Tabús de la Historia

Jorge Juan y Santacilia. Marino, espía e ilustrado

noreply@blogger.com (Tabús de la Historia) — Wed, 10 Apr 2019 13:55:00 +0000

El personaje que nos ocupa hoy es uno de esos del que rara vez oímos hablar, pero que una vez conocida su vida, no podemos sino considerarlos unos auténticos portentos. Me gustaría hablarles de Jorge Juan y Santacilia, un destacado científico, ingeniero naval y espía español.

Natural de la localidad alicantina de Monforte del Cid, Jorge Juan (1713-1773) fue educado en el colegio jesuita de Alicante, donde trabajaba su tío el canónigo Antonio Juan. Huérfano de padre desde los tres años, Jorge fue enviado a estudiar a Zaragoza bajo la custodia de otro tío suyo, don Cipriano, Caballero de la Orden de Malta y bailío (administrador de la justicia real) de Caspe. Éste también le hizo entrar a la Orden, enviándolo a Malta en 1725, con doce años, para que sirviese como paje del Gran Maestre Antonio Manuel de Villena. Tras superar las cuatro campañas en galera necesarias, fue ordenado caballero de primera clase, también llamados caballeros de justicia.

En 1729 regresa a España para ingresar en la Academia de Guardias Marinas de Cádiz. Tuvo que esperar seis meses para poder ser aceptado, pero mientras tanto pudo asistir como oyente. En la academia aprendió todo lo necesario para ser un marino: geometría, trigonometría, cartografía, hidrografía, astronomía, estimación y navegación, además de dibujo, danza y música. Su éxito como estudiante fue muy valorado por profesores y compañeros, que le apodaron "Euclides", en referencia al sabio griego padre de la Geometría.

Desde Cádiz tuvo acceso a las ideas más avanzadas de Europa, como ciudad comercial y abierta que era. Entre 1730 y 1733 participó en cuatro campañas en el Mediterráneo. En la de Nápoles, escoltó al infante Carlos III, futuro rey de España, hacia su trono en Nápoles. Jorge Juan destacó en la campaña de Liorna, donde apagó un incendio que amenazaba su barco. En la de Orán sirvió en la escuadra de Blas de Lezo, en la que cayó enfermo de tifus, teniendo que ser atendido en Málaga junto a muchos otros compañeros. Más de quinientos hombres murieron debido a esta enfermedad.

Recuperado, en octubre de 1734, con 21 años, es enviado con Antonio de Ulloa a Perú, en una expedición científica organizada por la Academia Científica de París. Newton había teorizado décadas antes que la Tierra no era esférica, sino que estaba achatada en los polos. Pero algunos contemporáneos suyos habían rebatido su idea. La Academia de París quiso zanjar el asunto, consciente del beneficio que supondría para la navegación y la cartografía conocer mejor el tamaño y la forma real del planeta. Una expedición sería enviada al norte del ecuador, a Finlandia (en la que colaboró el sabio Celsius), y otra al sur, a Quito, en el Virreinato de Perú. El rey de España dio su permiso a cambio de que participasen dos españoles, siendo nombrados para ellos Jorge Juan y Ulloa. Su trabajo consistió en calcular un arco del meridiano terrestre en la línea ecuatorial de Quito. Sus cálculos demostraron que la Tierra efectivamente no era esférica, sino un esferoide oblato, al achatarse ligeramente en los polos. Este descubrimiento les granjeó a todos los miembros participantes una merecida fama en los círculos científicos europeos.

Tras diecinueve años en América, en los que estudió para la Corona la organización de los territorios españoles y la defensa de las costas peruanas, regresó a la península.

Destacar las obras que durante estos años escribió junto a Antonio de Ulloa:

Plan del camino de Quito al río Esmeraldas, según las observaciones astronómicas de Jorge Juan y Antonio de Ulloa (1736-1742).
Observaciones astronómicas y físicas hechas en los Reinos del Perú(Madrid, 1748).
Relación histórica del viaje hecho de orden de su Majestad a la América Meridional (Madrid, 1748).
Disertación Histórica y Geográfica sobre el Meridiano de Demarcación entre los dominios de España y Portugal (1749).
Noticias Secretas de América, sobre el estado naval, militar y político del Perú y provincia de Quito (1748). Su publicación fue prohibida por contener datos sensibles para otras potencias, pero vio la luz en Londres en 1826.

En 1748 el Marqués de Ensenada, consciente de que el futuro del Imperio pasaba por mejorar la Armada ante la amenaza marítima inglesa y de otros rivales, decidió potenciar los esfuerzos puestos en el espionaje y en la contratación de ingenieros y artesanos de las artes navales. Tras conocer a Ulloa y a Jorge Juan en Madrid y convencido de su valor, distinción, modales y conocimientos (había leído y ayudado a publicar algunas de sus obras antes mencionadas) los convirtió en agentes para sus planes. El embajador español en Londres, Ricardo Wall, que había reconocido ser un incapaz para el espionaje, había pedido hombres adecuados al ministro Ensenada. Jorge Juan fue enviado a la capital inglesa junto a Pedro Mora y José Solano. Todos eran marinos y científicos. Su cometido fue el de conseguir información de los arsenales ingleses y la construcción de nuevos navíos, así como levantar mapas, hacerse con nuevas tecnologías y contactar con marinos, maestros y obreros católicos dispuestos a pasarse al servicio de España.

Bajo la falsa identidad de mister Josues, a Jorge Juan y sus compañeros fingirían ser estudiantes de matemáticas. Se les dio órdenes para evitar las visitas a la embajada española londinense, así como no contactar directamente con el embajador Ricardo Wall. Se les entregó un nuevo sistema cifrado para sus mensajes, y se les recomendó asistir a todas las charlas sobre matemáticas que hubiese en la ciudad para no levantar sospechas. Una de las órdenes de Ensenada decía que sus cartas y mapas no debían contener jamás firmas, y los mensajes debían esta escritos en el lenguaje cifrado que le facilitaron.
Los agentes sabían que como extranjeros no podían acceder a los arsenales ingleses, y además los técnicos católicos estaban siendo vigilados por las autoridades, sobre todo después de ser descubiertos en Portsmouth en julio de 1749 un grupo de técnicos de lonas ocultos en el barco Dorotea, con rumbo a Granada. Se trataba de una operación particular organizada por el propio encargado de la fábrica granadina, Gómez Moreno.

El equipo de espionaje comenzó a trabajar de inmediato, y con unos resultados excelentes. Las informaciones obtenidas por Jorge Juan llegaron rápidamente al embajador Wall, que, contento con su trabajo, bromeaba con Ensenada al darle parte: "se halla noticioso de cuanto se hace en esta ría, lo que le cuesta algún resfriado".

Apenas instalados en Londres, ya estaban informando sobre la construcción de siete naves de sesenta y setenta cañones, de una fragata de veinte y la renovación de otro más de sesenta. También lograron captar en su primer mes al ingeniero Richard Rooth, al que enviaron a Ferrol. El contacto con los expertos navales católicos fue posible en parte por la mediación del padre Lynch. También facilitaron a Wall toda clase de máquinas, útiles de construcción, libros, telares, microscopios, máquinas neumáticas, lentes, una "machina eléctrica", "instrumentos para experimentar la mosión, peso y equilibrio de los líquidos"...

Varias informaciones reunidas por Jorge Juan y sus compañeros indicaban que los ingles planeaban enviar suministros y colonos a través de varias fragatas a algún punto de Sudamérica (quizás a las Malvinas), lo que contravenía lo firmado recientemente en el Tratado de Aquisgrán, que había puesto fin a la Guerra de Sucesión Austriaca. Ensenada, necesitado de confirmaciones, se debate entre Wall, que cree que las naves no acabarán partiendo, y Jorge Juan, que no termina de asegurar la anulación de los planes ingleses. Nuestro protagonista llegó a proponer al ministro la compra de varias naves armadas en Inglaterra para atacar por sorpresa a las fragatas cuando saliesen del puerto. Finalmente prevaleció la política amistosa de Ricardo Wall.

La misión de nuestro protagonista terminó tras dieciocho meses en suelo inglés, en los cuales, además de datos, mapas y maquinas enviadas a manos españolas, logró el traslado clandestino de más de 50 técnicos, muchas veces acompañados de sus familias. Destacar entre ellos: seis contramaestres de construcción de navíos, siete maestros de armar y aparejar, diecisiete carpinteros de ribera, doce de lo blanco, ocho aserradores, junto con caldereros, herreros, intérpretes y criados. Acabarían trabajando para los arsenales reales españoles de Ferrol, Cádiz, la Habana o Cartegena.

Durante los últimos meses de su estancia se vio obligado a extremar las precauciones, ya que la policía sospechaba de él. Cambió su nombre a mister Sublevant, fingiendo ser un librero francés. Su último trabajo consistió en captar a Edward Bryant, un director de astillero, que, creyendo que lo contrataban para ir a Nueva Escocia, acabó en Cartegena. Su desaparición alertó a las autoridades, que no pudieron evitar que el barco en el que iban a ser transportadas las familias de los técnicos partiese, pero sí apresaron al padre Lynch cuando iba al puerto a dar misa a los fugados. La identidad de Jorge Juan ya no era segura, y propio el ministro Belford ordenó su captura. De modo que su misión en Inglaterra terminó en abril de 1750, cuando, disfrazado de marino, tomó un mercante rumbo a Calais. Su barco fue registrado hasta en tres oc
asiones, pero no lo lograron identificar.

Ascendido a capitán de navío, Jorge Juan se hizo cargo, bajo la protección y amistad del marqués de Ensenada, de supervisar la mejora de los astilleros de Cádiz, Ferrol, La Habana y Cartagena, empleando tanto los conocimientos que había acumulado tras años de estudio, y los que había arrebatado a los ingleses. Mientra supervisaba los trabajos del astillero de Esteiro, en Ferrol, sufrió un accidente que casi le cuesta la vida. En 1752 se convierte en Director de la Academia de Guardias Marinas de Cádiz, fundando además el Observatorio Astronómico en la misma ciudad. Su capacidad para el trabajo y la confianza que se tenía en sus conocimientos sobre minas, siderurgia y obras fue tal que llegó a realizar más de veinticuatro viajes de un extremo de España al otro, supervisando distintos proyectos.

Sus nuevos estudios se centraron en la mejora de los barcos, realizando cálculos sobre la optimización de los materiales, como la madera y el hierro, y midiendo la fuerza de los vientos y mareas para mejorar la capacidad de empuje de las velas. En 1754 el rey le nombra ministro de la Junta General de Comercio y Moneda. Su cultura ilustrada podemos reconocerla por la creación en Cádiz de la Asamblea Amistosa Literaria, poniendo su propia casa como lugar de reunión. Esta asamblea pretendía ser la base para una futura Academia de Ciencias, y los debates científicos que originó dieron lugar a una de las obras magnas de nuestro protagonista: el Examen Marítimo que más delante volveremos a mencionar.
Sus planes para la Marina española se fueron al traste con la caída en desgracia del marqués de Ensenada. De los muchos proyectos del ministro, uno de los más importantes, y en el que tanto empeño puso Jorge Juan, había sido reformar la flota española, copiando e incluso superando el modelo de nave inglesa. Una vez destituido, las reformas pasaron a copiar el modelo francés, más pesado y robusto, frente a la ligereza y maniobrabilidad del anterior, que a la postre resultó ser decisivo en batalla.

Sus últimos trabajos para la Corona fueron una embajada extraordinaria en Marruecos en 1767 y la dirección de los Reales Estudios de San Isidro en 1770, tres años después de la expulsión de los jesuitas de España. En 1771 publica su obra cumbre: Examen Maritimo Theórico Practico, ó Tratado de Mechanica aplicada á la Construccion, Conocimiento y Manejo de los Navios y demas Embarcaciones, un tratado excelente sobre ingeniería naval y mecánica de fluidos, que gozó de una enorme fama en su tiempo.

Bibliografía:

- Gomez Urdáñez, J.L. El marqués de la Ensenada. El secretario de todo. Punto de Vista Editores, 2017.

- Abad Navarro, E. La patria de Jorge Juan. Novelda, 2005.

- Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Entrada: Jorge Juan Santacilia.

Juan Antonio Llorente

noreply@blogger.com (Tabús de la Historia) — Wed, 27 Mar 2019 17:18:00 +0000

Juan Antonio Llorente

Hoy me gustaría hablaros de una figura fundamental en los últimos tiempos de la Inquisición Española, Juan Antonio Llorente. Fue un sacerdote y funcionario de ideas avanzadas, que al servicio de varios personajes eminentes de la política española, de finales de los siglos XVIII y principios del XIX, como el Inquisidor General Abad de la Sierra, Jovellanos o Godoy, redactó informes sobre la reforma o incluso abolición del Santo Oficio.

Llorente nació en Rincón de Soto (La Rioja) en 1756, y fue ordenado sacerdote en 1779. A partir de 1782 comienza a abandonar las ideas tradicionales del clero hispánico, y pasa a apoyar el regalismo, que supone un mayor poder del monarca en asuntos religiosos frente a la autoridad papal romana. Por esa época era albacea testamentario de la Duquesa de Sotomayor en Madrid, una figura cercana a la reina, que le facilitó alcanzar puestos de importancia. En 1785 pasó a ser Comisario del Santo Oficio en Logroño y luego Secretario de la Inquisición de Corte. En 1790 se convirtió en canónigo en Calahorra, pero continuó en la Corte como censor literario para el Consejo de Castilla.

Entre 1793 y 1794 el Inquisidor General don Manuel Abad La Sierra (acusado posteriormente por profesar la herejía jansenista) le encargó un informe sobre las actuaciones de Santo Oficio para su reforma. Tanto el funcionario como el Inquisidor General eran partícipes eliminar los mayores vicios de la institución. En el caso de La Sierra, su mala opinión de la Inquisición venía por su supuesto jansenismo, y por ser testigo directo de los abusos existentes, como cabeza del Tribunal. Para Llorente, estas ideas venían también por su cercanía al funcionamiento de la institución, junto con su apego a las ideas ilustradas y regalistas. La Sierra terminó dimitiendo de su cargo en 1794, dejando la obra de nuestro protagonista sin futuro. Su final sin embargo no llegaría aún, ya que durante el breve paso como Ministro de Gracia y Justicia de Gaspar Melchor de Jovellanos, entre 1797 y 1798, el asturiano le encargó continuar con su trabajo, llegando incluso a proponer la eliminación completa del Santo Oficio.

En el año 1801 perdió su puesto como Secretario de la Inquisición de Corte tras una acusación por fautor de herejes, es decir, colaborador o protector de éstos. Entre 1805 y 1808 estuvo al servicio de Manuel de Godoy, privado del Rey de España. Elaboró para él varios informes históricos y políticos, al tiempo que se dejaba influir por el pensamiento pro francés del valido. En 1808 ya es un afrancesado convencido, formando parte de la Junta Nacional que aceptó la Constitución de Bayona y al nuevo monarca José Bonaparte. Fue miembro del Consejo de Estado como consejero para Asuntos Eclesiásticos, colaborando en la reforma del clero español con su Reglamento para la Iglesia Española de 1808, y en la eliminación de la Inquisición realizada bajo el régimen Bonaparte.
También fue nombrado caballero comendador de la Orden Real de España, una orden militar creada por José Bonaparte para sustituir la Orden de Carlos III. Su amigo Francisco de Goya, que también sería galardonado con dicha Orden, dedicó a Llorente uno de sus más destacados retratos.

A pesar del rencor que sentían los liberales de las Cortes de Cádiz hacia las figuras afrancesadas como Llorente, sus textos contra la Inquisición fueron fundamentales para que las Cortes gaditanas la disolviesen en 1813.
A Juan Antonio, siendo un colaborador tan destacado del régimen bonapartista, no le quedó más remedio que huir de España en 1813 junto a las derrotadas tropas francesas. Las cartas escritas a su familia y amigos desde París indican un ánimo resignado, aunque amable y nada hosco respecto a su situación de destierro. Trató durante los años siguientes obtener una amnistía del rey Fernando VII, pero sin éxito. En 1818 sigue en París, amenazado por la restaurada Casa de Borbón bajo Luis XVIII. El diputado Clausel de Coussergues atacó enérgica y repetidamente a los españoles revolucionarios y pro napoleónicos afincados en Francia, instando a su expulsión. Llorente respondió a ataques como estos con escritos como:

- Defensa canónica y política de don Juan Antonio Llorente contra injustas acusaciones de fingidos crímenes; trascendental en varios puntos al mayor número de españoles refugiados en Francia (1816).
- España y la Inquisición, acompañado de Lettre à M. Clausel de Coussergues sur l'Inquisition espagnole (1817-1818).
- Histoire crítique de l'inquisition espagnole (1818). Con la que logró gran reconocimiento en toda Europa.

Algunas informaciones de la policía francesa apuntaron a su participación en logias carbonarias, y en 1820 se pidió su marcha del país por revolucionario, conspirador y desleal a la hospitalidad del Rey. Él lo ignoró durante un tiempo, pese a que su regreso a España parecía menos peligroso tras el triunfo del Trienio Liberal. Muchos liberales mostraban gran afecto a su trabajo contra el Santo Oficio y la Iglesia Ortodoxa. Su posición favorable al Trienio se ve con claridad en su obra Conversaciones entre Cándido y Prudencio sobre el estado actual de España (1820), en la que formulaba varias advertencias para lograr la supervivencia del régimen, frente a los posibles espías contrarrevolucionarios ocultos.

Finalmente, a finales de 1822, el gobierno francés decide expulsarle. La causa principal fue la publicación, el año anterior, de Retrato político de los Papas desde San Pedro hasta Pío VII, en la que atacaba gravemente a Roma. Pero para cuando confirman su expulsión, Juan Antonio ya había salido por su cuenta del país, como muestra una carta escrita a un amigo francés desde Irún el 27 de diciembre. Murió en Madrid el 5 de febrero de 1823, a tiempo de evitar un posible proceso cuando el absolutismo de Fernando VII volviese a tomar el poder ese mismo año.

Siendo un personaje tan polémico en su tiempo, ¿cómo se le recordó posteriormente?
Curiosamente, muchos liberales terminaron por aceptarlo como a un igual, pese a su posición afrancesada durante la Guerra de Independencia. Fue visto como un patriota ilustrado, antiabsolutista, revolucionario, partidario de la reforma del clero, un regalista que prefería la autonomía española al intrusismo romano, un centralista contrario a las libertades forales, y además de un miembro del movimiento carbonario.
El clero tradicionalista lo aborreció como a un traidor por su espíritu reformista y contrario a los papas romanos. Historiadores como Juan Manuel Ortí y Lara y Marcelino Menéndez Pelayo, en sus obras La Inquisición e Historia de los heterodoxos españoles, respectivamente, atacaron duramente la figura de Llorente. Sobre todo Menéndez Pelayo, que consideró a las ideas afrancesadas y revolucionarias como antiespañolas.

Bibliografía:

- Caro Baroja, Julio. El señor inquisidor. Alianza Editorial. Madrid, 1996.
- Menéndez Pelayo, Marcelino. Historia de los heterodoxos españoles.

noreply@blogger.com (Tabús de la Historia) — Sun, 17 Mar 2019 19:36:00 +0000

La rebelión de Münster

Características del anabaptismo en la Reforma

En este nuevo artículo os hablaré de los hechos acontecidos en la ciudad de Münster entre 1534 y 1535. Sus principales protagonistas son los anabaptistas, uno de los dogmas cristianos surgidos durante la Reforma Protestante que sacudió la Cristiandad en el siglo XVI.

Veamos primero cuáles son las características del anabaptismo. Reciben ese nombre por ser los que “los que bautizan” o “los bautizados de nuevo”. Creían que el bautismo debía ser un acto de fe, y se negaban a aceptar como válido el bautizar bebés. El bautismo lo debía aceptaba un adulto voluntariamente. Por tanto sus primeros fieles se habrían bautizado dos veces durante su vida. Los anabaptistas también creían en la Sola Scriptura, la Biblia sería la única fuente fiable sobre la autoridad divina y cada fiel puede interpretarla por sí mismo, sin intermediarios. Por supuesto, este punto suponía traducir la Biblia a idiomas distintos al latín, cosa castigada por la Iglesia durante siglos. Y por tanto, tampoco creen en los sacerdotes. Un creyente no los necesitaría para mantener su relación con Dios.

El anabaptismo fue una corriente menor del protestantismo si la comparamos con el luteranismo, el calvinismo o el anglicanismo. Además se ganó el desprecio de los otros por varias razones. Por un lado manifestando que la Reforma luterana se quedaba corta, porque debía continuar la reforma hasta alcanzar el cristianismo primitivo, recogido en la Biblia. Sacralizaron la pobreza y la igualdad de los fieles, rechazando la propiedad privada e ignorando a las autoridades tradicionales. Su comunismo cristiano les llevó a veces a practicar la poligamia, obligando tanto a mujeres casadas como a solteras a casarse. Esto ocurrió principalmente cuando el número de mujeres era muy superior al de hombres. La igualdad exigía que todas tuviesen un marido, y que la soltería, origen para ellos de muchos males sociales, desapareciese.

El odio que recibieron desde otras posiciones cristianas se debió principalmente a que proponían una reforma religiosa y social de gigantescas proporciones, que chocaba directamente con los intereses políticos, sociales y económicos de los demás cristianos. Además desde el Código de Justiniano (siglo VI) se podía castigar con la muerte a quién bautizase por segunda vez a otro cristiano. Y su uso de la poligamia fue visto como monstruoso por luteranos y católicos.

Pese a que su gran defensor, Thomas Müntzer, murió en el desastre las Guerras de los Campesinos (1524-1525), el anabaptismo logró extenderse por Alemania, Suiza, Holanda y Austria.

Jan van Leyden bautizando a una mujer.

Precedentes a la rebelión

Durante la década de 1530 se extendió por parte de Alemania un encendido fervor religioso milenarista, creyente de la cercanía de los Últimos Días. Las profecías apocalípticas de Melchor Hoffman en 1533, en las que aseguraba la inmediata Segunda Venida de Cristo en la ciudad de Estrasburgo, fueron fundamentales para los posteriores hechos ocurridos en Münster. Las autoridades aplastaron a Hoffman y sus fieles en Estrasburgo, y él murió en prisión.

La Reforma se asentó en Münster gracias a Bernard Rothmann, un predicador luterano logró en 1532 que su credo fuese aceptado por la mayor parte de la ciudad, con el mismo discurso milenarista y apocalíptico que Hoffman había usado en Estrasburgo.

El profeta y los Últimos Días

Jan (o Johan) Matthys

Jan Matthys, un predicador (antes panadero) que se presentaba como el profeta bíblico Enoc, había sido también un seguidor de Hoffman. Supo por su emisario Jan Van Leyten que Münster era la ciudad ideal para extender su Palabra. La ciudad la dominaban los luteranos, que habiendo expulsado al obispo, lo sustituyeron por un Concejo del burgo.

Cuando llegó a la ciudad en 1534, su éxito fue tal que mil cuatrocientas personas de un total de diez mil pidieron ser bautizadas de nuevo. Proclamó que la Segunda Venida estaba próxima, y que aquella ciudad era la elegida por Cristo para fundar una Nueva Jerusalén.

Aprovechando la confusión reinante entre los poderes de la ciudad, los anabaptistas se hicieron con el control del Concejo. Pronto obligan a la población católica y luterana que no había escapado a elegir entre convertirse o abandonar Münster. Bajo el lema: “¡Arrepentíos, con los mil quinientos años llega la Venganza!”, lograron bautizar a unas dos mil personas más. Los disconformes vieron confiscados sus bienes y fueron obligados a marchar a su suerte en pleno invierno.

El obispo católico de Münster, Franz von Waldeck, trató de rendir la ciudad por asedio con una tropa de mercenarios. El asedio, que fue intermitente por diversos problemas, duraría dieciséis meses.

La comuna pobrista

El gobierno de esta Nueva Jerusalén, liderado por Jan Matthys, instauró el comunismo cristiano inspirándose en el Sermón de la Montaña. Rothmann publicó un panfleto titulado Restitución, que mostraba los principios de la nueva sociedad:

“Llegó el momento de vivir el amor mutuo, la perfecta igualdad y la filantropía. Queda abolido entre nosotros, por el poder del amor y la comunidad, todo aquello que hasta ahora había servido al provecho egoísta y la propiedad privada; por ejemplo, comprar y vender, trabajar por salario, cobrar interés, comer y beber del sudor de los pobres.”

Algunos de los cambios del nuevo gobierno fueron suprimir la moneda y la propiedad privada, sustituida por la comunidad de bienes. La santa pobreza se impone amparándose en las enseñanzas de Jesús. Todas las joyas, oro y plata son confiscados para comprar alimentos y armas con los que resistir el asedio. Las iglesias y la catedral sufrieron ataques iconoclastas en las que sus reliquias y sepulturas fueron destruidas. Las puertas de las casas no podían cerrarse, ya que así lo había dejado escrito San Juan en el Libro de Apocalipsis. En la Nueva Jerusalén no hay lugar para la intimidad, ningún fiel de la Fe tiene nada que ocultar.

La población debía llevar al cuello una chapa de cobre con la inscripción “DWWF”, que traducido al castellano es una frase del Evangelio: “y el Verbo de hizo Carne”, como recordatorio constante de la inminente llegada de Cristo.

También levantaron piras en las que quemaron todos los libros distintos a la Biblia. Incluidos libros de contabilidad, recibos de deuda, contratos y títulos de propiedad, lo que aseguraba eliminar la propiedad y garantizar la igualdad de todos los fieles. Durante una de estas quemas, Matthys asesinó a un hombre que protestó por aquella locura.

Al fin, el día proclamado para la Segunda Venida llegó. Fue el Domingo de Resurrección de 1534 (15 de abril). La población esperaba una señal que indicase la Venida de Cristo, pero nada sucedía. Jan Matthys juró, que como hizo el legendario Gedeón derrotando a los enemigos de los israelitas, él aplastaría a las tropas que rodeaban la ciudad. Lideró un fervoroso ataque contra los mercenarios episcopales, pero fueron fácilmente aniquilados y Matthys falleció.

Sobre este ataque suicida podemos especular con varias opciones. La primera, que Matthys creyó de verdad ser un elegido del cielo y su victoria estaba asegurada; la segunda es que desilusionado porque sus profecías no se cumplieran, necesitaba salir y esperar que se obrase milagro final; o finalmente, habría sido consciente de que sus fantasías no podrían mantener engañada a su gente más tiempo, al ser ya el día prometido, y sólo le quedaría salir y obtener una victoria milagrosa o morir para evitar el castigo de sus enfurecidos seguidores.

Jan van Leyden

La ciudad, restaurada su lucidez y desilusionada por los últimos eventos, trató de negociar la rendición con el obispo. Pero Jan van Leyden, el discípulo del desaparecido profeta, vio la situación como favorable y se proclamó el elegido de Dios para gobernar a los fieles mientras el verdadero Día llegaba. Obviamente no dio fechas claras al respecto, y la dura realidad dejó paso a un nuevo caso de suspensión de la realidad entre las masas.

En agosto, parte del ejército del obispo deserta y la ciudad puede recuperar el aliento, en forma de suministros y un contingente de anabaptistas eufóricos que acuden de todas partes para unirse al movimiento. Las Sagradas Escrituras fueron la base de la convivencia, y el nuevo código de leyes podía castigar la avaricia o la envidia incluso con la muerte. La igualdad impuesta por la fuerza llegó a limitar el número de prendas de vestir que se podían poseer, prohibió los adornos o las ropas lujosas. Todo lo confiscado se entregó a los más pobres.

El nuevo profeta continuó aplicando las Escrituras, y amparándose en la orden divina de “creced y multiplicaos”, instauró la poligamia. Todas las mujeres entre los catorce y los cincuenta años debían casarse ante la primera proposición que recibiesen, incluso si ya estaban casadas y su marido no se encontraba en la ciudad. La realidad es que había casi tres mujeres por cada hombre, debido a los combates y a los que huyeron dejando a sus esposas atrás para cuidar del hogar. Aquellos que se opusieron a los matrimonios exigidos fueron ejecutados. Él mismo Leyden se casó con la viuda de Jan Matthys y otras quince mujeres.

El asedio a la Nueva Sión

Tras superar un intento de asesinato y un importante ataque a las murallas, Leyden dio rienda suelta a su megalomanía y se coronó como Rey de la Nueva Sión (o Nueva Jerusalén), apoyado incondicionalmente por un gran número de enfervorecidos creyentes. Tras ser ungido y coronado declaró:

“Asumo ahora el poder sobre todas las naciones de la Tierra, y derecho a usar la espada para confusión de los malvados y defensa de los justos. El Verbo se ha hecho Carne y mora entre nosotros. Un Dios, una Fe, un Bautismo.”

Este nuevo Estado teocrático sufre pronto un asedio más duro del antiguo obispo de Münster. Las noticias sobre el estado de la ciudad y sus locuras alarmaron tanto a católicos como a luteranos. El mismo Lutero los aborreció y llegaron refuerzos protestantes para ayudar al ofuscado obispo. A partir de aquí las cosas empiezan a empeorar a lo grande. Sin alimentos y temiendo rebeliones, las calles de Münster se llenaron de informantes, se ofrecieron recompensas para quien descubriera traidores e infieles, y pronto el hambre hizo desaparecer a todos los animales, que fueron devorados. Desaparecieron incluso las ratas. La gente pasó a comer cuero y toda clase de deshechos. Mientras su pueblo recurría al canibalismo para sobrevivir, el mesías Leyden tenía reservas de alimentos en su residencia para él y su séquito para seis meses. Una de sus esposas fue decapitada por criticarle por su vida llena de comodidades y lujos.

El rey trató de levantar los ánimos de los famélicos habitantes organizando bailes en los que celebraban el cada vez más cercano del Día Escogido, en el que los infieles que los torturaban con el hambre serían barridos por la ira de Dios, mientras que ellos ganarían el Reino de los Cielos.

Pero el hambre, la miseria y el terror constante a ser denunciado aumentó, y finalmente muchos ciudadanos salieron de su delirio. El rey-profeta era un farsante, y la ciudad debía volver a la normalidad.

En final del Reino Anabaptista

Para cuando los opositores al régimen de la Nueva Sión lograron abrir las puertas a las tropas del obispo, en junio de 1535, la única comida que tenían los supervivientes eran cadáveres humanos. De los diez mil habitantes originales apenas quedaban unos cuantos centenares. Y muchos menos sobrevivirían al castigo de los asaltantes. Queriendo borrar de la faz de la Tierra los despropósitos del reino anabaptista, la población fue masacrada a lo largo de tres días, en los que las calles se siguieron llenando de cadáveres y de sangre. Sólo unos pocos cientos, que resistieron en la plaza levantando barricadas y luchando, fueron perdonados.

El rey-mesías Leyden, sabiendo que su fin estaba próximo, trató de incendiar la ciudad, pero fue capturado. Seis meses después de ser sentenciado a muerte, Leyden y dos de sus cabecillas fueron torturados en público durante horas con tenazas al rojo vivo. Finalmente sus lenguas fueron cortadas y murieron con un puñal en el corazón. Jan van Leyden tenía sólo 26 años. Sus cadáveres fueron colocados en jaulas de hierro que colgaron en la catedral, a modo de recordatorio. Estas jaulas aún están expuestas actualmente en la catedral de Münster, la iglesia de San Lamberto.

Grabado sobre la torutra y ejecución de Leyten y sus compañeros.

Como consecuencia de estos delirantes hechos, los anabaptistas supervivientes por Europa abrazaron la no violencia y el respeto a la libertad religiosa.

Las jaulas de los ajusticiados por la rebelión.

Bibliografía

Cohn, Norman. En pos del Milenio. Pepitas de calabaza. Logroño, 2015.
Escohotado, Antonio. Enemigos del Comercio. Vol.I. Planeta. Barcelona, 2008.
Voz en la Wikipedia:

Rebelión de Münster, en español e inglés.
Jan van Leyten, en español e inglés
Jan Matthys, en español e inglés.

Origen y primeros usos de las drogas

noreply@blogger.com (Tabús de la Historia) — Tue, 12 Mar 2019 10:17:00 +0000

Origen y primeros usos de las drogas

¿A qué llamamos drogas?

En el “Manual sobre la dependencia de las drogas” de Kramer y Cameron definieron a las drogas como: “Toda sustancia que, introducida en el organismo vivo, puede modificar una o más funciones de éste”. Esto lo convierte en un término muy amplio, ya que podríamos incluir a casi cualquier sustancia y medicina imaginable, desde un fármaco como la aspirina, a un café, la cocaína, el alcohol, o incluso un fruto silvestre ligeramente fermentado. Este documento formaba parte de un encargo de la OMS y buscaba ante todo englobar a sustancias que causasen dependencia y síndrome de abstinencia. El tema sobre la drogadicción y la dependencia a sustancias me gustaría tratarlo en otra ocasión con mayor amplitud.

A esta definición de Kramer y Cameron me gusta sumarle el concepto griego de Phármakon, del que deriva nuestra palabra fármacoque significa al mismo tiempo “remedio” y “veneno”. No los diferenciaban. Eran conscientes de que la misma sustancia que podía ayudar al organismo, también podía causarle daño. Para nosotros fármaco, droga o medicina deben ser sinónimos. Ningún fármaco es totalmente inocuo o tóxico, es algo que depende de la dosis y las características del usuario. Antonio Escohotado lo explica a la perfección: “Hablar de fármacos buenos y malos era para un pagano tan insólito, desde luego, como hablar de amaneceres culpables y amaneceres inocentes”[1].

Distribución geográfica de las drogas

La distribución geográfica de las principales plantas psicoactivas según la paleobotánica sería a grandes rasgos la siguiente:

- El norte de Asia y Europa fue pobre en general, salvo por ciertas especies de hongos y setas.

- En Europa Central y Occidental era rica en solanáceas alucinógenas, como el beleño, la belladona, la mandrágora y daturas. En ciertas áreas son comunes los hongos psilocibios y la amanita muscaria, grandes visionarios. Parece que el origen de la adormidera está en el sudoeste del Mediterráneo, y se cultivó incluso junto a los lagos suizos.

- El Crecente Fértil (del Nilo al Ganges) son abundantes la adormidera, el cáñamo y daturas.

- Indochina y China eran ricas en cáñamo y opio. El cáñamo sería originario de China o de Turquestán.

En Extremo Oriente estaría el té y el betel.

- En Oceanía el kawakawa, una raíz con efectos sedantes.

- Australia solo destaca por la Duboisia hopwoodii, una solanácea que permite fumar sus hojas, ricas en nicotina y escopolamina, un alucinógeno.

- En América, la flora es especialmente rica al sur del río Mississipi, como la coca, mate, cacao y guaraná, tabaco y peyote.

- En África tendríamos cáñamo, daturas, la iboga, café, kat y la nuez de cola.

Shen-nung, un legendario Dios-emperador chino,
que descubrió los usos de infinidad de plantas.

Primeros usos

El ser humano descubrió las sustancias psicoactivas muy pronto, en época Paleolítica. Podemos saberlo gracias a casos documentados con monos, que alimentándose de bayas y frutos silvestres, han tomado alguno de ellos en proceso de fermentación. Tras experimentar la embriaguez, parece que estos animales aprendieron a identificar los frutos fermentados y los consumen vorazmente, buscando a propósito sus efectos. Los gatos hacen lo mismo con el tomillo, la valeriana y la hierba gatera (nepeta cataria)[2].

Nuestro primer consumo también se produjo del mismo modo accidental, a través de frutos y bayas fermentadas, incluso a hongos psilocibios, que darían lugar a episodios de embriaguez y experiencias visionarias/alucinógenas. Teniendo en cuenta el carácter nómada y recolector de los seres humanos del Paleolítico, la ingesta de nuevas y desconocidas sustancias psicoactivas tuvo que ser continua. Y no podemos dudar del impacto que produciría en ellos el descubrimiento de nuevas plantas y efectos. Dependiendo de qué consumiesen, los efectos podrían ser variados: percepción sensorial alterada, visiones fantásticas o aterradoras, alivio del dolor físico, del sufrimiento emocional, energía desbordante, reducción del cansancio, aumento del lívido sexual, desaparición del miedo o la duda…

No es raro pensar que los humanos más evolucionados (neandertales y sapiens) diesen a las plantas psicoactivas una importancia capital en sus vidas. Después de todo, serían para ellos experiencias mágicas, sorprendentes, y su imaginación volaría tratando de combinarlo con sus propias creencias religiosas. En este punto surgieron los chamanes como facilitadores de visiones y viajes espirituales. Y no podemos olvidar sus usos medicinales. Los médicos podían calmar dolores y curar enfermedades si conocían bien los efectos de las plantas. Tampoco serían extrañas las festividades y los rituales que incluyesen algún tipo de embriaguez colectiva.

Las dificultades para conocer las costumbres de las sociedades humanas paleolíticas no nos permiten saber con qué finalidad consumían dichos fármacos y con qué frecuencia, aunque observando a los pueblos primitivos contemporáneos a nosotros, seguramente se reservaban para propósitos festivos, mágico-espirituales, medicinales y militares.

A medida que las sociedades avanzaron y nos dejanon mayor información escrita y yacimientos vamos siendo capaces de conocer mejor sus hábitos. El uso de las drogas llegó a ser una parte fundamental de sus vidas. El uso del alcohol puede remontarse al 8.000 a.C, algo demostrado por la existencia de vasijas para almacenar miel o frutos, con el fin de elaborar hidromiel, vino y cerveza mediante fermentación. En China el cáñamo se cultivó desde el 4.000 a.C. Los incas recogían tres cosechas de hoja de coca al año, y la mascaban para reducir la fatiga, además de como analgésico. Su uso podría alcanzar el 5.000 a.C. Hacia el 2.500 a.C, el cultivo de adormidera era común en varias zonas de Europa, como Suiza y norte de Italia, y su principal consumo era la ingesta oral.

Ejemplos de uso durante la Antigüedad

El primer fármaco con constancia escrita en la Historia es el opio, que aparece en tablillas cuneiformes sumerias del tercer milenio a.C, en Uruk. Uno de los dos símbolos que representan la planta, la dormidera, significaba “gozar” o “júbilo”[3]. Otras tablillas sumerias, esta vez del 2.300 a.C mencionan la cerveza y la recomiendan para mujeres lactantes. El Código de Hammurabi castigaba el rebajar las bebidas alcohólicas en las tabernas.

Los babilonios usaban ampliamente las daturas (un género de plantas solanáceas) y la mandrágora, aunque no hay pruebas de uso del cáñamo hasta los asirios en el 900 a.C, en forma principalmente de incienso. Los médicos babilonios usaban para fines médicos además de lo mencionado antes sustancias sumamente venenosas, como el eléboro negro.

La ley de Hammurabi establecía que un médico era responsable de los fármacos usados en la cura de su paciente, de modo que debía advertirle de los peligros e incluso podía negarse a tratarle. La pena que podría recibir por causar la muerte de su paciente por culpa de su remedio era la amputación de ambas manos, e indemnizarle si empeoraba su estado[4].

En el Antiguo Egipto, los investigadores Grapow y von Deines identificaron más de 700 fármacos distintos nombrados en los papiros conservados hasta hoy. El vino y la cerveza eran recetados habitualmente.

El uso del vino en Grecia es muy curioso. Los textos como la “Odisea” y la “Historia Universal” de Plinio mencionan vinos sumamente potentes, que debían aguarse hasta en proporciones de 20 a 1, y otros que con una proporción menor de 8 a 1 podían ser letales por su toxicidad. En las fiestas donde se servía vino fue necesario instituir un maestro de ceremonias que dictaminase el número de copas a beber. El vino de los griegos, que era uva fermentada (la destilación del alcohol no aparece hasta el siglo XII), no podía superar los 14º, por lo que su toxicidad podría deberse a que se mezclaba con otras sustancias, como en Egipto, o por beber con cráteras de un litro de capacidad.[5]

China fue la primera región en hacer un uso imperfecto del destilado de alcohol, a partir de cerveza de arroz en el siglo VIII a.C. Su medicina hizo uso de las fibras del cáñamo, y el tratado de medicina “Pen Tsao Ching” avisa de su capacidad visionaria: “tomado en exceso hace ver monstruos, y si se usa durante mucho tiempo puede comunicar con los espíritus y aligerar el cuerpo”[6]. También usaron ampliamente el té y la efedra, dos estimulantes. China destaca por haber sido el primer Estado en tratar de prohibir ciertas sustancias, como aguardientes, tabaco y opio.

En Sudamérica la variedad de especias psicoactivas es muchísimo mucho mayor que en Europa. Esto lleva por ejemplo a que la miel de las abejas de esta región no esté compuesto de sacarosa, sino de levulosa, que tiene un poder edulcorante muy superior, hasta el punto de ser intolerables al paladar, e incluso tóxicas y muy útiles en venenos. La hidromiel obtenida a partir de ellas produce efectos visionarios y alucinógenos[7].

En América Central el uso de hongos psilocibios está documentado por la aparición de estatuillas con rostros animales o humanos y cabezas con forma de hongo. Los cronistas españoles, tras la derrota de los aztecas, nos muestran el uso del ololiuhqui (una trepadora), del peyote y hongos psilocibios. Una estatua encontrada dedicada al dios Xochipilli lo muestra con el cuerpo cubierto por flores de tabaco, ololiuhqui, siniquiche y hongos. Todas ellas contienen alcaloides visionarios, y se usaban principalmente en rituales chamánicos de posesión, aunque también se usaron en ceremonias orgiásticas y danzas grupales.

En la región andina el uso del arbusto de coca es varios milenios anterior al Imperio Inca. Una leyenda sobre su origen dice que sirvió para derrotar a un dios maligno, y que se convirtió en una bendición que ayudaba a calmar la fatiga y el hambre. El consumo de coca fue para los incas un privilegio de la nobleza, y el resto de la población tenía prohibido hacer uso de ella sin permiso. Una parte de los tributos a pagar consistía en producir panes de coca, que la oligarquía luego consumía en grandes cantidades durante sus celebraciones. Aunque es una droga que destaca por no usarse para fines visionarios o espirituales. Los incas tienen con la hoja de coca uno de los primeros casos de prohibición de sustancias de la Historia, junto con el aguardiente por parte de China.

Otras drogas americanas estaban basadas en el alcaloide cafeínico, como el mate o el guaraná. En general posee las mismas propiedades que mascar hoja de coca, al reducir la fatiga y el hambre. El grano de cacao es originario de México, y me asemeja a la coca en que era muy consumido por la nobleza, además de servir como moneda para los intercambios. Su alcaloide psicoactivo se asemeja a la cafeína.

El tabaco destaca por servir al mismo tiempo como un estimulante y un calmante. Su forma de consumo es variadísimo, al incluir fumar, aspirar, lamer, masticar, comer, beber, como un ungüento, gotas oculares e incluso como enema.

Uso en la religión

Aparte del uso particular o medicinal de estas sustancias, uno de sus principales papeles fue el religioso. Los primeros chamanes y sacerdotes empleaban drogas para producir estados de percepción alterada en las que los espíritus o la divinidad se pudiesen manifestar de forma enteogénica, es decir, a través del cuerpo del consumidor. Esta comunión con lo divino podía ser tanto individual como grupal.

Los védicos usaban estos estados alterados para poder “buscar a los dioses”, como dice su texto sagrado, el Rig Veda. Incluso la planta que usaban para sus brebajes, el soma, comparte nombre con uno de sus dioses principales. Los védicos practicaron ritos semejantes a orgías bacanales sumidos en una ebriedad alcohólica, aunque con la evolución de la religión brahmánica, estos rituales fueron siendo rechazados.

Los chamanes escitas, caucásicos e iranios usaban el cáñamo para producir momentos de éxtasis[8]. En el norte de Asia y Europa, las setas visionarias se utilizaban durante los cánticos a las divinidades. La amanita muscariaera muy empleada, como en Siberia, donde se usaba en rituales de iniciación. Era seguramente una de los fármacos usados para producir la furia berserker vikinga y la de otros pueblos guerreros.

Ciertos ritos que conllevaban embriaguez daban lugar a desinhibición, pérdida de la conciencia o trances. Acompañado por música y bailes, podían verse actos de frenesí que no decaían hasta que la sustancia dejaba de hacer efecto. Ciertas culturas las consideraban posesiones por parte de dioses o espíritus, necesarias para ganarse su amistad y su protección.

Otro tipo de ebriedad era la extática, que buscan aumentar los sentidos y no conlleva pérdida de memoria. Estas visiones y sensaciones de altura podían llevar a un individuo a sentir que abandona su cuerpo, y a temer su muerte durante el trance, considerándose renacido cuando pasa el efecto, y eliminando parte del miedo a la muerte[9].

Clasificación de las sustancias

Hay numerosas formas de clasificar las drogas, como Louis Lewin, que lo hacía en cinco tipos y erraba bastante: euphorica, phantastica, inebriantia, hypnotica y excitancia. Otro modelo se basa en la capacidad adictiva, diferenciándola entre grande y pequeña (A. Porot por ejemplo), que también contiene fallos graves basados en el seguimientos a las sustancias prohibidas entonces.

Yo emplearé el modelo que presenta Antonio Escohotado, que es el siguiente:

Fármacos de paz

I. Opiáceos naturales

1. Opio

2. Morfina

3. Codeína

4. Heroína

II. Otros fármacos de paz

1. Sucedáneos del opio
a. Metadona.
b. Buprenorfina
c. Pentazocina

2. Tranquilizantes mayores

3. Tranquilizantes menores
a. Benzodiacepinas

4. Somníferos

5. Grandes narcóticos
a. Cloroformo
b. Éter
c. Gas de la risa y fentanilos

6. Vinos y licores

Fármacos de Energía

I. Estimulantes vegetales

1. Café

2. Coca

II. En el plano químico

1. Cocaína

2. Crack

3. Anfetaminas

4. Cafeína

5. Estimulantes de acción muy lenta

Fármacos visionarios

I. Visionarios y alucinógenos

II. Sustancias de potencia leve o media

1. MDMA o éxtasis

2. Derivados del cáñamo

3. Marihuana

4. Hachisch

III. Sustancias de alta potencia

1. Mescalina

2. LSD

3. Ergina

4. Hongos psilocibios y sus alcaloides

5. Ahahuasca, iboga, kawa

6. Fármacos recientes

a. Ketamina

b. TMA

c. 2c-B

d. Salvinorina

[1]Escohotado, Antonio. Historia General de las drogas. Espasa, 1998, p. 35.

[2] https://www.lavanguardia.com/natural/20160317/40499784970/animales-droga.html

[3]Lindesmith, A. The Addict and the Law, Indiana Univ. Press, Bloomington, 1965.

[4]Thompson, A. Assyrian Medical Texts. Proc. Roy. Soc. Med, 1924-1926

[5]Escohotado, Antonio. Historia General de las drogas. Espasa, 1998, p. 79.

[6] Hofmann, A. y Schultes, R.E. Plantas de los dioses. Fondo de Cultura, México, 1982.

[7]Escohotado, Antonio. Historia General de las drogas. Espasa, 1998, p. 108.

[8] Meuli, H. Scythica. Hermes, 1935, p.70.

[9]Escohotado, Antonio. Historia General de las drogas. Espasa, 1998, p. 53.