Sunnah Santri

Kontroversi Kitab al-Ibanah; Muktazilah atau Ahlussunah?

2019-07-07T03:06:00.000-07:00

Kontroversi Kitab al-Ibanah; Muktazilah atau Ahlussunah?

Membicarakan karya-karya al-Asyari berarti membicarakan produktifitas seorang ulama besar yang memiliki kedalaman dalam kajian, variasi dalam ilmu pengetahuan, keluasan dalam wawasan dan kekayaan dalam aneka ragam informasi. Pandangan sepintas terhadap karya beliau yang berjudul al-‘Umad fi ar-Ru’yah, akan memberikan informasi yang cukup mengenai siapa sebenarnya al-Asyari[1].

Al-Asyari memiliki nama lengkap Ali bin Ismail bin Abi Basyar Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdullah bin Musa Al-Asyari, lahir di Bashrah tahun 260 H/ 873 M, tepat di tahun wafatnya filsuf Arab, al-Kindi. Sedangkan mengenai kapan Imam al-Asyari wafat, masih terjadi perbedaan di antara sejarawan. Menurut sebagian pendapat, al-Asyari wafat pada tahun 320 H/ 935 M. Menurut yang lain, diantaranya Ibn Furak dalam kitab Thabaqâh al-Mutakallimîn, Imam al-Asyari wafat tahun 324 H/ 939 M. Ada juga yang mengatakan tahun 330 H. Namun di antara pendapat itu, yang paling mendekati keyakinan adalah pendapatnya Ibn Furak, sebab dia termasuk murid dari Abu Hasan al-Bahili, murid al-Asyari yang paling akrab dengan gurunya[2].

Ibnu Asakir dalam kitabnya yang bejudul Tabyîn al-Kadzib al-Muftarî menceritakan, bahwa Imam Abul Qasim al-Qusyairi pernah berkata, “Para ahli hadits sepakat bahwa Imam al-Asyari adalah salah seorang Imam dari imam-imam ahli hadits. Mazhabnya adalah mazhab ahli hadits, ia berbicara sesuai dengan Ahlussunah dan membantah orang-orang yang berseberangan dari orang-orang yang menyimpang dan ahli bid’ah”[3].

Imam al-Asyari termasuk ulama yang kreatif dalam mengarang kitab. Terutama setelah “mengundurkan diri” dari mazhab Muktazilah. az-Zarkali menyebutkan bahwa, al-Asyari mengarang 300 kitab, termasuk diantaranya Imamah as-Shadiq ar-Rad al-Mujassimah, Makalah al-Islamiyyin, al-Ibanah ‘an Ushul Ad Diyanah, al-Rad ala Ibn ar-Rawandi, al-Asma’ wa al-Ahkam, al-Luma’ fi ar-Rad ala ahli az-Zaigh wa al-Bida’, dan lain-lain.

Baca juga: Interaksi dengan Orang Kafir

Diantara beberapa karya tersebut yang paling monumental adalah al-Luma’ dan al-Ibanah. Al-Ibanah sendiri memuat dasar-dasar akidah yang diusung oleh al-Asyari. Kitab ini bisa sampai kepada kita, karena jasa dari al-Hafizh Ibn Asakir yang mengutip sebagian isinya dalam kitab Tabyin Kidzb al-Muftari[4]. Di samping itu, kitab ini juga telah diterbitkan secara lengkap dalam beberapa edisi, antara lain edisi terbitan Saudi Arabia yang diberi kata pengantar oleh Abdul Aziz bin Baz -ulama Wahabi kontemporer- dan diterbitkan Jamiah Islamiyah, Madinah al-Munawwarah, edisi terbitan Beirut dan edisi terbitan Kairo yang ditahkik oleh Fauqiyah Husain Mahmud. Dari semua edisi terbitan tersebut, edisi terbaik adalah edisi terbitan Fauqiyah Husain Mahmud, meskipun isinya banyak yang meragukan. Sementara edisi terbitan Saudi Arabia dan Beirut, banyak mengalami distorsi (tahrîf) dan penambahan dari kalangan Wahabi[5].

Untuk penulisan kitab Al-Ibanah ini, hingga sekarang masih menuai banyak kontroversi dikalangan ulama. Banyak perbedaan pandangan tentang kapan kitab itu dikarang. Dikarenakan penulisan dalam kitab tersebut mengandung makna tekstual yang jelas dan lebih cenderung kepada sikap ahli hadis, terutama sikap Imam Ahmad bin Hanbal[6].

Menurut al-Barbahari, seorang penganut ekstrim Imam Ahmad bin Hanbal menyebutkan bahwa Imam al-Asyari mengarang kitab ini ketika masih berbau Muktazilah. Dikarenakan banyaknya pemikiran-pemikiran beliau yang sepertinya lebih mendahulukan rasional[7]. Untuk menepis tuduhan itu, Imam al-Asyari membantah dalam pembukaan kitab Al-Ibanahnya dengan terang-terangan menunjukan dukungannya terhadap akidah yang diusung Imam Ahmad bin Hanbal, “Jalan yang aku tempuh adalah berpegang teguh kepada kitab Allah, Sunnah Nabi, riwayat para sahabat, tabi’in, para imam-imam hadis, dan pada apa yang dikatakan oleh Abu Abdillah Ahmad Ibn Hanbal- semoga Allah menyinari wajahnya, dan meninggikan derajatnya....”[8].

Sedangkan Dr. Hamudah Gharabah dalam kajiannya tentang Imam al-Asyari, mengatakan bahwa Imam al-Asyari menulis kitab al-Ibanahnya pada awal memisahkan diri dari mazhab Muktazilah. Kemudian beliau menulis kitab al-Luma’ setelah kondisi perlawanannya dengan Muktazilah mulai tenang serta kembali pada mazhab yang moderat[9]. Pendapat ini sejalan dengan al-Qodhi Abi al-Husein dalam Thobaqah al-Hanabilah yang mengatakan bahwa al-Ibanah dikarang untuk menunjukkan wujud dukungannya terhadap ulama ahli hadis setelah mendapat tuduhan dan melakukan dialog dengan al-Barbahari[10].

Pendapat ini juga didukung dari kalangan Asyairah yang berpendapat bahwa setelah keluar dari Muktazilah, Imam al-Asyari merasa perlu membuktikan dukungannya terhadap Imam Ahmad bin Hanbal dan menunjukan penentangannya terhadap Muktazilah sebagai rivalnya. Karena itulah beliau lalu menulis kitab al-Ibanah sebagai bukti akan penentangannya itu[11].

Dengan demikian apabila kita mengikuti pendapat Dr. Hamudah Gharabah yang menganggap bahwa kitab ini ditulis sebagai reaksi cepat dari sang Imam setelah keluar dari aliran Muktazilah, dan bukan ditulis ketika beliau masih menganut aliran Muktazilah, maka pendapat ini lebih mendekati pada kebenaran ketika membahas tema ini secara global[12]. Dr. Hamudah Gharabah juga berpendapat bahwa perbedaan antara Imam al-Asyari dan pengikutnya adalah perbedaan yang tidak menyentuh pada pikiran utama dalam mazhab al-Asyari, serta tidak ada jurang perbedaan yang lebar antara mereka seperti yang diklaim oleh para orientalis.

Bahkan Dr. Hamudah berpendapat lebih jauh lagi, bahwa Imam al-Asyari konsisten mengikuti akidah Imam Ahmad bin Hanbal dan tidak pernah meninggalkannya. Sementara pengikut Imam Ahmad bin Hanbal sendiri malah meninggalkannya, klaim ini sangat penting untuk dikaji.

Ma'sum Ahmadi/Annajah Center Sidogiri

[1] Muhammad Idrus Romli. Mazhab al-Asyari Benarkah Ahlussunah Wal Jama’ah?, (Khalista), 2009. hal. 26.

[2] Tim Karya Ilmiyah Santri Lirboyo. Aliran-Aliran Teologi Islam, (2008). hal. 242.

[3] Tabyin al-Kadzib al-Muftari ala al-Imam al-Asy’ari, hal. 112-113.

[4] Imam Asy’ari, Al-Ibanah ‘an Ushul ad-Diyanah. (Darul Anshar). hal. 74.

[5] Hamad al-Sinan dan Fauzi al-‘Anjari, Ahl al-Sunnah al-Asya’irah Syahadah ‘ulama’ al-Ummah wa Adillatuhum, (Hawalli: Dar al-Dhiya’, 2005), hal. 58.

[6] Tim Riset Majelis Tinggi Urusan Islam Mesir. Ensiklopedia Aliran dan Mazhab di Dunia Islam, (Pustaka Al Kautsar), hal. 158.

[7] Tim Karya Ilmiyah Santri Lirboyo. Aliran-Aliran Teologi Islam, (2008). hal. 243-244.

[8] Abdullah Mahmud Muhammad ‘Umar. Op. Cit. hal.4; Imam Asy’ari, Al-Ibanah ‘an Ushul ad-Diyanah. (Darul Anshar). hal. 20.

[9] Lihat Al-Imam Al-Asy’ari. hal. 68.

[10] Imam Asy’ari, Al-Ibanah ‘an Ushul ad-Diyanah. (Darul Anshar). hal. 74.

[11] Tim Karya Ilmiyah Santri Lirboyo. Aliran-Aliran Teologi Islam, (2008). hal. 253.

[12] Lihat, Al-Asy’ari, karya Dr. Hamudah, hal. 135-136.

Interaksi dengan Orang Kafir

2018-03-21T00:30:00.001-07:00

Pada tahun kelima Hijriyah, terjadilah perang Ahzab atau lebih populer dengan sebutan perang Khandaq. Sedikitnya ada sepuluh ribu pasukan sekutu yang berasal dari orang-orang Quraisy dan beberapa kabilah Arab yang lain. Mereka hendak menyerang umat Islam di kota Madinah. Kabar penyerangan itu akhirnya sampai pula pada umat Islam. Syahdan Rasulullah saw meminta pendapat para Shahabat.

Ubadah bin as-Shamit yang tengah berada diantara para Shahabat itu mengajukan usul. “Ya Rasulullah, aku memiliki ikatan persaudaraan sedikitnya dengan lima ratus orang Yahudi. Bolehkah aku ajak mereka bergabung bersama pasukan Muslim?”

Rasulullah saw belum juga menanggapi usulan itu akhirnya turunlah ayat yang artinya:
“Janganlah orang-orang beriman menjadikan orang kafir sebagai wali loyalis), melainkan orang beriman. Barangsiapa berbuat demikian, niscaya tidak akan memperoleh apapun dari Allah, kecuali karena (siasat) menjaga diri dari sesuatu yang kamu takuti dari mereka. Dan Allah memperingatkan kamu dari (siksa)-Nya dan hanya kepada Allah tempat kembali.” (QS .Ali Imran [3]: 28)

Seorang Mukmin tidak akan menjadikan orang kafir sebagai loyalisnya terkecuali dikarenakan imannya lemah. Boleh jadi ghirah atau sensifitasnya terhadap agama tidak begitu kuat. Sehingga lebih mengutamakan orang kafir --sekalipun dalam persoalan yang tidak menyangkut agama, daripada berusaha meningkatkan hubungannya dengan sesama Islam. Dalam kontek ke-Indonesia-an, umat Islam lebih dominan daripada orang kafir. Sehingga, persoalan-persoalan di bidang apapun lebih baik dibicarakan dengan sesama Islam ketimbang menyerahkannya kepada orang kafir.
Sebagaimana disebutkan di dalam al-Quran bahwa orang kafir itu, apapun agamanya, tak akan pernah ridha terhadap umat Islam. Dengan artian bahwa orang kafir tak akan tinggal diam membiarkan agama Islam menemukan momentumnya. Allah swt berfirman yang artinya:

“Dan orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan rela kepadamu (Muhammad) sebelum engkau mengikuti agama mereka."(QS. al-Baqarah [2]: 120)

BACA JUGA: Syahid Memahami Ketentuan dan Pentingnya Jihad

Dalam sejarah pun dapat kita temukan beragam makar yang dilakukan orang kafir. Termasuk pengkhianatan-pengkhianatan mereka terhadap umat Islam generasi awal. Hal itu terbukti dari kisah hijrahnya Rasulullaah saw ke kota Madinah. Ketika itu, orang-orang kafir Madinah dan sekitarnya terpecah menjadi tiga kelompok.

Kelompok pertama bersikap lunak dan lebih memilih jalur aman. Mereka mengadakan perjanjian damai dengan umat Islam. Sedang kelompok kedua cenderung memilih sikap lebih keras daripada kelompok pertama. Mereka merasa tidak rela membiarkan umat Islam hidup dalam kedamaian. Dengan tegas, mereka siap menghadapi umat Islam. Sementara kelompok yang terakhir tidak memihak kepada orang kafir juga tidak berdamai dengan umat Islam. Kelompok ketiga ini menantikan situasi yang tepat dimana mereka akan berpihak pada kelompok yang lebih dominan antara orang kafir dan umat Islam.

Hingga pada akhirnya, Yahudi Bani Qainuqa’ mengawali penghianatan. Mereka mula-mula menampakkan kebencian dan permusuhan. Puncaknya, mereka mempermainkan kehormatan seorang perempuan yang kemudian mendorong para shahabat bersegera menghentikan ulah mereka.
Disusul kemudian penghianatan Bani Nadhir, enam bulan pasca peristiwa Bani Qainuqa’. Pergerakan mereka dengan segera dapat diatasi oleh para shahabat. Sekian kalinya Allah  tidak membiarkan orang kafir mengalahkan umat Islam.

Nah, dari pemaparan singkat diatas, dapat dipahami bahwa sekalipun berinteraksi dan bermuamalah dengan orang kafir dalam persoalan duniawi tidak dilarang, namun umat Islam tetap harus menaruh sikap waspada. Sebab perbedaan agama cenderung memunculkan fanatisme. Oleh karenanya, orang kafir –apapun agamanya, akan memposisikan kepentingan agamanya diatas kepentingan agama Islam. Apalagi bila agama Islam dianggap sebagai penghalang atas keberlangsungan agamanya. Wallahu a’lam.

Khotibul Umam/Aktivis Kajian Hadis

Modus Aliran Kebatinan

2018-03-10T03:13:00.000-08:00

Dalam kitab Risâlah Ahlus Sunnah wal Jamâ’ah, KH. Hasyim Asyari menerangkan bahwa sekitar seratus abad lebih merebak segala aliran yang ada di Nusantara, termasuk di antaranya adalah aliran kebatinan. Aliran yang mempunyai konsep dasar orang yang telah mencapai maqam (tingkatan) mahabbah (cinta kepada Allah Swt) dan mendapat kesucian hati, tidak perlu mengamalkan syariat, tetapi cukup dengan hakikat.

Ketika seseorang telah sampai ke tingkatan ini, ia tidak wajib melakukan ibadah-ibadah dzahir, tetapi cukup merenung (tafakkur) dan memperbaiki akhlaq hati. Kaum kebatinan biasanya menyebarkan aliran ini dengan beberapa modus yang sering mereka lontarkan di antaranya penyebaran isu bahwa dirinya seorang wali Allah Swt yang telah mencapai makrifat, memiliki karamah seperti halnya para waliyullah, menampakkan bahwa dirinya mengetahui perkara gaib, dan meremehkan para ulama yang konsisten dengan ajaran syari’at.

Maka, jangan pernah percaya terhadap orang yang mengaku bahwa dirinya sudah makrifat namun menyalahi syariat, sebab dalam agama Islam yang menjadi ukuran seseorang adalah ajaran syariat (melaksanakan perintah Allah Swt dan menjauhi larangan-Nya) bukan ia bisa terbang di udara atau berjalan di atas air namun ia menyalahi ajaran syariat dengan melakukan larangan dan meninggalkan kewajiban tanpa ada uzur, maka ulama mengatakan dia sebenarnya adalah setan yang diciptakan oleh Allah Swt sebagai fitnah bagi orang-orang awam.

Diceritakan ada Seseorang laki-laki berkata kepada al-Junaid al-Baghdadi, “Orang yang makrifat kepada Allah akan mencapai maqam tidak bergerak (tidak melaksanakan kewajiban) untuk mendekatkan diri kepada Allah.” Al-Junaid menjawab: “Mencuri dan berzina masih lebih baik dari pada berkata seperti ini.” Imam al-Zabidi dalam Syarhu Ihya’ mengatakan kebatinan itu adalah kekufuran, kezindiqan dan kesesatan.”

Selain itu, kita jangan terlalu percaya terhadap pengakuan kewalian seseorang. Sebab mencapai maqam Auliya Illah (wali-wali Allah) adalah bukan hal yang sembarangan. Derajat wali diberikan pada hamba-hamba pilihan Allah Swt. Al-Imam al-Hafizh Abu Nu’aim al-Ashfihani berkata dalam Hilyah al-Auliya’ wa Thabaqat al-Ashfiya’, “Sesungguhnya para wali Allah itu memiliki sifat-sifat yang jelas dan tanda-tanda yang terang.”

Walhasil, aliran kebatinan merupakan aliran yang sama sekali tidak berdasar dari agama Islam. KH. Ahmad Idris Marzuqi berkata, “Dalam Islam, syariat mesti didahulukan dan diutamakan. Sedangkan aliran kebatinan sama sekali tidak mengindahkan syariat, sehingga aliran ini jelas batil.”

Fajar Shodiq/Tauiyah

VALENTINE DAY’S PEMICU TURUNNYA ADZAB ALLAH SWT

2018-02-13T05:29:00.003-08:00

Valentine Day’s tidak pernah ada dalam kalender Islam, karena memang tidak pernah ada dan bukan bagian dari tradisi dalam Islam. Oleh karena itu, perayaan Valentine sama halnya dengan perayaan Natal. Sudah terlalu banyak yang penjelasan mengenahi hukum tersebut.

Namun, ada sisi lain yang perlu diketahui bagi orang Islam terkait perayaan Valentine. Valentine merupakan hari di mana para remaja mengungkapkan rasa kasih terhadap paasangan terlarangnya. Kebanyakan dari mereka mengungkapkannya dengan memberikan sebatang cokelat beserta sepucuk bunga. Bahkan, tidak jarang dari mereka menyelipkan sehelai kondom di dalamnya. Merupakan sesuatu yang pasti, sebuah kondom digunakan para remaja pada hari tersebut untuk melakukan perbuatan zina. Perbuatan yang keharamannya sudah menjadi kesepakatan para ulama dan orang yang tidak mengetahuinya tidak ditoleransi karena merupakan perkara yang ma’lûm min ad-Dîn bidh Dharûrah.

Di samping perbuatan zina menjadi petaka bagi pelakunya, perbuatan tersebut juga berdampak pada orang sekitar dan tempat di mana zina itu dilakukan. Rasulullah saw bersabda:

إِذَا ظَهَرَ الزِّنَا وَالرِّبَا فِي قَرْيَةٍ، فَقَدْ أَحَلُّوا بِأَنْفُسِهِمْ عَذَابَ اللهِ

“Apabila zina dan riba telah nampak di suatu negeri, maka sungguh penduduk negeri itu telah menghalalkan azab Allah bagi diri-diri mereka.” (HR. Al-Hakim dari Ibnu ‘Abbas)

Dalam hadits tersebut disebutkan bahwa ketika zina sudah merajalela di suatu daerah maka penduduk daerah tersebut telah mempersilahkan datangnya azab Allah swt kepada meraka.

Mengapa demikian, padahal tidak semua penduduk di daerah tersebut melakukannya? Allah swt telah menjawab petanyaan ini dalam firmannya:

وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ۖوَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

“Dan peliharalah dirimu dari siksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang yang dzalim saja di antara kamu. Dan ketahuilah bahwa Allah amat keras siksaan-Nya.” (QS. Al-Anfal ayat 25)

Ibnu Katsir dalam Tafsîr-nya menukil dari hadits Syuraih bin Haiwah, menyebutkan bahwa Allah swt memberikan peringatan kepada hamba-hambanya yang beriman tentang suatu malapetaka yang tidak hanya diturunkan kepada pelaku maksiat, melainkan menimpa kepada setiap orang yang berada di sekitarnya. Hal itu terjadi jika orang sekitarnya membiarkan kemungkaran tersebut terjadi.

Nash al-Qur’an dan Hadits di atas memberikan kesimpulan bahwa kemungkaran yang merajalela tanpa ada yang mencegahnya akan memicu datangnya azab dari Allah swt yang akan menimpa suatu daerah di mana kemungkaran itu dilakukan. Oleh karena itu, merupakan keharusan setiap Mukmin agar menjaga remaja kita agar tidak terjerumus pada kemungkaran khususnya pada tanggal 14 Februari yang bertepatan dengan perayaan Valentine Day’s.

Ma’sum Ahmadi/Tauiyah

Syahid Memahami Ketentuan dan Pentingnya Jihad

2018-01-01T18:43:00.000-08:00

Para ulama dari kalangan madzhab Syafi’i berpendapat bahwa hukum jihad adalah fardhu kifâyah. Seperti yang telah disampaikan oleh Syekh al-Malibari di dalam kitab Fathul Mu’în:

هُوَ فَرْضُ كِفَايَةٍ كُلَّ عَامٍ وَلَوْ مَرَّةً

“Jihad itu hukumnya fardhu kifâyah di setiap tahun walaupun hanya sekali.”

Maksud dari fardhu kifâyah adalah ketika tak seorang pun dari orang-orang Islam ada yang berjihad maka semua akan berdosa. Tapi, ketika ada yang berjihad walaupun hanya satu orang maka gugurlah kewajiban tersebut. Yang patut kita ketahui bahwa hakikat dari hukum fardhu yang ada dalam jihad adalah ijma’ para ulama. Jadi, dari setiap orang yang beragama Islam mempunyai tanggungan akan wajibnya berjihad. Hanya saja, kewajiban tersebut akan gugur ketika telah dilakukan oleh sebagian orang. Hukum fardhu kifâyah ini akan terus berlanjut saat orang kafir berada di negara mereka. Dan akan berubah menjadi hukum fardhu ‘ain jika orang kafir berada di negara Islam. Dalam hal ini Syekh al-Malibari berkata:

وَإِنْ دَخَلُوْا اَيْ الكُفَّارُ بَلْدَةً لَنَا تَعَيَّنَ الجِهَادُ عَلَى اَهْلِهَا

“Ketika orang-orang kafir masuk di daerah atau negara Islam, maka wajib (fardhu ‘ain) bagi orang Islam untuk berjihad.”

Adapun ketentuan orang yang bisa berjihad adalah, pertama, beragama Islam. Kedua, mukallaf (baligh dan berakal). Ketiga, laki-laki. Keempat, merdeka (bukan budak). Kelima, mempunyai senjata untuk berjihad dan mampu menggunakannya tatkala musuh menyerang.

Jihad adalah sesuatu yang sangat penting di dalam agama Islam dan harus kita tanamkan di dalam diri kita. Lebih-lebih di zaman sekarang, ketika orang kafir sudah ada di mana-mana dan banyak orang Islam yang didzalimi. Ketika keadaan orang Islam minoritas di suatu daerah, maka pasti mereka tertindas dan didzalimi. Namun, ketika orang Islam adalah mayoritas di suatu daerah, maka pasti orang kafir menyeru tentang toleransi beragama. Inilah yang terjadi di tengah-tengah kehidupan kita di zaman ini. Oleh karena itu Rasulullah r menempatkan pahala jihad di tempat paling utamanya suatu amal. Memandang akan pentingnya jihad dan menunjukkan bahwa orang Islam bukanlah orang yang lemah. Seperti yang telah dijelaskan dalam hadis beliau r dari jalur Abu Hurairah t:

عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ سُئِلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْ الْأَعْمَالُ أَفْضَلُ؟ قَالَ إِيْمَانٌ بِاللهِ وَرَسُوْلِهِ قِيْلَ ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ الجِهَادُ فِيْ سَبِيْلِ اللهِ قِيْلَ ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ حَجٌّ مَبْرُوْرٌ. متفق عليه

Dari Abu Hurairah t , ia berkata, “Rasulullah e pernah ditanya tentang amal apakah yang paling utama?” Beliau menjawab, “Beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.” Ditanyakan, “Lalu apa lagi?” Beliau menjawab, “Berjihad di jalan Allah.” Ditanyakan lagi, “Kemudian apa lagi?” Beliau menjawab: “Haji mabrur.” (HR. Bukhari Muslim).

M. Fuad Abdul W/Annajah Center Sidogiri

Haram Kemungkaran-kemungkaran Saat Tahun Baru Masehi

2017-12-31T05:00:00.000-08:00

Sejarah Tahun Baru pertama kali ditetapkan pada tanggal 1 Januari 45 SM. Pada saat Julius Caesar diangkat sebagai Kaisar Roma, ia mempunyai inisiatif untuk mengganti kalender yang biasa dipakai oleh Romawi sejak abad ketujuh SM dengan menggunakan kalender revolusi matahari, sebagaimana yang digunakan orang-orang Mesir.

Kita bisa melihat bahwa permulaan Tahun Baru Masehi ditetapkan oleh orang-orang non-muslim yang mengikuti tahun Gregorian yang sejak dulu dirayakan oleh orang Kafir.

Pada masa kita saat ini, perayaan Tahun Baru Masehi dirayakan dengan penuh kemungkaran, baik oleh orang Kafir atau orang muslim yang membebek pada pekerjaan orang kafir. Di bawah ini diantara kemungkaran, kemaksiatan, kerusakan yang terjadi pada malam pergantian Tahun Baru Masehi.

Mengganggu Ketenangan Masyarakat

Tidak bisa dipungkiri pada saat malam pergantian Tahun Baru Masehi, suara keras yang terdengar dari ribuan terompet, teriakan, canda tawa, kenalpot kendaraan pendatang dari berbagai daerah, dan kembang api serta mercon yang dihidupkan di tengah-tengah malam akan mengganggu masyarakat sekitar. Padahal ada ancaman langsung dari Rasulullah r dalam sabdanya:

لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه

Tidak akan masuk surga seseorang yang tetangganya tidak merasa tenang sebab gangguannya(HR. Muslim)

Melakukan Pemborosan Harta

Pada saat malam Tahun Baru Masehi, banyak keborosan dalam menggunakan harta, seperti pembelian terompet, minuman-minuman keras, penghiasan sepeda motor dengan menggunakan kenalpot nyaring yang harganya mahal , pesta besar-besaran hingga kembang api yang harganya milyaran. Padahal allah I berfirman dalam al-Quran:

Dan berikanlah hak-hak keluarga terdekat, orang miskin, orang yang sedang dalam perjalanan. Dan janganlah kamu menghambur-haburkan (harta) secara boros, sesungguhnya orang-orang pemboros itu adalah teman-temnnya Syaitan, dan Syaitan telah berbuat durhaka kepada tuhannya. (QS. al-Isra`: 26-27)

Syaikh Wahbah Zuhaili menafsiri ayat di atas dengan larangan melakukan keborosan, dan membelanjakan harta yang berlebihan pada selain tempatnya yang tidak mencocoki Syara’ dan Hikmah (Tafsir al-Munir vol.15 hal.50). dan seandainya uang yang berjumlah milyaran tersebut diberikan kepada faqir miskin tentu lebih baik.

Mengonsumsi Makanan & Minuman Terlarang

Rasa bosan yang dirasakan berbagai orang pada saat menanti detik-detik bergantinya Tahun Baru Masehi akan menyebabkan banyak hal yang akan dilakukan walaupun berupa larangan untuk menghilangkan rasa bosan, seperti mengkomsumsi ganja, dan meminum minuman keras . Padahal didalam al-Quran jelas larangannya, Allah I berfirman:

Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya minuman keras, judi, (berkurban untuk) berhala dan mengundi nasib dengan anak panah.adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan Syaitan. Maka jahuilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung. (al-Maidah 90)

Khotibul Umam / Tauiyah

Nabi Islam Isa as tidak Terlahir Kedinginan

2017-12-24T02:11:00.000-08:00

25 Desember merupakan hari di mana pada hari itu banyak kita temukan pohon cemara berhiasan lampu terpajang di mal-mal, toko-toko swalayan pun tak ketinggalan melakukan hal yang sama. Di tanggal yang sama pula banyak kasir-kasir, petugas-petugas yang mengenakan topi berwarna merah dan tak jarang banyak badut-badut yang memakai topi yang sama dibalut dengan mantel khas musim salju. Terminal bus pun tak ketinggalan, posko kemanan dengan berhiaskan lampu-lampu. Semua itu hanya bisa disaksikan pada tanggal 25 Desember.

Mereka melakukannya bukan tanpa alasan, semua itu mereka lakukan untuk merayakan kelahiran Nabi Isa u (Yesus menurut mereka) yang konon katanya lahir bertepatan dengan tanggal dan bulan tersebut. Namun, apakah keyakinan mereka itu dibenarkan oleh sejarah baik sejarah Islam ataupun Kristen sendiri. Apakah memang benar bahwa Nabi Isa u dilahirkan pada musim salju?

Dalam al-Qur’an tepatnya pada surah Maryam ayat 25, disebutkan bahwa ketika Maryam melahirkan Nabi Isa u, beliau diperintahkan oleh malaikat jibril untuk menggoyang pohon kurma agar pohon kurma tersebut menjatuhkan buahnya yang sudah masak. Menurut petani kurma, pohon kurma yang ketika digoyangkan akan menjatuhkan buahnya itu hanya terjadi ketika suhu di daerah itu sangatlah panas dengan suhu 35-45 derajat celcius. Dari fakta sejarah ini, dapat dipastikan bahwa Nabi Isa as dilahirkan pada musim panas.

Dalam Injil Lukas 2:1-8 disebutkan bahwa, ketika Maryam melahirkan Isa as (Yesus), di daerah itu terdapat gembala-gembala yang tinggal di padang panjang menjaga kawanan ternak mereka pada waktu malam. Kejadian ini hanya terjadi ketika musim panas datang, karena waktu malam merupakan waktu yang tepat bagi para gembala untuk mengembalakan ternaknya, mengingat tingginya suhu pada siang hari.

Menurut Matius 2:1, 10, 11, Nabi Isa u lahir dalam masa pemerintahan raja Herodus yang disebut Herodus Agung yang memerintah tahun 37 SM- 4 M (749 Romawi), ditandai dengan bintang-bintang yang terlihat oleh orang-orang Majusi dari Timur. Kitab ini juga mengindikasikan kelahiran Nabi Isa u tidak mungkin bertepatan dengan musim dingin, mengingat Gemerlapan bintang hampir tidak ditemukan ketika musim dingin.

Kedua Injil tersebut menggambarkan kelahiran Nabi Isa u ditandai gembala yang sedang menjaga kawanan domba yang terlepas bebas di padang rumput beratapkan langit dengan bintang-bintangnya yang gemerlapan, menunjukkan kondisi musim panas sehingga gembala berdiam di padang rumput dengan domba-domba mereka pada malam hari untuk menghindari sengatan matahari.

Sementara itu Uskup Barns dalam Rise of Christianity seperti juga dikutip oleh Soleh A. Nahdi berpendapat sebagai berikut:

”Kepercayaan, bahwa 25 Desember adalah hari lahir Yesus yang pasti tidak ada buktinya. Kalau kita percaya cerita Lukas tentang hari lahir itu dimana gembala-gembala waktu malam menjaga di padang di dekat Betlehem, maka hari lahir Yesus tentu tidak di musim dingin di saat suhu di negeri pegunungan Yudea amat rendah sekali sehingga salju merupakan hal yang tidak mustahil. Setelah terjadi banyak perbantahan tampaknya hari lahir tersebut diterima penetapannya kira-kira tahun 300 Masehi”

Lantas, untuk siapa perayaan natal pada 25 Desember?

Malu Aku dipanggil Wahabi

2017-12-16T18:43:00.000-08:00

(Fenomena Apelativa Wahabi)

Sebuah kitab cetakan Universitas Islam Ibnu Saud yang berada di bawah naungan resmi kerajaan Arab Saudi berjudul, Muhammad Ibnu Abdi al-Wahab; Ameliorater yang terzalimi dan dianggap jahat ditulis oleh seorang Wahabi bernama Mas’ud an-Nadawi. Kitab yang telah ditashih oleh dua orang doktor bernama Abdu al-Alim dan Taqiyu ad-Din ini menjelaskan buah manis hasil dari dakwah (Syekh) Ibnu Abdil Wahab dan beberapa kebohongan-kebohongan yang dialamatkan ke padanya.

Fenomena yang ‘menarik’, kitab ini menyebutkan bahwa salah satu dari kebohongan itu adalah penyematan nama ‘Wahabi’ pada gerakan dakwah Ibnu Abdil Wahab sebagai nama konseptornya (baca: apelativa). Dalam skala yang lebih kecil, hal ini serupa dengan kasus ada orang bernama ‘Ahmad’ dan ia sudah terkenal dengan nama itu, namun tidak mau mengakuinya.

Nadawi beranggapan jika memang ada penisbahan pada dakwah Ibnu Abdil Wahab harusnya diberi nama ‘Muhammadi’. Alasannya, karena ‘Wahab’ adalah nama orang tua Ibnu Abdil Wahab. Orang pertama yang dituduh telah menyebarkan nisbah ini ketika Ibnu Abdil Wahab masih hidup adalah Sulaiman bin Muhammad (w. 1181).

Mas’ud Nadawi sebenarnya tidak sendirian, Hamid al-Qafi dan Fauzan (dua-duanya Wahabi) bahkan mengusulkan agar penisbahan diganti saja menjadi ‘Muhammadiyah’. Ada apa dengan nama Wahabi? Mengapa orang Wahabi sendiri enggan dipangil Wahabi?

Syekh Dr. Said Ramadhan al-Buthi dalam kitabnya berjudul Salafiya Marhalah Zamaniyah Mubarakah La Madzhab Islami mengurai alasan mengapa mereka merasa ‘jijik’ dengan panggilan Wahabi. Ketika disebutkan kata Wahabi maka yang akan tergambar dalam otak adalah kekerasan dan hal-hal lain yang mengandung muatan destruktif. Siapapun yang mengetahui sejarah Arab Saudi pasti tahu bahwa dalam penyebarannya, Wahabi tidak pernah lepas dari tumpah darah kaum Muslim Najd.

Begitu kuatnya image jelek yang melekat pada nama Wahabi, Hasan bin farhan dalam mukadimah kitabnya sebelum masuk ke pembahasan, mengingatkan bahwa pemakaian kata ‘Wahabi’ di tengah pembahasan bukanlah ‘Wahabi’ yang dikenal banyak orang.

Para ustad Wahabi Indonesia berusaha memberi ‘jajanan’ motivasi kepada jemaatnya dengan mengatakan bahwa ajaran Wahabi sesuai dengan ajaran Nabi. Hal ini, karena banyaknya yang malu ketika ditanya, apakah anda Wahabi?

Sekalipun tidak mau pada nama ‘Wahabi’, kitab ulama mereka dan sejarah telah menjadi saksi bisu kebanggaan golongan tersebut pada nama ini. Syekh panutan Wahabi, Bin Baz menyebutkan dalam kitabnya, Fatawa Nur Alad Darbi bahwa nama Wahabi adalah julukan yang mulia, dan menunjukan bahwa pemiliknya adalah ahli tauhid. Adapun pernyataan an-Nadawi yang mengatakan nisbah yang tepat adalah ‘Muhamadiyah’ telah ditolak oleh orang Wahabi sendiri dalam buku berjudul Daiyah wa Laisa Nabiyan.

Tamam/Madinah

Dalil Disyariatkannya Wudhu

2017-11-01T05:57:00.002-07:00

DEFINISI WUDHU

Berwudhu adalah menggunakan air yang suci dan mensucikan untuk mencuci atau mengusap anggota badan wudhu yang khusus yang telah dijelaskan dan disyariatkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala.

DALIL DISYARIATKANNYA WUDHU DARI Al-QUR’AN

Wudhu adalah perkara yang disyariatkan dalam Islam. Seseorang yang hendak shalat hendaklah ia berwudhu terlebih dahulu, karena shalatnya tidak akan Allah Swt terima, kecuali setelah ia berwudhu. Tentang disyari’atkan dan diwajibkannnya ibadah wudhu ini, Allah Swt berfirman,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka cucilah muka-muka kalian dan tangan-tangan kalian sampai ke siku, usaplah kepalamu dan cucilah kaki-kaki kalian sampai kedua mata kaki” [QS. Al Maidah: 6]

Syeikh Shalih Fauzan berkata: “Ayat yang mulia ini mewajibkan wudhu ketika hendak shalat. Juga menjelaskan tentang anggota badan yang wajib dicuci atau diusap ketika berwudhu. Namun Ayat ini membicarakan tentang anggota badan wudhu dengan sangat terbatas. Kemudian Nabi lah yang menjelaskan dengan sangat gamlang tata cara wudhu dengan ucapan ddan perbuatan beliau” [Al Mulakhash Al-Fiqhiy: 1/40]

DALIL DISYARI’ATKAN WUDHU DARI HADITS

Pertama

Hadits dari Abu Hurairah r.a berkata bahwa Rasulullah Saw bersabda,

لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأ

“Tidak akan diterima shalat seorang diantara kalian jika ia berhadats hingga dia berwudhu” [Muttafaqun alaihi, Bukhari (135), Muslim (225)]

Jadi ketika seseorang berhadats, kemudian hendak melaksanakan sholat, maka shalatnya tidak akan diterima sampai dia melakukan wudhu.

Kedua

Dari Abdullah bin Umar, sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah Saw bersabda,

لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ وَلَا صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ

“Tidak akan diterima shalat tanpa bersuci dan shadaqah yang didapatkan dari kecurangan” [HR. Muslim (224)]

Hadis ini mirip dengan hadis yang kita sebutkan di atas, yaitu bagi orang yang hendak shalat, maka disyaratkan baginya untuk bersuci. Dan bersuci yang dimaksudkan di sini adalah berwudhu atau mandi bagi yang berhadas besar

Ketiga

Hadis dari Abdullah Ibnu Abbas r.a dia berkata bahwa Rasulullah Saw bersabda,

إِنَّمَا أُمِرْتُ بِالْوُضُوءِ إِذَا قُمْتُ إِلَى الصَّلَاة

“Hanyasanya aku diperintah untuk berwudhu apabila hendak melakukan shalat.” [HR. Abu Dawud (3760), Tirmidzi (1848)]

Ini juga hadis yang menunjukkan bahwa bersuci adalah syarat diterimanya shalat. Sehingga Nabi Saw diperintahkan untuk berwudhu ketika hendak melaksanakan sholat. Karena shalat tanpa berwudhu, maka akan sia-sia dan tidak diterima

Keempat

Dari Abu Sa’id r.a Dia berkata bahwa Rasulullah Saw bersabda,

مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيم

“Kunci shalat adalah bersuci, pengharamannya adalah takbir, penutupnya adalah salam” [HR. Abu Dawud (60), Tirmidzi (3), Ibnu Majah (275), dan yang lainnya. Syeikh Albani menshahihkan hadits ini dalam Shahihul Jami’ (5761)]

Demikianlah empat dalil dari Hadis atau sunnah Rasulullah Saw berkenaan dengan wajibnya berwudhu bagi orang yang hendak melaksanakan shalat.

Kisah-kisah Inspiratif dalam Menuntut Ilmu

2017-10-29T19:42:00.000-07:00

Makanan Halal Menjadi Penentu

Al Harits Al Muhasibi, ulama zuhud yang wafat pada tahun 243 H, yang sejak kecil sudah menjaga agar jangan sampai makanan haram atau subhat masuk ke dalam perutnya. Pada waktu masih berusia kanak-kanak, beliau pernah berjalan melalui sekelompok anak-anak yang sedang bermain di depan pintu penjual kurma, ia perhatikan anak-anak itu bermain. Tidak lama kemudian, pemilik rumah keluar dengan membawa beberapa butir kurma, dangan mengatakan kepada Harits, ”Makanlah kurma ini.” Harits tidak langsung mengiyakan, akan tetapi ia malah bertanya, ”Dari mana asal kurma ini?”. Si penjual kurma menjawab, ”Aku baru saja menjualnya kepada seseorang, lalu berjatuhanlah kurma yang telah ia beli”. Harits kembali bertanya, ”Apakah engkau mengetahuinya?” Si penjual itu kembali menjawab, ”Iya”.

Setelah mendengar jawaban itu, Harits segera pergi menuju sekumpulan anak-anak yang sedang bermain, dan bertanya, ”Apakah orang ini (Si penjual) Muslim?” Mereka menjawab,”Iya”. Memperoleh jawaban demikian, Harits pergi menjauh meninggalkan si penjual itu. Si penjual kurma mengikutinya, sampai akhirnya ia menahan Harits. ”Jangan pergi, sebelum engkau menjelaskan, kenapa engkau berbuat demikian?” Harits menjawab, “Wahai syeikh, carilah pembeli kurma tadi, dan serahkan barang yang telah ia beli, sebagaimana engkau membutuhkan air, di saat engkau menderita kehausan yang amat sangat. Wahai syeikh, anda telah memberi makan kepada anak-anak Muslim dengan barang haram, padahal engkau Muslim?!” Si penjual akhirnya mengatakan,”Demi Allah, aku tidak akan berdagang hanya untuk mencari dunia selamanya.”

Menimbah Ilmu Bagai Padi

Diceritakan oleh Utsman bin ‘Ashim, beliau berkata; Suatu ketika di kota Mekkah, tepatnya di antara bukti Shafa dan Marwa, aku melihat seorang lelaki tua tengah menunggang seekor unta. Di bawahnya, tali unta tersebut dipegang oleh seorang lelaki yang juga sudah tua, dialah yang berjalan kaki menarik unta tersebut ke tempat tujuannya. Syahdan, aku kemudian melihat banyak orang berkumpul mengerumuni pria tua yang ada di atas tunggangan tersebut. Orang-orang itu adalah para ahli dan penuntut ilmu hadits yang haus akan ilmu, mereka mengikuti unta itu ke mana pergi.

Pria tua yang berjalan menarik unta tersebut lalu berkata: "Wahai anak-anak muda, cukup!. Mari kita berhenti sejenak untuk bertanya dan belajar dari Syaikh ini".
Aku pun bertanya kepada mereka: "Siapa orang tua yang di atas punggung unta tersebut?".
Mereka menjawab: "Dia adalah Imam Al-Auza'i...". Ujar mereka menyebut nama seorang ulama besar.
Aku pun terkagum dan bangga karena berkesempatan berjumpa ulama sebesar beliau. Lalu aku pun bertanya kembali: "Lantas, siapa pula orangtua yang menarik unta dan berjalan kaki itu?".
Mereka menjawab: "Dia adalah Sufyan Al-Tsauri...". Jawab mereka.

Demikianlah akhlak para ulama. Mereka yang meneladankan kepada kita suatu hikmah: semakin tinggi ilmu, semakin rendah hati, semakin berbudi.
Siapa yang tak kenal dengan Imam Sufyan Al-Tsauri? Ulama besar yang perkataannya menyamai para imam mazhab. Namun dengan ketinggian ilmu, beliau tidak menyombongkan diri, beliau tidak angkuh, bahkan tidak malu menjadi penarik tali unta untuk sekedar bisa belajar dari ulama lain.

Mengakui Kesalahan

Suatu hari di masjid raya negeri Fusthat, wilayah Mesir. Seorang ulama terkenal bernama Abul Fadhl Al-Jauhari sedang menyampaikan ilmu agama untuk khalayak ramai. Dalam kesempatan tersebut, Al-Jauhari menjelaskan bahwa Rasulullah r pernah menjatuhkan talak, mengucapkan zhihar, dan melakukan ila’. Di antara hadirin, terlihat seseorang yang nampak asing bagi al-Jauhari dan orang-orang. Orang asing itu bernama Muhammad bin Qasim al-Utsmani. Setelah keluar meninggalkan masjid, al-Utsmani bersama satu rombongan orang lantas mengikuti Al-Jauhari dari belakang, sampai ke rumahnya. Mereka dipersilahkan masuk.

Setelah berbincang-bincang dan tamu-tamu telah beranjak pamit, Al-Jauhari memberi kesempatan kepada Al-Utsmani untuk berbicara. “Hari ini, saya menghadiri majelis anda. Saya mendengar anda menerangkan bahwa Rasulullah r pernah melakukan ila’ dan menjatuhkan talak, hal ini benar. Namun, anda juga mengatakan bahwa Rasulullah r mengucapkan zhihar, padahal hal ini tidak pernah terjadi. Sebab, zhihar itu termasuk ucapan mungkar dan dusta. Jadi, tidak mungkin hal ini terjadi pada diri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.” Al-Utsmani berterus terang. Saat itu juga, Al-Jauhari memeluk Al-Utsmani dan mencium kepalanya. Al-Jauhari menyatakan, “Sejak detik ini, saya bertaubat dari pendapat tersebut. Semoga Allah I membalas anda dengan kebaikan, atas teguran ini.”

Keesokan harinya, sebagaimana biasa, Al-Jauhari menyampaikan ilmu untuk khalayak ramai di masjid raya Fusthat. Dalam kesempatan tersebut, Al-Jauhari mengumumkan rujuknya dari pendapat yang disampaikannya pada hari sebelumnya. Sekaligus beliau memuji Al-Utsmani. “Saya adalah guru kalian. Namun, orang ini (Al-Utsmani) adalah guruku. Kemarin, saya menyatakan bahwa Rasulullah r pernah melakukan ila’, menjatuhkan talak, dan mengucapkan zhihar. Namun, tidak ada seorang pun dari kalian yang menegur,” kata Al-Jauhari. Kemudian Al-Jauhari menceritakan ulang tentang kejadian kemarin bersama Al-Utsmani. Al-Jauhari lalu menutup pembicaraan di majelis tersebut dengan berkata, “Saya menyatakan taubat dari pendapat kemarin dan saya rujuk kepada kebenaran. Barangsiapa yang kemarin hadir, janganlah ia berpendapat demikian! Barangsiapa yang hari ini tidak hadir, hendaknya diberitahu oleh yang hadir. Semoga Allah membalasnya dengan kebaikan.”

Pelajaran penting dan berharga! Berani mengaku salah adalah sifat terpuji. Siap untuk merujuk kepada kebenaran merupakan akhlak mulia. Hanya hamba yang berjiwa besar saja yang mampu melakukannya.

Astronomi, Sejarah dan Perkembangannya

2017-10-21T05:00:00.000-07:00

Ilmu Hai’ah atau yang dikenal dengan Ilmu Astronomi dalam bahasa Yunani, adalah ilmu yang membahas benda-benda langit(seperti halnya bintang, planet, komet, nebula, gugus bintang, atau galaksi), serta fenomena-fenomena yang terjadi di luar bumi dan peredarannya sesuai orbit masing-masing. Dalam ilmu ini juga dibahas mengenai ukuran, jarak, serta akibat yang ditimbulkan oleh peredaran semua benda tersebut. Misalnya, perubahan siang-malam, pergantian bulan, gerhana, serta pembentukan kalender. Di samping itu, gerhana matahari dan bulan juga bisa diketahui kapan terjadinya melalui ilmu ini.

Ilmu ini merupakan salah satu ilmu tertua yang telah digeluti oleh bangsa-bangsa prasejarah seperti Asyur, Kaldan, Fenisia, Mesir, India, Cina, Arab baik pada masa jahiliyah atau setelah datangnya Islam, dan beberapa bangsa-bangsa kuno yang lain.

Pythagoras(507-495 SM) adalah seorang filsuf yunani yang merupakan merupakan salah satu ilmuan tertua yang menekuni ilmu matematika dan metafisika. Dia juga menjadi pengajar di sebuah sekolah yang bertempat di kota Crotone Italia sekitar lima ratus tahun sebelum lahirnya Nabi Isa AS. Di antara pemikirannya yang terkenal adalah mengenahi peredaran bumi. Menurut dia, bumi berputar pada porosnya. Sedangkan perputaran matahari dan bulan dari timur(tempat terbit) ke barat(tempat terbenam), adalah disebabkan karena perputaran bumi tersebut(pada porosnya), bukan karena perputaran cakrawala. Ini merupakan pemikiran yang diikuti mayoritas orang setelahnya.

Kemudian berdirilah sebuah sekolah yang dibangun oleh kekaisaran Ptolemaeus di Iskandaria. Sekolah inilah yang pertama kali membuat alat pengukur sudut(Busur), sekaligus yang pertama membuatnya. Di antara guru besarnya antara lain; Hipparkhos(150 SM), Ptolemaeus(140 SM) dll. Ptolemaeus menulis buku yang berjudul al-Kitab al-Mijisti(Almagest: Inggris) yang di dalamnya terdapat pernyataannya mengenahi peredaran bumi. Menurut dia bumi tidak berputar pada porosnya, dia juga menyatakan bahwa perubahan dari siang ke malam adalah disebabkan oleh berputarnya matahari mengitari bumi. Pendapat ini dikenal dengan Teori Geosentris dan dipelajari serta meyebar keberbagai penjuru dengan pesat, karena didukung oleh kekaisaran Romawi yang berkuasa saat itu.

Pendapat yang diungkapkan oleh Ptolemaeus ini diadopsi oleh al-Farabi ahli filsafat islam abad keempat hijriyah yang kemudian diikuti Ibnu Sina dan para filsuf Islam setelah beliau. Pendapat ini yang kemudian masyhur di kalangan intelektual muslim saat itu, mereka berpegangan pada pendapat ini dan banyak di jadikan pijakan diberbagai pembahasan dan kerangannya. Sebagian dari mereka menerima dan mengujinya secara ilmiah, mengambil intinya serta membuang pendapat yang dianggap kurang benar. Bahkan beberapa ahli tafsir mengarahkan beberapa ayat al-Qur’an pada pembahasan ini.

Akan tetapi, pada abad ke-16 M lahirlah seorang ilmuan yang bernama Nicolaus Copernicus di kota Borussia Jerman. Dia adalah orang yang ahli dalam ilmu Matematika, di samping itu dia juga mendalami ilmu Astronomi. Nicolaus mengikuti pendapat Pythagoras mengenahi perputaran bumi dan menetapakan bahwa “Bumi berputar pada porosnya dan matahari sebagai pusat tata surya di mana bumi dan planet yang lain mengitarinya”, teori ini dikenal dengan Teori Heliosentrisme. Selain Nicolaus, mayoritas ilmuan saat itu dan setelahnya mengikuti apa yang dicetuskan oleh Pythagoras. Di antaranya; Tycho Brahe(Denmark, 1582 M), Johannen Kepler(Jerman, 1654 M) dan Galilio Galilei(Itali, 1649 M) yang semuanya sepakat bahwa bumi dan planet-planet yang lain berputar mengelilingi matahari.

Planet pertama dan merupakan yang terdekat dengan matahari adalah Mercurius diikuti oleh Venus/Vesper, Bumi(bulan berputar mengelilinginya), Mars, Jupiter, Saturnus dan yang terakhir Pluto.

Para ilmuan menguatkan pendapat ini dengan mepraktekkan pada ilmu pasti (mathematics), dan membantah teori geosentris yang di ungkapkan oleh Ptolemaeus dan orang setelahnya. Nicolas termasuk orang yang paling terkenal di antara orang yang menganut teori heliosentrisme, dia menulis buku tentang perputaran benda-benda langit yang berjudul Harakat al-Ajram as-Samawiyah (On the Revolutions of the Heavenly Spheres), yang diterbitkan pada tahun 1543. Dalam buku tersebut, Nicolaus mencantumkan kata-kata berikut:

“Ada beberapa 'pembual' yang berupaya mengkritik karya saya, padahal mereka sama sekali tidak tahu matematika, dan dengan tanpa malu menyimpangkan makna beberapa ayat dari Tulisan-Tulisan Kudus agar cocok dengan tujuan mereka, mereka berani mengecam dan menyerang karya saya; saya tidak khawatir sedikit pun terhadap mereka, bahkan saya akan mencemooh kecaman mereka sebagai tindakan yang gegabah”.

Dia mengungkapkan kata-kata tersebut karena begitu santernya orang-orang yang mengkritik pendapatnya seperti Christoph Clavius, seorang imam Yesuit pada abad ke-16, mengatakan, "Teori Kopernikus memuat banyak pernyataan yang tidak masuk akal atau salah". Teolog Jerman, Martin Luther, menyayangkan, "Si dungu itu akan mengacaukan seluruh ilmu astronomi”. Yang pada akhirnya pihak gereja menghukum Nicolaus karena teorinya bertentangan dengan kitab suci mereka. Pihak gereja melarang untuk mempublikasikan dan membaca buku Nicolaus. Akan tetapi, buku dan pemikiran Nicolaus tetap tersebar luas sehinggga dikenal dengan Teori Copernicus.

Sedangkan Galilio Galilei(1564-1642 M), di samping merupakan pendukung teori copernicus, dia juga merupakan orang yang pertama kali menyempurnakan alat pembesar(teleskop) dalam Ilmu Astronomi. Dengan alat ini, semua yang belum diketahui sebelumnya bisa terungkap.

Kemudian pada awal abad ke-18, Isaac Newton(1643-1727 M) menemukan teori Gravitasi yang menundukkan/mengatur semua benda langit. Teori ini diperjelas dan ditetapkan oleh Pierre-Simon de Laplace. Newton berhasil menunjukkan bahwa bumi dan benda-benda luar angkasa diatur oleh hukum yang sama. Ia membuktikannya dengan menunjukkan konsistensi antara hukum gerak planet Kepler dengan teori gravitasinya. Teori ini akhirnya menyirnakan keraguan para ilmuwan akan Heliosentrisme dan memajukan revolusi ilmiah.

Setelah itu, muncullah ilmuan-ilmuan di dataran eropa yang mengikuti Heliosentrisme(matahari sebagai pusat tata surya) sehinnga teori ini dikenal diseluruh penjuru benua tersebut. Sehinnga mereka menganggap ini adalah tori baru yang tidak sama dengan tori gereja yang menganut paham Geosentris, padahal teori ini sebenarnya adalah teori lama yang dicetuskan oleh Pythagoras berabad-abad yang lalu.

Karena itulah, kedua teori di atas(heliosentris dan geosentris) banyak disebutkan oleh ilmuan-ilmuan muslim dalam beberapa kitabnya sebelum Nicolaus Copernicus dan setelahnya. Seperti Syekh al-‘Allamah ‘Adudhud-Din bin Abdurrahman bin Ahmad(756 H) dalam kitab monumentalnya yang berjudul Al-Mawaqif. Beliau menyebutkan dua teori gerak berputarya bumi dengan gamblang sebelum akhirnya menanggapi teori tersebut.

Ciri-ciri Ahlussunnah wal-Jamaah

2017-10-10T20:51:00.000-07:00

1. Berpegang Teguh pada al-Qur’an dan Sunnah

Ahlussunnah wal-jamaah adalah golongan yang senantiasa berpegang teguh terhadap al-qur’an dan as-sunnah[1]. Mereka menjadikan keduanya sebagai pedoman hidup, karna dengan berpegang teguh terhadap al-quran dan as-sunnah manusia tidak akan tersesat selamanya. Sebagaimana yang dijanjikan oleh rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam dalam hadits :

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَقَالَ : قَدْ يَئِسَ الشَّيْطَانُ بِأَنْ يُعْبَدَ بِأَرْضِكُمْ وَلَكِنَّهُ رَضِيَ أَنْ يُطَاعَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا تُحَاقِرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ ، فَاحْذَرُوا يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا كِتَابَ اللهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِنَّ كُلَّ مُسْلِمٍ أَخٌ مُسْلِمٌ ، الْمُسْلِمُونَ إِخْوَةٌ ، وَلاَ يَحِلُّ لاِمْرِئٍ مِنْ مَالِ أَخِيهِ إِلاَّ مَا أَعْطَاهُ عَنْ طِيبِ نَفْسٍ ، وَلاَ تَظْلِمُوا ، وَلاَ تَرْجِعُوا مِنْ بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ (رواه الحاكم)[2]

Dalam hadits di atas disebutkan bahwa rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam berkhutbah yang berbunyi “ Takutlah kalian, sesungguhnya aku meninggalkan terhadap kalian sesuatu yang jika kalian berpegang teguh terhadapnya, niscaya kalian tidak akan tersesat selamanya; kitab allah dan sunnah nabinya”. Di samping itu Ahlussunnah wal-jamaah akan selalu mengembalikan setiap problem yang mereka hadapi pada al-Qur’an dan as-sunnah. Karena dalam pandangan ahlussunnah, al-qur’an dan as-sunnah di atas segalanya.

Ahlussunnah menganggap al-qur’an sudah final dan sampai sekarang al-Qur’an tetap asli serta selalu terjaga dari kekeliruan. Sebagaiman firman Allah SWT :

{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر: 9

Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. (al-Hijr [9])

Dalam ayat sangatlah jelas bahwa Allah I yang akan menjaga al-Qur’an dari penanmbahan ataupun pengurangan[3]. Hal itu sangat berbeda dengan pandangan sekelompok orang yang berkeyakinan bahwa al-qur’an yang ada sekarang tidak asli lagi.

Sedangkan as-Sunnah menurut pandangan Ahlussunnah wal-jamaah adalah jalan yang diridhai oleh Allah I, menjadi pijakan dalam agama, dan telah ditempuh oleh Rasulullah  atau orang yang menjadi panutan dalam agama seperti sahabat[4]. Ahlussunnah wal-jamaah mengambil teladan dari rasul dan sahabatnya, mengamalkan dan memegang teguh prinsip hidup mereka. Sebagaimana telah rasulullah r perintahkan dalam hadis :

فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ اْلأُمُوْرِ، فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ [رَوَاه داود والترمذي وقال : حديث حسن صحيح

Hendaklah kalian berpegang teguh terhadap ajaranku dan ajaran Khulafaurrasyidin yang mendapatkan petunjuk, gigitlah (genggamlah dengan kuat) dengan geraham. Hendaklah kalian menghindari perkara yang diada-adakan, karena semua perkara bid’ah adalah sesat “ (Riwayat Abu Daud dan Turmuzi, dia berkata : hasan shahih).

Dari keterangan di atas bisa disimpulkan bahwa Ahlussunnah wal-jamaah akan selalu berpegang teguh terhadap al-qur’an yang telah diturunkan kepada Rasulullah dan setiap sesuatu yang Rasulullah r sabdakan, kerjakan dan beliau tetapkan.

2. Menerima Penuh Terhadap Nash-Nash syariat serta memahaminya sesuai metode ulama’ salaf

Selain berpegang teguh terhadap al-Qur’an dan as-Sunnah, ahlussunnah wal-jamaah juga menerima dengan sepenuhnya terhadap nash-nash syari’at meskipun tidak mengetahui hikmahnya. Mereka juga tidak hanya menggunakan akal untuk memahami nash-nash yang ada, sehingga apabila akal tidak menjangkaunya, maka nash-nash tersebut tidak mereka terima. Akan tetapi, mereka menggunakan akal dan pendapat ulama’ salaf yang mempunyai kemampuan untuk memahami nash-nash tersebut. Karna hanya para ulama’lah yang menjadi pewaris dari para nabi. Sebagaiman hadits Rasulullah r ;

إن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر

(رواه الترمذي)

“Sesungguhnya para ulama’ adalah pewaris para nabi, karena para nabi tidak mewariskan dirham dan dinar akantetapi mewariskan ilmu. Barang siapa mengambilnya maka niscaya orang tersebut mengambil bagian yang menguntungkan” (HR. Turmudzi).

Dalam hadits juga disebutkan bahwa generasi salaf adalah generasi terbaik sebagaiman yang diriwayatkan oleh imam Bukhari dari ‘Imran bin Hushain sebagaiman berikut ;

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُكُمْ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم........

Nabi SAW bersabda; “sebaik-baik kalian adalah masaku kemudian masa setelahku dan masa setelahnya”. (HR.Bukhari)

Dalam hadits tersebut Rasulullah memberi kesaksian bahwa generasi salaf adalah generasi terbaik setelah beliau. Dan merekalah yang paling tau tentang apa yang dimaksud dari nash-nash yang ada, karena mereka yang senantiasa berinteraksi langsung dengan Rasulullah ataupun sahabatnya[5].

3. Menahan diri dari menghina shahabat

Sahabat adalah orang yang pernah bertemu atau berkumpul dengan Rasulullah SAW dalam keadaan iman, meskipun tidak meriwayatkan hadits dari beliau[6]. Disamping itu, para sahabat adalah paling baiknya umat yang pernah ada seabagimana firman Allah SWT :

كنتم خير امة اخرجت للناسِ

“kalian adalah sebaik-baiknya ummat yang dikeluarkan untuk manusia.”(Ali ‘Imran :3 [110]) dalam tafsir as-Shawi disebutkan bahwa khithab dalam ayat tersebut adalah sahabat sesuai dengan perkataan sayyidina ‘Umar RA; “seandainya Allah SWT berkendak, niscaya Allah SWT akan berfirman menggunakan lafadz antum akan tetapi allah berfirman menggunakan lafadz kuntum khusus untuk sahabat nabi Muahammad SAW dan orang-orang yang melakukan sesuatu seperti apa yang mereka (sahabat) kerjakan.”[7]

Rasulullah SAW melarang keras ummatnya agar tidak mencaci para sahabat sebagiman dalam hadits :

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه (رواه مسلم)

Rasulullah SAW bersabda; “janganlah kalian mencaci sahabat-sahabatku janganlah kalian mencaci sahabat-sahabtku, demi dzat yang diriku berada dalam kekuasaannya, seandainya diantara kalian menginfakkan emas sebesar gunung uhud, niscaya tidak akan menmbandingi satu mud atau separuhnya dari mereka(sahabat).”

Golongan Ahlussunnah wal-Jamaah meyakini bahwa para sahabat baik yang terlibat konflik atau tidak seperti yang terjadi di antara sayyidah ‘Aisyah RA dan sayyidina ‘Ali dalam perang jamal atau antara sayyina Mu’awiyah dan sayyidina ‘Ali RA dalam perang shiffin. Semuanya tidak bersalah karna perselisihan diantara mereka adalah dalam ranah ijtihad yang apabila ijtihadnya salah maka mendapat satu pahala dan tidak mendapat dosa. Sebagaimana dalam hadits sebagai berikut ;

قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم : إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ (رواه مسلم)

Rasulullah SAW bersabda ; “apabila seorang hakim memutuskan sebuah hukum dengan berijtihad dan ijtihadnya benar, maka hakim tersebut mendapat dua pahala. Dan jika salah maka mendapat satu pahala”. (HR.Muslim

Betapa mulianya para sahabat dan betapa bodohnya orang-orang yang mencacinya[8]. Ibnu al-Mubarak berkata; “demi Allah! debu yang masuk kedalam kuda hidung kuda sayyidina Mu’awiyah di saat bersama Rasulullah SAW, masih lbih baik dari pada ‘Umar bin Abdul ‘Aziz.” Adapun mengenahi para pencaci sahabat, ulama’ berkomentar sebagaiman berikut :

· Imam an-Nawawi : hukum mencaci para sahabat adalah haram dan termasuk perbuatan keji.

· Ibnu Hajar al-Haitami : mencaci sahabat termasuk dosa besar.

· Abu Zara’ah ar-Razi : pencaci sahabat adalah zindiq[9]

· Sekelompok orang : para pencaci sahabat adalah kafir dan wajib dibunuh[10]

Karena itulah golongan Ahlussunnah memilih diam mengenahi apapun yang terjadi di antar generasi terbaik Rasulullah SAW. ). Ahlussunnah senantiasa tidak berkomentar sebagaiman yang telah dinadzam oleh syekh Ibnu Ruslan dal kitab Zubadnya ;

وما جرى بين الصحاب نسكت # عنه وأجر الاجتهاد نثبت

”apa yang terjadi antara sahabat-sahabat nabi lebih baik kita diam, tidak memperbincangkannya dengan mendalam, tetapi pahala ijtihad kita tetapkan didapat oleh kedua belah pihak.” (Ibnu Ruslan)[11].

4. Ahli da’wah

Diantara perbedaan yang mencolok antara golongan Ahlussunnah wal-jamaah dan golongan yang lain adalah sikap mereka dalam berdakwah dan cara menyingkapi kemungkaran yang terjadi. Mereka(ahlussunnah) memiliki ciri khas dalam dakwaknya, yaitu dengan hikmah dan mau’idzah hasanah atau berdebat dengan cara yang baik. Cara tersebut sesuai dengan firman Allah SWT :

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) النحل/125

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”(an-Nahl [125])

Namun, tidak berarti ahlussunnah bersikap lunak begitu saja menyingkapi kemungkaran yang terjadi. Akan tetapi mereka(ahlussunnah) mengumpulkan antara sikap lembut dan keras sesuai dengan orang yang mereka hadapi. Seperti firman Allah SWT dalam mensifati para sahabat :

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا(29

“Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka, kamu lihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah dan keridaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar.”(al-Fath [29])

Dalam ayat tersebut sengat jelas bahwa Allah menjelaskan bahwa para sahabat bersikap lunak terhadap orang mukmin dan keras terhadap orang kafir. Rasulullah sendiri adalah nabi rahmah disamping juga nabi malhamah sesuai orang yang beliau hadapi. Begitu juga ahlussunnah, mereka berdakwah mengikuti cara yang diajarkan oleh rasulullah SAW,yaitu dengan cara akulturasi budaya. Ketika ahlussunnah melihat ada pekerjaan ataupun ritual yang melenceng dari aturan agama, mereka tidak lantas menyesatkan mereka apalagi sampai mengkafirkan. Akan tetapi di beri penjelasan dan diarahkan pada praktek yang sesuai dengan aturan agama jika kemungkarannya berupa ritual, dan dihapus total jika memang ritual tersebut tidak bisa disesuaikan dengan tuntuna agam islam. Cara tersebut sesuai dengan cara rasulullah menghadapi orang-orang jahiliyah dia arab yang budaya mereka jauh dari tuntunan agama, akantetapi beliau tidak mengkafirkan mereka melainkan memberi penjelasan dengan baik dan mengislamkan budaya jahiliyah tersebut seperti halnya sembelihan.

Imam Abu Hamid al-Ghazali memberi aturan dalam menghadapi perkara mungkar, yaitu “kemungkaran tidak bisa dihilangkan dengan perkara mungkar”. Walisongo datang ke Indonesia tidak lantas mengkafirkan atau membid’ahkan budaya orang hindu di Indonesia, akan tetapi beliau berdakwah dengan melalui pendekatan budaya. Seperti halnya wayang, selamatan desa, yang semua itu berasal dari tradisi hindu yang erat kaitannya dengan kesyirikan. Bisa dibayangkan jika para wali datang ke indonesia dan kemudian menyisikkan dan membid’ahkan , mungkin orang-orang Indonesia sampai sekarang masih dalam keadaan beragama hindu.

Dari pemaparan di atas sangat jelas golongan ahlussunnah sangat menghormati budaya dan tidak mudah mengkafirkan ummat ataupun membid’ahkanya dalam tanda kutip mereka masih bisa diperbaiki.

5. Golongan yang senantiasa bermadzhab/bertaklid

Bermadzhab merupakan satu di antara ciri-ciri golongan ahlussunnah wal-jamaah. Karena mereka sadar bahwa mereka tidak memenuhi syarat sebagai orang yang bisa berijtihad sendiri. lantas apa maksud ijtihad dan taklid (bermadzhab) dalam pandangan ahlussunnah wal-jamaah sendiri.

Ijtihad adalah pekerjaan seorang mujtahid dalam untuk menghasilkan sebuah hukum syar’i, dan hukumnya adalah wajib bagi orang yang memenuhi syarat untuk melakukannya. Adapun syarat agar seseorang dikatagorikan sebagai orang yang boleh berijtihad sangatlah berat. Prnah suatu ketika imam ahmad bin hambal diatanya, “apakah orang yang hafal seratus ribu hadits dikatagorikan sebagi faqih?” Imam Ahmad menjawab: “belum”. Lalu ditanya lagi, “kalau dua ratus ribu hadits?”. Beliau menjawab: “belum” lalu ditanya lagi,”tiga ratus ribu hadits?” lagi lagi beliau menjawab: “belum” sampai pada akhirnya beliau ditanya, “empat ribu hadits?”lantas beliau menjawab:” iya”, dan dalam satu riwayat beliau menjawab” saya harap begitu”. Kemudian para ulama’ ushul merumuskan syarat-syarat seorang mujtahid. Diantaranya adalah menguasai ilmu garamatika arab untuk menegtahui maksud dari nash-nash hukum. Akan tetapi para ulama menetapkan bahwa orang-orang yang sempai pada derajat mujtahid sudah tidak ada lagi. Seprti imam al-Ghazali dalam kitab ihya’ ‘ulumiddin menyebutkan bahwa orang masa beliau tidak ada yang sampai pada derajat mujtahid. Juga imam ar-razi, an-nawawi dan ar-rafi’e menyebutkan hal serupa. Bahkan imam as-Suyuti yang di kenal menguasai dalam berbagai bidang ilmu dan hafal dua ratus ribu hadits pernah memproklamirkan dirinya sebagi mujtahid akan tetapi mecabutnya kembali lantaran sadar betapa beratnya derajat mujtahid.

Adapun taklid adalah menerima pendapat seseorang tanpa mengetahui dalilnya, adapun hukum taklid dalam masalah furu’ adalah wajib bagi orang yang tidak memenuhi kapasitas seorang mujtahid. Adapun dalil-dalil kewajiban taklid adalah sebagai berikut :

(43). وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚفَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

“Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.”(an-Nahl [43])

إِنَّ الله لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا، يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ وَلكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً، فَسُئِلُوا، فَأَفْتَوْا بغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا(متفق عليه)

Rasulullah SAW bersabda: "Sesungguhnya Allah tidaklah mencabut ilmu sekaligus mencabutnya dari hamba, akan tetapi Allah mencabut ilmu dengan cara mewafatkan para ulama hingga bila sudah tidak tersisa ulama maka manusia akan mengangkat pemimpin dari kalangan orang-orang bodoh, ketika mereka ditanya mereka berfatwa tanpa ilmu, mereka sesat dan menyesatkan". (HR.Bukhari Muslim)

Akan tetapi dalam bertaklid tidak diperbolehkan sembarang memilih madzhab yang akan diikuti, akan tetapi ada aturan dalam memilih madzhab. Diantaranya; madzhab yang dipilih harus mudawwan (terbukukan), karena itulah para ulama’ hanya memperbolehkan taklid pada empat madzhab(hanafi, maliki, syafi’e, hambali) sebab hanya empat madzhab tersebut yang terbukukan dan terjaga sampai sekarang. Dan orang yang keluar dari empat madzhab tersebut termasuk ahli bid’ah seperti yang di paparkan oleh imam at-Thahawi.

Sangat disayangkan jika ada sekelompok orang yang mewajib setiap orang mukallaf untuk berijtihad dan tidak memperbolehkan taklid, karena jika berijtihad diwajibkan akan mewajibkan semua orang mukallaf untuk memenuhi syarat sebagai mujtahid yang menyebabkan hilangnya stabilitas kehidupan. Karena tidak akan ada orang yang bekerja dan juga tidak akan ada pasar. Allah SWT tidak akan memerintah hambanya dengan sesuatu yang mereka tidak mampu :

لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (Mereka berdo`a): "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang yang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya. Beri maaflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir". (al-Baqarah [286])

[1] . Firaq Mu’ashiroh, hal 96

[2] . Al-Hakim, Al-Mustadrak, juz 1 hal 93

[3]. Al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, juz 7 hal 8

[4] . KH. Hasyim Asy’ari, Risalah Ahlussunnah wal-Jamaah, hal 5

[5] Firaq Mu’ashiroh, hal 96

[6] Zakariya al-Anshari, Ghayah al-wushul

[7] As-Shawi, Tafsir as-Shawi juz 1 hal 153

[8] Ibnu Hajar, Fathu al-mu’in hal 94

[9] Man sabba as-shahabh wa Mu’awiyah fa’ummuhu hawiyah juz 1 hal 25

[10] As-shahabah wa makanatuhum ‘inda al-muslimin juz 1 hal 147

[11] Matnu az-zubad

IBRAHIM AS BUKAN PENCARI TUHAN

2017-10-08T21:51:00.003-07:00

Seorang Muslim wajib meyakini bahwa Nabi Ibrahim AS merupakan salah satu utusan Allah SWT. Wajib juga baginya berkeyakinan bahwa Nabi Ibrahim AS dan rasul yang lainnya dijaga oleh Allah SWT dari segala kesalahan dan dosa.

Akan tetapi muncul tanda tanya besar di benak kita, bukankah Nabi Ibrahim AS pernah mencari Tuhannya sebagaimana disebutkan dalam surah al-An’am ayat 17-78? Jika demikian, maka Nabi Ibrahim AS pernah kafir.

Sebelum kita pahami ayat tersebut, perlu kita ketahui pelanggaran-pelanggaran umat terdahulu. Syaikhul Islam Ibnu Taymiah dalam kitab at-Tawasshul wal-Washîlah mengatakan: “Orang-orang musyrik yang disebutkan oleh Allah SWT dan Rasul-Nya r , asalnya dari dua kelompok kaum; kaumnya Nabi Nuh dan kaum Nabi Ibrahim. Kaum Nuh, asal kesyirikan mereka adalah pemujaan terhaadap kuburan orang-orang saleh. Lalu mereka buat patung-patung berbentuk wajah orang saleh itu, kemudian mereka menyembahnya. Sementara kaum Ibrahim, asal kesyirikan mereka adalah peribadatan kepada bintang-bintang, matahari, dan bulan.”

Adapun berhala yang diagungkan umat Nabi Ibrahim AS adalah sebagai simbol dari benda-benda langit tersebut, sebagaimana umat Nabi Nuh AS membuat berhala untuk melambangkan orang saleh yang mereka sembah.

Mengenai kisah Nabi Ibrahim AS yang disebut dalam ayat tersebut, Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya berkomentar, “Yang benar, bahwa Ibrahim AS, pada posisi itu beliau sedang berdebat dengan kaumnya. Beliau menjelaskan kebatilan aqidah mereka dan kesyirikan mereka, berupa penyembahan terhadap simbol-simbol dan patung-patung. Allah I menyebutkan di bagian pertama, Ibrahim u berdebat dengan ayahnya untuk menjelaskan kesalahannya menyembah berhala.”

Di samping itu, pencarian Tuhan tidak bisa dilakukan dengan melihat alam. Manusia tidak mungkin mampu mengenal Tuhannya hanya dengan melihat benda langit. Hal itu hanya akan menyebabkan kesyirikan. Karena manusia hanya akan mengenal Tuhannya dengan hidayah dari Allah SWT. Ketika semuanya terbenam dan tak berbekas, Ibrahim AS berkata; “Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang yang sesat.” (QS. Al-An’am: 77).

Nabi Ibrahim AS tidak mungkin berkata demikian, padahal proses pencarian Tuhan itu belum usai. Ini menunjukkan ketika Nabi Ibrahim u menyampaikan perumpamaan itu, beliau telah mengenal Tuhannya.

Uraian di atas kiranya cukup untuk dijadikan pegangan bahwa Nabi Ibrahim AS tidak pernah kafir. Allah SWT juga menegaskan bahwa Nabi Ibrahim AS telah mendapatkan bimbingan dari-Nya sehingga dia dapat mengenal Tuhannya. Allah SWT berfirman:

“Sesungguhnya telah Kami anugerahkan kepada Ibrahim u hidayah kebenaran sebelum (Musa dan Harun), dan adalah mengetahui (keadaan)nya. (Ingatlah), ketika Ibrahim u berkata kepada bapaknya dan kaumnya: “Patung-patung apakah ini yang kamu tekun beribadah kepadanya?.” (QS. Al-Anbiya: 51 – 52)

Ayat ini juga menjadi salah satu alasan Ibnu Katsir dalam menyanggah keyakinan di atas.

Ma'sum Ahmadi/Tauiyah

Satu Mimpi Satu Barisan

2017-04-16T20:44:00.000-07:00

Satu Mimpi Satu Barisan

Islam merupakan ajaran fendomental yang tidak pernah lekang oleh masa dan waktu. Ajaran didalamnya langsung warid dari Rasulullah SAW. Walau demikian, masih banyak kelompok-kelompok yang enggan akan keberadaan Islam bahkan benci akan Islam. Akhir-akhir ini banyak kejadian yang memojokkan Islam yang mengundang emosi umat Islam. Berbagai cara dilakukan hingga kemudian terjadilah aksi bela Islam. Habib Rizieq Sihhab sebagai panutan sekaligus pemimpin umat Islam selalu berjuang dalam garis satu mimpi satu barisan. Semua tiada lain kecuali menjunjung tinggi nama Islam dan membela tanah air. Kelompok umat Islam yang berada dibawah naungan beliau selalu mensupport dan mendukung perjuangan beliau.

Asal muasal kekacauan umat Islam berawal dari seorang non muslim {AHOK} yang menghina kesucian ayat-ayat al-Qur’an dipulau seribu mengenai larangan memilih non muslim sebagai pemimpin. Hingga banyak dari para ulama’ yang menyerukan untuk tetap dalam satu barisan menggapai mimpi dan tujuan menjunjung tinggi nama Islam dan membela tanah air.

Hampir semua literatur fikih menerangkan mengenai kewajiban membela tanah air dari ancaman musuh bisa dikatakan mencapai level ijmak. Dalam jenjang dasar-dasar bangunan hukum Islam ijmak menempati posisi setelah al-Qur’an dan sunnah. Tidak terdapat perselisihan antara ulama mengenai kewajiban berjihad melawan ancaman musuh. Dalam kitab Nihayatul-Muhtaj, Ar-Ramli menyatakan bahwa jika orang kafir memasuki negeri Islam pada sebuah jarak yang tidak diperbolehkan mengqashar sholat, penduduk negeri tersebut wajib berjihad membela wilayah mereka dari serangan musuh. Kewajiban ini juga berlaku bagi mereka yang asalnya tidak wajib perang. Seperti orang fakir, anak-anak, hamba sahaya, orang yang terlibat hutang, dan wanita.

Dalam surat An-Nisa’ Ayat 66 dijelaskan “Dan sesungguhnya kalau kami perintahkan kepada mereka “Bunuhlah dirimu atau keluarlah kamu dari kampungmu” niscaya mereka tidak akan melakukannya kecuali sebagian kecil dari mereka” . Ayat ini dengan tegas menunjukkan kesetaraan antara pembunuhan dan pengusiran dari tanah air . Hal ini menunujukkan bahwa kecintaan terhadap tanah air memang merupakan sesuatu yang secara alamiah tertanam dalam jiwa setiap orang. Sehingga takutnya seseorng untuk meninggalkan tanah airnya setara dengan ketakutannya terhadap kematian. Itulah sebabnya, ketika membahas ayat ini, al-Imam ar-Razi dalm Tafsir al-Kabir[15/165] menyatakan bahwa, dengan demikian, Allah menyetarakan antara kematian dan berpisah dengan tanah air. Jadi, dengan demikian bagi siapapun tanah air adalah suatu yang penting bagi jiwa, amat bermakna, dan karena itu kecintaaan terhadap tanah air bukanlah hal yang mengada-ngada atau sia-sia.

Konklusi

Satu Mimpi Satu Barisan, adalah slogan umat islam untuk tetap dalam satu bingkai menjunjung tinggi nama Islam dan membela tanah air. Pendeknya, apa-apa yang dijelaskan diatas adalah sebagian kecil dari kejadian-kejadian yang terjadi pada umat Islam. Dengan demikian, setiap suatu yang dilakukan umat Islam terkait dengan Islam merupakan sebuah perjuangan demi membela islam dan tanah air. Semoga bermanfaat.

KEUTAMAAN MENGUCAPKAN SALAM

2017-03-28T19:43:00.000-07:00

KEUTAMAAN MENGUCAPKAN SALAM

Mungkin tidaklah asing bagi kita ketika bertemu sesama muslim untuk mengucapkan salam. bahkan hal itu menjadi sebuah tradisi yang sering kita lakukan sehari-hari. Jika dipandang dari segi etimologinya, salam berdasarkan KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) adalah ucapan untuk saling sapa menyapa pada seseorang yang kita kenali, dengan ragam bahasa menurut agama dan kepercayaan masing-masing.

Sedangkan menurut Prof. Dr. Emha Ainun Najib yang biasa dikenal dengan Cak Nun , salam merupakan sebuah utopia yang dapat diaplikasikan oleh setiap perorangan maupu ormas-ormas tertentu, baik melalui dunia maya atau dunia nyata. hal ini pula dapat kita lakukan dimana saja dan kapan saja.

Jika dipandang melalui kaca mata fikih, hukum manjawab salam adalah wajib sedangkan hukum mengucapkan salam adalah sunnah, lebih-lebih mengucapkan salam kepada para alim ulama’. Rasulullah pernah bersabda mengenai mengucapkan salam kepada orang-orang shaleh yang berbunyi:

وَسَلاَمُكَ عَلَى العَالِمِ خَيُرٌ لَكَ مِنْ أَلْفِ عِبَادَة أَلْفِ سَنَةٍ (الحديث)

"ucapan salammu kepada orang alim itu lebih aik dari pada beribadah seribu tahun dalam jangka waktu seribu tahun"

Dari hadits di atas kita bisa mengambil kesimpulan bahwasanya bandingan mengucapkan salam kepada orang-orang alim adalah ibadah seribu tahun bahkan lebih baik dari itu. Ada sebuah cerita yang menggambarkan tentang keutamaan salam yaitu terdapat seorang lelaki dari negeri bashrah selalu istikomah dalam mengucapkan salam, seperti ketika ia bertemu dengan saudara, teman atau kerabat-kerabatnya. Suatu hari ia bermimpi bertemu Rasulullah sampai dua kali, didalam mimpinya itu Rasulullah sembari mengucapkan salam kepada lelaki itu, kemudian ia menjawabnya dengan berlagak sungkan. ia pun terbangun dari tidurnya seketika itu juga.

Di era moderenisasi ini mungkin salam bukanlah kata-kata yang sagat senak didengar. Hampir di semua kalangan mulai terpengaruh oleh budaya eropa yang semakin semarak dan membabi buta. Sehingga sangat gengsi bagi mereka untuk mengucapkannya. Menurut fakta yang ada salam tidaklah harus diucapkan melalui kata-kata, melainkan cukup dengan gerakan alis, anggukan kepala, lambaian tangan dan lain sebagainya. Namun tidaklah sopan bila hal itu kita lakukan kepada orang yang lebih tua dan orang yang yang kita patut hormati, namun sebaiknya model salam seperti diatas bisa kita lakkan kepada orang yang sebaya dengan kita. Semoga tulisan ini dapat bermanfaat serta dapat membawa hikmah bagi kita semua amin.

TRAGEDI KARBALA

2017-02-05T20:42:00.001-08:00

TRAGEDI KARBALA

Pada tahun enam puluh Hijriyah Kholifah Muawiyah meninggal dunia di Syam. Kemudian sesuai dengan wasiatnya maka yang menggantikannya adalah putranya yang bernama Yazid. Penunjukan ini tentu mengundang reaksi dari para tokoh, terutama dari keluarga besar Bani Hasyim. Sebab kebiasaan jelek dari Yazid, seperti meminum minuman keras dan lainnya yang jelas jelas melanggar agama, bukan rahasia lagi bagi masyarakat saat itu. Tapi karena tangan besi yang dilakukan oleh pemerintah saat itu, maka sangat sedikit dari masyarakat yang berani menentangnya.

Selanjutnya setelah mendapat baiat dari penduduk Syam, maka guna mendapatkan baiat dari Sayyidina Husin ra dan dari Bani Hasyim lainnya yang berada di Madinah, Yazid segera mengirim surat ke Walid bin Uqbah selaku Kepala Daerah Madinah.

Dalam surat itu Yazid memberitahukan bahwa Kholifah Muawiyah telah meninggal dunia dan dirinya telah ditunjuk sebagai penggantinya. Kemudian dalam surat tersebut Yazid memerintahkan kepada Walid bin Uqbah agar secepatnya mendapatkan baiat dari tokoh tokoh di Madinah, terutama dari Sayyidina Husin ra dan dari Bani Hasyim yang lain.

Tidak lama setelah menerima surat tersebut Walid bin Uqbah segera memanggil Sayyidina Husin ra yang saat itu sedang berada di Masjid bersama sahabat sahabatnya.

Malam itu juga Sayyidina Husin ra datang kerumah Walid bin Uqbah. Beliau datang seorang diri, sedang ditempat Walid selain Walid hanya ada Marwan yang sedang duduk disudut ruangan.

Selanjutnya setelah Walid bin Uqbah menyampaikan berita mengenai meninggalnya Kholifah Muawiyah serta penunjukan Yazid sebagai penggantinya, maka Walid bin Uqbah selaku Kepala Daerah meminta Baiat dari Sayyidina Husin ra.

Mendengar pemberi tahuan dan permintaan tersebut Sayyidina Husin ra segera menyampaikan ucapan duka cita atas meninggalnya Kholifah Muawiyah. Namun mengenai permintaan Baiat tersebut beliau beralasan bahwa orang seperti dia tidak boleh Baiat secara sembunyi sembunyi, tapi harus Baiat dihadapan halayak ramai.

Rupanya alasan tersebut bisa diterima oleh Walid bin Uqbah, karena dalam benaknya dia berpendapat apabila Sayyidina Husin ra sudah Baiat dihadapan halayak ramai pasti seluruh penduduk Madinah akan Baiat.

Keesokan harinya Sayyidina Husin ra mempersiapkan satu perjalanan yang masih dirahasiakannya, dan seharian beliau tidak keluar dari rumahnya. Sedang Walid bin Uqbah pada hari itu sibuk menerima tamu tamu yang berta’ziah atas meninggalnya Kholifah Muawiyah.

Selanjutnya pada malam harinya dalam rangka menghindari Baiat kepada Yazid, malam itu juga Sayyidina Husin ra bersama keluarganya secara diam-diam meninggalkan Madinah menuju Mekah. Tepatnya malam minggu tanggal dua puluh delapan Rajab tahun enam puluh Hijriyah.

Kemudian setelah melalui dan melewati jalan yang tidak biasa dilalui oleh para Musafir, karena kepergiannya takut diketahui oleh orang orangnya Walid bin Uqbah, maka akhirnya sampailah Sayyidina Husin ra dikota Mekah dengan selamat.

Berita sampainya Sayyidina Husin ra dan keluarganya di Mekah tersebar keberbagai daerah. Orang-orang Kufah yang dikenal sebagai Syi’ahnya Imam Ali kw dan Imam Hasan ra begitu mendengar berita tersebut, segera berkirim surat ke Sayyidina Husin ra. Mereka meminta agar Sayyidina Husin ra mau datang ke Kufah untuk di baiat sebagai Kholifah. Dan apabila tidak mau, maka beliau harus bertanggung jawab dihadapan Alloh SWT, atas kedholiman yang terjadi.

Namun meskipun surat yang dikirim dari Kufah tidak ada henti-hentinya, Sayyidina Husin ra tetap tidak mau pergi ke Kufah.

Hal mana karena beliau masih ingat penghianatan orang-orang Kufah terhadap ayahnya dan saudaranya. Mereka mengaku sebagai Syi’ahnya Ahlul Bait, tapi kenyataannya mereka justru berkhianat.

Setelah melalui berbagai surat gagal, maka orang-orang Kufah tersebut mengutus beberapa orang guna menemui Sayyidina Husin ra, meminta pada beliau agar mau datang ke Kufah untuk di Baiat sebagai Kholifah.

Sebagai orang yang arif lagi bijaksana, walaupun sudah berkali kali di khianati oleh orang-orang yang mengaku sebagai Syi’ahnya Ahlul Bait, beliau akhirnya mengutus Muslim bin Agil (sepupunya) ke Kufah guna membuktikan apa yang sudah mereka sampaikan.

Sesampainya Muslim bin Agil ra di Kufah, puluhan ribu penduduk Kufah menyambutnya serta membaiatnya sebagai wakil dari Sayyidina Husin ra.

Muslim bin Agil segera mengirim surat ke Sayyidina Husin ra, memberitahukan mengenai keadaan dan apa yang terjadi di Kufah, serta mengharap agar Sayyidina Husin ra segera berangkat ke Kufah.

Setelah menerima surat tersebut, Sayyidina Husin ra. segera memutuskan untuk segera berangkat ke Kufah. Kemudian rencana tersebut beliau sampaikan ke famili-familinya serta sahabat-sahabatnya.

Abdulloh bin Abbas sepupu Imam Ali kw begitu mendengar rencana Sayyidini Husin ra tersebut, segera mendatangi Sayyidina Husin ra dan menasihatinya agar menggagalkan rencananya. Sebab Abdulloh bin Abbas ra tahu benar watak orang-orang Kufah yang selalu mengaku sebagai pecinta Ahlul Bait tersebut.

Dengan harapan dapat menyelamatkan negara dari orang-orang yang tidak layak memimpin negara, maka Sayyidina Husin ra terpaksa menolak nasehat Abdulloh bin Abbas ra dan tetap akan berangkat ke Kufah.

Kemudian pada tanggal sembilan Dhulhijjah (hari Tarwiyah) Sayyidina Husin ra bersama keluarganya dan beberapa orang Anshor meninggalkan Mekah menuju Kufah.

Namun apa yang terjadi di Kufah ?

Yazid yang men’jabat sebagai Khalifah di Syam, begitu mendengar bahwa orang-orang Kufah sudah memihak dan membaiat Muslim bin Agil ra sebagai wakil dari Sayyidina Husin ra, segera mengangkat Ubaidillah bin Ziyad sebagai Kepala Daerah Kufah yang baru menggantikan Nu’man bin Basyir.

Berbeda dengan Kepala Daerah yang lama, Ubaidillah bin Ziyad orangnya tegas, kejam, cerdik dan lihai serta pandai mempengaruhi penduduk Kufah. Sehingga tidak lama kemudian penduduk Kufah sudah berpaling dari Muslim bin Agil ra. Mereka yang menyatakan dirinya sebagai Syi’ahnya Ahlul Bait dan membaiat Muslim bin Agil ra sebagai wakil dari Sayyidina Husin ra itu telah berkhianat. Mereka berubah haluan, mereka terpengaruh oleh bujukan dan rayuan Ubaidillah bin Ziyad dan berbalik menjadi pengikut Yazid.

Muslim bin Agil ra tidak berdaya dan tidak bisa berbuat apa apa melihat keadaan yang menyedihkan tersebut. Bahkan setelah melalui pengejaran, akhirnya Muslim bin Agil ra meninggal dunia ( terbunuh Syahid ).

Sayyidina Husin ra yang sedang diperjalanan bersama rombongannya dari Mekah ditambah orang-orang yang bergabung dengannya diperjalanan, ketika mendengar berita mengenai keadaan di Kufah serta kematian Muslim bin Agil ra, segera berkata kepada rombongannya sbb;

Hai orang-orang, kita telah dikhianati oleh orang-orang Kufah. Barang siapa akan meninggalkan rombongan, saya persilahkan dan dia tidak bersalah.

Mendengar kata-kata Sayyidina Husin ra dan mengetahui keadaan di Kufah, maka sebagian rombongannya ada yang meninggalkan rombongan. Tinggal Sayyidina Husin ra dan rombongannya yang datang bersamanya dari Mekah.

Tidak lama kemudian, Sayyidina Husin ra dan rombongannya dihadang oleh pasukan Ibin Ziyad yang berkekuatan seribu personil dipimpin oleh Al Hur bin Yazid At Tamimi.

Selanjutnya begitu berhadapan dengan mereka, Sayyidina Husin ra segera berkata; Wahai orang-orang, sebelumnya saya mohon maaf kepada Alloh dan kepada kalian, sebenarnya saya tidak akan datang ketempat kalian terkecuali setelah menerima surat-surat dari kalian dan utusan kalian yang meminta pada saya agar saya mau datang ketempat kalian. Dan sekarang saya sudah datang, apabila kalian dengan senang hati mau menerima kami, maka kami akan masuk kota kalian. Tapi jika kalian tidak senang dengan kedatangan kami, maka kami akan kembali ketempat dari mana kami berangkat.

Setelah mendengar kata-kata Sayyidina Husin ra mereka menjawab; Kami hanya diperintah untuk membawa kalian ke Ibin Ziyad.

Mendengar kata-kata tersebut Sayyidina Husin ra segera mengajak rombongannya kembali ke Mekah, tapi dihalangi oleh Al Hur dan anak buahnya.

Melihat kelakuan mereka tersebut Sayyidina Husin ra bertanya ;

Apa maksud kalian?

Al Hur menjawab; Saya tidak diperintah untuk memerangimu, tapi saya diperintah untuk membawamu kehadapan Ibin Ziyad. Karenanya jangan kemana - mana dulu, sampai aku mengirim surat ke Ibin Ziyad. Dan kamu juga berkirimlah surat ke Yazid dan Ibin Ziyad, semoga Alloh menyelamatkan aku dari urusanmu.

Tidak berapa lama kemudian, datang Umar bin Saad bersama tentaranya yang berjumlah empat ribu orang. Tepatnya hari itu, jum’at tanggal lima Muharrom tahun enam puluh satu Hijriyah.

Kemudian Umar bin Saad memberi tahu Sayyidina Husin ra bahwa Ibin Ziyad memerintahkannya, agar melarang Sayyidina Husin ra mengambil air, sampai Sayyidina Husin ra mau membaiat Yazid.

Sayyidina Husin ra menjawab bahwa dia datang ketempat itu dikarenakan surat surat yang dikirim oleh orang orang Kufah yang memintanya agar mau datang ke Kufah. Bahkan ada beberapa orang yang datang mengundangnya keKufah. Tapi apabila sekarang dia tidak diperbolehkan melanjutkan perjalanannya menuju Kufah, maka Sayyidina Husin ra mengajukan tiga pilihan.

Yang pertama dia akan kembali Ke Hijaz.

Atau dia akan pergi kedaerah lain yang dia pilih.

Atau dia akan ke Syam menemui Yazid.

Selanjutnya oleh karena Sayyidina Husin ra tidak mau Baiat kepada Yazid dan hanya memberikan tiga pilihan, maka sejak saat itu Sayyidina Husin ra dan rombongannya dilarang mengambil air.

Tapi tidak lama kemudian, melihat banyak anak anak yang kehausan dan melihat akibat dari tindakannya tersebut, hati Umar mulai iba, kemudian dia berkirim surat ke Ibin Ziyat memberi tau tiga pilihan yang diajukan oleh Sayyidina Husin ra serta meminta Izin agar rombongan Sayyidina Husin ra diperbolehkan mengambil air Sungai untuk minum.

Mengapa Umar bin Saad berubah sikapnya agak lunak? Diceritakan bahwa perubahan tersebut diantaranya dikarenakan telah terjadi satu peristiwa yang luar biasa, dimana saat itu Sayyidina Husin ra karena haus, pergi kesungai untuk minum dan mengambil air untuk minumnya kaum wanita dan anak-anak. Tapi beliau dihalangi oleh perajurit Umar bin Saad. Saat itu ada seorang yang bernama Abdulloh bin Abi Hushoin berkata kepadanya: Hai Husin, tidakah engkau melihat air yang jernih itu?. Tapi demi Alloh aku bersumpah bahwa engkau tidak akan meminumnya, meskipun satu tetes., hingga engkau mati kehausan.

Mendengar dan melihat sikap orang yang benar-benar ingin melihat dia mati kehausan itu, Sayyidina Husin ra segera meninggalkan tempat tersebut dalam keadaan haus yang luar biasa, sambil berdoa memohon kehadirat Alloh SWT agar orang tersebut merasakan dahaga yang tidak bisa dihilangkan.

Tidak lama setelah Sayyidina Husin ra memanjatkan doanya, Abdullah bin Abi Hushoin merasa haus yang luar biasa. Sehingga dia tidak sanggup menahan dahaganya. Iapun segera minum, namun meskipun dia sudah minum banyak, tapi rasa hausnya masih tetap. Karenanya dia terus minum, sampai perutnya yang besar itu terasa kembung.

Tak tahan merasa dahaga tapi perutnya terasa penuh air, maka diapun akhirnya tumpah tumpah. Namun kejadian ini tidak berhenti, karena rasa haus yang dia rasakan tidak berhenti. Selanjutnya setiap dia minum, dia selalu tumpah, karena perutnya yang sudah kembung itu tidak bisa lagi menerima air.

Akhirnya dalam keadaan lemas dan tidak berdaya dia menghembuskan nafas yang terakhir sambil memegang lehernya

Kejadian tersebut disaksikan oleh beberapa temannya sehingga menjadi pembicaraan anak buah Umar bin Saad. Mungkin kejadian ini menambah alasan, mengapa sikap Umar bin Saad berubah agak lunak dan meminta izin ke Ibin Ziyad.

Ternyata Ibin Ziyad setelah membaca surat dari Umar bin Saad tersebut justru marah. Kemudian dia Segera mengirim Syamer bin Dhil Jausyan membawa surat untuk Umar bin Saad yang isinya menolak tiga pilihan Sayyidina Husin ra. tersebut serta menolak permintaan izin Umar bin Saad dan memberi tahu bahwa dia dalam menghadapi Sayyidina Husin ra, hanya diberi dua pilihan yaitu antara Baiat kepada Yazid atau perang.

Kepada Syamer bin Dhil Jausyan Ibin Ziyad berpesan ; Apabila Umar mau mengikuti perintahku, maka ikutilah dia, tapi apabila dia menolak, maka tebaslah lehernya.

Ternyata setelah mendengar apa yang telah disampaikan oleh Syamer bin Dhil Jausyan tersebut, Umar bin Saad mau menerima dan akan melaksanakan perintah Ibin Ziyad tersebut.

Selanjutnya oleh karena Sayyidina Husin ra tetap tidak mau Baiat kepada Yazid, maka pagi harinya Umar bin Saad segera mempersiapkan tentaranya guna menyerang Sayyidina Husin ra.

Kemudian melihat musuh sudah bersiap-siap akan menyerang, maka Sayidina Husin ra segera mempersiapkan pasukannya guna menghadapi Umar bin Saad dan pasukannya. Sedang kaum wanita disuruh tetap tinggal didalam kemah bersama putranya yang bernama Ali Al Aushot yang sedang sakit.

Melihat musuh yang begitu banyak jumlahnya, diperkirakan mencapai lima ribu orang, sedang beliau dan orang-orangnya hanya berjumlah tujuh puluh dua orang, maka beliau hanya bisa pasrah kepada Alloh SWT. Namun beliau tidak takut dan tidak gentar serta tidak mengenal Tagiyah dalam menghadapi musuh-musuhnya yang begitu banyak.

Beliau menghadapi mereka dalam keadaan puasa, karena hari itu tepat tanggal sepuluh Muharrom. Dimana Rosululloh SAW berpuasa pada tanggal itu dan memerintahkan para Sahabat agar berpuasa. Bahkan agar berbeda dengan orang-orang Yahudi yang juga berpuasa pada tanggal sepuluh Muharrom, maka Rosululloh SAW juga memerintahkan agar Umatnya berpuasa pada tanggal sembilan Muharrom, yang kemudian dikenal dengan puasa Tasua dan Asyuro.

Tetesan Air Mata

Ada satu kejadian yang luar biasa, yang perlu kami sampaikan disini, dan sekaligus sebagai pelajaran bagi kita.

Pagi sepuluh Muharrom itu, disaat Sayyidina Husin ra sedang memperhatikan musuh yang ada dihadapannya dan akan menyerangnya, tiba-tiba air matanya menetes. Hal ini menunjukkan ada sesuatu yang membuatnya menangis.

Melihat kejadian tersebut, Siti Zainab ra yang ada didekatnya segera bertanya ; Mengapa air matamu sampai menetes wahai saudaraku, apakah engkau takut?, padahal engkau akan bertemu dengan saudaramu, ibumu, ayahmu dan datukmu Rosululloh Saw

Sayyidina Husin ra segera menjawab: Bukan karena itu air mataku menetes, tapi aku melihat orang-orang yang akan membunuhku itu masuk Neraka. Maka aku merasa kasihan pada mereka dan aku memohon kepada Alloh Swt agar mereka dimasukkan Surga.

Sungguh kejadian ini membuktikan kebesaran jiwa serta kemuliaan sifat dan akhlaq Sayyidina Husin ra. Sesuatu yang telah diwarisinya dari datuknya baginda Rosululloh SAW. Seorang yang telah menyandang gelar, sebagai Rahmatan Lil Alamin.

Alloh SWT telah berfirman:

وَمَا اَرْسَلْنَكَ اِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينْ

( الانبياء - 107 )

Dan kami tidak mengutusmu terkecuali sebagai Rahmat bagi alam semesta.

( Al-Anbiya’ ayat 107)

Bukan hanya anak buahnya atau pecintanya yang didoakan masuk Surga, tapi sampai musuh musuhnya dan orang-0rang yang akan membunuhnya, beliau doakan masuk Surga.

Beliau Sayyidina Husin ra menginginkan kehidupan mereka, tapi mereka justru menginginkan kematiannya.

Demikian Sayyidina Husin ra, seorang Ahlul Bait yang berhati mulia, pemaaf dan tidak sedikitpun mempunyai rasa dendam pada orang lain. Baik terhadap musuh-musuhnya atau orang-orang yang akan membunuhnya, apalagi terhadap orang-orang yang telah berjasa terhadap Rosululloh SAW dan islam.

Kejadian diatas sebagai pelajaran bagi kita, agar kita tidak cepat-cepat mengumpat atau mencacimaki orang-orang yang yang berbuat jelek kepada kita dan Ahlul Bait, tapi kita doakan mereka, semoga mereka mendapat hidayah dari Alloh SWT.

Selanjutnya tidak lama kemudian kedua pasukan sudah berhadapan. Pada awalnya difihak Sayyidina Husin ra, barisan depan ditempati oleh putra-putra Sayyidina Husin ra dan putra-putra saudaranya. Namun kemudian orang-orang Anshar yang bersamanya sejak awal, memprotes dan berkata kepadanya ;

Wahai putra dari putri Rosululloh SAW, kita sudah ada kesepakatan, bahwa dalam setiap pertempuran kami orang-orang Anshor akan selalu ditempatkan dibarisan terdepan. Tapi mengapa sekarang kami ditempatkan dibarisan kedua?.

Kemudian Sayyidina Husin ra menjawab; Benar kami ada kesepakatan dengan kalian, tapi kali ini biarlah keluargaku yang berada digaris depan, dan kalian cukup dibarisan kedua saja.

Mendengar jawaban Sayyidina Husin ra tersebut, orang-orang Anshor itu berkata ;

Jadi kami diletakkan dibarisan kedua itu agar apabila kalian gugur, maka kami akan dibiarkan oleh musuh. Sebab yang dikehendaki oleh musuh adalah kalian. Dan selanjutnya apabila kami pulang, maka penduduk Madinah akan berkata; Kalian senang karena pulang dalam keadaan selamat, sedang pemimpin (Sayid) kita, kalian tinggalkan dalam keadaan gugur, dibunuh oleh musuh-musuh kita.

Demi Alloh kami akan gugur bersama kalian, dalam mempertahankan kebenaran.

Mendengar apa yang disampaikan, akhirnya Sayyidina Husin ra memberi ijin kepada mereka untuk menempati barisan terdepan.

Tidak lama kemudian terjadilah pertempuran, dan oleh karena pertempuran ini tidak seimbang, meskipun dari fihak Sayyidina Husin ra sudah menunjukan perlawanan yang luar biasa, maka dari fihak Sayyidina Husin ra korban mulai berjatuhan. Satu demi satu sahabatnya dan keluarganya gugur dan akhirnya Sayyidina Husin ra sendiri juga gugur Syahid.

Berbagai cara mereka lakukan saat menyerang dan membunuh Sayyidina Husin ra, tapi kami selaku penulis buku ini tidak dapat menguraikan kebiadaban tersebut. Dan Kami hanya bisa berucap, Innaa Lillaah Wa Innaa Ilaihi Roojiuun.

Sebenarnya Sayyidina Husin ra sudah merasa bahwa dirinya akan meninggal pada hari itu, sebab pada pagi hari itu beliau bermimpi bertemu dengan datuknya, dimana Rosululloh SAW saat itu berkata kepadanya;

Malam ini engkau berbuka bersama kami.

Karenanya disaat saudarinya meminta kepadanya agar beliau mau membatalkan puasanya sebelum berperang, beliau menjawab:

Saya akan berbuka bersama datukku.

Dengan demikian hari itu atau hari Asyuro adalah hari kemenangan dan kegembiraan bagi Sayidina Husin ra, sebab pada hari itu beliau bertemu dengan Rosululloh SAW, bertemu dengan ayahnya Imam Ali kw dan dengan ibunya Fathimah Az Zahra ra serta dengan saudaranya Sayyidina Hasan ra. Sehingga hari itu merupakan hari yang sudah lama dinanti-nantikannya.

Karena kebenaranlah beliau berkorban, dan karena berkorban itu beliau mendapat kedudukan yang sangat tinggi disisi Alloh SWT sebagai Syahid.

Satu-satunya anak lelaki dari Sayyidina Husin ra yang masih hidup dan selamat dari kekejaman orang orang Kufah atau orang-orang yang pernah mengaku sebagai Syi’ahnya Ahlul Bait adalah Sayyidina Ali Zainal Abidin atau Ali Al Aushot ra. Beliau selamat karena saat itu beliau sedang sakit dan berada didalam kemah bersama kaum wanita.

Kemudian setelah peperangan selesai, semua keluarga Sayyidina Husin ra yang masih hidup, yang terdiri dari orang orang perempuan dan Sayyidina Ali Zainal Abidin ra ditawan dan dibawa ke Ibin Ziyad di Kufah. Tidak ketinggalan kepala Sayyidina Husin ra dan kepala kepala Sahabatnya juga dibawa kehadapan Ibin Ziyad. Jarak antara Karbala dengan Kufah kurang lebih dua puluh lima Mil.

Imam Thurmudhi meriwayatkan:

Ketika kepala Sayyidina Husin ra diletakkan dihadapan Ibin Ziyad, maka dengan sombongannya Kepala Daerah Kufah itu mempermainkan hidung dan mulud sayyidina Husin ra dengan tongkatnya.

Melihat kebiadaban Abdullah bin Ziyad tersebut, Anas bin Malik yang saat itu berada diruangan itu tidak dapat menahan tangisnya. Sedang Zeid bin Argom yang juga berada diruangan itu segera bereaksi dan berteriak; Angkat tongkatmu hai Ibin Ziyad, demi Alloh saya selalu melihat Rosululloh Saw menciumi antara mulut dan hidungnya.

Kemudian sambil menoleh ke Ibin Ziyad, Zeid bin Argom meneruskan perkataannya; Saya sering melihat Rosululloh Saw mendudukkan Al Hasan dipangkuan kanannya dan Al Husin dipangkuan sebelah kiri, lalu bagaimana engkau sampai hati memperlakukannya seperti itu, wahai Ibin Ziyad.

Mendengar kata kata tersebut Ibin Ziyad marah dan hampir membunuhnya dan diapun berkata; Andaikata kau bukan seorang yang sudah tua, pasti aku sudah menebas lehermu.

Selanjutnya atas perintah Ibin Ziyad, kepala kepala tersebut diarak keliling kota..

Sayyidina Ali Zainal Abidin ra sendiri hampir dibunuh dihadapan Ibin Ziyad andaikata Sayyidah Zainab ra ( saudari Imam Husin ra ) tidak melarang mereka, dan sambil merangkulnya beliau berkata, bunuhlah aku dahulu sebelum kalian membunuhnya. Namun akhirnya Ibin Ziyad mengurungkan niatnya, sehingga selamatlah Sayyidina Ali Zainal Abidin ra dari kekejaman Ibin Ziyad.

Kemudian para tawanan dan kepala Sayyidina Husin ra dibawa dari Kufah ketempat Yazid di Damaskus (Syam). Pada awalnya Yazid yang sebelumnya senang dengan tindakan Ibnu Ziyad tersebut, begitu menyaksikan apa yang ada dihadapannya mulai menyesal. Terutama setelah melihat reaksi penduduk Damaskus yang tidak senang melihat apa yang terjadi. Bahkan Yazid sampai mengumpat Ibin Ziyad dan berkata, semoga Alloh melaknat Ibnu Sumayyah.. Tapi karena tujuannya untuk politik, yaitu mempertahankan kekuasaannya, maka selanjutnya kepala Sayyidina Husin ra diarak keberbagai daerah.

Namun sesampainya arak-arakan tersebut dikota Asgolan (Palestina), maka atas perintah Kepala Daerah Asgolan yang dikenal berbudi baik, kepala Sayyidina Husin ra segera dimakamkan.

Menurut ahli sejarah keberadaan kepala Sayyidina Husin ra di Asgolan berlangsung hingga tahun lima ratus empat puluh delapan hijriyah.

Selanjutnya, disaat Asgolan dibawah kekuasaan Fatimiyyun di Mesir. Pada waktu itu Kepala Daerah Asgolan mengirim surat ke Mesir memberi tahu kepada Kholifah, bahwa orang orang barat berencana menguasai Asgolan (Palestina). Saya takut jika Asgolan sampai dikuasai mereka, maka apa yang ada di Asgolan akan dibawa ketempat mereka. Dan oleh karena kepala Sayyidina Husin ra berada di Asgolan, maka saya khawatir mereka juga akan mengambilnya dan dibawa kenegara mereka. Untuk itu kirimlah orang yang anda percayai untuk mengurus dan membawa kepala tersebut.

Setelah menerima surat tersebut, pemerintahan Fatimiyyun di mesir segera mengirim pasukan ke Asgolan dengan dibekali uang yang cukup guna keperluan pemindahan kepala Sayyidina Husin .

Selanjutnya setelah rombongan sampai di Asgolan, Kepala Daerah Asgolan segera mempersiapkan pemindahan Kepala Sayyidina Husin ra. Dan setelah melalui upacara keagamaan, kepala (Arro’su Asy syarif) Sayyidina Husin ra segera diberangkatkan ke Mesir.

Sesampainya kembali mereka di Mesir, maka penduduk Mesir dan pemerintah saat itu menyambut dengan khidmat kedatangan kepala Sayyidina Husin ra tersebut. Selanjutnya dimandikan, dan yang mengherankan saat itu darahnya masih segar belum kering serta mengeluarkan bau yang sangat harum.

Setelah selesai dimandikan, kemudian kepala Sayyidina Husin ra dimakamkan disatu tempat di Cairo Mesir, yang sekarang dikenal dengan Masjid Al Husin dan selalu diziarahi oleh kaum Muslimin yang berdatangan dari seluruh penjuru dunia.

Demikian akhir dari perjalanan kepala Sayyidina Husin ra

Pembaca yang kami hormati, selain apa yang sudah kami sampaikan diatas, masih ada lagi versi lain mengenai pemakaman kepala Sayyidina Husin ra. Mana yang betul, Wallohu A’lam bishshowab.

Yang penting dimanapun keberadaan kepala Sayyidina Husin ra, beliau tetap dikenang sepan’jang masa sebagai Sayyidu Syabaab Ahlil Jannah, yang dihianati oleh orang orang yang mengaku sebagai Syi’ahnya.

Adapun Sayyidina Ali Zainal Abidin bin Husin ra dan saudari saudarinya serta bibinya yaitu Siti Zainab ra, maka setelah mereka dibawa kehadapan Yazid, dimana sikap Yazid yang sebelumnya tidak sopan berubah baik dan menghormati mereka, maka mereka segera meninggalkan Damaskus menuju Madinah.

Kedatangan mereka disambut oleh penduduk Madinah. Mereka merasa sedih dan ikut berduka cita atas wafatnya Sayyidina Husin ra dan keluarganya di Karbala.

Yang aneh, penduduk Kufah yang ikut bergabung dengan Ibin Ziyad dan ikut bersekongkel dalam pembunuhan terhadap Sayyidina Husin ra tersebut akhirnya menyesali perbuatan mereka. Mereka banyak yang menangis menyesal, karena perbutan mereka Sayyidina Husin ra dan keluarganya menjadi korban dan meninggal di Karbala.

Seorang Ahli sejarah yang dikenal dengan sebutan Al Ya’qubi (Ulama Syi’ah) menerangkan dalam buku sejarah yang dikarangnya : Bahwa ketika Sayyidina Ali Zainal Abidin ra memasuki Kota Kufah, beliau melihat orang-orang yang mengaku sebagai Syi’ahnya ayahnya menangis. Kemudian beliau berkata;

Kalian membunuhnya tapi kalian menangisinya. Siapa yang membunuhnya jika bukan kalian, kalianlah yang membunuhnya.

Demikian kesaksian Sayyidina Ali Zainal Abidin ra atas menangisnya orang-orang Syi’ah yang selalu mengaku sebagai pecinta Ahlul Bait.

Sejarah mencatat, bahwa orang-orang yang telah membunuh Sayyidina Husin ra itu akhirnya menyesali perbuatan mereka, dan dibawah pimpinan Sulaiman bin Sord mereka segera membentuk persatuan yang mereka namakan Attawwaabuun. Sebagai wadah bagi orang-orang Syi’ah yang telah berkhianat terhadap Sayyidina Husin ra dan keluarganya.

Itulah sebabnya sampai sekarang orang-orang Syi'ah jika memperingati hari terbunuhnya Sayyidina Husin ra atau hari Asyuro selalu dengan menangis. Bahkan ada yang memukuli badannya sampai berdarah, sebagai penebusan dosa atas perbuatan yang mereka lakukan terhadap Sayyidina Husin ra dan keluarganya di Karbala.

Ulama-ulama kita menilai cara mereka tersebut, merupakan perbutan Bid’ah ( Dholalah ), karena sangat menyimpang dari ajaran Rosululloh SAW.

Rosululloh SAW pernah bersabda :

لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الخُدُودْ وَشَقَّ الجُيُوبْ وَدَعَا بِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ.

( رواه البخارى والمسلم )

Bukan dari golonganku, orang-orang yang suka memukuli wajahnya dan merobek kantongnya ( pakaiannya ) serta menyerukan kepada perbuatan jahiliyah.

( HR.Bukhori, Muslim )

Dalam sabdanya yang lain, beliau melarang orang-orang menangisi orang-orang yang sudah mati, seperti yang dilakukan orang-orang syi’ah sekarang, mereka berkumpul dan menangis bersama-sama, dengan berteriak-teriak, sebentar memuji dan sebentar melaknat serta memukuli badannya.

ثَلاَثَةٌ مِنَ الكُفْرِ بِالله شَقَّ الجَيْبْ وَالنِّيَاحَةْ وَطَعْن النَسَبْ.

( رواه الحاكم وابن حبان )

Terdapat tiga hal yang merupakan sebagian pengkufuran terhadap Alloh SWT, yaitu merobek robek pakaian, meratap dan melukai hubungan darah.

( HR. Hakim dan Ibnu Hibban )

Selanjutnya guna menguatkan cara mereka tersebut, mereka membuat Hadist-Hadist palsu dengan mengatas namakan Ahlul Bait. diantaranya sebagai berikut:

1. اِ نَّ مَنْ بَكَى أَوْ تَبَاكَى عَلَى ا لحُسَينْ غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرْ.

1. Barang siapa menangis atau menangis-tangiskan dirinya atas kematian Husin, maka Alloh SWT akan mengampuni semua dosa dosanya, baik yang sudah dilakukan maupun yang akan dilakukan.

2. مَنْ بَكَى أَوْ تَبَاكَى عَلَى الحُسَينْ وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّة.

2. Barang siapa menangis atau menangis-tangiskan dirinya atas kematian Husin, maka wajib (pasti) dirinya mendapat surga.

Demikian jaminan dari Ulama-Ulama Syi’ah, cukup menangis atas kematian Sayyidina Husin ra pasti masuk Surga.

Disamping riwayat-riwayat diatas, masih banyak lagi riwayat-riwayat palsu yang mereka buat, tidak kurang dari 458 (empat ratus lima puluh delapan) riwayat, mengenai ziarah kemakam Imam-imam Syi’ah, bahkan dari jumlah tersebut 338 (tiga ratus tiga puluh delapan) khusus mengenai kebesaran dan keutamaan serta pahala besar bagi peziarah kemakam Imam Husin ra atau ke Karbala. Sebagai contoh :

1. Barang siapa haji sebanyak 20 kali, maka pahalanya sama dengan ziarah kemakam Imam Husin sekali.

2. Barang siapa ziarah kemakam Imam Husin di Karbala pada hari arafah, maka pahalanya sama dengan haji 1.000.000 kali bersama Imam Mahdi, disamaping mendapatkan pahalanya memerdekakan 1000 (seribu) budak dan pahalanya bersodaqoh 1000 ekor kuda.

3. Barang siapa ziarah ke makam Imam Husin pada Nisfu Sya’ban maka sama dengan ziarah Allah di ‘Arasy-Nya.

4. Barang siapa ziarah kemakam Imam Husin diKarbala pada hari Asyura, maka akan mendapat pahala dari Allah sebanyak pahalanya orang haji 2000 kali dan diberi pahalanya orang umroh sebanyak 2000 kali dan diberi pahalanya orang yang berperang bersama Rasululllah saw 2000 kali.

5. Andaikata aku katakan mengenai pahalanya ziarah ke makam Husin, niscaya kalian tinggalkan ibadah haji dan tidak seorangpun yang akan mengerjakan haji.

ItuIah diantara hadist-hadist palsu yang bersumber dari kitab Syi’ah “ WASAAIL ASY-SYI’AH” oleh Al Khurrul Amily.

Sebenarnya setiap Muslim akan merasa sedih dan berduka, apabila mendengar atau membaca sejarah terbunuhnya Sayyidina Husin ra dan keluarganya di Karbala. Tetapi juga dapat kita ketahui, bagaimana ketabahan beliau dalam menghadapi musuh-musuhnya yang begitu banyak. Beliau tidak takut dan tidak gentar serta tidak mengenal Tagiyah. Karena kebenaranlah beliau berkorban, dan karena berkorban itu beliau mendapat kedudukan yang sangat tinggi sebagai Syahid.

Demikian Peristiwa Karbala yang oleh Dunia Islam dikenal sebagai

PENGHIANATAN SYI’AH TERHADAP

AHLUL BAIT

Ngalap Berkah Dengan Air Hujan

2017-01-31T07:52:00.001-08:00

TABARRUKAN PADA AIR HUJAN

Di bawah Ka’bah, tepatnya di bawah saluran airnya , Lelaki yang mulia di mata para Salafi itu, membasahi bajunya dengan air itu dan mengambilnya sebagai air minum sebagai bentuk mengambil barakahnya air hujan yang melewati Ka’bah. Perbuatannya tersebut, sontak membuat polisi-polisi yang tadi sempat melarang Kaum Muslimin di sekitar Ka’bah untuk mengambil air itu dengan alasan syirik menjadi malu dan pergi.

Beliau adalah Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di, yang dikenal dengan julukan Syaikh Ibnu Sa'di. Beliau termasuk orang penting yang kharismatik dalam kalangan Wahabi, sebuah sekte yang menyebut dirinya salafi. Salafi-Wahabi terkenal senang mensyirikan segala perbuatan yang bersifat ngalap berkah karena mereka mengira itu perbuatan menyembah selain Allah.

*****

Cerita bermula dari kaum muslimin Hijaz yang berebutan mengambil air hujan yang mengucur melalui saluran air Ka’bah untuk ngalap barakah, kemudian perbuatan tersebut dilarang oleh polisi pamong praja Saudi yang memang Orang Wahabi. Kaum muslimin mengadukan larangan tersebut pada Al-Imam Al-Sayyid 'Alwi bin Abbas Al-Maliki Al-Hasani, ayahanda Abuya al-Sayyid Muhammad bin 'Alwi al-Maliki, atau kakek dari Sayyid Ahmad al-Maliki al-Hasani yang sedang mengajar di Masjidil Haram. Sayyid ‘Alwi berpendapat hal itu boleh dan silahkan untuk terus melakukannya. Setelah mendapat rekomendasi dari beliau, berbondong-bondonglah kaum muslimin Hijaz melakukan apa yang yang sebelumnya dilarang tanpa mempedulikan polisi pamong praja.

Polisi tersebut akhirnya mengadukan hal itu pada Syaikh Ibnu Sa’di. Syaikh Ibnu Sa’di mendatangi Sayyid ‘Alwi untuk tabayun soal fatwa diperbolehkannya mengalap barakah dari air yang mengalir melalui saluran air di Ka’bah itu. Beliau menjawab pertanyaan Syaikh Ibnu Sa’di bahwa air hujan yang mengalir dari saluran air di Ka’bah itu memiliki dua barakah.

Barakah yang pertama, berkah yang diturunkan dari langit

Dalilnya adalah firman Allah dalam surat Qaf: وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَاركَاً. (ق : ٩)

"Dan Kami turunkan dari langit air yang mengandung berkah." (QS. 50:9).

Barakah yang kedua, barakah yang datang dari Ka’bah itu sendiri.

Allah juga berfirman mengenai Ka'bah:

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِيْ بِبَكَّةَ مُبَارَكًا. (آل عمران : ٩٦)

"Sesungguhnya rumah yang pertama kali diletakkan bagi umat manusia adalah rumah yang ada di Bekkah (Makkah), yang diberkahi (oleh Allah)." (QS. 3:96).

Berkat penjelasan dari beliau, Syaikh Ibnu Sa’di tersadarkan oleh dua ayat ini. Dan atas permintaan dari Sayyid ‘Alwi, Syaikh Ibnu Sa’di akhirnya mau untuk mengalap barakah dari air hujan yang mengalir dari saluran air di Ka’bah itu.

Stabilitas Tidur Berkualitas

2017-01-28T05:11:00.004-08:00

Stabilitas Tidur Berkualitas

Tidur merupakan suatu hal yang tak mungkin lepas dari aktifitas manusia pada normalnya, tetapi masih banyak problema yang terjadi saat membicarakan tentang tidur yang ideal itu seperti apa?, ada sebagian pendapat yang menjelaskan tentang masalah tidur yang ideal bagi seseorang dalam sehari semalam dan setiap pendapat memiliki alasan tersendiri, berikut diantaranya:

Penelitian yang dilakukan oleh Institus American Cancer Society yang bekerja sama dengan USD memaparkan bahwasanya ketika kebiasaan seseorang yang tidur dalam sehari semalam mencapai kurun waktu 8 jam, ini dapat emberikan dampak bruk pada organ tubuh dan cenderung 12% beresiko tinggi untuk meninggal lebih cepat, presentase terus meningkat sesuai dengan bertambahnya jumlah jam dalam tidurnya .

Dalam pendapat lain yang dijelaskan oleh Jimhorne Ph.D dari Lourghborough University Inggris menyatakan kebanyakan tidur itu disamakan dengan kebanyakan makan dan minum yang melebihi dari batas normal manusia pada kaprahnya, dari sini Jimhorne menarik kesimpulan bahwa tidur yang ideal pada manusia adalam 7 jam dan tidakada masalah jika kurang dari batas waktu tersebut, hanya saja Donaldbliwise Ph.D dari Atlantlas Emory University menyarankan untuk tidak tidur kurang dari 5 jam dalam jangka yang terbilang cukup lama karena juga berdampak tidak baik bagi kesehatan tubuh.

Masalah posisi tidur yang ideal tak perlu khawatir, rasulullah SAW telah memberikan ajaran tentang tata cara agar posisi tidur lebih stabil, “jika kau akan tidur maka berwudhu’lah, kemudian berbaring atas pinggang kanan.....” (HR.Bukhori dan Muslim).

Dalam risetnya para ahli telah sepakat, cara ter-aman dalam tidur yakni tidur miring dengan menghadap kekanan dan posisi kepala ditopang oleh lengan kanan, mereka beralasan ketika kita tidur dalam posisi tersebut tidak akan menekan pada jantung sehingga aliran darah dalam tubuh dapat berjalan dengan lancar.

Selain cara yang telah disebutkan tadi juga terdapat cara lain yaitu, dengan tidur telentang, akan tetapi posisi ini tak se-ideal dibandingkan dengan cara pertama.

Untuk mendapatkan tidur yang berkualitas berikut sedikit cara yang perlu untuk di perhatikan :

· Jaga kebugaran tubuh dan lakukan olahraga secara rutin setiap hari

· Jadwalkan waktu dan lama tidur secara teratur

· Buatlah sekeliling kita senyaman mungkin untuk tidur

· Hindari tidur dalam suasana lapar atau kekenyangan

· Jangan berlama-lama dalam posisi tidur-tiduran jika belum mengantuk.

Selamat mengakhiri hari ini dengan istirahat. Merebahkan diri untuk siap mengawali esok dengan optimisme yang menggunung.

RAHASIA DI BALIK SURAT AL MULK

2017-01-21T05:13:00.001-08:00

RAHASIA DI BALIK SURAT AL MULK

Surat Al-Mulk atau sering disebut dengan surat Tabaarak, diturunkan setelah surat At-Thur. Demikian pendapat ulama’ jumhur. Bagi kalangan santri, mungkin sudah akrab dengan surat ini, khususnya di Sidogiri yang kerap kali dibaca ketika kegiatan Istighosah atau Munjiyat. Surat ini diwahyukan di Mekkah, yang kejadiannya berkisar di sekitar masalah penerimaan ajaran islam dan penjelasan theologinya.

Surat Al-Mulk berisi 1313 huruf, mengandung 335 kalimat, sedang ayatnya adalah 30 ayat. Dalam riwayat Ibnu Mardawaih dari Rafi’ bin Khadij Al-Anshari r.a, Nabi s.a.w bersabda :

"Diturunkan padaku sebuah surat yang komplit, yaitu : Tabaarak, berisi tiga puluh ayat, dan itu termasuk surat pendinding (siksa) di alam kubur.”

Dan mengenai Surat ini, tentu ada waktu-waktu yang baik untuk kita baca di dalam keseharian kita. Berikut kami hadirkan sekelumit dalil yang menunjukkan waktu terbaik untuk membaca surat ini.

Waktu membaca surat al-Mulk

Ummul mu’minin Aisyah binti abu bakar berkata : “Bahwa setiap malam Nabi s.a.w punya kebiasaan membaca sura Alif laam mim (As-Sajdah) dan Surat Tabaarak serta beliau tidak meninggalkan bacaan dua surat ini baik dalam bepergian maupun sedang berada di dalam rumah.”

Dan dari redaksi lain dikatakan dari sahabat Abdullah bin Mas’ud r.a : “Nabi s.a.w biasa membaca surat Al-Jumuah, sedang pula pada salat subuh di jum’at pagi. Beliau membabiasa membaca surat As-Sajadah dan Surat Tabaarak.”

Dari kedua sumber diatas, diketahui bahwa Surat Al- Mulk hendaknya dibaca pada setiap malam dan siang hari; baik di saat bepergian maupun sedang berada di rumah. Kalu begitu, alangkah baiknya andaikata ia dibaca secara rutin hingga jasadnya kelak di alam kubur.

Namun, dibalik semua itu, apakah kita tahu akan rahasia di balik surat al-Mulk tersebut ? Berikut kami paparkan tentang keutamaan surat tersebut.

Keutamaan di Dunia

Ditinjau dari segi “khasiat”, maka diantara ayat surat al-Mulk mengandung kegunaan tertentu, sebagaimana dikutip dari perkataan sahabat Ibnu Abbas r.a , Rasulullah bersabda “ Barang siapa yang sakit gigi, letakkan jarinya di atas gigi itu, dan bacakan ayat ini (Tabaarak:23) yang artinya : “Dialah yang menciptakan kalian dan menjadikan pendengaran, dan hati bagi kalian, namun amat sedikit dari kalian yang dusi bersyukur.”

Keutamaan di Alam Barzakh

Mengenai surat al-Mulk, Nabi bersabda :

تبارك هى المانعة من عذاب القبر " "

“Surat Tabaraak, dialah pendinding dari siksa kubur”

Menurut pengarang kitab Tuhfatul-Ahuudzy : Maksud dari pendinding disini ialah penghalang dari siksa kubur atau dosa-dosa yang mengharuskan bagi pelakunya mendapat adzab kubur. Hal ini senada dengan riwayat Ath-Thabrani yang berbunyi : “Datang malaikat kubur pada seseorang di dalam kuburnya, Lalu bacaan surat Tabaarak yang dibacanya semasa hidup berkata: Anda jangan khawatir ! Selagi kami ada untuk menghadapi mereka, tidak ada jalan bagi mereka untuk menyiksa anda.”

Keutamaan di hari Akhir

Surat Tabaarak ternyata juga memberikan syafaat kepada siapa yang membacanya semasa hidup di dunia. Dalam suatu riwayat, Nabi bersabda : “Seseorang memasuki surga dengan bantuan satu surat Al-Qur’an yang hanya berisi tiga puluh ayat saja, itulah yang menyelamatkannya dari siksa kubur, yaitu surat Tabaarak.”

Dari beberapa keutamaan diatas, kita simpulkan bahwa surat Al-Mulk atau Tabaarak memiliki peranan yang penting bagi kita, baik di dunia hingga di akhirat kelak. Tentu, kita sebagai umat islam berharap terlindung dari siksa kubur dan memasuki surga dengan jalan yang cukup mudah yakni cukup dengan mendawamkan surat ini.

Misteri Kemurnian Hati

2017-01-18T20:05:00.002-08:00

Misteri Kemurnian Hati

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

Diriwayatkan dari sahabat Hudzaifah bin Yaman beliau berkata; “Saya bertanya kepada Rasulullah Saw tentang apakah itu ikhlas?”. Rasul menjawab: “Saya telah bertanya pada Jibril tentang apakah itu ikhlas? Dan Jibril menjawab; “Saya telah bertanya pada Allah ‘Azza wa Jalla tentang apakah itu ikhlas? Dan Allah menjawab; “Ikhlas adalah satu rahasia dari beberapa rahasiaku. Aku menitipkannya (ikhlas) di hati hamba-hambaku yang mencintaiku. (Fathul Bari 4/109).

Apa sih Ikhlas itu?

Para ulama’ dan ahli haqiqat berbeda pendapat dalam menjelaskan apa itu ikhlas. Imam Qusyairi mendefinisikan ikhlas dengan “Menyendirikan Allah dzat yang haq sebagai tujuan, dengan meniatkan segala ketaatannya sebagai bentuk taqarrub pada Allah bukan pada yang lain, semisal; berbuat karena makhluq, mengharap pujian manusia, atau sesuatu lain yang selain mendekatkan diri pada Allah.”

Ada juga yang mendefinisikan, ikhlas adalah memurnikan pekerjaan dari pandangan makhluk. Dalam artian tidak peduli saat dipuji maupun dicela, tidak berpaling pada apa-apa yang ada pada mereka, dan juga tidak merasa senang bila ada yang memperhatikan perbuatannya. Inilah tanda-tanda keikhlasan seorang hamba.

Keikhlasan adalah segalanya

Ke-ikhlas-an adalah asal dari semua ketaatan. Tanpanya amal akan sia-sia, dan dengannya amal sedikit jadi berharga. Ada sebuah kisah tentang seorang pemuda yang memiliki amal sedikit, meski sedikit pemuda itu memurnikan niatnya ketika mengerjakan amal itu. Hanya untuk Allah, bukan yang lain! Hingga suatu ketika malaikat hafadzah naik dan melaporkan amal pemuda tersebut. Lantas Allah menjawab laporan malaikat itu seraya berkata; “catatlah dia dalam golongan hambaku yang berada di surga tertinggi. Sebab yang ia kehendaki dalam amalnya hanyalah diriku”.

Begitulah, Allah tidaklah memandang kuantitas dari amal seorang hamba. justru keikhlasan dalam beramallah yang menjadi barometer kualitas amal seseorang.

Tingkatan keikhlasan

Dari beberapa tanda-tanda keikhlasan, samanya reaksi diri terhadap pujian dan celaan orang lain adalah derajat ikhlas yang pertama, yaitu selamat dari riya’. Sedangkan derajat ikhlas yang lebih tinggi adalah tidak memandang amal yang telah dilakukan. Sehingga tidak lagi memikirkan apa manfaat dan bahaya amal yang ia perbuat.

Derajat ke-ikhlas-an yang paling tinggi adalah tidak mempedulikan pahala apa yang akan didapat dengan amalnya itu. Baik pahala saat di dunia ataupun di akhirat. Ikhlas memang sulit. Namun bila kita terus melatih diri kita, bukan tak mungkin ke-ikhlas-an justru akan menjadi watak dan karakter diri.

Manajemen Waktu Yang Akan Mengubah Hidup Anda

2017-01-15T05:28:00.002-08:00

Manajemen Waktu Yang Akan Mengubah Hidup Anda

Jika kita ingin membuat perubahan yang nyata pada hidup kita, kita haru memanfaatkan dan memberdayakan waktu sebaik mungkin agra kita bisa meraih keberhasilan,karna keberhasilan orang berbeda beda tergantung pada manajemen cerdas dari waktu anda bukan dari energi yang anda konsumsi.

Apakh anda selalu merasa kehabisan waktu dan tidak dapat melakukan apa yang di jadwalkan.???

Apakah anda merasa bahwa anda hidup di lingkungan yang penuh tekanan dan tanpa hasil positif.???

Jika jawabannya adalah “Ya” maka sudah saatnya untuk mengubah hidup anda dan fokus pada tujuan anda bahwa anda akan menggunakan waktu untuk kebaikan anada sendiri,dan berikut adalah tips menaklukkan waktu menurut versi oksigen.

1_pastikan perbuatan kita adalah amal shaleh.

Kita harus yakin bahwa apa yang kita rencanakan dan kita lakukan adalah perbuatan yang di perintahkan oleh ALLAH SWT dan tidak di larang oleh_NYA.

2_Buatlah agenda harian.

Buatalah sehari sebelumnya, buatlah tabel jadwal harian beserta jam jamnya akan lebih baik lagi jika di buat berdasarkan rencana agenda bulanan,mingguan dan harian.

3_Hindari menunda nunda pekerjaan.

Jangan sampai menunda pekerjaan yang penting dan menggantinya dengan yang kurang penting,sebab menunda pekerjaan yang penting akan membuat kita kehilangan waktu untuk mengenjakan yang lain.

4_Disiplin dalam target waktu penyelesaian.

Selalu sediakan jam agar dapat memudahkan kita untuk mengecek waktu sesuai dengan agenda yang kita buat.

5_Patuhi jadwal.

Periksa aagenda yang telah kita buat jangan sampai ada yang terlewatkan.jangan sekali kali menggantinya kecuali ada kegiatan yang sangat penting.

6_Koreksi kesalahan yang telah di lakukan.

Sebelum kita melakukan jadwal besok pagi selanjutnya, koreksi kesalahan yang telah di lakukan hari ini, evaluasi apa penyebabnya dan bagaimana solusinya. Hal ini harus di selesaikan untuk mencegah hal serupa terjadi lagi.

Sebagai muslim kita harus tahu bahwa bahwa yang paling berharga di dunia ini adalah IMAN kemudian setelah itu adalah WAKTU. Oleh karna itu kita harus merasa rugi dan berdosa jika kita mengisinya dengan bersantai santai, bebicara sia-sia, berjalan sia sia, maka dari itu janganlah kita membiarkannya terbuang sia-sia.

Cara Mengajarkan Anak Menghafal Al Qur'an Sejak Dini

2017-01-12T06:10:00.000-08:00

Cara Mengajarkan Anak Menghafal Al Qur'an Sejak Dini

Memiliki Anak yang hafal al Quran adalah dambaan setiap orang tua. Karena, Ia akan manjadi Syafi’ (orang yang memberi syafaat) bagi orang tuanya kelak di hari kiamat. Sebagaimana yang sudah dijelaskan Rasulullah SAW.

لحامل القرآن إذا عمل به فأحل حلاله وحرم حرامه يشفع فى عشرة من أهل بيته يوم القيامة كلهم قد وجبت لهم النار

جامع الأحاديث - (ج 17 / ص 347)

Artinya: “Apabila seorang penghafal al Quran mengamalkannya (al Quran), menghalalkan barang halal dan mengharamkan barang haram, maka Kelak di hari kiamat Ia dapat memberi syafaat kepada 10 anggota keluarganya yang telah divonis masuk neraka”.

Dari hadits ini, kita akan termotivasi untuk mendidik dan mengarahkan Anak-anak kita untuk menghafal al Quran. Atau mungkin hati kita yang tergugah untuk menghafalkannya sendiri. Selagi kita bisa, ngapain nunggu anak-anak kita.

Pada dasarnya, tidak ada kata terlambat untuk menghafal al Qur’an. Sebab, al Quran tidak mengenal umur. Ia akan tetap bisa dibaca dan di hafal oleh setiap orang. Entah itu, Kecil, muda dan dewasa. selain itu, al Quran juga bukan hanya untuk orang-orang cerdas dan orang-orang berdarah biru (putra-putra Kiai). Asalkan Ia memiliki kemauan , tekad dan keistiqomahan yang mapan, ia akan mampu menghafal al qura bil Ghaib (tanpa melihat). Entah itu anaknya petani, pedagang, ustadz, bahkan buruh sekalipun.

Kami yakin, di sini, pembaca adalah orang-orang yang ingin sekali memiliki anak yang hebat, anak yang bisa membaca al quran tanpa melihat (Hafal) sejak dini. Namun, mungkin masih bingung tentang metode dan cara yang paling efektif agar anak kita mampu menghafal al quran dengan sempurna.

Di sini, kami akan ulas trik mudah mendidik anak untuk menghafal al Quran sejak dini sesuai dengan pengalaman kami dan teman kami. Memang, Cara ini sangat sederhana, dan mungkin terbilang biasa. Namun, jika Anda benar-benar menerapkannya, Insya Allah keinginan Anda untuk memiliki anak yang hafal al Quran akan tercapai. Kuncinya cuma 3, yaitu, sabar, semangat dan istiqamah.

Berikut ini adalah cara mendidik anak untuk mengahafa al Quran sejak dini yang kami maksud:

A. Untuk Bayi yang berumur kisaran 0-2 tahun

1-Bacakan Al Qur'an dari surat Al fatihah

2-Tiap hari 4 kali waktu (pagi, siang, sore, malam)

3-Tiap 1 waktu satu surat diulang 3x

4-Setelah hari ke-5 ganti surat An Naas dengan metode yang sama

5-Tiap 1 waktu surat yg lain-lain diulang 1x2

B. Untuk Anak umur Di atas 2 tahun

1-Metode sama dengan teknik pengajaran bayi. Jika kemampuan mengucapkan kurang, maka tambah waktu menghafalnya, misal dari 5 hari menjadi 7 hari

2-Sering dengarkan murattal

3. Untuk Anak umur Di atas 4 tahun

1-Mulai atur konsentrasi dan waktu untuk menghafal serius.

2-Ajari muraja'ah (mengulang) sendiri.

3-Ajari menghafal sendiri.

4-Sering-sering memotivasi agar semangatnya terjaga.

5-Waktu menghafal minimal 3-4x perhari.

Demikianlah Metode dan cara mendidik anak agar hafal al quran yang bisa kami bagikan disini. Semoga kita di karunia anak-anak yang hebat, sholeh, hafal al quran yang bisa kita jadikan sebagai tambahan amal untuk menempuh jalan menuju Ilahi. Amin !

Ada Apa Dengan Uang?

2017-01-11T05:09:00.001-08:00

Ada Apa Dengan Uang?

Alangkah anehnya dunia kita sekarang segala orientasi hidup hanya untuk Uang.. uang... dan uaaang. Semuanya diukur dengan uang, karena uang seorang saudara bisa menjadi musuh, karena uang si kaya menindas si miskin, karena uang premanitas, perampokan, semakin merajarela bahkan tak sedikit wanita yang melacur karenanya.

Oh, uang mengapa kau begitu di agung-agungkan melebihi segala hal yang ada di dunia ini padahal kau hanya seonggok logam dan secarik kertas tak berharga bila saja pemerintah tidak meresmikan mu dan sangat tidak sebanding dengan barang-barang tukaran mu.

Ku tak habis pikir apa yang sebenarnya ada di otak mereka yang senantiasa mengagungkanmu sebagai tuhan baru yang mengalahkan tuhan yang sebenernya,apakah otak mereka sudah tumpul sehingga tak bisa bepikir jernih lagi atau mata hati merekayang telah buta karenanya (uang).

Adaikan mereka mau berpikir sejenak bahwa uang bukan lah segalanya karena:

· Uang dapat membeli tempat tinggal (rumah, apartermen, dsb) akan tetapi dia tidak akan pernah bisa membeli rumah tangga (kelurga yang harmonis).

· Uang dapat membeli tempat tidur akan tetapi dia tidak akan pernah bisa membeli lelapnya tidur.

· Uang dapat membeli jam akan tetapi dia tidak akan pernah bisa membeli waktu.

· Uang dapat membeli buku akan tetapi dia tidak akan pernah bisa membeli sebuah pengetahuan.

· Uang dapat membeli makanan akan tetapi dia tidak akan pernah bisa membeli selera makan.

· Uang dapat membeli darah akan tetapi dia tidak akan pernah bisa membeli kehidupan.

· Uang dapat membeli ansuransi akan tetapi dia tidak akan pernah bisa membeli keselamatan.

Dan begitu seterusnya.

Lalu lihat lah ternyata uang yang kau banggakan selama ini tidak ada artinya apa-apa, hanya saja kitalah yang salah menempatkanya sehinga uang yang mengatur kita bukan sebaliknya. Maka kawan mulai sekarang mari kita ubah paham kita, dan taruhlah uang itu cukup di tangan saja di tangan kita bukan di hati kita.

BAWALAH ANAK ANDA MENGELILINGI DUNIA

2017-01-10T05:09:00.000-08:00

BAWALAH ANAK ANDA MENGELILINGI DUNIA

Sangatlah logis jika Allah mengawali percakapan melalui wahyuNya yang diturunkan kepada nabi muhammad dengan perintah “membaca”. Sangatlah banyak hal faidah membaca baik yang transparan atau yang bisa dirasakan setelah lama kita menggeluti pekerjaan mulya ini.

Salah satu faidahnya adalah dengan membaca kita bisa mengelilingi dunia. Bisa dikatakan buku - sebuah alat yang mengantarkan kita pada pekerjaan membaca ini- adalah alat klasik untuk seorang bisa menambah wawasan keilmuan, sebab “buku sama kedudukannya dengan dunia”, begitulah apa yang pernah dikatakan oleh Friendich Von Logau (1604-1655): die welt ein buchnya. Berperang dengan buku, memompa diri dengan buku dan menambah pengetahuan dengan buku. Perkataan ini kemudian dikuatkan kembali oleh pengakuan seorang penulis lokal kita agus........., ketika dia dahulu diperintah gurunya untuk menuliskan cerita perjalan liburannya, yang mana ia sangatlah tidak mungkin berlibur seperti teman-teman sekolahnya, sebab ia harus menggantikan kedudukan ayahnya untuk menjadi penjaga toko disetiap waktunya bisa menikmati liburan sekolah. Inisiatif muncul darinya, setiap ia berlibur ia tetap menjaga toko dan setiap hari pula ia membaca buku-buku. Hingga ia bisa bercerita bagaimana elok pulau-pulau jepang, bagaimana orang-orang jerman dan bagaimana ia mengunjungi beberapa negara yang ia kunjungi dari beberapa tulisan pada buku yang telah ia hatamkan.

Membaca adalah salah satu cara untuk menghindari diri dari penyakit yang akan menyerang sarang otak seperti yang dikatakan seorang peneliti dari henry ford health system, Dr. C.Edward Coffey. Dengan membaca ia akan mempunyai komitmen tinggi pada masa depan yang baik (vision priciple), pandangan hidup (world view) serta memiliki track record atau catatan perjalan sesuai sesuai dengan harapan Allah dan rosulnya.

Malahirkan komitmen diri tidak akan hadir ketika seoseorang tidak mempunyai keluasan pikiran. Dan hal ini tidak bisa hadir kecuali dengan menggeluti dunia baca -Baik membaca dalam lintas tulisan, ataupun dunia yang ia lihat dan ia dengar-.

Lantas wajibkah seorang wanita membaca?

Perintah membaca dan untuk selalu memompa keluasan intlektual adalah perintah yang terarah kepada setiap individu manusia. Tidak memandang kaya, miskin, bersekolah, ataupun tidak. Dan yang paling inti adalah ia pria ataupun wanita.

Dan rosulullah pernah bersabda “mencari ilmu adalah kewajiban bagi kaum laki-laki dan perempuan” dan dalam hadits masyhur yang sering kita denganr nabi juga bersabda “carilah ilmu walaupun kenegri cina”. Mencari ilmu dan bahkan hingga kenegri cina adalah hal yang sangat mungkin bagi seorang wanita seperti apa yang pernah diakui oleh agus.......... membaca adalah menciptakan kedamaian bagi keluarga dan keamanan bagi wanita itu sendiri. Apalagi di zamanpost modern, ketika gadget sudah menyediakn berbagai kebutuhan dan alat komunikasi yang dulu hanya bisa ditempu dalam waktu berminggu-minggu saat ini sudah bisa ditempuh sejurus nafasnya berhembus.

Membaca bagi wanita bukan hanya sebuah fardhu kifayah atau sosial reponsibility baginya, namun membaca adalah kewajiban bagi setiap individu wanita itu sendiri, yang mana ia mempunyai kewajiban besar mendidik dan membina keluarga.

Selain itu fungsi wanita di mata dunia sangatlah besar. Memang benar ketika seorang penulis lokal kita menulis disalah satu akun sosialnya, bahwa “Wanita berasal dari tulang rusuk, maka tak layak bagnya kemudian dijadikan sebagai tulang punggung (bagi keluarganya sendiri.pen)”.

Namun, kedudukan wanita tetap sangatlah besar, karena ia adalah sebuah ladang yang kemudian dari nyalah tumbuh dan berkembang beberapa tumbuhan dengan hasil bermacam-macam. Bahkan peran seorang wanita sebelum ia melahirkan anaknya sudah sangatlah berperan seperti apa yang dikatakn oleh banyak pakar kedokteran barat mengatakan “anak seringkali mengikuti kebiasaan ibu semenjak ia ada dalam kandungan”. Betapa besar tanggung jawab seorang wanita, berpotensi besarlah anak yang ia didik.

Kemudian Syekh Abu sulaiman ad-Daroni berkata mengenai sosok wanita yang diharapkan agama yang kemudian darinyalah diharapkan generasi yang besar pula. Ia berkata ”istri solehah tidaklah termasuk (cinta) dunia, sebab dia dapat membuatmu konsentrasi untuk akhirat, dengan mengatur rumah tangga”.

Ada dua 2 kewajiban dan dua hal yang telah wanita dapat secara tidak langsung disaat ia menekuni dunia baca. Pertama, wanita itu telah memenuhi kewajiban dirinya atas perintah agama untuk mencari ilmu, terutama yang sangat dibutuhkan baginya. Yang kedua berarti ia telah benar-banar mempunyai niatan besar dan siap dalam setiap detik nafasnya untuk menjadi sosok istri solehah dan seorang ibu panutan bagi anak-anaknya. Wanita kutu buku inilah yang kemudian bisa dibahasakan “perpustakaan bagi anak sendiri”, Baik ketika anak mengalami masalah dalam proses belajarnya disekolah atau proses menjalani kehidupan dengan menghadirkan beberapa pemikiran darinya dari hasil apa yang telah lama ia baca dan cerita-cerita yang bisa dijadikan ibroh atau pelajaran bagi sianak.

Seorang penyair arab menggubah syair:

# اعددت شعبا طيب العراق الام مدرسة اذا اعددتها

“Ibu adalah tempat belajar (madrasah pertama bagi anak) “ jika kau persiapkannya (Dengan baik)# berarti kau persiapakan generasi yang baik pekertinya”.

So, bagi para wanita mari membaca dan membaca dengan niatan menghilangkan kewajiban bagi dirinya dan dengan niatan besar bahwa “aku” wanita tersebut bercita-cita menjadikan sosok pemuda sukses dimasa mendatang. Dan ingatlah perkataan William James “penemuan terbesar dari generasi saya adalah bahwa seseorang bisa mengubah kehidupannya dengan mengubah pikirannya”. Marilah rubah kebiasaan mengoperasikan sosmed dan lainnya kepada perubuahn merubah mindset dengan selalu membaca untuk sebuah harapan baik bagi generasi penerus kita. jadilah wanita kutu buku. Dan selamat mengelilingi dunia dan membawa anak-anak anda untuk mengelilingi dunia pada buku-buku yang pernah anda baca. Jadikan guru mereka adalah buku bukan hanya berguru pada layar televisi yang sering kali merusak kebiasaan dan mindset manusia terutama anak kita yang seharusnya kitalah yang mendidiknya.

Banyak jalan dalam mencapai pahala dakwah

2017-01-05T21:45:00.001-08:00

Banyak jalan dalam mencapai pahala dakwah

Mengekor pada bahasa Al-Quran “dunia adalah permaianan”. Maka seharusnyalah dakwah santri harus selalu diupayakan dalam membentengi ummat ini. Sebab dengan dakwak itulah santri berarti berkhidmah kepada nabi dan berjihad dalam jalan membantu nabinya sendiri.

Sayyidina ali pernah berkata:

"افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر"

“Paling untamanya jihad adalah memerintah kepada kebajikan dan melarang dari kemungkaran”.

Melihat maqolah kepokan nabi ini, berangkat dari kata jihad yang orientasinya adalah perang, perang dalam bentuk senjata atau perang dalam segi lainnya. Berbagai modus perang saat ini bermunculan setelah perang senjata tidak lagi usum atau mereka sudah tidak layak dipakai. Dari perang ideologi, perang budaya melalui berbagau lini, terutama perang cibir

“Small is beautiful.” Demikian ungkapan khas schumacer, ekonom dari jerman. Ia menunjukkan geliat orang kecil pada perekonomian dunia terutama negri-negri diluar eropa amerika, yang penuh semangat potensi. Tak heran ilmu ekonomi yang dia rintis dianggap sebagai ilmu ekonomi yang mementingkan rakyat kecil, karena baginya kecil itu indah.

Dan tentunya dalam tulisan ini tidaklah hendak membahas ekonomi itu sendiri dan hal apa yang mereka inginkan dalam mengaplikasikan ekonomi seperti saya paparkan tadi, seperti yang pernah terjadi di indonesia ketika seseorang muslim rela menjual iman mereka dengan sebuah uang, namun dari perkataan ekonom jerman tadi dan juga seperti apa yang pernah diutarakan seorang octavio paz, esais mexico bahwa kecil itu indah, maka seharusnya para kaum muslim terutama santri mengharuskan mempunyai program dan nisiatif baru dalam dakwahnya dan mengintip kembali pada rujukan islam itu sendiri; berpedoman pada ajaran agama,Seperti dalam firman Allah :

ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن "”

“Menyerulah engkau pada jalan tuhanmu dengan hikmah, dan mauidhah hasana dan berdebat dengan cara yang baik”.

Poin pertama adalah poin yang sangat ampuh dijadikan sebuah cara dakwah beretika dan mempunyai banyak penikmatnya, baik dalam kalangan awam sekalipun pada zaman post modern ini, ketimabang harus memaksa mereka berlama-lama mendengarkan sebuah ceramah dan bahkan ajang debat yang membuat hati memanas hingga terjadilah pengkaburan niat dan apa yang diharap. Dan dakwah pada poin pertama ini kian ditinggalkan oleh ummat kita sendiri, sedangkan orang-orang diluar islam sendiri lebih menggandrungi ajaran islam dalam prinsip utama dakwah agama kita. Dan orang islam hanya memusatkan dakwah pada segelintir pidato dan ceramah agamah yang membutuhkan waktu yang cukup lama dalam kepenatan dan kesibukan yang berbeda-berbeda dalam situasi yang terkadang mereka terpaksa untuk mengahadirinya atau berdasarkan niat yang salah.

Perubahan dengan cara baru sangatlah dibutuhkan ketika orang-orang mulai menggandrungi cara-cara orang diluar islam berbagai elemen yang ada, dan tidaklah menutup kemungikan ketika mereka akan mencintai sebuah ajaran agama oelh sebab mereka sering menyaksikan. Dan islam?. kemungkinan jika islam besar dengan sebuah cara yang lahir dari hal yang kecil seperti apa yang telah kita lihat, berbagai majalah, dan media sedikt banyak telah dimasuki mereka dari sana kita bangkit atas dasar memperjuangkan agama. banyak penulis yang telah berdakwah melalui jalan kepenulisannya. Baik dalam bentuk artikel, opini esai, prosa ataupun sekelas puisi sekalipun. Dan juga sudah mulai tumbuh beberapa chanel televisi tumbuh dari autentias islam, walaupun masih belum semaksimal apa yang diharapkan dan dengan apa yang dijalankan oleh mereka diluar islam. Dan berbagai ceramah yang bisanya harus kita dengar dilanggar-langgar ataupun ceramah yang menghimpun terdesak orang-orang, kini banyak sebagian orang kita tampil melalui cerita, sebagaimana penyair amir hamzah dan hamka dalam berbagai novel islamnya ataupun penyair para penulis atas orentasi islam yang kini mulai terkenal seperti Gus Mus, D Zawawi Imron, Jamal D Rahman dan juga seorang novelis lulusan pesantren Habibur Rahman El-Zirazhy, sama halnya ketika nabi dan para ummatnya memakai cara dakwah mereka dalam lintas perdagangan antar negara.

Sangatlah mungkin ketika islam bisa berkembang dan menumbuhkan rasa cinta pada individualitasnya dengan cara seperti ini, yakni cara hikmah yang mana ulama salaf kita telah mengajarkannya dengan bahasa “lisanul hal lebih ampuh dari pada lisann dala segi ucapan”. Sebab ucapan era ini tidak hanya berbentuk orasi dan ceramah, namun lisan hari ini adalah lisan tulisan dan bentuk cerita yang telah lama dilupakan dan diambil alih oleh orang-orang diluar islam, yang kedua hal ini mencakup pada dakwah Qoul berupa tulisan dan Hal berupa cerita. Mari menulis dan berdakwah maka kalian akan menjadikan islam selalu dikenang dihati mereka.