Tafsir Hadits ~ IAIN SKA

Shofwatut Tafasir

2012-10-09T21:27:00.000-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

Shafwah al-Tafsir yang ditulis oleh ulama’ kontemporer Muhammad Ali Ash Shobuni merupakan tafsir ringkas yang meliputi semua ayat A-Qur’an sebagaimana yang terdapat dalam kitab-kitab tafsir besar. Beliau menyebutnya sebagai kumpulan tafsir bi al-ma’tsur dan tafsir bi al-ma’qul. Menyinggung alasan penamaan kitabnya ini beliau menjelaskan, “aku menamai kitabku Shofwah at-Tafasir karena memuat inti dari kitab-kitab tafsir besar yang ku susun lebih ringkas, tertib, mudah, jelas, dan lugas “. Beliau dikenal sebagai seorang penulis produktif. Saat bermukim di Makkah, beliau banyak memanfaatkan waktu luangnya untuk menulis sejumlah kitab, terutama dalam bidang tafsir dan ilmu-ilmu Alquran.

Pada konteks sekarang, banyak produk tafsir yang masih menukil tafsir-tafsir klasik. Hal tersebut bisa ditemukan dalam kitab tafsir kontemporer, misal saja Shofwatu Tafasir karya Ali Ash-Shabuni. Kitab ini, merupakan kumpulan dari inti tafsir-tafsir terdahulu yang menunjukan dari berbagai keleluasaan ilmiyah; mulai dari tafsir, hadits, sirrah dan tarikh. Shofwatu tafasir disusun secara ringkas hingga memudahkan para pembacanya untuk memahami , terutama pada masa sekarang lebih mendekati apa yang dibutuhkan pada pemecahan permasalahan-permasalahan kekinian.

Dalam kesempatan kali ini kami akan menjelaskan sedikit tentang apa yang menjadi alasan beliau menulis tafsir ini. Dari biografi beliau, sejarah penulisannya, metodologi, serta karakteristik yang terdapat pada tafsir tersebut.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Biografi Pengarang

Syekh Muhammad Ali al-Shabuni begitu mendunia. Beliau merupakan seorang ulama dan ahli tafsir yang terkenal dengan keluasan dan kedalaman ilmu serta sifat wara-nya. nama lengkap beliau adalah Muhammad Ali Ibn Ali Ibn Jamil al-Shabuni. Beliau lahir di kota Helb Syiria pada tahun 1928 M. Setelah lama berkecimpung dalam dunia pendidikan di Syiria, beliau pun melanjutkan pendidikannya di Mesir, dan merampungkan program magisternya di universitas Al-Azhar mengambil tesis khusus tentang Perundang-Undangan Dalam Islam pada tahun 1954 M.

Saat ini bermukim di Mekkah dan tercatat sebagai salah seorang staf pengajar tafsir dan ulumul Qur’an di fakultas Syari’ah dan Dirosat Islamiyah Universitas Malik Abdul Aziz Makkah. Beliau juga dikenal sebagai pakar ilmu Al-Qur’an, Bahasa Arab, Fiqh, dan Sastra Arab . Di samping sibuk mengajar, Ash-Shabuni juga aktif dalam organisasi Liga Muslim Dunia. Saat di Liga Muslim Dunia ia menjabat sebagai penasihat pada Dewan Riset Kajian Ilmiah mengenai Alquran dan Sunnah. Ia bergabung dalam organisasi ini selama beberapa tahun, setelah itu ia mengabdikan diri sepenuhnya untuk menulis dan melakukan penelitian.[1]

Ali al-Shabuni, telah merampungkan tafsir ini (Shafwah al-Tafasir), secara terus menerus dikerjakannya non-stop siang malam selama lebih kurang menghabiskan waktu kira-kira lima tahun, dia tidak menulis sesuatu tentang tafsir sehingga dia membaca dulu apa-apa yang telah ditulis oleh para mufasir, terutama dalam masalah pokok-pokok kitab tafsir, sambil memilih mana yang lebih relevan (yang lebih cocok dan lebih unggul).[2]

Shafwah al-Tafsir merupakan tafsir ringkas, meliputi semua ayat A-Qur’an sebagaimana yang terdapat dalam judul kitab : Jami’ baina al-Ma’tsur wa al-Ma’qul. Shafwah al-Tafasir ini berdasarkan kepada kitab-kitab tafsir terbesar seperti al-Thabari, al-Kasysyaf, al-Alusi, Ibn Katsir, Bahr al-Muhith dan lain-lain dengan uslub yang mudah, hadits yang tersusun ditunjang dengan aspek bayan dan kebahasaan.[3]

Al-Shabuni mengatakan dalam pendahuluan tafsirnya, tentang penjelasan tujuan ditulisanya kitab ini, Diantara kewajiban ulama saat ini adalah mengerahkan kesungguhannya untuk mempermudah pemahaman manusia pada Al-Qur’an dengan uslub yang jelas, bayan yang terang, tidak terdapat banyak kalimat sisipan yang tidak perlu, tidak terlalu panjang, tidak mengikat, tidak dibuat-buat, dan menjelaskan apa yang berbeda dalam Al-Qur’an yaitu unsur keindahan ‘Ijaz dan Bayan bersesuaian dengan esensi pembicaraan, memenuhi kebutuhan pemuda terpelajar, yang haus untuk menambah ilmu pengetahuan Al-Qur’an al-Karim’.

Kata al-Shabuni, ‘saya belum menemukan tafsir al-Kitabullah ‘Azza Wajalla yang memenuhi kebutuhan dan permasalahannya sebagaimana disebutkan diatas dan menarik perhatian (orang) mendalaminya, maka saya terdorong untuk melakukan pekerjaan penyusunan ini. Seraya memohon pertolongan Allah al-Karim saya berinama kitab ini : “Shafwah al-Tafasir” karena merupakan kumpulan materi-materi pokok yang ada dalam tafsisr-tafsir besar yang terpisah, disertai ikhtisar, tertib, penjelasan dan bayan’.[4]

Adapun karya yang lainnya adalah : Mukhtasar Tafsir Ibn Katsir, Mukhtashar Tafsir al-Thabari, Jammi al-Bayan, al-Mawarits fi al-Syari’ah al-Islamiyah ‘ala Dhau al-Kitab dan Tanwir al-Adham min Tafsir Ruh al-bayan.

B. Deskripsi Umum Kitab Tafsir Shafwatu Al-Tafasir

1. Latar Belakang Penulisan

Sebuah karya, apapun jenisnya termasuk kitab tafsir dalam masa pembuatannya, pasti tidak dapat dimungkiri dari aspek kultur-sosial yang mengelilinginya. Pada tahun 1930 lahir sebuah karya tafsir dari tangan seorang ilmuwan kelahiran Syiria yang menambah deretan khazanah ke-ilmu-an ke-Islam-an, yaitu “Shafwah Al Tafasir” yang disusun selama kurang lebih lima tahun sekaligus memberi kesan tersendiri bagi para sebagian kalangan ulama dan para pemerhati lainnya. Terlepas dari kelebihan dan kekurangannya karya yang dilahirkan Al Shabuni ini juga memiliki latar yang memberikan warna terhadap alur fikirannya dlam menafsirkan Al-Quran. Dari data yang didapat mengenai latar belakang penyususnan kitab ini beliau menyebutkan :

1. Menjunjung kalimatullah untuk memberi pemahaman terhadap kebutuhan umat dalam memahami agama.

2. Keberadaban Al-Quran itu sendiri yang kekal dengan penuh keajaiban-keajaiban, penuh dengan mutiara-mutiara kehidupan, senantiasa memicu akal untuk mengkajinya.

3. Kenyataan semua ilmu akan hilang dimakan jaman, kecuali ilmu Al-Quran

4. Kewajiban ulama tetap mesti menjadi jembatan bagi pemahaman umat terhadap Al-Quran dengan memberikan kemudahan dalam mengkajinya.

Dari pemaparan beliau diatas nampaknya kita bisa melihat bagaimana sosio masyarakat yang ada ketika beliau menciptakan kitab tafsir ini. Jelas siapa yang menjadi sasaran serta bagaimana respon tafsirnya terhadap laju kultur dan kebutuhan lingkungan masyarakat dimana beliau berada.

2. Tujuan Penulisan

Sudah barang tentu mempunyai faidah yang sangat tinggi dan berkedudukan mulia yang menjadi tujuan dari penulisan kitab ini. Kita bisa melihat dari kata sambutan yang terdapat dalam muqodimah kitab ini, tidak lebih dari tujuh ulama dan delapan termasuk beliau yang memberikan kata pengantar atau prolog. Sampai sekarang baru dapat diasumsikan hal-hal yang menjadi tujuan dari penulisan Shafwah Al Tafaasir ini :

1. Memeberikan pemaparan dan penjelasan dengan memepermudah gaya penyampaiannya

2. Memberikan faidah berupa jawaban-jawaban terhadap realita umat pada masanya.[5]

C. Metodologi Penafsiran

Untuk memepermudah dari apa yang menjadi tujuan beliau dalam upaya memberi pencerahan dalam pemecahan permasalahan zaman maka gaya pembahasan yang beliau lakukan yaitu melalui tahapan-tahapan metode, yaitu :

1. Mengumpulkan dan meng-intisari kitab-kitab tafsir induk serta mengambil argument yang paling shahih

2. Menyusun kategorisasi ayat-ayat untuk menjelaskan tiap-tiap permasalahan dalam surat dan ayat.

3. Menafsirkan kandungan surat secara ijmali seraya menjelaskan maksud-maksudnya yang mendasar

4. Membahas munasabah antar ayat sebelum dan sesudahnya

5. Menjelaskan aspek kebahasaannya secara etimologi dan menjelaskan perbandingannya dengan pendapat ahli Bahasa Arab

6. Menjelaskan Asbabun Nuzul

7. Menjelaskan gaya bahasanya (balaghah)

8. Menjelaskan faidah-faidah dan hikmah-hikmah surat dan ayat

9. Memberikan istinbath[6]

D. Corak Penafsiran

1. Kecenderungan Teologis

Mengingat penulis kitab shafwatu Al-Tafasir adalah seorang ulama yang hidup pada masa dimana aliran-aliran teolog telah ada (sementara belum muncul lagi aliran teolog yang baru), maka sudah dipastikan aliran pemahaman teologisnya akan mengikuti atau sefaham dengan para aliran teolog pendahulunya. Dibawah ada beberapa contoh ayat Al-Quran yang mendeskripsikan arus pemikiran faham teologi keberfihakannya.

- Tentang Dosa Besar

`tBur óO©9 Oä3øts !$yJÎ/ tAtRr& ª!$# y7Í´¯»s9'ré'sù ãNèd tbrãÏÿ»s3ø9$# ÇÍÍÈ

Artinya : Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir. (Q.s Al- Maidah 44)

2. Kecenderungan Fiqih

Sebagaimana diketahui, fikih memebicarakan banyak hal terkait perkembangan ibadah yang telah jelas nashnya didalam Al-Quran dan As Sunnah, namun diantaranya masih terdapat ruang untuk bisa ijtihad terhadapnya. Disini para fuqoha banyak melakukan kajian secara mendalam, sehingga diantaranya terlahirlah berbagai macam aliran seiring perbedaan manhaj dan thuruq yang mereka lakukan, dan pada perkembangannya, upaya fuqoha ini menjadi madzhab yang berdiri diatas khazanah ilmu-ilmu ke-Islaman. Sebagaimana diatas, disisnipun akan disajikan beberapa penafsiran beliau terkait ayat-ayat yang dipandang padanya mengandung fiqih, serta kalaupun juga dimungkinkan aspek kecenderungan aliran fiqih beliau. Yaitu sebagai berikut :

- Tentang Basmalah, apakah ia termasuk bagian ayat dalam Al-Quran? Dalam membahas masalah ini beliau mengemukakan tiga pendapat imam madzhab :

a. Syafi’iah beristidlal dengan dalil-dalil naqli dan aqli yang menyatakan bahwa basmalah termasuk kedalam surat alfatihah dan semua surat dalam Al-Quran kecuali surat al Taubah.

b. Malikiyah : Mereka beristidlal bahwa basmalah bukan termasuk ayat dalam surat al-fatihah, dan bukan pula termasuk dalam surat diseluruh Al-Quran, hanya saja penulisan basmalah tersebut berupa “tabarruk” (meminta berkah).

c. Hanafiyah : memandang bahwa pencantuman basmalah pad mushaf menunjukan bahwa ia adalah termasuk bagian Al-Quran, akan tetapi tidak menunjukan ia merupakan bagian ayat dalam seluruh surat pada Al-Quran.

E. Shofwah at-Tafasir dan Polemik

Di antara karya-karya besar as-Shobuni, Shofwatut-Tafasir adalah yang paling banyak mengundang polemik. Polemik ini lahir terutama saat beliau menafsirkan suatu ayat [dengan menggunakan methode ta’wil]. Misal sebagaimana yang dipaparkan syeikh Sholih bin Fauzan:

4n?t/ ô`tB zNn=ór& ¼çmygô_ur ¬! uqèdur Ö`Å¡øtèC ÿ¼ã&s#sù ¼çnãô_r& yYÏã ¾ÏmÎn/u wur ì$öqyz öNÎgøn=tæ wur öNèd tbqçRtøts ÇÊÊËÈ

112. (tidak demikian) bahkan Barangsiapa yang menyerahkan diri kepada Allah, sedang ia berbuat kebajikan, Maka baginya pahala pada sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati (QS:2:112)

Ini hanya satu dari tafsir ayat yang disentil oleh syeikh Sholih bin Fauzan salah seorang ulama Saudi yang menyebut ta’wil pada ayat ini sebagai ta’wil bathil karena ta’wil al-wajh dengan makna ad-zat [sebagaimana manusia] sama dengan meniadakan sifat Allah yang telah pasti. Untuk juz 1 saja Syeikh Sholih bin Fauzan mencatat 54 kesalahan dari berbagai macam disiplin ilmu [termasuk Fiqh, dll]. Keseluruhan kesalahan syeikh as-Shobuni dalam Shofwah at-Tafasir beliau rangkum dalam kitabnya “Al-bayan li Akhtho’i ba’dhi al-Kitab”.

Masuk dalam barisan panjang ulama penolak tafsir ini di antaranya: Syeikh Muhammad Jamil Zainu [pengajar tafsir di universitas Darul Hadits makkah], Syeikh Sa’ad Dzullam, Syeikh Bakr Abu Zayd, dll yang masing-masing mengungkapkan kritik dan penolakannya dengan menerbitkan buku. Dalam buku besarnya “Ar-Rudud”, syeikh Bakr Abu Zayd menyorot perilaku As-Shobuni yang mengumpulkan penafsiran dari penafsir-penafsir besar dengan latar belakang ideologi berbeda dalam satu kitab tafsir, seperti Zamakhsyari yang Mu’tazili, Ibnu Katsir dan Thobary yang Salafi, Ar-Rozy yang Asy’ari, dll. Aksi penolakan ulama-ulama besar saudi ini mau tidak mau memaksa pihak kementrian badan waqaf Kerajaan Saudi Arabia pada waktu itu menurunkan perintah pelarangan beredarnya kitab ini. Juga surat edaran dari direktur umum badan waqaf dan masjid di Riyadh pada 16/4/1408 H melarang penyebaran dan memperbanyak kitab tafsir ini sampai ada perbaikan permasalahan ideologi di dalamnya.

Memang benturan ideologi dalam tafsir ini tidak bisa elakan, karena ada saat as-Shobuni menggunakan penafsiran ala Salafy yang mempraktekan methode “tafwidh ilallah” [khususnya ketika beliau merujuk tafsir dari Ibnu Katsir]. Dan ada saaat kita akan melihat beliau mengambil penafsiran a la Asy’ari yang menggunakan methode “ta’wil” [khusunya ketika beliau mengambil tafsir dari Ar-Razi]. Namun untuk Mu’tazilah beliau menjelaskan tidak mengambil dari Zamakhsyari kecuali penjelasan tentang masalah bahasa saja. Kenyataan ini membuat kita sulit mengira-ngira apa gerangan ideologi as-Shobuni. Terlepas dari permasalahan ideologi As-Shobuni, DR.Abdul Halim Mahmud menegaskan bahwa, “ikhtiyarul mar’i qith’atun min aqlihi” maka lanjut beliau lagi, bisa dikatakan apapun yang dipilih dan diambil As-Shobuni dari kitab-kitab tafsir besar merupakan persetujuan beliau terhadap penafsiran-penafsiran itu. Waallahu Ta’ala A’lam.[7]

BAB III

KESIMPULAN

- Dari sisi penulisannya Tafsir Ash Shobuni cukup sistematis, bahasanya mudah, menggabungkan antara Nash dan Akal

- Muhammad Ali Ash Shobuni menggunakan metode tahlili dalam penafsirannya

- Pada pembahasannya disertai ringkasan dan bebarapa diantaranya disertai dengan asbabun nuzul

- Dari segi keyakinannya, para ulama’ banyak yang mengkritisi, karena Syaikh Ali Ash Shobuni digolongkan sebagai ulama’ Asyariyah dan sebagian lagi menggolongkan sebagai Mu’tazilah yang kerap memberikan tahrif pada asma Allah dan lain-lain. Ex. “"يد الله. Namun, beliau tidak mau dikatakan sebagai muharrif, akan tetapi beliau mengatakan sebagai mu’awwil.

DAFTAR PUSTAKA

Al Qur’anul Karim

Baidan, Nashruddin. Perkembangan Tafsir di Indonesia. Solo: Tiga Serangkai. 2003

Shobuni, Ali. Shofwatut Tafasir . Kairo: Darul Hadits

Forum Diskusi HMJ STAI Persis Bandung

http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/khazanah/12/07/17/m7bbix-hujjatul-islam-syekh-ali-ashshabuni-3habis

http://apit.wordpress.com/2007/09/14/as-shobuni-dan-shofwah-at-tafasir/

[1] http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/khazanah/12/07/17/m7bbix-hujjatul-islam-syekh-ali-ashshabuni-3habis (Selasa, 17 Juli 2012, 23:34 WIB)

[2] Muhammad Ali Ash Shobuni, ShofwatutTafasir, hal. 22

[3] Nashrudin Baidan, Perkembangan Tafsir Al Quran di Indonesia, hal. 65

[4] Muhammad Ali Ash Shobuni, ShofwatutTafasir, hal. 22

[5] Forum Diskusi HMJ STAI Persis Bandung

[6]Muhammad Ali Ash Shobuni, ShofwatutTafasir, hal. 22 Darul Hadits

[7] http://apit.wordpress.com/2007/09/14/as-shobuni-dan-shofwah-at-tafasir/

JADWAL DAN PEMBAGIAN TUGAS ILMU MA’ANI

2012-09-30T20:05:00.002-07:00

1. Ilmu Ma’ani al-Hadits
a. Pengertian
b. Ruang Lingkup dan Objek Kajiannya
c. Urgensi Pengajiannya
d. Kaitanya dengan Periwayatan hadis bil al-alfadz dan bi al-ma’na
( Abdul Aziz, Anda Presetio, Choirul Anam)
2. Periwayatan Hadits bi Al-lafdz dan bi al-Ma’na
( Lu’lu’il Ma’nun, Zainul Abidin )
3. Metode Syarah Hadits
a. Tahlili.
b. Ijmali
c. Tematik
( Tri Iswanto, Ahmad Ashabul Kahfii, Arif P.P)
4. Pendekatan dalam Memahami Hadits
a. Pendekatan Hermeneutik
( Ariifa Zahrotun, Haniah S)
5. Pendekatan Historis
( Mulyadi, Hasanul Khuluqi, Moh Tobroni)
6. Pendekatan Sosio Historis
( Mahdi Asnani, Yuliia)
7. Pendekatan Antropologi
( Mat. Hosen, Muh. Hasan B.)
8. Pendekatan Bahasa
( M, Ulil Abshor, Munazir, Novinda Oc.)
9. Pendekatan Sosiologis
( Toriq B, Willy Aditya, Zulkarnain)
10. Pendekatan Piskologis
( Helmy Zakaria, Wildan Rijal Amin, )

YUNANI KUNO

2012-09-28T02:26:00.003-07:00

YUNANI KUNO

Pendahuluan

Yunani Kuno adalah peradaban dalam sejarah Yunani yang dimulai dari periode Yunani Arkais pada abad ke-8 sampai ke-6 SM, hingga berahirnya Zaman Kuno dan dimulainya Abad Pertengahan Awal. Peradaban ini mencapai puncaknya pada periode Yunani Klasik, yang mulai berkembang pada abad ke-5 sampai ke-4 SM. Pada periode klasik ini Yunani dipimpin oleh negara-kota Athena dan berhasil menghalau serangan Kekaisaran Persia. Masa keemasan Athena berakhir dengan takluknya Athena kepada Sparta dalam Perang Peloponnesos pada tahun 404 SM. Seiring penaklukan oleh Aleksander Agung, kebudayaan Yunani, yang dikenal sebagai peradaban Hellenistik, berkembang mulai dari Asia Tengah sampai ujung barat Laut Tengah.

Istilah "Yunani Kuno" diterapkan pada wilayah yang menggunakan bahasa Yunani pada Zaman Kuno. Wilayahnya tidak hanya terbatas pada semenanjung Yunani modern, tapi juga termasuk wilayah lain yang didiami orang-orang Yunani, di antaranya Siprus dan Kepulauan Aigea, pesisir Anatolia (saat itu disebut Ionia), Sisilia dan bagian selatan Italia (dikenal sebagai Yunani Besar), serta pemukiman Yunani lain yang tersebar sepanjang pantai Kolkhis, Illyria, Thrakia, Mesir, Kyrenaika, Galia selatan, Semenanjung Iberia timur dan timur laut,Iberia, dan Taurika.[1]

Yunani terletak di ujung tenggara di benua eropa.Sebagian besar kepulauan di laut aegea dan laut ionia. Batas – batas :

· Di sebelah utara berbatas dengan Albania, Yugoslavia, Bulgaria, dan Turki di Daratan Eropa.

· Di sebelah timur di kelilingi oleh Laut Aegea

· Di sebelah Selatan berbatas dengan Timur Tengah

· Di Sebelah barat berbatas dengan Laut Ionia.

Peradaban Yunani lahir di lingkungan geografis yang sebenarnya tidak mendukung. Tanah Yunani tidak seperti Mesopotamia, Huang Ho, ataupun Mesir yang subur. Yunan merupakan tanah yang kering, dengan banyak benteng alam yang kuat berupa jurang-jurang yang terjal, gunung-gunung yang tinggi, serta pantai-pantai yang curam dan terjal. Hujan sangat jarang turun di Yunani.

Secara umum perkembangan Yunani dapat dibagi menjadi 4 periode, yaitu sebagai berikut :

1. Fase pembentukan negara-negara kota (Polis) yang berlangsung antara 1000-800 SM.

2. Fase ekspansi negara-negara kota atau fase kolonisasi polis-polis Yunani. Ekspansi polis-polis Yunani ke arah barat sampai ke Italia Selatan, sedangkan ke arah Timur sampai ke Asia Kecil (Troya)

3. Masa kejayaan polis-polis Yunani (600-400SM)

4. Masa Keruntuhan Yunani (400-300 SM), tetapi kebudayaan Yunani berkembang di luar daerah Yunani itu sendiri

Selama periode Kalsik (Abad ke 5 S.M.), Yunani terdiri dari daerah-daerah bagian kecil dan besar dalam bermacam-macam bentuk internasional (sederhana, federasi, federal, konfederasi) dan bentuk-bentuk internal (kekerajaan, tirani, oligarkhi, demokrasi konstitusional, dan lain-lain) yang paling terkenal ialah Athena, diikuti oleh Sparta dan Thebes. Sebuah semangat kebebasan dan kasih yang membara membuat bangsa Yunani dapat mengalahkan bangsa Persia, adikuasa pada saat itu, didalam peperangan yang terkenal dalam sejarah kemanusiaan- Marathon, Termopylae, Salamis dan Plataea.

Pada paruh kedua abad ke 4 S.M., banyak daerah-daerah bagian di Yunani membentuk sebuah Aliansi (Cœnon of Corinth) yang dipimpin oleh Alexander Agung sebagai Presiden dan Panglima (Kaisar) dari Aliansi, Raja dari Macedonia (“Yunani takabara” dalam bahasa persia kuno) menyatakan perang dengan Persia, membebaskan saudara-saudara mereka yang terjajah, Ionian, dan menguasai daerah-daerah yang diketahui selanjutnya. Menghasilkan sebuah masyarakat yang berkebudayaan Yunani mulai dari India Utara sampai Laut Tengah barat dan dari Rusia Selatan sampai Sudan.

Pada tahun 146 S.M., Aliansi diatas jatuh ke bangsa Romawi. Pada tahun 330, ibukota negara bagian Romawi berdiri didaerah baru, Roma Baru atau Konstantinopel, sebuah bentuk popular, sebuah nama untuk memperingati Kaisar Romawi, pada saat itu, Konstantin Khloros (Konstantin Agung). Para ahli sejarah sejak abad ke 19 lebih memilih, untuk alasan referensi, menamakan periode terakhir sebagai Bizantium dengan tujuan untuk membedakan 2203 tahun wilayah Romawi menjadi dua periode. Selama periode kedua dunia budaya Yunani klasik dari Yunani Kuno berubah menjadi dunia modern masyarakat barat dan kristen. Kata Bizantium diambil dari wilayah yang sudah ada sebelumnya (Bizantium, dengan Megara sebagai Metropolis) dimana ibukota baru berada, Konstantinopel.[2]

Setelah ibukota dan wilayah jatuh ketangan Turki pada tahun 1453, bangsa Yunani berada dibawah kekuasaan Ottoman hampir selama 400 tahun. Selama masa ini bahasa mereka, agama mereka dan rasa identitas diri tetap kuat, yang menghasilkan banyak revolusi untuk kemerdekaan meskipun gagal.

Pada tanggal 25 Maret 1821, bangsa Yunani memberontak kembali, kali ini berhasil, dan pada tahun 1828, mereka mendapatkan kemerdekaannya. Sebagai sebuah negara baru yang hanya terdiri dari sebagian kecil dari negara modern mereka, perjuangan untuk membebaskan seluruh daerah yang dihuni oleh bangsa Yunani berlanjut. Pada tahun 1864, kepulauan Ionian disatukan dengan Yunani; tahun 1881 sebagian dari Epirus dan Thessaly. Crete, Kepulauan Aegean Timur dan Macedonian ditambahkan pada tahun 1913 dan Thrace Barat tahun 1919. Setelah Perang Dunia II kepulauan Dodecanese juga dikembalikan ke Yunani. Saat ini, Yunani merupakan negara anggota Uni Eropa (1981) dan sistem moneter-keuangan-ekonomi Euro.

Pembasan

Penduduk

Bangsa Yunani merupakan percampuran darah antara para pendatang dari Padang Rumput sekitar Laut Kaspia dan penduduk asli yang mengusahakan pertanian. Bangsa pendatang yaitu rumpun bangsa Indo – Jerman yang dikenal dengan bangsa Helas yang terdiri dari suku bangsa Doria, Achaea, Arolia, dan Ionia.

Negeri pertama yang berkembang di Wilayah Yunani adalah pusat perdagangan di Mycenae. Mycenae semula merupakan daerah koloni kerajaan Kereta. Mycenae mempunyai kejayaan pada tahun 1400 SM, yaitu setelah Knossos runtuh dan menggantikan peranan kerajaan Kereta di Perairan Laut Tengah.[3]

Hasil – hasil purbakala yang ditemukan pada tahun 1787 M :

· Bangunan kuno Troya di Asi Kecil yang banyak disebut oleh Pujangga Homerrus dalam bukunya Illyas.

· Makam raja Agamemnon, seorang raja yang disebut – sebut pula dalam cerita Illyas.

· Harta benda Priamus (Raja Troya) yang terbuat dari emas dan permata.

Seni Bangunan / Seni Pahat

Pada masa Yunani (476 – 338 M) banyak dibangun kuil dengan gaya Doria :

· Acropolis (Kota Tinggi)

Sebab letaknya di daerah perbukitan. Jalan ke atas Acropolis ini dihiasi oleh arca-arca indah dan ada kubu pertahanan. Di bagian inti ada dua kuil yaitu Kuil Erectum sebagai tempat Patung Dewi Athena, dan Kuil Parthenon sebagai tempat penghormatan Dewi Athena.

· Kuil Dewa Zeus

Terletak di bukit Olympus, juga disebut Altis yaitu sebagai tempat pemujaan Dewa Zeus. Pengarang sastra yunani kuno terkenal adalah Homerus dengan karyanya Illyas yang berkisah tentang perang troya.

Ilmu Pengetahuan dan Teknologi

Contoh dari ilmu pengetahun dan teknologi yang ditemukan adalah :

· Menciptakan perahu layar untuk mengarungi lautan tengah.

· Membuat barang – barang dari tanah liat.

· Menghasilkan karya arsitektur

· Mengembangkan industri untuk penunjang perdagangan

· Menghasilkan karya benda – benda dari logam (alat-alat perang)

Pemerintahan dan Hukum

Antara wilayah – wilayah di Yunani tersebut sulit untuk berhubungan yang disebabkan oleh alam yang berbukit-bukit, sehingga jadilah kota – kota yang disebut Polis.

Ada dua polis yang terkenal :[4]

1. Athena

Athena merupakan Polis yang menerapkan sistem Demokrasi. Sistem itu diperkenalkan oleh Solon (638 SM-559 SM). Dengan sistem itu, kekuasaan berada di tangan dewan rakyat. Pelaksanaan pemerintahan dilakukan oleh sembilan orang Archon yang setiap tahun diganti. Para Archon diawasi oleh Aeropagus (Mahkamah Agung) yang para anggotanya berasal dari mantan anggota Archon. Athena banyak menghasilkan para filosof yang pemikirannya sangat berpengaruh pada kehidupan manusia hingga dewasa ini. Para Filosof itu antara lain sebagai berikut :

a. Tahles : Dia terkenal sebagai ahli matematika dan astronomi. Thales dikenal dengan perhitungannya tentang gerhana, menghitung ketinggian piramida dan menghitung bayangannya. Selain itu Thales berpendapat bahwa bumi ini berasal dari air.

b. Anaximander : Dia berpendapat bahwa segala apa yang ada di dunia ini berasal dari bahan tunggal yang bukan air. Selain itu, Anaximander berpendapat bahwa bumi itu seperti silinder yang mempunyai ukuran lebih kecil daripada matahari.

c. Anaximenes : Dia berpendapat bahwa bahan pembentuk alam adalah udara.

d. Pytagoras : Dia terkenal sebagai ahli matematika, dia percaya bahwa segala sesuatu itu pada aturannya menurut bilangan tertentu. Sehubungan dengan hal itu, Pytagoras berpendapat bahwa melalui pengetahuan tentang bilangan, kita akan memahami tentang kenyataan.

e. Heraclitus : Dia adalah seorang filosof mengembangkan pemikiran tentang logika.

f. Parmenindes : Filosof ini mengemukakan pentingnya logika dalam mengembangkan ilmu pengetahuan.

g. Hippocartus : Dia adalah seorang filosof yang ahli dalam bidang kedokteran.

h. Socrates : Filosof ini mengajarkan kepada murid-muridnya bahwa manusia dan lingkungannya merupakan subjek untuk mendapatkan pengetahuan tentang kebenaran.

i. Plato : Filosof ini berpendapat bahwa orang bisa berperilaku baik jika ia telah mempunyai persepsi perilaku apa yang disebut baik dan jahat. Plato juga berpendapat bahwa sumber kekuasaan adalah pengetahuan.

j. Aristoteles : Filosof ini mengembangkan ajaran tentang politik dan etika. Menurut Aritoteles, pada dasarnya setiap manusia memiliki hak yang sama yang harus diakui. Kebahagian menurut Aristoteles adalah terpenuhinya semua kebutuhan kita. Di bidang logika, Aristoteles mengembangkan silogisme. Lahirnya tradisi intelektual dari bangsa Yunani disebabkan oleh faktorfaktor berikut ini :

2. Spartha

Pemerintahan Spartha didasari oleh pemerintahan yang bergaya militeristik. Pola ini diperkenalkan oleh Lycurgus tahun 625 SM. Pemerintahan dipegang oleh dua orang raja, sementara pelaksana tertinggi dipegang oleh suatu dewan yang bernama Ephor yang terdiri dari lima orang. Setiap Ephor memiliki dewan tua yang berusia lebih dari 60 tahun, yang bertugas untuk mempersiapkan UU yang diajukan kepada dewan rakyat (perwakilan dari semua warga kota). Para pemuda yang terseleksi secara fisik dan mental, dijadikan tentara. Keberadaan polis-polis di Yunani mengakibatkan mereka saling bersaing dalam memperebutkan hegemoni kekuasaan atas wilayah Yunani. Sehingga tidaklah mengherankan apabila di Yunani selalu terjadi peperangan di antara sesama polis-polis tersebut. Tetapi, datang tentara Persia yang akan menginvasi daerah Yunani, maka polis-polis yang ada di Yunani terutama Spharta dan Athena, bersatu untuk menghadapi Persia tersebut. Pertempuran antara Yunani dan Persia terjadi beberapa kali.

a. Perang Persia Yunani I (492 SM). Peperangan antara Yunani dan Persia tidak terjadi karena armada tempur Persia dihancurkan oleh badai dan terpaksa harus pulang kembali.

b. Perang Persia Yunani II (490 SM). Pertempuran terjadi di Marathon, pertempuran itu berhasil dimenangkan oleh bangsa Yunani. Para prajurit Yunani harus lari sepanjang 42 km antara Marathon dan Athena dalam rangka berkonsolidasi dan meminta bantuan.

c. Perang Yunani dan Persia III. Bangsa Persia datang kembali, dan pasukan Yunani menghadapinya di Termopile. Persia dapat dipukul mundur, namun Raja Spartha terbunuh dalam pertempuran itu.[5]

Pada tahun 448 SM diadakan perdamaian antara Yunani dan Persia. Dengan menangnya Yunani atas Persia, maka hal ini membuat kemajuan, seperti pada kesenian dan ilmu pengetahuan serta adanya filosof – filosof. Hal ini membuat Sparta iri sehingga terjadi perang Peloponessos yang membuat Athena kalah sehingga membuat yunani terpecah – pecah. Dengan lemahnya Yunani membuat mudahnya Yunani ditaklukkan oleh kerajaan Macedonia di bawah pimpinan Philipus pada 338 SM.

Perjuangan Philipus untuk menguasai Persia diteruskan anaknya Iskandar Zulkarnaen (Alexander Agung 336 – 323 SM) dan ia berhasil menguasai Tunisia, Palestina< Mesir, dan di Mesir mendirikan kota yang bernama Iskandariyah. Niatnya menguasai India tak terkabul karena prajuritnya yang tidak mematuhi perintahnya.

Setelah Iskandar meninggal, maka kerajaannya terpisah – pisah :

· Kerajaan Macedonia

· Kerajaan Syria (Jenderal Seuleueos)

· Kerajaan Mesir (Jenderal Ptelomeus)

Filsafat[6]

Ciri ciri filsafat Yunani :

· Metode berfikir logis / rasional dan sistematis.

· Cara penyelidikan terhadap suatu peristiwa dan gejala – gejala alamnya sampai pada masalah yang sekecil – kecilnya.

Filsuf – filsuf Yunani :

· Socrates menemukan Ilmu kesusilaan.

· Plato menemukan Ilmu ketatanegaraan dan UU

· Ariostoteles menemukan Ilmu biologi.

· Hipokrates menemukan kode etik seorang dokter.

Kepercayaan

Orang Yunani percaya bahwa ada dewa – dewi yang bertubuh besar dan tidak dapat mati yang mempunyai keluarga yang saling berebut kekuasaan.juga ada hero yaitu setengah dewa yang dapat mati.Menurut warga dewa – dewi tinggal di bukit Olympus di bawah pimpinan Dewa Zeus atau dewa tertinggi.

Dewa – dewi Yunani :

· Dewa Ares yaitu dewa perang.

· Dewi Artemis yaitu dewi perburuan.

· Dewa Hermes yaitu dewa perniagaan.

· Dewa Poseidon yaitu dewa laut.

· Dewa Apolo yaitu dewa kesenian dan matahari.

· Dewa Pallas Athena yaitu dewa keselamatan.

· Dewi Prhodite yaitu dewi kecantikan.

Kuil dewa Zeus di bukit Olympus. Bangunanya disebut altis, yakni tempat pemujaan dewa Zeus

PENINGGALAN BUDAYA[7]

Seni Sastra

Sastrawan terkenal dari Yunani adalah Homerus yang menulis kitab Illiad dan Odysseia. Kedua kitab tersebut berkaitan erat dengan kejadian sejarah yang disebut perang Troya. Kota Troya terletak di Semenanjung Anatolia di Selatan Selat Dardanella. Seorang peneliti dari Jerman yang bernama Heinrich Schlieman telah menemukan beberapa bukti peninggalan peradaban kota Troya seperti yang dilukiskan dalam karya Komerus tersebut. Apa isi karya sastra Homerus tersebut ? Kitab Illiad menceritakan kejadian perang Troya yang disebabkan karena puteri Helena dari Sparta dilarikan oleh Pangeran Paris dari Troya Terjadilah peperangan antara raja Agamemmon dari Yunani dengan raja Priamus dari Troya. Pahlawan Troya yang bernama Hector dapat dikalahkan oleh pahlawan Yunani yang bernama Achilles. Tentara Yunani dapat memenangkan perang melalui siasat “Kuda Troya” atas ide raja Odysseus. Tahukah Anda tentang siasat tersebut? Kuda Troya merupakan sebuah kuda kayu raksasa yang di dalamnya digunakan untuk bersembunyi tentara Yunani. Kuda tersebut diletakkan di luar benteng kota Troya. Orang Troya tertipu, kuda kayu dikira hadiah lalu ditarik ke dalam benteng. Ketika dibuka tentara Yunani berhamburan dan menyerang secara mendadak. Sementara itu armada yang berpura-pura meninggalkan Troya datang kembali ikut menyerbu. Sehingga pasukan Troya mengalami kekalahan. Kitab Odysseia mengisahkan tentang pengembaraan Odysseus sepulangdari Troya. Karena isterinya yang bernama Penelope menikah lagi makaputeranya yang bernama Telemachos menyusulnya mengembara. Bagi bangsa Yunani kisah Illias dan Odysseia ini menjadi salah satu kebanggaan dan alat pemersatu bangsa Yunani. Faktor-faktor apa sajakah yang menjadi alat pemersatu bangsa Yunani itu? Beberapa faktor pemersatu bangsa Yunani adalah:

· Kegiatan Olympiade untuk pemujaan dewa di Olymphus setiao empat tahun sekali.

· Cerita Illias dan Odyseia.

· Merasa satu keturunan yaitu bangsa Hellas.

· Merasa satu tanah air yaitu tanah Hellas/Yunani.

· Kebiasaan mendatangi kuil penujuman/ ramalan di kota Delphi. karyanya yang berjudul Oresteia, Sopochles dengan karyanya berjudul Antigone. Sedangkan drama komedi tokohnya Aristophanes dengan karyanya berjudul Lysistrata. Apakah Anda senang bermain drama, pernahkah memainkan salah satu karya drama Yunani di atas? Atau pernahkah Anda menyaksikan pementasan drama dengan cerita di atas? Jika di sekolah penyelenggara atau sekolah lain di kota sempatkanlah Anda menyaksikan karena akan menambah wawasan Anda. Selain seni sastra, peninggalan budaya Yunani yang terkenal adalah seni bangunan dan seni pahat.

Seni Bangunan dan Seni Pahat

Pada awalnya seni patung/pahat Yunani menghasilkan patung seperti patung bangsa Mesir, kemudian dikembangkan menjadi lebih hidup dengan gaya naturalis. Patung dibuat dari marmer dan perunggu. Pemahat yang terkenal di Yunani bernama Phidias, sedangkan arsitek bangunan yang terkenal antara lain bernama Ikhtinus. Seni pahat menghasilkan berbagai patung para dewa maupun tokoh yang terkenal misalnya Dewa Zeus, Perikles, Plato, Aristoteles dan lain-lain Pada masa pemerintahan Perikles seni bangunan Yunani berkembang pesat.Peninggalan bangunan kuno Yunani antara lain kuil pemujaan. Di bukitAcropolis berdiri megah kuil Parthenon dan kuil Erechteum yang di dalamnya terdapat patung dewi Palas Athena. Di bukit Olymphus dibangun kuil untuk dewa Zeus yang disebut kuil Altis.Di daerah koloni Yunani juga dibangun kuil misalnya kuil Zeus di Italia Selatan, kuil Apollo di Milate dan lain-lain. Teater adalah panggung di lapangan terbuka untuk pementasan misalnyakomedi. Penonton duduk di bangku-bangku yang terbuat dari batu. Bagiorang Yunani, teater merupakan bagian pendidikan dan setiap orangdianjurkan untuk menonton.

Filsafat & Ilmu Pengetahuan[8]

Filsafat : Seperti ilmu fikir (logika), ilmu alam (physica), ilmu kesusilaan (Ethica), dan ilmu negara (politica).

Seperti sudah disinggung pada uraian pemerintahan Yunani,ternyata polis Athena melahirkan banyak ahli pikir yang mewariskanpengetahuannya bagi umat manusia. Tepatlah ungkapan Socratesyang menyatakan : “Bila Anda ingin menemukan orang kuat pergilah ke Sparta, tetapi bila Anda ingin menjumpai orang pintar dan bijak, datanglah ke Athena”.

Ada 3 orang filsuf yang perlu Anda ketahui yaitu:

1. Socrates (469-399 SM)

Ajarannya tentang filsafat etika atau kesusilaan dengan logikasebagai dasar untuk membahasnya. Socrates mengajarkan agarmanusia dapat membedakan apa yang baik atau buruk, benar atausalah, adil atau tidak adil. Ajarannya ditujukan kepada anak mudayang diajaknya berdiskusi. Ia akhirnya di hukum mati dengan minumracun karena tuduhan telah merombak dasar-dasar etikamasyarakat Yunani kuno serta tidak percaya kepada dewa-dewayang disembah masyarakat.

2.Plato (427-347 SM)

Ajaran filsafatnya disebut filsafat idea. Ia menulis banyak buku,salah satunya berjudul Republica. Dalam buku tersebut diuraikantentang kebahagiaan hidup yang dapat dicapai bila manusia bekerjadengan wataknya dan wanita diangkat derajatnya. Plato jugamendirikan pusat pendidikan bernama Academus.

3.Aristoteles (384-322 SM)

Ia adalah murid Plato, merupakan ahli di bidang biologi danketatanegaraan. Karyanya yang terkenal antara lain Klasifikasi Floradan Fauna di Kepulauan Aegeia. Di bidang ketatnegaraan, iaberpendapat bahwa sistem pemerintahan yang baik adalah republik.Pemerintahan yang baik mengutamakan kebahagiaan sebesar-besarnya untuk seluruh rakyat. Aristoteles adalah pendiri pusatpendidikan bernama Peripatetis. Salah seorang muridnya ialahAlexandar Agung, raja Macedonia.

Kemajuan bangsa Yunani di bidang ilmu pengetahuan dapat dilihat dari deretan ilmuwan sebagai berikut:

· Pythagoras, ahli matematika yang melahirkan dalil untuk segitiga siku-siku. Tentu Anda tahu rumus Phytagoras !

· Hipokrates, bapak kedokteran. Ia dapat menyebutkan sebab timbulnya penyakitdan cara mengobatinya yang ditulis dalam buku berjudul Aphorismendan Prognose. Sumbangannya yang terkenal adalah sumpah dokteryang berlaku sampai sekarang.

· Thucydides: Ahli sejarah yang menulis tentang perang Peloponesos.

· Archimedes yang menciptakan teori gravitasi dan teori benda mengapung.

· Thales dengan pendapatnya: alam fisik terdiri dari satu bahan dasar yaitu air.

· Analisagoras dengan pendapatnya: materi terdiri dari beraneka ragam zat renik.

· Democritus: ahli atom.

· Euclid : ahli ilmu ukur.

· Herodotus : Bapak sejarah yang pertama kali mengembangkan sejarah tertulis.

· Hipocrates sebagai pelopor ilmu kedokteran.

Ilmu Pengetahuan Dan Teknologi

Bangsa yunani telah memiliki berbagai macam pengetahuan dan teknologi yang tinggi, yakni:

· Menciptakan perahu layar yang ramping sebagai sarana untuk mengarungi laut tengah dan menghubungkan daratan yunani dengan daerah-daerah pantai timur pulau sicilia.

· Membuat barang-barang dari tanah liat.

· Menghasilkan karya arsitektur yang megah seperti kuil zeus, kuil partenon dan gedung teater raksasa.

· Mengembangkan industri untuk menunjang perdagangannya, yakni keramik yang bentuknya beraneka ragam dan dihiasi dengan indah.

· Menghasilkan karya-karya benda logam berkembang pesat terutama untuk menyediakan alat-alat perang.

AWAL MULA KEPERCAYAAN (MITOLOGI YUNANI)

Proses Penciptaan Dunia[9]

Menurut Mitologi Yunani, pada awalnya hanya ada Chaos atau kekacauan dan kehampaan. Lalu dari kehampaan itu tiba-tiba muncullah Nyx (malam) dan Erebus, tempat tak dikenal yang ditinggali oleh kematian. Semuanyakosong, sunyi, tak berakhir, dan gelap. Lalu dari Chaos, muncullah Love (rasa cinta) yang memulai timbulnya keteraturan. Dari cinta, lahirlah Cahaya dan Siang.. Setelah itu, Gaea (Bumi) tercipta. Kemudian, Erebus bersama Nyx, melahirkan Ether (heavenly light) dan Day (Earthly Light). Selain itu, Nyx sendiri juga menciptakan Doom, Fate, Death, Sleep, Dream, Nemesis, dan banyak hal lainnya yang mendatangi manusia dari kegelapan.

Sementara itu, Gaea melahirkan Uranus (langit). Kemudian Uranus menjadi pasangan Gaea, menyelimutinya di seluruh sisi tubuhnya. Bersama-sama mereka melahirkan tiga Cyclopes,Hecatoncheires (Raksasa berkepala 50 dan bertangan seratus), dan duabelasTitan.. Namun ternyata, Uranus adalah seorang suami dan ayah yang jahat.. Ia membenci Hecatoncheires dan mengurung mereka dengan menekan mereka ke tempat tersembunyi di bumi, Rahim Gaea. Hal itu membuat Gaea marah dan mulai merencanakan perlawanan terhadap suaminya.. Gaea membuat sebuah senjata tajam dari batu dan menyuruh anak-anaknya keduabelas Titan, untuk menyerang Uranus. Namun mereka terlalu takut terhadap Uranus dan tidak berani melakukannya, kecuali Titan yang paling muda, Cronus. Gaea dan Cronus pun menyiapkan suatu jebakan untuk Uranus. Di malam hari, ketika Uranus sedang tidur dengan Gaea, Cronus datang dan

mengebiri Uranus, dan melempar potongan genital Uranus ke lautan. Daridarahnya, muncul para Giants, Ash Tree Nymphs, dan Erinnyes. dari busa di lautan yg ditimbulkan oleh genitalnya, lahirlah Aphrodite. Cronus pun menjadi penguasa selanjutnya. Ia memenjarakan Cyclopes dan Hecatoncheires ke dalam Tartarus. Ia juga menikahi saudaranya ,Rhea. Namun, sebagaimana Uranus, Cronus juga diramalkan akan dijatuhkan dari tahtanya oleh anaknya. Untuk mencegah hal itu terjadi, Ia menelansetiap anaknya yang baru lahir. Rhea tidak rela akan hal ini, maka dari itu, ketika anaknya yang ke enam lahir, ia menyembunyikannya dan menitipkannya pada para Nymph untukdi besarkan.

Kemudian ia membungkus sebuah batu dengan kain bayi untuk diberikan kepada Cronus, yang kemudian menelannya. Bayi ke enam tersebut adalah Zeus. Zeus tumbuh besar di daerah Crete. Ia bertanya pada seorang Titan yang bernama Metis tentang cara untuk mengalahkan Cronus.

Metis pun menyiapkan suatu minuman yang akan membuat Cronus memuntahkan saudara-saudarinya yg telah ditelan oleh ayahnya. Sementara itu, Rhea merayu Cronus agar memperbolehkan anaknya untuk kembali sebagai pembawa gelas bagi Cronus dan Cronus pun menyetujuinya. Dengan demikian, Zeus memiliki kesempatan untuk memberikan minuman yg dibuat Metis kepada Cronus. Setelah Cronus Meminum cairan itu. Maka Ia mulai memuntahkan anak-anaknya yang dulu pernah ia telan, satu per satu. Hestia, Demeter, Hera, Hades dan Poseidon. Karena kelimanya adalah dewa, maka mereka Immortal dan tidak terluka sama sekali. Sebagai rasa terimakasih, mereka pun mengangkat Zeus sebagai pimpinan mereka. Namun Cronus belum kalah, Ia mengajak para Titan untuk maju menyerang Zeus dan saudara-saudaranya. Seluruh titan ikut serta, bahkan Atlas mengajukan diri untuk memimpin peperangan, peperangan yang dikenal dengan TITAN OMACHY atau War of The Titans. Tapi ada seorang Titan yang memiliki kemampuan untuk melihat masa depan. Namanya adalah Prometheus. Ia telah mengetahui akhir dari peperangan ini, dan itu adalah kemenangan bagi Zeus. maka dari itu, Ia mengajak saudaranya, Epimetheus, untuk bergabung dengan pihak Zeus. Selain itu, Zeus juga pergi ke Tartarus dan membebaskan Cyclopes sertaHecatoncheires. Sebagai rasa terima kasih, Cyclopes memberikan Petirkepada Zeus, Trisula kepada Poseidon, dan Helmet of Invisibility kepada Hades. dan Hecatoncheires ikut serta menjadi pasukan Zeus. Perang pun terjadi. Hecatoncheires melemparkan ribuan batu-batu besar kepada para Titan. Karena banyaknya batuan itu, para titan mengira sebuah gunung sedang dilemparkan ke arah mereka.. dan dengan serangan dari Zeus dan para dewa lainnya, akhirnya para Titan yang melawan Zeus dapat dikalahkan dan dipenjarakan di Tartarus. Kecuali Atlas yang diberikan tugas “khusus” oleh Zeus yakni untuk menopang langit dipundaknya. Demikianlah, Zeus akhirnya membagi daerah kekuasaan dengan undian bersama ketiga saudaranya. Zeus mendapatkan Langit, Poseidon mendapatkan samudra, sedangkan Hades mendapatkanUnderworld, dunia bawah tempat roh orang mati tinggal. Bersama-sama Zeus, saudara-saudarinya, ditambah anak dari Zeus, Membentuk 12 Olympians yang memerintah dunia dan tinggal di Puncak Gunung Olympus.

Prometheus[10]

Prometheus adalah salah satu titan yang selamat dari Titanomachy karena bergabung dengan kubu Zeus. Namanya berarti ”Forethought” atau ”Dipikirkan Sebelumnya”. Ini melambangkan ‘bakat’ yang ia miliki, Yakni kemampuan untuk melihat masa depan. Setelah Titanomachy, Zeus dan para Olympians menguasai Bumi. Namun semuanya sadar, bahwa bumi ini sendiri masih kosong. Akhirnya para dewa memutuskan untuk mulai menciptakan makhluk-makhluk untuk tinggal di bumi. Tugas ini diserahkan kepada Prometheus dan Epimetheus. Para Dewa menugaskan mereka untuk menciptakan makhluk-makhluk sebagai penghuni bumi. Zeus memberikan berbagai macam berkah kepada Prometheus untuk nantinya diberikan kepada makhluk-makhluk yang ia ciptakan. Dengan senang hati tugas itu mulai dikerjakan. Ia menciptakan banyak hewan dari tanah liat.. ketika ia menciptakan burung, ia memberikannya berkah untuk bisa terbang. Ketika ia menciptakan ikan, ia memberikannya kemampuan untuk berenang. Banyak berkah lainnya diberikan pada masing-masing makhluk, seperti kecepatan, bulu, kekuatan, pendengaran yang kuat, penciuman, dan lainnya. Makhluk terakhir yang ia ciptakan adalah, Manusia. Ia menciptakan manusia berdasarkan bentuk para dewa. Namun ketika ia hendak memberikan berkah, Epimetheus ternyata sudah menghabiskannya untuk makhluk-makhluk sebelumnya, hingga tidak ada lagi berkah yang tersisa. Akhirnya, Prometheus pun memberikan manusia Keunggulan di atas semuanya, seni, adab, dan api. Prometheus sangat mencintai manusia yang ia ciptakan sendiri dibandingkan para Olympians yang telah memenjarakan sebagian besar keluarganya ke dalam Tartarus. Sehingga, ketika suatu hari Zeus meminta manusia untuk melakukan persembahan pada para dewa, Prometheus memilih untuk menipu Zeus. Prometheus membuat dua buah tumpukan persembahan, yang satu adalahDaging segar di dalam kulit kerbau yang nampaknya tidak enak. Yang satulagi adalah tulang-tulang yang dilapisi lemak sehingga nampak lezat. Prometheus mengatakan agar Zeus memilih salah satu sebagai persembahan dari manusia untuk para Dewa. Dan Zeus memilih tulang-tulang. Akhirnya, manusia hanya mempersembahkan tulang-tulang yang tak berguna pada dewa, dan menyimpan bagian lainnya untuk dinikmati.

Zeus menyadari bahwa ia telah ditipu oleh Prometheus, hingga akhirnya ia memutuskan untuk menghukum manusia. Zeus mengambil api dari muka bumi, sehingga manusia memang mendapatkan porsi yang baik dari hewan buruan, namun harus menikmatinya mentah-mentah. Karena harus memakan makanan mentah, manusia pun mulai sakit-sakitan.. Prometheus yang sangat menyayangi manusia, tidak tega jika keadaan ini terus berlanjut, sementara para dewa dengan asyiknya menggunakan Api di Gunung Olympus. Kemudian, Prometheus menyalakan sebuah obor menggunakan api dari matahari. lalu berlari dan memberikan api itu kepada manusia. Kejadian inilah yang mengilhami ritual “Lari Obor” di setiap olimpiade. Zeus sangat marah melihat kejadian itu, dan memutuskan untuk memberikan hukuman yang berat kepada Manusia dan Prometheus. Zeus memerintahkan Hephaestus, pandai besi para dewa, untuk menciptakan seorang gadis, wanita pertama yang keturunannya nantinya akan membawa petaka bagi ras pria. Kemudian semua dewa memberikannya berkah..At hena memberikannya kemampuan untuk menjahit, dan menenun.Aphr odi te memberikannya kecantikan. Hermes memberikannya kemampuan untuk berbohong dan kelihaian berbahasa. Dewa-dewa olympian lainnya juga turut memberikannya berkah. Suara yang indah, rasa menyayangi, dan lainnya. Lalu Hermes memberinya nama ”PANDORA” yang artinya “Berkah dari Semua” karena seluruh Olympian memberikannya berkah. Zeus memberikannya dua hadiah. Yang pertama adalah rasa ingin tahu yang besar. Yang kedua adalah sebuah kotak. Zeus berpesan pada pandora bahwa hadiah yang terakhir ini, hanya berharga selama masih berada di dalam kotak. Kemudian, Hermes mengantarkannya kepada Epimetheus yang saat itu sedang tinggal bersama manusia, sebagai hadiah. Prometheus mengetahui hal ini dan telah memberitahukan kepada saudaranya, Epimetheus, untuk tidak menerima hadiah apapun yang diberikan oleh Zeus. Namun Pandora terlalu cantik untuk ditolak, sehingga Epimetheus pun menerimanya. Tahun berlalu, hingga suatu hari, Pandora tidak mampu lagi menahan keingintahuannya dan membuka Kotak yang diberikan Zeus. Maka terlepaslah dari kotak itu, semua kejahatan dan penyakit yang akan membawa bencana bagi manusia. Pandora panik, dan langsung menutup kotak itu, namun yang tersisa di dasar kotak hanyalah satu, yakni ”Harapan”. Sementara itu, Zeus juga memberikan hukuman pada Prometheus. Ia memerintahkan agar Prometheus dibawa ke gunung Caucasian untuk dirantai dan setiap hari hatinya akan dimakan oleh elang raksasa, untuk kemudian tumbuh lagi di malam hari. Zeus menawarkan kebebasan bagi prometheus, yakni dengan cara memberi tahu wanita mana yang akan melahirkan anak yang nantinya akan menjatuhkan Zeus. Namun Prometheus menolak. Hingga kemudian, satu-satunya cara untuk membebaskan Prometheus adalah, jika ada satu orang Immortal yang bersedia mati untuknya, dan seorang manusia (mortal) membunuh elang yang memakan hatinya, dan melepaskannya dari rantai. Pada akhirnya, Chi ron seorang Centaur yang Immortal bersedia mati untuknya. Dan Heracles (Hercules) yang masih mortal, membunuh elang yang menggerogoti hatinya, lalu melepaskan Prometheus.

Penutup

Hasil – hasil purbakala yang ditemukan pada tahun 1787 M :

· Bangunan kuno Troya di Asi Kecil yang banyak disebut oleh Pujangga Homerrus dalam bukunya Illyas.

· Makam raja Agamemnon, seorang raja yang disebut – sebut pula dalam cerita Illyas.

· Harta benda Priamus (Raja Troya) yang terbuat dari emas dan permata.

Seni Bangunan / Seni Pahat

Pada masa Yunani (476 – 338 M) banyak dibangun kuil dengan gaya Doria :

· Acropolis (Kota Tinggi)

· Kuil Dewa Zeus

Terletak di bukit Olympus, juga disebut Altis yaitu sebagai tempat pemujaan Dewa Zeus. Pengarang sastra yunani kuno terkenal adalah Homerus dengan karyanya Illyas yang berkisah tentang perang troya.

Ilmu Pengetahuan dan Teknologi

Contoh dari ilmu pengetahun dan teknologi yang ditemukan adalah :

· Menciptakan perahu layar untuk mengarungi lautan tengah.

· Membuat barang – barang dari tanah liat.

· Menghasilkan karya arsitektur

· Mengembangkan industri untuk penunjang perdagangan

· Menghasilkan karya benda – benda dari logam (alat-alat perang)

Ada dua polis yang terkenal pada zaman yunani kuno :

Athena

Spartha

Daftar pustaka

http://whitneyvelyn.wordpress.com/2011/03/28/peradaban-sejarah-yunani-kuno-makalah- sejarah/

http://id.wikipedia.org/wiki/Yunani_Kuno

[1] http://id.wikipedia.org/wiki/Yunani_Kuno.tgl 25 sept.12

[2] http://id.wikipedia.org/wiki/Yunani_Kuno.tgl 25 sept.12

[3] http://whitneyvelyn.wordpress.com/2011/03/28/peradaban-sejarah-yunani-kuno-makalah-sejarah/

[4] http://whitneyvelyn.wordpress.com/2011/03/28/peradaban-sejarah-yunani-kuno-makalah-sejarah/

[5] http://whitneyvelyn.wordpress.com/2011/03/28/peradaban-sejarah-yunani-kuno-makalah-sejarah/

[6] http://id.wikipedia.org/wiki/Yunani_Kuno.tgl 25 sept.12

[7] http://id.wikipedia.org/wiki/Yunani_Kuno.tgl 25 sept.12

[8] http://id.wikipedia.org/wiki/Yunani_Kuno.tgl 25 sept.12

[9] http://whitneyvelyn.wordpress.com/2011/03/28/peradaban-sejarah-yunani-kuno-makalah-sejarah/

[10] http://whitneyvelyn.wordpress.com/2011/03/28/peradaban-sejarah-yunani-kuno-makalah-sejarah/

Tafsir Jami’ al-bayan fi Ta’wili al-Quran Karya Ath-Thabariy

2012-09-28T02:22:00.002-07:00

Bahtsul Kutub Tafsir Jami’ al-bayan fi Ta’wili al-Quran

Karya Ath-Thabariy

BAB I

Pendahuluan

Al-Quran adalah sumber ajaran Islam. Kitab suci itu, menempati posisi sentral, bukan saja dalam perkembangan dan pengembangan ilmu-ilmu keislaman, tetapi juga merupakan inspirator, pemandu dan pemadu gerakan-gerakan umat islam sepanjang empat belas abad sejarah pergerakan umat ini.

Dimasa silam, perhatian ulama tafsir terhadap metodologis dalam penafsiran al-Quran boleh disebut sangat kurang. Mereka lebih cenderung langsung membahas wacana, tanpa berpikir atau menetapkan terlebih dahulu teori-teori atau kaidah-kaidah yang digunakan untuk sampai pada wacana tersebut. Namun tidak berarti mereka tidak mempunyai teori tentang itu, malah tidak mustahil pada umumnya mereka menguasai teori itu dengan baik, karenanya mereka merasa tak perlu membahasnya sebab sia-sia karena tidak akan mendapat perhatian yang berarti dari khalayak.[1]

Banyak cara untuk mempelajari penafsiran oleh para Mufassir pada zaman dahulu salah satun ya dengan membahas kitab Jami’il Bayan Fi Ta’wilil Qur’an Tafsir At-Thabari yang telah lama menjadi rujukan oleh para mufassir sampai masa sekarang, karena tidak hanya mengedepankan akal fikiran semata tetapi juga menggunakan tafsir bil ma’tsur.

BAB II

Pembahasan

A. Biografi Penulis

Ibnu Jarir at-Tabariy adalah seorang ahli tafsir terkenal dan sejarawan terkemuka. Nama lengkap at-Tabari adalah Abu Ja’far Muhammad Ibnu Ja’far Ibnu Yazid Ibnu Kasir. Ibnu Ghalib at-Tabari (selanjutnya disebut dengan at-Tabari). Ia di lahirkan di Amul ibu kota Tabaristan, kota ini merupakan salah satu propinsi di Persia dan terletak di sebelah utara gunung Alburz, selatan laut Qazwin. Pada tahun 224/225H atau sekitar tahun 839-840. Ada juga yang mengatakan bahwa nama lengkapnya adalah Yazid ibn Kasir ibn Galib. Ia dilahirkan di kota Amul, ibukota Tabariystan Iran pada tahun 224 H. (839 M), dan meninggal 310 H.[2]

At-Tabariy hidup pada masa Islam berada dalam kemajuan dan kesuksesan dalam bidang pemikiran. Iklim seperti ini secara ilmiyah mendorongnya mencintai ilmu semenjak kecil. at-Tabari juga hidup dan berkembang dilingkungan keluarga yang memberikan perhatian besar terhadap masalah pendidikan terutama bidang keagamaan. Mengkaji dan menghafal al-Qur’an merupakan tradisi yang selalu ditanamkan dengan subur pada anak keturunan mereka termasuk at-Tabari. Dedikasinya yang tinggi terhadap ilmu pengetahuan sudah terlihat semenjak ia masih kanak-kanak. Salah satu prestasinya adalah ia telah menghafal Al-Qur’an pada usia tujuh tahun. Hal itu tentu saja sesuatu hal yang sangat fenomenal, mengingat Imam Syafi’i menghafal Al-Qur’an pada usia 9 tahun dan Ibnu Sina sekitar 10 tahun.[3]

Al-Tabariy berkelana mencari ilmu, silih berganti guru-guru yang didatanginya, begitupun kota-kota yang dikunjunginya dalam rangka menuntut ilmu. Setelah selesai di Persia, ia berkunjung ke Irak dan ketika dalam perjalanan menuju bagdad ia mendengar wafatnya Imam ibn Hambal (w. 863) lalu ia berguru ke Basrah dengan Ibnu al-A’la al-Hamzaniy, Hannad Ibn al-Sayriy dan Ismail ibn Musa dan dalam bidang fiqh khususnya mazhab Syafi’I ia berguru pada al-Hasan ibn Muhammad al-Za’faraniy. Dari Irak ia menuju ke Mesir, dalam perjalanan kesana ia singgah di Beirut untuk memperdalam ilmu qira’at, kepada al-Abbas ibn al-Walid al-Bairuniy, di Mesir ia bertemu dengan sejarawan kenamaan yakni Ibnu Ishaq dan atas jasanyalah al-Tabariy mampu menyusun karya sejarahnya yang terbesar yaitu Kitab Tarikh al-Umam wa al-Muluk .[4]

Di Mesir, ia juga mempelajari mazhab Maliki disamping ia menekuni mazhab Syafi’I yang ia pelajari dari murid langsung imam Syafi’I yaitu al-Rabi Jiziy. Selama ia di Mesir semua ilmuan dating menemuinya sambil mengujinya sehingga ia semakin terkenal. Dari Mesir ia kembali ke negeri asalnya Tabariystan, tapi rupanya Allah berkehendak lain yakni pada tahun 310 H (923 M) dengan usia 85 tahun ia menghembuskan nafasnya yang terakhir di Bagdad. [5]

Al-Tabariy begitu arif dan bijaksana, beliau tidak memandang rendah orang lain meskipun Allah swt, memberikan kelebihan dan kemampuan yang tidak lazim dimiliki oleh orang kebanyakan. Dengan ilmunya yang tinggi, semakin mendekatkannya kepada sang yang maha Kuasa, dan semakin bijaksana menyikapi persoalan-persoalan duniawi.

Al-Tabariy adalah salah seorang tokoh terkemuka yang menguasai berbagai disiplin ilmu dan telah meninggalkan warisan ke-Islaman cukup besar yang senantiasa mendapat sambutan dan apresiasi baik di setiap masa dan generasi. Ia mendapatkan popularitas luas melalui dua buah karyanya Tarikhul Umam wal Muluk tentang sejarah dan Jami’ al Bayan fi Tafsir al- Qur’an tentang tafsir. Kedua buku tersebut termasuk diantara sekian banyak rujukan ilmiah penting. Bahkan buku tafsirnya merupakan rujukan utama bagi para mufassir yang menaruh perhatian terhadap Tafsir bi al-ma’sur,[6] disamping karya-karya lainnya yang berhasil ia tulis. Secara tepat belum ditemukan data mengenai jumlah buku yang berhasil diproduksi dan terpublikasikan yang pasti dari catatan sejarah membuktikan bahwa karya-karya al-Tabariy meliputi banyak bidang keilmuan diantaranya; Bidang Hukum, Tafsir, Hadis, Teologi, Etika Religius dan Sejarah

B. Metodologi Penafsiran At-Thabariy

Kajian Al-Qur’an kian memperkaya khasanahkeilmuan dalam peradaban Islam dari masa ke masa, produk kajian tersebut cukup beragam dan cenderung sesuai dengan potensi pengetahuan dan spesialisasi para penafsirnya, demikian juga dengan Ibnu Jarir al-Tabariy yang menguasai berbagai disiplin ilmu pengetahuan yang tentunya ikut mewarnai corak dalam menetapkan makna dan kandungan Al-Qur’an.

Ibnu Jarir al-Tabariy dipandang sebagai tokoh penting dalam jajaran mufassir klasik pasca tabi’ tabi’in, karena lewat karya yang monumentalnya Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, mampu memberikan inspirasi baru bagi penafsir sesudahnya[22]. Tafsir al-Tabariy dijadikan referensi utama oleh para penafsir sesudahnya, karena keluasan dan kedalaman pembahasan penafsirannya.

Adapun langkah-langkah Ibnu Jarir al-Tabariy dalam menafsirkan Al-Qur’an adalah sebagai berikut:

1. Berlandaskan Penafsiran Bil-ma’tsur

Penafsiran bi al-Matsur adalah salah satu model tafsir yang paling utama dan tertinggi kedudukannya bila dibandingkan dengan model tafsir yang lain, karena dengan menafsirkan Al-Qur’an menggunakan kalam Allah sendiri, perkataan Rasulullah saw., dan periayatan para sahabat. Allah lebih mengetahui akan maksud dan ucapan-Nya, perkataan Rasulullah adlah penjelasnya dan para sahabat adalah orang-orang yang menyaksikan turunnya ayat-ayat Al-Qur’an.[7]

Ibnu Jarir al-Tabariy dalam hal ini, memulai menafsirkan ayat Al-Qur’an dengan mencari tafsiran suatu ayat dari ayat Al-Qur’an yang lain, karena ia yakin bahwa ayat-ayat Al-Qur’an adalah satu mata rantai yang tak bisa dipisahkan, seperti ketika beliau menafsirkan kata الظلم pada surat al-An’am ayat 82 dengan kata الشرك yang ternyata tafsiran tersebut diambil dari surat Lukman ayat 13.

Ibnu Jarir al-Tabariy juga banyak menafsirkan Al-Qur’an dengan hadis, ia sangat teliti dalam mengemukakan jalan-jalan periwayatan sampai kepada pemabawa berita pertama (al-rawi A’la) . Penafsirannya selalu diperkuat dengan riwayat-riwayat dan jika pada penafsiran itu terdapat dua pendapat atau lebih maka ia memaparkan semuanya, ia tidak semata-mata menyebutkan riwayat saja tetapi kadang dijelaskan secara rinci dan pada gilirannya mentarjih riwayat-riwayat tersebut.[8]Al-Tabariy tidak begitu saja menafsirkan Al-Qur’an tetapi di dasari berbagai macam pengembaraan pengetahuan dari berbagai disiplin ilmu, sehingga wajar saja jika hasil pikirannya dijadikan referensi oleh para penafsir sesudahnya.

2. Corak Penafsiran At-Thabariy

Ibnu Jarir al-Tabariy menguasai berbagai disiplin ilmu teramsuk didalamnya fiqh, maka tidak diherankan jika dalam menafsirkan ayat-ayat hukum beliau selalu mengungkap pendapat ulama yang punya keterkaitan dengan masaalah yang dimaksud, lalu mengemukakan pendapatnya.

Ibnu Jarir al-Tabariy dalam menyelesaikan persoalan fiqh, maka beliau menjelaskan semua pendapat ulama tentang hal itu, kemudian dikemukakan pendapatnya mengenai masalah tersebut. Seperti ketika ia menafsirkan QS. al-Nahl (16):8:

تعلمون لا ما ويخلق وزينة لتركبوها والحمير والبغال والخيل

Ibnu Jarir al-Tabariy ketika menafsirkan maksud ayat di atas, beliau terlebih dahulu menyebutkan pendapat semua ulama tentang hukum makan kuda, kemudian mengemukakan pendapatnya sendiri bahwa ayat tersebut tidak menunjukkan kepada pengharaman.

3. Metode Penafsiran At-Thabariy

Metode penulisan yang digunakan al-Tabariy adalah metode tahlili di mana beliau menafsirkan ayat Al-Qur’an secara keseluruhan berdasarkan susunan mushaf, ia menjelaskan ayat demi ayat, dengan menjelaskan makna mufradat-nya serta beberapa kandungan lainnya.

Metode Tahlili adalah metode tafsir yang berusaha menjelaskan kandungan ayat-ayat al-Qur’an dari seluruh aspeknya Segala segi yang dianggap perlu oleh seorang mufasir tahlili diuraikan, bermula dari arti kosakata, asbab al-nuzul, munasabah, dan lain-lain yang berkaitan dengan teks atau kandungan ayat..[9]

Ibnu Jarir al-Tabariy menaruh perhatian yang sangat besar terhadap masalah qira’at dan memaparkan berbagai macam qira’at dan menghubungkannya masing-masing qira’at tersebut dengan makna yang berbeda kemudian menjelaskan mana qiraat yang paling kuat.

Terkadang ia menolak suatu qira’at jika tidak disandarkan kepada tokoh-tokoh atau ulama-ulama qira’at sebagai qira’at yang bisa dijadikan argumentasi, Seperti dalam mengomentari firman Allah Qs. al-Anbiya (21):81:

ولسليمان الريح عاصفة

diterangkan oleh al-Tabariy bahwa pada umumnya para ahli qiraat membaca الريح dalam ayat tersebut dengan anggapan bahwa kata tersebut adalah مفعول به dari kata kerja سخرنا pada ayat sebelumnya yakni QS. al-Anbiya (21): 79:

وسخرنا مع داود

Sedangkan menurut Imam Abdul Rahman al-A’raj, dibaca الريح karena dianggapnya sebagai مبتدء . Kemudian al-Tabariy berkata: “Adapun bacaan yang tidak dibenarkan adalah selain dari yang dua macam itu, karena selain keduanya tidaklah dianut oleh para ahli qira’at dan tidak mereka sepakati.

Ibnu Jarir al-Tabariy selalu memperhatikan perbendaharaan kosa kata dalam dalam memberikan pemahaman terhadap ayat-ayat Al-Qur’an seperti ketika menafsirkan kata al-buruj (البروج) pada ayat pertama surah al-buruj.

Ibnu Jarir al-Tabariy dalam hal ini memaparkan beberapa makna dari kata al-buruj yaitu sesuatu yang nampak, kata ini sering digunakan dalam arti bangunan besar atau istana yang tinggi karena kebesaran dan ketinggiannya menjadikan ia tampak, benteng juga dinamakan al-buruj karena ia biasanay merupakan bangunan pertama yang Nampak sebelum memasuki kota. Apapun makna menurutnya, yang jelas ayat ini bermaksud menggambarkan sesuatu yang agung.

Setelah memaparkan beberapa makna dari al-buruj barulah beliau menyimpulkan bahwa kata al-buruj adalah bentuk jamak dari al-burj, yang berarti gugusan bintang yakni letak bintang yang tampak di langit dalam bentuk yang beragam.

BAB III

Penutup

A. Kesimpulan

Nama lengkap al-Tabariy adalah Abu Jafar Muhammad bin Jarir Ath Thabari. Sesuai dengan namanya, dapat diketahui bahwa beliau dilahirkan di Tabariystan, wilayah pegunungan di Persia ( sekarang termasuk wilayah Iran) yang tepatnya terletak di sebelah selatan laut Kaspia. Ia dilahirkan di kota Amul, ibukota Tabariystan Iran pada tahun 224 H. (839 M), dan meninggal 310 H. Tafsir al-Tabariy ditulis oleh Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Khalid al-Tabariy. Beliau dikenal sebagai tokoh penting dalam jajaran penafsir Al-Qur’an. Lewat karya besarnya yakni kitab tafsir Jami’ al Bayan Fi Tafsir al- Qur’an yang menjadi rujukan para ulama tafsir kontenporer.

Metodologi penulisan At-Thabariy

a. Menempuh jalan tafsir dan atau takwil

b. Melakukan penafsiran ayat dengan ayat

c. Menafsirkan Al-Qur’an dengan sunnah

d. Bersandar pada analisis bahasa

e. Memperhatikan aspek I’rab

f. Memaparkan ragam qiraat dalam mengungkap makna ayat

[1]. Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 379-380

[2] . Husain al-Dzahabi, Tafsir wal Mufassirun, juz I (Cet.V; kairo: Maktabah Wahbah, 1995), h. 215.

[3]. Muhammad Razi. 50 Ilmuwan Muslim Populer. (cet. I ; Jakarta: Qultum Media, 2005). h. 109.

[4]. Ahmad Muhammad al-Hufiy, al-Tabariy (Cairo: al-Ahram al-Tijariyyah, 1390 H / 1970 M), h.11.

[5] . Ibid, h. 134.

[6]. Manna Khalil al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, diterjemahkan oleh Mudzakir AS dengan judul Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an (Cet.V; Bogor: litera AntarNusa, 2000), h. 502.

[7]. Fadh ibn Abd al-Rahman al-Rumy, Dirasat fi Ulum al-Qur’an, diterjemahkan Amrul Hasan Ulum al-Qur’an Studi Kompleksitas al-Qur’an ( Cet. I ; Yogyakarta: Titian Ilahi, 1996), h.199

[8]. Ibid., h.203

[9] . M. Fatih Surya Dilaga, dkk, Metodologi Ilmu Tafsir, cet. 3(Yogyakarta: Teras, 2010), h.41-42

Silabi BAHS KUTUB AL-TAFÂSÎR

2012-09-18T23:16:00.003-07:00

SILABI PERKULIAHAN

MATAKULIAH : BAHS KUTUB AL-TAFÂSÎR

BOBOT : 3 SKS

PRODI : TH

SEM : V

TAHUN : 2012-2013

A. DESKRIPSI MATAKULIAH

Matakuliah Bahs Kutub al-Tafâsîr masuk komponen MKK(Matakuliah Keahlian) di Jurusan Ushuluddin, khususnya pada Program Studi (Prodi)Tafsir Hadis. Dari itu seluruh mahasiswa yang mengambil Prodi ini wajib mengikutinya.

Sebagai calon mufasir para mahasiswa Prodi ini harus mengetahui dengan baik berbagai kitab tafsir yang pernah ditulis oleh para ulama agar mereka mendapat gambaran bagaimana menafsir yang baik dan benar lalu mereka termotivasi untuk berbuat hal yang sama.

Dalam kaitan ini paling tidak ada tiga unsur yang akan dikaji di dalam setiap kitab tafsir yang dibahas yaitu bentuk penafsiran, metode penafsiran dan corak penafsiran. Dengan demikian para mahasiswa menjadi tahu sosok atau jatidiri sebuak kitab tafsir.

Kitab tafsir yang akan dijadikan objek kajian ialah kitab-kitab tafsir yang popular dan diakui oleh para ulama, baik yang berbahasa Arab, Inggris, maupun Indonesia. Mengingat banyaknya kitab tafsir yang beredar di seluruh dunia Islam termasuk di Indonesia, maka perlu diseleksi berdasarkan kriteria ketiga unsur sebagai telah disebutkan di atas.

B. KOMPETENSI MATAKULIAH

Matakuliah ini menduduki posisi penting dan strategis dalam konstalasi kajian ketafsiran khususnya dalam pengembangan pemikiran tafsir karena di sini akan dikaji berbagai bentuk , metode, dan corak penafsiran yang pernah diberikan oleh para ulama tafsir. Dengan demikian wacana dan pola panafsiran yang mereka berikan akan memperkaya khazanah pemikiran intelektrualitas para calon mufasir; dan sekaligus dapat membuat mereka lebih berhati-hati dalam proses penafsiran karena telah mengetahui berbagai kekurangan dan kelebihan yang ditemukan di dalam kitab-kitab yang dikaji. Selain itu wawasan mereka akan semakin luas dalam bidang ketafsiran yang pada gilirannya kelak tafsiran mereka akan lebih baik dan sejalan dengan perkembangan zaman dengan kemajuan iptek (ilmu pengetahuan dan teknologi) yang semakin canggih.

C. TUJUAN PEMBELAJARAN

Setelah melakukan pembahasan terhadap topik-topik yang disajikan, maka para mahasiswa diharapkan mengetahui dengan baik pengarang sejumlah kitab tafsir, latar belakang sejarah penulisannya, serta bentuk, metode dan corak penafsiran yang diberikannya; di samping mengenal karakteristik masing-masing kitab tafsir.

D. STRATEGI PENGAJARAN

Perkuliah ini dilaksanakan dalam bentuk seminar dengan metode ceramah, diskusi interaktif, tanya jawab dsb. Pada akhir setiap sesi dibuat kesimpulan (onklusi) dari semua pembahasan ddalam sesi itu. Kesimpulan dalam suatu kajian amat penting agar dapat dijadikan patokan bagi kajian selanjutnya. Oleh karena itu kesimpulan harus singkat, padat dan akurat.

E. EVALUASI PEMBELAJARAN

Semua aktifitas Proses Belajar Mengajar(PBM) mendapat nilai sesuai porsinya dengan rincian sebagai berikut:

a. Membuat makalah berisi pemikiran dan analisis yang memadai bernilai 20 %;

b. Keaktifan berdiskusi dengan mengemukakan ide dan masukan yang bermutu bernilai 15 %;

c. Ujian Mid Semester dan Akhir Semester bernilai 60 %;

d. Kehadiran bernilai 5 %.

F. REFERENSI

Sebagai karya ilmiah semua makalah harus dilengkapi dengan referensi yang representative; dari itu setiap makalah yang akan dipresentasikan harus mencantukan referensi yang sesuai dengan bidang kajiannya, paling tidak 5(lima) buah. Untuk memudahkan proses mendapatkan referensi yang representative berikut ini dinukilkan beberapa di antaranya,sbb.:

a. Alqur’an al-Karim;

b. Kitab tafsir yang sedang dibahas;

c. Al-Burhân fi ‘Ulûm al-Qur’ân oleh al-Zarkasyî;

d. Al-Itqân fi ‘Ulûm al-Qur’ân oleh al-Suyuthî;

e. Manahil al-‘Irfân fi ‘Ulûm al-Qur’ân oleh al-Zarqânî;

f. Al-Tafsîr wa al-Mufassirûn oleh al-Dzahabî;

g. Wawasan Baru Ilmu Tafsir oleh Nashruddin Baidan;

h. Metodologi Penafsiran Alqur’an oleh Nashruddin Baidan;

i. Dan lain-lain.

Surakarta, 23 Sep 2012 M

Dosen Pengampu,

( Dr.H. Moh. Abul Kholiq Hasan)

Lampiran:

JADWAL TATAP MUKA