat, 23 Maret 2007
Arikunto, Suharsini, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Rineka Cipta, 2002
Ashdiq, Khairul, Badiuzzaman Said Nursi, ttp://ashdiqai.multiply.com/journal
Ashgar, Ali, Horison Baru dalam pendidikan Islam. Terj. Sori Seregar, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996
Ashrof, Ali Horison Baru Pendiikan Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996
Atmadilaga, Didi, Panduan Skripsi, Tesis, Desertasi, Bandung: Pionir jaya, 1997
Bernandib, Imam, Ke Arah persepektif baru Pendidikan, Yogyakarta: FIP-IKIP, 1994
ssHadi, Sutrisno, Metodologi reseach, Yogyakarta: Andi Offset, 1990
Hadi, Amirul, Metologi Penelitian Pendidikan, Bandung: CV Pustaka setia, 2005
Hamzah, Ustadi, Pemikiran Pembaharuan Said Nursi: Oase di Keringnya Gurun Sekulerisme Turki (1), http://suara-muhammadiyah.com/?p=101
Ismail Raji Al-faruqi, Islamisasi Pengetahuan, ter. Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka Pelajar, 1995)
Ismail SM. Et al. (eds), Paradigma Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001
Kasim, Ihsan, Said Nursi; Pemikir dan Sufi Besar Abad 20, Jakarta, RajaGrafindo, 2003
Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu; Epistemologi, Metodologi, dan Etika, Yogyakarta: Tiara Wacana, Edisi kedua 2006
M. Echols, John, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: PT. Garamedia Pustaka Utama, 1996
M. Amin, Miska, Epestemologi Islam-Pengantar Filsafat Islam, Jakarta: UI Press, 1983
Majid, Murcholis, “Pengaruh kisah Israiliyat dan Oreintalisme terhadap Islam” dalam Abdurrahman Wahid (ed), Kontroversi Pemikiran Islam di Indonesia, Bandung: Remaja Rosda Karya, 1990
Mardalis, Metode Penelitian: Suatu pendekatan Proposal l, Jakarta, Bumi Aksara, 1995
Mas’ud, Abdurrahman, Dikotomi Ilmu Agama dan No Agama; kajian Sosio Historis Pendidikan Islam, Semarang: Pusat Penelitian IAIS Walisongo, 1999
Mashudi, Reintegrasi Epistemologi Keilmuan dan Sekuler; Telaah Paradigma Integrasi Interkoneksi dan Relevasinya terhadap Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta MAmin Abdullah, Yogyakarta: Fak. Usuluddin, 2008
Muhammad Zaini Arifin, Relavitas Menuju Integrasi (Upaya menggagas Format Pendidikan Non Dikotomis), Yogyakarta: Fak. Tarbiyah, 2007
Mulkhan, Abdul Munir, Paradigma Intelektual Muslim; Pengantar Filsafat Pendidikan Islam dan dakwah, Yogyakarta: Sipress, 1993
Nasution, Harun, Pembaharuan dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta: Bulang Bintang, Cet. ke 14 2003
O. Kattsoff, Luis, Pengantar Filsafat, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1996
Ramayulis, Esiklopedi Tokoh Pendidikan Islam; Mengenal Tokoh Pendidikan Islam di Dunia Islam dan Indonesia, Jakarta: Quantum Teaching, 2005
Ricour, Paul, Hermeneutika Ilmu Sosoal, Diterj. Muhammad Syukri, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2006
S. Khun, Thomas, Peran Paradigma Dalam Revolusi Sains, Diterj. Tjun Sarjaman, Bandung: Remaja karya Offset, 1989
Said Nursi, Bediuzzaman, Letters (1928-1932), Translated from the Turkish ‘Hutbe-i Samiye’ by Sukran Vahide, Staff-writer of Nur-The Light Second, revised and expanded, edition 1996, (Copyright 1989, 1996 by Sozler Nesriyat ve Sanayi A.S)
________, The Damascus Sermon, Translated from the Turkish ‘Hutbe-i Samiye’ by Sukran Vahide, Staff-writer of Nur-The Light Second, revised and expanded, edition 1996, (Copyright 1989, 1996 by Sozler Nesriyat ve Sanayi A.S)
__________, Bediuzzaman, The Flashes Collection, Translated from the Turkish ‘Hutbe-i Samiye’ by Sukran Vahide, Staff-writer of Nur-The Light Second, revised and expanded, edition 1996, (Copyright 1989, 1996 by Sozler Nesriyat ve Sanayi A.S)
________, Bediuzzaman, The Words: On the Nature and Purposes of Man, Life and All Things, Bediuzzaman, Translated from the Turkish ‘Hutbe-i Samiye’ by Sukran Vahide, Staff-writer of Nur-The Light Second, revised and expanded, edition 1996, (Copyright 1989, 1996 by Sozler Nesriyat ve Sanayi A.S)
________, Beduzzaman, Alegoria Kebenaran Ilahi. Diterj. Sugeng Hariyanto, Jakarta: Prenada Media Group, 2003
________, Beduzzaman, Dari Cermin Keesaan Allah. Diterj. Sugeng Hariyanto, Jakarta: Prenada Media Group, 2003
__________, Beduzzaman, Risala Annur; Menjawab Yang Tidak Terjawab, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005
__________,Beduzzaman, Risalah Annur; Menikmati takdir Langit, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004
__________, Beduzzaman, Risalah Annur; Sinar yang mengungkapkan Cahaya, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004
________, Beduzzaman, Risalah Mukjizat Al-Qur’an, Diterj. Anwar Fakhri bin Omar, Moh Syukri Yeoh Abdullah, Terengganu: Percetakan Yayasan Islam, 1999
________, Beduzzaman, Rislaha Annur:Dari Balik Lembaran Suci, Diterj. Sugeng Hariyanto, Jakarta: Prenada Media Group, 2003
Saleh Abdulloh, Abdurrahman, Teori-Teori Pendidikan Berdasar Al-Qur’an, Jakarta: Renika Cipta, 1990
Saleh, Fauzan, Teologi Pembaharuan; pergeseran wacana Sunni di Indonesia, Jakarta: PT Serambi Ilmu Pustaka, 2001
Suwito (Et al), Sejarah Sosial Pendidikan Islam, Jakarta: Prenada Media, 2005
Syaodih Sukmadinanta, Nana, pengembangan kurikulum Teori dan Praktek, Jakarta: Rosda Karya, 1997
Tim Penyusun, Kamus besar Bahasa Indonesia, Jakarta: balai Pustaka, 1988
Vahide, Sukran, Biografi Intelektual Bediuzzaman Said Nursi; Transformasi Dinati Usmani menjadi Republik Turki, Ter. Sugeng Haryanto, Sukono, Jakarta: Anatolia, 2007
Wijdan, Aden SZ DKK, Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta: PSI-UII & Safira Insani Press, 2007
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Rajawali Press, 1994
Zainal Abidin Bagir DKK, Integrasi Ilmu dan Agama interpretasi dan aksi, Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005

Download makalah disini

KONSEP BELAJAR DALAM ISLAM DAN UMUM

2011-03-19T21:43:00.000-07:00

BAB I

A. Latar Belakang
Pada umumnya para ahli psikologi bahwa hubungan antara belajar, memori dan pengetahuan itu sangat erat dan sangat sulit untuk dipisahkan. Memori yang biasanya kita artikan sebagai ingatan itu sesungguhnya adalah fungsi mental yang menangkap informasi dari stimulasi dan penyimpanan informasi dan pengetahuan yang terdapat dalam otak manusia.
Belajar erat kaitannya dengan psikologi. Dalam hal ini Made Pidarta mengemukakan psikologi atau jiwa adalah ilmu yang mempelajari jiwa manusia. Jiwa itu sendiri adalah roh dalam mengendalikan jasmani. Karena itu jiwa atau psikis dapat dikatakan inti dan kendali kehidupan manusia yang berada dan melekat dalam diri manusia itu sendiri.
Jiwa manusia berkembang sejajar dengan pertumbuhan jasmani, sejak dari masa bayi, kanak kanak dan seterusnya sampai dewasa dan masa tua. Makin besar anak itu makin berkembang pula jiwanya. Dengan melalui tahap-tahap tertentu dan akhimya anak itu mencapai kedewasaan baik dari segi kejiwaan maupun dari segi jasmani, agar hal ini tercapai maka kita perlu menerapkan konsep belajar yang tepat dalam prosespembelajaran.
Islam memandang umat manusia sebagai mahluk yang dilahirkan dalamkeasdaan fitrah atau suci, akan tetapi tuhan memberi potensi yang bersifat jasmaniah dan rohaniah yang didalamnya terdapat bakat untuk belajar dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi untuk kemaslahatan mansia itu sendiri.

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana pengertian konsep belajar?
2. Bagaimana konsep belajar menurut islam?
3. Bagaimana konsep belajar menurut umum?

BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Konsep Belajar
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia selain berarti rancangan, konsep juga bermakna ide atau pengertian yang di abtraksikan dari peristiwa-peristiwa konkrit atau gambaran mental dan obyek proses ataupun yang ada di luar bahasa yang digunakan oleh akal budi memahami hal-hal lain.
Kata konsep dari bahasa inggris (concept), yang berarti bagan, rencana, gagasan, pandangan, cita-cita (yang telah ada dalam fikiran).10 Sedangkan menurut Ibrahim Madkur, kata konsep (Inggris: concept) dipadankan dengan istilah makna kulli (Arab), yang artinya pikiran (gagasan) yang bersifat umum, yang dapat menerima generalisasi.11 Sedangkan dengan makna-makna tersebut, maka konsep yang dimaksudkan dalam pengertian ini, ialah sejumlah gagasan, ide-ide, pemikiran, pandangan ataupun teori-teori yang dalam konteks ini dimaksudkan ialah ide-ide, gagasan, pemikiran tentang belajar sepanjang hayat.
Adapun belajar itu sendiri dapat didefinisikan antara lain:
1. Hilgard mengatakan : Learning is the proses by which an activity originates as changed through training procedures (whether in the laboratory or in the natural environment). Belajar adalah proses yang melahirkan atau mengubah suatu kegiatan melalui jalan latihan (apakah dalam laboratorium atau dalam Iingkungan alamiah).
2. Morgan, belajar adalah setiap perubahan yang relative menetap dalam tingkah laku yang terjadi sebagai suatu hasil dari latihan atau pengalaman.
3. James P. Chaplin, learning (hal belajar, pengetahuan), yang berarti perolehan dari
sembarang perubahan yang relative permanent dalam tingkah laku sebagai hasil praktek atualisai pengalaman. Dari beberapa pengertian belajar tersebut, Sumadi Suryabrata menyimpulkan:
a) Bahwa belajar itu membawa perubahan (dalam anti behavioral changed, aktual maupun potensial.
b) Bahwa perubahan itu ada pokoknya adalah didapatkannya kecakapan baru.
c) Bahwa perubahan itu terjadi karena usaha (dengan sengaja).
Dikatakan belajar apabila membawa suatu perubahan pada individu yang belajar. Perubahan itu tidak hanya mengenai jumlah pengetahuan, melainkan juga dalam bentuk kecakapan, kebiasaan, sikap, pengertian, penghargaan, minat, penyesuaian diri. Pendeknya mengenai segala aspek organisme atau pribadi seseorang. Karena itu seorang yang belajar ia tidak sama lagi dengan saat sebelumnya, karena ia lebih sanggup menghadapi kesulitan memecahkan masalah atau menyesuaikan diri dengan keadaan. Ia tidak hanya bertambah pengetahuannya, akan tetapi dapat pula menerapkannya secara fungsional dalam situasi hidupnya.
Jadi berdasarkan uraian diatas tentang konsep dan belar dapat kitasimpulkan konsep belajar adalah Gagasan atau rancangan tentang agarbagaimana belajar dapat berjalan sesuai dengan konsep agar belajar dapat berjalan secara baik.

C. Konsep belajar dalam islam
Dalam dalil belajar islam disebutkan “carilah ilmu dari buaian hingga liang lahat” Belajar sepanjang hayat adalah suatu konsep, suatu idea, gagasan pokok islam dalam konsep ini ialah bahwa belajar itu tidak hanya berlangsung di lembaga-lembaga pendidikan formal seseorang masih dapat memperoleh pengetahuan kalau ia mau, setelah ia selesai mengikuti pendidikan di suatu lembaga pendidikan formal. Ditekankan pula bahwa belajar dalam arti sebenarnya adalah sesuatu yang berlangsung sepanjang kehidupan seseorang. Bedasarkan idea tersebut konsep
belajar sepanjang hayat sering pula dikatakan sebagai belajan berkesinambungan (continuing learning). Dengan terus menerus belajar, seseorang tidak akan ketinggalan zaman dan dapat memperbaharui pengetahuannya, terutama bagi mereka yang sudah berusia lanjut. Dengan pengetahuan yang selalu diperbaharui ini, mereka tidak akan terasing dari generasi muda, mereka tidak akan menjadi snile atau pikun secara dini, dan tetap dapat memberikan sumbangannya bagi kehidupan di lingkungannya
Belajar sepanjang hayat adalah suatu konsep tentang belajar terus menerus dan berkesinambungan (continuing-learning) dari buaian sampai akhir hayat, sejalan dengan fasefase perkembangan pada manusia. Oleh karena setiap fase perkembangan pada masing-masing individu harus dilalui dengan belajar agar dapat memenuhi tugas-tugas perkembangannya, maka belajar itu dimulai dari masa kanak-kanak sampai dewasa dan bahkan masa tua. Bertolak dari Belajar sepanjang hayat adalah suatu konsep tentang belajar terus menerus dan berkesinambungan (continuing-learning) dari buaian sampai akhir hayat, sejalan dengan fasefase perkembangan pada manusia. Oleh karena setiap fase perkembangan pada masing-masing individu harus dilalui dengan belajar agar dapat memenuhi tugas-tugas perkembangannya, maka belajar itu dimulai dari masa kanak-kanak sampai dewasa dan bahkan masa tua. Bertolak dari fase-fase perkembangan seperti dikemukakan Havinghurst, berimplikasi kepada keharusan untuk belajar secara terus menerus sepanjang hayat dan memberi kemudahan kepada para perancang pendidikan pada setiap jenjang pendidikan untuk:
1. Menentukan arah pendidikan.
2. Menentukan metode atau model belajar anak-anak agar mereka mampu menyelesaikan tugas perkembangannya.
3. Menyiapkan materi pembelajaran yang tepat.
4. Menyiapkan pengalaman belajar yang cocok dengan tugas perkembangan itu
Dari segi tujuan, belajar sepanjang hayat ini pada mulanya bersifat individual, yakni untuk memperkaya kehidupan rohani atau intelektual seseorang. Pada taraf perkembangan selanjutnya belajar sepanjang hayat ini mulai mengembangkan tujuan-tujan yang bersifat sosial. Mulai disadari bahwa kegiatan belajar mengajar sepanjang hayat ini tidak hanya menguntungkan perorangan-perorangan saja, melainkan juga bermanfaat bagi masyarakat secara keseluruhan. Apabila mayoritas anggota suatu masyarakat selalu melibatkan diri dalam kesibukan belajar setelah mereka memasuki berbagai lingkungan pekerjaan, maka pada umumnya masyarakat semacam ini akan menjadi lebih dinamis, lebih mudah menerima gagasan-gagasan pembaruan, dan lebih mudah pula memahami interpendensi dan interaksi yang ada antara dirinya dengan masyarakat-masyarakat lain. Suatu masyarakat dengan kegiatan belajar sepanjang hayat yang intensif akan lebih mudah membangun dirinya pada masyarakat yang tidak mengembangkan kebiasaan untuk belajar secara terus menerus.
Di masyarakat pada umumnya kelompok yang amat membutuhkan layanan belajar sepanjang hayat adalah remaja yang putus sekolah dan orang dewasa atau orang tua yang ingin meningkatkan kehidupanya. Karena itu di tinjau dan aspek signifakasi dan relevansi konsep belajar sepanjang hayat dalam hubungannya dengan keinginan untuk meningkatkan kualitas kehidupan yang ada dalam masyarakat.
Maka konsep ini merupakan wahana yang tepat dan tangguh untuk memacu kehidupan masyarakat, kalau dengan salah satu cara dapat diusahakan :
a. Bahwa sebagian besar remaja dan orang dewasa dan orang tua yang aktif dalam kehidupan kemasyarakatan benar-benar mendapatkan pelayanan belajar yang memadai dan relevan dengan kebutuhan mereka sebagai individu dan sebagai anggota masyarakat.
b. Bahwa program-program belajar seperti ini benar-benar dikembangkan dan dilaksanakan
c. Bahwa masyarakat remaja, orang dewasa serta orang tua yang aktif dalam kehidupan kemasyarakatan benar-benar terangsang untuk mengikuti program-program belajar sepanjang hayat ini.
Belajar sepanjang hayat akan berrnanfaat apabila mendapatkan respon positif dari individu atau warga masyarakat yang memiliki kemauan dan kegemaran untuk belajar secara terus menerus, sesuai dengan kebutuhan kebutuhan masing-masing individu warga belajamya. Dengan demikian konsep belajar sepanjang hayat memiliki signifikasi di dalam masyarakat.

D. Konsep belajar dalam umum
Teori belajar kognitif Model ini disampaikan oleh Jean Piaget (1896-1980). Menurut Piaget ada empat tahapan perkembangan kognisi manusia, sebagai berikut:
1. Tingkat Sensorimotor (0-2 thn)
Anak mulai belajar dan mengendalikan lingkungannya melalui kemampuan panca indradan gerakannya. Perilaku bayi pada tahap ini semata-mata berdasarkan pada stimulus yang diterimanya. Sekitar usia 8 bulan, bayi memilki pengetahuan object permanence yaitu walaupun object pada suatu saat tidak terlihat didepan matanya, tidak berarti objek tersebut tidak ada. Sebelum usia 8 bulan bayi pada umumnya beranggapan bahwa benda yang tidak mereka lihat berarti tidak ada. Pada tahap ini, bayi memiliki dunianya berdasarkan pengamatannya atas dasar gerakan/aktivitas yang dilakukan orang-orang disekelilingnya.
2. Tahap Preoporational (2-7 thn)
Anak-anak pada tahap ini sudah mampu berpikir sebelum bertindak, meskipun kemampuan berpikirnya belum sampai pada tingkat kemampuan berpikir logis. Masa 2-7 thn, kehidupan anak juga ditandai dengan sikap egosentris, dimana mereka berpikir subyektif dan tidak mampu melihat obyektifitas pandangan orang lain, sehingga mereka sukar menerima pandangan orang lain.
Ciri lain dari anak yang perkembangan kognisinya ada pada tahap preporational adalah ketidakmampuannya membedakan bahwa 2 objek yang sama memiliki masa, jumlah atau volume yang tetap walaupun bentuknya berubah-ubah. Karena belum berpikir abstrak, maka anak-anak di usia ini lebih mudah belajar jika guru melibatkan penggunaan benda yang konkrit daripada menggunakan hanya kata-kata saja.
3. Tahap Concrete (7-11 thn)
Pada umumnya, pada tahap ini anak-anak sudah memiliki kemampuan memahami konsep konservasi (concept of conservacy), yaitu meskipun suatu benda berubah bentuknya, namun masa, jumlah atau volumenya adalah tetap. Anak juga sudah mampu melakukan observasi, menilai dan mengevaluasi sehingga mereka tidak se-egosentris sebelumnya. Kemampuan berpikir anak pada tahap ini masih dalam bentuk konkrit, mereka belum mampu berpikir abstrak, sehingga mereka juga hanya mampu menyelesaikan soal-soal pelajaran yang bersifat konkrit. Aktifitas pembelajaran yang melibatkan siswa dalam melibatkan siswa dalam pengalaman langsung sangat efektif dibandingkan dengan penjelasan guru dalam bentuk verbal (kata-kata).
4. Tahap Formal Operations (11 thn ke atas)
Pada tahap ini, kemampuan siswa sudah berada pada tahap berpikir abstrak. Mereka mampu mengajukan hipotesa, menghitung konsekuensi yang mungkin terjadi serta menguji hipotesa yang mereka buat. Kalau dihadapkan pada suatu persoalan, siswa pada tahap perkembangan formal operational mampu memformulasikan semua kemungkinan dan menentukan kemungkinan yang mana yang paling mungkin terjadi berdasarkan kemampuan berpikir analistis dan logis.

BAB III
KESIMPULAN

Konsep belajar sepanjang hayat adalah suatu idea atau gagasan yang manyatakan bahwa belajar dalam arti sebenarnya adalah sesuatu yang berlangsung secara terus-menerus sepanjang kehidupan, hal ini sesuai dengan tinjauan psikologis yang menjelaskan bahwa pada setiap fase perkembangan, setiap individu perlu belajar agar dapat melaksanakan tugas-tugas pada setiap fase perkembangan tersebut. Konsep belajar sepanjang hayat berusaha untuk memberikan motivasi kepada mereka yang telah selesai mengikuti pendidikan sekolah, agar tetap belajar dalam rangka meningkatkan kualitas kehidupannya dengan memanfaatkan teori kebutuhan dan psikologi belajar.
Belajar akan lebih berhasil apabila disesuaikan dengan tahap perkembangan kognitif peserta didik. Peserta didik hendaknya diberi kesempatan untuk melakukan eksperimen dengan obyek fisik, yang ditunjang oleh interaksi dengan teman sebaya dan dibantu oleh pertanyaan tilikan dari Bahasa dan cara berfikir anak berbeda dengan orang dewasa. Oleh karena itu pendidik mengajar dengan menggunakan bahasa yang sesuai dengan cara berfikir anak.
Anak-anak akan belajar lebih baik apabila dapat menghadapi lingkungan dengan baik. Pendidik harus membantu pesdik agar dapat berinteraksi dengan lingkungan sebaik-baiknya Bahan yang harus dipelajari anak hendaknya dirasakan baru tetapi tidak asing. Berikan peluang agar anak belajar sesuai tahap perkembangannya.

Daftar Pustaka :

- Irawan, Prasetya, Teori Belajar. Program Pengembangan Keterampilan Dasar Teknik Instruksional Untuk Dosen Muda. Pusat Antar Universitas_Dikti, Depdikbud, 1997.
- Syah Muhibbin, Psikologi Pendidikan Suatu pendekatan baru,Remaja Rosdakarya, Bandung: 1995
- Syamsudin Makmun Abin, Psikologi Kependidikan, Remaja Rosdakarya, Bandung : 2007
- A.G. Lunandi, Pendidikan Orang Dewasa, Usaha Nasional, Surabaya, 1981
- Artikel Konsep pendidikan sepanjang hayat, www.google.com: tgl 25-03-2010

Download file makalah disini