SutrianiKEY

(Ni Made Sutriani : diuji 7 Agustus 2015) Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Tradisi Magebeg-Gebegan Godel Pada Upacara Bhuta Yadnya Di Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng.

Made Sutriani — Thu, 01 Oct 2015 16:17:37 +0000

Skripsi Telah Diuji pada tanggal 7 Agustus 2015

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU

DALAM TRADISI MAGEBEG-GEBEGAN GODEL PADA UPACARA BHUTA YADNYA

DI DESA PAKRAMAN DHARMAJATI,

DESA TUKADMUNGGA, KECAMATAN BULELENG, KABUPATEN BULELENG

Skripsi Diajukan kepada Fakultas Pendidikan Agama dan Seni Universitas Hindu Indonesia untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Menyelesaikan Program Sarjana Pendidikan Agama Hindu

NI MADE SUTRIANI

NPM : 11.07.01.1383

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA HINDU

FAKULTAS PENDIDIKAN AGAMA DAN SENI

UNVERSITAS HINDU INDONESIA

DENPASAR

2015

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Indonesia sebagai Negara yang sedang berkembang dalam era globalisasi sekarang ini telah menunjukkan peradaban kebudayaan. Terbukti dengan makin dikenal dan makin disoroti oleh dunia luar karena keanekaragaman kebudayaan daerah yang mendukung terciptanya kebudayaan nasional. Mengingat masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang heterogen, baik dilihat dari suku bangsa maupun agama-agamanya, maka tidaklah mengherankan bahwa suku bangsa dan agama-agama itu banyak memberikan andil dalam menyumbangkan kebudayaannya masing-masing sebagai pendukung kebudayaan nasional.

Kebudayaan dalam satu masyarakat merupakan sistem nilai tertentu yang di jadikan pedoman hidup oleh masyarakat khususnya masyarakat Hindu Bali. Karena dijadikan acuan dalam bertingkah dan bertingkah laku maka kebudayaan cenderung menjadi tradisi dalam satu masyarakat disamping itu sikap dan prilaku keagamaan sebagai pernyataan dari kehidupan keagamaan yang dapat diamati yang menggambarkan fenomena yang menarik.

Agama Hindu memeiliki tiga kerangka dasar yaitu tattwa (filsafat), Upacara (ritual), Susila (etika). Agama Hindu di Bali sangat terkenal dalam hal upacara. Di Bali banyak kita lihat masyarakat mengadakan suatu upacara yadnya. Walaupun suatu desa melakukan upacara yadnya yang sama akan tetapi kemungkinan ada sedikit perbedaan karena itu di sesuaikan dengan desa, kala, dan patra masing-masing. Upacara Agama Hindu di Bali dibagi menjadi lima bagian yang disebut Upacara Panca Yadnya, yaitu lima korban suci yang tulus iklas. Adapun bagian dari Upacara Panca Yadnya itu adalah : Dewa yadnya adalah korban suci yang tulus iklas kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan seluruh manifestasi-Nya, Rsi Yadnya adalah persembahan kepada para Rsi, Pitra Yadnya adalah persembahan suci yang ditujukan kepada para roh-roh suci dan leluhur, Manusa Yadnya adalah penyucian secara spiritual terhadap seseorang dari dalam kandungan sampai akhir hidupnya, Bhuta Yadnya adalah korban suci atau persembahan kepada para Bhuta Kala dan kekuatan alam. Menurut Nada Atmaja I Made, dkk (2011: 35) dalam bukunya yang berjudul ”Etika Hindu” mengatakan bahwa Tanpa yadnya Tuhan, alam semesta beserta isinya tidak akan ada oleh karena itu betapa pentingnya yadnya itu bagi umat Hindu.

Umat Hindu mengamalkan Dewa Yadnya berupa bhakti persembahan dalam memenuhi tanggung jawabnya terhadap Tuhan. Mengamalkan manusa yadnya berupa amal sedekah untuk memenuhi tanggung jawab terhadap sesama. Kewajiban terhadap alam lingkungannya dilaksanakan dengan pengamalan Bhuta Yadnya, mengupayakan kelestarian lingkungan. Umat Hindu melaksanakan tanggung jawabnya dengan menciptakan keharmonisan dengan Yang Maha Pencipta dengan melaksanakan puja bhakti, keharmonisan dengan sesama manusia dan keharmonisan dengan alam semesta melalui alam lingkungannya yang disebut dengan Tri Hita Karana ( Bantas, 2008:4.43)

Dalam melaksanakan Yadnya, tidak hanya bhakti atau ketaatan pada agama saja tetapi bermaksud melakukan tindakan dan dalam pelaksanaannya yang bersumber pada ajaran agama Hindu merupakan salah satu ciri aktivitas masyarakat dalam melaksanakan sembah sujud kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Dalam melaksanakan kewajiban tersebut, manusia juga memohon keselamatan, keseimbangan dan keharmonisan. Seperti halnya yang dilakukan oleh masyarakat Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga.

Agama Hindu memberikan kebebasan kepada semua umat-Nya untuk dapat menghayati dan mengamalkan serta memaknai inti ajaran-Nya. Pengamalan ajaran Agama Hindu di Bali sangat mudah dilihat dalam kearifan lokal masyarakat setempat. Menurut Sriwidari (2013:1), kearifan lokal sangat mudah dilihat dalam bentuk karya sastra, bangunan suci dan keagamaan dalam bentuk pura serta pemujaan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta manifestasi-Nya dan keanekaragaman jenis tradisi di setiap desa yang ada di Bali yang memiliki keunikan tersendiri.

Tradisi adalah sesuatu yang sulit berubah karena sudah menyatu dalam kehidupan sehari-sehari. Tradisi merupakan bentuk norma-norma yang terbentuk dari bawah, sehingga sulit untuk di ketahui sumber asalnya. Oleh karena itu, tampaknya tradisi sudah terbentuk sebagai norma yang dibakukan dalam kehidupan masyarakat.

Dari sekian banyak tradisi yang ada di Bali, khususnya di Bali Utara salah satunya adalah Tradisi Magebeg-gebegan Godel yang dilakukan oleh Masyarakat di Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng. Tradisi perebutan kepala Godel ini dilaksanakan secara turun temurun oleh masyarakat di Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga yang digelar pada saat upacara Bhuta Yadnya yaitu upacara pecaruan tawur kesanga dengan tujuan untuk keseimbangan alam semesta bhuwana agung dan bhuwana alit yang dilaksanakan di perempatan agung (Catus Pata) setiap tahun sekali pada sasih kesanga tepatnya tilem sasih kesanga nuju sandikala yang dipimpin oleh Pemangku Kahyangan Tiga. Tradisi Magebeg-gebegan Godel di Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga memiliki keunikan yaitu pada saat selesai upacara macaru sekaa truna di Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga yang terdiri dari empat Banjar memperebutkan daging Godel (anak sapi) yang merupakan simbolis Bhuta Kala. Daging Godel yang berhasil di dapat oleh sekaa truna akan dibawa pulang dan di konsumsi bersama-sama dengan keluarga dan anggota kelompok yang ikut memperebutkan daging godel dalam tradisi tersebut. Caru dalam mayoritas tradisi di Bali umumnya selalu dibuang (lebar), namun dalam tradisi Magebeg-gebegan Godel, masyarakat Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga memanfaatkan daging Godel (anak sapi) yang telah dipakai caru untuk dibawa pulang.

Tradisi Magebeg-gebegan Godel pada Upacara Bhuta Yadnya memiliki nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalamnya sebagai Tattwa, Etika, Upacara, Estetika, kebersamaan dan sosial budaya. Tradisi Magebeg-gebegan Godel merupakan salah satu media yang digunakan untuk menyampaikan pesan-pesan keagamaan khususnya Bhuta Yadnya secara tidak langsung bagi masyarakat Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng. Melalui pesan yang terdapat dalam Tradisi Magebeg-gebegan tersebut, anggota masyarakat khususnya warga Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga akan memaknai dan memahami isi yang terkandung didalamnya, sehingga tradisi tersebut senantiasa terpelihara dan dijaga dari kepunahan. Begitu pula generasi muda sebagai pewaris tradisi dapat menyaksikan dan meneruskan pelaksanaan tradisi Magebeg-gebegan Godel ini.

Dengan latar belakang di atas, maka penulis menilai perlu untuk mengamati tradisi ini secara lebih dekat sehingga dapat dipaparkan norma-norma dan nilai-nilai Agama Hindu yang terkandung di dalamnya dan merupakan isi pendidikan yang bakal di wariskan generasi tua kepada generasi muda. Akhir kata, penulis tuangkan dalam bentuk karya ilmiah yang berjudul ”Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Tradisi Magebeg-gebengan Godel pada Upacara Bhuta Yadnya di Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng”.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas terkait dengan penelitian yang berjudul Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu dalam Tradisi Magebeg-gebegan Godel pada upacara Bhuta Yadnya di Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga Kecamatan Buleleng, maka rumusan masalah dapat dikemukakan sebagai berikut:

1.2.1 Bagaimanakah pelaksanaan Tradisi Magebeg-gebegan Godel pada Upacara Bhuta Yadnya di Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng?

1.2.2 Apakah Fungsi Tradisi Magebeg-gebegan Godel pada Upacara Bhuta Yadnya bagi masyarakat Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng?

1.2.3 Nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu apa sajakah yang terkandung dalam Tradisi Magebeg-gebegan Godel pada Upacara Bhuta Yadnya di Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng?

1.3 Tujuan Penelitian

Dalam suatu kegiatan tentu akan ada tujuan yang ingin dicapai yang dapat mengarahkan seseorang dalam kegiatan yang dilakukan. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut ini.

1.3.1 Tujuan Umum

Adapun tujuan umum yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk memberikan informasi yang benar bagi masyarakat Hindu mengenai keberadaan tradisi Magebeg-gebegan Godel pada Upacara Bhuta Yadnya yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga. Disamping itu penelitian lapangan dimaksudkan untuk lebih memahami pentingnya melestarikan dan melaksanakan kearifan lokal yang merupakan warisan dari para leluhur serta nilai-nilai yang terkandung di dalam tradisi Magebeg-gebegan Godel pada upacara Bhuta Yadnya yang sesuai dengan ajaran agama Hindu.

1.3.2 Tujuan Khusus

Tujuan khusus penelitian ini adalah untuk menjawab ketiga masalah yang telah dirumuskan secara jelas, yakni sebagai berikut:

Untuk mengetahui pelaksanaan tradisi Magebeg-gebegan Godel pada Upacara Bhuta Yadnya yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng.
Untuk mengetahui fungsi tradisi Magebeg-gebegan Godel pada Upacara Bhuta Yadnya bagi masyarakat Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng.
Untuk mengetahui Nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu apa saja yang terkandung dalam tradisi Magebeg-gebegan Godel pada Upacara Bhuta Yadnya yang ada di Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng.

1.4 Manfaat Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi yang memerlukan sehingga penelitian ini mempunyai manfaat yang optimal, baik secara teoritis maupun praktis.

1.4.1 Manfaat Teoritis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan akademik bagi seluruh mahasiswa sebagai pengetahuan tambahan dan bahan masukan, disamping itu penelitian ini diharapkan dapat dijadikan acuan dan sumber bacaan serta informasi mengenai nilai-nilai pendidikan Agama Hindu yang terkandung dalam tradisi Magebeg-gebegan Godel pada Upacara Bhuta Yadnya.

1.4.2 Manfaat Praktis

1). Manfaat bagi masyarakat umum

Penelitian ini dapat bermanfaat bagi umat Hindu pada umumnya untuk lebih mencintai dan melestarikan tradisi dan kearifan local yang merupakan warisan leluhur.

2) Manfaat bagi Masyarakat Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga.

Hasil penelitian ini dapat memberikan masukan bagi masyarakat Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga dalam upaya melestarikan dan menjaga Tradisi Magebeg-gebegan Godel ini.

3) Manfaat bagi peneliti lain

Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai pangkal tolak dari penelitian berikutnya yang jauh lebih mendalam sehingga bisa menyempurnakan temuan lapangan yang sementara ini didapat.

Beberapa bagian skripsi ini tidak diperlihatkan…

Dokumentasi Penelitian Skripsi “Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Tradisi Magebeg-Gebegan Godel Pada Upacara Bhuta Yadnya Di Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga, Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng”

Made Sutriani — Tue, 29 Sep 2015 16:42:12 +0000

Telah diuji tgl 7 Agustus 2015

Proses upacara Mapepada di perempatan jalan Desa Tukadmungga

Penyembelihan Godel yang akan dipakai upacara dan krama lanang melaksanakan paebatan.

Persembahyangan bersama warga Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga

Pelaksanaan Upacara Tawur Kesange di Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga

Proses berlangsungnya Tradisi Magebeg-gebegan Godel pada Upacara Bhuta Yadnya (Tawur Kesanga) di Desa Pakraman Dharmajati, Desa Tukadmungga

SKRIPSI : NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU DALAM TRADISI MAGEBEG-GEBEGAN GODEL PADA UPACARA BHUTA YADNYA DI DESA PAKRAMAN DHARMAJATI, DESA TUKADMUNGGA, KECAMATAN BULELENG, KABUPATEN BULELENG (Diuji tgl 7 Agustus 2015)

Made Sutriani — Thu, 10 Sep 2015 04:23:37 +0000

SKRIPSI

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU DALAM TRADISI MAGEBEG-GEBEGAN GODEL PADA UPACARA BHUTA YADNYA DI DESA PAKRAMAN DHARMAJATI, DESA TUKADMUNGGA, KECAMATAN BULELENG, KABUPATEN BULELENG

Oleh Ni Made Sutriani

NPM: 11.07.01.1383

Telah Diuji pada tanggal 7 Agustus 2015

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA HINDU

FAKULTAS PENDIDIKAN AGAMA DAN SENI

UNVERSITAS HINDU INDONESIA DENPASAR

2015

UNTUK ALASAN AGAR TIDAK DIMANFAATKAN TANPA IJIN MAKA BEBERAPA HASIL SKRIPSI INI TIDAK DIPERLIHATKAN DALAM BLOG INI !!

“Catur Purusartha Via Catur Asrama”

Made Sutriani — Mon, 25 Jun 2012 11:57:02 +0000

Oleh : mdsutriani.

Catur Asrama.

Catur Asrama berarti empat fase/tahapan hidup atau empat macam tingkatan hidup dalam hubungannya mencapai tujuan agama berlandaskan petunjuk agama.

Catur Asrama dapat dibagi menjadi empat bagian, yaitu : (1) Brahmacari adalah suatu tingkatan masa hidup berguru untuk mendapatkan ilmu pengetahuan, jenjang ini merupakan tingkatan pertama yang ditempuh oleh manusia. Dalam kitab Dharmasastra disebutkan bahwa umur untuk mulai belajar adalah semasa anak-anak, yaitu umur 5 tahun dan selambat-lambatnya umur 8 tahun. (2) Grhastha adalah tingkat hidup kedua yaitu masa berumah tangga. Pada masa membangun rumah tangga, manusia harus sudah bekerja dan bisa hidup mandiri. Tingkatan hidup Grhastha diawali dengan upacara perkawinan. Didalam Nitisastra disebutkan seseorang boleh memeasuki Grhasta (masa berumah tangga) setelah berumur 20 tahun. (3) Wanaprastha adalah tingkat hidup manusia pada masa persiapan untuk melepaskan diri dari ikatan keduniawiaan. Masa ini dimasuki setelah orang telah menunaikan kewajiban dalam keluarga dan masyarakat. Pada masa ini orang akan mulai sedikit demi sedikit melepaskan diri dari ikatan keduniawian dan lebih mendekatkan diri kepada tuhan untuk mencapai Moksa. (4) Bhiksuka atau Sanyasin adalah tingkatan hidup pada masa yang telah lepas sama sekali dari ikatan keduniawian (Moksa) dan hanya mengabdikan diri kepada Tuhan (Ida Sang Hyang Widhi).

Catur Purusartha.

Catur artinya empat, purusa artinya jiwa manusia, dan artha artinya tujuan hidup. Jadi, Catur Purusa Artha artinya empat tujuan hidup manusia. Catur Purusa artha ini juga disebut Catur Warga yang artinya empat tujuan hidup manusia yang terjalin erat dengan yang lainnya.

Catur Purusa Artha terdiri dari :

Dharma, berasal dari bahasa Sansekerta dari urat kata Dhr artinya: menjinjing, memangku, memelihara dan mengatur. Dalam arti luas dharma juga berarti hukum, kodrat, kewajiban, agama, kebenaran. Dharma merupakan dasar dari segala tingkah laku manusia. Dalam kitab suci disebutkan manfaat Dharma :
a) alat untuk mencapai surga dan Moksa, b) menghilangkan segala macam penderitaan, c) sumber datangnya kebaikan bagi yang melaksanakannya, d) melebur dosa-dosa, e) harta kekayaan yang tidak bisa dicuri dan dirampas, f) landasan untuk mendapatkan Artha dan Kama.
Artha artinya: tujuan, harta benda (kekayaan). Harta yang didapat dan digunakan sesuai dengan Dharma akan menimbulkan kebahagiaan. Artha atau kekayaan itu hendaknya dibagi tiga: a) Untuk mencapai Dharma (melaksanakan kegiatan keagamaan), b) Sarana untuk memenuhi Kama (memenuhi keperluan hidup), c) Sarana melakukan usaha / bisnis (usaha dan tabungan).
Kama artinya keinginan, kasih sayang, cinta kasih, kesenangan dan kenikmatan. Keinginan dapat memberi kenikmatan dan tujuan hidup. Kenikmatan ini akan memberikan kepuasan. Kama adalah suatu kebahagiaan dan kenikmatan yang didapat melalui indria.
Moksa artinya bebas dari ikatan keduniawian, bebas dari hukum karma phala, bebas dari samsara/ kelahiran. Moksa adalah ketenangan dan kebahagiaan spiritual yang abadi (suka tan pawali dukha). Setiap orang wajib berusaha untuk mencapainya. Salah satu jalan untuk mencapai tujuan adalah dengan Catur Marga.

Catur Purusartha Via Catur Asrama.

Dalam implementasinya, Catur Asrama adalah empat jenjang kehidupan manusia yang dipolakan untuk mencapai empat tujuan hidup manusia yang disebut Catur Purusa Artha. Masing-masing fase didalam Catur Asrama mempunyai tujuan hidup yang berbeda-beda menurut Catur Purusa Artha. Hubungan bagian-bagian Catur Asrama dengan bagian-bagian Catur Purusa Artha adalah sebagai berikut :

Pada masa Brahmacari tujuan utama manusia adalah tercapainya Dharma dan Artha. Karena seseorang belajar adalah untuk memahami dharma dan dapat mencari nafkah di masa depan. Dharma merupakan dasar dan bekal mengarungi kehidupan berikutnya.
Pada masa Grhastha, tujuan hidup / utama manusia adalah mendapatkan Artha dan kama yang dilandasi oleh dharma. Mencari harta benda untuk memenuhi kebutuhan hidup (kama) yang berdasarkan kebenaran (Dharma). Seorang Grhastha memiliki kewajiban-kewajiban : bekerja mencari harta berdasarkan dharma, menjadi pemimpin rumah tangga, menjadi anggota masyarakat yang baik dan melaksanakan yadnya, yang semuanya itu memerlukan dana
Pada masa Wanaprastha orang akan mulai sedikit demi sedikit melepaskan diri dari ikatan keduniawian (Artha dan Kama hendaknya mulai dikurangi), berkonsentrasi dalam bidang spiritual, mencari ketenangan batin dan lebih mendekatkan diri kepada tuhan untuk mencapai Moksa. Tujuan hidup pada masa ini adalah persiapan mental dan fisik untuk dapat menyatu dengan Tuhan (Sang Hyang Widhi). Pada masa ini tujuan hidup yang diprioritaskan adalah Kama dan Moksa.
Pada masa Bhiksuka/sanyasin, manusia adalah pada situasi dimana benar-benar mampu melepaskan diri dari ikatan duniawi dan kehidupannya sepenuhnya diabdikan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan jalan menyebarkan ajaran agama. Pada masa ini orang tidak merasa memiliki apa-apa dan tidak terikat sama sekali oleh materi dan selalu berusaha mendekatkan diri kepada Tuhan. Pada masa ini, yang menjadi tujuan utama adalah Moksa.

****

Buku-Buku Bali

Made Sutriani — Sun, 24 Jun 2012 06:57:34 +0000

NGABEN, Pembakaran jenazah untuk apa? Buku ini lengkap membahas tentang upacara ngaben dimana Ngaben adalah upacara pembakaran jenazah yang dilakukan umat Hindu di Bali. Upacara ini dikenal juga dengan Pitra Yadnya, yakni salah satu dari lima rangkaian Panca Yadnya. ***

Mendebat Bali. Catatan perjalanan budaya Bali, dalam serangkaian tulisan-tulisan pendek, dari masalah agama, adat, kesenian, sampai imbas pariwisata. Catatan perjalanan ini diakhiri sampai meledaknya bom di Jalan Legian, Kuta. Tragedi Bali 12 Oktober 2002 itu menjadi pengantar dan penutup dari seluruh perjalanan budaya ini. ***

SEPUTAR DESA PAKRAMAN DAN ADAT BALI. Buku ini tidak saja memaparkan adat, hukum adat, dan desa pakraman, juga dilengkapi dengan himpunan keputusan seminar kesatuan tafsir terhadap aspek-aspek agama Hindu Perda tentang desa pakraman.***

Kumpulan tulisan Putu Setia yang menyoroti masalah sosial, budaya, dan adat masyarakat Bali. Ini adalah bagian terakhir dari trilogi Menggugat Bali (buku pertama) dan Mendebat Bali (buku kedua). ***

Buku yang ditulis Ida Pandita Mpu Jaya Prema Ananda ini menguraikan tentang bagaimana umat Hindu memuja leluhur, memuja Tuhan dan memuja Istadewata. Tiga jenis pemujaan itu ternyata berbeda, baik yang dipuja maupun puja stawa (mantra) yang digunakan. Hal ini sering dirancukan oleh umat Hindu. Buku ini juga dilengkapi dengan Gagelaran Pemangku dan berbagai jenis Puja Stawa.

*****

“ALIRAN FILSAFAT RASIONALISME”

Made Sutriani — Sat, 23 Jun 2012 08:44:15 +0000

Oleh : NI MADE SUTRIANI / SEM : II / A / 39
Program Studi Pendidikan Agama Hindu 
Fakultas Pendidikan Agama Dan Seni 
Universitas Hindu Indonesia Denpasar 2012

ALIRAN FILSAFAT RASIONALISME

A. PENDAHULUAN

Dalam kehidupan modern ini, filsafat bisa diartikan sebagai ilmu yang berupaya memahami semua hal yang muncul di dalam keseluruhan ruang lingkungan pandangan dan pengalaman umat manusia. Perkembangan dan perubahan zaman ke zaman memiliki corak dan ciri yang berbeda, kondisi ini cenderung memacu manusia untuk selalu berfikir mencari nilai kebenaran itu namun, karena ada perbedaan cara pandang dalam menafsirkan kebenaran tersebut, maka belum ada kesepakatan mengenai hakikat dan difinisi filsafat.

Filsafat telah berhasil mengubah pola pikir bangsa Yunani dan umat manusia dari pandangan mitosentris menjadi logosentris. Awalnya bangsa Yunani dan bangsa lain di dunia beranggapan bahwa semua kejadian di alam ini dipengaruhi oleh para dewa. Karenanya para dewa harus dihormati dan sekaligus ditakuti kemudian disembah dengan adanya filsafat, pola pikir yang selalu bergantung pada dewa diubah menjadi pola pikir yang bergantung pada rasio. Kejadian alam, seperti gerhana tidak lagi dianggap sebagai kegiatan dewa yang tertidur, tetapi merupakan kejadian alam yang disebabkan oleh matahari, bulan dan bumi berada pada garis yang sejajar, sehingga bayang-bayang bulan menimpa sebagian permukaan bumi.

B. PEMBAHASAN

1. Pengertian Filsafat

Kata filsafat berasal dari bahasa Yunani yang berasal dari kata philosophia yang berarti cinta pengetahuan. Terdiri dari kata philos yang berarti cinta, senang dan suka, serta kata sophia berarti pengetahuan, hikmah dan kebijaksanaan ( Hamdani Ali,1986:7).

Hasan Shadily (1984:9) mengatakan bahwa filsafat menurut asal katanya adalah cinta akan kebenaran. Dengan demikian, dapat ditarik pengertian bahwa filsafat adalah cinta pada ilmu pengetahuan atau kebenaran, suka kepada hikmah dan kebijaksanaan. Jadi, orang yang berfilsafat adalah orang yang cinta kebenaran, berilmu pengetahuan, ahli hikmah dan bijaksana.
Sudarsono(1993:11-12) mengatakan bahwa filsafat adalah ilmu yang menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai ketuhanan, alam semesta, dan manusia, sehingga dapat menghasilkan pengetahuan tentang bagaimana hakikatnya sejauh yang dapat dicapai akal manusia dan bagaimana sikap manusia itu seharusnya setelah mencapai pengetahuan itu.
Rene Descrates, filsafat adalah kumpulan segala pengetahuan di mana Tuhan, alam dan manusia menjadi pokok penyelidikan.
Langeveld, filsafat adalah berpikir tentang masalah-masalah yang akhir dan yang menentukan, yaitu masalah-masalah yang mengenai makna keadaan, Tuhan, keabadian, dan kebebasan.
Plato, filsafat adalah pengetahuan yang berminat mencapai pengetahuan kebenaran yang asli.

2. Aliran-aliran Filsafat

Menurut Praja (2003:91-189) ada 10 aliran dalam filsafat, yaitu.

Rasionalisme, merupakan aliran filsafat yang sangat mementingkan rasio. Dalam rasio terdapat ide-ide dan dengan itu orang dapat membangun suatu ilmu pengetahuan tanpa menghiraukan realitas di luar rasio.
Empirisme, aliran ini berpendapat bahwa pengetahuan berasal dari pengalaman sehingga pengenalan inderawi merupakan pengenalan yang paling jelas dan sempurna.
Kritisisme, merupakan aliran filsafat yang menyelidiki batas-batas kemampuan rasio sebagai sumber pengetahuan manusia. Oleh karena itu, kritisisme sangat berbeda corak dengan rasionalisme yang mempercayai kemampuan rasio secara mutlak.
Idealisme, adalah aliran filsafat yang menganggap bahwa realitas ini terdiri dari ide-ide, pikiran-pikiran, akal (mind) atau jiwa (self) dan bukan benda material dan kekuatan.
Positivisme. Positivisme berasal dari kata “positif”, yang artinya dengan faktual, yaitu apa yang berdasarkan fakta-fakta, menyelidiki fakta-fakta dan hubungan yang terdapat antara fakta-fakta. Pengetahuan tidak boleh melebihi fakta. Positivisme hanya, mengandalkan fakta-fakta belaka bukan berdasarkan pengalaman, seperti empirisme.
Naturalisme, merupakan paham yang berpendirian bahwa setiap bayi lahir dalam keadaan suci dan dianugerahi dengan potensi insaniyah yang dapat berkembang secara alamiah. Karena itu, pendidikan pada dasarnya sekedar merupakan suatu proses pemberian kemudahan agar anak berkembang sesuai dengan kodrat alamiahnya.
Materialisme, merupakan aliran yang menganggap bahwa dunia ini tidak ada selain materi atau nature (alam) dan dunia fisik adalah satu. Faham materialisme ini tidak memerlukan dalil-dalil yang muluk-muluk dan abstrak, juga teorinya jelas berpegang pada kenyataan-kenyataan yang jelas dan mudah dimengerti.
Intusionalisme, adalah suatu aliran atau faham yang menganggap bahwa intuisi (naluri/perasaan) adalah sumber pengetahuan dan kebenaran. Intuisi termasuk salah satu kegiatan berfikir yang tidak didasarkan pada penalaran dan tidak bercampur aduk dengan perasaan.
Fenomenalisme, adalah aliran atau faham yang menganggap bahwa Fenomenalisme (gejala) adalah sumber pengetahuan dan kebenaran. Seorang Fenomenalisme suka melihat gejala, berbeda dengan seorang ahli ilmu positif yang mengumpulkan data, mencari korelasi dan fungsi, serta membuat hukum-hukum dan teori. Fenomenalisme bergerak di bidang yang pasti.
Sekularisme, merupakan suatu proses pembebasan manusia dalam berpikirnya dan dalam berbagai aspek kebudayaan dari segala yang bersifat keagamaan dan metafisika, sehingga bersifat duniawi belaka. Sekularisme bertujuan memberi interpretasi atau pengertian terhadap kehidupan manusia tanpa percaya kepada Tuhan, kitab suci dan hari kemudian.

Dari bermacam aliran filsafat diatas, yang berpengaruh akan perkembangan ilmu pengetahuan yang menjadi ciri terbentuknya masyarakat modern adalah Rasionalisme. Aliran ini mengutamakan daya akal budi (ratio) untuk menemukan kebenaran. Lebih lanjut mengenai aliran Rasionalisme akan dibahas pada bagian dibawah ini.

3. Aliran Rasionalisme

a. Pengertian Pokok

Secara etimologis Rasionalisme berasal dari kata bahasa Inggris rationalism. Kata ini berakar dari kata bahasa Latin ratio yang berarti “akal”. Menurut A.R. Lacey bahwa berdasarkan akar katanya Rasionalisme adalah sebuah pandangan yang berpegangan bahwa akal merupakan sumber bagi pengetahuan dan pembenaran. Rasionalisme adalah merupakan faham atau aliran atau ajaran yang berdasarkan ratio, ide-ide yang masuk akal. Selain itu, tidak ada sumber kebenaran yang hakiki.

Sementara itu, secara terminologis aliran ini dipandang sebagai aliran yang berpegang pada prinsip bahwa akal harus diberi peranan utama dalam penjelasan. Ia menekankan akal budi (rasio) sebagai sumber utama pengetahuan, mendahului atau unggul atas, dan bebas (terlepas) dari pengamatan inderawi. Hanya pengetahuan yang diperoleh melalui akal yang memenuhi syarat semua pengetahuan ilmiah. Pengalaman hanya dipakai untuk mempertegas pengetahuan yang diperoleh akal. Akal tidak memerlukan pengalaman. Akal dapat menurunkan kebenaran dari dirinya sendiri, yaitu atas dasar asas-asas pertama yang pasti.

Rasionalisme tidak mengingkari nilai pengalaman, melainkan pengalaman hanya dipandang sebagai sejenis perangsang bagi pikiran. Karenanya, aliran ini yakin bahwa kebenaran dan kesesatan terletak di dalam ide, dan bukannya di dalam barang sesuatu. Jika kebenaran bermakna sebagai mempunyai ide yang sesuai dengan atau yang menunjuk kepada kenyataan, maka kebenaran hanya dapat ada di dalam pikiran kita dan hanya dapat diperoleh dengan akal saja.

Kaum Rasionalisme mulai dengan sebuah pernyataan yang sudah pasti. Aksioma dasar yang dipakai membangun sistem pemikirannya diturunkan dari ide yang menurut anggapannya adalah jelas, tegas dan pasti dalam pikiran manusia. Pikiran manusia mempunyai kemampuan untuk mengetahui ide tersebut, namun manusia tidak menciptakannya, maupun tidak mempelajari lewat pengalaman. Ide tersebut kiranya sudah ada “di sana” sebagai bagian dari kenyataan dasar dan pikiran manusia.

Dalam pengertian ini pikiran menalar. Kaum rasionalis berdalil bahwa karena pikiran dapat memahami prinsip, maka prinsip itu harus ada, artinya prinsip harus benar dan nyata. Jika prinsip itu tidak ada, orang tidak mungkin akan dapat menggambarkannya. Prinsip dianggap sebagai sesuatu yang apriori, dan karenanya prinsip tidak dikembangkan dari pengalaman, bahkan sebaliknya pengalaman hanya dapat dimengerti bila ditinjau dari prinsip tersebut.

Aliran rasionalisme dipelopori oleh Rene Descartes (1596-1650 M). Dalam buku Discourse de la Methode tahun 1637 ia menegaskan perlunya ada metode yang jitu sebagai dasar kokoh bagi semua pengetahuan, yaitu dengan menyangsikan segalanya, secara metodis. Kalau suatu kebenaran tahan terhadap ujian kesangsian yang radikal ini, maka kebenaran itu seratus persen pasti dan menjadi landasan bagi seluruh pengetahuan.

Zaman Rasionalisme berlangsung dari pertengahan abad ke XVII sampai akhir abad ke XVIII. Pada zaman ini hal yang khas bagi ilmu pengetahuan adalah penggunaan yang eksklusif daya akal budi (ratio) untuk menemukan kebenaran. Ternyata, penggunaan akal budi yang demikian tidak sia-sia, melihat tambahan ilmu pengetahuan yang besar sekali akibat perkembangan yang pesat dari ilmu-ilmu alam. Maka tidak mengherankan bahwa pada abad-abad berikut orang-orang yang terpelajar Makin percaya pada akal budi mereka sebagai sumber kebenaran tentang hidup dan dunia. Hal ini menjadi menampak lagi pada bagian kedua abad ke XVII dan lebih lagi selama abad XVIII antara lain karena pandangan baru terhadap dunia yang diberikan oleh Isaac Newton (1643 -1727). Berkat sarjana Fisika Inggeris ini yaitu menurutnya Fisika itu terdiri dari bagian-bagian kecil (atom) yang berhubungan satu sama lain menurut hukum sebab akibat. Semua gejala alam harus diterangkan menurut jalan mekanis ini. Harus diakui bahwa Newton sendiri memiliki suatu keinsyafan yang mendalam tentang batas akal budi dalam mengejar kebenaran melalui ilmu pengetahuan. Berdasarkan kepercayaan yang makin kuat akan kekuasaan akal budi lama kelamaan orang-orang abad itu berpandangan dalam kegelapan. Baru dalam abad mereka menaikkan obor terang yang menciptakan manusia dan masyarakat modern yang telah dirindukan, karena kepercayaan itu pada abad XVIII disebut juga zaman Aufklarung (pencerahan).

b. Tokoh-tokoh Aliran Rasionalisme.

Dalam perkembangannya Rasionalisme diusung oleh banyak tokoh, masing-masing dengan ajaran-ajaran yang khas, namun tetap dalam satu koridor yang sama. Tokoh-tokoh rasionalisme pada abad XVII adalah: Rene Descartes (1596 -1650), Nicholas Malerbranche (1638 -1775), Baruch De Spinoza (1632 -1677 M), Gottfried Wilhelm von Leibniz (1946-1716), Christian Wolff (1679 -1754), Blaise Pascal (1623 -1662 M)

Sedangkan pada abad XVIII dikenal nama-nama seperti Voltaire, Diderot dan D’Alembert.

C. PENUTUP

Dalam kehidupan modern, filsafat telah berhasil mengubah pola fikir manusia dari pandangan mitosentris menjadi logosentris. Filsafat memberikan landasan filosofi dalam memahami berbagi konsep dan teori sesuatu disiplin ilmu dan membekali kemampuan untuk membangun teori ilmiah. Dalam perkembangannya, filsafat terbentuk menjadi sepuluh aliran diantaranya adalah Aliran Rasionalisme. Aliran ini berpandangan bahwa akal merupakan sumber bagi pengetahuan dan pembenaran atau ajaran yang berdasarkan ratio, ide-ide yang masuk akal.

Aliran Rasionalisme merupakan dasar bagi perkembangan ilmu pengetahuan khususnya ilmu-ilmu alam yang menjadi pemicu terbentuknya manusia dan masyarakat modern dan ilmiah dewasa ini.

————————————————————————————————-

DAFTAR PUSTAKA

Jalaludin dan Abdullah Idi, 2011, Filsafat Pendidikan. Jakarta : PT RajaGrafindo Persada.
http://www.jurnal.filsafat.ugm.ac.id/index.php/jf/article/viewPDFInterstitial/56/54diakses pada 8 Juni 2012
http://www.repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/3795/1/fisip-erika.pdf, diakses pada 10 Juni 2012
http://www.te.ugm.ac.id/~fsoes/sg/Bab%205.%20Sejarah%20filsafat%20(2).doc, diakses pada 10 Juni 2012
http://www.intl.feedfury.com/content/16333544-filsafat-rasionalisme.html, diakses pada 12 Juni 2012

******

PROSES PEMBELAJARAN DENGAN KURIKULUM TINGKAT SATUAN PENDIDIKAN (KTSP)

Made Sutriani — Sat, 23 Jun 2012 08:31:00 +0000

OLEH : NI MADE SUTRIANI
SEMESTER : II / A SORE / 39
Program Studi Pendidikan Agama Hindu 
Fakultas Pendidikan Agama Dan Seni 
Universitas Hindu Indonesia Denpasar 2012

Proses Pembelajaran Dengan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP)

KATA PENGANTAR (terlampir dlm makalah)

DAFTAR ISI (terlampir dlm makalah)

————————————————————————————————–

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang.

Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) merupakan strategi pengembangan kurikulum untuk mewujudkan sekolah yang efektif, produktif, dan berprestasi. Pengembangan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) yang beragam mengacu pada standar nasional pendidikan untuk menjamin pencapaian tujuan pendidikan nasional. Kurikulum disusun oleh satuan pendidikan untuk memungkinkan penyesuaian program pendidikan dengan kebutuhan dan potensi yang ada di sekolah, sehingga sekolah sebagai unit penyelenggara pendidikan juga harus memperhatikan perkembangan dan tantangan masa depan karena perbedaan individu sudah barang tentu keluasan dan kedalamannya akan berpengaruh terhadap peserta didik pada setiap satuan pendidikan.

1.2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang tersebut diatas saya selaku penulis dapat merumuskan pokok permasalahan yaitu :

Apakah pengertian dari KTSP ?
Apa saja komponen-komponen KTSP ?
Menjelaskan kelebihan dan kelemahan KTSP ?

1.3. Tujuan Penulisan.

Agar dapat memahami Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) dan komponen-komponennya.

1.4. Manfaat Penulisan

Agar mahasiswa dapat memahami dengan jelas tentang Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP).

————————————————————————————————–

BAB II

Proses Pembelajaran dengan KTSP

2.1. Pengertia Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP)

Definisi Kurikulum menurut Kamus Webster yang dikutip dari http://rinofeunp.files.wordpress.com dijelaskan bahwa kurikulum yang digunakan dalam pendidikan didefenisikan sebagai sejumlah mata pelajaran di sekolah atau mata kuliah di perguruan tinggi yang harus ditempuh untuk mencapai suatu ijazah atau tingkat, kurikulum juga berarti keseluruhan pelajaran yang disajikan oleh suatu lembaga pendidikan. Robert Zais (1976:7) menjelaskan bahwa kurikulum merupakan sejumlah mata pelajaran atau ilmu pengetahuan yang harus ditempuh oleh siswa untuk mencapai suatu tingkat tertentu atau untuk memperoleh ijazah. Hass (1987) (siraj, 2008 :1) mengatakan bahwa kurikulum adalah seluruh pengalaman yang diperoleh oleh setiap individu pelajar dalam suatu program pendidikan yang bertujuan untuk mencapai sasaran yang lebih luas serta tujuan-tujuan tertentu yang berkaitan yang telah dirancang dalam bentuk suatu teori rangka kerja serta kajian ataupun amalan professional pada masa lalu dan masa kini. Dalam Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional No 20 tahun 2003 juga disebutkan bahwa “ kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu”

Menurut Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 Tentang Standar Nasional Pendidikan Bab 1 Pasal 1 Ayat (15) Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) adalah “kurikulum operasional yang disusun oleh dan dilaksanakan di masing-masing satuan pendidikan.” KTSP merupakan penyempurnaan dari kurikulum 2004 (KBK) dan merupakan kurikulum operasional yang disusun dan dilaksanakan oleh masing-masing satuan pendidikan atau sekolah.

Berdasarkan definisi tersebut, maka pihak sekolah diberikan kewenangan penuh untuk mengembangkan dan mengimplementasikan kurikulum. Implementasi KTSP menuntut kemampuan sekolah dengan cara memberikan otonomi yang lebih besar kepada sekolah dalam pengembangan kurikulum, karena masing-masing sekolah lebih mengetahui tentang kondisi satuan pendidikannya. Penyusunan KTSP mengacu pada Standar Isi dan (SI) dan Standar Kompetensi Lulusan (SKL) yang telah ditetapkan oleh pemerintah dan berpedoman pada panduan yang disusun oleh Badan Standar Nasional Pendidikan Pendidikan (BSNP) dan ketentuan lain yang menyangkut kurikulum dalam UU 20/2003 dan PP 19/2005.

2.2. Komponen-komponen KTSP.

Kurikulum merupakan suatu sistem yang terdiri dari unsur-unsur yang disebut sebagai komponen kurikulum. Komponen tersebut merupakan satu kesatuan yang saling berhubungan dan mendukung yang merupakan dasar utama dalam mencapai tujuan pendidikan.

Sebagaimana Panduan Penyusunan KTSP yang disusun oleh Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP), KTSP ada empat komponen, yaitu tujuan pendidikan tingkat satuan pendidikan, struktur dan muatan KTSP, kalender pendidikan, serta silabus dan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP).

A. Tujuan pendidikan tingkat satuan pendidikan.

Untuk pendidikan dasar, tujuannya adalah meletakkan dasar kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia, serta keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut.

B. Struktur dan muatan KTSP.

Struktur kurikulum merupakan pola dan susunan mata pelajaran yang harus ditempuh oleh peserta didik dalam kegiatan pembelajaran dan disusun berdasarkan standar kompetensi lulusan dan standar kompetensi mata pelajaran. Struktur KTSP terdiri dari komponen mata pelajaran, muatan lokal, kegiatan pengembangan diri, pengaturan beban belajar, ketuntasan belajar, kenaikan kelas dan kelulusan, penjurusan, pendidikan kecakapan hidup, dan pendidikan berbasis keunggulan lokal dan global.

Komponen mata pelajaran meliputi : Pendidikan Agama, Pendidikan Kewarganegaraan, Bahasa Indonesia, Bahasa Ingris, Matematika, Ilmu Pengetahuan Alam, Ilmu Pengetahuan Social, Seni Budaya, Pendidikan Jasmani, Olahraga dan Kesehatan, Teknologi Informasi dan Komunikasi.

Muatan lokal merupakan kegiatan kurikuler untuk mengembangkan kompetensi yang disesuaikan dengan ciri khas dan potensi daerah, termasuk keunggulan daerah, yang materinya tidak dapat dikelompokkan ke dalam mata pelajaran yang ada. Contoh: Pendidikan lingkungan hidup dan Bahasa Bali.

Pengembangan diri adalah kegiatan yang bertujuan memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk mengembangkan dan mengekspresikan diri sesuai dengan kebutuhan, bakat, minat, setiap peserta didik sesuai dengan kondisi sekolah. Contoh: Kegiatan pelayanan Konseling, Kepramukaan, Kegiatan olahraga seni dan budaya, Kegiatan MPR, Latihan dasar kepemimpinan siswa.

Pendidikan kecakapan hidup mencakup kecakapan pribadi, kecakapan sosial, kecakapan akademik atau kecakapan vokasional. Pendidikan kecakapan hidup dapat merupakan bagian integral dari pendidikan semua mata pelajaran dan berupa paket atau modul yang direncanakan secara khusus.

Ketuntasan Belajar didasarkan pada beberapa pertimbangan, diantaranya : input peserta didik, tingkat esensial dari masing-masing Mata Pelajaran, kemampuan daya dukung dan kompleksitas tiap-tiap mata pelajaran. Berdasarkan pertimbangan tersebut ditentukan ketuntasan belajar 75 %. Peserta didik yang belum dapat mencapai ketuntasan belajar 75% harus mengikuti program perbaikan (remedial) sampai mencapai ketuntasan belajar yang dipersyaratkan. Yang telah mencapai ketuntasan belajar 80% sampai 90% dapat mengikuti program pengayaan (Enrichment), sedangkan yang mencapai ketuntasan belajar lebih dari 90% mengikuti program percepatan (accelerated).

Pendidikan berbasis keunggulan lokal dan global adalah pendidikan yang memanfaatkan keunggulan lokal dan kebutuhan daya saing global dalam aspek ekonomi, budaya, bahasa, teknologi informasi dan komunikasi, ekologi, dan lain-lain, yang semuanya bermanfaat bagi pengembangan kompetensi peserta didik. Pendidikan berbasis keunggulan lokal dan global dapat merupakan bagian dari semua mata pelajaran dan juga dapat menjadi mata pelajaran muatan lokal.

C. Kalender Pendidikan.

Kalender pendidikan adalah pengaturan waktu untuk kegiatan pembelajaran peserta didik selama satu tahun ajaran yang mencakup permulaan tahun pelajaran, minggu efektif belajar, waktu pembelajaran efektif, dan hari libur.

Permulaan tahun pelajaran adalah waktu dimulainya kegiatan pembelajaran pada awal tahun pelajaran sebuah sekolah. Minggu efektif belajar adalah jumlah minggu kegiatan pembelajaran untuk setiap tahun pelajaran. Waktu pembelajaran efektif adalah jumlah jam pembelajaran setiap minggu, meliputi jumlah jam pembelajaran untuk setiap mata pelajaran termasuk muatan lokal, ditambah jumlah jam untuk kegiatan pengembangan diri. Waktu libur adalah waktu yang ditetapkan untuk tidak diadakan kegiatan pembelajaran.

D. Silabus dan RPP.

Silabus adalah rencana pembelajaran pada suatu kelompok. mata pelajaran atau tema tertentu yang mencakup standar kompetensi, kompetensi dasar, materi pembelajaran, kegiatan pembelajaran, indikator, penilaian, alokasi waktu, dan sumber/bahan/alat belajar. Silabus merupakan penjabaran standar kompetensi dan kompetensi dasar ke dalam materi pokok/pembelajaran, kegiatan pembelajaran, dan indikator pencapaian kompetensi untuk penilaian. Penyusunan silabus memperhatikan alokasi waktu yang disediakan per semester, per tahun, dan alokasi waktu mata pelajaran lain yang sekelompok.

Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) adalah tahap pelaksanaan dan penjabaran dari silabus yang disusun untuk setiap pertemuan di kelas. RPP mencakup semua komponen silabus, langkah-langkah pembelajaran dan evaluasi pembelajaran.

2.3. Kelebihan dan Kelemahan KTSP.

Setiap kurikulum memiliki kelebihan dan kelemahan masing-masing tergantung kepada situasi dan kondisi, di mana kurikulum tersebut diberlakukan. Menurut Fasli Jalal (dalam Imam Hanafie 2008, hlm. 1-5), kelebihan yang dimiliki KTSP adalah :

Mendorong terwujudnya otonomi sekolah dalam penyelenggaraan pendidikan.
Mendorong para guru, kepala sekolah, dan pihak manajemen sekolah untuk semakin meningkatkan kreativitasnya dalam penyelenggaraan program pendidikan.
KTSP sangat memungkinkan bagi setiap sekolah untuk menitikberatkan dan mengembangkan mata pelajaran tertentu yang akseptabel bagi kebutuhan siswa.
KTSP akan mengurangi beban belajar siswa yang sangat padat dan memberatkan kurang lebih 20 %.
KTSP memberikan peluang yang lebih luas kepada sekolah-sekolah plus untuk mengembangkan kurikulum yang sesuai dengan kebutuhan.

Beberapa kelemahan dalam KTSP maupun penerapannya, antara lain:

Kurangnya sumber daya manusia yang diharapkan mampu menjabarkan KTSP pada kebanyakan satuan pendidikan yang ada.
Kurangnya ketersediaan sarana dan prasarana pendukung.
Masih banyak guru yang belum memahami KTSP secara komprehensif baik konsep penyusunan maupun prakteknya di lapangan.
Penerapan KTSP merekomendasikan pengurangan jam pelajaran akan berdampak berkurang pendapatan para guru.

Beberapa kelebihan KTSP tersebut merupakan faktor pendukung bagi sekolah untuk meningkatan mutu pembelajarannya. Sedangkan faktor kelemahannya merupakan faktor penghambat yang harus segera diantisipasi dan diatasi oleh pihak sekolah dan juga menjadi perhatian bagi pemerintah.

————————————————————————————————–

BAB III

PENUTUP

3.1. Kesimpulan

Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) adalah kurikulum operasional yang disusun oleh dan dilaksanakan di masing-masing satuan pendidikan, dimana pihak sekolah diberikan kewenangan penuh untuk secara mandiri mengembangkan dan mengimplementasikan kurikulum sesuai dengan kondisi satuan pendidikannya.
KTSP terdiri dari tujuan pendidikan tingkat satuan pendidikan, struktur dan muatan kurikulum tingkat satuan pendidikan, kalender pendidikan, dan silabus.

3.2. Saran

Dalam pelaksanaannya diharapkan semua pihak yang terlibat dapat memahami dan melaksanakan dengan baik segala tugas pokok dan kewajibannya sehingga dalam proses pembelajaran bisa berjalan dengan baik.
Diperlukan pengawasan KTSP yg lebih baik dan efektif dlm pelaksanaannya. Bukan hanya pemerintah, masyarakatpun diharapkan ikut mengawasi pelaksanaannya di setiap satuan pendidikan dalam badan komite sekolah.

————————————————————————————————–

DAFTAR PUSTAKA

http://www.riyadi.staff.fkip.uns.ac.id/files/2010/04/KTSP.pdf, diakses pada 6 Juni 2012.
http://www.gurupembaharu.com/home/wp-content/uploads/downloads/ 2011/ 04/Model-KTSP-SMP.doc, diakses pada 6 Juni 2012.
http://www.staff.uny.ac.id/system/files/pengabdian/jumadi-mpd-dr/ pengertian- ktsp-pengembangan-silabus.pdf, diakses pada 8 Juni 2012.
http://www.forgubindo.blogspot.com/2009/03/landasan-prinsip-komponen-dan-struktur.html, diakses pada 9 Juni 2012.

*****

FENOMENA : “Siswa Yang Kesurupan Massal Di Sekolah”

Made Sutriani — Fri, 22 Jun 2012 17:03:01 +0000

Nama : Ni Made Sutriani / FPAS - UNHI
NIM/Absen : 11.07.01.1383  /  39
MK : Media Pembelajaran

Fenomena : Siswa Yang Kesurupan Massal Di Sekolah

Di media cetak maupun elekronik seperti: koran dan Televisi banyak diberitakan tentang siswa yang kesurupan massal di sekolah, yang berada di Bali maupun di luar Bali. Maka saya akan coba memberikan alternative yang dapat mencegah terjadinya kesurupan di sekolah- sekolah, antara lain sebagai berikut:

1. Membersihkan areal sekolah

Membersihkan areal sekolah yang dimaksud yaitu secara sekala dan niskala.. Secara sekala dapat dilakukan dengan cara membersihkan lingkungan sekolah, menebang pohon-pohon besar yang berada di halaman sekolah, yang mungkin menjadi tempat tinggal mahluk-mahluk halus yang dapat mengganggu siswa yang ada disana jika melakukan kesalahan. Sedangkan secara niskala dapat ditempuh dengan cara melaksanakan persembahyangan bersama atau melakukan upacara bhuta yadnya seperti mecaru untuk menetralisir mahluk halus dan semua jenis bhuta kala yang berada di lingkungan sekolah, sehinga konsep Tri Hita Karana dapat dilaksanakan dengan baik.

2. Dengan memberikan bimbingan kepada semua siswa.

Siswa diberikan bimbingan keagamaan dan bimbingan konseling. Bimbingan keagamaan diberikan untuk memperkuat rasa kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan jalan membiasakan diri melaksanakan Tri Sandhya sebelum pelajaran dimulai. Siswa diberikan praktek yoga yang dilaksanakan seminggu sekali untuk kesehatan jasmani dan rohani. Sedangkan bimbingan konseling diberikan bagi siswa untuk membantu memecahkan permasalahan-permasalahan yang dihadapi dalam proses belajar di sekolah.

*******

“Metode Diskusi Dalam Pembelajaran”

Made Sutriani — Fri, 22 Jun 2012 16:33:09 +0000

Penulis:Ni Made Sutriani - FPAS-UNHI

KATA PENGANTAR … (terlampir dlm tugas)

DAFTAR ISI … (terlampir dlm tugas)

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang.

Metode pembelajaran merupakan suatu cara yang digunakan guru untuk mencapai tujuan pembelajaran. Salah satu metode yang dapat digunakan oleh guru dalam proses pembelajaran yang bertujuan untuk meningkatkan kemampuan peserta didik yaitu metode diskusi. Metode diskusi merupakan salah satu dari beberapa metode pembelajaran yang umum digunakan dalam dunia pendidikan, diskusi merupakan komunikasi seseorang berbicara satu dengan yang lain, saling berbagi gagasan dan pendapat.

Namun setiap metode pembelajaran yang di berikan pastinya ada manfaat atau kelemahannya, sehingga para guru harus memahami berbagai metode pembelajaran agar guru dapat memilih dan menggunakan metode yang tepat sesuai dengan materi dan tujuan pembelajarannya. Metode pembelajaran yang digunakan diharapkan mampu meningkatkan kemampuan peserta didik dalam proses berpikir dan mengungkapkan pendapat.

1.2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang tersebut diatas kami selaku penulis dapat merumuskan pokok permasalahan yaitu :

Apakah pengertian dari metode diskusi?
Apa saja manfaat dan kelemahan dari metode diskusi?
Bagaimana penerapan atau langkah-langkah guru dalam penggunaan metode diskusi?

1.3. Tujuan Penulisan.

Agar para guru dan calon guru dapat memahami berbagai metode pembelajaran sehingga para guru dan calon guru dapat memilih dan menggunakan metode yang tepat sesuai dengan materi dan tujuan pembelajarannya.

1.4. Manfaat Penulisan

Supaya guru dan calon guru bisa memahami tujuan, manfaat dan kelemahan dari metode diskusi.

————————————————————————————————-

BAB II

METODE DISKUSI DALAM PEMBELAJARAN

Metode pembelajaran merupakan suatu cara yang digunakan guru untuk mencapai tujuan pembelajaran. Terdapat berbagai metode yang dapat digunakan oleh guru dalam proses pembelajaran. Guru harus memahami berbagai metode pembelajaran agar guru dapat memilih dan menggunakan metode yang tepat sesuai dengan materi dan tujuan pembelajarannya. Metode pembelajaran yang digunakan diharapkan mampu meningkatkan kemampuan peserta didik dalam proses berpikir dan mengungkapkan pendapat. Salah satu metode yang dapat digunakan untuk meningkatkan kemampuan peserta didik yaitu metode diskusi.

2.1. Pengertian Metode Diskusi

Metode diskusi mendorong siswa untuk berdialog dan bertukar pendapat, dengan tujuan agar siswa dapat terdorong untuk berpartisipasi secara optimal, tanpa ada aturan-aturan yang terlalu keras, namun tetap harus mengikuti etika yang disepakati bersama. Metode diskusi adalah cara memecahkan masalah yang dipelajari melalui urun pendapat dalam diskusi kelompok.

Dalam pembelajaran dengan metode diskusi ini makin lebih memberi peluang pada siswa untuk terlibat secara aktif dalam pembelajaran walaupun guru masih menjadi kendali utama.

Diskusi dapat dilaksanakan dalam dua bentuk yaitu : diskusi kelompok kecil (small group discussion) dengan kegiatan kelompok kecil dan diskusi kelas, yang melibatkan semua siswa di dalam kelas, baik dipimpin langsung oleh gurunya atau dilaksanakan oleh seorang atau beberapa pemimpin diskusi yang dipilih langsung oleh siswa dengan tujuan untuk memberikan motivasi kepada siswa agar dapat berkomunikasi secara lisan, memberikan kesempatan kepada peserta dididk untuk menggunakan pengetahuan dan informasi yang telah dimiliki dan mengembangkan sikap saling hormat menghormati dan tenggang rasa terhadap keragaman pendapat orang lain, dalam rangka mengembangkan kecerdasan interpersonal siswa.

2.2. Jenis-jenis Metode Diskusi

Metode diskusi dalam pembelajaran terdapat berbagai macam diskusi. Ditinjau dari bentuknya, metode diskusi dapat dibedakan sebagai berikut:

WholeGroup, merupakan bentuk diskusi kelompok besar (pleno, klasikal,paripurna dsb.)
Buzz Group, merupakan suatu diskusi kelompok kecil yang terdiri dari (3-6) orang. Tempat duduk diatur sedemikian rupa sehingga siswa saling berhadapan untuk memudahkan pertukaran pendapat.
Panel, merupakan suatu diskusi kelompok kecil (3-6) orang yang dianggap ahli untuk mendiskusikan objek tertentu dengan cara duduk melingkar yang dipimpin oleh seorang moderator.
Syndicate Group, merupakan bentuk diskusi dengan cara membagi kelas menjadi beberapa kelompok kecil yang terdiri dari (3-6) orang yang masing-masing melakukan tugas-tugas yang berbeda. Guru menjelaskan garis besar masalah dengan aspek-aspeknya. kemudian tiap kelompok bertugas membahas suatu aspek tertentu yag berbeda dengan kelompok lainnya dan membuat kesimpulan untuk dilaporkan dalam sidang pleno serta didiskusikan lebih lanjut.
Simposium, merupakan bentuk diskusi yang dilaksanakan dengan membahas berbagai aspek dengan subjek tertentu. Dalam kegiatan ini sering menggunakan sidang paralel, karena ada beberapa orang penyaji. Setiap penyaji menyajikan karyanya dalam waktu 5-20 menit diikuti dengan sanggahan dan pertanyaan dari audience/peserta. Bahasan dan sanggahan dirumuskan oleh panitia sebagai hasil simposium.
Brainstorming, merupakan suatu diskusi di mana anggota kelompok bebas menyumbangkan ide-ide baru terhadap suatu masalah tertentu, di bawah seorang ketua dan dilaksanakan dengan cepat (waktu pendek). Semua ide yang sudah masuk dicatat untuk kemudian diklasifikasikan menurut suatu urutan tertentu. Suatu saat mungkin ada diantara ide baru tersebut yang dirasa menarik untuk dikembangkan.
Informal Debate, merupakan diskusi dengan cara membagi kelas menjadi 2 kelompok yang pro dan kontra yang dalam diskusi ini diikuti dengan tangkisan dengan tata tertib yang longgar agar diperoleh kajian yang dimensi dan kedalamannya tinggi.
Seminar, pada umumnya merupakan suatu pembahasan yang bersifat ilmiah. Suatu pokok persoalan dibahas secara teoritis, bila perlu dibuka suatu pandangan umum. Berdasarkan kertas kerja yang ada, peserta menjadi beberapa kelompok untuk membahas lebih lanjut. Pimpinan kelompok sewaktu waktu menyimpulkan kerja kelompoknya dan dari hasil-hasil kelompok disusun suatu perumusan oleh panitia perumus yang ditinjau.
Colloqinin, merupukan suatu kegiatan dimana siswa dihadapkan pada nara sumber untuk mengajukan pertanyaan. selanjutnya mengandung pertanyaan-pertanyaan tambahan dari siswa-siswa yang lain. Dengan maksud untuk memperjelas bahan pelajaran yang telah diterima.
Fish Rowt, diskusi terdiri dari beberapa orang peserta yang dipimpin oleh seorang ketua. Tempat duduk diatur setengah lingkaran dengan dua atau tiga kursi kosong menghadap peserta, seolah-olah menjaring ikan dalam sebuah mangkuk. Kelompok pendengar yang ingin menyumbangkan pikiran dapat duduk di kursi kosong tersebut. Ketua mempersilahkan berbicara dan setelah selesai kembali ketempat semula.

2.3. Penerapan guru dalam mengajar.

Penerapan metode diskusi dalam proses pembelajaran di kelas adalah sebagai berikut :

Guru menentukan suatu masalah yang akan didiskusikan atau guru meminta kepada siswa untuk mengemukakan suatu pokok atau problem yang akan didiskusikan.
Guru menjelaskan tujuan diskusi.
Guru memberikan ceramah dengan diselingi tanya jawab mengenai materi pelajaran yang didiskusikan.
Guru mengatur giliran pembicara supaya tidak semua siswa serentak berbicara mengeluarkan pendapat.
Guru menjaga suasana kelas dan mengatur setiap pembicara agar seluruh kelas dapat mendengarkan apa yang sedang dikemukakan.
Mengatur giliran berbicara agar semua siswa dapat menggunakan kesempatan untuk mengeluarkan pendapatnya.
Mengatur agar sifat dan isi pembicaraan tidak menyimpang dari pokok permasalahan.
Membuat catatan hal-hal yang menurut pendapat guru harus segera dikoreksi yang memungkinkan siswa tidak menyadari pendapat yang salah.
Selalu berusaha agar diskusi berlangsung antara siswa dengan siswa.

2.4. Kebaikan dan kelemahan metode diskusi.

Kebaikan Metode Diskusi adalah :

Suasana kelas hidup, sebab para siswa mengarahkan pemikirannya kepada masalah yang sedang didiskusikan. Partisipasi siswa menjadi lebih baik.
Siswa dapat belajar menghargai pendapat orang lain.
Dapat menaikkan prestasi kepribadian individual seperti toleransi, sikap demokratis, sikap kritis, berpikir sistematis dan sebagainya.
Berguna untuk kehidupan sehari-hari terutama dalam alam demokrasi
Siswa dapat belajar bermusyawarah.

Kelemahan Metode Diskusi adalah :

Diskusi pada umumnya dikuasai oleh siswa yang gemar berbicara
Bagi siswa yang tidak ikut aktif ada kecenderungan untuk melepaskan diri dari tanggung jawab.
Pendapat serta pertanyaan siswa dapat menyimpang dari poko persoalan.
Membutuhkan waktu cukup banyak.
Sulit digunakan di tingkat rendah pada sekolah dasar.

————————————————————————————————

BAB III

PENUTUP

3.1. Kesimpulan.

Dari pembahasan mengenai metode diskusi dalam proses pembelajaran maka dapat disimpulkan sebagai berikut :

Metode diskusi adalah cara penyampaian bahan pelajaran dimana guru memberi kesempatan kepada siswa untuk mengumpulkan pendapat, membuat kesimpulan atau menyusun berbagai alternatif pemecahan masalah.
Metode diskusi merupakan salah satu solusi dalam memecahkan persoalan-persoalan kompleks yang sering kita jumpai dalam kehidupan bermasyarakat karenanya diskusi merupakan jalan yang banyak memberi kemungkinan pemecahan terbaik dan dilakukan atas dasar kerjasama kelompok secara musyawarah dan demokratis.

3.2. Saran.

Topik permasalahan dalam diskusi sebaiknya tidak terlalu mendalam sehingga waktu yang dibutuhkan tidak terlalu lama dan berlarut-larut dalam memperoleh pemecahan masalah.
Dalam penyusunan kelompok diskusi sebaiknya ditentukan secara merata komposisi anak-anak yang aktif dan pasif, sehingga tidak ada suatu kelompok atau siswa yang mendominasi dalam berbicara dalam berdiskusi.

————————————————————————————————

DAFTAR PUSTAKA

http://www.ziazone.wordpress.com/2011/10/05/metode-pembelajaran-diskusi/, diakses pada 3 Juni 2012.

http://www.nesaci.com/metode-diskusi-dalam-proses-belajar-di-sekolah/, diakses pada 3 Juni 2012.

http://www.mrwindu.com/2012/01/macam-macam-metode-pembelajaran/, dakses pada 3 Juni 2012.

*****

Sarasamuccaya Sloka 400 – 410

Made Sutriani — Fri, 22 Jun 2012 15:56:02 +0000

Oleh : Ni Made Sutriani / NIM : 11.07.01.1383
Program Studi Pendidikan Agama Hindu 
Fakultas Pendidikan Agama Dan Seni 
Universitas Hindu Indonesia Denpasar

Sarasamuccaya SLOKA 400 – 410

400

ajnānaprabhavaý hìdaý yadduhkhamupalabhyate

lobhādeva tadajñānamajñānallobha eva ca.

Apan ikang sukhaduhkha kabhukti, punggung sangkanika, ikang punggung, kalobhan sangkanika, ikangkalobhan,punggung sangkanika, matangnyan punggung sangkaning sangs Apan ikang sukhaduhkha kabhukti, punggung sangkanika, ikang punggung, kalobhan sangkanika, ikangkalobhan,punggung sangkanika, matangnyan punggung sangkaning sangāsra.

Sebab suka duka yang dialami, pangkalnya adalah kebodohan; kebodohan ditimbulkan oleh loba, sedang loka (keinginan hati) itu kebodoh asalnya; oleh karenanya kebodohanlah asal mula kesengsaraan itu.

Catatan : kesengsaraan hendaknya ditafsirkan “keadaan lahir dan mati”

401

tasmāt samyak parìkseta doûānajñānasambhavān,

ajñānaprabhavaý nityamahangkāraý ca varjayet.

Matangnyan haywa pramada, dêlöna tikang doùa, an prasiddha kawangun dening kalobhan lawan ikang ahangkārajñāna, ahangkārājñāna ngaranya jnāna mangaku, anungku iki sapa aku lawan iki, mangkana, lingnya, tan engêting prakrti puruùāntara, yatika ahangkārajñāna ngaranya wêkaning bandhana ika, punggung sangkanika yatika aryakêna

Oleh karena itu janganlah lalai; seharusnya ditentang segala dosa yang ditimbulkan oleh kelobaan begitupun oleh ahangkarajnana; ahangkarajnana, artinya jnana (pikiran) yang mengaku-aku;”kepunyaanku ini, siapa berani melawan aku ini”demikian katanya, tidak ingat ia akan alam orang lain; itulah yang disebut ahangkarajnana, tali pengikat keinginan yang sangat kuat; kebodohanlah asalnya; itulah yang harus ditinggalkan.

402

prajnayā yā nirmitairdhirāstārayantyabudhān plavaih,

nābudhāstārayantyanyānātmāna§ vā kadācana.

lka tang punggung, yatika klabakenanta, makasādhanang kaprajùāna, prajñā ngaraning tutur tan pahingan, si wruh ta ring wastu tattwa, apan sang paõóita, wênang sira mengêntasakên wwang len tuwi, sangkeng bhawārõawa, makasādhanang parahu, winangun dening kaprajñāanira, kunang ikang apunggung, tan hanang kaprajùāna iriya, awaknya tuwi, tan kāntas denya

Kebodohan itulah yang harus anda lenyapkan dengan kaprajnan; prajna adalah kesadaran yang tiada hingganya; pengetahuan tentang hakekat barang sesuatu; karena sang pandita, sanggup menyeberangkan orang lain dari samudra kelahiran (tumimbal lahir) dengan perahu yang diperbuat daripada keprajnananira (pengetahuan beliau); akan letapi si bodoh tidak ada kaprajnan (kecerdasan akal budi) padanya; dirinya sendiri tidak terseberangkan olehnya.

Catatan : udaha hendak mencapai basil kejayaan perbuatan pada umumnya banyak dilukiskan sebagai: usaha menyeberangi sungai atau mengarungi lautan; orang yang berhasil membebaskan diri dari sengsara, proses lahir dan mati, dalam uraian no. 398 disebut “prasiddhamentas ing bhawārnawa”.

403

netrahìno yathā hvekah kçcchrāni labhate’dhvani

jnānahìnastava loke tasmājjñānavido’dhikah.

Kadyangganing wudahaya, lumaku manungganunggal, agöng ika duhkha katêmu denya ring hawan, mangkana tang apunggung, an haneng rāt, agöng ikang sangsāra ketêmu denya matangnya sang prajñā ngaranira, sang enak wruhnira ring wastu tattwa, sira wiùeùa.

Sebagai misalnya orang yang cacat mata, buta, berjalan sendirian saja, besar kesusahan yang, dialami olehnya di jalan; demikianlah orang yang bodoh di dunia, besar kesengsaraan dialami olehnya; sang prajna, orang yang dengan mudah mengetahui hakekat sesuatunya, beliaulah yang dapat menguasainya.

Catatan ; kata “wudahaya” tidak memuat dalam Kamus Juynboll, Kamus Van der Tuuk 111 halaman 515 menyebutkan : wuda (wuta) haja, selanjutnya disebutnya “wudahaya”.

Terjemahan kata Sanskrt “netrahina” netrahina = cacat, rusak mata, yang tidak dapat dengan baik digunakan untuk melihat, jadi dapat dikatakan “buta”.

404

anìùtasamprqyogācca vuprayogāt priyasya ca, manuùyā

mānasairduh khairyujyante ye ‘ lpabuddhayah.

Kunang ikang apunggung, niyata juga ya humidêp ikang kaprihati, makahetu patêmunya lawan keliknya, papasahnya lawan kāsihnya, arah denyāhangkāranya, makanimitta punggungnya

Orang yang bodoh, tak tersangsikan lagi, selalu ia merasakan kepedihan hati, disebabkan pertermuannya dengan orang yang dibencinya dan oleh penceraiannya dengan orang yang dikasihinya; ah, karena nafsu angkara murkanya yang di timbulkan oleh kebodohannya.

Penghilangan indria

405

yathā hiranyakartā vat rūpyamagnau viùodhayet,

bahuùo hyaprayatnena yatnena nacireõa hi.

Kadyangganing pandemās, mangapi mas pirak yan alpayatna ya, asowe ya, lanā ikang mas inapinya, kamêna ùuddhya, yapwan ñibrang yatna ya, enggal ikang mās inapinya, kamêna ùuddhy.

Sebagai misalnya pandai emas, yang melebur membersihkan emas ataupun perak; jika ia kurang cakap dan giat, lama benar emas yang dileburnya menjadi bersih murni; sebaliknya jika ia sangat giat berusaha, cepat emas itu terlebur olehnya, utuk menjadi bersih mumi.

406

tadvajjñātiùatairjivah ùuddkyate’lpenā karmaõā,

yatnena mahatā cāpi kyekajātau vicuddhyate.

Mangkana tang hurip, an ùinocan pinakaùuddhi, kinlabakên rāgādi malanya, yan alpayatna ngwang, alawas ya tan cuddhi, mātusatus ikang janma kamêna ya suddhya yapwan tibrayatna ngwang, kumlabakên malanya, enggal ùuddhinya.

Demikianlah jiwa itu, yang dibersihkan agar menjadi suci, dikebaskan (diusir) nafsu berahi dan segala nodanya, jika kurang giat pandai dan melaksanakan, lemahlah jiwa itu tidak menjadi suci, beratus-ratus kelahiran lamanya, sebelum jiwa itu menjadi suci; jika ia pandai dan sangat giat melenyapkan nodanya, cepatlah suci jiwa itu.

407

lìlāyalpam yathā gātrāt prançjyādātmano rajah, bahu

yatnena mahatā doùanir haraõa§ tathā

Hana ya adyus, lìlā lwirnyān isuhi sariranya, ùinambinyāsibu tan parikêdö, tan angel ika, ndān yan akêdik gêlêh-gêlêhnya awaknya; kunang yan akweh gêlêh-gêlêhnya awaknya, enak rakêtnya, angel ikān pesuhisuh, ulihnya yatna tan wênang lìlā, mangkana tang krodhalobhādimala, an kêlabakêna sangkeng ùarira.

Adalah orang yang tengah mandi,mudah amat caranya membersihkan badannya, sambil menyelam-nyelam dan dengan mudah serta tidak cape sudah bersih, karena daki badannya hanya sedikit; sebaliknya jika banyak dakinya dan kuat melekatnya pada badan, maka payahlah membersihkannya; caranya harus dengan giat, tidak boleh sesuka hati; demikianlah, kemarahan, kelobaan dan segala bentuk kecemaran seharusnya dibersihkan dari badan.

408

kùamayā krodhamucchindyāt kāma§ sa§kalpavarjanāt,

lobha§ moha§ ca caotosādviùayāmùtattva darùanāt.

Kunang penghilanganta. krodha, si tan rêngêrêngon, juga haywa tan klan yapwan ikaang rāga,. katinggalaning. Prapancājñāna, panghilanganterika, kunang ikang lobha, moha, sikasantosan panghilanganterika, yapwan wiùaya, nāng ùabda, rapa, rasa, gandha, sparùa, si wruh ta ring wastu tattwa panghilanganterika.

Cara untuk menghilangkan kemarahan; jangan dengar-dengaran; pun jangan sampai tidak tahan terhadap asmara; dengan ditinggalkannya pikiran yang bingung merupakan alat pemusnahannya; untuk menghilangkan nafsu loba dan mabuk pikiran, adalah kepuasan hati merupakan alatnya; jika terhadap wisaya/kesenangan dunia, misalnya suara nyaring-merdu, rupa-cantik, rasa enak-sedap bau harum, dan rasa enak persentuhan, adalah keinsyafan anda akan hakekat sesuatu merupakan alat untuk meniadakannya.

409

āyatyā varjayedāùāmartham sangavivarjanāt,

anityatvena ca sneham duhkham yogena panditah

Kunang ikang buddhi harêpliarêp, ri siddhaning iùñasādhya, widhiwaùa panghilanganterika, titahning widhi ta pwa herakêna; yapwan wibhawa, annapāna ratna wastrādi, bhogopabhoga, si tan karakêtan panghilanganterita; kunang ikang sih, si wruh ta ring anityaning sarwabhāwa panghilanganterika; yapwan ikang ùokasantāpādi duhkha, yoga panghilanganterika; yoga ngaranya cittawçttinirodha, kahçtaning manah, sang kumawacākên ika, sira paõóita ngaranira.

Adapun pikiran yang sangat mengharap-harapkan akan tercapainya keinginan dan niat, maka kekuasaan Tuhan akan merupakan penghapusannya, takdir Tuhan patut dinantikan; akan keinginan terhadap kemewahan, seperti makanan, minuman, permata, pakaian, dan segala macam kenikmatan, adalah tidak inelekatnya kehendak hati, kepada kesemuanya itu, merupakan alat untuk menghilangkannya; mengenai perasaan terikat cinta kasih, maka keyakinan anda akan tidak kekalnya segala yang ada (hidup) menjauhkan anda dari padanya; jika kesusahan dan kesedihan menyebabkan kedukaan hati, maka yoga alat anda untuk melenyapkannya, yoga adalah , pengekangan kecenderungan rasa hati, penahanan kehendak hati; orang yang menguasai itu semua disebut pandita.

Catatan : kata widhi, ada beberapa artinya, a.l pencinta (Tuhan), nasib; “widhiwasa” dapat berarti kekuasaan (kuasa) Tuhan atau penguasaan nasib “tidah ning widhi” = penetapan Tuhan, takdirull “istasadhya” menurut kamus Juynboll berarti “gewenst voornemen” muka 79, dalam uraian no 409 diterjemahkan “keinginan dan niat”.

410

kāruõyenātmano moha§ tçùna§ ca paritoùatah,

utthānenajayet tandrìõ titarka§ niùcayājjayet

Kunang ikang kābhimānan, si kāruny panghilanganterika, yapwan ikang tçùnā paritoùa panghilanganterika, ikang manah sarwasukha jugs, kunang ikang lêmêh, kotsāhan panghilanganterika, kunang ikang wikalpajñāna, niùcayajñāna, panghilanganterika niccayajñāna ngaraning samyagjñāna.

Mengenai kesombongan adalah cinta kasih alat pemberantasannya; tresna (kehausan atau keinginan hati), kepuasan hati alat untuk melenyapkannya; pun pikiran yang selalu gembira merupakan alat untuk menghilangkannya; akan keengganan hati, kegiatan usaha merupakan alat untuk memberantasnya; adapun kebimbangan hati keyakinan merupakan alat untuk meniadakannya; keyakinan pikiran disebut kesadaran pikiran yang sejati.

***