Taemeer News

خلائی ہفتے کا اختتام: حرارتی ڈھال، زحل اور برفانی جھیلیں

2026-10-10T18:06:56.833+05:30

رپورتاژ تعمیر نیوز بیورو

عالمی خلائی ہفتے کی اس اختتامی قسط میں نگاہیں خلائی سفر کی حفاظت سے زحل کے حیرت انگیز موسم اور زمینی ماحولیاتی خطرات تک پھیلی ہوئی ہیں۔ یاد رہے کہ اقوامِ متحدہ کا سرکاری عالمی خلائی ہفتہ 4 تا 10 اکتوبر ہے، جبکہ #تعمیرنیوز کا خصوصی سلسلہ 6 تا 10 اکتوبر جاری رہا؛ دونوں مدتیں ایک نہیں ہیں۔ ذیل کی چھ معلومات اصل صفحات پر دستیاب تازہ ترین قابلِ تصدیق مواد سے اخذ کی گئی ہیں، اور ہر جگہ اصل اشاعت کی تاریخ درج ہے۔

1) ناسا: ناسا کی نئی حرارتی ڈھالیں

ناسا نے چاند اور مریخ سے لوٹنے والے خلانوردوں اور سامان کو شدید حرارت سے بچانے کے لیے نئی نسل کی حرارتی ڈھالوں کا عملی تجربہ کیا ہے۔ بین الاقوامی خلائی اسٹیشن سے الگ ہونے والے سائگنس ایکس ایل (Cygnus XL) مال بردار جہاز میں 12 چھوٹے تجرباتی کیپسول رکھے گئے، جو فضا میں واپسی کے دوران درجۂ حرارت، دباؤ، حرکت اور مقناطیسی میدان کا ڈیٹا بھیجیں گے۔ ان میں کاربن اور فینولک ریشوں سے تیار کردہ نسبتاً لچک دار، کم خرچ اور جلد بننے والا مادہ بھی شامل ہے، جو مستقبل کے مریخی سفر میں کارآمد ہو سکتا ہے۔
اصل مضمون لنک

2) نیشنل جیوگرافک: زمین کے مدار میں ہتھیار کا غیر واضح اعلان

نیشنل جیوگرافک کے تجزیے کے مطابق امریکی فضائیہ کے سربراہ نے پہلی مرتبہ علانیہ کہا کہ امریکا کے پاس مدار میں خلائی کنٹرول کے ہتھیار موجود ہیں، تاہم ان کی نوعیت اور تعداد ظاہر نہیں کی گئی۔ مضمون خبردار کرتا ہے کہ اگر ایسا نظام کسی مصنوعی سیارے کو توڑے تو پیدا ہونے والا خلائی ملبہ دوسرے ممالک کے مواصلاتی، موسمی اور جہازرانی کے سیارچوں کے لیے بھی خطرہ بن سکتا ہے؛ چنانچہ معاملہ صرف دفاع نہیں بلکہ سفارت کاری، بین الاقوامی قانون اور مدار کے محفوظ استعمال کا بھی ہے۔
اصل مضمون لنک

3) بی بی سی سائنس فوکس: زحل کے قطب پر دیوقامت مسدس

یہ نئی دریافت نہیں بلکہ ایک تازہ وضاحتی مضمون ہے: زحل کے شمالی قطب پر موجود عجیب مسدسی بادل پہلی بار وائیجر 1 نے 1981 میں دیکھا تھا اور بعد میں کیسینی نے اس کی تصدیق کی۔ اس مسدس کا ہر ضلع تقریباً 14,500 کلومیٹر طویل ہے۔ سائنس دانوں کے مطابق مختلف عرض البلد پر ہواؤں کی رفتار میں تیز فرق ایک مستقل موج پیدا کرتا ہے، جو گھومتے ہوئے سیال میں چھ کونوں کی شکل اختیار کرلیتی ہے؛ اسی مظہر کو تجربہ گاہ کے گھومتے آبی حوضوں میں بھی دہرایا جا چکا ہے۔
اصل مضمون لنک

4) عرب دنیا: سعودی عرب کا 5 سالہ فلکی رہنما

سعودی خلائی ادارے نے 2026 سے 2030 تک سعودی آسمان میں دکھائی دینے والے 62 اہم فلکی واقعات کا آسان فہم رہنما جاری کیا ہے۔ اس میں سورج اور چاند گرہن، شہابی بارشیں، سیاروں کے باہمی قرب، مقابلات، اعتدالین اور انقلابین کے اوقات، سائنسی تعارف اور محفوظ مشاہدے کی ہدایات شامل ہیں۔ یہ اقدام عام لوگوں اور طلبہ کو محض دل کش آسمانی مناظر دکھانے کے بجائے مشاہدے کی درست سائنسی بنیاد بھی فراہم کرتا ہے۔
اصل خبر لنک

5) ہندوستان: ہندوستان اور یورپ کا خلائی تعاون 2032 تک

ہندوستانی خلائی تحقیقی ادارے اور یورپی خلائی ادارے نے اپنا طویل مدتی تعاون 2032 تک بڑھا دیا ہے۔ نئے دائرۂ کار میں خلائی موسم، انسانی و روبوٹک تحقیق، پائیدار خلائی سرگرمیاں اور مصنوعی سیاروں کی حفاظت شامل ہیں؛ خلائی موسم میں معمولی تبدیلی بھی مواصلات، برقی ترسیلی نظام اور جہازرانی کی خدمات متاثر کرسکتی ہے۔ دونوں ادارے آدتیہ-ایل 1، پروبا-3 اور مجوزہ چندریان-5 جیسے منصوبوں میں پہلے ہی تعاون کررہے ہیں۔
اصل خبر لنک

6) پاکستان: پاکستان میں 105 غیر منجمد برفانی جھیلیں

سپارکو کے مصنوعی سیاروں سے حاصل شدہ جائزے میں پاکستان کی غیر منجمد برفانی جھیلوں کی تعداد 2 ماہ سے بھی کم عرصے میں 40 سے بڑھ کر 105 ریکارڈ ہوئی۔ بعض جھیلوں کا پھیلاؤ سابقہ بلند ترین حدود سے بھی بڑھا، جس سے قدرتی مٹی اور پتھروں کے بند ٹوٹنے اور اچانک برفانی جھیل سیلاب کا خطرہ پیدا ہوسکتا ہے۔ مسلسل بادلوں نے مکمل پیمائش محدود ضرور کی، مگر یہ مثال واضح کرتی ہے کہ خلائی ٹیکنالوجی دور دراز پہاڑی آبادیوں کے لیے بروقت انتباہ اور آفات سے بچاؤ کا عملی وسیلہ ہے۔
اصل خبر لنک

Keywords: World Space Week 2026, NASA heat shield, KREPE-3, Saturn hexagon, orbital space weapons, space debris, Saudi astronomy guide, ISRO ESA cooperation, space weather, robotic exploration, SUPARCO satellite data, Pakistan glacial lakes, GLOF risk, climate monitoring

Space Week: Six Verified Insights : October 10 Space Roundup
World Space Week 2026: Six Verified Space Stories on Heat Shields, Saturn, Cooperation and Climate Risk

عالمی خلائی ہفتہ 2026: خلانوردوں کی واپسی، قمری گاڑیاں اور مقناطیسی دنیائیں

2026-10-09T13:04:28.889+05:30

رپورتاژ تعمیر نیوز بیورو

خلائی تحقیق میں ایک طرف 237 روزہ سفر مکمل کرکے زمین پر لوٹنے والے خلانورد ہیں، دوسری طرف چاند پر برسوں کام کرنے والی نئی گاڑیاں اور دوردراز سیاروں کے پوشیدہ مقناطیسی میدان۔ سرکاری عالمی خلائی ہفتہ 4 تا 10 اکتوبر جاری ہے، جبکہ #تعمیرنیوز کا خصوصی سلسلہ 6 تا 10 اکتوبر روزانہ 6 مستند خبریں اور معلومات اردو داں قارئین کے لیے پیش کرتا ہے۔ آج کی قسط یہ بھی دکھاتی ہے کہ خلا کی ترقی صرف راکٹ داغنے کا نام نہیں؛ اس میں انسانی صحت، مصنوعی ذہانت، تعلیم اور زمینی مسائل کا حل بھی شامل ہے۔

1) ناسا: 237 روز بعد 4 خلانوردوں کی محفوظ واپسی

ناسا کی 8 اکتوبر 2026 کی سرکاری اطلاع کے مطابق، کریو-12 کے 4 خلانورد بین الاقوامی خلائی مرکز پر 237 روز گزارنے کے بعد ڈریگن فریڈم خلائی جہاز کے ذریعے بحرالکاہل میں بحفاظت اتر گئے۔ انہوں نے زمین کے گرد 3,792 چکر لگائے اور 100 ملین میل سے زیادہ سفر کیا۔ قیام کے دوران خلیاتی علاج کے لیے بنیادی خلیوں کی تیاری، خلا میں ضرورت کے وقت وریدی محلول بنانے، نمونیا کے جرثومے سے قلب کو پہنچنے والے دیرپا نقصان اور بے وزنی میں دورانِ خون پر تحقیق کی گئی۔ یہ تجربات آئندہ چاند اور مریخ کے طویل سفر میں خلانوردوں کی صحت کے ساتھ زمین پر علاج کے بہتر طریقے تلاش کرنے میں بھی مدد دے سکتے ہیں۔
اصل مضمون لنک

2) نیشنل جیوگرافک: چاند پر برسوں کام کرنے والی نئی گاڑیاں

نیشنل جیوگرافک کی 26 مئی 2026 کو تازہ کردہ رپورٹ کے مطابق، ناسا نے مستقبل کے آرٹیمس منصوبوں کے لیے لونر آؤٹ پوسٹ اور وینچری ایسٹرولیب کی 2 قمری گاڑیاں منتخب کی ہیں۔ اپالو دور کی مختصر سفر والی کھلی گاڑیوں کے برخلاف، نئی گاڑیاں کئی برس تک انتہائی سرد سایہ دار گڑھوں، تیز حرارت، باریک نقصان دہ گرد اور چھوٹے شہابی پتھروں کا مقابلہ کرتے ہوئے کام کریں گی۔ انہیں زمین سے چلایا جا سکے گا اور وہ خودکار طور پر بھی راستہ تلاش کر سکیں گی؛ روبوٹ بازو تعمیر اور نمونے جمع کرنے میں مدد دے گا۔ برقی گرد شکن تہہ مخالف برقی رو پیدا کرکے آلات اور شمسی تختیوں سے چاند کی چارج شدہ گرد ہٹائے گی۔ کم از کم ایک مختصر ساخت کی گاڑی 2028 کے قمری انسانی منصوبے سے پہلے پہنچانے کا ہدف ہے، مگر یہ ابھی مستقبل کا منصوبہ ہے۔
اصل مضمون لنک

3) ڈسکوور میگزین: 7 دوردراز سیاروں کے مقناطیسی میدان کا سراغ

ڈسکوور میگزین کے 3 جون 2026 کے مضمون میں بتایا گیا ہے کہ سائنس دان 7 انتہائی گرم مشتری نما سیاروں کی ہواؤں کا مطالعہ کرتے ہوئے اتفاقاً ان کے مقناطیسی میدانوں کے شواہد تک پہنچ گئے۔ ان سیاروں پر ہواؤں کی رفتار تقریباً 4,400 سے 15,500 میل فی گھنٹہ ناپی گئی، مگر حیرت انگیز طور پر زیادہ گرم سیاروں کی ہوائیں نسبتاً سست تھیں۔ ممکنہ وضاحت یہ ہے کہ مقناطیسی میدان فضا میں موجود برقی ذرات کی حرکت روک کر ہواؤں پر بریک لگاتا ہے۔ اندازے کے مطابق یہ میدان زحل سے تقریباً 4 گنا طاقت ور یا مشتری کے نصف کے برابر ہو سکتے ہیں۔ مقناطیسی حصار کسی سیارے کی فضا کو نقصان دہ شعاعوں سے بچانے میں مدد دیتا ہے، اس لیے یہ دریافت قابلِ سکونت دنیاؤں کی تلاش میں اہم ہے۔
اصل مضمون لنک

4) عرب دنیا: مدار ہی میں معلومات کا تجزیہ کرنے والا اماراتی سیارہ

متحدہ عرب امارات کی خبر رساں ایجنسی وام کی 2 اکتوبر 2026 کی رپورٹ کے مطابق، ابوظبی میں تیار کیا گیا ال طائر-1 ملک کا پہلا تجارتی مصنوعی سیارہ ہے جو کامیابی سے مدار میں پہنچ کر سگنل بھیج چکا ہے۔ یہ 10 سیاروں پر مشتمل ایسے زمینی مشاہداتی جھرمٹ کا پہلا رکن ہے جس میں مصنوعی ذہانت کے ذریعے معلومات کو زمین پر بھیجنے سے پہلے مدار ہی میں جانچا جائے گا۔ اس کے 5 حساسی آلات بصری، زیرِ سرخ، حرارتی، فوق طیفی اور ریڈیائی معلومات جمع کرتے ہیں۔ مکمل جھرمٹ 2027 میں ہر مقام کا تقریباً 4 گھنٹے بعد دوبارہ مشاہدہ کرسکے گا، جس سے جنگلاتی آگ کے ابتدائی آثار، مخفی بحری جہاز، فصلیں، ماحول اور آفات تیزی سے پہچانی جا سکیں گی۔
اصل خبر لنک

5) ہندوستان: خلانوردوں کے جذبات سمجھنے والی مجوزہ قمری قیام گاہ

ٹائمز آف انڈیا کی 8 اکتوبر 2026 کی رپورٹ کے مطابق، آئی آئی ٹی مدراس کے طلبہ کی تیار کردہ 'سائناپس-1' نامی مجوزہ قمری قیام گاہ نے اسرو، آئی آئی ٹی روڑکی اور دیگر اداروں کے قومی مقابلے میں پہلا مقام حاصل کیا۔ تصور یہ ہے کہ مصنوعی ذہانت طویل قمری قیام کے دوران خلانوردوں کی ذہنی اور جذباتی کیفیت پہچان کر رہائشی ماحول کو ان کی ضرورت کے مطابق ڈھالے۔ ٹیم کو صرف دلکش خاکہ پیش نہیں کرنا پڑا بلکہ ساختی مضبوطی، صوتی طبیعیات اور توانائی کے حساب پر بھی ماہرین کے سوالات کا جواب دینا پڑا۔ یہ فی الحال طلبہ کا کامیاب تصور ہے، تعمیر شدہ قمری گھر نہیں؛ البتہ یہ اہم سوال اٹھاتا ہے کہ مستقبل کی خلائی رہائش انسان کو صرف زندہ رکھے گی یا اس کی ذہنی سلامتی بھی سمجھے گی۔
اصل خبر لنک

6) پاکستان: اصل خلائی انقلاب راکٹ نہیں، سائنسی ثقافت ہے

پاکستان سے آج کوئی نئی قابلِ تصدیق خلائی خبر دستیاب نہ ہونے کے باعث دی فرائیڈے ٹائمز کا 2 اکتوبر 2026 کا تجزیہ شامل ہے۔ مضمون کی بنیادی دلیل یہ ہے کہ راکٹ چند منٹ میں مدار تک پہنچ سکتا ہے، مگر تحقیق کی پائیدار ثقافت بنانے میں نسلیں لگتی ہیں۔ پاکستان میں خلائی سائنس کو محض کامیاب پرتاب یا قومی علامت تک محدود رکھنے کے بجائے جامعات، تربیت یافتہ اساتذہ اور مسلسل مالی معاونت سے جوڑنا ہوگا۔ مداری حرکیات سے ریاضی، مصنوعی سیاروں کی تصاویر سے جغرافیہ، اور راکٹ سازی سے طبیعیات و انجینئرنگ پڑھائی جا سکتی ہے۔ مضمون کے مطابق حقیقی کامیابی زیادہ اجسام خلا میں بھیجنا نہیں بلکہ خلائی معلومات کو زراعت، موسمیاتی تحفظ، آفات، شہری منصوبہ بندی اور صنعت کے مسائل حل کرنے میں استعمال کرنا ہے۔
اصل خبر لنک

Keywords: World Space Week 2026, October 9 space roundup, space news in Urdu, NASA Crew-12 return, International Space Station research, Dragon Freedom splashdown, Artemis lunar rovers, lunar terrain vehicle, Moon dust shield, magnetic fields on exoplanets, ultra-hot Jupiters, Discover Magazine astronomy, UAE Altair-1 satellite, AI Earth observation, Orbitworks Abu Dhabi, IIT Madras lunar habitat, SYNAPSE-1, ISRO space architecture, Pakistan space education, scientific research culture

World Space Week 2026: October 9 Urdu Space Roundup
World Space Week 2026: Crew-12 Returns, Lunar Rovers and Magnetic Exoplanets - October 9 Urdu

عالمی خلائی ہفتہ 2026: آزاد سیارے، خلائی رسد اور چاند گاڑی

2026-10-08T13:47:15.897+05:30

رپورتاژ تعمیر نیوز بیورو

کچھ خلائی تحقیقات ہمیں بے ستارہ سیاروں تک لے جاتی ہیں اور کچھ کا فائدہ امراض کے علاج، تعلیم اور زمینی تحفظ کی صورت میں سامنے آتا ہے۔ سرکاری عالمی خلائی ہفتہ 4 تا 10 اکتوبر منایا جا رہا ہے، جبکہ #تعمیرنیوز کا خصوصی سلسلہ 6 تا 10 اکتوبر روزانہ 6 مستند خبریں اور معلومات اردو داں قارئین کے لیے پیش کرتا ہے۔ آج کی قسط میں خلائی مرکز کے طبی تجربات، سیارچوں سے زمین کے تحفظ، مصنوعی ذہانت اور پاکستان کی مجوزہ چاند گاڑی جیسے الگ الگ موضوعات شامل ہیں۔

1) ناسا: خلائی رسد کے ساتھ آنکھ، دل اور دماغ پر تجربات

ناسا نے 7 اکتوبر 2026 کو بتایا کہ اسپیس ایکس کا 35 واں رسدی خلائی جہاز 13 اکتوبر کو بین الاقوامی خلائی مرکز کے لیے روانہ کرنے کا ہدف ہے؛ اسے مکمل شدہ پرواز نہیں سمجھنا چاہیے کیونکہ وقت حالات کے مطابق بدل سکتا ہے۔ ڈریگن خلائی جہاز میں 6,300 پاؤنڈ سے زیادہ سامان کے ساتھ مصنوعی شبکیہ بنانے، سہ جہتی قلبی بافتوں پر ادویہ آزمانے، بے وزنی میں نئی قسم کا شیشہ تیار کرنے اور دماغی عضویچوں کے ذریعے الزائمر، پارکنسن اور دیگر اعصابی بیماریوں کے ممکنہ علاج تلاش کرنے کے تجربات بھی شامل ہوں گے۔ خلائی تحقیق کا یہ پہلو بتاتا ہے کہ مدار میں ہونے والے تجربات کا مقصد صرف خلا کو سمجھنا نہیں، زمین پر انسانی صحت بہتر بنانا بھی ہے۔
اصل مضمون لنک

2) نیشنل جیوگرافک: ستارے کے بغیر بھٹکنے والے آزاد سیارے

نیشنل جیوگرافک کے 14 ستمبر 2026 کے مضمون کے مطابق، بعض سیارے کسی ستارے کے گرد گردش کرنے کے بجائے کہکشاں میں آزادانہ سفر کرتے ہیں۔ یہ تاریک اجسام براہ راست دکھائی نہیں دیتے؛ ماہرین عموماً اس وقت ان کا سراغ لگاتے ہیں جب ان کی کششِ ثقل کسی دور کے ستارے کی روشنی کو عارضی طور پر بڑھا دیتی ہے، جسے ثقلی خردعدسیت (gravitational microlensing) کہتے ہیں۔ نینسی گریس رومن خلائی دوربین ہر 12 منٹ بعد منتخب آسمانی علاقوں کا مشاہدہ کرکے زمین جتنے تقریباً 400 آزاد سیارے تلاش کر سکتی ہے۔ ایسے سیاروں کا مطالعہ اس سوال کو بھی نئے سرے سے اٹھاتا ہے کہ کیا زندگی کے لیے ستارے کی حرارت لازمی ہے، یا موٹی فضا اور اندرونی توانائی بھی سازگار ماحول قائم رکھ سکتی ہے۔
اصل مضمون لنک

3) بی بی سی سائنس فوکس: سیارچوں سے زمین کی حفاظت کیسے ہوتی ہے؟

بی بی سی سائنس فوکس کی 12 ستمبر 2026 کی تفصیلی رپورٹ کے مطابق، یورپی خلائی ایجنسی کا قریبی زمینی اجرام رابطہ مرکز ماہرینِ فلکیات، ریاضی دانوں اور انجینئروں کی مدد سے سیارچوں کے ممکنہ راستے معلوم کرتا ہے۔ بڑے خطرناک سیارچوں کی اکثریت دریافت ہو چکی ہے؛ اب خاص توجہ 100 میٹر کے لگ بھگ ان اجسام پر ہے جو پوری زمین تو تباہ نہیں کریں گے، مگر کسی آبادی سے ٹکرا کر شہر کو شدید نقصان پہنچا سکتے ہیں۔ پیشگی اطلاع کافی جلد مل جائے تو ناسا کے ڈارٹ تجربے کی طرح کسی خلائی جہاز کو ٹکرا کر سیارچے کا راستہ معمولی سا بدلا جا سکتا ہے۔ اصل مشکل فلمی انداز میں آخری لمحے پر دھماکا کرنا نہیں، برسوں پہلے درست مشاہدہ اور مدار کا حساب لگانا ہے۔
اصل مضمون لنک

4) عرب دنیا: کیا مصنوعی ذہانت کائناتی دھماکے پہچان سکتی ہے؟

اماراتی خبر رساں ایجنسی وام کی عربی رپورٹ، مؤرخہ 7 اکتوبر 2026، کے مطابق شارجہ سائنس میوزیم نے عالمی خلائی ہفتے کے تحت ایسے عملی پروگرام شروع کیے جن میں مصنوعی ذہانت کے ذریعے کائناتی دھماکوں کی شناخت، فلکیاتی عکس گیری، سورج کا محفوظ مشاہدہ، شہابی پتھروں اور امارات کے قمری منصوبے پر نشستیں شامل ہیں۔ بچوں کے لیے خلائی لباس اور لکڑی کے راکٹ تیار کرنے کے گوشے بھی قائم کیے گئے۔ اس پروگرام کی اصل اہمیت یہ ہے کہ مصنوعی ذہانت کو محض گفتگو یا تصویریں بنانے والی سہولت کے بجائے بڑی مقدار میں فلکیاتی معلومات چھانٹنے اور غیر معمولی واقعات پہچاننے کے سائنسی وسیلے کے طور پر متعارف کرایا جا رہا ہے۔
اصل خبر لنک

5) ہندوستان: خلائی تعلیم میں سوال کو کتابی یادداشت پر ترجیح

ٹائمز آف انڈیا کی 7 اکتوبر 2026 کی خبر کے مطابق، منگلورو کے پلی کلا علاقائی سائنس مرکز میں اسرو سے وابستہ یو آر راؤ سیٹلائٹ مرکز کے تعاون سے عالمی خلائی ہفتے کی تقریب میں تقریباً 750 طلبہ اور اساتذہ شریک ہوئے۔ ماہرین نے طلبہ سے کہا کہ وہ سائنسی مزاج پیدا کرنے کے لیے سوال اٹھائیں، شواہد کا جائزہ لیں اور کتابی علم کو روزمرہ مسائل پر آزمائیں۔ پروگرام میں اسرو کے خلائی نمونے، سائنس دانوں سے براہِ راست گفتگو اور چاند پر خصوصی سہ جہتی فلم بھی شامل تھی۔ اصل سبق راکٹوں کی نمائش سے آگے ہے: سائنسی تعلیم کی بنیاد معلومات یاد کرنا نہیں، دعووں کو دلیل اور ثبوت کی کسوٹی پر پرکھنا ہے۔
اصل خبر لنک

6) پاکستان: چاند کے جنوبی قطب کے لیے 'جناح-1' گاڑی

پاکستان سے آج کوئی نیا اور قابلِ تصدیق خلائی موضوع دستیاب نہ ہونے کے باعث ڈان کی 13 اگست 2026 کی ایک سابقہ مگر اہم رپورٹ شامل کی جا رہی ہے۔ سپارکو کے مطابق پاکستان کی پہلی چاند گاڑی کا نام 'جناح-1' رکھا گیا ہے اور اسے چین کے چانگ ای-8 منصوبے کے ساتھ 2029 میں چاند کے جنوبی قطب تک بھیجنے کا پروگرام ہے۔ یہ گاڑی وہاں پلازما، تاب کاری اور سطحی ارضیات کا مطالعہ کرے گی، تاہم یہ مستقبل کا مجوزہ منصوبہ ہے، مکمل شدہ قمری مہم نہیں۔ نام کے لیے ملک بھر سے 4,000 تجاویز موصول ہوئیں اور بہاول نگر کے 17 سالہ طالب علم طیب کریم کو منتخب تجویز پیش کرنے والوں میں قرعے سے فاتح قرار دیا گیا۔
اصل خبر لنک

Keywords: World Space Week 2026, October 8 space roundup, space news in Urdu, NASA Dragon cargo mission, International Space Station research, artificial retina in space, rogue planets, gravitational microlensing, Nancy Grace Roman Telescope, asteroid defence, ESA NEOCC, DART mission, Sharjah Science Museum, artificial intelligence in astronomy, ISRO World Space Week, UR Rao Satellite Centre, Jinnah-1 lunar rover, SUPARCO lunar mission, Chang'e-8 mission, Moon south pole

World Space Week 2026: October 8 Urdu Space Roundup
World Space Week 2026: Rogue Planets, Asteroid Defence and Lunar Rover - October 8 Urdu Roundup

میت فریزر کا استعمال اور تدفین میں تاخیر: شرعی احکام کیا ہیں؟

2026-10-08T13:30:16.610+05:30

مضمون لقمان احمد مشتاق احمد (سدھارتھ نگر)

جیسے جیسے دنیا مختلف امور میں ترقی کر رہی ہے، ویسے ویسے شرعی امور میں بھی ترقی کے نام پر تبدیلیاں ہو رہی ہیں۔ اس وقت جگہ جگہ میت فریزر کا استعمال عام ہوگیا ہے۔ کہیں کسی کا انتقال ہوتا ہے تو فوراً میت فریزر منگوایا جاتا ہے اور بلا ضرورت میت کو اس میں رکھ دیا جاتا ہے یہ کہتے ہوئے کہ میت کا بیٹا آ رہا ہے، فلاں رشتہ دار آ رہے ہیں، انہیں پہنچنے میں وقت لگے گا، اور ان کے انتظار میں تکفین و تدفین میں تاخیر کی جاتی ہے۔
یہ فریزر نہ جانے کتنے میتوں کی تکفین و تدفین کو بلا ضرورت مؤخر کروا رہا ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اس حدیث کے صریح خلاف ہے:
«أَسْرِعُوا بِالْجَنَازَةِ، فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا إِلَيْهِ، وَإِنْ تَكُ غَيْرَ ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ»
"جنازے میں جلدی کرو، اگر میت نیک ہے تو تم اسے خیر کی طرف جلد پہنچا رہے ہو، اور اگر وہ اس کے علاوہ ہے تو ایک برائی ہے جسے تم اپنی گردنوں سے اتار رہے ہو۔" (صحیح البخاری: 1315، صحیح مسلم: 944)

اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ حتی الامکان سنت نبوی کے مطابق تکفین و تدفین میں جلدی کرنی چاہیے۔ لہٰذا محض اس وجہ سے کہ میت کا بیٹا یا کوئی رشتہ دار دور سے آ رہا ہے اور اسے پہنچنے میں ایک دو دن لگ جائیں گے، میت کو فریزر میں رکھ کر تدفین میں تاخیر کرنا مناسب نہیں ہے۔
اس حدیث کی عملی مثال ہمارے دور کے معروف محدث علامہ محمد ناصر الدین البانی رحمہ اللہ کی وفات کے موقع پر بھی ملتی ہے۔ انہوں نے اپنی وفات سے قبل وصیت فرمائی تھی کہ ان کی تکفین و تدفین میں جلدی کی جائے، جو قریب ہیں وہی لوگ نماز جنازہ کی ادائیگی کرلیں اور جو دور ہوں ان لوگوں کو وفات کی اطلاع جنازے کے بعد دی جائے؛ تاکہ لوگوں کے انتظار میں جنازے میں تاخیر نہ ہو۔ اور ایسا ہی ہوا، ان کی وفات کے تقریباً تین گھنٹے بعد نمازِ جنازہ ادا کردی گئی۔ اس وصیت سے یہ معلوم ہوتا ہے دور کے رشتہ داروں کے انتظار میں جنازے کو مؤخر کرنا مناسب نہیں۔
یہاں یہ بات بھی قابل غور ہے کہ کیا کوئی زندہ انسان فریزر میں رہ سکتا ہے؟
جواب ہوگا: نہیں۔
تو پھر ایک مردہ انسان کو بلا ضرورت فریزر میں رکھ کر اس کے جسم کے ساتھ یہ سلوک کیوں کیا جا رہا ہے؟ میت کے ساتھ بھی احترام کا معاملہ رکھنا چاہیے۔

نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے:
«كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا» "میت کی ہڈی توڑنا ایسے ہی ہے جیسے زندہ شخص کی ہڈی توڑنا۔" (سنن ابی داود: 3207، سنن ابن ماجہ: 1616)امام نووی [خلاصة الأحكام(2/1035)]
اور ابن الملقن [البدر المنير(٦/٧٦٩)] وغيرہ نے اس کی سند کو صحیح کہا ہے۔
ابن الملک (ت854) رحمہ اللہ اس حدیث کی شرح میں لکھتے ہیں: هذا إشارة إلى أن الميت يتألم، أو إلى أنه لا يُهانَ ميتًا، كما لا يهانَ حيًّا. [شرح المصابيح (2/ 373)]
"یہ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ میت کو بھی تکلیف محسوس ہوتی ہے، یا اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ جس طرح زندہ شخص کی بے حرمتی درست نہیں ہے ایسے ہی میت کی بھی بے حرمتی درست نہیں ہے۔"
ابن حجر ہیتمی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: يستفاد منه...أنَّ الميت يتألم بجميع ما يتألم به الحي، ومِن لازمه أنه يستلذ بما يستلذ به الحي.
"اس سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ میت کو بھی ہر اس چیز سے تکلیف محسوس ہوتی ہے جس سے زندہ شخص تکلیف محسوس کرتا ہے، اس کا لازمی امر یہ ہے کہ میت بھی ان چیزوں سے لذت حاصل کرتی ہے جن سے زندہ شخص لذت حاصل کرتا ہے۔" [فتح الإله (6/123)]

گویا جس چیز سے ایک زندہ انسان کو تکلیف پہونچتی ہے اس سے میت کو بھی تکلیف پہونچ سکتی ہے لہذا احتیاط ضروری ہے۔
معاشرہ کے مقبول و معتبر علماء کرام کو چاہیے کہ اس معاملے میں عوام کو تنبیہ کریں، اگر اس معاملے میں شروع ہی سے احتیاط نہ کی گئی تو وہ وقت دور نہیں جب لوگ دو دو، تین تین دن تک صرف رشتہ داروں کے انتظار میں میت کو فریزر میں رکھے رہیں گے۔ پھر جب انہیں اس بارے میں تنبیہ کی جائے گی تو ممکن ہے وہ یہ کہیں کہ لوگ اتنے عرصے سے ایسا کرتے آ رہے ہیں، کسی نے ہمیں نہیں روکا اور آج آپ نئی نئی باتیں پیش کر رہے ہیں۔
اس لیے ضروری ہے کہ اس مسئلے میں ابتدا ہی سے لوگوں کو سنت کے مطابق میت کی تکفین و تدفین میں تاخیر سے بچنے کی تلقین کی جائے۔ اللہ ہمیں شریعت کے مطابق چلنے کی توفیق عطا فرمائے آمین۔

***
بشکریہ: رسالہ "نور توحید"، شمارہ: اکتوبر 2026ء

ادارتی وضاحت (ادارہ تعمیر نیوز):
اس مضمون میں مصنف نے میت فریزر کے بڑھتے ہوئے استعمال اور رشتہ داروں کے انتظار میں تکفین و تدفین مؤخر کرنے کے رجحان پر شرعی نقطۂ نظر سے اظہارِ خیال کیا ہے۔ تاہم اس ضمن میں یہ وضاحت ضروری ہے کہ محض رشتہ داروں کے انتظار میں بلا ضرورت تدفین میں تاخیر کرنا اور طبی، قانونی یا دیگر ناگزیر حالات میں میت کو محفوظ رکھنے کے لیے فریزر کا استعمال کرنا دو الگ نوعیت کے معاملات ہیں۔ اول الذکر پر شرعی اعتراض اپنی جگہ، لیکن مؤخر الذکر کو بھی اسی حکم کے تحت رکھنا درست نہیں ہوگا۔ ایسے معاملات میں حالات، ضرورت اور متعلقہ شرعی رہنمائی کو پیشِ نظر رکھنا چاہیے۔ اس مضمون میں پیش کردہ آرا مصنف کے اپنے فقہی استدلال کی نمائندگی کرتی ہیں، جنہیں تمام حالات پر یکساں طور پر لاگو ہونے والا متفقہ شرعی فیصلہ نہیں سمجھنا چاہیے۔

Keywords: Dead Body Freezer in Islam, Islamic Burial Guidelines, Delaying Burial in Islam, Islamic Funeral Rites, Janazah in Islam, Muslim Burial Practices, Shariah Ruling on Freezers, Dead Body Preservation in Islam, Islamic Funeral Traditions, Respect for the Deceased in Islam, Burial Delay for Relatives, Hadith on Quick Burial, Islamic Funeral Ethics, Muslim Funeral Guidelines, Islamic Rulings on Burial, Refrigeration of Dead Bodies, Ghusl and Kafan in Islam, Islamic Burial Customs in India, Janazah Prayer, Islamic Religious Guidance

Dead Body Freezer Use in Islam: Shariah Guidelines
Islamic Guidelines on Dead Body Freezers: Delaying Burial, Funeral Rites and Respect for the Deceased

عالمی خلائی ہفتہ 2026: زحل، قطبی روشنیاں اور خلائی سفر کی تیاریاں

2026-10-07T12:59:20.950+05:30

رپورتاژ تعمیر نیوز بیورو

زحل کے حلقوں سے زمین کی قطبی روشنیوں تک، خلا کا مشاہدہ ہر روز کوئی نیا سوال سامنے لاتا ہے۔ سرکاری عالمی خلائی ہفتہ 4 تا 10 اکتوبر منایا جاتا ہے؛ اس مناسبت سے #تعمیرنیوز کا 6 تا 10 اکتوبر کا سلسلہ روزانہ 6 منتخب خبریں اور معلومات پیش کرتا ہے۔ آج کی قسط میں آسمانی مناظر کے ساتھ عرب دنیا، ہندوستان اور پاکستان کی خلائی تیاریوں کا ذکر ہے۔ تمام انتخاب اصل صفحات سے تصدیق شدہ ہیں؛ ہر ماخذ کی اشاعتی تاریخ الگ درج ہے۔

1) ناسا: زمین کے گرد قطبی روشنیوں کا مکمل حلقہ

زمین سے قطبی روشنیاں عموماً آسمان میں لہراتے پردوں کی طرح دکھائی دیتی ہیں، مگر خلا سے ان کا بہت بڑا حلقہ بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ ناسا کی 6 اکتوبر 2026 کی تصویری پیش کش میں یورپی اور چینی مشترکہ خلائی جہاز اسمائل (SMILE) نے بالائے بنفشی روشنی کے ذریعے دن کے وقت ایسا مکمل حلقہ دکھایا ہے۔ جولائی کے اواخر میں ریکارڈ کیے گئے تقریباً 1 گھنٹے کے مناظر بتاتے ہیں کہ یہ روشنیاں مسلسل بدلتی رہتی ہیں۔ مشاہدے کا مقصد سورج سے آنے والے برقی ذرات اور زمین کے مقناطیسی حصار کا تعلق سمجھنا ہے، تاکہ شمسی طوفانوں سے خلانوردوں، خلائی جہازوں اور زمینی بجلی کے نظام کو بچانے میں مدد ملے۔
اصل مضمون لنک

2) نیشنل جیوگرافک: زحل کے حلقے دیکھنے کا اچھا موقع

زحل کو دیکھنے کا موقع صرف ایک رات تک محدود نہیں: نیشنل جیوگرافک کے 1 اکتوبر 2026 کے مضمون کے مطابق، 4 اکتوبر کو زمین، سورج اور زحل کی ایسی ترتیب بنی جس میں زحل زیادہ روشن اور بڑا دکھائی دیتا ہے، اور اس کے آس پاس کے کئی ہفتے بھی مشاہدے کے لیے موزوں رہتے ہیں۔ 2025 میں تقریباً کنارے سے دکھائی دینے کے باعث اوجھل سے لگنے والے حلقے اب دوبارہ نمایاں ہیں۔ زحل خود روشن نقطے کی صورت میں آنکھ سے دیکھا جا سکتا ہے، مگر حلقوں کے لیے دوربین چاہیے؛ مضمون میں حالات کے مطابق کم از کم 25 تا 35 گنا بڑھا کر دکھانے کی صلاحیت تجویز کی گئی ہے۔ بہتر منظر کے لیے اسے افق سے بلند ہونے پر دیکھیے۔
اصل مضمون لنک

3) بی بی سی سائنس فوکس: کویت کے صحرا سے ایک حیرت انگیز سحابی کی تصویر

اندھیرے آسمان میں چھپی تفصیل سامنے لانے کے لیے کبھی ایک تصویر کافی نہیں ہوتی۔ بی بی سی سائنس فوکس کی 1 اکتوبر 2026 کی رپورٹ کے مطابق، علی العبیدلی نے مغربی کویت کے صحرا میں 2 راتوں کے دوران سینکڑوں تصاویر حاصل کرکے انہیں یکجا کیا؛ مجموعی عکس گیری 28 گھنٹوں سے زیادہ رہی۔ شارک جیسی شکل رکھنے والے سحابی کی یہ تصویر سالانہ فلکیاتی عکس نگاری کے مقابلے میں مجموعی فاتح بنی۔ تقریباً 650 نوری سال دور اس منظر کی گہری شکل دراصل گرد اور گیس کے بادلوں سے بنتی ہے، جو پیچھے موجود ستاروں کی روشنی روک دیتے ہیں۔ یوں بظاہر خالی اندھیرا بھی کائنات کے مادّے کی خبر دیتا ہے۔
اصل مضمون لنک

4) عرب دنیا: 7 سیارچوں کی کھوج کے لیے اماراتی تحقیقاتی آلہ

متحدہ عرب امارات کی خبر رساں ایجنسی وام کی 4 اکتوبر 2026 کی رپورٹ کے مطابق، ملک میں تیار اور آزمودہ ایک خلائی تحقیقاتی آلہ پرواز کے لیے تیاری کے مرحلے تک پہنچ گیا ہے۔ اسے ایم بی آر ایکسپلورر (MBR Explorer) کے ساتھ تقریباً 5 ارب کلومیٹر کے سفر پر بھیجنے کا منصوبہ ہے، جس میں 7 سیارچوں کا مطالعہ ہوگا۔ آخری منزل جسٹیشیا پر یہ آلہ مرکزی خلائی جہاز سے الگ ہوکر خودکار طریقے سے سطح پر اترے گا۔ سائنس دان جاننا چاہتے ہیں کہ نظامِ شمسی کی تشکیل کے دوران پانی اور نامیاتی مادّے کیسے پھیلے۔ منصوبے کا آغاز ابھی باقی ہے؛ رپورٹ کے مطابق پرتاب 2028 کی پہلی سہ ماہی میں جاپان سے متوقع ہے۔
اصل خبر لنک

5) ہندوستان: خلانوردوں سے پہلے 3 بغیر عملے کی آزمائشی پروازیں

ہندوستان کے پہلے ملکی انسانی خلائی سفر کی تیاری میں حفاظت بنیادی شرط ہے۔ ٹائمز آف انڈیا کی 5 اکتوبر 2026 کی رپورٹ کے مطابق، اسرو کے مرکزِ محرکہ کے سربراہ نارائنن اپّو نے بتایا کہ گگن یان منصوبے کے ابتدائی مرحلے کی تقریباً 95 فیصد آزمائشیں مکمل ہو چکی ہیں۔ انسان بھیجنے سے پہلے جی 1، جی 2 اور جی 3 نامی 3 بغیر عملے کی پروازوں سے حفاظتی نظام جانچے جائیں گے۔ کوئمبٹور میں عالمی خلائی ہفتے کی نمائش کے موقع پر بیان کردہ منصوبے کے مطابق، پہلی آزمائش رواں سال کے آخر تک اور انسانی پرواز 2028 کے وسط میں ہدف ہے۔ یہ مجوزہ اوقات ہیں؛ کامیاب آزمائشیں ہی اگلے مرحلے کی راہ کھولیں گی۔
اصل خبر لنک

6) پاکستان: پہلے خلانورد کا کام سائنسی تجربات انجام دینا ہوگا

پاکستانی پائلٹ ذیشان علی اور خرم داؤد چین میں خلائی سفر کی تربیت حاصل کر رہے ہیں، مگر دونوں میں سے کس کو بھیجا جائے گا، اس کا فیصلہ ابھی رپورٹ میں طے شدہ نہیں۔ ڈان میں شائع رائٹرز کی 28 ستمبر 2026 کی رپورٹ کے مطابق، منتخب امیدوار چینی خلائی مرکز تیان گونگ میں پاکستانی سائنسی تجربات انجام دے گا۔ پاکستانی جامعات کی 300 سے زیادہ تجاویز میں سے 4 حیاتیاتی تجربے منتخب کیے گئے ہیں، جن کا تعلق غذائی تحفظ اور موسمیاتی تبدیلی سے ہے۔ تربیت میں چینی زبان، خلائی جہاز کے نظام اور بے وزنی سے ہم آہنگی شامل ہے۔ حتمی انتخاب اکتوبر کے وسط یا آخر میں متوقع بتایا گیا تھا؛ یہ خبر سفر کی تیاری کی ہے، روانگی کی تصدیق نہیں۔
اصل خبر لنک

Keywords: World Space Week 2026, October 7 space roundup, space news in Urdu, NASA auroral oval, SMILE spacecraft, Saturn rings 2026, National Geographic Saturn, BBC Science Focus astronomy, Shark Nebula photography, Ali Alobaidly, UAE asteroid mission, MBR Explorer, Justitia asteroid, Gaganyaan test missions, ISRO human spaceflight, Pakistan astronaut training, Tiangong space station, SUPARCO science experiments

World Space Week 2026: October 7 Space Roundup
World Space Week 2026: Saturn’s Rings, Auroras and Asian Spaceflight Preparations - October 7 Urdu

عالمی خلائی ہفتہ 2026: شہابیوں، مریخ اور مصنوعی سیاروں کی دلچسپ معلومات

2026-10-06T23:43:06.622+05:30

رپورتاژ تعمیر نیوز بیورو

کائنات میں کیا ہے، انسان وہاں تک کیسے پہنچ رہا ہے، اور خلائی تحقیق ہماری روزمرہ زندگی کو کیسے بدل رہی ہے؟ 4 تا 10 اکتوبر منائے جانے والے عالمی خلائی ہفتے کی مناسبت سے اس ویب سائٹ پر 6 تا 10 اکتوبر روزانہ چھ منتخب خبریں اور دلچسپ سائنسی معلومات پیش کی جائیں گی۔ عالمی مستند رسائل، اخبارات اور خبر رساں اداروں سے اخذ کردہ اس سلسلے کا مقصد اردو داں قارئین کو آسان، بامحاورہ زبان میں خلائی دنیا سے روشناس کرانا ہے۔ ہر اطلاع کے ساتھ اصل ماخذ اور ربط بھی دیا جائے گا، تاکہ قارئین مزید تفصیل تک پہنچ سکیں۔

1) نیشنل جیوگرافک: آسمان میں روشنی کی لکیریں دیکھنے کا موقع

عالمی خلائی ہفتے کے دوران آسمان خود بھی ایک دلچسپ تماشا پیش کرنے والا ہے: نیشنل جیوگرافک کی 24 ستمبر کی رہنما تحریر کے مطابق، 8 اور 9 اکتوبر کی درمیانی رات شہابیوں کی ایک بارش اپنے عروج پر ہوگی۔ یہ آسمان سے ستاروں کا گرنا نہیں، بلکہ فضا میں داخل ہونے والے چھوٹے خلائی ذرات کی روشن لکیریں ہیں۔ صاف اور تاریک آسمان میں تقریباً 10 شہابیے فی گھنٹہ دکھائی دے سکتے ہیں، البتہ اصل تعداد مقام اور موسمی حالات پر منحصر ہوگی۔ اس بار چاند کی مدھم روشنی مشاہدے میں مدد دے گی؛ شہر کی تیز روشنیوں سے دور، غروبِ آفتاب کے ایک دو گھنٹے بعد آسمان دیکھنا مفید ہوگا۔
اصل مضمون لنک

2) بی بی سی سائنس فوکس: مریخ پر زندہ بچنا اور آباد ہونا الگ باتیں ہیں

کیا زمین کا کوئی جاندار مریخ کی سختیوں کا مقابلہ کر سکتا ہے؟ بی بی سی سائنس فوکس کی 21 ستمبر کی تحریر بتاتی ہے کہ بعض خردبینی جاندار اور پھپھوندیاں، مریخ جیسے مصنوعی حالات میں، غیر فعال حالت اختیار کرکے طویل عرصے تک زندہ رہ سکے۔ ایک صحرائی کائی بھی ایسے تجربے کے بعد دوبارہ بڑھنے لگی، مگر تجربے کے دوران اس کی فعال نشوونما ثابت نہیں ہوئی۔ یہی فرق سمجھنا ضروری ہے: سخت حالات میں کچھ عرصہ جان بچا لینا، وہاں معمول کے مطابق زندگی گزارنے کا ثبوت نہیں۔ مریخ کی شدید سردی، نہایت پتلی فضا، نقصان دہ شعاعیں اور مٹی کے زہریلے نمکیات مستقل زندگی کے سامنے بڑی رکاوٹیں ہیں۔
اصل مضمون لنک

3) ڈسکوور میگزین: کائنات کو ایک وسیع نگاہ سے دیکھنے والی دوربین

کائنات کی کسی ایک جگہ کو گہرائی سے دیکھنا اور اس کے وسیع حصے کا نقشہ بنانا دو مختلف کام ہیں۔ ڈسکوور میگزین کے 8 اگست کے مضمون میں نینسی گریس رومن خلائی دوربین کی یہی خصوصیت بیان کی گئی ہے: اس کا ایک مشاہدہ ہبل دوربین کے مقابلے میں تقریباً 100 گنا زیادہ آسمانی رقبہ سمیٹ سکتا ہے، جبکہ تصویری باریکی تقریباً یکساں رہتی ہے۔ اس صلاحیت سے بڑی تعداد میں کہکشاؤں اور ہمارے نظامِ شمسی سے باہر موجود سیاروں کا مطالعہ ممکن ہوگا۔ مقصد صرف خوب صورت تصویریں حاصل کرنا نہیں، بلکہ یہ سمجھنا بھی ہے کہ کائنات کس رفتار سے پھیل رہی ہے اور اس پھیلاؤ کو تیز کرنے والی پراسرار توانائی کیا ہے۔
اصل مضمون لنک

4) عرب دنیا: دبئی میں خلائی صنعت اور روزمرہ مواصلات کا ملاپ

متحدہ عرب امارات کی خبر رساں ایجنسی وام کی 5 اکتوبر کی رپورٹ کے مطابق، دبئی میں شروع ہونے والی مصنوعی سیاروں اور خلائی صنعت کی نمائش 7 اکتوبر تک جاری ہے، جبکہ اس سے وابستہ سربراہی اجلاس 6 اور 7 اکتوبر کو منعقد ہو رہا ہے۔ نمائش میں 70 سے زیادہ ممالک کے 150 سے زائد نمائش کنندگان کی شرکت متوقع ہے۔ یہاں توجہ صرف دوردراز خلائی سفر پر نہیں، بلکہ مصنوعی سیاروں کے ذریعے مواصلات، نشریات اور نئی تجارتی خدمات پر بھی ہے۔ خلائی ہفتے کے موقع پر یہ اجتماع ایک عملی پہلو سامنے لاتا ہے: خلا کی تحقیق کا تعلق ہماری زمین پر اطلاعات پہنچانے اور رابطے بہتر بنانے سے بھی ہے۔
اصل خبر لنک

5) ہندوستان: مصنوعی سیاروں کو خلائی ملبے سے بچانے کی تیاری

انڈین ایکسپریس کی 2 اکتوبر کی خبر کے مطابق، ہندوستانی خلائی تحقیقاتی ادارہ گوہاٹی کے قریب چندرپور میں ایک نئی نگرانی گاہ قائم کر رہا ہے، جو مصنوعی سیاروں اور زمین کے گرد گردش کرنے والے خلائی اجسام کا سراغ لگانے میں مدد دے گی۔ ناکارہ سیاروں اور خلائی گاڑیوں کے ٹکڑوں سے تصادم کا خطرہ فعال سیاروں کے لیے سنگین مسئلہ ہے؛ ان کی بہتر نگرانی اس خطرے کو کم کرنے کے لیے ضروری ہے۔ نئی سہولت سے فضائی کیفیت، خلائی موسم اور بادلوں کے مشاہدے میں بھی مدد ملنے کی توقع ہے۔ یوں اس کا فائدہ خلائی مشنوں کے تحفظ کے ساتھ سیلاب، گرج چمک اور ہوا بازی سے متعلق پیش گوئیوں تک پہنچ سکتا ہے۔
اصل خبر لنک

6) پاکستان: خلائی سائنس بچوں کے اسکولوں تک پہنچانے کا منصوبہ

پاکستان کی خبر رساں ایجنسی اے پی پی کی 24 ستمبر کی رپورٹ کے مطابق، سپارکو نے 4 سے 10 اکتوبر کے عالمی خلائی ہفتے کے لیے ایسے پروگرام ترتیب دیے ہیں جن میں طلبہ خود خلائی سائنس کی سرگرمیوں میں حصہ لے سکیں۔ ان میں خلائی پرتابی گاڑیوں کے نمونے بنانے، فلکیاتی تصویریں لینے اور تصویری کہانیاں تیار کرنے کے مقابلے شامل ہیں۔ اسلام آباد، کراچی اور لاہور کے اسکولوں تک ایک متحرک خلائی تعلیمی گاڑی پہنچانے کا منصوبہ بھی ہے، جبکہ لاہور میں اساتذہ کے لیے عملی تربیت رکھی گئی ہے۔ یہ طریقہ بچوں کو محض خلائی معلومات یاد کرانے کے بجائے نمونہ بنانے، سوال اٹھانے اور تجربے کے ذریعے سمجھنے کا موقع فراہم کرتا ہے۔
اصل خبر لنک

Keywords: World Space Week 2026, space news in Urdu, October 6 space roundup, Draconid meteor shower 2026, Mars survival research, Nancy Grace Roman Space Telescope, satellite safety, space debris tracking, ISRO NETRA, Guwahati space tracking facility, UAE space industry, Dubai SATExpo 2026, SUPARCO World Space Week, Pakistan space education, National Geographic space, BBC Science Focus, Discover Magazine

World Space Week 2026: Six Space Stories in Urdu
World Space Week 2026: Meteor Showers, Life on Mars and Satellite Safety - October 6 Urdu Roundup

ادبی انعامات اور جیوری کی جواب دہی: الزام، ثبوت اور فیصلے کے درمیان

2026-10-04T14:09:51.324+05:30

مضمون مکرم نیاز

معروف مدیر، ادیب و ناقد اشعر نجمی نے اپنے ایک حالیہ مضمون "ادبی انعامات، جیوری کی جواب دہی اور 'فکری اخلاقیات' کا بحران" (شائع شدہ: ممبئی اردو نیوز، 27/ستمبر 2026ء) میں ایک ایسا سوال اٹھایا ہے جسے محض خالد جاوید، ان کے ناول "نعمت خانہ" یا جے۔سی۔بی انعام کے دفاع و مخالفت تک محدود کر دینا شاید مناسب نہیں ہوگا۔

(1) ایک اہم سوال، جس سے اختلاف نہیں

سوال بنیادی طور پر یہ ہے کہ بڑے ادبی انعامات دینے والے اداروں اور ان کی جیوریوں کی فکری اور اخلاقی جواب دہی کہاں تک ہے؟ کسی کتاب کو خطیر رقم کے ساتھ ایک معتبر ادبی اعزاز ملتا ہے تو اس کا اثر صرف مصنف کی شہرت یا کتاب کی فروخت تک محدود نہیں رہتا۔ اس سے ترجمے، تنقیدی پذیرائی، تدریسی توجہ اور ادبی قدر و منزلت کے تعین پر بھی اثر پڑتا ہے۔ اس لیے کسی جیوری کو تنقیدی سوالات سے بالاتر نہیں سمجھا جا سکتا۔ اس حد تک اشعر نجمی کا سوال نہ صرف جائز بلکہ ضروری ہے۔ اگر کسی انعام یافتہ کتاب کے بارے میں، بعد میں واقعی ایسے شواہد سامنے آئیں جن سے غیر منسوب نقل، سرقہ یا کسی دوسرے متن کے غیر معمولی استعمال کا سنجیدہ شبہ پیدا ہوتا ہو تو متعلقہ ادارے اور جیوری سے سوال کیا جا سکتا ہے۔ ضرورت پڑے تو آزادانہ علمی جانچ کا مطالبہ بھی نامناسب نہیں۔ لیکن مسئلہ وہاں پیدا ہوتا ہے جہاں "تحقیق کا مطالبہ" کرنے سے پہلے "تحقیق کا نتیجہ" بھی صادر کر دیا جائے۔ اشعر نجمی کے مضمون کی بنیادی کمزوری ہمارے نزدیک یہی ہے۔

(2) الزام، شہادت اور فیصلہ: تین الگ مرحلے

اشعر نجمی گزشتہ چند ہفتوں کے دوران خالد جاوید کے پانچ ناولوں میں مختلف مغربی کتابوں، مصنفوں، فلموں اور فکری ماخذ سے مماثلتیں نشان زد کرتے رہے ہیں۔ یہ تقابلی مطالعہ اپنی جگہ قابلِ توجہ ہے اور اس نے ایک مفید ادبی بحث کا دروازہ بھی کھولا ہے۔ لیکن کسی "مماثلت کی دریافت" اور "سرقہ" کے اثبات کے درمیان کئی علمی مراحل ہوتے ہیں۔ پہلے یہ طے کرنا پڑتا ہے کہ مماثلت کس نوعیت کی ہے: موضوع کی، پلاٹ کی، کردار کی، فضا کی، استعارے کی، اسلوب کی، کسی مخصوص منظر کی یا عین عبارت کی؟ پھر یہ دیکھنا ہوتا ہے کہ ممکنہ ماخذ تک مصنف کی رسائی ثابت یا قرینِ قیاس ہے یا نہیں؟ مماثلت عمومی ادبی روایت سے تعلق رکھتی ہے یا کسی مخصوص متن سے؟ اخذ شدہ عنصر کو نئی تخلیق میں کس حد تک تبدیل کیا گیا؟ اور کیا اصل متن کی کوئی ایسی منفرد تخلیقی ساخت منتقل ہوئی ہے جسے محض اثر، تلمیح یا بین المتونیت (Intertextuality) سے سمجھانا دشوار ہو؟ ان مراحل سے گزرنے کے بعد ہی "سرقہ" ایک قابلِ بحث نتیجہ بن سکتا ہے۔ اشعر نجمی کے استدلال میں اکثر یہی درمیانی فاصلہ بہت تیزی سے طے ہو جاتا ہے، یعنی: مماثلت دریافت ہوئی، ماخذ تجویز ہوا اور پھر "تصوراتی سرقہ"، "فکری ڈکیتی" یا "چربہ" فیصلہ بن گیا۔ یوں جواب دہی کا مقدمہ قائم کرنے سے پہلے جرم کا فیصلہ صادر ہو جاتا ہے۔

(3) علمی سرقہ اور تخلیقی ادب ایک ہی پیمانے سے نہیں ناپے جا سکتے

اشعر نجمی اپنے استدلال میں طبیعیات، طب اور معاشیات کی علمی تحقیق کی مثال دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ اگر کسی نوبل انعام یافتہ تحقیق کا بنیادی نمونہ یا اعداد و شمار کسی دوسرے کے کام کا چربہ ثابت ہوں تو تحقیقی ادارے کارروائی کرتے ہیں۔ اصولی طور پر یہ بات درست ہے، مگر یہاں علمی تحقیق اور تخلیقی ادب کے درمیان ایک بنیادی فرق نظر انداز ہو جاتا ہے۔ تحقیقی مقالے میں کسی دوسرے محقق کا مخصوص خیال، دریافت، اعداد و شمار یا عبارت بلا حوالہ اپنے نام سے پیش کرنا علمی بددیانتی ہے۔ فکشن میں معاملہ زیادہ پیچیدہ ہے۔ قصے، اساطیر، کرداروں کے نمونے، موضوعات، بیانیہ ترکیبیں اور سابق متون مسلسل نئی تخلیقات میں داخل ہوتے رہے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ادبی نظریے میں بین المتونیت، تلمیح، تخلیقی اخذ (Adaptation)، بازآفرینی، خراجِ تحسین (Homage)، پیروڈی اور سرقہ الگ الگ تصورات ہیں۔ امیتابھ باگچی بھی اسی بنیادی فرق سے اپنی بحث شروع کرتے ہیں۔ (ح:1)
اس فرق کا مطلب یہ ہرگز نہیں کہ فکشن میں سرقہ ممکن نہیں۔ بلکہ مطلب صرف یہ ہے کہ فکشن میں سرقہ ثابت کرنے کے لیے مماثلت سے زیادہ ٹھوس معیار درکار ہے۔ اردو کی حالیہ تنقیدی تاریخ میں اس فرق کی ایک معروف مثال گوپی چند نارنگ کی "ساختیات، پس ساختیات اور مشرقی شعریات" پر عمران شاہد بھنڈر کی تحقیق ہے۔ بھنڈر نے محض فکری یا موضوعاتی مماثلت کا دعویٰ نہیں کیا، بلکہ اصل انگریزی عبارتوں کے مقابل نارنگ کی اردو عبارتیں رکھ کر غیر منسوب ترجمے اور اخذ کی نشان دہی کی۔ بعد میں سی۔ ایم۔ نعیم نے بھی اس مواد کا الگ سے جائزہ لے کر بھنڈر کے بنیادی انکشاف کی تائید کی۔ (ح:2) یوں یہاں دعویٰ، قابلِ موازنہ متنی شہادت اور دوسرے محقق کی آزادانہ جانچ۔۔۔ تین الگ مرحلے دکھائی دیتے ہیں۔

(4) امیتابھ باگچی نے حقیقتاً کیا کہا؟

یہاں اشعر نجمی کے ایک اہم دعوے کو اصل ماخذ کی روشنی میں دیکھنا ضروری ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ امیتابھ باگچی نے خالد جاوید کے ناولوں کے مغربی مآخذ سے متعلق ان کے پیش کردہ دستاویزی شواہد کو اتنا "تفصیلی اور ناقابلِ تردید" تسلیم کیا کہ آدمی دنگ رہ جائے، لیکن پھر اسی "فکری چوری" کو جائز تہذیبی ادھار ثابت کرنے کے لیے والمیکی، تلسی داس اور گریش کرناڈ کا سہارا لیا۔ باگچی کا اصل مضمون پڑھنے پر صورت اس سے مختلف نظر آتی ہے۔ وہ اشعر نجمی کے پیش کردہ حوالوں کی وسعت اور تفصیل کو سراہتے ہیں، ان کی تحقیق کو بصیرت افروز قرار دیتے ہیں اور خالد جاوید کے متون کے بعض دوسرے ادبی و فنی مآخذ سے روابط کو بھی تسلیم کرتے ہیں۔۔۔ لیکن "ناقابلِ تردید" ان کا لفظ نہیں، نہ وہ ان روابط کو "فکری چوری" کا ثابت شدہ مقدمہ قرار دیتے ہیں۔ اس کے برعکس وہ صاف لکھتے ہیں کہ اشعر نجمی کی نشان زدہ مماثلتوں سے وہ اس نتیجے پر قائل نہیں کہ خالد جاوید کی بطور ناول نگار حیثیت منہدم ہو جاتی ہے۔ 'نعمت خانہ' کے معاملے میں بھی وہ مائیکل ٹورنیئر (Michel Tournier) سے تعلق کو "خاصا قریب"، مگر ہیری کریسنگ (Harry Kressing) کے "دی کُک" سے تعلق کو "اتنا قریب نہیں" سمجھتے ہیں۔ (ح:1) اس لیے باگچی کے موقف سے اختلاف ضرور کیا جا سکتا ہے، مگر پہلے اسے اسی حد تک منسوب کرنا چاہیے جس حد تک انہوں نے خود بیان کیا ہے۔
اشعر نجمی کا ایک اصولی امتیاز بہرحال درست ہے: تسلیم شدہ اخذ اور غیر منسوب سرقہ ایک چیز نہیں۔ گریش کرناڈ اگر اپنے ڈرامے کے قدیم ماخذ کی نشان دہی کرتے ہیں تو اسے کسی جدید مصنف کی منفرد تخلیقی ساخت خاموشی سے اختیار کرنے کے مساوی نہیں کہا جا سکتا۔ اصل اختلاف اس اصول پر نہیں بلکہ اس کے اطلاق پر ہے: کیا 'نعمت خانہ' کے بارے میں یہ ثابت ہو چکا ہے کہ اس نے کسی مخصوص جدید متن کی منفرد تخلیقی ساخت اس درجے میں اخذ کی کہ ادبی اثر، تخلیقی بازآفرینی یا بین المتونیت (Intertextuality) کی توضیح ناکافی ہو جاتی ہے؟ اسی لیے 'نعمت خانہ' کو زولا اور کریسنگ کا "ہوبہو ساختیاتی چربہ" قرار دینے کے لیے موضوعاتی مماثلتوں سے زیادہ مضبوط تقابلی شہادت درکار ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اشعر نجمی کا چند پیراگراف بعد یہ کہنا مزید جانچ چاہتا ہے کہ: ان کی "دستاویزی اور متنی تنقید" سے یہ "ثابت کر دیا جاتا ہے" کہ 'نعمت خانہ' کا وجودی ڈھانچہ زولا اور کریسنگ کے پیروں پر کھڑا ہے۔ انہوں نے مماثلتیں اور ممکنہ مآخذ یقیناً پیش کیے ہیں۔ سوال ان کی موجودگی کا نہیں بلکہ ان سے اخذ کیے گئے نتیجے کا ہے۔ کسی ناقد کا اپنے شواہد کو "فیصلہ کن" سمجھنا اور انہی شواہد کا آزادانہ تقابلی جانچ میں فیصلہ کن ثابت ہونا دو مختلف علمی مراحل ہیں۔
یہ فرق خود اشعر نجمی کے اگلے مطالبے سے اور نمایاں ہو جاتا ہے۔ مضمون کے آخر میں وہ تقابلی ادب کے غیر جانب دار ماہرین پر مشتمل تحقیقاتی کمیٹی سے "اس سرقے کا آڈٹ" کرانے کا مطالبہ کرتے ہیں۔ اگر سرقہ پہلے ہی دستاویزی اور متنی طور پر "ثابت" ہو چکا ہے تو غیر جانب دار تحقیقاتی کمیٹی کو آخر کس سوال کا فیصلہ کرنا ہے؟ اور اگر آزادانہ جانچ ابھی مطلوب ہے تو زیادہ محتاط علمی تعبیر یہی ہوگی کہ اشعر نجمی نے سرقے کے حق میں شواہد اور استدلال پیش کیے ہیں، نہ یہ کہ سرقہ حتمی طور پر ثابت ہو چکا ہے۔ اسی مقام پر باگچی کے اختلاف کو اپنی "فکری نااہلی" پر پردہ ڈالنے کی "دانستہ کوشش" کہنا بھی استدلال سے آگے بڑھ کر ان کی نیت کے تعین تک پہنچ جاتا ہے۔ باگچی کے دلائل کی کمزوریاں دکھائی جا سکتی ہیں اور ان کی سابقہ جیوری رکنیت کے باعث ان کے موقف پر سوال بھی اٹھایا جا سکتا ہے۔ لیکن "دانستہ پردہ پوشی" ایک الگ دعویٰ ہے، کیونکہ علمی تنقید میں دلیل کی کمزوری دکھانا اور مصنف کی غیر ظاہر شدہ نیت متعین کرنا دو مختلف امور ہیں۔

(5) عالمی نظیریں: کیا وہ واقعی یہی ثابت کرتی ہیں؟

اشعر نجمی نے اپنے مقدمے کی تائید میں یان مارٹل (Yann Martel) کے "لائف آف پائی" (Life of Pi)، ہیلن ڈارول (Helen Darville) کے "دی ہینڈ دیٹ سائنڈ دی پیپر" (The Hand That Signed the Paper) اور ایلکس ہیلی (Alex Haley) کی "روٹس" (Roots) کی مثالیں پیش کی ہیں۔ لیکن ان تینوں واقعات کو الگ الگ دیکھنے پر کچھ زیادہ پیچیدہ تصویر سامنے آتی ہے۔ "لائف آف پائی" کے معاملے میں مارٹل نے برازیلی ادیب مواسیئر اسکلر (Moacyr Scliar) کے ناول "میکس اینڈ دی کیٹس" (Max and the Cats) کے بنیادی تصور سے تحریک پانے کا ذکر خود کتاب میں کیا تھا۔ تنازع ضرور اٹھا، مگر بعد میں اسکلر نے قانونی کارروائی نہ کرنے کا فیصلہ کیا اور دونوں کتابوں کے نمایاں اختلافات بھی سامنے آئے۔ آج بھی بکر پرائز کی سرکاری ویب سائٹ "لائف آف پائی" کو 2002 کا انعام یافتہ ناول درج کرتی ہے۔ (ح:3، ح:4)
"روٹس" کا معاملہ اس سے مختلف اور کہیں زیادہ سنگین تھا۔ ہیرالڈ کورلینڈر (Harold Courlander) نے اپنی کتاب "دی افریقن" (The African) سے متعدد عبارتوں کی مماثلت پیش کی، مقدمہ عدالت پہنچا اور بالآخر مالی تصفیہ ہوا۔ خود ہیلی نے بھی تسلیم کیا کہ کورلینڈر کی کتاب کا کچھ مواد "روٹس" میں پہنچ گیا تھا۔ لیکن قابلِ ذکر حقیقت یہ ہے کہ پلٹزر کی سرکاری فہرست، آج بھی ایلکس ہیلی کا 1977 کا خصوصی اعزاز برقرار رکھتی ہے۔ (ح:5، ح:6)
ہیلن ڈارول/ڈیمیڈینکو کا 1995 کا مائلز فرینکلن قضیہ بھی شدید ادبی تنازع، مصنفہ کی جعلی نسلی شناخت اور سرقے کے الزامات سے وابستہ تھا، مگر اس واقعے کو اس سادہ مفہوم میں پیش کرنا درست نہیں کہ سرقہ ثابت ہوا اور انعام واپس لے لیا گیا۔ البتہ اس تنازع کے بعد مائلز فرینکلن کے ضابطوں میں تخلیق کے اصل ہونے کی واضح شرط شامل ہوئی اور بعد کے ضابطوں میں انعام واپس لینے کی گنجائش بھی موجود ہے۔ (ح:7) ان مثالوں سے جواب دہی کی ضرورت ضرور ثابت ہوتی ہے، لیکن ساتھ ہی یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ الزام، ادبی تنازع، قانونی کارروائی، ثابت شدہ نقل اور انعام کی منسوخی ایک ہی چیز کے مختلف نام نہیں ہیں۔
ہندوستان میں بھی 2017 میں چیتن بھگت کے ناول "وَن انڈین گرل" پر انویتا باجپئی نے اپنی کہانی سے کرداروں، مقامات اور جذباتی بہاؤ کے اخذ کا الزام لگایا تو بنگلورو کی عدالت نے ابتدائی مرحلے میں کتاب کی فروخت پر عارضی حکمِ امتناع جاری کیا مگر وہ حتمی اثبات نہیں تھا۔ (ح:8) اس کے مقابل ہندوستانی نژاد امریکی ناول نگار کاویا وشواناتھن کے 2006 کے ناول "ہاؤ اوپل مہتا گاٹ کسڈ، گاٹ وائلڈ اینڈ گاٹ اے لائف" (How Opal Mehta Got Kissed, Got Wild and Got a Life) میں میگن میک کیفرتی کے ناولوں سے متعدد قریب بہ لفظ عبارتیں سامنے آئیں۔ مصنفہ وشواناتھن نے الفاظ کے اخذ ہونے کو تسلیم کیا، اگرچہ اسے غیر شعوری بتایا، اور ناشر نے کتاب واپس منگوا لی۔ (ح:9) فکشن کی یہ مثالیں اسی بنیادی فرق کو نمایاں کرتی ہیں: مماثلت کی نشان دہی، قابلِ سماعت الزام اور سرقے کا مضبوط اثبات الگ الگ درجے ہیں۔ اور جتنا بڑا دعویٰ ہو، اتنی ہی واضح اور قابلِ جانچ متنی شہادت درکار ہوتی ہے۔

(6) جے۔سی۔بی جیوری نے آخر دعویٰ کیا کیا تھا؟

اشعر نجمی نے جے۔سی۔بی جیوری کے توصیفی بیانات کو بھی اپنے مقدمے کا اہم حصہ بنایا ہے۔ جیوری نے "نعمت خانہ" کے انگریزی ترجمے "دی پیراڈائز آف فوڈ" (The Paradise of Food) کو کھانے اور باورچی خانے کے وسیلے سے بدن، گھر اور قوم کا ایک شدید اور مسحور کن بیان قرار دیا۔ اے ایس پنیراسیلون نے اسے انسانی امید، یاس، خواہش اور اضطراب سے متعلق تخلیق اور "جدید تمثیل" کہا، جبکہ باگچی نے اسے اردو کی ادبی روایت میں ایک اہم سنگِ میل قرار دیا۔ (ح:10) یہ سب یقیناً بلند توصیفی فیصلے ہیں اور ان پر تنقید ہو سکتی ہے۔ لیکن یہاں ایک منطقی امتیاز ضروری ہے۔ کسی کتاب کو "منفرد"، "اہم ادبی سنگِ میل" یا "جدید تمثیل" کہنا لازماً یہ دعویٰ نہیں کہ اس کے تمام موضوعات، استعارے، فضا، باورچی خانہ، خوراک، تعفن یا جسمانی کراہت کے تصورات انسانی ادب میں پہلی مرتبہ اسی مصنف نے ایجاد کیے ہیں۔ ادبی قدر کا فیصلہ اور تاریخی اولیت کا دعویٰ ایک ہی چیز نہیں کہلایا جا سکتا۔

(7) جواب دہی ضرور ہو، مگر دونوں طرف سے

اشعر نجمی کا یہ اصرار قابلِ قدر ہے کہ ادبی انعامات اور ان کی جیوریاں تنقیدی محاسبے سے بالاتر نہیں۔ کسی بڑے انعام کی مالی قدر، ادارہ جاتی وقار یا بین الاقوامی شہرت اسے سوال سے مستثنیٰ نہیں کرتی۔ لیکن علمی جواب دہی یک طرفہ اصول بھی نہیں۔ جو معیار جیوری سے مطلوب ہے، وہی معیار الزام عائد کرنے والے ناقد سے بھی مطلوب ہوگا۔ یہاں زبان/اسلوب کا مسئلہ بھی اہم ہو جاتا ہے۔ "اسمگل شدہ جدیدیت"، "مسروقہ مال"، "نااہل سارق"، "فکری ڈکیتی" اور "مغربی فکشن کے مزاروں سے چرایا ہوا کفن" جیسی تراکیب ایک جارحانہ ادبی نثر میں موثر تو ضرور کہلائی جا سکتی ہیں، مگر یہ دلیل یا شہادت کا بدل نہیں ہیں۔ خصوصاً جب آخر میں خود ایک غیر جانب دار تحقیقاتی کمیٹی بنانے کا مطالبہ کیا جا رہا ہو تو ایک بنیادی سوال ناگزیر ہے: اگر تحقیق ابھی ہونی ہے تو "سارق" اور "فکری ڈکیتی" کا فیصلہ پہلے ہی کس بنیاد پر صادر کر دیا گیا ہے؟
تحقیق کا مطالبہ بالکل درست ہے۔ مگر تحقیق اسی وقت تحقیق رہتی ہے جب اس کا نتیجہ پہلے سے لکھا ہوا نہ ہو۔

حوالہ جات:

(ح:1) - Amitabha Bagchi, "Shake off the Aura: Novelist Amitabha Bagchi on Originality and Borrowing in Literary Writing," Scroll.in, 12 September 2026.
(ح:2) - C. M. Naim, "Narang Nama," CM Naim, 17 November 2013؛ نیز اسی مضمون میں عمران شاہد بھنڈر کی گوپی چند نارنگ کی کتاب ''ساختیات، پس ساختیات اور مشرقی شعریات'' سے متعلق تحقیق اور نعیم کے سابقہ مضامین "Plagiarize and Prosper" اور "The Emperor's New Clothes" کا ذکر۔
(ح:3) - Colin Blackstock, "Booker Winner in Plagiarism Row," The Guardian, 8 November 2002.
(ح:4) - The Booker Prizes, "Life of Pi," Winner, The Man Booker Prize 2002.
(ح:5) - Lee Lescaze and Saundra Saperstein, "Bethesda Author Settles 'Roots' Suit for $500,000," The Washington Post, 14 December 1978.
(ح:6) - The Pulitzer Prizes, "Alex Haley - 1977 Special Citations and Awards," for Roots.
(ح:7) - Miles Franklin Literary Award 2024 Guidelines, Perpetual Limited، بالخصوص شرط 3: تمام اندراجات مصنف کا اصل کام ہونا ضروری ہیں؛ خلاف ورزی ثابت ہونے پر انعام واپس لینے اور انعامی رقم کی واپسی کی گنجائش۔ نیز Helen Darville/Demidenko، The Hand That Signed the Paper، Miles Franklin Award 1995 سے متعلق ادبی تنازع۔
(ح:8) - Vikram Gopal, "Chetan Bhagat's Novel One Indian Girl Gets Temporary Injunction for Plagiarism," Hindustan Times, 16 June 2017.
(ح:9) - David A. Fahrenthold, "Publisher Pulls Young Author's Suspect Novel: Bestseller Contained Lines From Another Writer's Books," The Washington Post, 27 April 2006.
(ح:10) - JCB Prize for Literature, "The Paradise of Food," Winner of the JCB Prize for Literature 2022; 2022 Jury: AS Panneerselvan (Chair), Rakhee Balaram, Amitabha Bagchi, J. Devika and Janice Pariat.

***
بشکریہ:
ممبئی اردو نیوز، اتوار ایڈیشن۔ 4/اکتوبر 2026ء

Keywords: Ashar Najmi, Khalid Javed, Nemat Khana, The Paradise of Food, JCB Prize for Literature, literary awards, jury accountability, literary plagiarism, plagiarism in fiction, conceptual plagiarism, burden of proof, evidence of plagiarism, Urdu literary criticism, contemporary Urdu fiction, Amitabha Bagchi, JCB Prize jury, intellectual ethics, originality in literature, intertextuality, literary ethics

***
سید مکرم نیاز
مدیر اعزازی ، "تعمیر نیوز" ، حیدرآباد۔
taemeernews[@]gmail.com

Syed Mukarram Niyaz
سید مکرم نیاز

Literary Awards, Jury Accountability and the Burden of Proof
Literary Awards and Jury Accountability: Plagiarism, Evidence and the Debate over Khalid Javed's Nemat Khana. Critical Analysis: Mukarram Niyaz.

ادبی انعامات، جیوری کی جوابدہی اور 'فکری اخلاقیات' کا بحران

2026-10-03T11:26:33.316+05:30

مضمون اشعر نجمی

عصری ادب کے عالمی اور ملکی منظرنامے پر اگر غیر جانبدارانہ نگاہ ڈالی جائے، تو یہ حقیقت روزِ روشن کی طرح عیاں ہو جاتی ہے کہ 'ادبی عظمت' کا تعین اب محض قارئین کے ذوقِ سلیم یا وقت کی بے رحم کسوٹی پر نہیں ہوتا، بلکہ اس کی ساخت اور تراش خراش کارپوریٹ اداروں کے فنڈز سے چلنے والے ادبی انعامات کے ذریعے کی جاتی ہے۔ یہ انعامات محض کسی کتاب پر توجہ مرکوز نہیں کرتے، بلکہ وہ مارکیٹ، میڈیا اور اکادمیائی حلقوں میں اس کے گرد ایک ایسا طلسماتی 'ہالہ' (Aura) کھینچ دیتے ہیں جس کی چکا چوند کتاب کی تمام تر داخلی خامیوں، ساختیاتی نقائص اور یہاں تک کہ اس کی 'تخلیقی اور اخلاقی حیثیت' پر اٹھنے والے بنیادی سوالات کو بھی نگل جاتی ہے۔ لیکن، جب اسی چمک دمک کے نیچے سے 'تصوراتی سرقے' (Conceptual Plagiarism) اور 'تعمیری تصرف' (Architectural Appropriation) کی ہڈیاں جھانکنے لگیں، تو یہ قضیہ محض کسی ایک مصنف کا ذاتی معاملہ نہیں رہتا، بلکہ اس انعام کی ساکھ، اس کی انتخابی شفافیت اور جیوری کے اخلاقی منصب کا ایک سنگین بحران بن جاتا ہے۔
علم و تحقیق اور سائنس کی دنیا میں اعزازات کی ایک واضح اور اٹل اخلاقی ضابطہ بندی ہوتی ہے۔ اگر فزکس، میڈیسن یا معاشیات کے کسی نوبل انعام یافتہ مقالے کی بابت یہ ثابت ہو جائے کہ اس کا بنیادی ماڈل یا ڈیٹا کسی دوسرے کے فکری ریاض کا چربہ تھا، تو بین الاقوامی اکادمیائی ادارے فورا حرکت میں آتے ہیں۔ تحقیقاتی کمیٹیاں بٹھائی جاتی ہیں، پیپرز واپس لیے جاتے ہیں اور بسا اوقات اعزازی ڈگریاں تک منسوخ کر دی جاتی ہیں۔ صحافت کے سب سے معتبر 'پلٹزر پرائز' کی تاریخ میں ایسی مثالیں موجود ہیں جہاں فسانہ طرازی اور غیر مصدقہ مواد سامنے آنے پر ایوارڈز واپس لیے گئے۔ سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ فکشن کے میدان میں یہ اخلاقی جوابدہی صفر کیوں ہو جاتی ہے؟ کیا ادب صرف اس لیے کسی بھی اخلاقی اور حقائق پر مبنی آڈٹ سے بالاتر ہے کہ وہ 'افسانوی فنتاسی' کا لبادہ اوڑھ کر آتا ہے؟ کیا پچیس لاکھ روپے کی خطیر رقم اور ملک کے سب سے بڑے ادبی اعزاز کی مہر لگانے والے ادارے—جیسے 'جے سی بی لٹریری فاؤنڈیشن'—اس بنیادی چھان بین کے فریضے سے یکسر بری الذمہ ہیں کہ جس کتاب کو 'بے مثال اور اوریجنل' کہہ کر مسند پر بٹھایا جا رہا ہے، اس کا تخیلی بلیو پرنٹ درحقیقت کس کا ہے؟

اس بحث کی معنویت اس وقت اور زیادہ دو آتشہ ہو جاتی ہے جب حال ہی میں انگریزی کے معتبر فکری پلیٹ فارم 'اسکرول' (Scroll.in) پر معروف انگریزی ناول نگار امیتابھ باگچی کا ایک طویل مضمون شائع ہوتا ہے۔
باگچی صاحب نے خالد جاوید کے فن پر ہندی جریدے 'سمالوچن' میں شائع ہونے والی میری جراحت کے جواب میں 'ادب میں ادھار اور اوریجنلٹی' پر ایک فلسفیانہ معرکہ آرائی کی کوشش کی ہے۔ لیکن اس پورے ڈرامے کا سب سے دلکش اور ستم ظریفانہ پہلو یہ ہے کہ امیتابھ باگچی کوئی غیر جانبدار تماشائی نہیں ہیں؛ وہ سنہ 2022 کی اسی جے سی بی جیوری کے باقاعدہ رکن تھے جس نے خالد جاوید کے ناول 'نعمت خانہ' کے انگریزی ترجمے (The Paradise of Food) کو پچیس لاکھ کا یہ انعام بخشا تھا۔ اب ذرا صورتِ حال کی نزاکت دیکھیے:
جب کسی انعام کی جیوری کا ایک باوقار رکن خود پبلک فورم پر آ کر یہ تاویلیں گھڑنے لگے کہ ادب میں ادھار لینا تو تلسی داس اور یسوداس کے زمانے سے جائز رہا ہے اور قارئین کو مصنف کے 'ہالے کو جھٹک دینا چاہیے'، تو یہ سمجھنے کے لیے کسی ارسطو کی ضرورت نہیں رہتی کہ یہاں ذاتی فلسفہ دانی کی آڑ میں دراصل اپنی ہی جیوری کے تاریخی فیصلے پر پردہ ڈالا جا رہا ہے۔
باگچی صاحب اپنے مضمون میں یہ کھلے دل سے تسلیم کرتے ہیں کہ خالد جاوید کے ناولوں میں عالمی مآخذ—جیسے تھامس برن ہارڈ، ایمیل زولا اور نیل گیمن—کے متوازی جو دستاویزی شواہد پیش کیے گئے ہیں، وہ اتنے تفصیلی اور ناقابلِ تردید ہیں کہ انسان دنگ رہ جائے۔ لیکن اس فکری چوری کو ایک جائز 'تہذیبی ادھار' ثابت کرنے کے لیے وہ والمیکی، تلسی داس اور گریش کرناڈ کے کندھوں کا سہارا لیتے ہیں۔
یہیں پر وہ بنیادی اخلاقی لغزش واقع ہوتی ہے جسے کسی بھی دیانت دارانہ تنقید میں بے نقاب کیا جانا چاہیے۔ تلسی داس نے جب 'رام چرت مانس' لکھی تو انہوں نے کبھی یہ دعویٰ نہیں کیا کہ رام کی کہانی ان کی اپنی ایجاد ہے؛ انہوں نے خود کو ایک مقدس، طے شدہ روایت کا ادنیٰ خوشہ چین قرار دیا۔ گریش کرناڈ نے جب اپنا ڈراما 'اگنی اور برکھا' لکھا، تو دیباچے میں واضح طور پر مہابھارت کے 'یوکریت' کی کتھا کا حوالہ دیا اور اس قدیم متن کو اپنے ڈرامے کا کھلا سا شراکت دار بنایا۔ جب جیوری کا ایک رکن 'خاموش ساختیاتی چوری' اور 'تسلیم شدہ خراجِ تحسین' (Homage) کے درمیان کی اس خونی لکیر کو مٹا کر دونوں کو ایک ہی پلڑے میں تولنے لگتا ہے، تو وہ دراصل اس ادارہ جاتی ناکامی پر مٹی ڈال رہا ہوتا ہے جو بطورِ جیوری ان سے سرزد ہوئی۔

'نعمت خانہ' کا مقدمہ محض ایک ناول کا مقدمہ نہیں ہے، بلکہ یہ برصغیر کے ادب میں 'اسمگل شدہ جدیدیت' کے ادارہ جاتی گٹھ جوڑ کی بدترین مثال ہے۔ جس ناول کو جیوری نے ایک 'انوکھا ہندوستانی تجربہ' سمجھ کر نوازا، اس کا پورا باطنی ڈھانچہ، باورچی خانے کو اذیت گاہ بنانے کا اسلوب، کھانے اور گوشت کی سڑاند کے ذریعے وجودی کرب کا ابلاغ (Grotesque Realism)، اور اشیاء کی لامتناہی بیزار کن فہرستیں—براہِ راست فرانسیسی فطرت پسند ادیب ایمیل زولا کے 1873 کے شاہکار 'دی بیلی آف پیرس' (The Belly of Paris) اور ہیری کریسنگ کے ناول 'دی کک' (1965) کا ہوبہو ساختیاتی چربہ ہے۔ جب اس ناول کا انگریزی ترجمہ مارکیٹ میں آیا، تو انگریزی داں جیوری نے اس کی مقامی سڑاند کو ایک مابعد الطبیعیاتی معجزہ سمجھ لیا، کیونکہ ترجمے کے لبادے نے اصل مآخذ کے نقوش کو اور زیادہ دھندلا دیا تھا۔ کیا جیوری کے پاس اس بات کی کوئی کسوٹی تھی کہ وہ یہ پرکھ سکے کہ جسے وہ 'خالد جاوید کی اچھوتی جمالیات' کہہ رہے ہیں، وہ دراصل یورپی نیچرلسٹ ادب کا بنا کسٹم ڈیوٹی ادا کیا ہوا مسروقہ مال ہے؟

عالمی ادبی تاریخ کا مطالعہ ہمیں بتاتا ہے کہ جب کسی بڑے ایوارڈ یافتہ شاہکار پر فکری بددیانتی کا سایہ پڑتا ہے، تو زندہ اور باضمیر قومیں اسے 'ذاتی عناد' کہہ کر مسترد نہیں کرتیں، بلکہ ادارے اور جیوری اپنے فیصلے کا اخلاقی محاسبہ کرتے ہیں۔ اس ضمن میں سال 2002 کے مَین بُکر پرائز (Man Booker Prize) کی مثال بے حد چشم کشا ہے، جب کینیڈین مصنف یان مارٹل (Yann Martel) کے ناول 'لائف آف پائی' (Life of Pi) کو اس اعلیٰ ترین اعزاز سے نوازا گیا۔ ایوارڈ کے کچھ ہی عرصے بعد جب یہ ہوشربا انکشاف سامنے آیا کہ ناول کا بنیادی ڈھانچہ—ایک کشتی میں لڑکے کا خونخوار جانور کے ساتھ پھنس جانا—برازیلی ادیب مواسیئر اسکلر کے 1981 کے ناول 'میکس اینڈ دی کیٹس' کا فکری سرقہ ہے، تو پوری دنیا کے پریس میں بھونچال آ گیا۔ بُکر پرائز کی انتظامیہ اور جیوری کے سامنے کڑے سوالات رکھے گئے۔ یان مارٹل کو عوامی سطح پر باقاعدہ صفائیاں دینی پڑیں اور کتاب کے اگلے تمام ایڈیشنز میں تحریری طور پر برازیلی مصنف کے تخیل کا احسان ماننا پڑا۔

اس سے بھی زیادہ سنگین اور حتمی مثال آسٹریلیا کے سب سے بڑے ادبی اعزاز 'مائلز فرینکلن ایوارڈ' (Miles Franklin Award) کی ہے، جب 1995 میں ہیلن ڈارول (جس نے ڈیمیڈینکو کے فرضی نام سے لکھا تھا) کے ناول کو اس عظیم انعام کا حقدار ٹھہرایا گیا۔ بعد میں جب یہ ثابت ہوا کہ ناول کے تاریخی ماڈل اور بیانیے کے ٹکڑے دوسری کتابوں سے چرائے گئے تھے، تو آسٹریلیا کے پورے ادبی اور صحافتی حلقے میں زلزلہ آ گیا۔ جیوری کے ارکان کی اہلیت کا تمسخر اڑا اور پوری انتخابی پالیسی پر نظرِ ثانی کی گئی۔ اسی طرح 1977 میں ایلکس ہیلی کے پلٹزر انعام یافتہ ناول 'روٹس' (Roots) پر جب ہیرالڈ کورلیندر کے ناول سے مواد اڑانے کا الزام ثابت ہوا، تو ہیلی کو عدالت سے باہر ساڑھے چھ لاکھ ڈالر کا ہرجانہ بھر کر اپنی جان چھڑانی پڑی۔ ان تمام عالمی نظیروں میں ایک بات مشترک تھی: کسی بھی ادارے نے مصنف کے 'ہالے' کے پیچھے چھپ کر چوری کو 'تخلیقی روایت' کہہ کر چھپانے کی کوشش نہیں کی۔
لیکن ہندوستان میں، جہاں جے سی بی ایوارڈ پچیس لاکھ کی خطیر رقم کے بل بوتے پر فکشن کے پیمانے طے کرنے کا دعویدار ہے، منظر بالکل الٹا ہے۔ جب ایک دستاویزی اور متنی تنقید کے ذریعے یہ ثابت کر دیا جاتا ہے کہ 'نعمت خانہ' کا وجودی ڈھانچہ زولا اور کریسنگ کے پیروں پر کھڑا ہے، تو جے سی بی فاؤنڈیشن، جس کی باگ ڈور میتا کپور جیسی ادبی ڈائریکٹر کے ہاتھوں میں ہے، پراسرار خاموشی کا روزہ رکھ لیتی ہے۔ اور جیوری کے معزز رکن باگچی صاحب پبلک میں آ کر فرماتے ہیں کہ 'کتابیں تو دوسری کتابوں سے ہی نکلتی ہیں'۔ کیا یہ ایک جیوری ممبر کی جانب سے اپنی ہی فکری نااہلی پر پردہ ڈالنے کی دانستہ کوشش نہیں ہے؟
اس تجارتی اور تماشائی میلے کی سب سے المناک اور سیاہ حقیقت صرف یہ نہیں ہے کہ ایک نقال کو مسیحا بنا کر پیش کر دیا گیا، بلکہ اس سے بڑا اخلاقی گناہ یہ سرزد ہوا کہ کسی نااہل سارق کو نوازنے کا مطلب سیدھا کسی لائق، اصیل اور حقدار ادیب کا گلا گھونٹنا ہوتا ہے!
سنہ 2022 کی جے سی بی شارٹ لسٹ کو ذرا پلٹ کر دیکھیے: وہاں ہندی کی ممتاز فکشن نگار گیتانجلی شری کا بین الاقوامی شہرت یافتہ ناول 'ریت سمادھی' (Tomb of Sand) موجود تھا؛ وہاں بنگلہ ادب کے سب سے مظلوم اور حقیقی حاشیے سے ابھرنے والے تخلیق کار منورنجن بیاپاری کا شاہکار 'ایمان' موجود تھا؛ وہاں کالمپونگ کی مٹی کے دکھ سمیٹنے والے نیپالی مصنف چودین کابیمو کا 'سونگ آف دی سوائل'(Song of the Soil) تھا؛ اور وہاں مغربی گھاٹ کے قبائلیوں کی پکار بننے والی ملیالم ادیبہ شیلا ٹومی کا ناول 'ولی' (Valli) کھڑا تھا۔ ان تمام ہندوستانی زبانوں کے خون پسینے سے لکھے گئے جینوین اور اوریجنل شاہکاروں کو پسِ پشت ڈال کر، جیوری نے جس 'نعمت خانہ' کو تاج پہنایا، وہ دراصل 19ویں صدی کے فرانسیسی نیچرلسٹ ادب کا سستا چربہ تھا۔ جیوری نے ایک درآمد شدہ ڈھانچے کی نمائش پر فریفتہ ہو کر اپنی ہی دیسی زبانوں کے حقیقی تخلیق کاروں کا حق مارا۔ کیا یہ پورے ہندوستانی ادب کے ساتھ ایک ادارہ جاتی خیانت نہیں تھی؟

اس انتخابی فیصلے کا کھوکھلا پن اس وقت چیخ اٹھتا ہے جب ہم اس شام اسٹیج سے جاری کیے گئے جیوری کے بیانات اور تعریفی توصیف ناموں (Citations) کا مطالعہ کرتے ہیں۔ جیوری کے چیئرمین اے ایس پنیراسیلون نے فاتح کا اعلان کرتے ہوئے وجدانی لہجے میں فرمایا تھا کہ یہ ناول "انسانی امید، یاس، تمنا اور فکر کا ایک جشن ہے اور کارنیوالیسک عناصر سے لیس ایک جدید تمثیل (Modern Fable) ہے"۔ جیوری نے باقاعدہ اعلان کیا کہ یہ ناول "کھانے اور باورچی خانے کے ذریعے معاصر بدن، گھر اور قوم کا ایک ہپناٹائز کر دینے والا بیان ہے"۔ جیوری کی رکن جینس پیریات نے فرمایا کہ "اس نایاب اور خوبصورت کتاب نے ان سطروں کے ساتھ وہ کر دکھایا ہے جو کم ہی لوگ کر پاتے ہیں، میں اسے پڑھ کر مبہوت اور مسحور رہ گئی"۔ اور باگچی صاحب نے خود تحریری طور پر اسے "اردو کی شاندار روایت میں ایک بے نظیر اور تاریخ ساز سنگِ میل" (Singular and Literary Landmark) قرار دیا تھا!
آج جب حقائق کی دھوپ میں یہ عیاں ہو چکا ہے کہ جسے چیئرمین صاحب "جدید تمثیل" کہہ رہے تھے، وہ ایمیل زولا کے پیرس کی گوشت منڈی اور ہیری کریسنگ کے باورچی کا جھوٹا لقمہ تھا؛ جسے جینس پیریات "مبہوت کن تجربہ" کہہ رہی تھیں، وہ برطانوی ڈراما نگار آرنلڈ ویسکر کے 1957 کے ڈرامے 'دی کچن' (The Kitchen) کی باسی کڑھی تھی؛ اور جسے باگچی صاحب "بے نظیر" (Singular) کا تمغہ دے رہے تھے، وہ مغربی فکشن کے مزاروں سے چرایا ہوا کفن تھا—تو کیا یہ جیوری اپنی فکری نادانی کے کٹہرے میں نہیں کھڑی؟ کیا انگریزی کے اتنے نامور لکھاریوں پر مشتمل جیوری عالمی ادب کے ان بنیادی کلاسیکی شاہکاروں سے اتنی بے خبر تھی کہ انہیں ایک درآمد شدہ ڈھانچے میں 'اردو کا نیا جنم' نظر آ گیا؟ یا پھر یہ وہی احساسِ کمتری تھی جو ہندوستانی زبان میں انگریزی کتابوں کے خاکے دیکھ کر مرعوب ہو جاتی ہے؟
یہاں سیدھے اور تیکھے سوالات امیتابھ باگچی، پنیراسیلون، جینس پیریات، جے دیویکا اور راکھی بلرام سے ہیں: کیا آپ کے اندر یہ اخلاقی جرأت ہے کہ آپ اپنے اس فیصلے کا کھلے عام از سرِ نو جائزہ لیں؟ کیا آپ تسلیم کریں گے کہ جس کتاب کو آپ نے "بے نظیر" کہا تھا، وہ دراصل فکری ڈکیتی کی ایک کلاسیک مثال تھی؟ اور اگر آپ اب بھی اسکرول پر چھپ کر یہ بچکانہ حجتیں تراشیں گے کہ تلسی داس نے بھی والمیکی سے لیا تھا، تو آپ نہ صرف تنقید کی حرمت کا تمسخر اڑا رہے ہیں، بلکہ آپ جے سی بی ایوارڈ کی رہی سہی ساکھ کا بھی جنازہ نکال رہے ہیں۔

یہ سوال جے سی بی لٹریچر فاؤنڈیشن کی لٹریری ڈائریکٹر میتا کپور اور ان کے معزز ٹرسٹیز کے ضمیر پر بھی ایک ہتھوڑا ہے۔ جب ایک انعام یافتہ کتاب پر ناقابلِ تردید متنی اور ساختیاتی شواہد سامنے آ چکے ہیں، تو کیا فاؤنڈیشن کی ذمہ داری محض پچیس لاکھ کا چیک پھینک کر اپنے برانڈ کی تصویریں کھنچوانا ہے؟ کیا فاؤنڈیشن کے آئین میں 'تخلیقی دیانت داری' کی کوئی شق نہیں ہے؟ اگر دنیا بھر میں ادارے تحقیقات کروا سکتے ہیں، تو جے سی بی فاؤنڈیشن نے مصلحت کا کمبل کیوں اوڑھ رکھا ہے؟
اب گیند جے سی بی فاؤنڈیشن، اس کی جیوری اور پورے ہندوستانی ادبی اشرافیہ کے پالے میں ہے: یا تو وہ آگے بڑھ کر تقابلی ادب کے غیر جانبدار ماہرین پر مشتمل ایک باقاعدہ تحقیقاتی کمیٹی (Fact-Finding Committee) بنائیں جو اس سرقے کا آڈٹ کرے، ورنہ پبلک میں یہ تسلیم کر لیں کہ ان کے انعامات کی بنیاد 'تخلیقی سچائی' نہیں، بلکہ 'کارپوریٹ پی آر اور گروہی اندھا پن' ہے۔ تاریخ گواہ ہے کہ جب وقت کی عدالت فیصلہ سناتی ہے، تو انعام کے سونے کا پانی اتر جاتا ہے اور صرف چوری کا سیاہ داغ باقی رہ جاتا ہے۔

حوالہ جات اور تقابلی مآخذ (References & Bibliography):
۱۔ متنازع متن اور انعام کے سرکاری بیانات (Primary & Award Sources):
• خالد جاوید: نعمت خانہ، عرشیہ پبلیکیشنز، دہلی / بک کارنر، جہلم، 2014۔ (انگریزی ترجمہ: The Paradise of Food، مترجم: باراں فاروقی، جگاڑناٹ بکس، 2022)۔
• جے سی بی پرائز فار لٹریچر (2022): جیوری چیئرمین اے ایس پنیراسیلون، امیتابھ باگچی، جینس پیریات کے باضابطہ توصیف نامے، پریس ریلیز بتاریخ 19 نومبر 2022۔
• امیتابھ باگچی: "Shake off the aura: Novelist Amitabha Bagchi on originality and borrowing in literary writing"، ویب پورٹل اسکرول (Scroll.in)، اشاعت: مارچ 2026۔
• جے سی بی پرائز 2022 شارٹ لسٹ: گیتانجلی شری (ریت سمادھی)، منورنجن بیاپاری (ایمان)، چودین کابیمو (سونگ آف دی سوائل)، شیلا ٹومی (ولی)۔
۲۔ وہ عالمی مآخذ جن کا ساختیاتی تصرف کیا گیا (Alleged Source Texts):
• Émile Zola: The Belly of Paris (Le Ventre de Paris, 1873), Oxford World's Classics, 2007.
• Harry Kressing: The Cook, 1st Edition, Random House, New York, 1965.
• Arnold Wesker: The Kitchen (Play), Jonathan Cape, London, 1957.
۳۔ انعامات اور سرقے کی تاریخی عالمی نظیریں (Global Prize Precedents):
• مین بُکر پرائز (2002) اور یان مارٹل تنازع: Moacyr Scliar کا ناول Max and the Cats (1981) بنام Yann Martel کا ناول Life of Pi (2001)۔
• مائلز فرینکلن ایوارڈ (1995، آسٹریلیا): Helen Darville کا ناول The Hand that Signed the Paper (جعلی شناخت اور غیر معترف شدہ تاریخی مواد کا قضیہ)۔
• پلٹزر پرائز (1977): Harold Courlander کا ناول The African (1967) بنام Alex Haley کی کتاب Roots (عدالتی تصفیہ اور ہرجانہ)۔
۴۔ تنقیدی اور نظریاتی ماڈلز (Theoretical Framework):
• Posner, Richard A.: The Little Book of Plagiarism, Pantheon Books, New York, 2007 (pp. 17, 33).
• Mallon, Thomas: Stolen Words: The Classic Book on Plagiarism, Penguin Books, 2001 (p. 11).
• Hutcheon, Linda: A Theory of Adaptation, Routledge, New York & London, 2006 (pp. 8–9).
• Genette, Gérard: Palimpsests: Literature in the Second Degree, University of Nebraska Press, 1997.
• Bourdieu, Pierre: The Field of Cultural Production, Columbia University Press, New York, 1993 (p. 42).

***
بشکریہ:
ممبئی اردو نیوز، اتوار ایڈیشن۔ 27/ستمبر 2026ء

اشعر نجمی

Keywords: Ashar Najmi, Khalid Javed, Nemat Khana, The Paradise of Food, JCB Prize for Literature, literary awards, jury accountability, intellectual ethics, literary plagiarism, plagiarism in fiction, conceptual plagiarism, Urdu literature, Urdu literary criticism, literary criticism in India, Amitabha Bagchi, JCB Prize jury, originality in literature, intertextuality, literary ethics, contemporary Urdu fiction

Literary Awards, Jury Accountability and Intellectual Ethics
Literary Awards and Jury Accountability: Ashar Najmi on Plagiarism, Intellectual Ethics and Khalid Javed's Nemat Khana.

تلنگانہ کے 177 اردو میڈیم ہائی اسکولوں کا مستند ضلع واری ڈیٹابیس

2026-09-29T00:19:52.840+05:30

ڈیٹابیس رپورٹ تعمیر نیوز بیورو

Explore the same Report in ENGLISH

حصہ اول: تلنگانہ کے اردو میڈیم ہائی اسکولوں کا منصوبہ

یہ ڈیٹابیس تلنگانہ کے تمام اردو میڈیم ہائی اسکولوں کی ریاست گیر فہرست پیش کرتا ہے۔ متعلقہ ادارے [اردو اکیڈمی جدہ (حیدرآباد چیپٹر)، کاچیگوڑہ، حیدرآباد] نے تصدیق کی ہے کہ یہ سرکاری رپورٹ محکمۂ اسکول تعلیم، حکومتِ تلنگانہ سے موصول ہوئی اور اس میں ہر اردو میڈیم ہائی اسکول کے نمایاں طالب علم کے ذریعے اسکولوں کی شناخت کی گئی ہے۔ اس میں صرف ہائی اسکول شامل ہیں؛ اردو میڈیم پرائمری اور اپر پرائمری اسکولوں کی دو علیحدہ سرکاری فہرستیں ابھی فراہم نہیں کی گئی ہیں۔

رپورٹ میں طلبہ کے 547 ریکارڈ اور اسکول کے ناموں کے 178 اندراجات ہیں۔ مدہول کے ایک ہی اسکول کے دو نام یکجا کرنے کے بعد 31 اضلاع میں 177 منفرد اردو میڈیم ہائی اسکول باقی رہتے ہیں۔

31اضلاع

113منڈل

177ہائی اسکول

71گورنمنٹ

106ضلع پریشد

36گرلز اسکول

ضلع وار اسکولوں کے نام

صرف متعلقہ ضلع کے اردو میڈیم ہائی اسکولوں کے نام دیکھنے کے لیے ضلع منتخب کیجیے۔ ابتدا میں حیدرآباد منتخب ہے۔

ضلع منتخب کیجیے

حیدرآباد — Hyderabad 16 اسکول

گورنمنٹ ہائی اسکول - مغل پورہ نمبر-۲، حیدرآبادGOVT HIGH SCHOOL MOGHALPURA NO.II, HYD
گورنمنٹ بوائز ہائی اسکول (نابینا) - دارالشفا، حیدرآبادGOVT BOYS H S (BLIND) DARUSHIFA, HYDERABAD
گورنمنٹ ہائی اسکول - فلک نما، حیدرآبادGOVT HIGH SCHOOL FALAKNUMA, HYDERABAD
گورنمنٹ ہائی اسکول - عیدی بازار، حیدرآبادGOVT HIGH SCHOOL, EDI BAZAR, HYDERABAD
گورنمنٹ بوائز ہائی اسکول - دریچہ بواہیر، حیدرآبادGOVT (B) HIGH SCHOOL, DAREECHE BAWAHEER, HYD
گورنمنٹ بوائز ہائی اسکول - ملے پلی نمبر-۱، حیدرآبادGOVT. (B) H.S, MALLEPALLY NO.1, HYD
گورنمنٹ ہائی اسکول - یوسف گوڑہ، حیدرآبادGOVT HIGH SCHOOL YOUSUFGUDA, HYDERABAD
گورنمنٹ بوائز ہائی اسکول - دریچہ ماتا، حیدرآبادGOVT (B) H.S. DAREECHEMATA, HYD
گورنمنٹ بوائز ہائی اسکول اردو میڈیم - گولکنڈہ قلعہ، حیدرآبادGOVT BOYS HIGH SCHOOL,(URDU)GOLCONDA FORT HYD
گورنمنٹ گرلز ہائی اسکول - سیکنڈ لانسر گولکنڈہ حیدرآبادGOVT GIRLS H S 2ND LANCER GOLCONDA HYD
گورنمنٹ گرلز ہائی اسکول - چھاؤنی نادِ علی بیگ، حیدرآبادGOVT GIRLS H S CHAWNI NADE ALI BAIG,HYDERABAD
گورنمنٹ گرلز ہائی اسکول - حیدرگوڑہ، حیدرآبادGOVT GIRLS H S HYDERGUDA HYDERABAD
گورنمنٹ بوائز ہائی اسکول - مغل پورہ، حیدرآبادGOVT BOYS HIGH SCHOOL,MOGALPURA, HYDERABAD
گورنمنٹ گرلز ہائی اسکول - دبیر پورہ حیدرآبادGOVT GIRLS HS DABEERPURA HYDERABAD
گورنمنٹ ہائی اسکول (اردو میڈیم) - گوشہ محل، حیدرآبادGOVT. H.S. (U.M) GOSHAMAHAL, HYDERABAD
گورنمنٹ بوائز ہائی اسکول - ہمایوں نگر نمبر ۱ حیدرآبادGOVT BOYS H S HUMAYUN NAGAR NO 1 HYD

حصہ دوم: اسکولوں کی تلاش اور موازنہ

ایک تا تین اضلاع کے اسکول دیکھنے کے لیے ضلعی فلٹر استعمال کیجیے، یا گورنمنٹ، ضلع پریشد اور گرلز اسکولوں کا الگ جائزہ لینے کے لیے موازنہ منتخب کیجیے۔ نتائج میں اسکول، پتا، پن کوڈ، منڈل، انتظامیہ اور گرلز اسکول کی حیثیت شامل ہے۔

ماخذ اور دائرۂ کار: محکمۂ اسکول تعلیم، حکومتِ تلنگانہ۔ اس ڈیٹابیس میں صرف ہائی اسکول شامل ہیں؛ اردو میڈیم پرائمری اور اپر پرائمری اسکول اس کا حصہ نہیں ہیں۔ رپورٹ میں نمایاں طلبہ کے 547 ریکارڈ اور اسکول کے ناموں کے 178 اندراجات ہیں۔ مدہول کے دو ناموں کو یکجا کیا گیا اور حسگل کے اسکول میں انگریزی میڈیم کو اردو میڈیم درست کیا گیا۔ حتمی تعداد 177 منفرد ہائی اسکول ہے۔

***
اردو ترجمہ اور ڈیٹابیس منیجمنٹ: سید مکرم نیاز
مدیر اعزازی ، "تعمیر نیوز" ، حیدرآباد۔
taemeernews[@]gmail.com

Keywords: Telangana Urdu medium schools, Urdu medium high schools, Telangana school database, Urdu schools in Telangana, district wise Urdu schools, Telangana education department, government Urdu schools, Zilla Parishad Urdu schools, girls Urdu medium schools, Hyderabad Urdu schools, Telangana school addresses, Urdu education Telangana, Telangana high school directory, Urdu school PIN codes, Urdu institutions in India

Telangana Urdu Medium High Schools Database
Complete District-Wise Database of 177 Urdu Medium High Schools in Telangana

اردو ادب کی زبوں حالی: تحقیق، تدریس اور اداراتی دیانت کے سوالات

2026-09-17T14:44:00.893+05:30

اداریہ ڈاکٹر امیر حمزہ

اردو زبان و ادب کی موجودہ صورتِ حال، ادبی رسائل کی گھٹتی ہوئی اشاعت، اعلیٰ تعلیم و تحقیق کے مسائل اور اداراتی دیانت جیسے اہم موضوعات پر سہ ماہی "مژگاں" کے نائب مدیر امیر حمزہ نے اپنے اداریے میں کئی تلخ سوالات اٹھائے ہیں۔ اردو کے علمی و ادبی حلقوں کو غور و فکر کی دعوت دینے والا یہ اداریہ، اصل ماخذ کے اعتراف کے ساتھ، تعمیرنیوز کے قارئین کی خدمت میں پیش کیا جا رہا ہے۔
بشکریہ: اداریہ سہ ماہی 'مژگاں' اپریل تا جون 2026
بعنوان: "تکلیف ہوتی ہے !" از: امیر حمزہ (نائب مدیر)

اردو زبان وادب سے متعلق کتابوں کی اشاعت پر بات کی جائے تو اس صدی کے آغاز سے ہی اس میں لگاتار کمی آرہی ہے۔ کتابی دنیا اب ویسی نہیں رہی جو پہلے تھی۔ اشاعت کا ہر معاملہ اب کمزور سے کمزور تر ہوتا جارہا ہے۔ سیاسی و تفریحی جرائد اردو میں اب ناپید ہوچکے ہیں۔ ڈائجسٹ کی دنیا اب یاد پارینہ بن چکی ہے۔ ادبی رسائل و جرائد میں پرائیویٹ ماہانہ جرائد چند ایک ہی بچے ہیں، دو چار سرکاری ماہانہ رسائل ہزار سے دو ہزار میں سمٹ کر رہ گئے ہیں۔ کئی سہ ماہی رسائل اداروں سے اور ذاتی دلچسپی پر نکل رہے ہیں ہر ایک کی تعداد محض سیکڑوں میں ہے۔ دہلی کے ایک مشہور ادارے سے ایک معروف سہ ماہی رسالہ نکلتا ہے لیکن ان کی ستم ظریفی یہ ہے کہ اگر آپ رسالہ جاری کروانا چاہیں گے تو وہ صاف منع کر دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ آن لائن مطالعہ کرلیجیے (یعنی طباعت کو محدود کردیا گیا ہے )یہ سب باتیں ثابت کرتی ہیں کہ اب عمومی سطح پر مطالعہ کی کمی کس قدر ہوچکی ہے۔ یہی نہیں بلکہ یونی ورسٹی کے طلبا میں بھی اب مطالعہ کا فقدان نظر آرہا ہے۔
کوئی بھی معاملہ کلیت کا نہیں ہوتا بلکہ جس طرح ہر میدان میں چند ایک ہی نمایاں ہوتے ہیںجو اپنی محنت ولگن سے جگہ بنانے میں کامیاب بھی ہوتے ہیں۔ ایسے افراد یقینا دس ہی فیصد ہوتے ہیں۔ یہ ضروری نہیں کہ تدریس سے وابستہ اعلی مناصب پر فائز سبھی مقبول و مستند ہوں، ان میں بھی صرف دس فیصد ایسے ہیں جن کے لکھنے پڑھنے کا مشغلہ جاری و ساری ہے، مرکزی سطح پر ان کی تحریروں کی مقبولیت بھی ہے اور وہ اردو ادب میں باضابطہ اپنی ایک رائے بھی رکھتے ہیں۔ ریسرچ اسکالر س میں بھی دس فیصد ہی ایسے ہوتے ہیں جن کا کام منظر عام پر آتا ہے، وہ اپنی جگہ بنانے کی بھرپور کوشش کرتے ہیں لیکن حالات کا شکار ہوکر آہستہ آہستہ پڑھنے لکھنے سے بہت دور ہوجاتے ہیں اردو میں گمنامی کی زندگی گزارتے ہیں۔ سندی ریسرچ سے نکلے ہوئے اکثر افراد سسٹم کا شکار ہوکر راہ بدل لیتے ہیں لیکن ان میں بھی دس فیصد ایسے ہوتے ہیں جو لگاتار اپنی تحریروں سے نئی فکر اور تحقیق سامنے لاتے رہتے ہیں۔ ایسے میں پوری اردو برادری کو ان دس فیصد کے متعلق فکر کرنا اہم ہوجاتا ہے کہ انہیں بہتر لکھنے پڑھنے کا ماحول فراہم کیا جائے تاکہ ایک بہترین فصل کو برباد ہونے سے بچایا جا سکے، لیکن افسوس کہ اس میںبھی کریم کے بجائے تلچھٹ کو فوقیت دی جاتی ہے۔
اکیسویں صدی کی تیسری دہائی میں نوٹ بندی اور لاک ڈاؤن کے بعد حالات بہت ہی زیادہ بدل چکے ہیں۔ ریسر چ اسکالروں کی سہولیات میں بہت زیادہ کمی آگئی ہے، دوسری دہائی کی ابتدا سے وظائف کے حصول میں آپشن کی کمی کی وجہ سے طلبہ کے لیے اعلی تعلیم حاصل کرنا آسان ہوگیا تھا اب سوائے جونئیر ریسرچ فیلوشپ کے سبھی اسکالرشپ بند ہوچکے ہیں، یسے میں ریسرچ سے دلچسپی رکھنے والوں کے سامنے معاشی پریشانی آن پڑی ہے جس سے اعلی تعلیم کی حصولیابی ایک متوسط طبقے کے لیے مشکل سے مشکل تر ہوتی جارہی ہے۔ کیونکہ جس عمر میں لوگ ریسرچ میں داخلہ لیتے ہے وہ زندگی کا بہت ہی نازک اور اہم موڑ ہوتا ہے،یہ عمر عموماباضابطہ روزگار سے جڑکر نئی زندگی شروع کرنے کی ہوتی ہے اور اسی وقت پانچ سال ریسرچ میں بہتر مستقبل کی امید میں لگاتے ہیں۔
اب حالات ایسے ہوگئے ہیں کہ کسی بھی زاویے سے راہ آسان ہوتی ہوئی نظر نہیں آرہی ہے۔ اعلی تعلیمی اداروں میں طلبہ کا فقدان ہوچکا ہے، مطلوبہ نشستیں بھی خالی رہ رہی ہیں ضوابط کے خلاف جاکر داخلہ دینے کی کوشش دہلی جیسے شہر میں ہورہی ہے پھر بھی اردو ودیگر زبانوں کے طلبہ نہیں مل رہے ہیں۔وجوہات اور نتائج کے طور پر ہم یہ کہہ کر خود کو تسلی دے لیں گے کہ زبانوں کو جب تک روزگار سے نہیں جوڑا جائے گا تب تک یہی حالت ہوگی۔ لیکن طلبہ کی کمی کا معاملہ صرف روزگار کی وجہ سے نہیں ہے، بلکہ اس میں ہماری بنیادی غلطی بھی شامل ہے کہ ہم اردو کے لیے کمزور سے کمزور تر اور نکمے لوگوں کو منتخب کرتے رہے ہیں۔یہ حقیقت ہے کہ جن کے یہاں صرف اردو کی ڈگریاں تھیں، ان کے یہاں نہ اردو تعلیم تھی اور نہ ہی اردو کا شعوروہ سسٹم میں داخل ہوگئے، ایسے میں وہ اردو کے لیے نئی کھیپ کس طرح تیار کرسکتے ہیں۔
تین بنیادی صلاحیتوں پر ملکہ حاصل ہونا کسی بھی زبان داں کے لیے بنیادی شرط ہے۔ پڑھنا، لکھنا اور سمجھنا۔اگر ان تینوں میں مکمل قدرت نہ ہو تو وہ آگے طلبہ میں کیا پیش کریں گے۔ اگر متن کی قرات میں روانی اور صوتی معنوی عنصر شامل نہ ہوتوطلبہ بھی یہی سمجھتے ہیں کہ شاید اردو ایسی ہی اٹک اٹک کر پڑھی جانے والی اور تاثر سے عاری زبان ہے۔ املا میں درستی اور رسم الخط میں خوبصورتی نہ پائی جائے، بورڈ پر ٹیڑھی میڑھی اور غلط املا ہی لکھا جائے تو طلبہ میں بھی وہی عادت ابھرتی ہے پھر ایسے میں آپ زبان سے رغبت کہاں تک دلا سکتے ہیں۔ معنوی بد حالی کا معاملہ ایسا ہے کہ اب محاوراتی زبان کا استعمال کرنا تو دور سمجھنا بھی مشکل ہورہا ہے۔ ہم جب تک کسی بھی لفظ کے برمحل استعمال پر قادر نہیں ہوتے ہیں ایسے میں ہم کیسے دعویٰ کرسکتے ہیں کہ ہم زبان داں ہیں اور لفظوں کے معنوی تاثر سے بھی واقف ہیں۔ جب تک ہم ان تینو ںچیز پر قادر نہیں ہوتے ہیں تب تک استادی کے پیشے سے ہم نسلوں کو برباد کررہے ہیں۔
پرائیویٹ اسکولوں کے پیٹرن نے اعلی درجات میں اردو زبان کی تعلیم کو مکمل طور پر تبدیل کر کے رکھ دیا ہے۔ پرائیویٹ اسکولوں میں اردو برائے نمائش پڑھائی جاتی ہے،الا ماشاءاللہ۔ اچھے اسکولوں میں اردو کو اسپیس تک نہیں دیا جاتا ہے، والدین بھی نہیں چاہتے ہیں کہ ان کے بچے اردو پڑھیں۔ وہی بچے جب کالج پہنچتے ہیں تو ان کے لیے اردو کا آپشن بالکل بند ہوجاتا ہے ایسے میں چند ہی بچے ہوتے ہیں جو اردو کا پرچہ اختیار کرتے ہیں۔
ان سب سے پرے اس وقت کی معاشی صورتحال ایسی نہیں رہی کہ اسکولی تعلیم کے بعد چار سال کی ڈگری میں متوسط ادنی طبقہ کے بچے مہنگی فیس کے ساتھ ایک ڈگری کورس کریں۔ آج سے پانچ برس قبل جس کو رس کی فیس دہلی یونی ورسٹی میں پندرہ سے اٹھارہ ہزار تھی آج وہ چالیس ہزار کے قریب ہے۔ ہر یونی ورسٹی میں تعلیم بہت زیادہ مہنگی ہوگئی ہے۔ ایسے میں موہوم مستقبل کے ساتھ اردو کی تعلیم جاری رکھنا عام گھروں سے تعلق رکھنے والے بچوں اور بچیوں کے لیے ایک بوجھ ہی ہے۔ جب کالج کی یہ صورتحال ہوگی تو آگے یونی ورسٹی سطح پر کیا نتیجہ ہوگا آپ سوچ ہی سکتے ہیں۔ مجھے ایک یونی ورسٹی کا علم ہے جہاں پر ایم اے اور پی ایچ ڈی کی سطح پر اردو کی تعلیم ہے، وہاں اردو میں صر ف ایک ہی مستقل استاد ہیں باقی دو گیسٹ ٹیچر ہیں۔ اس یونی ورسٹی میں بچوں کو ایم اے میں یہ کہہ کر داخلہ دیا جاتا ہے کہ آپ کی تعلیمی فیس ہم اساتذہ ادا کر یں گے اور وہ اساتذہ ایسا کرتے بھی ہیں تب جاکر پانچ یا چھ بچے ایم اے میں داخل ہوتے ہیں۔ جب کہ اس یونی ورسٹی کی ماضی میں اچھی روایت رہی ہے۔
ہمارے یہاں یہ تنزلی کسی ایک جانب سے نہیں ہورہی ہے بلکہ ہر جانب سے کچھ نہ کچھ ہورہا ہے۔ زبان کی سطح پر کسی طور پر ہم مطمئن ہو بھی سکتے ہیں لیکن جہاں سے علم و دانش کا سلسلہ شروع ہوتا ہے وہاں سے مصلحت پسندی کے نام پر زبان کے ساتھ ظلم بھی ہونے لگتا ہے۔یونیورسٹیوں میں پرانے مکینوں نے جو شان پیدا کی تھی آج ان یونیورسٹیوں کے شعبہ اردو میں سوائے نشانات کے کچھ بھی قابل ذکر نہیں رہ گیا ہے۔ یا یوں کہہ لیں کہ اردو زبان و ادب کی تنقید میں جو خطوط متعین ہونے تھے وہ ہوچکے ہیں اب جو کچھ بھی ہو رہا ہے وہ محض خط پر خط کھینچنے کے مماثل ہے۔ یعنی ادبی اداروں کی حالت ایسی نظرنہیں آتی ہے کہ وہاں سے قابل استناد تحریروں کی اشاعت ہو رہی ہو۔ آج کی صورتحال یہ ہے کہ شاذ و نادر ہی ایسی تحریریں شائع ہورہی ہیں جو بذات خود اپنے وجود پر قائم ہوں۔ عموماً ایسی تحریریں نظر آتی ہیں جس میں ماضی کی تحریروں سے ہی تحریریں آگے بڑھائی جارہی ہیں۔ ایسے میں ہمیں ایک ہی خیال الگ الگ انداز میں بار بار پڑھنے کو ملتا ہے۔ ہاں ایسی تحریریں بھی شائع ہورہی ہیں جس میں ماضی کی بنیاد کو توڑنے کی کوشش کی جاتی ہیں۔ جیسے اکبر و حالی، جوش وفراق، اصغرو جگر اور حسر ت وفانی کو اس دور کے ناقدین نے جس سانچے میں بندکردیا بعد کے دانشور بھی اسی کو دہراتے رہتے ہیں۔ لیکن کیا ایسا ہی ہے ؟کہ پرانے حدود میں ہی انھیں قید کرکے رکھا جائے۔نہیں ! اب ہمیں روایتی نظریات کو متن کی سطح پر اتر کر نئے مباحث قائم کرنے ہوںگے۔یقینا کچھ لوگ ہر زمانے میں ایسے ہوئے ہیں جو پرانی روش سے الگ اپنی راہ کا انتحاب کرتے ہیں لیکن افسوس اس بات کا ہوتا ہے کہ ویسی تحریریں بہت ہی کم بطور استناد شامل کی جاتی ہیں۔
ہم سبھی جانتے ہیں کہ فاروقی و نارنگ اردو کے دو ستون تھے۔ جبکہ ان کی تنقید و تحقیق سے اختلاف کرنے والے بھی بہت ہوئے ہیں لیکن جن لوگوں نے صحت مند اختلاف کیا ہے ان کا کوئی ذکر بھی نہیں کرتا ہے اور وہی غلط چیزیں رائج ہوجاتی ہیں جو یہ حضرات لکھ کر چلے گئے۔ یہی حال رشید حسن خاں کے ساتھ بھی ہے کہ انھوں نے اردو املا پر جو لکھ دیا اب اسے اصول سمجھ لیا گیا ہے جب کہ ان سے اصولی بحث کرنے والوں کا کہیں ذکر بھی نہیں ہوتا ہے۔ یہ مثالیں صرف بطور مثال ہیں جبکہ ہر ایک کے ساتھ ایسا ہی معاملہ ہے کہ ہم ہمیشہ یک جہتی رہتے ہیں دوسری جہت پر لکھنے والوں کو ہمیشہ نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔
ہمارے یہاں ایک روایت یہ بھی در آئی ہے کہ جو بڑے نام ہیں ان ہی کی کتابوں سے اقتباسات در ج کیے جاسکتے ہیں۔ اگر کسی نے عمدہ تحقیق کی ہو لیکن اس کو شہرت نصیب نہ ہوا ہو، یا حالات کی ستم ظریفی سے کسی یونی ورسٹی میں استاد نہ بنا ہو تو پھر اس کے استناد میں شک کیا جاتا ہے اور عموما مقالات میں نگراں کی طرف سے اس کی شمولیت کی اجازت نہیں ملتی ہے۔ اِلا یہ کہ اس ادبی ماحول میں ان کی گرفت مضبوط ہو۔
اس حوالے سے گزشتہ دنوں ایک عجیب حادثہ سے دو چار ہوا۔ دہلی کے ایک خود کفیل ادارے کے سہ ماہی رسالے میں ایک مضمون شائع ہوا۔ اس سے پہلے اس مضمون سے میں بذات خود واقف تھا۔ اس مضمون کی ایک اہم خصوصیت یہ تھی اس میں ایک مقام پر ایک نوجوان ریسرچ اسکالر کی کتاب بطور حوالہ درج تھی۔ لیکن جب مضمون شائع ہوا تو اس میں نوجوان ریسرچ اسکالر کی کتاب کا ذکر حذف کر کے شائع کیا گیا ہے۔
اس کو اگرچہ ادارتی عمل کہہ کر ٹال دیا جائے گا لیکن حقیقت میں اس کو نام کاٹنا کہتے ہیں۔ آپ جس کو پسند نہیں کرتے ہیں اگر اس کا نام کسی مضمون میں آئے تو ہٹا دو، ایسے میں اگر آپ نئی تحقیقات کو جگہ نہیں دیں گے تو پھر آپ ریسرچ کے دشمن ہیں۔ آپ سبھی جانتے ہیں کہ موجودہ وقت میں بہت ہی مشکل سے چند ہی یا دو چار کتابیں ہی ایسی منظر عام پر آرہی ہیں جو قابل توجہ ہوتی ہیں، اگر ان پر پھی آپ قدغن لگارہے ہیں تو پھر آپ تحقیق میں اپنی مرضی چلارہے ہیں۔ جب کہ تحقیق اور تنقید میں بنیادی فرق یہی ہے کہ آپ تنقید میں اپنی مرضی کے اعتبار سے منزل طے کرسکتے ہیں لیکن تحقیق میں شواہد جدھر لے جائیں منزل ادھر ہی ہوتی ہے۔ کبھی کبھی ہم تحقیق سے کسی چیز کو رد کر نا چاہتے ہیں لیکن جب شواہد سے نتیجے تک پہنچتے ہیں تو ہم رد نہیں کر پاتے ہیں بلکہ کلی نہ سہی لیکن جزوی طور پر تسلیم کرہی لیتے ہیں۔
اسی لیے اگر کوئی رسالہ تحقیقی مضامین کو شائع کررہا ہے اور مدیر یا مدیرہ اپنی مرضی سے کسی ثبوت پر قلم چلا دیتے ہیں تو یہ مدیر کی علمیت نہیں بلکہ اس کی جہالت ہوتی ہے۔

Keywords: Urdu Literature, Urdu Language Crisis, Urdu Literary Magazines, Urdu Research, Urdu Higher Education, Urdu Literary Criticism, Research Ethics, Editorial Integrity, Urdu Publishing Industry, Declining Urdu Readership, Urdu University Education, Urdu Research Scholars, Academic Integrity, Urdu Literary Journals, Urdu Language Teaching, Research Funding in India, Urdu Scholarship, Literary Editorial Ethics, Urdu Literary Publications, Mizgaan Urdu Magazine

***
امیر حمزہ
نائب مدیر ، سہ ماہی "مژگاں" ، کولکاتا۔
ameerhamzah033[@]gmail.com

Ameer Hamzah
امیر حمزہ

The Decline of Urdu Literature and Research
Crisis in Urdu Literature: Declining Readership, Higher Education, Research Ethics and Editorial Integrity

گومتی بک فیسٹیول 2026 : لکھنؤ میں کتاب، ادب اور ثقافت کا نو روزہ میلہ

2026-09-12T14:21:59.106+05:30

رپورٹ مکرم نیاز

121 ناشر، تقریباً 250 کتابی اسٹال۔ اردو، ہندی، انگریزی اور اودھی سمیت متعدد زبانوں کی کتابیں - ادبی مذاکرے، مصنفین سے ملاقات، بچوں کے لیے خصوصی "بال منڈپ" اور روزانہ ثقافتی پروگرام

علم و ادب کی تاریخی سرزمین لکھنؤ میں پانچویں گومتی بک فیسٹیول 2026 کا آغاز ہفتہ 12 ستمبر کو لکھنؤ یونیورسٹی میں ہوگیا ہے۔ نیشنل بک ٹرسٹ انڈیا، حکومتِ اترپردیش اور لکھنؤ یونیورسٹی کے اشتراک سے منعقد ہونے والا یہ نو روزہ کتابی و ادبی میلہ 20 ستمبر تک جاری رہے گا۔ ملک کے مختلف علاقوں سے ناشر، ادیب، مصنف، فن کار اور قارئین اس میلے میں شریک ہو رہے ہیں، جہاں کتابوں کی نمائش و فروخت کے ساتھ ادب، سائنس، ثقافت اور عصری موضوعات پر مذاکرے اور مختلف تخلیقی سرگرمیاں بھی منعقد ہوں گی۔

وزیر اعلیٰ یوگی آدتیہ ناتھ کے ہاتھوں افتتاح

اترپردیش کے وزیر اعلیٰ یوگی آدتیہ ناتھ نے لکھنؤ یونیورسٹی میں میلے کے پانچویں ایڈیشن کا افتتاح کیا۔ تقریب میں یونیورسٹی اور نیشنل بک ٹرسٹ کے اعلیٰ عہدیداروں کے علاوہ ریاستی حکومت کے نمائندے بھی شریک ہوئے۔ گومتی بک فیسٹیول گزشتہ چند برسوں میں لکھنؤ کے اہم کتابی و ثقافتی اجتماعات میں اپنی جگہ بنا چکا ہے اور اس بار اسے پہلے سے زیادہ وسیع پیمانے پر منعقد کیا جا رہا ہے۔
میلے کے لیے لکھنؤ یونیورسٹی کے شیواجی اسپورٹس گراؤنڈ میں وسیع انتظامات کیے گئے ہیں۔ میلہ روزانہ صبح 11 بجے سے رات 8 بجے تک کھلا رہے گا اور داخلہ مفت ہے۔ منتظمین کا بنیادی مقصد کتابوں کو زیادہ سے زیادہ قارئین تک پہنچانے، مطالعے کی عادت کو فروغ دینے اور خصوصاً نوجوان نسل کو کتاب اور ادب سے قریب لانے کے لیے ایک ایسا ماحول فراہم کرنا ہے جہاں کتاب محض خرید و فروخت کی شے نہ رہے بلکہ علمی و تہذیبی مکالمے کا وسیلہ بھی بنے۔

121 ناشر اور تقریباً 250 اسٹال

اس سال گومتی بک فیسٹیول میں ملک کے مختلف حصوں سے 121 ناشر تقریباً 250 کتابی اسٹالوں کے ساتھ شریک ہیں۔ ہزاروں کتابوں پر مشتمل اس وسیع نمائش میں ادب سے لے کر تاریخ، فلسفہ، سیاست، سائنس، سماج، ثقافت، بچوں کے ادب، تعلیمی موضوعات اور مقابلہ جاتی امتحانات تک مختلف النوع کتابیں دستیاب ہیں۔
میلے کا ایک اہم پہلو ہندوستان کی کثیر لسانی اشاعتی روایت کی نمائندگی بھی ہے۔ ہندی، انگریزی، اردو اور اودھی سمیت متعدد ہندوستانی زبانوں کی کتابیں یہاں نمائش اور فروخت کے لیے پیش کی جا رہی ہیں۔ لکھنؤ کی اپنی لسانی اور ادبی تاریخ کے تناظر میں اردو اور اودھی کتابوں کی موجودگی خصوصی معنویت رکھتی ہے۔ اس طرح ایک ہی مقام پر مختلف زبانوں کے ادب اور علمی سرمایہ سے واقفیت کا موقع بھی میسر آتا ہے۔

ادبی مذاکرے: ادب سے سائنس اور صحافت تک

گومتی بک فیسٹیول کو صرف کتابی نمائش تک محدود نہیں رکھا گیا ہے۔ نو دن کے دوران مصنفین سے ملاقات، کتابوں کی رونمائی، ادبی گفتگو اور مختلف موضوعاتی مذاکروں کا سلسلہ بھی جاری رہے گا۔ ان نشستوں کے موضوعات میں خواتین کی شناخت، نوجوانوں کا ادب، ترجمہ، تہذیبی ورثہ، سائنس، روحانیت اور عصری صحافت جیسے متنوع شعبے شامل ہیں۔
مختلف شعبہ ہائے زندگی سے تعلق رکھنے والی معروف شخصیات کو بھی ان مکالموں میں مدعو کیا گیا ہے۔ ہندوستانی خلا باز گروپ کیپٹن شبھانشو شکلا 15 ستمبر کو طلبہ سے "زمین سے خلا تک: خوابوں کی اڑان" کے موضوع پر گفتگو کریں گے۔ اسی روز مصنف شانتنو گپتا کی خصوصی نشست بھی ہوگی۔ 16 ستمبر کو معروف لوک گلوکارہ مالنی اوستھی ہندوستان کے لوک گیتوں پر اظہارِ خیال کریں گی۔ پدم شری ڈاکٹر ودیا وندو سنگھ سمیت ادب، فن اور دیگر شعبوں کی متعدد شخصیات بھی مختلف نشستوں میں شریک ہوں گی۔

بچوں کے لیے نو روزہ "بال منڈپ"

اس میلے کی ایک قابلِ ذکر خصوصیت بچوں کے لیے مختص "بال منڈپ" ہے، جسے نیشنل بک ٹرسٹ کے بچوں کے ادب کے شعبے، نیشنل سینٹر فار چلڈرنز لٹریچر، کی جانب سے پورے نو دن کے لیے ترتیب دیا گیا ہے۔ اس کا مقصد بچوں کو صرف کتابیں دکھانا نہیں بلکہ کہانی، فن، تخلیقی اظہار اور عملی سرگرمیوں کے ذریعے کتابوں کی دنیا سے وابستہ کرنا ہے۔
بال منڈپ میں مختلف عمر کے بچوں کے لیے کٹھ پتلی تماشا، کہانی گوئی، کمیشی بائی، ویدک ریاضی، ذہنی یکسوئی کی ورک شاپ، مٹی سے فن پارے بنانے، پوسٹر سازی، خوش خطی، مسخاکے (کیریکیچر)، شاعری خوانی، منڈلا آرٹ اور تخلیقی تحریر جیسی سرگرمیاں رکھی گئی ہیں۔ مصوری اور معلوماتی سوال و جواب کے مقابلے بھی ہوں گے۔ بچوں اور طلبہ کے لیے گروپ کیپٹن شبھانشو شکلا کے ساتھ خصوصی مکالمہ اس سلسلے کی نمایاں سرگرمیوں میں شامل ہے۔

مشاعرہ، داستان گوئی، کتھک اور لوک فنون

کتاب اور ادبی گفتگو کے ساتھ ہندوستانی ثقافت اور فنونِ لطیفہ کو بھی میلے کا حصہ بنایا گیا ہے۔ روزانہ ہونے والے ثقافتی پروگراموں میں مشاعرہ، داستان گوئی، کتھک، لوک فنون، تھیٹر اور موسیقی شامل ہیں۔ اس طرح کتاب میلے کو روایتی اسٹالوں اور خریداری سے آگے بڑھا کر ادب، زبان، موسیقی اور مظاہراتی فنون کے مشترکہ ثقافتی پلیٹ فارم کی شکل دینے کی کوشش کی گئی ہے۔
اس نوعیت کے پروگرام لکھنؤ کے تہذیبی پس منظر سے بھی مناسبت رکھتے ہیں۔ یہ شہر اردو و ہندی ادب، داستان گوئی، شاعری، موسیقی اور مختلف لوک و کلاسیکی فنون کی طویل روایت رکھتا ہے؛ چنانچہ کتابی میلے میں ان اصناف کی شمولیت کتاب اور زندہ ثقافتی روایت کے درمیان تعلق کو بھی نمایاں کرتی ہے۔

قومی ای-پستکالیہ: مطبوعہ کتاب کے ساتھ برقی کتاب

گومتی بک فیسٹیول میں روایتی مطبوعہ کتاب کے ساتھ بدلتی ہوئی ڈیجیٹل دنیا کو بھی جگہ دی گئی ہے۔ زائرین کو راشٹریہ ای-پستکالیہ (قومی ای-پستکالیہ) سے متعارف کرایا جا رہا ہے، جس کے ذریعے ہندوستانی زبانوں کی ہزاروں برقی کتابوں تک مفت رسائی حاصل کی جاسکتی ہے۔
یہ پہلو موجودہ دور میں خاص اہمیت رکھتا ہے، کیونکہ کتابی ثقافت اب صرف مطبوعہ نسخوں تک محدود نہیں رہی۔ ڈیجیٹل کتاب، برقی کتب خانہ اور آن لائن مطالعہ بالخصوص نئی نسل کے لیے کتاب تک رسائی کے نئے راستے پیدا کر رہے ہیں۔ گومتی بک فیسٹیول میں مطبوعہ اور برقی کتاب دونوں کو ایک ہی علمی ماحول میں پیش کرنا اسی تبدیلی کی ایک نمایاں مثال ہے۔

کتاب میلہ کیوں اہم ہے؟

لکھنؤ یونیورسٹی جیسے بڑے علمی ادارے میں اس نوعیت کے میلے کا انعقاد طلبہ، اساتذہ، محققین اور عام قارئین کے لیے اس لحاظ سے اہم ہے کہ انہیں ایک ہی مقام پر ملک کے مختلف ناشروں، نئی اور پرانی کتابوں، مصنفین اور مختلف ہندوستانی زبانوں کے ادب سے واقف ہونے کا موقع ملتا ہے۔ کتابوں کی خریداری اپنی جگہ، لیکن ایسے میلوں کی اصل علمی اہمیت مصنف، ناشر اور قاری کے درمیان براہِ راست رابطے اور نئے فکری و ادبی مباحث کے امکانات میں بھی پوشیدہ ہے۔
کتابی میلوں کا ایک کم زیرِ بحث پہلو اشاعتی معلومات کا تحفظ بھی ہے۔ مختلف ناشر ایسے میلوں میں اپنی نئی کتابوں کے کیٹلاگ، فہرستیں، بروشر اور دیگر کتابیاتی مواد جاری کرتے ہیں، جو میلہ ختم ہونے کے بعد اکثر منتشر ہو جاتا ہے۔ اگر ایسے مواد کو منظم انداز میں محفوظ اور ڈیجیٹائز کیا جائے تو مستقبل میں زبان وار کتابیات، نئی مطبوعات کے ڈیٹابیس اور اشاعتی تاریخ مرتب کرنے والے محققین کے لیے یہی مواد ایک اہم بنیادی ماخذ ثابت ہوسکتا ہے۔
اس اعتبار سے گومتی بک فیسٹیول 2026 محض نو دن جاری رہنے والا کتابی بازار نہیں، بلکہ کتاب، زبان، ادب، اشاعت، ڈیجیٹل مطالعے اور ثقافتی مکالمے کا ایک مشترکہ پلیٹ فارم ہے۔ لکھنؤ جیسے تاریخی ادبی شہر میں اس کا انعقاد اس حقیقت کی بھی یاد دہانی ہے کہ ڈیجیٹل عہد میں کتاب کی صورت اور اس تک رسائی کے طریقے ضرور بدل رہے ہیں، لیکن کتاب کے گرد قائم ہونے والی علمی اور تہذیبی سرگرمی کی معنویت بدستور باقی ہے۔

اردو کتابوں اور ناشروں کی قابلِ ذکر موجودگی

لکھنؤ کی اردو زبان و ادب سے تاریخی وابستگی کے پیشِ نظر گومتی بک فیسٹیول میں اردو کتابوں کی موجودگی خصوصی توجہ کی مستحق ہے۔ اب تک دستیاب اور تصدیق شدہ معلومات کے مطابق میلے میں اردو سے متعلق کم از کم پانچ اداروں اور ناشروں کی شرکت سامنے آئی ہے، جن میں قومی کونسل برائے فروغ اردو زبان، عبارت پبلیکیشن، خسرو فاؤنڈیشن، نامک پبلیکیشنز اور میٹرلنک بکس شامل ہیں۔ ان اداروں کے اسٹال اردو قارئین کو نئی اور منتخب مطبوعات سے براہِ راست واقف ہونے اور انہیں حاصل کرنے کا موقع فراہم کرتے ہیں۔
یہ تعداد اردو کی مجموعی شرکت کا حتمی عدد نہیں سمجھی جانی چاہیے، کیونکہ میلے میں شریک تمام 121 ناشروں کی زبان وار تفصیلی فہرست فی الحال دستیاب نہیں۔ ممکن ہے کہ دوسرے کثیر لسانی ناشروں کے اسٹالوں پر بھی اردو کتابیں موجود ہوں یا مزید اردو ناشر شریک ہوں۔ اس لیے فی الحال اتنا کہنا زیادہ درست ہوگا کہ کم از کم پانچ اردو ناشروں/اداروں کی شرکت کی تصدیق ہوچکی ہے۔
اردو کے نقطۂ نظر سے ایسے کتابی میلوں کی ایک دوسری اہمیت بھی ہے۔ ناشر اپنے اسٹالوں پر نئی کتابوں کے ساتھ عموماً تازہ اشاعتی کیٹلاگ، نئی مطبوعات کی فہرستیں، بروشر اور دیگر کتابیاتی مواد بھی فراہم کرتے ہیں۔ یہ مواد بظاہر عارضی نوعیت کا ہوتا ہے، لیکن سال بہ سال اردو میں شائع ہونے والی نئی کتابوں کا ریکارڈ مرتب کرنے کے لیے نہایت قیمتی بنیادی ماخذ بن سکتا ہے۔
خصوصاً 2026 میں ہندوستان سے شائع ہونے والی نئی اردو کتابوں کی منظم فہرست یا ڈیٹابیس تیار کرنے کے تناظر میں گومتی بک فیسٹیول جیسے اجتماعات سے حاصل ہونے والے ناشرانہ کیٹلاگ خاص اہمیت رکھتے ہیں۔ اگر ان کیٹلاگوں کو بروقت اسکین کرکے ڈیجیٹل صورت میں محفوظ کیا جائے تو کتاب کا عنوان، مصنف، ناشر، مقامِ اشاعت، سنِ اشاعت اور دوسری کتابیاتی تفصیلات بعد میں ایک باقاعدہ قابلِ تلاش ریکارڈ کا حصہ بن سکتی ہیں۔ یوں چند روزہ کتاب میلے سے حاصل ہونے والا مواد اردو کی مستقل ڈیجیٹل کتابیات کی تشکیل میں بھی مددگار ثابت ہوسکتا ہے۔

***
سید مکرم نیاز
مدیر اعزازی ، "تعمیر نیوز" ، حیدرآباد۔
taemeernews[@]gmail.com

Syed Mukarram Niyaz
سید مکرم نیاز

Gomti Book Festival 2026: Lucknow Celebrates Books and Urdu
Gomti Book Festival 2026 in Lucknow Showcases Urdu Books, Indian Languages and Literary Events

پرنٹ مر نہیں رہا ہے بلکہ اپنی صورت بدل رہا ہے

2026-09-03T18:38:52.816+05:30

مضمون مکرم نیاز

ہندوستانی اخبارات کے تازہ اعداد و شمار اور اردو اشاعت کے لیے ایک سبق

چند روز پہلے "کتابوں کی آخری ہچکی؟" کے عنوان سے وسعت اللہ خاں کے ایک کالم پر گفتگو کرتے ہوئے عرض کیا گیا تھا کہ کتاب کے استعمال، ترسیل اور حصول کے طریقوں میں تبدیلی کو خود کتاب کی موت سمجھ لینا درست نہیں۔ ابھی اس بحث کی بازگشت باقی تھی کہ ہندوستانی اخبارات کے تازہ مالی اعداد و شمار سامنے آ گئے ہیں۔ اتفاق سے یہ اعداد بھی اسی عمومی مفروضے کو سوال کے کٹہرے میں کھڑا کرتے ہیں جس کے تحت گذشتہ ڈیڑھ دو دہائیوں سے وقفے وقفے سے اعلان کیا جاتا رہا ہے کہ:
"پرنٹ مر رہا ہے"۔
انڈین پرنٹر اینڈ پبلشر میں شائع شدہ اِپ-اسٹار [IppStar] کے تازہ تجزیے (31/اگست 2026ء) میں ہندوستان کے 47 اخباری گروپوں کے نو مسلسل مالی برسوں کے دستیاب اعداد و شمار کا جائزہ لیا گیا ہے۔ رپورٹ نے ان 47 میں سے دس سب سے بڑے گروپوں کے نام بھی جاری کیے ہیں۔

(Bennett Coleman and Company, DB Corp, Jagran Prakashan, HT Media, The Malayala Manorama Co., Hindustan Media Ventures, Amar Ujala, Rajasthan Patrika, THG Publications, Lokmat Media)

ہرچند کہ نتیجہ نہ پرنٹ کی فتح کا اعلان ہے، نہ ڈیجیٹل دنیا کی شکست کا۔ بلکہ ایک زیادہ پیچیدہ اور شاید زیادہ دلچسپ حقیقت یہ ہے کہ ہندوستان میں مطبوعہ (پرنٹیڈ) اخبار، کووڈ کے غیر معمولی صدمے سے نکل کر ایک نئے کاروباری اور ابلاغی ماحول میں اپنے لیے جگہ بنا رہا ہے۔

ان اعداد کو غور سے ملاحظہ کیے جانے کی ضرورت ہے۔ مالی سال 2018-19 میں ان 47 اخباری گروپوں کی مجموعی آمدنی تقریباً 27 ہزار کروڑ روپے تھی۔ وبا کے بدترین مرحلے میں یہ آمدنی اس سطح سے تقریباً 41 فی صد نیچے چلی گئی۔ پھر مالی سال 2021-22 میں تقریباً 21 فی صد اضافہ اور اگلے سال تقریباً 20 فی صد اضافہ ہوا۔ 2023-24 میں ترقی کی رفتار چھ فی صد رہ گئی اور 2024-25 میں تقریباً تین فی صد کمی بھی آئی۔ تازہ ترین دستیاب مکمل سال میں ان گروپوں کی مجموعی آمدنی تقریباً 24 ہزار کروڑ روپے ہے، یعنی 2018-19 کی چوٹی سے اب بھی 11.6 فی صد کم۔ مزید یہ کہ 47 میں صرف 15 گروپ ایسے ہیں جو وبا سے پہلے والی اپنی آمدنی کی سطح سے آگے نکل سکے ہیں۔ اس لیے ان اعداد سے یہ نتیجہ نکالنا کہ "پرنٹ نے ڈیجیٹل کو شکست دے دی" ویسا ہی غیر محتاط دعویٰ ہوگا جتنا ایسا کہنا کہ "پرنٹ ختم ہو گیا"۔
دونوں جذباتی نعروں کے بیچ ہی حقیقت پوشیدہ ہوتی ہے۔ یعنی: پرنٹ کاروبار سکڑا ضرور، مگر ختم نہیں ہوا۔ اور وبا کے بعد اس نے خاصی بڑی زمین دوبارہ حاصل بھی کی ہے۔

اس تصویر کی تصدیق ایک دوسرے اور نسبتاً وسیع ماخذ سے بھی ہوتی ہے۔ ہندوستانی میڈیا و تفریحی صنعت سے متعلق، مارچ 2026 میں جاری ہندوستان کی معروف صنعتی و تجارتی تنظیم فِکّی (FICCI) اور عالمی مشاورتی ادارے ای-وائی (EY) کی مشترکہ رپورٹ کے مطابق 2025 میں ہندوستان کا مجموعی میڈیا و تفریحی کاروبار نو (9) فی صد بڑھ کر 2.78 ٹریلین روپے تک پہنچ گیا۔ یعنی ڈیجیٹل میڈیا سب سے طاقت ور شعبہ بنا ہے اور ڈیجیٹل اشتہارات میں 26 فیصد اضافہ دیکھا گیا۔ علاوہ ازیں، اسی رپورٹ میں پرنٹ کے اشتہاری محاصل میں بھی دو فی صد اضافے کی نشان دہی کی گئی ہے۔ البتہ سرکولیشن سے حاصل ہونے والی آمدنی ایک فی صد کم ہوئی۔ یہ دو اعداد ساتھ رکھنا ضروری ہے، یعنی: اشتہار بڑھا، سرکولیشن گھٹا۔ گویا مطبوعہ اخبار کا مسئلہ محض یہ نہیں کہ لوگ اسے پڑھتے ہیں یا نہیں؟ اس کا کاروباری ڈھانچا تبدیل ہو رہا ہے۔ اشتہار دینے والا اب بھی پرنٹ میں بعض مخصوص قارئین، علاقوں اور زبانوں تک رسائی کی قدر دیکھ رہا ہے، جبکہ روزانہ اخبار خریدنے والے قاری کی عادت آہستہ آہستہ بدل رہی ہے۔

اس رجحان کو اخبار "ہندوستان" شائع کرنے والے ادارے ہندوستان میڈیا وینچرز لمیٹیڈ (Hindustan Media Ventures Limited) کے تازہ مالی نتائج سے بھی سمجھا جا سکتا ہے۔ مالی سال 2025-26 میں کمپنی کو اشتہارات سے 504 کروڑ روپے کی آمدنی ہوئی، جبکہ گزشتہ مالی سال میں یہ رقم 466 کروڑ روپے تھی۔ دوسری طرف اخبار کی فروخت سے حاصل ہونے والی آمدنی تقریباً 155 کروڑ روپے پر مستحکم رہی۔ یوں کمپنی کی مجموعی کاروباری آمدنی 673 کروڑ روپے سے بڑھ کر 740 کروڑ روپے تک پہنچ گئی۔ کمپنی کی چیئرپرسن شوبھنا بھارتیہ نے اپنی سالانہ رپورٹ میں اس صورتِ حال کی وضاحت کرتے ہوئے لکھا ہے کہ اس برس پرنٹ شعبہ ایک بار پھر سنبھلتا دکھائی دیا، جس میں اشتہاری سرگرمیوں کی بحالی نے اہم کردار ادا کیا۔ بالخصوص ہندوستانی زبانوں کے اخبارات کی اس طاقت کی طرف کمپنی چیئرپرسن شوبھنا توجہ دلاتے ہوئے کہتی ہیں کہ: قارئین کے ساتھ برسوں کے اعتماد، ثقافتی وابستگی اور مقامی سطح کی صحافت سے ایسا استحکام پیدا ہوتا ہے۔
اردو صحافت کے لیے اس مشاہدے میں ایک اہم اشارہ پوشیدہ ہے۔ کسی زبان کا اخبار محض خبریں پہنچانے کا وسیلہ نہیں ہوتا۔ وہ ایک مخصوص لسانی، تہذیبی اور مقامی حلقے تک رسائی کا ذریعہ بھی بنتا ہے۔ علاقائی زبانوں کے اخبارات کی یہی خصوصیت اشتہاری منڈی میں ان کی ایک الگ قدر قائم رکھتی ہے۔ اس لیے ڈیجیٹل ذرائع کے تیز رفتار پھیلاؤ سے یہ نتیجہ اخذ کرنا درست نہیں کہ زبانوں کے مطبوعہ (پرنٹیڈ) اخبارات اپنی افادیت کھو چکے ہیں۔ زیادہ درست بات یہ ہے کہ ان کی قوت اب محض تعدادِ اشاعت میں نہیں، بلکہ اپنے مخصوص قارئین کے ساتھ قائم اعتماد اور تعلق میں بھی مضمر ہے۔

مگر بہتر ہے کہ خوش فہمی کا ایک دوسرا دروازہ بھی بند کر دیا جائے۔ ہندوستان میں ڈیجیٹل ذریعہ محض پرنٹ کا معاون نہیں رہا، وہ اب میڈیا کی سب سے بڑی معاشی قوت ہے۔ متذکرہ تجارتی رپورٹ فِکّی-ای۔وائی(FICCI-EY) کے مطابق 2025 میں ڈیجیٹل میڈیا کی آمدنی ایک ٹریلین روپے سے تجاوز کر گئی اور مجموعی اشتہاری اخراجات کا تقریباً 63 فی صد ڈیجیٹل اشتہارات کے حصے میں آیا۔ دوسری طرف بڑے اخباری ادارے خود بھی محض اخبار چھاپنے والی کمپنیاں نہیں رہے۔ کریسل ریٹنگس (CRISIL Ratings) کے اگست 2026 کے ایک مطالعے کے مطابق ہندوستان کے بڑے اخباری اداروں کی آمدنی میں غیر مطبوعہ کاروبار کا حصہ مسلسل بڑھ رہا ہے۔ ڈیجیٹل پلیٹ فارم، آؤٹ آف ہوم اشتہارات اور تقریبات جیسے ذرائع سے حاصل ہونے والی آمدنی موجودہ مالی سال میں ان اداروں کی مجموعی آمدنی کے تقریباً ایک چوتھائی تک پہنچنے کی توقع ہے، جبکہ مالی سال 2018-19 میں یہ حصہ تقریباً 13 فیصد تھا۔ لہٰذا مستقبل کا کامیاب اخبار غالباً وہ نہیں ہوگا جو ڈیجیٹل دنیا سے مقابلہ کرکے اسے شکست دینے کی کوشش کرے، بلکہ وہ ہوگا جو اپنی مطبوعہ شناخت، ادارتی اعتبار اور مقامی رسائی کو ڈیجیٹل تقسیم، تلاش، محفوظات، ویڈیو، تقریبات اور دوسرے ذرائع کے ساتھ خود کو جوڑ سکے۔ ہندوستان دراصل "پرنٹ یا ڈیجیٹل" کی منڈی سے زیادہ "پرنٹ اور ڈیجیٹل" کی منڈی بنتا دکھائی دیتا ہے۔

یہیں سے مکالمے کا رخ اردو صحافت اور اردو رسائل تک پہنچتا نظر آتا ہے۔ ہمارے ہاں کسی رسالے کے بند ہونے، کسی اخبار کی اشاعت گھٹنے یا نوجوانوں کے فیس بک اور یوٹیوب کی طرف منتقل ہونے سے فوراً ایک کلیہ بنا لیا جاتا ہے کہ "اردو رسائل کا زمانہ ختم ہو گیا" یا "اب کون اخبار پڑھتا ہے؟" ایسی باتیں کسی محفل میں تاثرات کے طور پر تو کہی جا سکتی ہیں، تحقیقی نتائج کے طور پر نہیں۔ خود اِپ-اسٹار [IppStar] کے سابقہ جائزوں میں شامل اخباری نمونے میں اردو سمیت ہندوستان کی متعدد زبانوں کے اخبارات موجود رہے ہیں۔ البتہ یہ بھی دیانت داری نہیں ہوگی کہ ہندوستان کی مجموعی پرنٹ صنعت کے اعداد براہ راست اردو پر منطبق کر دیے جائیں۔ اردو کی اپنی مشکلات ہیں: محدود اشتہاری منڈی، کمزور تقسیم، چھوٹے اشاعتی ادارے، سرکولیشن کے قابل اعتماد اعداد کی کمی، نئی نسل تک رسائی کا مسئلہ اور بیشتر اداروں میں ڈیجیٹل حکمت عملی کا فقدان۔ لیکن ان مسائل سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ذریعۂ اشاعت اپنی افادیت کھو چکا ہے۔ زیادہ درست نتیجہ یہ ہے کہ اردو کا پرانا اشاعتی کاروباری نمونہ اپنی موجودہ شکل میں ناکافی ہو گیا ہے۔

یہ فرق اردو کتاب اور رسالے کے مستقبل کو سمجھنے کے لیے بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔
آج ایک ادبی رسالہ پانچ سو یا ایک ہزار نسخے چھاپتا ہے تو اس کی اصل پہنچ صرف انہی نسخوں تک محدود کیوں رہے؟ اس کا مطبوعہ شمارہ اپنی مادی اور ادبی شناخت برقرار رکھ سکتا ہے، اسی شمارے کے منتخب مضامین ویب پر قابلِ تلاش ہو سکتے ہیں، پرانے شماروں کا باقاعدہ ڈیجیٹل اشاریہ بن سکتا ہے۔ مصنف، موضوع، سن اشاعت اور شمارے کے اعتبار سے مواد تلاش کیا جا سکتا ہے اور کتاب یا رسالے کا مستقل کتابیاتی ریکارڈ قائم ہو سکتا ہے۔ یہی اصول کتاب پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ کتاب چھپے، اس کی فروخت ہو، ناشر کی ویب سائٹ پر اس کا مستند تعارف اور کتابیاتی کوائف موجود ہوں، کتاب خانوں اور مختلف قسم کے ڈیٹابیس میں اس کا اندراج ہو، اور جہاں حقوق اجازت دیں وہاں اس کے منتخب صفحات یا مکمل ڈیجیٹل نسخے تک رسائی بھی ممکن ہو۔ یوں کاغذ اور اسکرین حریف نہیں رہتے بلکہ ایک ہی علمی مواد کی دو مختلف زندگیاں بن جاتی ہیں۔

شاید اس پوری بحث کا حاصل یہی ہے کہ ذرائع ابلاغ کی تاریخ میں نئے ذریعے عموماً پرانے ذریعے کو ایک ہی وار میں ختم نہیں کرتے۔ وہ اس کے کام، معاشیات اور استعمال کی نوعیت بدل دیتے ہیں۔ ریڈیو کے آنے سے اخبار ختم نہیں ہوا، ٹیلی وژن کے آنے سے ریڈیو ختم نہیں ہوا، انٹرنیٹ نے کتاب کو مٹا نہیں دیا اور اب مصنوعی ذہانت بھی لازماً ان سب کے لیے کوئی آخری گھنٹی نہیں ہے۔ البتہ جو ادارہ اپنے قاری کی نئی عادت، نئی تقسیم اور نئی دریافت پذیری کو نظرانداز کرے گا، اس کے لیے حقیقی خطرہ ہے۔
ہندوستانی اخبارات کے تازہ اعداد اسی لیے اہم ہیں کہ یہ ہمیں "پرنٹ مر چکا ہے" کے آسان اور سنسنی خیز فقرے سے آگے دیکھنے پر مجبور کرتے ہیں۔ اردو کے ناشر اور مدیر کے سامنے بھی انتخاب "کتاب یا ویب"، "رسالہ یا فیس بک" اور "پرنٹ یا ڈیجیٹل" کا نہیں ہونا چاہیے۔
زیادہ بامعنی فارمولا شاید یہ کہلایا جا سکتا ہے:
کتاب + رسالہ + ویب + قابلِ تلاش ڈیجیٹل محفوظات۔
یاد رکھنا چاہیے کہ مستقبل کسی ایک ذریعے کا نہیں، اس مواد کا ہے جو معتبر بھی ہو، محفوظ بھی، قابلِ دریافت بھی۔۔۔ اور قاری جس ذریعے سے چاہے، اس تک پہنچ سکے!!

Keywords: India newspaper revenue, Indian print media, print media recovery India, newspaper industry India, print is not dead, Indian newspaper industry 2026, newspaper advertising revenue, print advertising India, Hindustan Media Ventures, Shobhana Bhartia, FICCI EY media report 2026, Indian publishing industry, digital publishing India, print and digital media, vernacular newspapers India, regional language newspapers, Urdu journalism India, Urdu publishing industry, newspaper circulation India, future of print media

***
سید مکرم نیاز
مدیر اعزازی ، "تعمیر نیوز" ، حیدرآباد۔
taemeernews[@]gmail.com

Syed Mukarram Niyaz
سید مکرم نیاز

Print Is Not Dead: India's Newspaper Revenue Recovery
India's Newspaper Revenue Recovery Challenges the 'Print Is Dead' Narrative

ہندوستانی مسلمان - مسائل کا ادراک یا مظلومیت کا بیانیہ؟

2026-09-02T14:03:58.212+05:30

تجزیہ مکرم نیاز

ہندوستانی مسلمانوں کے حالات پر گفتگو کرتے ہوئے ایک جملہ اب تقریباً تمہیدی فقرے کی حیثیت اختیار کر چکا ہے کہ:
"ملک میں مسلمان اس وقت جن حالات سے گزر رہے ہیں، وہ کسی سے پوشیدہ نہیں۔"
بظاہر اس جملے میں کوئی غیر معمولی بات نہیں، لیکن صحافتی اور تجزیاتی نقطہ نظر سے دیکھا و سوچا جائے تو اصل سوال یہیں سے شروع ہوتا ہے:
کن مسلمانوں کے حالات؟ کس خطے کے؟ کس معاشی طبقے کے؟
اور کس اعتبار سے؟ یعنی۔۔۔ تعلیم، روزگار، سیاسی نمائندگی، مذہبی آزادی، سماجی تحفظ، معاشی ترقی یا فرقہ وارانہ کشیدگی؟
ہندوستان ایک براعظم نما ملک ہے۔ کشمیر سے کیرالا، اتر پردیش سے تلنگانہ، آسام سے مہاراشٹر اور گجرات سے بنگال تک مسلمانوں کی سماجی، تعلیمی اور معاشی صورت حال یکساں نہیں۔ اس لیے پورے ہندوستانی مسلمان کو ایک ہی کیفیت، ایک ہی خوف اور ایک ہی سیاسی تجربے میں بند کر دینا اتنا ہی غیر محتاط رویہ ہے جتنا ان کے حقیقی مسائل سے انکار کر دینا۔

اس حقیقت سے انکار ممکن نہیں کہ ہندوستانی مسلمانوں کے ایک بڑے حصے کو تعلیمی، معاشی اور سماجی پسماندگی کا سامنا رہا ہے۔ سنہ 2006 کی مشہور سچر کمیٹی رپورٹ نے اس مسئلے کو سرکاری اعداد و شمار کے ساتھ نمایاں کیا تھا۔ اس رپورٹ میں تعلیم، روزگار، بینک قرض، بنیادی سہولتوں، غربت اور معیارِ زندگی کے ساتھ مختلف ریاستوں کے درمیان تفاوت کا بھی تفصیلی جائزہ لیا گیا تھا۔ سچر کمیٹی کی سفارشات میں بھی مسلم برادری کی "نسبتی محرومی" کے علاج کے لیے شمولیاتی ترقی، مساوی مواقع اور قومی دھارے میں موثر شرکت پر زور دیا گیا، نہ کہ مسلمانوں کو ایک مستقل اور یک رنگ مظلوم جماعت تصور کرنے پر۔ اس تاریخی پس منظر کو تسلیم کرنا ضروری ہے، لیکن بیس برس پرانی رپورٹ کو آج کے ہر سیاسی تاثر کی خودکار سند بنا دینا بھی درست نہیں۔ موجودہ صورت حال جاننے کے لیے موجودہ اعداد و شمار، ریاستی تفاوت اور بدلتے ہوئے سماجی اشاریوں کو بھی دیکھنا ضروری ہے۔

مثلاً 2025 کے سرکاری پیریاڈک لیبر فورس سروے کے مطابق ملک گیر سطح پر عمومی بے روزگاری کی شرح مسلمانوں میں 3.3 فیصد، ہندوؤں میں 3.0 فیصد اور تمام مذہبی گروہوں کو ملا کر 3.1 فیصد تھی۔ شہری مسلم خواتین میں یہ شرح 6.0 فیصد تھی، جو یقیناً الگ توجہ چاہتی ہے۔ بحوالہ:

Periodic Labour Force Survey (PLFS), (Jan - Dec 2025), National Statistics Office, March-2026

اس ایک عدد سے ایسا نتیجہ تو نہیں نکالا جا سکتا کہ مسلمانوں کے تمام مسائل ختم ہو گئے اور نہ ہی ایسا کہا جا سکتا ہے کہ ہندوستانی مسلمان معاشی اعتبار سے ملک کے باقی شہریوں سے بالکل کٹ چکے ہیں۔ اعداد کا مقصد کسی سیاسی موقف کو ثابت کرنا نہیں بلکہ حقیقت کو اس کی پیچیدگی کے ساتھ سمجھنا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ہندوستانی مسلمانوں کی صورت حال پر گفتگو ہو تو "سب کچھ ٹھیک ہے" اور "سب کچھ تباہ ہو چکا ہے" والی دو انتہاؤں کے بیچ ہونی چاہیے۔
سوشل میڈیا کے عہد نے ایک اور مسئلہ پیدا کیا ہے:
جو واقعہ کبھی کسی شہر یا ضلع تک محدود رہتا تھا، اب چند منٹ میں پورے ملک کے موبائل فونوں تک پہنچ جاتا ہے۔ اس فوری ترسیل نے ناانصافی کو چھپانا مشکل بنایا ہے۔ جو یقیناً ایک مثبت تبدیلی ہے، مگر۔۔۔ اسی "تبدیلی" نے مقامی واقعے کو پورے ملک کی مستقل کیفیت سمجھ لینے کا امکان بھی بڑھا دیا ہے۔

یہیں سے ایک دوسرا سوال پیدا ہوتا ہے۔ مسلمانوں کے موجودہ مسائل پر گفتگو کرنے والے بہت سے اہلِ قلم بجا طور پر اتحاد، سنجیدگی اور باہمی رواداری کا مطالبہ کرتے ہیں، لیکن کبھی کبھی یہی مطالبہ چند سطروں بعد مسلکی نزاع میں تبدیل ہو جاتا ہے!
کسی مذہبی مقرر نے کسی دوسری جماعت کو گمراہ کہہ دیا، کسی اجتماع میں شرکت کو ناجائز قرار دے دیا یا مشترک مجالس میں خواتین کی شرکت پر حرمت کا سنگین فتویٰ صادر کر دیا تو ایسے بیان کی علمی گرفت ضرور ہونی چاہیے۔ کیونکہ مذہبی منصب کسی شخص کو غیر ذمہ دارانہ گفتگو کا پروانہ نہیں دیتا۔
لیکن مسئلہ یہ ہے کہ ہمارے قلمکار یا مقررین ایک بنیادی فرق کو ملحوظ نہیں رکھتے بلکہ اکثر و بیشر جانتے بوجھتے اس "اہم فرق" کو نظرانداز کر جاتے ہیں۔ کیا یہ فرق ہم سب نہیں جانتے کہ:
"ایک شخص کے قول کا محاسبہ اور اس کے پورے مسلک کا محاسبہ ایک ہی چیز نہیں ہے"۔
ہمارے تقریباً ہر مذہبی مکتبِ فکر میں سنجیدہ اہلِ علم بھی موجود ہیں اور ایسے مقرر بھی جن کی شناخت ہی اشتعال انگیز جملوں سے قائم ہوتی ہے۔ اگر ایک دیوبندی کی سخت کلامی تمام دیوبندیوں، ایک بریلوی کی دریدہ دہنی تمام بریلویوں، ایک اہلِ حدیث مقرر کا فتویٰ تمام اہلِ حدیث اور کسی جماعتی کارکن کی متشدد زبان پوری جماعت کے کھاتے میں ڈال دی جائے تو اتحاد کا مطالبہ محض تقریری آرائش بن کر رہ جاتا ہے!!

اس سے بھی عجیب طرزِ استدلال یہ ہے کہ کسی ایک مسلک یا مذہبی گروہ کے چند افراد کی سخت گیری دیکھ کر کہہ دیا جائے کہ:
"اگر انہیں حکومت مل جائے تو معلوم نہیں کیا غضب ڈھائیں۔"
ذرا اس دلیل کو اصول بنا کر دیکھیے۔ ہر مسلک اپنے مخالف مسلک کے سب سے تند مزاج مقرر کو بطور نمونہ پیش کر کے بآسانی ایسا کہہ سکتا ہے۔ ہر جماعت اپنے مخالف گروہ کے چند انتہا پسندانہ اقوال اکٹھے کر کے اس کی مفروضہ حکومت کا خوف ناک نقشہ بنا سکتی ہے۔ پھر جس "مسلم اتحاد" کی خواہش ظاہر کی جا رہی ہے، اس کے لیے جگہ کہاں باقی رہے گی؟!
اتحاد کا مطلب اختلاف ختم کرنا نہیں۔ ہندوستانی مسلمانوں میں فقہی، مسلکی، سیاسی اور تہذیبی اختلافات کل بھی تھے، آج بھی ہیں اور آئندہ بھی رہیں گے۔ اصل تہذیبی امتحان یہ ہے کہ اختلاف کو اجتماعی کردار کشی اور مفروضہ سیاسی جرائم تک پہنچنے سے روکا جائے۔

اس بحث کا سب سے زیادہ قابلِ غور پہلو وہ تلخئ زبان ہے جس کے تحت موجودہ سیاسی اقتدار کو مسلمانوں پر خدا کی طرف سے "مسلط" کیا گیا عذاب قرار دے دیا جاتا ہے۔ سوال یہ ہے کہ ہم کسی جمہوری ملک میں انتخاب کے ذریعے قائم ہونے والی حکومت کو اس طرح خدائی عذاب قرار دینے کا اختیار لاتے کہاں سے ہیں؟
ہندوستانی وزیراعظم کیا صرف مسلمانوں کا وزیراعظم ہوتا/کہلاتا ہے؟ وطنِ عزیز میں قائم مرکزی حکومت تو پورے ہندوستان کی آئینی حکومت ہے۔ اسی طرح اتر پردیش کا وزیراعلیٰ صرف وہاں کے مسلمانوں پر حکومت نہیں کرتا بلکہ متعلقہ ریاست کے تمام شہری اس حکومت کے دائرۂ اقتدار میں آتے ہیں۔ مسلمان کسی حکومت سے ناراض ہو سکتے ہیں، اس کی پالیسیوں کو اپنے لیے نقصان دہ سمجھ سکتے ہیں، اس کے فیصلوں کی مخالفت کر سکتے ہیں، عدالتوں سے رجوع ہو سکتے ہیں اور اگلے انتخاب میں ایسی ناپسندیدہ حکومت کو اقتدار سے ہٹانے کی کوشش کر سکتے ہیں۔
یہی ہندوستانی جمہوریت ہے۔
لیکن اس سیاسی اختلاف سے ایک قدم آگے بڑھ کر یہ کہنا کہ:
اللہ نے مسلمانوں کے اعمال کی سزا کے طور پر فلاں فلاں حکمران کو ان پر "مسلط" کر دیا ہے، محض سیاسی رائے نہیں رہتی، یہ خدا کی منشا کے بارے میں دعویٰ بھی بن جاتا ہے۔ ذرا بتائیے، آخر ہمیں کیسے معلوم ہوا کہ کس انتخابی نتیجے کے پسِ پشت خدا کی یہی مصلحت اور یہی فیصلہ تھا؟

اس طرزِ استدلال کو مزید آگے بڑھائیں تو اس کا کمزور پہلو خود بخود سامنے آ جاتا ہے۔ اگر کسی خاص جماعت یا رہنما کی انتخابی کامیابی مسلمانوں کے لیے خدائی سزا ہے تو جہاں وہ جماعت انتخاب ہار جائے، وہاں کیا اسے مسلمانوں کے لیے خدائی انعام سمجھا جائے؟
اگر ایک ریاست میں وہی جماعت برسراقتدار ہو تو عذاب، اور دوسری ریاست میں دوسری جماعت برسراقتدار آ جائے تو رحمت؟
پھر حکومت بدلتے ہی کیا خدا کا فیصلہ بھی ہمارے اخذ کردہ سیاسی مفہوم کے مطابق بدل جاتا ہے؟ لہذا ثابت ہوا کہ سیاست کو اس پیمانے سے نہیں سمجھا جا سکتا۔ جمہوری حکومتیں ووٹ، سیاسی جماعتوں کی تنظیم، انتخابی حکمتِ عملی، عوامی ترجیحات، معاشی حالات، مقامی مسائل اور بہت سے دیگر زمینی عوامل کے نتیجے میں بنتی ہیں۔ ان عوامل کا تجزیہ کرنے کے بجائے انتخابی نتائج کو مسلمانوں کے گناہوں کی سزا قرار دینا ہمیں سیاسی حقیقت سمجھنے سے کافی دور لے جاتا ہے۔
اس سے ایک نقصان یہ بھی ہوتا ہے کہ ہم اپنی سیاسی کمزوریوں، قیادت کی غلطیوں، تعلیمی و معاشی مسائل اور اجتماعی حکمتِ عملی پر غور کرنے کے بجائے ہر ناکامی کی توجیہ تقدیر میں تلاش کرنے لگتے ہیں۔

اسی طرح ہندوستانی مسلمانوں کے لیے "غلام" کا لفظ استعمال کرنا جذباتی طور پر جتنا شدید ہے، حقیقت کی وضاحت کے لیے اتنا ہی ناموزوں بھی ہے۔ غلام وہ ہوتا ہے جس کی اپنی آزاد شہری حیثیت بالکل بھی نہ ہو۔ ہندوستانی مسلمان تو ہرگز بھی ایسی حالت میں نہیں ہیں۔ وہ ووٹ دیتے ہیں، انتخابات لڑتے ہیں، عدالت جاتے ہیں، سرکاری ملازمت کرتے ہیں، تجارت کرتے ہیں، اخبارات اور ادارے چلاتے ہیں، اپنی عبادت گاہیں اور تعلیمی ادارے قائم کرتے ہیں اور آئین کی رو سے دوسرے شہریوں کی طرح اپنے حقوق کا مطالبہ کر سکتے ہیں۔
اس کا یہ مطلب قطعاً نہیں کہ ہندوستانی مسلمانوں کو اپنے ہی وطن میں ناانصافی، تعصب یا امتیازی سلوک کا سامنا کرنا نہیں پڑتا۔ ظلم ہوتا ہے، ناانصافی ہوتی ہے، تعصب برتا جاتا ہے تو ایسے تمام واقعات کو پوری قوت سے سامنے لانا چاہیے۔ حکومت کی غلط پالیسی پر تنقید ہونی چاہیے، ناانصافی کے خلاف قانونی اور سیاسی جدوجہد بھی ہونی چاہیے۔ لیکن ناانصافی کا شکار ہونا اور غلام ہونا ایک ہی بات نہیں۔ دونوں کو ایک بنا دینے سے مسئلہ زیادہ سنگین تو خیر نہیں ہوتا، بس مسئلے کی صحیح شناخت مشکل ہو جاتی ہے۔

بلکہ "غلامی" کا ایسا تلخ استعارہ، ایک ایسا نقصان بھی کر جاتا ہے جس پر شاید ہم کم غور کرتے ہیں۔ جب کسی قوم کو بار بار بتایا جائے کہ وہ بے اختیار ہے، اس پر دوسروں کو مسلط کر دیا گیا ہے، اس کے حالات اس کے قابو سے باہر ہیں اور اس کی موجودہ سیاسی حیثیت کسی خدائی سزا کا نتیجہ ہے، تو آہستہ آہستہ اجتماعی ذہن میں بے اختیاری کا احساس جگہ بنانے لگتا ہے۔
پھر آدمی یہ سوچنے کے بجائے کہ ہم تعلیم، معیشت، سیاست، صحافت اور سماجی تنظیم کے میدان میں کیا بہتر کر سکتے ہیں، اپنی حالت کی پوری ذمہ داری کسی بیرونی طاقت یا تقدیری فیصلے کے حوالے کر دیتا ہے۔
مظلوم کے ساتھ ہونے والی زیادتی کی نشان دہی ضروری ہے، لیکن کسی معاشرے کو مسلسل اس کے "مظلوم" ہونے کا احساس دلاتے رہنا اس کی قوتِ عمل کو بھی متاثر کر سکتا ہے۔ اپنے حقوق سے محرومی کا شعور انسان کو جدوجہد پر آمادہ کرتا ہے، لیکن اپنی مکمل بے اختیاری کا یقین اسے مایوسی اور انفعالی کیفیت کی طرف بھی لے جا سکتا ہے۔ ان دونوں کیفیتوں میں بڑا فرق ہے۔

یہی وجہ ہے کہ ہندوستانی مسلمان کے لیے زیادہ موزوں شناخت "غلام" یا مستقل "مظلوم" کی نہیں بلکہ ایک ایسے شہری کی ہے جو اپنے حقوق سے جہاں واقف ہو، وہیں اپنی ذمہ داریوں اور امکانات کا بھی اتنا ہی شعور رکھے۔
ہندوستانی مسلمان کو اپنے ساتھ ہونے والی ناانصافی پر، بےشک خاموش نہیں رہنا چاہیے، مگر ہر مشکل کو اپنی بے بسی کا ثبوت بھی نہیں بنانا چاہیے۔
حکومت سے سوال کرنا شہری شعور ہے، حکومت کو خدائی عذاب کہنا تقدیر پسندانہ تعبیر۔ امتیازی سلوک کے خلاف آواز اٹھانا حق طلبی ہے، اپنے پورے وجود کو غلامی سے تعبیر کرنا خود اپنی شہری حیثیت کو گھٹا دینے کے مترادف ہے۔ شاید ہمارے اجتماعی مکالمے کو اسی باریک مگر بنیادی فرق سے اچھی طرح واقف ہونے کی سب سے زیادہ ضرورت ہے۔

ہمارے عہد کا ایک بڑا مسئلہ یہ ہے کہ سوشل میڈیا نے مظلومیت کو بھی ایک طرح کی قابلِ فروخت جذباتی شے بنا دیا ہے۔ پیچیدہ حقائق، ریاستی تفاوت، اعداد و شمار اور تاریخی پس منظر کے مقابلے میں ایک مشتعل جملہ زیادہ تیزی سے پھیلتا ہے۔۔۔۔
"ہم غلام ہیں"، "ہم پر فلاں مسلط کر دیا گیا ہے" یا "ہماری موجودہ حالت ہمارے فلاں گناہ کی سزا ہے"
۔۔۔ جیسے فقرے فوری جذباتی ردعمل تو پیدا کرتے ہیں، لیکن کسی مسئلے کا حل نہیں بتاتے۔ ہندوستانی مسلمانوں کو اپنی کمزوریاں چھپانے کی ضرورت نہیں۔ تعلیمی پسماندگی ہو تو اس کے اعداد سامنے آنے چاہئیں، روزگار میں کم نمائندگی ہو تو اس کے اسباب تلاش ہونے چاہئیں، امتیازی سلوک ہو تو قانونی اور سیاسی مزاحمت ہونی چاہیے، اور حکومت کی کوئی پالیسی غیر منصفانہ ہو تو اس پر بے خوف تنقید کی جانی چاہیے۔ مگر مسئلے کا ادراک اور مظلومیت کی نفسیات ایک چیز نہیں۔ پہلا انسان کو عمل کی طرف لے جاتا ہے، دوسرا بسا اوقات اسے اپنی بے اختیاری پر یقین دلانے لگتا ہے۔

ہندوستانی مسلمان کی اصل ضرورت، اپنے آپ کو نہ فاتح سمجھنے کی ہے اور نہ مفتوح جتانے کی۔ نہ ہر کامیابی کو اپنی غیر معمولی قوت کا نتیجہ سمجھنے کی، نہ ہر ناکامی کو کسی دائمی سازش یا خدائی عذاب کا نام دینے کی۔
ہندوستانی مسلمان، ہندوستان کا شہری ہے، اس کی تاریخ کا حصہ ہے، اس کی معیشت، سیاست، تہذیب اور معاشرت میں شریک ہے اور اسی آئینی نظام کے اندر اپنے حقوق، مواقع اور مساوی مقام کے لیے جدوجہد کرنے کا حق رکھتا ہے۔ اس جدوجہد میں حکومتوں کا احتساب بھی ہوگا، اکثریتی تعصبات کی نشان دہی بھی، اپنی قیادت کی ناکامیوں کا جائزہ بھی اور اپنے مذہبی و سماجی حلقوں کی تنگ نظری پر تنقید بھی۔
لیکن اگر ہندوستانی مسلمانوں کو واقعی موجودہ حالات میں اتحاد کی ضرورت ہے تو اس اتحاد کی پہلی شرط یہ ہونی چاہیے کہ:
ہم ایک مولوی کی اشتعال انگیزی کا جواب دوسرے مسلک کی اجتماعی تحقیر سے، ایک سیاسی شکایت کا جواب غلامی کے استعارے سے، اور ایک جمہوری انتخاب کا جواب خدائی عذاب کے غیر ثابت شدہ دعوے سے دینا چھوڑ دیں!
اور شاید ۔۔۔ اپنے مسائل کو سمجھنے کی ابتدا بھی یہیں سے ہوتی ہے:
مظلومیت کے احساس کو مسئلے کا متبادل نہ بنایا جائے، اور مسئلے کے اعتراف کو مظلومیت کی مستقل شناخت نہ بننے دیا جائے!!

Keywords: Indian Muslims, Muslims in India, Indian Muslim community, Indian Muslims current situation, Muslim issues in India, Indian Muslim politics, Muslim political discourse, religious minorities in India, minority rights in India, Indian Muslims and democracy, Muslim unity in India, sectarianism among Muslims, Indian Muslim society, constitutional rights of minorities, Muslim victimhood narrative, political victimhood, Indian democracy, religious freedom in India, Muslim social issues, communal discourse in India

***
سید مکرم نیاز
مدیر اعزازی ، "تعمیر نیوز" ، حیدرآباد۔
taemeernews[@]gmail.com

Syed Mukarram Niyaz
سید مکرم نیاز

Indian Muslims: Real Issues or a Victimhood Narrative?
Indian Muslims and the Politics of Victimhood: Rethinking Identity, Citizenship and Political Discourse

ارسلان اور بہزاد : تصوراتی سرقے کے مقدمے کا تنقیدی محاسبہ

2026-08-31T16:09:39.398+05:30

مضمون مکرم نیاز

تمہید

اردو کے معروف فکشن نگار خالد جاوید کے ناول "ارسلان اور بہزاد" کے حوالے سے ناقد اشعر نجمی کی ایک مفصل تنقید اور اس کے بعد ہونے والا مکالمہ اب تعمیرنیوز پر یہاں یکجا محفوظ ہے۔
ادبی اثر، بین المتنیت، اخذ، تطبیق اور سرقے کے درمیان حدیں ہمیشہ سیدھی اور قطعی نہیں ہوتیں۔ دو تخلیقات میں کسی تصور، علامت، کردار یا بیانیہ صورتِ حال کی مماثلت تنقیدی تحقیق کا نقطۂ آغاز ضرور بن سکتی ہے، لیکن مماثلت بذاتِ خود اس بات کا ثبوت نہیں کہ موقر مصنف نے سابق متن ہی سے وہ تصور لیا ہے۔ اور جب الزام محض "اثر" کا نہ ہو بلکہ "تخیلی رہزنی"، "نثری اغوا"، "تصوراتی چوری" اور "خاموش اسمگلنگ" جیسے قطعی الفاظ میں عائد کیا جائے تو ثبوت کی ذمہ داری بھی اسی نسبت سے بڑھ جاتی ہے۔
اشعر نجمی نے خالد جاوید کے ناول "ارسلان اور بہزاد" کے بارے میں ایسا ہی مقدمہ قائم کیا ہے۔ ان کے نزدیک ناول کی بنیادی تخیلاتی عمارت - خواب میں جنسی تعلق، اس کے نتیجے میں بیداری کی دنیا میں حقیقی حمل، اور بعد میں اس بچے کا باپ یا تخلیق کار کے انجام سے تعلق - نیل گیمن (Neil Gaiman) کے "دی سینڈ مین" (The Sandman) سے ماخوذ ہے۔ زیرِ نظر تحریر خالد جاوید کا دفاع نہیں، بلکہ اس مقدمے کا تنقیدی محاسبہ ہے۔
یعنی: دعویٰ کیا ہے، اس کے حق میں پیش کردہ ماخذ کیا کہتے ہیں، زمانی ترتیب کیا بنتی ہے، اور نتیجہ شواہد سے کس حد تک نکلتا ہے؟

خواب، حمل اور معجزاتی ولادت: نیل گیمن سے کہیں قدیم تخیلاتی روایت

خالد جاوید نے اس بحث کے دوران (ایک ذاتی مکالمے میں) یہ موقف اختیار کیا کہ خواب کے ذریعے حمل یا غیر معمولی طریقۂ تولید کا تصور نیل گیمن کی ایجاد نہیں، بلکہ دنیا کی قدیم دیومالائی اور مذہبی روایتوں میں مختلف صورتوں میں موجود رہا ہے۔ اس دعوے کی کم از کم ایک نہایت قدیم اور مستند مثال بدھ مت کی روایت میں واضح طور پر ملتی ہے۔ گوتم بدھ کی والدہ ملکہ مایا کے بارے میں روایت ہے کہ انہوں نے خواب میں ایک سفید ہاتھی کو دیکھا جو ان کے دائیں پہلو سے ان کے رحم میں داخل ہوا اور اسی واقعے کو سدھارتھ گوتم کے معجزاتی استقرارِ حمل سے منسوب کیا گیا۔ اندرا گاندھی نیشنل سینٹر فار دی آرٹس کے محفوظ جاتک بیان میں نہ صرف یہ واقعہ درج ہے بلکہ یہ وضاحت بھی موجود ہے کہ اس رات ملکہ مایا کا اپنے شوہر سے جسمانی تعلق نہیں ہوا تھا۔ نیویارک کے میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ میں موجود دوسری صدی عیسوی کے گندھارا مجسمے کی توضیح بھی اسی منظر کو بدھ کے استقرارِ حمل سے تعبیر کرتی ہے: سوئی ہوئی مایا خواب میں چھ دانتوں والے سفید ہاتھی کو اپنے پہلو سے رحم میں داخل ہوتے دیکھتی ہیں اور اسے بدھ کے دنیا میں جسمانی ورود کی علامت قرار دیا گیا ہے۔ ایشین آرٹ میوزیم کے پاس اسی موضوع کا تقریباً 100–300 عیسوی کا گندھارا سنگی نقش بھی محفوظ ہے۔ لہٰذا "خواب -- غیر جسمانی استقرارِ حمل -- حقیقی بچے کی ولادت" کا بنیادی تخیلاتی رشتہ نیل گیمن سے کم از کم ڈیڑھ دو ہزار برس پہلے ثقافتی حافظے اور فن میں موجود تھا۔ اس تاریخی حقیقت سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ خالد جاوید نے بدھ روایت ہی سے اپنا تصور لیا۔۔۔ البتہ اتنا ضرور ثابت ہوتا ہے کہ "خواب میں حمل" کو نیل گیمن کا ایسا منفرد اور اچھوتا تصور قرار نہیں دیا جا سکتا جس کی کسی بعد کی تخلیق میں موجودگی بذاتِ خود دی سینڈ مین (The Sandman) سے اخذ کی دلیل بن جائے۔

اشعر نجمی کے مقدمے کے سات بنیادی دعوے

اشعر نجمی کے مضمون اور اس کے بعد ہونے والے مکالمے کو یکجا کرکے دیکھا جائے تو "دی سینڈ مین" کے حوالے سے ان کا مقدمہ سات بنیادی دعووں پر قائم نظر آتا ہے:

1۔ "ارسلان اور بہزاد" کی پوری عمارت خواب میں جنسی تعلق اور اس کے نتیجے میں حقیقی حمل پر قائم ہے، اور یہی تصور "دی سینڈ مین" میں پہلے سے موجود تھا۔
2۔ لائٹا ہال (Lyta Hall) خوابوں کی دنیا میں حاملہ ہوتی ہے۔
3۔ خالد جاوید نے اسی تصور کو منتقل کرکے ارسلان کے "خوابیدہ نطفے" کو جارجیا کی ایک عورت کے بطن میں حقیقت بنا دیا۔
4۔ دونوں تخلیقات میں پیدا ہونے والا بچہ بالآخر باپ/تخلیق کار کے انجام سے مربوط ہوتا ہے، اس لیے مماثلت محض موضوعاتی نہیں بلکہ ساختی ہے۔
5۔ اس مماثلت کو توارد نہیں بلکہ "بصری بیانیے کا نثری اغوا" سمجھنا چاہیے۔
6۔ "خواب میں حمل" نیل گیمن کا ایسا مخصوص اور اچھوتا تصور ہے جسے خالد جاوید نے اپنی تخیلاتی عمارت کی بنیاد بنایا۔
7۔ چونکہ خالد جاوید نے نیل گیمن یا "دی سینڈ مین" کا اعتراف نہیں کیا، اس لیے یہ خاموشی بھی "تصوراتی سرقے" کے قرینے کے طور پر دیکھی جانی چاہیے۔

ان سات دعووں میں دوسرا دعویٰ فیصلہ کن حیثیت رکھتا ہے۔ اگر اصل "دی سینڈ مین" میں لائٹا ہال خواب کے اندر جنسی تعلق کے نتیجے میں حاملہ ہی نہیں ہوتی، تو باقی استدلال کی وہ زنجیر جسے اسی واقعے سے جوڑا گیا ہے، ازسرِ نو جانچنا پڑے گی۔

اصل "دی سینڈ مین" میں لائٹا خواب میں حاملہ نہیں ہوتی

اصل کامکس کے متعلق یہاں تعبیر نہیں بلکہ ایک قابلِ تصدیق واقعاتی تفصیل زیرِ بحث ہے۔ "دی سینڈ مین"، جلد دوم، شمارہ 12، "پلیئنگ ہاؤس" (Playing House) کے خلاصے کی ابتدا اس جملے سے ہوتی ہے:

"Six months pregnant, Lyta Hall wakes up in the Dream Dome."

یعنی: "چھ ماہ کی حاملہ لائٹا ہال ڈریم ڈوم میں بیدار ہوتی ہے۔"
اسی خلاصے میں آگے واضح ہے کہ جب وہ دو برس پہلے ڈریم ڈوم میں آئی تھی تب بھی حاملہ تھی اور اس دوران حمل آگے نہیں بڑھا تھا۔
اس سے بھی زیادہ مضبوط شہادت ڈی سی (DC) کی اپنی سرکاری ویب سائٹ فراہم کرتی ہے۔ ہیکٹر اور لائٹا کے ڈریم ڈائمینشن میں داخل ہونے کے بارے میں وہاں صاف لکھا ہے:

"At the time they entered the Dream Dimension, Lyta was pregnant with Hector’s child."

ترجمہ: "جب وہ ڈریم ڈائمینشن میں داخل ہوئے، اس وقت لائٹا ہیکٹر کے بچے سے حاملہ تھی۔"
لہٰذا اصل قصے کی زمانی و سببی ترتیب یہ ہے: پہلے حمل، پھر خوابوں کی دنیا میں داخلہ۔ یہ ترتیب اس دعوے سے بنیادی طور پر مختلف ہے کہ خواب میں جنسی تعلق ہوا اور اسی کے نتیجے میں حقیقی حمل وجود میں آیا۔ اصل کامکس میں خواب حمل پیدا نہیں کرتا؛ خوابوں کی دنیا پہلے سے موجود حمل کی غیر معمولی مدت اور بعد کے مابعد الطبیعیاتی نتائج سے متعلق ہے۔
حوالہ:
DC Database، Sandman Vol. 2 #12
سرکاری حوالہ:
DC - Universe of Dreams

پھر خواب میں حمل والا واقعہ کہاں ملتا ہے؟

یہ صورت 2022ء کی نیٹ فلکس (Netflix) موافقت میں سامنے آتی ہے۔ نیٹ فلکس کی اپنی وضاحت کے مطابق لائٹا اپنے مردہ شوہر ہیکٹر کے بچے سے ایک ایسے خواب میں حاملہ ہوتی ہے جو روز واکر کی قربت اور اس کی خواب گرداب والی قوت کے سبب حقیقت بن جاتا ہے۔ نیٹ فلکس کی 2025ء کی سرکاری توضیح اسے مزید دو ٹوک انداز میں بیان کرتی ہے کہ ڈینیئل "ڈریم ریلم" میں conceived ہونے والا انسانی بچہ ہے۔
یہ فرق اس لیے اہم ہے کہ خود نیٹ فلکس نے سیریز کے اجرا سے پہلے بتایا تھا کہ اگرچہ کہانی کا بڑا حصہ کامکس سے لیا گیا ہے، تخلیق کاروں نے نیل گیمن کی منظوری سے "significant narrative changes" یعنی "نمایاں بیانیہ تبدیلیاں" بھی کی ہیں۔ اس عمومی بیان کو لائٹا کے حمل کی مخصوص تبدیلی کا براہِ راست اعتراف کہنا درست نہیں ہوگا؛ لیکن اصل کامکس، ڈی سی کے سرکاری خلاصے اور نیٹ فلکس کے اپنے بیان کو ساتھ رکھنے سے دونوں نسخوں کا فرق واضح ہو جاتا ہے۔
حوالہ:
Netflix Tudum
Netflix Tudum

یہ فرق اشعر نجمی کے مقدمے کو کہاں متاثر کرتا ہے؟

اشعر نجمی نے بحث کے دوران یہ بھی کہا کہ نیٹ فلکس کی ویب سیریز "بعینہ وہی" مشہور گرافک ناول ہے۔ یہی مقام ان کے استدلال کی بنیادی واقعاتی لغزش ہے۔ موافقت یقیناً اسی تخلیق پر مبنی ہے، مصنف بھی نیل گیمن ہیں اور بڑے کردار و واقعات بھی مشترک ہیں؛ لیکن "مبنی ہونا" اور "بعینہ وہی ہونا" ایک بات نہیں۔ خود نیٹ فلکس نمایاں بیانیہ تبدیلیوں کی تصدیق کرتا ہے۔
اس لیے "خواب میں جنسی تعلق -- حمل -- بیداری کی دنیا میں حمل کا برقرار رہنا" کو 1989-90ء کے اصل کامکس کا مخصوص تخیلاتی نقشہ قرار دینا درست نہیں۔ جس شکل کو اشعر نجمی نے اپنے مقدمے کا مرکزی "پلاٹ انجن" بنایا، وہ کم از کم دستیاب اصل ماخذ کے مطابق کامکس میں اس صورت میں موجود نہیں۔

تحقیق کا اگلا مرحلہ: مصنف اور ناشر سے براہِ راست سوال

کسی زندہ مصنف پر نسبتاً حالیہ تخلیق سے مرکزی تصور اخذ کرنے کا الزام ہو تو متن کے تقابل کے ساتھ زمانی تحقیق بھی ضروری ہے۔ مصنف سے پوچھا جا سکتا ہے کہ تحریر کب شروع ہوئی، مسودہ کب مکمل ہوا، ناشر کو کب بھیجا گیا، اور کیا اس کی کوئی قابلِ جانچ دستاویزی شہادت موجود ہے۔ مصنف کا بیان بذاتِ خود آخری ثبوت نہیں، مگر اسے سرے سے طلب نہ کرنا بھی تحقیقی خلا ہے۔
راقم الحروف نے اسی غرض سے خالد جاوید سے براہِ راست رابطہ کیا۔ ان کے مطابق "ارسلان اور بہزاد" 2021ء میں لکھنا شروع کیا گیا اور اس کا دوسرا مکمل مسودہ جنوری 2022ء میں عرشیہ پبلی کیشنز کو برقی ڈاک سے بھیج دیا گیا تھا۔ خالد جاوید کے مطابق: "یہ ناول کا دوسرا فائنل ڈرافٹ ہے، جس وقت ناول مکمل ہوچکا تھا، تاہم نام فائنل نہیں ہوا تھا۔ پہلے اسکرین شاٹ میں میل کی تاریخ اور پی ڈی ایف فائل کا نام دیکھا جاسکتا ہے اور دوسرے اسکرین شاٹ میں اس فائل کا ابتدائی صفحہ دیکھا جاسکتا ہے جس میں ناول کے ابواب کی فہرست وغیرہ موجود ہے۔ اگر کوئی دیکھنا چاہے تو یہ پوری پی ڈی ایف بھی فراہم کی جاسکتی ہے۔"
فراہم کردہ عکس میں 12 جنوری 2022ء کی برقی ڈاک اور "novel new inpage file.pdf" نامی منسلکہ دکھائی دیتا ہے۔ علمی احتیاط کا تقاضا ہے کہ اسے فی الحال "خالد جاوید کی فراہم کردہ دستاویزی شہادت" کہا جائے، نہ کہ ناقابلِ تردید ثبوت۔ مزید مضبوط تصدیق کے لیے اصل برقی ڈاک کے مکمل سرنامے، اصل منسلکہ، اور ناشر کی آزادانہ تصدیق مفید ہوگی۔

دوسری زمانی شہادت اور 5 اگست 2022ء کی حدِ فاصل

خالد جاوید کی فراہم کردہ دوسری تصویر میں 7 اگست 2022ء کی برقی ڈاک عرشیہ پبلی کیشنز کو "Arsalan aur Bahzad Proofed" کے عنوان سے بھیجی ہوئی دکھائی دیتی ہے، جسے بعد میں 24 اگست کو آگے بھیجا گیا۔ اس سے کم از کم یہ قرینہ ملتا ہے کہ جنوری کے عمومی نام والے مسودے کے بعد اگست تک "ارسلان اور بہزاد" کا عنوان استعمال ہو رہا تھا۔
یہاں تاریخیں غیر معمولی اہمیت اختیار کرتی ہیں۔ نیٹ فلکس نے "دی سینڈ مین" کے پہلے دس اقساط 5 اگست 2022ء کو جاری کیے۔ اگر 12 جنوری 2022ء کا فراہم کردہ مسودہ واقعی اسی ناول کا مکمل دوسرا مسودہ ہے، تو وہ نیٹ فلکس سیریز کے اجرا سے تقریباً سات ماہ پہلے موجود تھا۔ ایسی صورت میں 2022ء کی نیٹ فلکس موافقت کو ناول کے بنیادی تصور کا ماخذ قرار دینے کے لیے کوئی الگ، اس سے پہلے کی قابلِ تصدیق رسائی دکھانا ہوگی؛ محض بعد میں سامنے آنے والی مماثلت کافی نہیں۔
حوالہ:
Netflix Tudum، اجرا کی تاریخ

ایک ضروری حد: اس سے کیا ثابت نہیں ہوتا؟

یہ زمانی اور متنی تصحیح ایک خاص دعوے کو کمزور کرتی ہے؛ اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ خالد جاوید نے نیل گیمن کو کبھی پڑھا ہی نہیں، یا "دی سینڈ مین" سے کسی دوسرے درجے پر کوئی اثر ممکن نہیں۔ ایسا منفی دعویٰ بھی ثبوت چاہتا ہے۔ درست نتیجہ اس سے زیادہ محدود ہے: اشعر نجمی نے جس مخصوص مماثلت - خواب میں جنسی تعلق سے حقیقی حمل - کو اصل کامکس کا منفرد تخیلاتی ڈھانچہ بتایا، وہ اصل کامکس میں اس صورت میں نہیں؛ اور جس نیٹ فلکس نسخے میں یہ صورت صاف موجود ہے، اس کے اجرا سے پہلے خالد جاوید کے مطابق ناول کا مکمل مسودہ موجود تھا۔

کافکا کا "دی ٹرائل": مماثلت ہے، مگر "چربہ" کہاں ثابت ہوتا ہے؟

اشعر نجمی کا اگلا دعویٰ یہ ہے کہ ناول کے آغاز میں ارسلان کو ملنے والا سمن اور ایک ایسے معاملے میں صفائی دینے کی صورتِ حال جسے وہ شعوری طور پر انجام دینے سے انکار کرتا ہے، فرانز کافکا کے "دی ٹرائل" (The Trial) کا اردو چربہ ہے۔ یہاں مماثلت سے انکار کی ضرورت نہیں: فرد کا ایک ناقابلِ فہم قانونی یا انتظامی نظام کے سامنے بے بس ہونا واقعی کافکائی روایت کی پہچان بن چکا ہے۔
لیکن یہی بات الزام کو کمزور بھی کرتی ہے۔ "کافکائی" اب صرف ایک ناول کے پلاٹ کا نام نہیں بلکہ جدید ادب میں ایک وسیع وصف ہے: غیر شخصی نظام، بے معنی ضابطہ، غیر واضح الزام، بیوروکریسی اور وجودی بے بسی۔ "دی ٹرائل" میں جوزف کے. کو گرفتار کیا جاتا ہے مگر جرم واضح نہیں؛ "ارسلان اور بہزاد" میں تنازع حمل، باپ ہونے کے دعوے اور اس سے پیدا ہونے والی قانونی و وجودی الجھن سے متعلق ہے۔ صرف سمن، قانونی الجھن اور لایعنیت سے "چربہ" ثابت کرنے کے لیے واقعاتی ترتیب، کرداروں کے افعال، مخصوص مناظر یا اظہار کی کہیں زیادہ ٹھوس مطابقت دکھانا ضروری ہے۔
یہاں اشعر نجمی کا مشاہدہ بطور "کافکائی اثر یا فضا" قابلِ بحث ہے؛ مگر ان کے اپنے پیش کردہ شواہد اسے "چربہ" تک نہیں پہنچاتے۔

جارجیا: تنقید یا مصنف کی نیت کا قیاس؟

اشعر نجمی لکھتے ہیں کہ خالد جاوید نے جارجیا کا انتخاب اس لیے کیا تاکہ "خوابوں کی اسمگلنگ" پر بین الاقوامی لبادہ چڑھ سکے اور اردو قاری اسے عالمی ناول سمجھے۔ یہ دعویٰ متن کی تشریح سے آگے بڑھ کر مصنف کی نیت متعین کرتا ہے۔ اس کے لیے نہ مصنف کا بیان پیش کیا گیا ہے، نہ مسوداتی شہادت، نہ کوئی ایسا بین المتنی ربط جس سے ثابت ہو کہ جارجیا کا انتخاب کسی مخصوص خارجی تخلیق کی نقل کے لیے کیا گیا۔
جارجیائی سنیما میں تاریک، تمثیلی یا سیاسی فلموں کی روایت کا وجود اپنی جگہ؛ مگر کسی خطے کو "ہارر زون" کہہ دینا اور پھر ناول نگار کے جغرافیائی انتخاب کو اسی بنیاد پر تخیلاتی اسمگلنگ کی حکمتِ عملی قرار دینا دلیل نہیں، قیاس ہے۔ یہاں تنقیدی زبان اپنے ثبوت سے آگے نکل جاتی ہے۔

بیکٹ کا "مولوئے": اسلوبی قرابت اور سرقے میں فرق

ارسلان کی خود کلامی، جسم، بو، اخراج اور وجودی کراہت کو سیمیول بیکٹ کے "مولوئے" (Molloy) سے جوڑنا تقابلی مطالعے کا جائز سوال ہے۔ بیکٹ کے یہاں بدن کی شکستگی، تکرار، بے سمتی اور شعور کی منتشر حرکت واقعی اہم ہیں۔ خالد جاوید کی نثر میں بھی جسمانی مادیت، تعفن، بیماری اور وجودی بے آرامی بار بار آتی ہے۔
مگر یہاں دو الگ دعوے خلط ہو جاتے ہیں۔ ایک یہ کہ دونوں مصنفوں کے ہاں کچھ اسلوبی و موضوعاتی قرابتیں ہیں؛ دوسرا یہ کہ خالد جاوید نے بیکٹ کا "تعفن اٹھایا" اور اسے اپنی نثر کا دستخط بنا لیا۔ دوسرے دعوے کے لیے محض مشترک فضا کافی نہیں۔ اگر مخصوص نحوی ترکیب، منظر بندی، مسلسل واقعاتی ترتیب یا قابلِ شناخت تحویلی نمونہ دکھایا جائے تو اخذ کا مقدمہ مضبوط ہو سکتا ہے۔ موجودہ مضمون میں ایسا تقابلی متنی ثبوت پیش نہیں کیا گیا۔

باپ اور بیٹے کا تصادم: قدیم نمونہ خود سرقے کی دلیل نہیں

اشعر نجمی خود تسلیم کرتے ہیں کہ باپ اور بیٹے کا تصادم "ایڈیپس ریکس" (Oedipus Rex) سے "رستم و سہراب" تک ایک قدیم نمونہ ہے۔ یہ اعتراف اہم ہے۔ جو ساخت صدیوں سے مختلف تہذیبوں اور متون میں موجود ہو، اس کی محض موجودگی کسی ایک جدید مصنف سے اخذ ثابت نہیں کر سکتی۔
مزید یہ کہ "دی سینڈ مین" میں ڈینیئل کا مورفیئس کی موت سے تعلق بھی سادہ معنوں میں "بیٹے کے ہاتھوں باپ کا قتل" نہیں۔ مورفیئس ڈینیئل کا حیاتیاتی باپ نہیں؛ ہیکٹر ہال ہے۔ ڈینیئل کا وجود خوابوں کی دنیا سے خاص تعلق ضرور پیدا کرتا ہے اور بعد میں وہ نئے ڈریم کی حیثیت اختیار کرتا ہے، مگر اسے "اپنے باپ کی موت کا سبب" کہنا رشتوں اور واقعات کو اختصار میں اس حد تک بدل دیتا ہے کہ مماثلت زیادہ گہری دکھائی دینے لگتی ہے۔

"فرینکنسٹائن" کا استعارہ: مؤثر نثر، مگر نتیجہ پہلے سے طے شدہ

مضمون کے اختتام پر "سر نیل گیمن کے ہاں، دھڑ کافکا کے دفتر میں، پاؤں یونانی المیوں کی خاک میں اور زبان بیکٹ کے سائے میں" والا استعارہ نثری اعتبار سے یاد رہ جانے والا ہے، مگر تنقیدی نتیجے کے طور پر مسئلہ رکھتا ہے۔ اگر کسی ناول میں خواب، قانونی لایعنیت، جسمانی کراہت اور باپ بیٹے کے تصادم جیسے مختلف ادبی عناصر ملیں تو اس سے یہ بھی نتیجہ نکل سکتا ہے کہ متن متعدد روایات سے مکالمہ کرتا ہے۔ اسے "فرینکنسٹائن" یا سرقے کی مرکب لاش قرار دینے کے لیے ہر جز کے اخذ کا الگ ثبوت درکار ہے۔
بین المتنیت کا مطلب یہ نہیں کہ ہر مماثلت معاف کر دی جائے؛ لیکن سرقے کا الزام بھی یہ اجازت نہیں دیتا کہ ہر مماثلت کو ثبوت سمجھ لیا جائے۔ اصل سوال ہمیشہ یہی رہتا ہے: کیا مماثلت اتنی مخصوص، مسلسل اور غیر اتفاقی ہے کہ ماخذی تعلق کا معقول استنباط کیا جا سکے؟

ابرار مجیب کا موقف: درست اصول، مگر مثالوں میں سنگین لغزشیں

اس بحث میں ابرار مجیب نے ایک مفید اصولی اعتراض اٹھایا: خواب، لاشعور، باپ بیٹے کا تصادم اور اساطیری نمونے کسی ایک جدید مصنف کی ایجاد نہیں۔ اس حد تک ان کا اعتراض قابلِ توجہ ہے۔ لیکن ان کی دی ہوئی بعض مثالیں واقعاتی جانچ میں قائم نہیں رہتیں، اس لیے انہیں اشعر نجمی کے مقدمے کے رد میں بلا تحقیق استعمال نہیں کیا جا سکتا۔
مثلاً ہاروکی موراکامی کے "کافکا آن دی شور" (Kafka on the Shore) میں کافکا تامورا اور مس سائےکی کے درمیان خواب/مابعد الطبیعیاتی جنسی واقعہ ضرور ہے، لیکن اس کے نتیجے میں مس سائےکی کے حقیقی حمل اور بچے کی پیدائش کا واقعہ ناول میں نہیں۔ اسی طرح ٹونی موریسن کے "بیلووڈ" (Beloved) میں بیلووڈ اور پال ڈی کے درمیان جنسی تعلق ہے، مگر اس کے نتیجے میں بیلووڈ کے حاملہ ہونے اور بچے کی پیدائش کا دعویٰ متن کی درست روداد نہیں۔ لہٰذا ابرار مجیب نے عمومی اصول کی حمایت میں دو ایسی مثالیں پیش کردیں جو اپنی مخصوص تفصیل میں غلط ہیں۔
یہ نکتہ اس مضمون کے طریقۂ کار کے لیے اہم ہے: اشعر نجمی کی غلطی درست کرنے کے لیے ابرار مجیب کی غلط مثال کو درست نہیں مانا جا سکتا۔ تنقیدی محاسبہ فریق نہیں چنتا؛ دعویٰ چنتا ہے اور اسے ماخذ پر پرکھتا ہے۔

بورخیس کا "پیئر مینار": دونوں طرف کچھ مبالغہ

ابرار مجیب نے بورخیس کی "پیئر مینار، مصنفِ ڈان کیخوتے" (Pierre Menard, Author of the Quixote) سے یہ نکتہ اخذ کیا کہ یکساں الفاظ بھی مختلف تاریخی و ثقافتی سیاق میں مختلف معنی پیدا کرسکتے ہیں۔ جدید بورخیس تحقیق واقعی اس کہانی کو مصنفیت، قرأت، سیاق، ترجمے اور بین المتنیت کے پیچیدہ سوالات سے جوڑتی ہے۔
البتہ اسے سرقے کے ہر الزام کا عمومی دفاع بنانا درست نہیں۔ دوسری طرف اشعر نجمی کا اسے صرف ان نقادوں پر طنز قرار دینا جو سیاق سے معنی اخذ کرتے ہیں، کہانی کی تنقیدی وسعت کو ضرورت سے زیادہ محدود کرتا ہے۔ علمی مطالعات میں "پیئر مینار" کو مصنف، قاری، تاریخی سیاق، ترجمہ اور متن کی شناخت کے باہمی رشتے پر ایک کثیر المعنی تجربہ سمجھا گیا ہے۔ چنانچہ اس مثال سے نہ خالد جاوید خود بخود بری ہوتے ہیں، نہ اسے محض "تکنیکی وکالت" کہہ کر خارج کیا جا سکتا ہے۔
حوالہ:

Romance Studies، "Pierre Menard, autor del Quijote: Contexts, Antecedents, Lines of Enquiry"

"تصوراتی سرقہ" اور "تعمیری تصرف": اصطلاح سے پہلے معیار درکار ہے

اشعر نجمی کی بحث کا ایک بڑا حصہ "تصوراتی سرقہ" اور "تعمیری تصرف" جیسی اصطلاحات پر قائم ہے۔ اصطلاح وضع کرنا یا کسی تنقیدی تصور کے لیے نئی اردو ترکیب اختیار کرنا بذاتِ خود مسئلہ نہیں۔ مسئلہ تب پیدا ہوتا ہے جب اصطلاح کا عملی معیار واضح نہ ہو۔ کتنی مماثلت پر اثر، کتنی پر اخذ، کتنی پر بین المتنیت، اور کتنی پر سرقہ کہا جائے گا؟
اگر معیار یہ ہو کہ ایک مخصوص "تخیلاتی نقشہ" بعینہ منتقل ہوا ہے تو پہلے اس نقشے کے اجزا اصل ماخذ میں ثابت کرنے ہوں گے۔ "ارسلان اور بہزاد" کے معاملے میں مرکزی جز - خواب میں جنسی تعلق سے حقیقی حمل - اصل "دی سینڈ مین" کامکس میں اسی صورت میں موجود نہ ہونے سے وہ نقشہ ابتدا ہی میں بدل جاتا ہے۔ پھر کافکائی قانونی فضا، بیکٹی جسمانیت اور قدیم باپ بیٹے کے نمونے کو جوڑ کر ایک مجموعی سرقے کا نتیجہ نکالنا الگ الگ مماثلتوں کو ایک واحد ماخذی زنجیر سمجھ لینے کا خطرہ پیدا کرتا ہے۔

خاموشی کیا جرم کا اشتہار ہے؟

اشعر نجمی کے مقدمے میں خالد جاوید کا نیل گیمن کا حوالہ نہ دینا بھی ثبوت کی حیثیت اختیار کر لیتا ہے: اگر اثر تھا تو اعتراف کیوں نہیں کیا؟ یہ سوال تب مضبوط ہوتا جب اثر پہلے آزاد شواہد سے ثابت ہو چکا ہو۔ عدمِ حوالہ خود اثر کا ثبوت نہیں بن سکتا، ورنہ استدلال دائرے میں گھومنے لگتا ہے: سرقہ اس لیے ہوا کہ حوالہ نہیں؛ اور حوالہ نہ ہونا اس لیے مشتبہ ہے کہ سرقہ ہوا۔
خالد جاوید نے کسی دوسری تحریر میں برگمین سے اثر کا اعتراف کیا ہو تو یہ ان کی ایک ادبی روش کی مثال ضرور ہے، مگر اس سے یہ منطقی نتیجہ نہیں نکلتا کہ ہر ایسی تخلیق جس میں کسی قاری کو مماثلت ملے، وہاں عدمِ اعتراف لازماً ماخذ چھپانے کی شعوری کوشش ہے۔ پہلے ماخذی تعلق ثابت کرنا ہوگا، پھر عدمِ اعتراف کی اخلاقی معنویت زیرِ بحث آئے گی۔

حاصلِ بحث

اشعر نجمی کا مضمون ایک مفید سوال اٹھاتا ہے: معاصر اردو فکشن کو عالمی ادب، سنیما اور مقبول ثقافت کے ساتھ زیادہ سخت تقابلی مطالعے کی ضرورت ہے۔
اس سوال کو رد کرنا دانش مندی نہیں۔ خالد جاوید سمیت کسی بھی معروف ادیب کو تنقیدی استثنا حاصل نہیں ہونا چاہیے۔ مماثلتیں نشان زد ہونی چاہئیں، ماخذ کھنگالے جانے چاہئیں اور جہاں اخذ ہو وہاں اسے نام دیا جانا چاہیے۔
لیکن سخت تنقید کا پہلا تقاضا سخت تحقیق ہے۔
"ارسلان اور بہزاد" کے خلاف پیش کیے گئے مقدمے میں سب سے اہم شہادت ہی واقعاتی تصحیح چاہتی ہے: اصل "دی سینڈ مین" میں لائٹا خواب میں جنسی تعلق کے نتیجے میں حاملہ نہیں ہوتی۔ وہ خوابوں کی دنیا میں داخل ہونے سے پہلے حاملہ ہے۔ خواب میں conception والی صورت نیٹ فلکس موافقت میں صاف ملتی ہے، جس کا اجرا 5/ اگست 2022ء کو ہوا۔ دوسری طرف خالد جاوید کی فراہم کردہ دستاویز کے مطابق ناول کا مکمل دوسرا مسودہ 12 جنوری 2022ء کو ناشر کو بھیجا جا چکا تھا۔ اس دستاویز کی آزادانہ تصدیق ابھی مطلوب ہے، مگر اسے نظر انداز کرکے زمانی مقدمہ مکمل نہیں سمجھا جا سکتا۔
اسی طرح کافکا، بیکٹ، جارجیا، ایڈیپس اور رستم و سہراب سے متعلق مماثلتیں تقابلی تنقید کے دروازے کھولتی ہیں، مگر موجودہ شواہد انہیں خود بخود "تصوراتی چوری" میں تبدیل نہیں کرتے۔ ابرار مجیب کا عمومی اعتراض بعض جگہ مفید ہے، مگر موراکامی اور موریسن سے متعلق ان کی مخصوص مثالیں بھی درست نہیں۔
اس لیے اس مرحلے پر زیادہ محتاط اور قابلِ دفاع نتیجہ یہی ہے:
اشعر نجمی نے چند حقیقی ادبی مماثلتوں کی نشان دہی کی ہے، لیکن ان مماثلتوں سے "تصوراتی سرقے" تک پہنچنے کے لیے جو ماخذی، زمانی اور متنی زنجیر درکار تھی، وہ پیش کردہ صورت میں مکمل نہیں ہوتی۔ بلکہ مرکزی "خواب میں حمل" والے دعوے کی اصل ماخذ سے جانچ اس زنجیر کی سب سے اہم کڑی کو کمزور کر دیتی ہے۔
ادبی تنقید کا مقصد کسی ادیب کو بری یا مجرم قرار دینا نہیں۔ اس کا کام دعوے، متن اور ثبوت کے درمیان فاصلہ ناپنا ہے۔ یہاں بھی فیصلہ شہرت، پسند، ناپسند یا خطیبانہ قوت سے نہیں، قابلِ جانچ شواہد سے ہونا چاہیے۔

دستاویزی ضمیمہ

ذیل میں خالد جاوید کی جانب سے فراہم کردہ دو تصویری شواہد شامل کیے گئے ہیں:

(1) 12 جنوری 2022ء کی برقی ڈاک/پی ڈی ایف، جسے ناول کا دوسرا مکمل مسودہ بتایا گیا ہے۔

(2) 7 اگست 2022ء کی "Arsalan aur Bahzad Proofed" برقی ڈاک، جسے 24 اگست کو آگے بھیجا گیا۔

نوٹ: ان تصاویر کو زمانی قرینے کے طور پر پیش کیا جا رہا ہے۔ مزید آزادانہ توثیق کے لیے ناشر کی تصدیق، اصل پیغام کے مکمل سرنامے اور اصل خط و کتابت کے اسکرین شاٹس کو محفوظ کیا جانا بہتر ہوگا۔

متذکرہ زمانی ترتیب کی ایک آزاد ادارہ جاتی شہادت بھی موجود ہے۔ جامعہ ملیہ اسلامیہ نے 6 ستمبر 2022ء کو جاری اپنے سرکاری پریس نوٹ میں خالد جاوید کی تصانیف کا ذکر کرتے ہوئے واضح طور پر لکھا تھا کہ:
his fourth novel Arsalan Aur Behzad is going to be released very soon
یعنی: "ان کا چوتھا ناول ارسلان اور بہزاد بہت جلد منظرِ عام پر آنے والا ہے۔" یہ حوالہ جنوری 2022ء میں ناول کی تکمیل کو ثابت نہیں کرتا، البتہ اتنا ضرور آزادانہ طور پر ثابت کرتا ہے کہ ستمبر 2022ء تک "ارسلان اور بہزاد" ایک نام زد اور قریب الاشاعت ناول کی حیثیت سے جامعہ کے سرکاری ریکارڈ میں موجود تھا۔

Keywords: Khalid Javed, Arsalan Aur Bahzad, Ashar Najmi, The Sandman, Neil Gaiman, Conceptual Plagiarism, Literary Influence, Urdu Literary Criticism, Indian Urdu Literature, Contemporary Urdu Fiction, Intertextuality, Literary Plagiarism Debate, Netflix The Sandman, Lyta Hall, Daniel Hall, Urdu Fiction Criticism

***
سید مکرم نیاز
مدیر اعزازی ، "تعمیر نیوز" ، حیدرآباد۔
taemeernews[@]gmail.com

Syed Mukarram Niyaz
سید مکرم نیاز

Arsalan Aur Bahzad: Plagiarism Claim Reassessed
Arsalan Aur Bahzad and The Sandman: A Critical Audit of the Conceptual Plagiarism Claim

ارسلان اور بہزاد : نیل گیمن کے نطفے کا تخلیقی جنم

2026-08-30T17:21:41.108+05:30

مضمون / مکالمہ اشعر نجمی

خالد جاوید کا چوتھا ناول "ارسلان اور بہزاد" فنی اعتبار سے ان کے پچھلے ناولوں سے زیادہ گنجلک اور 'مابعد الطبیعیاتی' نظر آتا ہے، لیکن حقیقت میں یہ ان کی 'تخیلی رہزنی' کا سب سے بڑا شاہکار ہے۔ نیل گیمن (Neil Gaiman) کے شاہکار گرافک ناول "دی سینڈ مین" (The Sandman) سے جس بے رحمی کے ساتھ مرکزی تصور کو 'اغوا' کیا گیا ہے، وہ اردو فکشن کی تاریخ میں ایک انوکھی مثال ہے۔
اردو فکشن کی دنیا میں جب شہرت کا جادو سر چڑھ کر بولتا ہے، تو ناقدین کی بصارت اکثر اوقات 'مرعوبیت' کی دھند میں گم ہو جاتی ہے۔ ہم خود اس گناہ کے مرتکب رہے ہیں۔ خالد جاوید کے ناول "ارسلان اور بہزاد" کو پڑھتے وقت ہم نے بھی اسے 'مابعد الطبیعیاتی معجزہ' قرار دیا تھا، لیکن جب اس 'خواب نگر' کے پردے اٹھے اور ہم نے عالمی فینٹاسی لٹریچر کی سیر کی، تو پتہ چلا کہ یہ معجزہ دراصل نیل گیمن کے تخلیقی نطفے کا وہ 'اردو ایڈیشن' ہے جسے خالد جاوید نے بڑی مہارت سے اُڑا لیا ہے۔
آئیے، اس 'تخلیقی قزاقی' کی تہوں تک پہنچتے ہیں:

اس ناول کی پوری عمارت جس بنیاد پر کھڑی ہے—یعنی خواب میں ایک اجنبی عورت کے ساتھ جنسی عمل اور اس کے نتیجے میں بیداری کی دنیا میں ایک حقیقی حمل کا ہونا—وہ بعینہٖ نیل گیمن کے گرافک ناول "دی سینڈ مین" (The Sandman) کے اسکرپٹ سے مستعار لیا گیا ہے جو نوّے کی دہائی میں ہی کلاسیک کا درجہ حاصل کرچکا تھا۔ گیمن کے ہاں 'لائٹا ہال' (Lyta Hall) خوابوں کی دنیا (The Dreaming) میں حاملہ ہوتی ہے، اور خوابوں کا شہنشاہ مورفیئس (Morpheus) اسے بتاتا ہے کہ یہ بچہ (Daniel) اس کا اپنا نہیں بلکہ 'خواب' کی ملکیت ہے۔
خالد جاوید نے اسی تصور کو اٹھایا اور ارسلان کو ایک ایسی قانونی اور وجودی جنگ میں جھونک دیا جہاں اس کا 'خوابیدہ نطفہ' جارجیا کی ایک لڑکی کے بطن میں حقیقت بن کر نمودار ہوتا ہے۔ سبحان اللہ! مماثلت کی انتہا دیکھیے کہ گیمن کے ہاں بھی وہ بچہ (دانیال) اپنے 'تخلیق کار' کی موت کا سبب بنتا ہے، اور خالد جاوید کے ہاں بھی ارسلان کا وہی بیٹا اس کے انجام کا پیش خیمہ ثابت ہوتا ہے۔ یہ توارد نہیں ہے صاحب، یہ نیل گیمن کے اس 'بصری نیریٹو' کا نثری اغوا ہے جس تک اردو کے عام نقاد کی رسائی نیٹ فلکس کی سیریز آنے سے پہلے ممکن نہیں تھی۔ (ہم نے اس مماثلت کی طرف خالد جاوید کو بہت پہلے متوجہ کیا تھا، مگر وہ 'تجاہلِ عارفانہ' کے پردے میں چھپ گئے)۔
کل "ایک خنجر پانی میں" پر مکرم نیاز اور جاوید رسول صاحب نے مکالمے میں بڑی سنجیدگی سے اپنے اپنے موقف رکھے جس کے لیے ہم ان کے شکرگزار ہیں۔یہ علیحدہ بات ہے کہ بعد میں ان کے ترددات پر ہمارے منطقی جوابات سے ہر دو اصحاب کا لہجہ"جھنجھلاہٹ" میں بدل گیا۔ یہ کچھ غیر متوقع بھی نہیں تھا چونکہ Conceptual Plagiarism" (تصوراتی سرقہ) یا "Architectural Appropriation "(تعمیری تصرف)سے اردو کاادبی معاشرہ انجان ہے۔ یہ دونوں اصطلاحات اس کے لیے اجنبی ہیں ۔ حالاں کہ ہم نے پیش لفظ اور گذشتہ چار قسطوں میں جستہ جستہ ان پر کافی کچھ بحوالہ کہہ چکے ہیں، اس کے باجودخوب اچھی طرح واقف ہیں کہ ہر نئی چیز حیران بھی کرتی ہے اور جھنجھلاتی بھی ہے۔اس لیے جاوید رسول اور مکرم نیاز دونوں کا ردعمل فطری تھا، اس میں کچھ غلط نہ تھا۔ شکیل رشید صاحب نے اس بحث کے آخر میں انٹری ماری اور صرف ایک کمنٹ سے اس بحث کو فیصل کردیا۔ شکیل رشید صاحب نے جس طرح "لفظی سرقے" اور "تصوراتی سرقے" اور "تعمیری تصرف" کو سمجھا، وہ ہمارے لیے خوشگوار حیرت کا باعث بنا۔ آپ ہی دیکھیے کہ وہ کس طرح مارکس، ہیگل، دریدا اورجولیاکرسٹیوا کے بھاری بھرکم ناموں کے بغیر اپنی بات سادگی سے رکھ جاتے ہیں:
" آپ کے دلائل ٹھوس ہیں، ان دلائل کو اپنے دلائل سے جاوید رسول رد نہیں کر پائے ہیں ۔ وہ تصوراتی سرقے کو شاید لفظی سرقہ سمجھ رہے ہیں اور یہ امید رکھتے ہیں کہ خالد جاوید کے کسی پیراگراف کو فلم کے کسی منظر اور سونٹاگ کے کسی پیرا گراف سے ملا کر یہ بتائیں کہ دیکھیں یہ عین مطابق ہیں، اسی صورت میں انھیں تصوراتی سرقہ قبول ہوگا ۔مکرم نیاز بھائی بھی شاید یہی چاہتے ہیں ۔ میں تین فلموں کی مثال دے رہا ہوں؛ مقبول، اومکارا اور حیدر۔ یہ فلمیں وشال بھاردواج نے شیکسپیئر کے مشہور ڈراموں میکبیتھ، آتھیلو اور ہیملیٹ سے متاثر ہو کر بنائی تھیں اور باقاعدہ اعتراف کیا تھا ۔ اگر وہ اعتراف نہ بھی کرتے تو کیا ہوجاتا، عام فلم بینوں کو پتا تک نہ چلتا کہ تصور کہیں سے لیا گیا ہے، لیکن جنھوں نے شیکسپیئر کو خوب پڑھ رکھا ہے ان سے یہ بات چھپی نہ رہتی۔ حالانکہ بھاردواج نے سارا پس منظر اور سچویشن تک بدل دیا تھا ۔"
وشال بھاردواج نے ہیملیٹ کو کشمیر کے پس منظر میں ڈھالا (حیدر)، آتھیلو کو یوپی کے باہوبلی کلچر میں (اومکارا)، اور میکبیتھ کو ممبئی کے انڈر ورلڈ میں (مقبول)۔ لیکن انھوں نے ان شاہکاروں کی 'تخیلی روح' (Conceptual Soul) پر قبضہ نہیں کیا بلکہ ان سے مکالمہ کیا۔ اب ذرا خالد جاوید کے پانچوں ناولوں کا اس سے مقابلہ کیجیے۔ انھوں نے بھی تمام ناولوں کے پس منظر اورصورت حال(سچویشن ) بدلے، لیکن انھوں نے وشال بھاردواج کے برعکس انھیں اپنی 'ملکیت' بنا کر پیش کیا۔ یہی خالد جاوید کا المیہ ہے کہ وہ 'اثر' (Influence) اور 'اغوا' (Hijacking) کے درمیان تمیز کرنے میں ناکام رہے ہیں۔
ہم ان تمام لوگوں سے ایک بار پھر پوچھنا چاہتے ہیں، جو تصوراتی سرقے کو 'بین المتنیت' کے ریشمی پردے میں چھپانے کی مسلسل کوشش کررہے ہیں، کہ خالد جاوید کی وہ 'ادبی اخلاقیات' اس ناول کے وقت کہاں روپوش ہو گئی تھیں جو ان کے افسانے "تاش کے پتوں کا عجائب گھر" کے عنوان کے نیچے بریکٹ میں شرما رہی تھیں؟ مذکورہ افسانے میں تو انھوں نے دیانت داری کا بھرم رکھنے کے لیے اعتراف کیا کہ وہ "برگمین کی فلم 'سیونتھ سیل' سے متاثر" ہے، تو پھر یہاں نیل گیمن کے نام کا 'کتبہ' لگانے سے انھیں کس نے روکا تھا؟ کیا 'جے سی بی' کے ہالے اور 'بین الاقوامی ' اور 'انوکھا' کہلانے کی لالچ نے ان کے قلم سے وہ بنیادی سچائی چھین لی تھی؟ سچ تو یہ ہے کہ یہ 'خاموشی' ہی ان کے جرم کا سب سے بڑا اشتہار ہے، جسے توڑنے کے لیے انھیں جاوید رسول اُکسا رہے ہیں لیکن مجھے پورایقین ہے کہ خالد جاوید اتنے بڑے احمق نہیں ہیں کہ وہ یہ جوکھم مولیں، ورنہ ڈر ہے کہ ان کے چار افسانوی مجموعے بھی زد میں نہ آجائیں۔

ہم پہلے بھی عرض کرچکے ہیں کہ مابعد جدیدیت میں اوریجنلٹی 'لفظوں' میں نہیں بلکہ اس 'تخیلی آرکی ٹیکچر' میں ہوتی ہے جسے خالد جاوید نے عالمی شاہکاروں کے کھنڈرات سے اٹھا کر اردو کی مٹی میں لتھیڑ دیا ہے۔
جب خالد جاوید نیل گیمن کے 'سینڈ مین' کا وہ اچھوتا تصور (خواب میں حمل) اٹھاتے ہیں جس پر گیمن کی پوری فینٹاسی کھڑی ہے، تو وہ صرف آئیڈیا نہیں چرا رہے ہوتے بلکہ وہ گیمن کی برسوں کی 'تخیلی جراحی' پر شب خون مار رہے ہوتے ہیں۔ اگر خالد صاحب وشال بھاردواج کی طرح لکھ دیتے کہ یہ ناول 'نیل گیمن سے متاثر' ہے، تو ہم ان کی وسعتِ مطالعہ کو سلام کرتے۔ مگر یہاں تو معاملہ 'خاموش اسمگلنگ' کا ہے تاکہ اردو کا وہ قاری جو نیل گیمن سے ناواقف ہے، انھیں 'اردو کا سب سے بڑا اوریجنل ادیب' مان کر سجدہ ریز رہے۔
شکیل رشید صاحب کی مثال نے یہ بھی واضح کر دیا ہے کہ فنکار کی عظمت 'ماخذ' کو چھپانے میں نہیں بلکہ اسے 'تسلیم' کر کے اسے نیا رنگ دینے میں ہے۔ خالد جاوید نے 'رنگ' تو اردو کا دیا، مگر 'نقشہ' غیر کا ہی رہا۔ اب آپ چاہے جتنی بحث کریں، یہ 'تخلیقی اور تصوراتی چوری' اب شواہد کی اس دھوپ میں برہنہ ہو چکی ہے جہاں مروت کا سایہ بھی اسے چھپانے کے کام نہیں آئے گا۔
نیل گیمن کے "سینڈ مین" کو اب ہم یہیں چھوڑتے ہیں ، اور اگلے پڑاؤ پر قیام کرتے ہیں۔

ناول کے آغاز میں ارسلان کو جو 'سمّن' ملتا ہے ، وہ ہمیں براہِ راست فرانز کافکا کے "دی ٹرائل" (The Trial) کی یاد دلاتا ہے۔ ارسلان کو ایک ایسے جرم (یا حمل) کی صفائی دینی پڑتی ہے جو اس نے ہوش و حواس میں کبھی کیا ہی نہیں۔ مکالمے اور عدالت کی وہ بیزاری جہاں منطق دم توڑ دیتی ہے، دراصل کافکا کے 'جوزف کے' کی اس لایعنیت (Absurdity) کا اردو چربہ ہے جسے خالد جاوید نے 'جسمانی غلاظت' کے تڑکے کے ساتھ پیش کیا ہے۔ کافکا کے ہاں 'خوف' ایک نظام سے پیدا ہوتا ہے، خالد جاوید کے ہاں یہ خوف 'نطفے اور گوشت' کی سڑاند سے پیدا ہوتا ہے، مگر نقشہ وہی کافکائی ہے۔
خالد جاوید نے جارجیا (Georgia) کے پس منظر کا انتخاب بھی محض اتفاقاً نہیں کیا۔ مشرقی یورپ کا یہ خطہ عالمی سنیما (بالخصوص پراسرار اور ڈارک فلموں، مثلاً تِینگِز ابولادزے کی فلمیں) کے لیے ایک 'ہارر زون' کی حیثیت رکھتا ہے۔ خالد صاحب نے جارجیا کے نقشے کو صرف اس لیے منتخب کیا تاکہ ان کے 'خوابوں کی اسمگلنگ' پر ایک بین الاقوامی لبادہ نظر آ سکے اور اردو قاری اسے ایک 'گلوبل ناول' سمجھ کر سر دھنتا رہے۔
ناول میں ارسلان کی طویل خود کلامیاں، جہاں وہ اپنے بدن کی بُو اور وجود کے بوجھ پر صفحات سیاہ کرتا ہے ، وہ سیمیول بیکٹ کے ناول "مولوئے" (Molloy) کی اس 'شعور کی رو' کا بھونڈا استعمال ہے جہاں جملے دائروں میں گھومتے ہیں۔ بیکٹ کے ہاں یہ فلسفیانہ ضرورت تھی، مگر خالد صاحب کے ہاں یہ 'صفحات بھرنے' کی ایک مشق بن چکی ہے۔ بیکٹ کا 'مولوئے' اپنے پیروں کی تکلیف اور بدن کے اخراج پر جو لایعنی گفتگو کرتا ہے، خالد جاوید نے وہی 'تعفن' اٹھایا اور اسے اپنی نثر کا 'سگنیچر ٹیون' بنا لیا۔
ناول کا کلائمکس جہاں باپ اور بیٹے کا تصادم دکھایا گیا ہے، وہ یونانی المیوں (Oedipus Rex) سے لے کر فردوسی کے "شاہنامے" (رستم و سہراب) تک ایک قدیم ارکی ٹائپ (Archetype) ہے۔ خالد جاوید نے اس قدیم ڈھانچے کو نیل گیمن کی جدید فینٹاسی کے ساتھ جوڑ کر ایک ایسی 'ادبی کھچڑی' تیار کی ہے جس کا ہر جزو کہیں نہ کہیں سے مستعار لیا گیا ہے۔ کیا ہم اب بھی اسے 'تخلیقی اچھوتا پن' کہیں گے؟
مختصراً یہ کہ "ارسلان اور بہزاد" اردو ادب کا وہ 'فرینکنسٹائن' ہے جس کا سر نیل گیمن کے ہاں ہے، دھڑ کافکا کے دفتر میں، پاؤں یونانی المیوں کی خاک میں، اور زبان بیکٹ کے سائے میں۔ خالد جاوید کا 'تخلیقی جادو' دراصل ان کی 'یادداشت کا میجک رئیلزم' ہے۔ وہ جس آئیڈیا کو ہاتھ لگاتے ہیں، پتہ چلتا ہے کہ وہ پہلے ہی ہالی ووڈ یا یورپی ادب کے کسی میوزیم میں سجا ہوا ہے۔ اردو نقادوں کی 'صبر آمیز معصومیت' پر رشک آتا ہے جو اس 'خاموش درآمد' کو 'تخلیقِ نو' کا خطاب دے کر اپنی کم علمی کا اشتہار دیتے رہتے ہیں۔

فیس بک پوسٹ پر کیے جانے والے تبصرے ۔۔۔

Abrar Mojeeb

نیل گیمن اور خالد جاوید دونوں نے فرائڈ ین Oedipus complex کا استعمال کیا ہے جس کے ڈانڈے یونانی اساطیر سے ملتے ہیں۔ اسی طرح شعور کی رو اور خوابوں کا حقیقت میں بدل جانا بھی Interpretation of dreams اور psychoanalysis سے برآمد شدہ نفسیاتی علامت سازی ہے جیسے غالب کہتے ہیں :
ہے غیب غیب جس کو سمجھتے ہیں ہم شہود
ہیں خواب میں ہنوز جو جاگے ہیں خواب میں

Esbaat Quarterly

تمھارا فرائڈ، یونانی اساطیر اور غالب کے حوالے دے کر بحث کو ایک ایسی 'آفاقیت' عطا کرنے کی کوشش کی ہے جہاں ہر چوری 'تخلیقی توارد' نظر آنے لگتی ہے۔
جیسا کہ تم نے کہا، نیل گیمن اور خالد جاوید دونوں نے 'ایڈیپس کمپلیکس' کا استعمال کیا ہے۔ لیکن باپ اور بیٹے کا تصادم بلاشبہ ایک قدیم یونانی ارکی ٹائپ ہے، لیکن نیل گیمن کے 'دی سینڈ مین' کا کمال صرف ایڈیپس نہیں ہے، بلکہ اس کا وہ مخصوص 'پلاٹ انجن' ہے جس میں ایک عورت 'خوابوں کی وادی' میں حاملہ ہوتی ہے اور وہ بچہ بیداری کی دنیا میں اپنے 'خالق' (مورفیئس) کی موت کا سبب بنتا ہے۔ یہ ایک نہایت منفرد اور مخصوص 'سائنسی-فینٹاسی' (Sci-fi Fantasy) ڈھانچہ ہے جو نیل گیمن کے ذہن کی اختراع ہے۔ خالد جاوید نے اسی مخصوص ڈھانچے کو (نہ کہ صرف عمومی ایڈیپس کو) اٹھا کر اپنے ناول کی بنیاد بنایا ہے۔ اگر میں ممبئی کے انڈر ورلڈ پر فلم بناؤں تو میں 'مقبول' (شیکسپیئر) سے متاثر ہو سکتا ہوں، لیکن اگر میں وہی 'خواب در خواب' کا اسٹرکچر اٹھا لوں جو نولن کی 'انسیپشن' میں ہے، تو اسے 'آفاقی نفسیات' نہیں بلکہ 'تخیلی رہزنی' کہا جائے گا۔
تم نے فرائڈ کی "Interpretation of Dreams" کا حوالہ دیا۔ فرائڈ نے خوابوں کی نفسیاتی تعبیر بتائی تھی، اس نے فکشن کا وہ 'ٹیکنیکل ماڈل' تیار نہیں کیا تھا جس میں خواب کا نطفہ حقیقت بن کر عدالتوں کے چکر کاٹتا پھرے۔ نیل گیمن نے فرائڈ کے نظریات کو ایک 'فنکارانہ پیکر' عطا کیا، اور خالد جاوید نے اسی بنے بنائے پیکر کو اغوا کر لیا۔ سوال یہ ہے کہ کیا خالد جاوید نیل گیمن کے مطالعے کے بغیر یہ 'مخصوص صورتِ حال' (Situation) پیدا کر سکتے تھے؟ جواب نفی میں ہے، اور یہی وہ نکتہ ہے جہاں 'اثر' ختم ہوتا ہے اور 'تصرف' شروع ہوتا ہے۔

Abrar Mojeeb

بھائی خواب میں جنسی عمل کا وقوع پذیر ہونا اور اس کے نتیجہ میں حقیقی بچہ کی پیدائس کوئی نیل گیمن کا منفرد تخئیل نہیں ہے۔ ہاروکی موراکامی کے ناول کافکا آن دا شور میں مرکزی کردار 15 سالہ کافکا نامورا خواب میں ہزاروں میل دور مس Saeki کے ساتھ جنسی عمل سے گزرتا ہے اور حقیقی طور پر حمل اور بچہ کی پیدائش عمل میں آتی ہے۔
اسی طرح ٹونی موریسن کے ناول Beloved میں Sethe نامی عورت کا بچپن میں کاٹ کر دفنایا گیا سایا پال ڈی کے ساتھ جنسی عمل میں شریک ہوتا ہے جس کے نتیجہ میں وہ مادی طور پر حاملہ ہوجاتی ہے۔ لاشعور کا یہ عمل ایک بچہ کی پیدائش کی صورت ظاہر ہوتا ہے۔
ہندوستانی ، یونانی، اور لاطینی امریکن اساطیر میں ایسی بے شمار کہانیاں ہیں جہاں ایک دوشیزہ سوئی ہوئی ہوتی ہے اور خواب میں کسی غیر مرئی طاقت، جن، یا لاشعوری پیکر کے ساتھ جنسی ملاپ کا تجربہ کرتی ہے اور نتیجہ میں حقیقی حمل اور بچے کی پیدائش ہوتی ہے۔

Esbaat Quarterly

تمھارے دوسرے کمنٹ کاجواب یہاں ہے:
تم نے ہاروکی موراکامی، ٹونی موریسن اور قدیم اساطیر کے حوالے دے کر اس بحث کو بے حد دلچسپ بنا دیا ہے۔ تمھاری یہ بات درست ہے کہ 'خواب میں حمل' کا تصور قدیم لوک کہانیوں اور اساطیر میں ملتا ہے، لیکن ادب میں مقدمہ صرف 'تصور' (Idea) پر نہیں بلکہ اس تصور کی 'تعمیری ترتیب' (Architectural Sequence) اور 'فنی برتاؤ' پر قائم ہوتا ہے۔ اور یہیں سے تعمیر تصرف کا مقدمہ شروع ہوتا ہے۔
موراکامی کے ہاں کافکا نامورا اور مس سیکی (Miss Saeki) کا معاملہ مابعد الطبیعیاتی اور علامتی ہے۔ وہاں 'حمل' کا تصور ایک مابعد الطبیعیاتی جادوئی حقیقت پسندی (Magical Realism) کا حصہ ہے جس کا مقصد وقت اور یادداشت کے رشتوں کو تلاش کرنا ہے۔ میرا سوال ہے کہ کیا موراکامی کے ہاں بھی وہی مخصوص صورتحال ہے جو خالد جاوید نے نیل گیمن کے ہاں سے اٹھائی ہے؟ یعنی: ایک خوابیدہ عمل، اس کے نتیجے میں ایک حقیقی بچہ، اس بچے کی بنیاد پر ایک 'قانونی جنگ' (Legal Battle) اور عدالت کا وہ مخصوص کافکائی ڈرامہ؟ ہرگز نہیں! موراکامی کے ہاں 'خواب' ایک روحانی کیفیت ہے، جبکہ نیل گیمن اور خالد جاوید کے ہاں وہ ایک 'تکنیکی پلاٹ انجن' ہے۔
ٹونی موریسن کا ناول 'بیلووڈ' (Beloved) تو ایک خالص 'گوتھک ہارر' اور غلامی کے صدمے (Trauma) کی کہانی ہے۔ وہاں 'سایہ' کا عمل ماضی کے خوف کی تجسیم ہے۔ وہاں 'حمل' کا مقصد وہ نہیں ہے جو نیل گیمن کے 'دی سینڈ مین' یا خالد جاوید کے 'ارسلان اور بہزاد' کا ہے۔ دراصل تم صرف 'حمل' کا لفظ پکڑ کر دو مختلف دنیاؤں کو کیسے جوڑ سکتے ہو؟ خالد جاوید نے ٹونی موریسن کا 'صدمہ' نہیں چرایا، بلکہ نیل گیمن کا وہ 'ساختیاتی بلیو پرنٹ' ضرورچرایا ہے جہاں ایک غیر ارادی باپ (ارسلان/مورفیئس) اپنے ہی 'خوابیدہ نطفے' کے ہاتھوں تباہ ہوتا ہے۔
یونانی اور ہندوستانی اساطیر میں دیوتاؤں کا کنواریوں کو خواب میں حاملہ کرنا 'مقدس معجزہ' کہلاتا ہے۔ اساطیر کسی کی انفرادی ملکیت نہیں ہوتیں۔ لیکن جب کوئی جدید ادیب (نیل گیمن) ان قدیم اساطیر کو ایک مخصوص 'ماڈرن نیریٹو' اور 'سسپنس اسٹرکچر' میں ڈھالتا ہے، تو وہ اسٹرکچر اس کی 'تخلیقی جائیداد' بن جاتا ہے۔ خالد جاوید نے 'وشوامتر' یا 'زیوس' سے رجوع نہیں کیا، بلکہ انھوں نے نیل گیمن کی اس 'تخیلی انجینئرنگ' کو اغوا کیا ہے جس نے ان اساطیر کو ایک 'وجودی تھرلر' بنا دیا تھا۔
تمھارے تمام حوالوں کا شکریہ، لیکن معاف کرناوہ حوالے اس 'ایٹمی سچائی' سے نظریں چرا رہے ہیں کہ خالد جاوید کے ناول کا 'کلائمکس' (بیٹے کے ہاتھوں باپ کا انجام) اور 'آغاز' (عدالتی سمن) نیل گیمن کے اسکرپٹ کا کاربن کاپی کیوں ہے؟ اگر یہ محض 'آفاقی تھیم' ہے، تو خالد صاحب نے برگمین کے حوالے سے تو دیانت دکھائی، مگر نیل گیمن کے معاملے میں 'ریاکارانہ خاموشی' کیوں اختیار کی؟
سچی بات تو یہ ہے کہ تم جن ناولوں کا حوالہ دے رہے ہو، وہ خالد جاوید کی 'فکری اسمگلنگ' کو تحفظ فراہم کرنے کے بجائے اسے مزید نمایاں کر رہے ہیں۔ موراکامی اور موریسن نے آئیڈیاز کو 'ٹرانسفارم' (Transform) کیا، جبکہ خالد جاوید نے گیمن کے ڈھانچے کو صرف 'اردوائز' (Urdu-ize) کیا ہے۔اور اس اضافی کمک کے لیے میں تمھارا شکریہ ادا کرنا ضروری سمجھتا ہوں کہ تمھارے حوالے میرے موقف کو مزید تقویت دے گئے۔شکریہ۔

Abrar Mojeeb

دوست ایک دلچسپ بات بتاتا ہوں ۔
بورخیس کی ایک کہانی ہے Author of the Quixote جس میں ایک فرضی فرانسیسی مصنف پئیر مینار یہ فیصلہ کرتا ہے کہ وہ سروینٹی کے ناول ڈان کہوٹے کا کچھ باب دوبارہ لکھے گا مینار کا مقصد سروینٹی کی کاپی کرنا نہیں تھا نہ ہی سترہویں صدی کی ہسپانوی زندگی گزار کر لکھنا تھا۔وہ چاہتا تھا کہ بیسویں صدی کے فرانسیسی کی زندگی جیتے ہوئے اپنی زندگی، تجربے اور تخئیل سے وہی جملے اور الفاظ تخلیق کرے جو سروینٹی نے صدیوں پہلے کیے تھے۔ نتیجہ میں جو تخلیق وجود میں آئی اس میں اور سروینٹی کے ڈان کہوٹے میں سرمو برابر فرق نہیں تھا۔لیکن اس کے باوجود بورخیس کے نکتہ نظر کے مطابق، مینار کا لکھا متن سروینٹی کے متن سے لاکھوں گنا زیادہ گہرا اور پیچیدہ تھا۔ بورخیس اسے متن کا توارد یا سرقہ نہیں سمجھتا بلکہ اس کا بنیادی فلسفہ یہ ہے کہ متن کی اپنی کوئی اہمیت نہیں ہوتی بلکہ اس کے سیاق و سباق (Context) اور پڑھنے والے کے دور میں ہوتی ہے۔
اگرچہ یہ واقعہ ایک ادبی افسانہ (Literary Fiction) ہے، لیکن عالمی ادب کی تاریخ میں اسے ایک حقیقی واقعے سے زیادہ شہرت حاصل ہے اور اس نے متن، مصنف اور قارئین کے رشتے کو سمجھنے کے لیے جدید تنقید کو ایک نیا زاویہ دیا۔

Esbaat Quarterly

ابرار مجیب ، تھوڑی بہت تو عالمی ادب کی سیاحی اس غریب نے بھی کی ہے۔ تم نے بورخیس کی شاہکار کہانی "پئیر مینار" کا حوالہ دے کر بحث کو جس نہج پر پہنچایا ہے، وہ تمھارے کثیر المطالعہ ہونے کا ثبوت تو ہو سکتا ہے، مگر معاف کرنا اس کا ذکر خالد جاوید کے معاملے میں لانا ایک ایسی 'تکنیکی وکالت' ہے جو اصل حقائق کو دھندلانے کی ناکام کوشش کر رہی ہے۔ چلو، تمھارے بہانے میں بھی اپنا مطالعہ صیقل کرلیتا ہوں۔
بورخیس کی کہانی "پئیر مینار" دراصل انیسویں اور بیسویں صدی کے ان لکیر کے فقیر نقادوں پر ایک 'بہترین طنز' (Satire) تھی جو متن کے بجائے 'سیاق و سباق' کی بنیاد پر معانی گھڑتے تھے۔ بورخیس یہ نہیں کہہ رہا تھا کہ آپ دوسروں کی کتابیں دوبارہ لکھنا شروع کر دیں، بلکہ وہ اس 'ناقدانہ حماقت' کا مضحکہ اڑا رہا تھا جہاں دو ہو بہو متن صرف اس لیے مختلف قرار دیے جاتے ہیں کیونکہ ان کے لکھنے والے الگ ہیں۔ خالد جاوید کی 'اسمگلنگ' پر بورخیس کی اس طنزیہ تمثیل کا اطلاق کرنا دراصل اس کہانی کی روح کو ذبح کرنے کے مترادف ہے۔
'پئیر مینار' کا پورا منصوبہ یہ تھا کہ وہ 'اعلان' کر کے سروینٹی کا ناول لکھ رہا تھا۔ اس کا مقصد 'نقل' کرنا نہیں بلکہ ایک ناممکن 'تخلیقی عمل' سے گزرنا تھا۔ خالد جاوید کا معاملہ اس کے بالکل برعکس ہے۔ انھوں نے کہیں یہ اعلان نہیں کیا کہ وہ نیل گیمن کے 'سینڈ مین' کا 'اردو ورژن' لکھ رہے ہیں یا نیٹ فلکس کی سیریز 'ڈارک' کا 'بریلوی ایڈیشن' تیار کر رہے ہیں۔ خالد صاحب تو ان تمام مآخذ کو ہضم کر کے ڈکار تک نہیں لے رہے اور اس پر غضب یہ کہ ان ماخذ پر اپنی 'اوریجنلٹی' کی مہر لگا کر اردو دنیا کو مرعوب بھی کر رہے ہیں۔ پئیر مینار 'دیانت دار' تھا، وہ سروینٹی کا نام مٹانا نہیں چاہتا تھا؛ خالد جاوید کے ہاں 'خاموش ڈیلیشن' (Silent Deletion) کا عمل کارفرما ہے جہاں اصل تخلیق کار کا نشان تک مٹانے کی شعوری کوشش کی جاتی ہے۔
تم کہتے ہو کہ سیاق بدل جانے سے متن کی اہمیت بڑھ جاتی ہے۔ بھائی! اگر یہی اصول مان لیا جائے تو کل کو کوئی 'ہیملیٹ' کا پورا اسٹرکچر اٹھا کر اسے 'کشمیر' کے پس منظر میں لکھ دے اور اپنا نام چھاپ دے، تو کیا آپ اسے پئیر مینار کی 'تخلیقی گہرائی' کہیں گے؟ ہرگز نہیں، اسے 'کاپی رائٹ' کی خلاف ورزی اور ادبی بددیانتی کہا جائے گا۔ وشال بھاردواج نے جب شیکسپیئر کو ہندوستانی سیاق دیا، تو اس نے اس کا 'اعتراف' کیا (جیسا کہ شکیل رشید صاحب نے نشاندہی کی)۔ خالد جاوید نے سیاق تو بدلا، مگر اس 'تخیلی ڈھانچے' کا اعتراف کیوں نہیں کیا جو ان کی اپنی مٹی کی پیداوار نہیں تھا؟ خود خالد جاوید نے برگمن کی فلم کا سیاق بدلا اور اپنا افسانہ "تاش کے پتوں کا عجائب گھر" لکھا، تو پھر عنوان کے نیچے کیوں اعتراف کیا؟ اسی طرح نہ کرتے جس طرح انھوں نے اپنے ناولوں کے ماخذ کا نہیں کیا؟تم نے دیکھا ، خواہ جتنی دلیل دی جائے ، بات گھوم پھر کر وہیں پہنچ جاتی ہے۔
یہ کتنا بڑا تضاد ہے کہ تم اسی بورخیس کی مثال سے خالد جاوید کا دفاع کر رہے ہو جس کے 'زمانی لوپس' (Circular Time) کو خالد صاحب نے اپنے تازہ ترین ناول "اکیس ایک سو بائیس" میں بغیر کسی حوالے کے برتا ہے جس کا ذکرکل کرنے والا ہوں۔ یہ تو وہی بات ہوئی کہ مقتول کے ہتھیار ہی کو قاتل کے دفاع میں پیش کر دیا جائے، ہے ناں دلچسپ بات!

Abrar Mojeeb

خالد جاوید کے تعلق سے ہماری یہ بحث شاید بورخیس کے Labyrinths میں داخل ہوچکی ہے جس کا استعمال Mark Z Danielewiski نے اپنے ناول House Of Leaves اور خود بورخیس نے ہیگل کے کائناتی فلسفہ کو اپنے فکشن کا حصہ بنایا۔ ہیگل کےفلسفہ کے علاوہ فکشن میں بھول بھلیاں کو فلسفیانہ فکر کی سطح پر دانتے کی ڈوائین کامیڈی اور ملٹن کی پیرا ڈائز لاسٹ میں دیکھا جاسکتا ہے۔کافکا کے دا کیسل اور دا ٹرائل میں بھول بھلیاں موجود ہے۔ شرلی جیکشن کے ناول The Haunting Of Hill House میں بھی مکان ایک فلسفیانہ اور نفسیاتی خوف کی بھول بھلیاں ہے جس کا کوئی انت نہیں ۔ بہرحال تمہارے اگلے مضمون کا دل جمعی سے منتظر ہوں۔

Esbaat Quarterly

تم نے دانتے، ملٹن، کافکا اور شرلی جیکسن کی جن 'بھول بھلیوں' (Labyrinths) کا ذکر کیا ہے، وہ بلاشبہ عالمی ادب کا مشترکہ ورثہ اور 'آفاقی علامتیں' ہیں۔ لیکن تم ایک بنیادی فنی فرق کو دانستہ یا نادانستہ نظر انداز کر رہے ہیں: 'علامت' (Motif) اور 'مخصوص ساختی ڈھانچے' (Specific Structure) کا فرق۔
دانتے اور ملٹن نے اپنی بھول بھلیاں اپنے عہد کے تخیل سے 'تخلیق' کیں، جبکہ خالد جاوید نے نیل گیمن اور نیٹ فلکس کے بنے بنائے 'تخیلی نقشوں' کو اغوا کر کے ان میں صرف اردو نثر کا 'گارا' بھرا ہے۔ بحث یہ نہیں ہے کہ 'بھول بھلیاں' کس کس کے ہاں ہیں، بحث یہ ہے کہ خالد جاوید کی بھول بھلیوں کا 'بلیو پرنٹ' (Blue-print) نیل گیمن کے 'دی سینڈ مین' اور نیٹ فلکس کی 'ڈارک' سے ہو بہو کیوں ملتا ہے؟
ہم ناموں کے اس گورکھ دھندے میں جتنا چاہیں بھٹک لیں، مگر ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ 'خاموش اسمگلنگ' کو 'کائناتی فلسفے' کا لبادہ پہنا دینے سے وہ اوریجنل نہیں ہو جاتی۔ تم میرے اگلے مضمون کا انتظار کر رہے ہیں، تو بتادوں کہ کل کی قسط (اکیس ایک سو بائیس) میں 'وقت کے دائروں' کا وہ پوسٹ مارٹم ہوگا کہ بورخیس کی روح بھی تڑپ اٹھے گی۔

Mukarram Niyaz

اشعر بھائی، ایک بار پھر ڈرتے ڈرتے کہنا چاہوں گا کہ۔۔۔
"ایک خنجر پانی میں" کی طرح، "ارسلان اور بہزاد" والا آپ کا یہ مقدمہ بھی کمزور ہے!
ڈرتے ڈرتے کی ترکیب اس لیے استعمال کی کہ، آپ کی ٹائم لائن پر سنجیدہ مکالمہ کرنے والے کو ڈر لگتا ہے۔ اس لیے یہاں صرف آپ کے مزاج کے واقفکار ہی جرات مول لیتے ہیں۔
آپ مکالمہ کرنے والے کا شکریہ ادا بھی کرتے ہیں تو دوسرے ہی لمحہ اس کی پیٹھ پر "جھنجھلاہٹ" والا گھونسہ بھی رسید کر دیتے ہیں۔ حالانکہ سادہ الفاظ میں یوں بھی کہا جا سکتا ہے:
"ہم نے ان اعتراضات کے جواب میں اپنے دلائل پیش کیے"
اور اس کے بعد قاری پر چھوڑ دیا جاتا کہ وہ ان دلائل کی منطقی قوت کا خود اندازہ کرے۔
کسی مباحثے میں ہر فریق ظاہر ہے اپنے دلائل کو درست سمجھ کر ہی پیش کرتا ہے، لیکن اپنے جوابات کو خود "منطقی" قرار دینا ان کے منطقی ہونے کا ثبوت نہیں بن جاتا۔ کسی دلیل کی صحت کا فیصلہ اس کے مقدمات، شواہد، داخلی ربط اور اخذ کیے گئے نتائج سے کیا جاتا ہے۔
جب ہم فریقِ مخالف کے لہجے کو "جھنجھلاہٹ" سے تعبیر کر کے اس مبینہ کیفیت کا سبب بھی متعین کر دیں گے تو یہ مکالمے کی علمی کمزوری قرار پائے گی۔ کیونکہ۔۔۔ علمی مباحث میں کسی شخص کے استدلال اور اس کی ذہنی یا جذباتی کیفیت دو الگ امور ہیں۔ اگر ہم فرض کر لیں کہ کوئی شخص واقعی کسی مرحلے پر ناراض یا جھنجھلایا ہوا تھا، تب بھی اس کے پیش کردہ سوالات یا اعتراضات صرف اسی بنا پر غلط قرار نہیں پاتے۔ اسی طرح نہایت پرسکون لہجے میں دی جانے والی دلیل بھی لازماً درست نہیں ہوتی۔

Esbaat Quarterly

یہ مجھ پر بہت پرانا الزام ہے۔
بے شک ان لوگوں کو ضرور مجھ سے ڈرنا چاہیے جواپنے دلائل کو حرف آخر سمجھتے ہیں۔آپ نے میرے دلائل کے جواب میں دلائل دیے تو کیا میں خاموش ہوجاؤں؟ تبھی آپ نہیں ڈریں گے؟ بھائی میری پوسٹ ہے، میں اپنے دلائل کا دفاع تو کروں گا ہی۔ علمی اور اکیڈمک دنیا میں صرف کمزور کہہ دینے سے مقدمہ کمزور نہیں ہوجاتا، اسے ثابت کرنا پڑتا ہے۔ آپ ثابت کر نہیں پا رہے تو ظاہر ہے آپ جھنجھلائیں گے۔ جھنجھلاہٹ ایک انسانی فطرت ہے۔ لیکن جیسا کہ آپ مودی جی والا "وکٹم کارڈ" کھیلیں گے تو معاف کیجیے گا، اس سے متن پر کوئی اثر نہیں پڑے گا۔میرا جھنجھلانا بھی کہنا ایشو بن جائے گا لیکن جاوید رسول کی صریح بدتمیزی جو انھوں نے اپنے آخری کمنٹ میں کی، وہ آپ کو نظر نہیں آ رہی؟ کیوں؟ اور یہ "ڈرتے ڈرتے" والا فقرہ وکٹم کارڈ ہے جسے دلائل سے عاجز انسان پیش کرتاہے۔ آپ لفظوں کی بازیگری کا طعنہ مار سکتے ہیں لیکن میں جھنجھلاہٹ بھی نہیں بول سکتا چونکہ اس سے آپ ڈر جاتے ہیں؟

Mukarram Niyaz

"The burden of proof lies on the person who makes the claim, not on the person who denies it."
اشعر بھائی، اصل نکتہ شاید اب بھی اپنی جگہ برقرار ہے۔ "تصوراتی سرقے" کا دعویٰ آپ نے کیا ہے، اس لیے اسے ثابت کرنے کی ذمہ داری بھی بنیادی طور پر آپ ہی پر ہے۔ معترض پر یہ ذمہ داری نہیں کہ وہ سرقہ نہ ہونے کو ثابت کرے۔ میں نے آپ کے دلائل کو محض "کمزور" نہیں کہا، بلکہ ان میں موجود مخصوص خلا کی نشان دہی کی ہے۔ اس کا جواب میرے "جھنجھلانے"، "ڈرنے" یا "دلائل سے عاجز" ہونے کا نفسیاتی تجزیہ نہیں، بلکہ وہ مثبت اور قابلِ جانچ شہادت ہے جو اثر، مماثلت یا بین المتونی تعلق سے آگے بڑھ کر "تصوراتی سرقہ" ثابت کرے۔
اور بالکل، آپ کو اپنے دلائل کے دفاع کا پورا حق ہے۔ اعتراض دفاع کرنے پر نہیں، بلکہ۔۔۔ مخالف کی ذہنی کیفیت کو اس کے استدلال کا جواب بنانے پر ہے۔ باقی فیصلہ قاری پر چھوڑ دیتے ہیں۔

Esbaat Quarterly

شکریہ،، اس لیے ادا کیا جاتا ہے کہ آپ نے مکالمے میں حصہ لیا اور مجھے اپنے دلائل کو ہر گوشے سے دفاع کرنے اور اسے مزید مضبوط کرنے کا موقع دیا۔ شکریہ ادا کرنے کا مطلب یہ نہیں کہ آپ کے ہر دلیل پرآمنا صدقنا کہوں۔ جس طرح آپ لفظوں کی بازیگری اور "ڈرتے ڈرتے" کا فقرہ اچھالیں گے یا اس بوڑھے کو مکالمہ کرنے کے آداب سکھائیں گے، اسی طرح میرے جواب سننے کا حوصلہ رکھیں۔ جاوید رسول نے اپنا کمنٹ کل رات کو کرنے کے بعد اس لیے ڈیلیٹ کردیا چونکہ وہ اپنی حد سے باہر جا رہے تھے اور میرا تفسیاتی تجزیہ کرنے بیٹھ گئے۔ ارے بھائی، یہاں مناظرہ نہیں ہو رہا ہے، مکالمہ ہورہا ہے۔لیکن شاید تصوراتی سرقہ اور تعمیری تصرف سے پہلے اردو والوں کو مناظرہ اور مکالمہ کے درمیان فرق کرنا سیکھنا ہوگا ورنہ وہ اسی طرح اپنی ہر دلیل کو نیوکلیئر بم کا درجہ دیتے رہیں گے۔ رہی بات قاری کا فیصلہ، اب تو یہ سن کر ہنسی بھی اس لیے نہیں آتی کہ ہر ڈبیٹ میں سیاسی نیتا دلائل ختم ہوجانے کے بعد یہی جملہ اچھالتا ہے کہ فیصلہ جنتا کرے گی۔

Mukarram Niyaz

اشعر بھائی، آپ نے اپنے حقِ جواب اور حقِ دفاع کے بارے میں بےشک درست بات کہی ہے، لیکن ایک مرتبہ پھر اپنے ادبی مقدمے کے شواہد پر گفتگو کرنے کے بجائے آپ نے مخالفین کے لہجے، حوصلے، رویّے اور علمی معاشرے کی استعداد کو موضوع بنا لیا ہے۔
ادبی مباحثے میں "قاری فیصلہ کرے" کا مطلب انتخابی سیاست والا "عوام فیصلہ کریں گے" بھلا کیسے قرار دیا جا سکتا ہے؟
کیونکہ ادبی مکالمے کا مطلب تو بہت سادہ ہوتا ہے: دونوں طرف کے شواہد سامنے ہیں، اب کسی فریق کو خود اپنے استدلال کا منصف مقرر نہ کیا جائے۔
ایک طرف آپ کہیں کہ: "یہاں مناظرہ نہیں، مکالمہ ہو رہا ہے۔"
تو یہ بات درست اور قابلِ قدر ہے۔ لیکن مکالمے میں نتیجہ کسی ایک شریک کی ملکیت بھی نہیں ہوتا!!
اگر ایک فریق اپنے جواب کو "منطقی"، دوسرے کو "جھنجھلایا ہوا"، تیسرے شخص کے تبصرے کو بحث کا "فیصلہ" اور اختلاف کرنے والوں کو تصور سے ناواقف قرار دے، تو مکالمے اور مناظرے کے درمیان جس فرق پر زور دیا جا رہا ہے، وہ خود دھندلا ہونے لگتا ہے۔

Esbaat Quarterly

ہم جھنجھلاہٹ کہیں تو آسمان ٹوٹ پڑا؟ آپ لفظوں کی بازیگری کہیں تو کچھ نہیں؟ اب تک آپ نے اپنی اصطلاح پر کچھ نہیں فرمایا؟ ناواقف اگر ہیں تو بھائی یہی کہا جائے گا، اس سے آپ اتنے جزبز ہونے کے بجائے اپنی واقفیت کا اظہار کیجیے۔میرے لیے اگر آپ کسی بارے میں کہیں گے کہ فلاں چیز سے آپ ناواقف ہیں تومیں برا ماننے کے بجائے اور اخلاقیات کا درس نظامی پڑھانے کے میں اس پر اپنی واقفیت کی ڈھیروں دلیلیں دے دوں گا۔ اور اگر پھر بھی آپ کو میرا 'بولنا' برداشت نہیں ہوتا تو میری اٹھائی گئی کسی بحث میں شریک ہونے کا رِسک نہ لیں چونکہ میرا رویہ یہی رہے گا، بدلے گا نہیں۔

Shakeel Rasheed

نیل گیمن کی فنتاسی سے مماثلت حیرت انگیز ہے، حالانکہ خالد جاوید نے اپنے ناول کے پس منطر کو تبدیل کیا ہے، مگر مطابقت واضح ہے ۔ سینڈ مین نیٹ فلیکس پر دیکھنے کی کوشش کروں گا ۔

Esbaat Quarterly

ضرور دیکھیے شکیل بھائی۔ہندی میں بھی ڈب کیا گیا ہے۔ دو سیزن ہیں، اگرچہ اس کا پہلا سیزن زیادہ بہتر ہے لیکن دوسرا سیزن کم از کم خالد جاوید کے ناول کے کلائمکس کے لیے ضرور دیکھیے کہ خواب سے جنما لڑکا دانیال (خالدکے ناول میں اس کا نام غالباً جیک ہے) اپنے باپ کی موت کا سبب بنتا ہے۔

Mukarram Niyaz

سینڈ مین کا پہلا کنسپٹ ڈی.سی کامکس سے ہے، جس کے برسوں بعد نیٹ فلیکس کے سیزن سے.
اشعر بھائی، آپ کی نقد، کامکس کے حوالے سے ہے یا نیٹ فلیکس سیریز سے؟

Esbaat Quarterly

آپ شاید میرا مضمون پڑھتے نہیں ہیں۔ وہاں تو میں درج کرچکا ہوں کہ یہ بہت ہی مشہور گرافک ناول ہے جو نوے کی دہائی میں کلاسک کا درجہ حاصل کرچکا تھا۔ نیٹ فلکس میں جو ویب سیریز ہے، وہ بعینہ وہی ہے بھائی۔ دونوں میں دیکھیے رائٹر کا نام نیل گیمن ہی ہے۔

Mukarram Niyaz

میرا سوال تو بہت چھوٹا سا تھا، جس کا براہ راست جواب یا تو "کامکس" ہو سکتا تھا یا پھر "نیٹ فلیکس"
آپ جانتے ہیں کہ میں فلم کے ساتھ ساتھ کامکس کا بھی آدمی ہوں۔ انٹرنیٹ پر اردو میں کارٹون/کامکس کی پہلی ویب سائٹ کا آغاز میں نے ہی کیا تھا۔ میں نے زمانہ طالب علمی کے دوران اور بعد سینڈ مین کا کامکس ورژن پڑھا ہے (میری یادداشت کے مطابق یہ شاید 1989-90ء کی بات ہے)۔ اور نیٹ فلیکس کی وضاحت تو آپ کے مضمون میں بھی ہے اور اس دوست نے بھی بتایا ہے جس نے نیٹ فلیکس کی یہ سیریز دیکھ رکھی ہے۔
لہذا میں اب بھی آپ کے دو ٹوک جواب کا منتظر ہوں۔
دوسری بات ، جو کہ زیادہ اہم ہے ۔۔۔
آپ نے دعویٰ کیا ہے کہ:
نیٹ فلکس میں جو ویب سیریز ہے، وہ بعینہ وہی (مشہور گرافک ناول) ہے
جبکہ نیٹ فلکس کی آن لائن وضاحت میں صاف درج ہے کہ ۔۔۔

The Sandman show presents much of the same story as the comics... ....the creators have made significant narrative changes, with Gaiman's approval
Ref.: https://www.netflix.com/tudum/articles/the-sandman-based-on-comic-books-show

یاد رہے نیٹ فلکس کا یہ بیان سیریز کے اجرا سے چار دن پہلے جاری کیا گیا تھا۔

***
بشکریہ:
اشعر نجمی فیس بک ٹائم لائن

اشعر نجمی

Keywords: Khalid Javed, Arsalan Aur Bahzad, Urdu Novel, Urdu Literary Criticism, Conceptual Plagiarism, Literary Influence, Indian Urdu Literature, Contemporary Urdu Fiction, Literary Plagiarism Debate, Urdu Fiction Criticism

Arsalan Aur Bahzad: Influence or Plagiarism?
An Essay and discussion on Khalid Javed's novel 'Arsalan Aur Bahzad', Critical Analysis by: Ashar Najmi.

ناول ایک خنجر پانی میں : ادبی اثر، اخذ اور تصوراتی سرقے کے دعوؤں کا جائزہ

2026-08-27T12:16:47.026+05:30

مضمون مکرم نیاز

اردو کے معروف فکشن نگار خالد جاوید کے ناول "ایک خنجر پانی میں" کے حوالے سے ناقد اشعر نجمی کی ایک مفصل تنقید اور اس کے بعد ہونے والا مکالمہ اب تعمیرنیوز پر یہاں یکجا محفوظ ہے۔ اس مکالمے میں اشعر نجمی کے علاوہ مکرم نیاز، پروفیسر جاوید رسول، شکیل رشید اور ذوالفقار علی زلفی سمیت متعدد اہلِ قلم نے حصہ لیا۔ اس طرح اب اصل تنقیدی مضمون، اس پر کیے گئے اعتراضات، ان کے جوابات اور بعد کی وضاحتیں ایک ہی مقام پر موجود ہیں اور قاری کسی فیس بک تبصرے کی تلاش میں گئے بغیر پوری بحث کا تسلسل دیکھ سکتا ہے۔
زیرِ نظر تحریر کا مقصد خالد جاوید کی مدافعت یا اشعر نجمی کی مخالفت نہیں، بلکہ اس محفوظ شدہ مکالمے میں اٹھنے والے چند اصولی سوالات کا جائزہ لینا ہے۔ بنیادی مسئلہ یہ ہے کہ ادبی اثر، اخذ و استفادہ، بین المتونی مکالمہ، تصوراتی مماثلت اور سرقہ کن مقامات پر ایک دوسرے سے جدا ہوتے ہیں، اور کسی ادبی تخلیق پر "تصوراتی سرقہ" یا "تعمیری تصرف" جیسے سنگین الزامات عائد کرنے کے لیے کس درجے کی شہادت درکار ہوتی ہے۔

بحث کے تازہ مرحلے کی تمہید

اشعر نجمی نے اس بحث کی ایک بعد کی قسط (بعنوان: ارسلان اور بہزاد - نیل گیمن کے نطفے کا 'تخلیقی' جنم) کی تمہید میں مکرم نیاز اور جاوید رسول کی گفتگو کو ابتدا میں سنجیدہ قرار دیا، لیکن ساتھ ہی یہ رائے بھی دی کہ بعد میں ان کے اپنے "منطقی جوابات" کے نتیجے میں دونوں اصحاب کے لہجے میں "جھنجھلاہٹ" آ گئی۔ انہوں نے اس ردعمل کو اس وجہ سے بھی فطری قرار دیا کہ ان کے بقول اردو ادبی معاشرہ "تصوراتی سرقے" اور "تعمیری تصرف" جیسے تصورات سے ابھی پوری طرح مانوس نہیں۔
اس بیان کو کسی شخصی شکایت سے الگ رکھ کر دیکھا جائے تو یہاں دو الگ سوال پیدا ہوتے ہیں۔ پہلا یہ کہ کسی مباحثے میں ایک فریق اپنے جوابات کو خود "منطقی" قرار دے تو اس وصف کی علمی حیثیت کیا ہوگی؟ دوسرا یہ کہ مخالف کے اختلاف یا لہجے کو "جھنجھلاہٹ" کہہ کر اس کی نفسیاتی وجہ بھی خود متعین کر دینا کیا اصل اعتراض کا جواب سمجھا جا سکتا ہے؟

اپنی دلیل کو خود "منطقی" قرار دینے کا مسئلہ

ہر لکھنے والا ظاہر ہے اپنا استدلال درست سمجھ کر ہی پیش کرتا ہے، لیکن کسی دلیل کو خود "منطقی" کہہ دینے سے وہ منطقی ثابت نہیں ہو جاتی۔ دلیل کی صحت اس کے مقدمات، شواہد، داخلی ربط، متبادل امکانات سے مقابلے اور اخذ کیے گئے نتیجے سے متعین ہوتی ہے۔ اس لیے زیادہ غیر جانب دار اسلوب یہ ہوتا، اگر یوں لکھا جاتا: "ہم نے ان اعتراضات کے جواب میں اپنے دلائل پیش کیے"۔ اس کے بعد قاری یا کوئی تیسرا ناقد ان دلائل کی قوت کا اندازہ کرتا۔
اسی طرح دوسرے فریق کے لہجے کو "جھنجھلاہٹ" سے تعبیر کرنا بذاتِ خود اس کے استدلال کی کمزوری ثابت نہیں کرتا۔ کوئی شخص جھنجھلایا ہوا ہو کر بھی درست سوال اٹھا سکتا ہے اور نہایت شائستہ و پرسکون انداز میں کوئی کمزور دلیل بھی دی جا سکتی ہے۔ علمی مباحث میں دلیل اور دلیل دینے والے کی وقتی نفسیاتی کیفیت کو حتی الامکان الگ رکھنا ضروری ہے۔
منطق اور مباحثے کی اصطلاح میں ایسی پیش بندی، جس کے ذریعے کسی مخالف کے اعتراضات کو جانچنے سے پہلے ہی اس کی ناسمجھی، تعصب یا جذباتی کیفیت سے وابستہ کر دیا جائے، "پائزننگ دی ویل" (Poisoning the Well) کے قریب سمجھی جاتی ہے۔ ہر نفسیاتی تبصرہ لازماً اسی مغالطے میں نہیں آتا، لیکن اگر اختلاف کی توضیح پہلے ہی یہ بنا دی جائے کہ مخالف نئے تصور سے ناواقف ہے اور اسی لیے پریشان یا جھنجھلا رہا ہے، تو قاری کی توجہ دلیل سے ہٹ کر صاحبِ دلیل کی مبینہ ذہنی کیفیت کی طرف منتقل ہونے لگتی ہے۔

اختلاف کو عدمِ واقفیت سمجھنے کا مسئلہ

یہ ایک الگ اور خاصا وسیع دعویٰ ہے کہ اردو ادبی معاشرہ "تصوراتی سرقے" یا "تعمیری تصرف" سے ناواقف ہے۔ کسی تصور سے ناواقف ہونا اور کسی مخصوص متن پر اس تصور کے اطلاق سے اختلاف کرنا ایک ہی معاملہ نہیں ہو سکتا۔ کوئی قاری تصوراتی اخذ اور ساختی مماثلت کا مفہوم اچھی طرح سمجھتے ہوئے بھی یہ سوال اٹھا سکتا ہے کہ خالد جاوید کے اس مخصوص ناول پر اس اصطلاح کے اطلاق کے لیے پیش کردہ ثبوت کافی ہیں یا نہیں۔
اس بحث میں بنیادی اختلاف بھی کبھی یہ نہیں رہا کہ اخذ صرف اس وقت ثابت ہوگا جب کسی دوسری تخلیق کے کردار، مکالمے، مقام اور واقعات بعینہٖ نقل کیے گئے ہوں۔ اس کے برعکس یہ اصول تسلیم کیا گیا کہ ایک فنکار کسی سابق تخلیق کا داخلی سانچا، مخصوص فکری ترتیب یا بنیادی تخیلاتی طریقۂ کار لے کر اسے نئے کرداروں اور نئے ماحول میں منتقل کر سکتا ہے۔ سوال صرف یہ ہے کہ جس منفرد سانچے کی منتقلی کا دعویٰ کیا جائے، اسے قابلِ شناخت شواہد کے ساتھ دکھایا بھی جا سکے۔

پولانسکی اور خالد جاوید : عنوان سے ساخت تک

رومان پولانسکی (Roman Polanski) کی فلم "نائف اِن دی واٹر" (Knife in the Water) اور خالد جاوید کے ناول "ایک خنجر پانی میں" کے عنوانات میں غیر معمولی قربت ہے۔ اس مماثلت کو معمولی اتفاق سمجھ کر نظرانداز کرنا مناسب نہیں۔ خنجر یا چاقو اور پانی کی یکجائی بھی دونوں تخلیقات میں علامتی اہمیت رکھتی ہے۔ اس لیے عنوان کا اثر، شعوری اشارے، یادداشت یا بین المتونی نسبت کا سوال جائز طور پر اٹھتا ہے۔
لیکن عنوانی قربت اور پورے تخلیقی ڈھانچے کے اخذ کے درمیان ایک فاصلہ باقی رہتا ہے۔ پولانسکی کی فلم میں ایک شادی شدہ جوڑا، ایک نوجوان اجنبی، کشتی کا محدود ماحول، دو مردوں کی رقابت، عورت کی موجودگی سے پیدا ہونے والا نفسیاتی تناؤ، سماجی مرتبے اور مردانہ انا کا تصادم اور چاقو کا اس کشمکش میں عملی و علامتی کردار ایک مربوط ڈرامائی نظام بناتے ہیں۔
اشعر نجمی کے بعد کے جوابات میں اس واقعاتی سانچے کو اصل معیار ماننے کے بجائے فلم کے "نفسیاتی حبس"، محدود جگہ، پانی، خوف اور انسانی جبلتوں کے تصادم کو اس کا بنیادی جوہر قرار دیا گیا۔ ان کے مطابق خالد جاوید نے کشتی کی جگہ اپارٹمنٹ اور تین کرداروں کی جگہ وجودی تنہائی رکھ کر اسی اندرونی فضا کو نئے سماجی پس منظر میں منتقل کر دیا۔
یہ ایک ممکنہ تنقیدی تعبیر ضرور ہے، مگر یہاں بھی اصل سوال باقی رہتا ہے: محدود جگہ، پانی، خوف، تنہائی اور انسانی جبلتیں اپنے آپ میں بہت وسیع ادبی و فلمی عناصر ہیں۔ پولانسکی سے مخصوص اخذ ثابت کرنے کے لیے یہ دکھانا ضروری ہوگا کہ ان عمومی عناصر کے نیچے ایسا کون سا منفرد تعلق یا داخلی ترتیب ہے جو دوسری متعدد ممکنہ تخلیقات کے بجائے بالخصوص "نائف اِن دی واٹر" کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔
اگر کشتی کا اپارٹمنٹ ہو جانا اور تین کرداروں کی جگہ وجودی تنہائی لے لینا ہی "تعمیری تصرف" کی کافی شہادت ہے، تو یہ بھی واضح ہونا چاہیے کہ دونوں مختلف عناصر کے درمیان ساختی مطابقت کس اصول کے تحت قائم کی جا رہی ہے؟ دو چیزوں کو ایک دوسرے کے سامنے رکھ دینا اور ان کے مابین تخلیقی انحصار ثابت کرنا دو الگ مراحل ہیں۔

"اسکرپٹ"، "روح" اور بدلتا ہوا معیار

اصل تنقیدی مضمون میں "ایک خنجر پانی میں" کے اسکرپٹ کو پولانسکی اور تارکوفسکی کے درمیان تقسیم شدہ قرار دیا گیا تھا۔ بعد کی گفتگو میں جب مخصوص ساختی مماثلت کی نشان دہی کا مطالبہ ہوا تو یہ تعبیر سامنے آئی کہ خالد جاوید نے پولانسکی کے اسکرپٹ کا "جسم"، یعنی واقعات، نہیں لیا بلکہ اس کی "روح" اخذ کی ہے۔
"روح" ایک موثر ادبی استعارہ ہے، مگر تحقیقی سطح پر اسے کسی قابلِ شناخت مفہوم میں متعین کرنا ضروری ہے۔ اگر اس سے مراد محدودیت، خوف، پانی اور نفسیاتی تناؤ ہے تو یہ دیکھنا ہوگا کہ یہ عناصر اتنے مخصوص کس طرح ہیں کہ ان کا سرچشمہ صرف پولانسکی ہی قرار پائے۔ اگر "روح" سے مراد کوئی زیادہ منفرد سبب کا یا فکری ترتیب ہے تو پھر وہ ترتیب واضح کی جا سکتی ہے۔
یہاں مسئلہ کسی لفظ کے استعمال کا نہیں بلکہ دعوے کی جانچ پذیری کا ہے۔ ایسا دعویٰ جس کی "روح" ہمیشہ ظاہری ساخت سے الگ اور غیرمرئی رہے، اسے قبول یا رد کرنے کا قابلِ اعتماد معیار بنانا مشکل ہو جاتا ہے۔

اب تک جواب طلب بنیادی سوالات

اس پورے محفوظ شدہ مکالمے کو سامنے رکھنے کے بعد چند سوالات اب بھی اپنی جگہ قائم دکھائی دیتے ہیں۔
1۔ پولانسکی کی فلم کا وہ کون سا منفرد داخلی یا سبب والا ڈھانچا ہے جو خالد جاوید کے ناول میں تبدیل شدہ لیکن قابلِ شناخت صورت میں منتقل ہوا ہے؟
2۔ اگر فلم کی کشتی، تین کرداروں کی نفسیاتی تکون، مردانہ رقابت، جنسی تناؤ اور واقعاتی ترتیب بنیادی نہیں تو ان کے ہٹ جانے کے بعد باقی رہنے والی وہ کون سی مخصوص ساخت ہے جو محض پانی، خوف اور محدودیت جیسے عمومی عناصر سے زیادہ ہے؟
3۔ "نائف اِن دی واٹر" اور "ایک خنجر پانی میں" کی عنوانی مماثلت قابلِ توجہ ہے، مگر اس سے پورے ناول کا "اسکرپٹ" پولانسکی سے آنے کا نتیجہ کس اضافی شہادت سے قائم ہوتا ہے؟
4۔ گیسٹن بیچلارڈ (Gaston Bachelard) کی "واٹر اینڈ ڈریمز" (Water and Dreams) اور خالد جاوید کے تصورِ آب کے درمیان فکری قرابت کو سرقے کے درجے تک لے جانے والے مخصوص متوازی تصورات، ترتیب یا اظہار کون سے ہیں؟
5۔ آندرے تارکوفسکی (Andrei Tarkovsky) کی فلموں "اسٹالکر" (Stalker) اور "نوسٹالجیا" (Nostalghia) کی بصری فضا اور خالد جاوید کی منظرنگاری میں مماثلت ہو تو کون سے مخصوص مناظر اور کون سے نثری حصے ایسی انفرادی مطابقت دکھاتے ہیں جو محض پانی، نمی، شکستگی اور زوال کی مشترک جمالیات سے زیادہ ہو؟
6۔ البیئر کامیو (Albert Camus) کے "دی اسٹرینجر" (The Stranger) سے "سرد بیانیے" کی نسبت قائم کرتے ہوئے ایسی کون سی مخصوص اسلوبیاتی خصوصیت سامنے آتی ہے جو جدید فکشن میں وسیع طور پر پائے جانے والے غیر جذباتی بیان سے اسے ممتاز کرتی ہو؟
7۔ جارج سمنون (Georges Simenon) کے نفسیاتی ناولوں کی فضا سے مماثلت کا دعویٰ کرتے ہوئے کسی مخصوص ناول، منظر، ترتیب یا اقتباس کی عدم موجودگی میں نقل کا نتیجہ کیسے قائم کیا جا سکتا ہے؟
8۔ اور سب سے اہم: اثر، استفادہ، اخذ، تصرف اور سرقہ الگ الگ درجے ہیں۔ ایک درجے سے دوسرے، زیادہ سنگین درجے تک پہنچنے والی اضافی شہادت کیا ہے؟

سوزن سنٹاگ: اصل دعوے سے بعد کی وضاحت تک

اس بحث میں ایک اہم تبدیلی سوزن سنٹاگ (Susan Sontag) کے حوالے سے سامنے آئی۔ ابتدا میں یہ کہا گیا کہ بیماری کو بطور استعارہ برتنا سنٹاگ کی ایک انوکھی اور اصل فکر تھی اور خالد جاوید نے اسے اپنے ناول میں چربے کی صورت اختیار کر لیا۔
لیکن سنٹاگ کی معروف کتاب "اِلنیس ایز میٹافر" (Illness as Metaphor) کا بنیادی مقدمہ اس تعبیر سے مختلف ہے۔ سنٹاگ بیماری کو استعاراتی، اخلاقی اور نفسیاتی مفاہیم سے لادنے کے عمل کا تنقیدی جائزہ لیتی ہیں۔ بیماری کو بطور استعارہ استعمال کرنے کی روایت بھی ان سے بہت پہلے موجود تھی اور خود سنٹاگ اس کے تاریخی نمونے بیان کرتی ہیں۔ اس لیے "بیماری بطور استعارہ" کو سنٹاگ کی اصل ایجاد قرار دینا درست نہیں۔
اس تصحیح کے بعد اشعر نجمی کی دلیل نے دوسری صورت اختیار کی۔ اب کہا گیا کہ خالد جاوید نے سنٹاگ کے نظریے کی تائید نہیں بلکہ ان کی اسی تنقید، ان کے زیرِ بحث سماجی رویوں اور ان کے تجزیاتی مواد کو اپنے فکشن کا حصہ بنا لیا۔ یعنی: بقول اشعر نجمی کے، کسی نظریے کو الٹ کر استعمال کرنا بھی اس کے فکری ڈھانچے پر قبضے کی صورت ہو سکتا ہے۔
یہاں ایک عمومی ادبی سوال پیدا ہوتا ہے۔ کوئی ناول نگار فرائڈ کے کسی نظریے سے اختلاف کرے، مارکس کی کسی تعبیر کو الٹ کر دیکھے، نطشے کے کسی تصور کو نئے فکری و تہذیبی سیاق میں برتے یا کامیو کے تصورِ لایعنیت کے بالمقابل کوئی کردار تخلیق کرے، تو صرف اسی بنا پر اسے ان مفکرین کے فکری ڈھانچے پر قابض نہیں کہا جا سکتا۔ ادب اور فکر کی روایت مکالمے، اختلاف، بازتعبیر، اخذ و استفادے اور تخلیقی تشکیلِ نو ہی سے آگے بڑھتی ہے۔ "قبضہ" ثابت کرنے کے لیے اس سے زیادہ مخصوص شہادت درکار ہوگی۔

کیا سنٹاگ کا ماخذ چھپایا گیا تھا؟

ایک اور اہم حقیقت یہ ہے کہ خالد جاوید ناول میں خود "اِلنیس ایز میٹافر" اور سدھارتھ مکھرجی (Siddhartha Mukherjee) کی "دی ایمپرر آف آل میلیڈیز" (The Emperor of All Maladies) کا ذکر کرتے ہیں۔ یعنی ان دونوں کتابوں سے واقفیت قاری سے مکمل طور پر مخفی نہیں رکھی گئی۔
اس پر جواب یہ آیا کہ بڑے ناموں کا حوالہ دینا خود ایک "دفاعی ڈھال" ہو سکتا ہے، جس کے ذریعے وسیع تر فکری استفادے کو چھپایا جائے۔ اصولاً یہ امکان ناممکن نہیں۔ محض کسی ماخذ کا نام لکھ دینے سے اس ماخذ سے ہر قسم کا استعمال جائز نہیں ہو جاتا۔ لیکن پھر بھی اصل سوال وہی رہتا ہے کہ اس مخصوص کتاب سے کیا، کتنی مقدار میں اور کس داخلی ترتیب کے ساتھ منتقل کیا گیا؟ حوالہ موجود ہونے کو خود سرقے کا ثبوت بنا دینے سے یہ سوال حل نہیں ہوتا۔

ہیگل، مارکس اور "قبضے" کے معیار میں تبدیلی

پروفیسر جاوید رسول نے اسی مقام پر ایک اصولی سوال اٹھایا کہ اگر کسی نظریے کو الٹ کر استعمال کرنا بھی اس کے فکری ڈھانچے پر قبضہ ہے تو مارکس اور ہیگل کے فکری تعلق کو کس طرح سمجھا جائے گا؟ اس اعتراض کے جواب میں اشعر نجمی نے یہ امتیاز پیش کیا کہ مارکس نے ہیگل سے اپنے تعلق کو چھپایا نہیں بلکہ اسے اپنا نقطۂ آغاز تسلیم کیا تھا۔
یہ جواب ایک نیا معیار سامنے لاتا ہے۔ پہلے معاملہ نظریے کو الٹ کر برتنے سے "فکری قبضے" تک پہنچ رہا تھا۔ اب ماخذ کے اعتراف یا عدمِ اعتراف کو بھی فیصلہ کن فرق کے طور پر پیش کیا گیا۔
یہاں سوزن سنٹاگ والا معاملہ دوبارہ اہم ہو جاتا ہے، کیونکہ خالد جاوید وہاں ماخذ کا نام خود ناول میں درج کرتے ہیں۔ اگر اعترافِ ماخذ مارکس اور ہیگل کے معاملے میں جائز فکری ارتقا کے حق میں قرینہ ہے تو سنٹاگ کے معاملے میں وہی عمل کم از کم ماخذ چھپانے کے الزام کو کمزور کرتا ہے۔ اگر وہاں بھی حوالہ محض "دفاعی ڈھال" ہے تو پھر یہ واضح کرنا ضروری ہے کہ ماخذ کے جائز اعتراف کی ایسی کون سی صورت ہوگی جو اس الزام سے محفوظ رہے۔

ایک ایسا مفروضہ جسے غلط ثابت کرنا مشکل ہو

یہاں ایک وسیع اصولی مسئلہ سامنے آتا ہے۔ فرض کیجیے واضح مماثلت ملے تو اسے سرقے کی شہادت کہا جائے۔ مماثلت کم ہو تو جواب آئے کہ ذہین فنکار کھلی نقل نہیں کرتا۔ ماخذ کا ذکر نہ ہو تو اسے چھپانا کہا جائے، اور ماخذ کا نام موجود ہو تو اسے "دفاعی ڈھال" قرار دیا جائے۔ واقعاتی ساخت ملے تو ساختی تصرف ہو، اور ساخت نہ ملے تو کہا جائے کہ "جسم" نہیں بلکہ "روح" منتقل ہوئی ہے۔
اس صورت میں مفروضہ تقریباً ہر ممکن نتیجے کو اپنی تصدیق میں استعمال کرنے لگتا ہے۔ علمی مفروضے کی قوت کا ایک پیمانہ یہ بھی ہے کہ یہ بتایا جا سکے کہ کون سی ممکنہ شہادت آنے پر اسے غلط، کمزور یا نامکمل تسلیم کیا جائے گا۔ اگر ہر ممکن صورت اسی الزام کی نئی توجیہ بن جائے تو مفروضے کی جانچ مشکل ہو جاتی ہے۔

فریقِ مخالف کی ذات یا ذہنی کیفیت کا ذکر

اس مکالمے میں بعض مقامات پر اصل دلیل کے ساتھ صاحبِ دلیل کی ذات، فنی دلچسپی، علاقائی نسبت یا نفسیاتی کیفیت بھی گفتگو میں آ گئی یا زبردستی لاد دی گئی ہے۔ اس کا اندراج یہاں کسی شخصی شکوے کی حیثیت سے نہیں بلکہ استدلالی اصول کی وضاحت کے لیے ضروری ہے۔
مکرم نیاز کے ساختی سوال کے جواب میں انہیں ادب کے مقابلے میں "سنیما کا آدمی" زیادہ قرار دیا گیا۔ لیکن سائل کی دلچسپی ادب، سنیما یا تھیٹر میں زیادہ ہونے سے سوال کی منطقی صحت تبدیل نہیں ہوتی۔ اصل سوال پھر بھی یہی رہتا ہے کہ مطلوبہ ساختی اخذ کی شہادت کیا ہے؟
پروفیسر جاوید رسول کے ایک اعتراض کو "کشمیری ورژن" سے تعبیر کیا گیا۔ اگر یہ ان کی علاقائی شناخت کی طرف اشارہ تھا تو اس نسبت کا ان کے ہیگل اور مارکس والے استدلال کی صحت سے کوئی تعلق نہیں بنتا۔ بعد میں ان کے سوال کو "بچکانہ" اور ان کے اعتراض کو "شخصیت پرستی" کے زیرِ اثر بھی قرار دیا گیا۔ کسی شخص کی ممکنہ پسند یا وابستگی اس کی دلیل کا متبادل تجزیہ نہیں ہو سکتی۔
اسی طرح دریدا، رولان بارتھ اور جولیا کرسٹیوا کے نام لینے کو "بڑے ناموں کی دھونس" قرار دیا گیا، جبکہ اصل تنقیدی مقدمہ خود پولانسکی، تارکوفسکی، بیچلارڈ، سنٹاگ، کامیو، سمنون، نیل گیمن اور دوسرے عالمی ناموں سے تقابل پر قائم ہے۔ دونوں فریقوں کے لیے ایک ہی معیار زیادہ مناسب ہوگا: بڑے نام کا ذکر بذاتِ خود نہ دلیل ہے نہ دھونس۔ اصل سوال یہ ہے کہ اس نام سے منسوب نظریہ یا تخلیق زیرِ بحث متن سے کس طرح مربوط کی گئی ہے؟

ذوالفقار علی زلفی کا بیان: ایک قابلِ ذکر مگر محدود شہادت

اسی محفوظ مکالمے میں ذوالفقار علی زلفی نے ایک سابقہ واقعہ بیان کیا۔ ان کے مطابق ناول کی اشاعت کے زمانے میں انہوں نے عنوان دیکھ کر پولانسکی کی فلم کا ذکر کیا تھا، جس پر خالد جاوید نے وضاحت کی تھی کہ ناول اور فلم کے درمیان کوئی تعلق نہیں اور انہوں نے وہ فلم دیکھی بھی نہیں۔ زلفی کے بقول انہوں نے اس وضاحت کو قبول کر کے اپنی بات وہیں ختم کر دی تھی۔
یہ بیان موجودہ بحث میں قابلِ ذکر ہے، لیکن اسے اس سے زیادہ وزن دینا بھی مناسب نہیں جتنا وہ خود رکھتا ہے۔ یہ خالد جاوید کا اس مکالمے میں براہِ راست موجود تحریری بیان نہیں بلکہ ایک دوسرے شخص کی یادداشت کے ذریعے نقل ہونے والی سابقہ گفتگو ہے۔ اس لیے اسے نہ قطعی براءت کا ثبوت کہا جا سکتا ہے اور نہ نظرانداز کیا جانا چاہیے۔ زیادہ محتاط نتیجہ یہ ہے کہ خالد جاوید سے ایک ایسی وضاحت منسوب کی گئی ہے جس میں انہوں نے فلم سے تعلق اور فلم دیکھنے، دونوں کی نفی کی تھی۔
اگر کبھی خالد جاوید کا اصل تحریری یا ریکارڈ شدہ بیان دستیاب ہو جائے تو اس کی شہادتی حیثیت ظاہر ہے زیادہ ہوگی۔ فی الحال زلفی کا بیان اس بحث میں ایک اضافی قرینہ ہے، فیصلہ کن ثبوت نہیں۔

خاموشی کو ثبوت سمجھنے کا سوال

بحث میں خالد جاوید کی خاموشی بھی زیرِ ذکر آئی۔ ایک طرف یہ خواہش ظاہر کی گئی کہ وہ خود ان اعتراضات کا جواب دیں، دوسری طرف ان کی خاموشی کو ممکنہ "دفاعی حکمت عملی" سے تعبیر کیا گیا۔
کسی مصنف کا جواب دینا یقیناً علمی بحث کے لیے مفید ہو سکتا ہے، لیکن جواب نہ دینا اپنے آپ میں الزام کی صداقت ثابت نہیں کرتا۔ خاموشی کی متعدد وجوہ ہو سکتی ہیں۔ اگر بعد میں مصنف کوئی بیان دے تو اسے شواہد کے ساتھ جانچا جا سکتا ہے، مگر عدمِ جواب سے اس کی نیت یا جرم اخذ کرنا احتیاط طلب ہے۔

شکیل رشید کی مداخلت اور "بحث فیصل" ہونے کا دعویٰ

مکالمے کے آخر میں صحافی و مدیر شکیل رشید نے اشعر نجمی کے دلائل کو ٹھوس قرار دیتے ہوئے یہ رائے دی کہ جاوید رسول اور مکرم نیاز غالباً تصوراتی سرقے کو لفظی سرقے کے معیار سے دیکھ رہے ہیں۔ مثال کے طور پر انہوں نے وشال بھاردواج (Vishal Bhardwaj) کی فلموں "مقبول" (Maqbool)، "اومکارا" (Omkara) اور "حیدر" (Haider) کا ذکر کیا، جو شیکسپیئر (William Shakespeare) کے "میکبیتھ" (Macbeth)، "آتھیلو" (Othello) اور "ہیملٹ" (Hamlet) سے ماخوذ ہیں۔
اس کے جواب میں اشعر نجمی نے شکیل رشید کی مثال کو بحث کو فیصلہ کن مقام تک پہنچانے والی قرار دیا اور اس فرق پر زور دیا کہ وشال بھاردواج نے اپنے مآخذ کا اعتراف کیا جبکہ خالد جاوید نے، ان کے نزدیک، اپنے مآخذ کو اپنی اصل تخلیقی ملکیت کے طور پر پیش کیا۔
یہاں سب سے پہلے ایک اصولی بات ضروری ہے۔ کسی معتبر شخص کا کسی ایک فریق کے دلائل کو "ٹھوس" کہنا اس بحث کا فیصلہ بذاتِ خود نہیں بن سکتا۔ علمی مباحث میں تیسرے شخص کی تائید اہم رائے ہو سکتی ہے، لیکن فیصلہ اس نئی دلیل یا شہادت سے ہوگا جو وہ بحث میں شامل کرتا ہے۔

کیا مکرم نیاز اور جاوید رسول لفظ بہ لفظ مماثلت چاہتے تھے؟

شکیل رشید کی گفتگو میں یہ مفروضہ سامنے آیا کہ شاید دونوں معترضین اسی وقت تصوراتی سرقہ مانیں گے جب خالد جاوید کے کسی پیراگراف کو سنٹاگ کے کسی پیراگراف یا فلم کے کسی منظر سے بعینہٖ ملا دیا جائے۔ لیکن محفوظ مکالمہ اس تعبیر کی پوری تائید نہیں کرتا۔
اس سے پہلے واضح طور پر یہ تسلیم کیا جا چکا تھا کہ ادبی اخذ کے لیے پلاٹ، کردار یا واقعات کی بعینہٖ نقل ضروری نہیں۔ مطالبہ یہ تھا کہ اگر دعویٰ ایک گہری ساختی یا فکری منتقلی کا ہے تو اس منفرد داخلی سانچے کو قابلِ شناخت شکل میں سامنے رکھا جائے۔ لہٰذا "لفظ سے لفظ" یا "منظر سے منظر" کی مطابقت بنیادی شرط نہیں تھی۔
یہ فرق معمولی نہیں۔ لفظی سرقہ نہ مانگنا اور ساختی شہادت مانگنا ایک دوسرے کی ضد نہیں بلکہ دو الگ معیار ہیں۔

وشال بھاردواج کی مثال دراصل کیا دکھاتی ہے؟

شکیل رشید کی مثال اس بحث میں بہت مفید ہے، مگر شاید اس کے ایک سے زیادہ نتائج نکلتے ہیں۔ "حیدر" کا "ہیملٹ" سے تعلق محض انتقام، موت یا تاریک فضا کی عمومی مشابہت نہیں۔ باپ کی موت، ماں، چچا، بیٹے کی داخلی کشمکش، انتقام اور المیہ انجام کا ایک قابلِ شناخت قصص و ساختی نقشہ نئے کشمیری پس منظر میں منتقل ہوتا ہے۔
اسی طرح "اومکارا" میں "آتھیلو" کی حسد، بدگمانی، رشتوں اور المیے کی بنیادی ساخت، اور "مقبول" میں "میکبیتھ" کی اقتدار، قتل، خواہش اور تباہی کی ڈرامائی ترتیب نئے ہندوستانی ماحول کے باوجود پہچانی جا سکتی ہے۔
اس اعتبار سے وشال بھاردواج کی مثال تصوراتی یا ساختی اخذ کے لیے ایک عمدہ عملی نمونہ فراہم کرتی ہے: ماحول، نام اور کئی واقعات تبدیل ہونے کے باوجود ماخذ کا منفرد داخلی نقشہ قابلِ شناخت رہتا ہے۔
یہی مثال الٹا وہ سوال بھی مضبوط کرتی ہے جو "ایک خنجر پانی میں" کے سلسلے میں اٹھایا جا رہا ہے: اگر پولانسکی اور خالد جاوید کا تعلق بھی "ہیملٹ" اور "حیدر" جیسی ساختی نوعیت کا ہے تو وہ قابلِ شناخت داخلی نقشہ کہاں ہے؟ اگر جواب صرف پانی، خنجر، محدودیت اور خوف ہے تو ان عمومی عناصر کو شیکسپیئرین ساخت کی مذکورہ مثالوں کے برابر قرار دینے کے لیے مزید وضاحت درکار ہوگی۔

اعترافِ ماخذ اور تخلیقی اخذ دو الگ سوال ہیں

وشال بھاردواج کی مثال سے ایک اور فرق بھی سامنے آتا ہے۔ ماخذ کا اعتراف اخلاقی اور ادبی شفافیت کا مسئلہ ہے، جبکہ کسی تخلیق کا واقعی ماخوذ ہونا اس کے داخلی تقابل کا سوال ہے۔ وشال بھاردواج اگر شیکسپیئر کا نام نہ بھی لیتے تو "حیدر" اور "ہیملٹ" کے درمیان ساختی رشتہ اپنی جگہ موجود رہتا۔ اعتراف اس رشتے کو پیدا نہیں کرتا بلکہ اسے واضح کرتا ہے۔
اسی لیے کسی ادبی مقدمے میں دو الگ سوال پوچھنے چاہیے: کیا نئی تخلیق کسی سابق تخلیق سے قابلِ شناخت طور پر ماخوذ ہے؟ اور اگر ہے تو کیا مصنف نے اس ماخذ کا مناسب اعتراف کیا؟ پہلے سوال کا جواب ساخت اور متن سے آئے گا۔ دوسرے کا جواب مصنف کے رویے اور حوالہ دینے سے۔ دونوں کو ایک ہی سوال بنا دینا مسئلے کو غیر ضروری طور پر الجھا سکتا ہے۔

اثر، بین المتونیت اور سرقہ: دونوں انتہاؤں سے احتراز

یہ بھی مناسب نہیں کہ ہر خارجی مماثلت کو صرف "بین المتونیت" کہہ کر بری کر دیا جائے۔ اگر کسی مصنف نے واقعی کسی سابق تخلیق کا نہایت منفرد فکری یا ساختی نظام اس طرح منتقل کیا ہو کہ ماخذ واضح طور پر شناخت کیا جا سکے، تو اس اخذ کی نوعیت پر سوال ضرور اٹھے گا۔ پروفیسر جاوید رسول کا بین المتونیت کا حوالہ بھی بذاتِ خود خالد جاوید کے ہر ممکن اخذ کو جائز ثابت نہیں کر دیتا۔
لیکن دوسری انتہا یہ ہے کہ پانی، خواب، بیماری، موت، تنہائی، زوال، محدودیت یا غیر جذباتی تشدد جیسے وسیع انسانی و ادبی موضوعات کی موجودگی ہی کو مخصوص عالمی مصنفین کی ملکیت سمجھ کر ان کے استعمال کو سرقے کی دلیل بنا دیا جائے۔
اصل امتیاز اس بات میں ہوگا کہ مشترک چیز ایک عمومی خیال یا علامت ہے، یا واقعی کوئی نہایت مخصوص تخلیقی ترتیب، اظہار، سبب والا نظام اور فکری تعمیر ہے؟

"ایک اتفاق، دو مشابہتیں، پانچ ناول": تعداد خود معیار نہیں

مکالمے میں یہ استدلال بھی سامنے آیا کہ ایک اتفاق توارد ہو سکتا ہے، دو مشابہتیں اثر ہو سکتی ہیں، لیکن پانچ ناولوں میں یہی صورت ہو تو معاملہ سرقے یا باقاعدہ فکری اسمگلنگ تک پہنچ جاتا ہے۔
یہ ایک موثر خطیبانہ فقرہ ہے، مگر ادبی تحقیق کا قطعی پیمانہ نہیں۔ ایک نہایت منفرد اور پیچیدہ ساختی مماثلت کبھی بیس عمومی مشابہتوں سے زیادہ اہم ہو سکتی ہے۔ اس کے برعکس پانی، موت، خواب، بیماری، خوف اور تنہائی جیسی کئی مشترک علامتیں بھی کسی ایک مخصوص ماخذ پر انحصار ثابت نہ کر سکیں۔
اس لیے تعداد سے زیادہ اہم مماثلت کا اختصاص، ترتیب، وسعت اور تخلیقی انفرادیت ہے۔

تنقید کا اصل حق اور قاری کا حق

اشعر نجمی کو یہ پورا حق حاصل ہے کہ وہ خالد جاوید جیسے معروف اور انعام یافتہ فکشن نگار کی تخلیقی انفرادیت پر سخت ترین سوال اٹھائیں، ان کے ممکنہ عالمی مآخذ تلاش کریں، ان کی نثر اور اسلوب کا تجزیہ کریں اور جہاں انہیں اخذ یا تصرف محسوس ہو وہاں اسے نشان زد کریں۔ اردو تنقید کے لیے ایسے سوالات مفید ہو سکتے ہیں، خصوصاً جب وہ عالمی ادب، فلسفے اور سینما سے تقابلی مطالعے کے دروازے کھولتے ہوں۔
اسی کے ساتھ قاری اور دوسرے ناقد کا یہ حق بھی برقرار رہتا ہے کہ وہ سخت ترین الزام کے لیے سخت ترین شہادت طلب کرے۔ "اثر" اور "سرقہ" ایک ہی لفظ نہیں؛ "استفادہ" اور "اغوا" بھی مترادف نہیں۔ اگر نتیجہ زیادہ سنگین ہے تو اس تک پہنچانے والے درمیانی استدلالی مراحل زیادہ واضح ہونے چاہیے۔

حاصلِ بحث

اس تحریر کا مقصد یہ ثابت کرنا نہیں کہ خالد جاوید ہر عالمی اثر سے پاک اور سراسر منفرد ناول نگار ہیں۔ "ایک خنجر پانی میں" کے عنوان اور پولانسکی کی "نائف اِن دی واٹر" کے درمیان مماثلت واقعی غیر معمولی ہے اور تحقیق کا مطالبہ کرتی ہے۔ بیچلارڈ، تارکوفسکی، کامیو اور سمنون سے فکری یا جمالیاتی قرابتیں بھی سنجیدہ تنقیدی مطالعے کا موضوع بن سکتی ہیں۔ سنٹاگ اور سدھارتھ مکھرجی سے خالد جاوید کی واقفیت تو ناول کے اندر موجود حوالوں سے خود ظاہر ہوتی ہے۔
لیکن ان تمام قرابتوں کے بعد بھی ایک الگ سوال باقی رہتا ہے: وہ کون سی اضافی شہادت ہے جو "اثر" کو "سرقہ"، "فکری قزاقی"، "اسمگلنگ" یا "اغوا" میں تبدیل کرتی ہے؟
یہی سوال اس پوری بحث کا مرکزی نکتہ ہے۔ نہ ہر مماثلت سرقہ ہے، نہ ہر مماثلت کو بین المتونیت کہہ کر ختم کیا جا سکتا ہے۔ فیصلہ اس بات سے ہونا چاہیے کہ مماثلت کتنی منفرد، کتنی مربوط، کتنی ساختی اور کتنی قابلِ شناخت ہے، اور آیا دستیاب شواہد کسی مخصوص ماخذ سے اخذ کو دوسرے ممکنہ امکانات کے مقابلے میں زیادہ قرینِ قیاس بناتے ہیں یا نہیں۔
ادب میں دو جمع دو ہمیشہ چار نہیں ہوتے، یہ بات درست ہے۔ لیکن جب نتیجہ "اثر" سے آگے بڑھ کر "سرقے" کا ہو تو دو اور چار کے درمیان موجود استدلالی فاصلہ دکھانا پھر بھی ضروری رہتا ہے۔ کسی ناقد کے حقِ سوال اور کسی قاری کے حقِ استفسار، دونوں کا احترام بھی اسی طرح ضروری ہے۔

Keywords: Khalid Javed, Khalid Jawed, Aik Khanjar Pani Mein, Ek Khanjar Pani Mein, Urdu Novel, Urdu Literary Criticism, Conceptual Plagiarism, Literary Influence, Intertextuality, Architectural Appropriation, Roman Polanski, Knife in the Water, Susan Sontag, Illness as Metaphor, Gaston Bachelard, Water and Dreams, Andrei Tarkovsky, Stalker, Nostalghia, Ashar Najmi, Indian Urdu Literature, Contemporary Urdu Fiction, Literary Plagiarism Debate, Urdu Fiction Criticism

***
سید مکرم نیاز
مدیر اعزازی ، "تعمیر نیوز" ، حیدرآباد۔
taemeernews[@]gmail.com

Syed Mukarram Niyaz
سید مکرم نیاز

A Knife in Water: Influence or Plagiarism? thought provoking points
A Knife in Water: Examining Literary Influence, Adaptation and Conceptual Plagiarism Claims Around Khalid Javed’s Urdu Novel

ایک خنجر پانی میں: پولانسکی کی ڈوبتی کشتی اور خالد جاوید کی غوطہ خوری

2026-08-26T01:12:26.054+05:30

مضمون / مکالمہ اشعر نجمی

خالد جاوید کے فن کا جادو دراصل ان کی 'یادداشت کی جادوگری' ہے۔ ان کے گذشتہ ناولوں کے پوسٹ مارٹم سے یہ بات تو روزِ روشن کی طرح واضح ہو چکی ہے کہ وہ عالمی آئیڈیاز کی اسمگلنگ میں یدِ طولیٰ رکھتے ہیں، مگر ان کا تیسرا ناول "ایک خنجر پانی میں" اس فنکاری کی وہ انتہا ہے جہاں انھوں نے نہ صرف عنوان بلکہ پورے 'سنیمائی رفتار' (Cinematic Tempo) کو اغوا کر کے اردو نثر کے قالب میں ڈھال لیا ہے۔ رومان پولانسکی (Roman Polanski) کی 1962 کی شہرہ آفاق فلم "نائف ان دی واٹر" (Knife in the Water) سے عنوان کی یہ مماثلت محض اتفاق نہیں ہو سکتی، بلکہ یہ اس فکری رہزنی کی تمہید ہے جو پورے ناول میں سرایت کیے ہوئے ہے۔ اس ٹائٹل کی مماثلت پر برسوں پہلے پاکستان کے فیصل اقبال اعوان صاحب نے پوری شدت سے سوال اٹھایا تھا ، ان کا اس پر طویل مضمون "تجزیات آن لائن" (پاکستان) میں شائع ہوا تھا جس کی گونج ہندوستان میں بھی سنائی دی تھی۔ اسے تخلیقی معجزہ نہ کہا جائے تو اور کیا کہا جائے کہ پولانسکی نے 1962 میں جس عنوان پر فلم بنائی، خالد جاوید صاحب کے 'اوریجنل' تخیل نے دہائیوں بعد بعینہٖ وہی عنوان اردو فکشن کے لیے 'دریافت' کر لیا۔ کیا معلوم کہ پولانسکی نے مستقبل میں جھانک کر خالد صاحب کے اس اچھوتے عنوان پر 'شب خون' ماردیا ہو؟
لیکن خیر، میں عنوان کو اس قدر اہمیت نہیں دیتا کہ اس سے کسی فن پارے کے معیار کو ماپا جاسکے۔خود میرا پہلا ناول "اس نے کہا تھا" بھی ہندی کے ایک معروف ادیب پنڈت چندر دھر شرما گلیری کی کافی پرانی کہانی کا نام تھا جو غالباً 1915میں شائع ہوئی تھی۔ میں اس سے واقف نہ تھا ، اور جب کچھ احباب کے توسط سے علم ہوا تب تک چڑیا کھیت چُگ چکی تھی ، یعنی ناول شائع ہوچکا تھا۔ اب میں نے اس کے ہندی ترجمہ کا نام بدل کر "موت میں نیا کیا ہے" رکھ دیا ہے۔ عنوان کی مماثلت کے ضمن میں ہندوستان کے نامور اور قد آور نقاد فضیل جعفری صاحب کے ایک تنقیدی مجموعے "کمان اور زخم" پر بھی کبھی سوال قائم کیا گیا تھا کہ یہ ایڈمنڈ ولسن کی کتاب “The Wound and the Bow”کاسرقہ ہے، جب کہ عنوان کی اس مماثلت کے باوجود الزام سر تا سر غلط تھا، اندر کا مال بہت مختلف تھا۔ لیکن کیا رومان پولانسکی کی فلم اور خالد جاوید کے ناول "ایک خنجر پانی میں"کے درمیان صرف عنوان کی مماثلت ہے؟
پولانسکی کی فلم ایک محدود جگہ (Space) میں انسانی جبلتوں، حسد اور تشدد کے تصادم کی کہانی تھی۔ خالد جاوید نے اسی 'نفسیاتی حبس' (Claustrophobia) کو اٹھایا اور اسے ایک ایسے اپارٹمنٹ اور شہر کے پس منظر میں بونا شروع کیا جہاں پانی زندگی نہیں بلکہ 'موت اور سڑاند' کا استعارہ ہے۔ واللہ! یہ کیسا تخلیقی معجزہ ہے کہ خالد صاحب جہاں 'پانی' کی بات کرتے ہیں، وہاں وہ غیر محسوس طریقے سے گیسٹن بیچلارڈ (Gaston Bachelard) کی مظہریاتی (Phenomenological) بصیرت کو اپنا لباس پہنا دیتے ہیں۔ بیچلارڈ نے اپنی کتاب "Water and Dreams" میں پانی کو 'لاشعور کی تاریکی اور زوال' سے تعبیر کیا تھا، اور خالد جاوید نے بعینہٖ اسی فلسفے کو اردو کے 'تعفن زدہ اسلوب' میں رنگ کر پیش کر دیا۔
ناول کی منظر نگاری پر اگر گہری نظر ڈالی جائے تو یہ روسی ہدایت کار آندرے تارکوفسکی (Andrei Tarkovsky) کی فلموں، بالخصوص "اسٹالکر" (Stalker) اور "نوسٹالجیا" (Nostalghia) کے بصری فریموں کا نثری ترجمہ معلوم ہوتی ہے۔ تارکوفسکی کے ہاں پانی، بارش اور گرتی ہوئی دیواریں وقت کے زوال کی علامت ہیں۔ خالد جاوید کے ناول کے صفحہ نمبر 90 پر دیکھیے: (ایڈیشن: 'عرشیہ پبلی کیشنز، نئی دہلی ، 2020)
"پانی کوئی مستقل مقام یا مکان نہیں گھیرتا۔ وہ بہتا ہے ہر مقام سے وہ وقت، کال، زمانہ اور موت کو اپنے سیال کندھوں پر لیے ہوئے گھومتا رہتا ہے۔ وہ پراسرار حد تک پاکیزہ اور خطرناک حد تک تباہ کن ہے۔"
یہ بیانیہ براہِ راست تارکوفسکی کے 'زون' (Zone) کی بازگشت ہے۔ خالد صاحب نے ان بصری استعاروں کو چرا کر قاری کو یہ تاثر دیا کہ یہ ان کے اپنے تخیل کی اختراع ہے، حالانکہ یہ عالمی سینما کی ایک ایسی 'لُوٹ' ہے جس پر کسٹم ڈیوٹی تک ادا نہیں کی گئی۔
خالد جاوید کی 'علمی دھونس' کا ایک اور رخ دیکھیے کہ وہ کس طرح بڑے ناموں کا حوالہ دے کر اپنے 'فکری سرقے' کو 'استفادہ' کا رنگ دیتے ہیں۔ ناول کے صفحہ نمبر 67 پر وہ سوزن سوٹانگ (Susan Sontag) کی کتاب "Illness as Metaphor" کا ذکر کرتے ہیں، اور صفحہ نمبر 68 پر سدھارتھ مکھرجی کی "The Emperor of All Maladies" کا۔ یہ حوالے دراصل اس لیے دیے گئے ہیں تاکہ قاری یہ سمجھے کہ مصنف ان موضوعات پر 'تحقیق' کر رہا ہے، جبکہ حقیقت یہ ہے کہ ان کتابوں کے پورے ڈھانچے کو ناول کی نفسیاتی بنت میں اس طرح پیوست کر دیا گیا ہے کہ وہ تخلیق سے زیادہ 'ترجمہ شدہ معلومات' کا پلندہ معلوم ہوتے ہیں۔ خاص طور پر بیماری کو ایک استعارہ بنانا اور کینسر یا دیگر امراض کو وجودی صدمے کے طور پر پیش کرنا سوزن سوٹانگ کے انوکھے وژن کا وہ چربہ ہے جسے خالد جاوید نے 'اپنا' بنا کر پیش کیا ہے۔
ناول میں تشدد اور قتل کا جو منظر نامہ ہے (دیکھیے صفحہ نمبر 47 اور 48)، جہاں ایک عورت غصے میں اپنے ہی شوہر پر وار کرتی ہے، وہ اپنی سرد مہری اور کلینیکل بیانیے میں البیئر کامیو کے "دی اسٹرینجر" کے مورسو (Meursault) کی یاد دلاتا ہے۔ کامیو کے ہاں جرم ایک 'غیر جذباتی فعل' ہے، اور خالد جاوید نے اسی 'سرد بیانیے' (Cold Narrative) کو اٹھایا اور اس میں کچھ اردو کی لفاظی شامل کر کے اسے ایک 'انوکھا اسلوب' بنا دیا۔ صفحہ نمبر 48 پر اس کی موت اور غسل خانے کی فضا کو یوں بیان کیا گیا ہے:
"پھر بے جان ہو جاتا ہے۔ غسل خانے میں اب ایک بو اور بھی آ کر شامل ہو جاتی ہے، یہ موت کی بو ہے۔"
خوش ہوجائیے رضوان الحق صاحب،البیئر کامیو نے ایک بار پھر خالد جاوید کا ہاتھ چوم لیا۔
ناول کے آخر میں (دیکھیے صفحہ نمبر 146 اور 147)جب راوی پانی کی اس لامتناہی ندی اور دھند میں گم ہونے کی بات کرتا ہے، تو وہ ہو بہو جارج سمنون (Georges Simenon) کے 'سائیکالوجیکل تھرلرز' کی اس فضا کی نقل ہے جہاں ماحول، کردار کی نفسیات کو نگل لیتا ہے۔
"یہ خدا کی بنائی ہوئی اصل دنیا نہیں معلوم ہوتی۔ یہ اصل دنیا کی پیروڈی ہے۔ شیطان کی لکھی ہوئی پیروڈی۔ مجھے خدا کے پاس جانا ہے۔۔۔ اب ایک خنجر کو پانی کے اندر چلانے جیسا ہے۔ اور یہ سب میرے جسم کی نابودگی کی وجہ سے ہو رہا ہے۔"
سمنون کے ہاں 'نوآر' (Noir) فکشن کا جو پراسرار پہلو ہے، خالد جاوید نے اسے اٹھا کر اردو میں 'وجودی کرب' کا نام دے دیا ہے۔ یہ امتیاز نہیں بلکہ ایک ایسی 'فنی درآمد' ہے جس تک اردو کے عام نقاد کی رسائی نہ ہونے کے باعث اسے 'شاہکار' مان لیا گیا۔
مختصر یہ کہ "ایک خنجر پانی میں" اردو ادب کا وہ 'سنیمائی ناول' ہے جس کا اسکرپٹ پولانسکی اور تارکوفسکی کے درمیان تقسیم ہے، جس کی روح کامیو سے مستعار ہے، اور جس کا مابعد الطبیعیاتی بوجھ سوزن سوٹانگ کے کندھوں پر ہے۔ خالد جاوید نے اپنی 'آرکی ٹیکچرل مہارت' کو استعمال کرتے ہوئے ان تمام عالمی مآخذ کو ایک ایسی عمارت میں بند کر دیا ہے جس کی کھڑکیاں تو کھلی ہیں، مگر ان سے آنے والی ہوا اردو کی نہیں بلکہ ترجمہ شدہ 'مغربی بیزاری' کی ہے۔ ان کے مداحوں کے لیے یہ 'توارُد' ہو سکتا ہے، لیکن مجھ جیسے ایک 'دماغی نکسل' کے لیے یہ اس فکری قزاقی کا تازہ ترین ثبوت ہے جس نے اردو فکشن کو ایک 'ری سائیکلنگ پلانٹ' بنا کر رکھ دیا ہے۔

فیس بک پوسٹ پر کیے جانے والے تبصرے ۔۔۔

Mukarram Niyaz

اشعر بھائی، اس مرتبہ آپ کا مقدمہ کمزور ہے!!

Esbaat Quarterly

وضاحت کیجیے۔ تاکہ کمنٹ باکس میں ہی اس کمی کو پوری کرسکوں۔

Mukarram Niyaz

پہلو :: نتیجہ
کہانی / Plot :: ماخوذ ہونے کی کوئی نمایاں شہادت نہیں
مرکزی موضوع / Theme :: بنیادی طور پر مختلف
کردار :: واضح مماثلت نہیں
فضا و ساخت :: خاصی مختلف
پانی بطور علامت :: دونوں میں اہم، مگر معنی مختلف
خنجر/Knife بطور علامت :: دونوں میں اہم، مگر function مختلف
عنوان :: غیرمعمولی طور پر قریب
پولنسکی سے ممکنہ ادبی/فنی نسبت :: ممکن، مگر فی الحال ثابت نہیں
پولنسکی سے فنی نسبت اس لیے ثابت نہیں ہے کہ درج ذیل سوالات کی وضاحت نہیں کی گئی:
پولنسکی کا کون سا کردار خالد جاوید کے کس کردار میں منتقل ہوا؟
کشتی اور تین کرداروں کا بنیادی dramatic situation کہاں آیا؟
میاں، بیوی اور نوجوان کی sexual/psychological triangle کہاں منتقل ہوئی؟
طبقاتی اور مردانہ طاقت کی کشمکش کا corresponding structure کہاں ہے؟
نائف کے واقعاتی کردار کو ناول نے کس طرح اختیار کیا؟
یا فلم کے plot progression کی کوئی مخصوص ترتیب ناول میں کہاں دہرائی گئی ہے؟
ادبی تاریخ میں Kafka، Dostoevsky، Camus، Borges، García Márquez، Beckett، Tarkovsky وغیرہ سے اثر لینا بذاتِ خود عیب نہیں۔ سوال یہ ہے کہ مصنف نے borrowed material کو transform کیا یا reproduce؟
یہی اصل امتحان ہوگا۔
دعویٰ :: موجودہ شواہد کی قوت
پولنسکی سے عنوانی نسبت :: بہت مضبوط امکان
پولنسکی سے plot اخذ کیا :: بہت کمزور
بیچلارڈ سے فکری/تصوری اثر :: قابلِ تحقیق اور معقول
تارکوسکی سے aesthetic influence :: معقول hypothesis
سنٹاگ/مکھرجی سے واقفیت :: ثابت،کیونکہ ناول خود حوالہ دیتا ہے
سوسن سنٹاگ سے "سرقہ" :: موجودہ دلیل ناکافی
کاموس سے stylistic influence :: ممکن، مگر غیر ثابت
جارج سمنون سے نقل :: کمزور
مجموعی طور پر "فکری قزاقی" :: ابھی ثابت نہیں

Esbaat Quarterly

مکرم نیاز صاحب، آپ کا جواب ریپلائی آپشن کے بجائے یہاں حاضر ہے تاکہ دوسرے قارئین بھی اس سے استفادہ کرسکیں۔
آپ کا تبصرہ دراصل ایک ایسے قاری کی الجھن ہے جو 'فکشن' کو بھی 'سنیما کے اسکرپٹ' کی طرح محض پلاٹ، کردار اور مکانی مماثلت کے فریم میں دیکھتا ہے۔ آپ کا یہ سوال کہ "پولانسکی کا کون سا کردار کس میں منتقل ہوا؟" یا "کشتی کہاں ہے؟"— بالکل ویسا ہی ہے جیسے کوئی کہے کہ اگر کسی نے تاج محل کا نقشہ چرا کر اسے کنکریٹ کے بجائے لکڑی سے بنا دیا ہے، تو چونکہ لکڑی اور سنگِ مرمر کی 'فضا و ساخت' مختلف ہے، اس لیے یہ چوری نہیں ہے۔
مکرم نیاز صاحب، آپ کی دلچسپی اور اس فنی باریک بینی کا شکریہ، لیکن آپ چونکہ ادب کے مقابلے میں سنیما کے آدمی زیادہ ہیں، اس لیے آپ نے خالد جاوید کے ناول کو پولانسکی کی فلم کے 'اسکرپٹ' کے تقابلی تناظر میں دیکھا، مگر ادب—خاص طور پر مابعد جدید فکشن—میں معاملہ محض پلاٹ کی ترتیب (Plot Progression) یا کرداروں کی جسمانی منتقلی کا نہیں ہوتا۔ یہاں معاملہ 'فکری جینیات' (Conceptual DNA) کا ہے۔ چلیے، میں نکتہ در نکتہ آپ کی بات کا جواب دینے کی کوشش کرتا ہوں جہاں 'اثر' ختم ہوتا ہے اور 'تصرف' شروع ہوتا ہے:
۱۔آپ نے پوچھا کہ پولانسکی کی کشتی اور تین کرداروں کی نفسیاتی تکون (Triangle) کہاں ہے؟ نیاز صاحب! خالد جاوید اتنے اناڑی فنکار نہیں ہیں کہ وہ کسی فلم کا 'اردو ریمیک' تیار کریں۔ ایک ذہین 'فکری درآمد کار' کبھی کھلی چوری نہیں کرتا، وہ Architectural Appropriation کرتا ہے۔ پولانسکی کی فلم کا جوہر (Core) کیا تھا؟ ایک محدود جگہ (Closed Space) میں پانی کے درمیان گھٹی ہوئی انسانی جبلتوں کا تصادم اور ایک ان دیکھا خوف۔ خالد جاوید نے اسی 'نفسیاتی کلوسٹروفوبیا' کو اٹھایا، کشتی کو اپارٹمنٹ سے بدل دیا اور تین کرداروں کی جگہ ایک وجودی تنہائی بھر دی۔ یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسے کوئی کرسٹوفر نولن کی 'انسیپشن' سے خواب در خواب کا پورا اسٹرکچر اٹھا لے، مگر اس میں کردار اور مشن بدل دے۔ کیا آپ اسے اوریجنل کہیں گے؟
۲۔آپ نے تسلیم کیا کہ عنوان کی نسبت بہت مضبوط ہے۔ لیکن کیا یہ محض اتفاق ہو سکتا ہے کہ عنوان بھی وہی ہو، مرکزی علامتیں (خنجر اور پانی) بھی وہی ہوں، اور ان علامتوں کا مابعد الطبیعیاتی پس منظر بھی وہی 'زوال اور موت' ہو جو پولانسکی اور تارکوفسکی کا خاصہ ہے؟ جب آپ کسی عالمی شاہکار کا عنوان مستعار لیتے ہیں اور اسی کے علامتی دائرے میں سفر کرتے ہیں، تو آپ دراصل اس کے 'تخیلی ہالے' (Imaginative Aura) کو یرغمال بنا رہے ہوتے ہیں تاکہ اپنے بیانیے کو ایک مصنوعی 'عالمی قد' عطا کر سکیں۔
۳۔آپ کا سب سے اہم نکتہ یہی ہے کہ مصنف نے مٹیریل کو ٹرانسفارم کیا یا ری پروڈیوس؟ خالد جاوید کی 'ٹرانسفارمیشن' دراصل ان کا وہ مخصوص 'تعفن زدہ اسلوب' ہے، جسے وہ ہر درآمد شدہ آئیڈیا پر ایک فلٹر کی طرح لگا دیتے ہیں۔ اگر میں شیکسپیئر کا 'ہیملٹ' اٹھاؤں اور اسے ممبئی کی کسی جھونپڑ پٹی کے بدبودار نالے کے کنارے کھڑا کر دوں اور اس کے ہاتھ میں کھوپڑی کے بجائے کوئی غلیظ شے تھما دوں، تو کیا یہ ٹرانسفارمیشن ہوگی؟ یہ ٹرانسفارمیشن نہیں بلکہ 'اسلوبیاتی ملمع کاری' ہے۔ خالد جاوید نے بیچلارڈ کے 'پانی کے فلسفے' اور تارکوفسکی کے 'بصری استعاروں' کو صرف اردو نثر کا لبادہ پہنا کر دوبارہ پیش کیا ہے۔
۴۔آپ کہتے ہیں کہ سوزن سوٹانگ سے سرقہ ثابت نہیں کیونکہ ناول خود حوالہ دیتا ہے۔ نیاز صاحب! یہی تو وہ 'چالاکی' ہے جسے میں نے اپنے مضمون میں بے نقاب کیا ہے۔ بڑے ناموں کا حوالہ دینا اکثر اوقات ایک 'دفاعی ڈھال' (Defensive Shield) کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، تاکہ ناقد یہ سمجھے کہ مصنف کتنا باخبر ہے، جبکہ درحقیقت وہ ان کتابوں کے پورے فکری ڈھانچے کو اپنے فکشن میں ری سائیکل کر رہا ہوتا ہے۔ 'بیماری کو بطور استعارہ' برتنا سوزن سوٹانگ کی وہ اوریجنل فکر ہے جس پر پورا ناول کھڑا ہے۔ محض نام لکھ دینے سے اس 'فکری قبضے' کا گناہ نہیں دھل جاتا۔
۵۔آپ نے نتیجہ نکالا کہ "فکری قزاقی ابھی ثابت نہیں"۔ عرض ہے کہ قزاقی کے لیے جہاز کا ہو بہو ہونا ضروری نہیں، ارادے اور لوٹ کے مال کا اصل ہونا ضروری ہے۔ جب کسی مصنف کے پانچ کے پانچ ناولوں کا 'مرکزی خیال'، 'زمانی ڈھانچہ' اور 'نفسیاتی پیٹرن' یکے بعد دیگرے نیل گیمن، ایمیل زولا، برن ہارڈ، اور پولانسکی سے برآمد ہو، تو اسے 'اتفاق' کہنا عقل و دانش کا ماتم کرنے کے مترادف ہے۔
نیاز صاحب، ادب میں دو جمع دو چار نہیں ہوتے۔ یہاں جب آپ کسی کے 'خواب' (نیل گیمن) یا کسی کے 'پانی' (بیچلارڈ) پر قبضہ کرتے ہیں، تو آپ اس کے 'تخلیقی منصب' پر شب خون مارتے ہیں۔ خالد جاوید کا المیہ یہ ہے کہ وہ ایک بہت بڑے عالم اور مترجم تو ہو سکتے ہیں، مگر ان کے ناولوں کی 'اوریجنلٹی' اب عالمی شاہکاروں کے اس کٹہرے میں کھڑی ہے جہاں خاموشی ہی ان کا واحد دفاع رہ گیا ہے۔
امید ہے کہ سیریز کی اگلی اقساط میں آپ کو ان سوالات کے مزید عملی جوابات مل جائیں گے جو آپ نے پلاٹ کی ترتیب کے حوالے سے اٹھائے ہیں۔

Mukarram Niyaz

آپ کی یہ بات بالکل درست ہے کہ ادبی اخذ ثابت کرنے کے لیے پلاٹ، کردار اور واقعاتی ترتیب کا بعینہٖ نقل ہونا ضروری نہیں۔ لیکن اگر دعویٰ یہ ہے کہ پولنسکی کی فلم کا بنیادی فکری یا ساختی سانچا خالد جاوید کے ناول میں ایک بدلی ہوئی صورت میں منتقل ہوا ہے، تو پھر اس داخلی ساخت کی واضح نشان دہی بھی ضروری ہے۔ یہ بھی بتانا/جتانا ہوگا کہ دونوں تخلیقات کے درمیان مماثلت محض پانی، خنجر، خوف، تنہائی یا زوال جیسی عمومی اور مشترک علامتوں تک محدود نہیں، بلکہ اتنی مخصوص، مربوط اور نمایاں ہے کہ اسے محض اتفاق یا عمومی فنی اشتراک کے بجائے اخذ و استفادے سے تعبیر کرنا زیادہ قرینِ قیاس ہو۔
آپ کے موجودہ جواب میں، میری نظر میں، اس نوع کی متنی یا ساختی شہادت ابھی پوری طرح سامنے نہیں آتی۔
اس کے علاوہ ۔۔۔ سوزن سنٹاگ کے حوالے سے آپ کے استدلال میں ایک بنیادی فکری غلطی موجود ہے۔
بیماری کو بطور استعارہ برتنا سنٹاگ کی "اوریجنل فکر" نہیں ہے۔ کتاب کے آغاز ہی میں سنٹاگ صاف لکھتی ہیں:
"My point is that illness is not a metaphor…"
بیماری کو استعاراتی معنوں میں استعمال کرنے کی روایت سنٹاگ سے صدیوں پہلے موجود تھی، جس کی تاریخی مثالیں خود انہوں نے پیش کی ہیں۔ متذکرہ مرکزی مقدمہ بھی بیماری کو استعارہ بنانے کی ترغیب نہیں بلکہ اس کے برعکس بیماری پر مسلط کیے جانے والے استعاراتی، اخلاقی اور نفسیاتی مفاہیم کی تنقید ہے۔ سنٹاگ، بیماری کو سمجھنے کے زیادہ صحت مند رویے کو استعاراتی طرزِ فکر کے خلاف مزاحمت سے تعبیر کرتی ہیں۔ لہٰذا خالد جاوید کے ہاں "بیماری بطور استعارہ" کی موجودگی کو محض اسی بنیاد پر سنٹاگ کی فکر کا چربہ قرار دینا، خود سنٹاگ کے بنیادی مقدمے کو الٹ کر پڑھنے کے مترادف ہے۔
میرا سوال دراصل یہ تھا کہ جب اتنا سخت دعویٰ کیا جا رہا ہے کہ ناول کا "اسکرپٹ پولنسکی سے" آیا ہے، تو اس ساختی اخذ کی واضح اور مثبت شہادت کیا ہے؟ دوسرے لفظوں میں، سوال صرف اتنا تھا کہ آپ نے کن ٹھوس بنیادوں پر یہ اخذ ثابت کیا؟ لیکن جواب میں اس سوال کا مفہوم بدل کر یہ بنا دیا گیا کہ گویا میرا اصرار ہے کہ اخذ اسی وقت مانا جائے گا جب فلم کی کشتی، کردار اور واقعات بھی بعینہٖ ناول میں منتقل ہوئے ہوں۔ حالانکہ، میں نے ایسی کوئی شرط نہیں رکھی تھی۔
اسی طرح یہ کہنا کہ۔۔۔ "آپ ادب کے مقابلے میں سنیما کے آدمی زیادہ ہیں" اصل سوال کا جواب نہیں، بلکہ گفتگو کو سائل کے ذاتی ادبی یا فنی رجحان کی طرف گھما دیتا ہے۔ سائل کی دلچسپی ادب میں زیادہ ہو یا سنیما میں یا تھیٹر میں، اس سے بھلا کیا فرق پڑتا ہے؟ بنیادی سوال تو بہرحال اپنی جگہ قائم رہتا ہے کہ:
پولنسکی کی فلم سے ناول کے ساختی یا فکری اخذ کی قابلِ شناخت متنی شہادت آخر کیا ہے؟

Esbaat Quarterly

میں نے ایک بارپھر یہاں اپنا جواب لگانا چاہا لیکن شاید فیس بک کی پالیسی کے مطابق ریپلائی سیکشن میں الفاظ کی ایک لمٹ مقرر ہے، خیر میں اپنا جواب یہاں دو حصوں میں لگانے کی کوشش کرتا ہوں، ملاحظہ فرمائیں:
آپ کی تازہ جرح دیکھ کر خوشی ہوئی۔ آپ نے جس باریک بینی سے سوزن سونٹاگ کے متن اور پولانسکی کی ساختی ترتیب پر سوالات اٹھائے ہیں، وہ ثابت کرتے ہیں کہ آپ اس بحث کو محض سطحی جذباتی سطح پر نہیں، بلکہ علمی بنیادوں پر پرکھنا چاہتے ہیں۔ لیکن یہاں مجھے یہ کہنا پڑے گا کہ آپ کا استدلال 'متن کی ظاہری لکیروں' میں اس قدر الجھ گیا ہے کہ اس کے پیچھے چھپے ہوئے 'تخیلی ڈھانچے' کو دیکھنے سے قاصر رہا ہے۔
آئیے، آپ کے نکات کا علمی محاکمہ کرتے ہیں:
آپ نے سونٹاگ کا حوالہ دیا کہ وہ بیماری کو استعارہ بنانے کے خلاف لکھ رہی تھیں۔ نیاز صاحب، یہی تو وہ نکتہ ہے جہاں خالد جاوید کی 'فکری اسمگلنگ' پکڑی جاتی ہے۔ خالد جاوید نے سونٹاگ کی اس 'تنقید' (Criticism) کو اٹھایا اور اسے اپنے فکشن کا 'اثاثہ' (Asset) بنا لیا۔ سونٹاگ نے جن استعاروں، سماجی رویوں اور نفسیاتی پہلوؤں کا تجزیہ کر کے انھیں رد کیا تھا، خالد جاوید نے بعینہٖ وہی 'تجزیاتی مواد' اپنے کردار کی داخلی دنیا کی تعمیر کے لیے مستعار لے لیا۔
جب میں کہتا ہوں کہ یہ 'سرقہ' ہے، تو میرا مطلب یہ نہیں کہ خالد صاحب نے سونٹاگ کے نظریے کی تائید کی ہے، بلکہ میرا مطلب یہ ہے کہ انھوں نے سونٹاگ کے برسوں کے ریاض سے پیدا ہونے والے 'علمی ڈسکورس' کو اٹھا کر اپنے فکشن میں اس طرح ری سائیکل کیا کہ وہ ان کی اپنی 'وجودی دریافت' لگے۔ کسی نظریے کو 'اُلٹ کر' استعمال کرنا بھی اس نظریے سے واقفیت اور اس کے 'فکری ڈھانچے' پر قبضے ہی کی ایک صورت ہے۔ سوال یہ ہے کہ کیا سونٹاگ کی کتاب کے مطالعے کے بغیر خالد جاوید 'بیماری کی سماجیات' پر اس قسم کا بیانیہ لکھ سکتے تھے؟ جواب نفی میں ہے، اور یہی Conceptual Appropriation ہے۔
آپ نے 'مثبت شہادت' (Positive Evidence) کا تقاضا کیا ہے۔ نیاز صاحب، فکشن میں ساختی شہادت 'کشتی' یا 'تکون' جیسے واقعاتی اجزاء میں نہیں، بلکہ 'تخیلی منطق' (Imaginative Logic) میں تلاش کی جاتی ہے۔ پولانسکی کی فلم "Knife in the Water" کا جوہر محض تین کرداروں کی تکون نہیں ہے، بلکہ اس کا جوہر ایک ایسی 'محدودیت' (Confinement) ہے جہاں 'پانی' اور 'خنجر' انسانی جبلتوں کے تشدد کو برہنہ کرتے ہیں۔
خالد جاوید کے ناول میں ساختی شہادت میں اپنے پہلے کمنٹ میں بھی بتا چکا ہوں کہ انھوں نے پولانسکی کے اسی 'نفسیاتی تناؤ' (Tension) کے نمونے کو اٹھایا اور اسے ایک نئے سماجی پس منظر میں پھیلا دیا۔ پولانسکی کی فلم کا جوہر (Core) کیا تھا؟ ایک محدود جگہ (Closed Space) میں پانی کے درمیان گھٹی ہوئی انسانی جبلتوں کا تصادم اور ایک ان دیکھا خوف۔ خالد جاوید نے اسی 'نفسیاتی کلوسٹروفوبیا' کو اٹھایا، کشتی کو اپارٹمنٹ سے بدل دیا اور تین کرداروں کی جگہ ایک وجودی تنہائی بھر دی۔ کیا آپ کو "تعمیری تصرف" کے لیے اس سے بھی زیادہ بڑی شہادت چاہیے؟
(جاری ہے)

Esbaat Quarterly

دوسرا حصہ:
مزید برآں، جب آپ کسی شاہکار کا عنوان بھی وہی رکھتے ہیں، اس کی مرکزی علامتیں (خنجر اور پانی) بھی وہی رکھتے ہیں، اور اس کے بیانیے کا 'ٹیمبو' بھی وہی 'نوآر' (Noir) رکھتے ہیں، تو کیا اسے آپ محض اتفاق کہہ کر ردّ کر دیں گے؟ اگر میں کرسٹوفر نولن کی فلم 'ٹینیٹ' کا ڈھانچہ اٹھاؤں، وقت کی سمت بدلنے کا آئیڈیا لوں، اور اسے 'اینٹروپی' کا نام دے کر بریلی کے کسی اسپتال میں فٹ کر دوں، تو کیا آپ مجھ سے یہ پوچھیں گے کہ نولن کے کردار کس نام سے منتقل ہوئے؟ نہیں۔ آپ کہیں گے کہ یہ Architectural Hijacking ہے۔ اس لیے پھر دہراتا ہوں کہ خالد جاوید اناڑی نہیں ہیں، وہ لفظوں، پلاٹ، کردار، مکالمے اور زمان و مکان کا سرقہ کرنے والوں میں سے نہیں ہیں۔ خالد کی ذہانت اسی میں مضمر ہے کہ وہ سنگِ مرمر کے تاج محل کو لکڑی کا تاج محل بنا کر پیش کر دیتے ہیں، وہ دوسرے کا دل اپنے سینے میں منتقل کر لیتے ہیں جب کہ دونوں جسم علیحدہ ہیں۔ مختصر یہ کہ خالد جاوید نے پولانسکی کے اسکرپٹ سے اس کی 'روح' نکالی ہے، 'جسم' (واقعات) نہیں۔
آپ نے کافکا، مارکیز اور بیکٹ کی مثال دی کہ ان سے اثر لینا عیب نہیں۔ بالکل بجا! لیکن اثر (Influence) وہ ہوتا ہے جو فنکار کے اپنے تجربے کو صیقل کر دے۔ خالد جاوید کے ہاں معاملہ 'اثر' کا نہیں بلکہ 'متبادل' (Replacement) کا ہے، بالکل اسی طرح جیسے آپ بازار یا کسی اور کے باغیچے سے پھل لاتے ہیں اور اسے اپنی غذا بناتے ہیں، لیکن وہ پھل جیوں کا تیوں آپ کی آنتوں میں پڑا نہیں رہتا، بلکہ وہ خون بن کر آپ کے جسم میں دوڑتا ہے۔ جب کہ خالد جاوید کے ناولوں میں 'پھل' خون نہیں بن پاتا۔ وہ عالمی شاہکاروں کے مرکزی آئیڈیاز کو اردو قاری کے سامنے اپنی 'مذہبی و فلسفیانہ دریافت' بنا کر پیش کرتے ہیں۔ جب آپ پانچ ناولوں میں مسلسل یہی کرتے ہیں، تو یہ ٹرانسفارمیشن نہیں بلکہ ایک ایسی ری-پروڈکشن ہے جس پر آپ نے اپنا 'تعفن زدہ اسلوب' پینٹ کر دیا ہے۔
آپ نے میرے اس فقرے پر اعتراض کیا کہ آپ 'سنیما کے آدمی' ہیں۔ مکرم بھائی، یہ کوئی ذاتی حملہ نہیں تھا بلکہ آپ کے 'تنقیدی پیراڈائم' (Paradigm) کی نشاندہی تھی، جو محض واقعاتی مماثلتوں (کشتی، کرداروں کی تعداد وغیرہ) تک محدود ہے۔ ادب کا قاری ان ظاہری لکیروں کے نیچے چھپے ہوئے اس 'فکری نقشے' کو دیکھتا ہے جو مصنف نے کسی دوسرے کے ذہن سے چرایا ہوتا ہے۔
مکرم نیاز صاحب! پولانسکی سے ناول کا ساختی اخذ اس کے 'عنوان اور علامتی فضا' کے اس گہرے ملاپ میں چھپا ہے جسے خالد جاوید نے دیانت داری سے اعتراف کرنے کے بجائے 'تخلیقی معجزہ' بنا کر پیش کیا۔ جب کسی ناول کی بنیاد ہی 'ادھار لیے ہوئے ڈسکورس' (سونٹاگ، بیچلارڈ، تارکوفسکی) پر ہو، تو اسے 'اوریجنل فکشن' کہنا تنقید کے منصب کی توہین ہے۔

Javeed Rasool

مکرمی اشعر نجمی صاحب! آپ نے مکرم نیازی صاحب کے کمنٹ کے جواب میں چند ایسی باتیں لکھی ہیں کہ مجھے تو حیرانی ہوئی۔
آپ کا کہنا ہے کہ "کسی نظریے کو الٹ کر استعمال کرنا بھی اس نظریے سے واقفیت اور اس کے "فکری ڈھانچے " پر قبضے ہی ایک صورت ہے" اشعر نجمی صاحب کیا واقعی؟
پھر تو مارکس کی جدلیاتی مادیت ہیگل کے جدلیاتی نظریے پر قبضے کی بڑی مثال ہونی چاہیے، چھوٹی مثالوں کے لیے تو کمنٹ بکس کم پڑے گا۔۔۔یاد کیجیے آپ کی گذشتہ پوسٹ پر میں نے آپ کی اسی سوچ کو کاونٹر کیا تھا۔آپ جسے قبضہ یا سرقہ سمجھ رہے ہیں اس کا اطلاق دنیا کے ہر بڑے شاہکار پر ہوگا جو کسی نہ کسی نظریے کے الٹ پلٹ ہی کا نتیجہ ہے۔۔۔۔
آپ کا ماننا ہے کہ چونکہ سونٹاگ کی کتاب کے مطالعے کی بنا پر ہی خالد جاوید نے "بیماری کی سماجیات" پر اس قسم کا بیانیہ لکھا ہے لہذا یہ conceptual appropriation" ہے۔۔۔تعجب ہے کیا آپ کو واقعی ایسا لگتا ہے کہ کسی بیانیے، تھیوری، نظریے یا آئڈیا کے مطالعے کے بغیر بھی کوئی متن وجود پاسکتا ہے؟ مستزاد یہ کہ میں نے آپ کی گذشتہ پوسٹ پر بعینیہ یہی بات کہی تھی کہ آپ جسے فکری یا تصوراتی یا تخیلی سرقے کا نام دے کر خالد جاوید کی مٹی پلید کرنا چاہتے ہیں وہ اصل میں اس بین المتونی ڈسکورس کا حصہ ہے جس پر دریدا، بارتھ اور کرسٹیوا جیسے لوگ مغز خرچ کرچکے ہیں۔
بخدا آپ کا یہ کمنٹ پڑھ کر مجھے تو حیرانی ہوئی۔۔۔۔معاف کیجیے گا، آپ کا استدلال بڑا ہی کمزور لگا مجھے۔

Esbaat Quarterly

جاوید رسول صاحب، آپ کی 'حیرانی' دیکھ کر مجھے خوشی ہوئی، کیونکہ سچائی جب پہلی بار سامنے آتی ہے تو وہ حیران ہی کرتی ہے۔ آپ نے مارکس، ہیگل اور بین المتونیت (Intertextuality) کے سہارے جس طرح خالد جاوید کی 'فکری اسمگلنگ' کو تحفظ فراہم کرنے کی کوشش کی ہے، وہ علمی سطح پر تو ایک اچھا 'کشمیر ی ورژن' ہو سکتا ہے، مگر تنقید کی عدالت میں یہ استدلال بیحد لرزاں ہے۔
آئیے، آپ کی الجھنوں کی گرہ کشائی کرتے ہیں:
آپ نے فرمایا کہ اگر کسی نظریے کو الٹنا 'فکری قبضہ' ہے تو مارکس نے ہیگل پر قبضہ کیا۔ پروفیسر صاحب! کیا آپ واقعی ایک 'فلسفیانہ ڈسکورس' کے ارتقاء اور ایک 'فکشنل اسٹرکچر' کے سرقے کے درمیان تمیز نہیں کر پا رہے؟ مارکس نے جب ہیگل کی جدلیات کو سر کے بل کھڑا کیا، تو اس نے پوری دنیا کے سامنے اس کا 'اعلان' کیا، اس نے ہیگل کے نام کو چھپایا نہیں بلکہ اسے اپنا 'نقطۂ آغاز' (Starting Point) قرار دیا۔
خالد جاوید کا معاملہ اس کے بالکل برعکس ہے۔ وہ کسی نظریے کا ارتقاء نہیں کر رہے، وہ کسی دوسرے کے برسوں کے ریاض سے پیدا ہونے والے 'انوکھے تخیلی پیٹرن' کو خاموشی سے اٹھا کر اپنی 'اوریجنل دریافت' کے طور پر بیچ رہے ہیں۔ مارکس 'فلسفی' تھا، وہ 'برانڈ اوریجنلٹی' کا دعویدار نہیں تھا؛ خالد جاوید 'ناول نگار' ہیں، جو اپنے اسلوب اور تخیل کو 'بے مثال اور انوکھا' (Unique) کہہ کر پیش کرتے ہیں۔ جب آپ کسی کے گھر کا نقشہ چرا کر اسے اپنا بتاتے ہیں، تو اسے 'ہیگل مارکس ڈسکورس' نہیں بلکہ 'تخیلی رہزنی' کہا جاتا ہے۔
آپ نے دریدا، بارتھ اور کرسٹیوا کا حوالہ دیا۔ پروفیسر صاحب! بین المتونیت ایک 'تخلیقی مکالمہ' ہے، یہ کسی دوسرے کے 'تخلیقی نطفے' (نیل گیمن کا تصورِ حمل) یا 'زمانی نقشے' (نیٹ فلکس کا ڈارک) کو من و عن اغوا کرنے کا لائسنس نہیں ہے۔ جولیا کرسٹیوا نے جب یہ نظریہ پیش کیا تھا، تو اس کا مطلب یہ ہرگز نہیں تھا کہ آپ اپنی بنجر یادداشت کو دوسروں کے شاہکاروں سے بھر لیں اور اسے 'خالق کی موت' (Death of the Author) کے پردے میں چھپا لیں۔ خالد جاوید کے ہاں 'متن کا متن سے رشتہ' نہیں ہے، بلکہ 'قابض کا مالِ غنیمت سے رشتہ' ہے۔ اگر کسی مصنف کے پانچوں ناولوں کا 'آرکی ٹیکچرل پلان' عالمی شاہکاروں سے نکل رہا ہو، تو اسے بین المتونیت کہنا دراصل 'سرقہ' کی توہین ہے۔
آپ کا یہ سوال کہ "کیا مطالعے کے بغیر متن وجود پا سکتا ہے؟"—بیحد بچکانہ ہے۔ مطالعہ فنکار کے لیے 'خون' بنتا ہے، 'پرزہ' نہیں۔ جب ہم کہتے ہیں کہ سونٹاگ کی کتاب کے مطالعے کے بنا خالد جاوید یہ نہیں لکھ سکتے تھے، تو ہمارا اشارہ اس مخصوص 'ڈسکورس کی لُوٹ' کی طرف ہے جسے خالد صاحب نے اپنی 'وجودی کیمیاگری' بنا کر پیش کیا۔ ترغیب (Inspiration) وہ ہے جو آپ کو اپنی مٹی کھودنے پر مجبور کرے، نہ کہ وہ جو آپ کو دوسرے کے باغ سے پھل چرا کر اپنی ٹوکری میں سجانے کا ہنر سکھائے۔
آپ کو میرا استدلال اس لیے 'کمزور' لگ رہا ہے کیونکہ آپ 'شخصیت پرستی' کے اس سحر میں مبتلا ہیں جہاں بڑے ناموں کے حوالے دلیل کا متبادل سمجھ لیے جاتے ہیں۔ میں نے شواہد (اقتباسات اور صفحات) کے ساتھ بات کی ہے، جبکہ آپ 'دریدا اور بارتھ' کے ناموں کی دھونس جما رہے ہیں۔ خالد جاوید کی مٹی میں پلید نہیں کر رہا، بلکہ ان کے فن پر چڑھے ہوئے اس 'عالمی نقاب' کو اتار رہا ہوں جس کے نیچے ان کی اپنی تخلیقی حقیقت بے حد بونی ہے۔
پروفیسر صاحب! میں پھر دہراتا ہوں، ایک 'اتفاق' توارد ہو سکتا ہے، دو 'مشابہتیں' اثر ہو سکتی ہیں، لیکن پانچ ناولوں کا متواتر 'عالمی چربہ' ہونا ایک باقاعدہ 'کاروباری اسمگلنگ' ہے۔ آپ چاہے جتنے فلسفیوں کی قبریں کھود لیں، خالد جاوید کی 'جعلی لافانیت' کا بت اب بچ نہیں پائے گا۔ امید ہے اگلی بار آپ 'ناموں' کے بجائے 'متن' اور 'منطق' کے ساتھ تشریف لائیں گے۔

Javeed Rasool

صاحب،
میں شخصیت پرست نہیں ہوں یہ آپ اچھی طرح جانتے ہیں۔خالد جاوید پر جس دن میرا مضمون آئے گا وہ مع اختلافات ہوگا۔مجھے جاننے والے اچھے سے جانتے ہیں کہ اس کشمیری کو جہاں اپنی رائے رکھنے کی اسپیس مل جاتی ہے وہاں یہ لکھنے سے گریز نہیں کرتا۔ رہی بات میرے آرگیومنٹ کی تو جو لوگ آپ کے کمنٹ پڑھ رہے ہیں ظاہر ہے وہ میرے بھی کمنٹ پڑھ رہے ہوں گے۔ ان سے بہتر کون بتا سکتا ہے کہ میرا کشمیری ورژن معروضی ہے کہ غیر معروضی۔۔۔۔آپ بات کو گھما پھرا کر عام قاری کے لیے illusion تو پیدا کرسکتے ہیں ہمارے لیے نہیں۔

Esbaat Quarterly

آپ کی 'صفائی' کے لیے شکریہ، اگرچہ اس کی ضرورت نہیں تھی۔ مستقبل میں کیا ہوگا، کون کس کا اثر لے گا، یہ سب بچکانہ باتیں ہیں۔ اس وقت میں اور آپ دونوں گفتگو کررہے ہیں، بس اتنا کافی ہے، لوگوں کو ریفری بنانا پسپائی کا بہت پراناحربہ ہے۔ جہاں تک بات گھما پھرا کرکہنے کی ہے تو مجھے اب حیرت ہورہی ہے کہ آپ بڑے ناموں کی دھونس اور غیر متعلقہ باتیں اتنی کہنے کے باوجود اب تک مرکزی موضوع پر نہ آسکے۔ خیر، مجھے آپ کے مضمون کا انتظار رہے گا، سب لوگوں کو خالد پر لکھناچاہیے بلکہ لکھا جاتا رہا ہے، چونکہ اتنی پرانی بیماری ایک ہی خوراک میں جڑ سے تھوڑی ختم ہوگی۔

Mukarram Niyaz

آپ نے صحیح نکتہ اٹھایا کہ کسی نظریے کو الٹ دینے پر یہ ہرگز نہیں کہا جا سکتا کہ "فکری ڈھانچے پر قبضہ" کر لیا گیا ہو۔ ادب اور فکر کی روایت ہی اس مکالمے، اختلاف، باز تعبیر، اخذ و استفادے اور تخلیقی تشکیلِ نو سے آگے بڑھتی ہے۔ کسی دوسرے مصنف یا مفکر کے فکری سرمائے پر "قبضے" جیسا سنگین الزام اسی وقت معتبر ہو سکتا ہے جب یہ دکھایا جائے کہ اس کے کسی مخصوص طرزِ اظہار، منفرد ساخت یا بنیادی فکری نظام کو اس قدر نمایاں اور قابلِ شناخت صورت میں اختیار کیا گیا ہے کہ اسے محض اثر پذیری، فکری مکالمے یا تخلیقی استفادے سے تعبیر کرنا ممکن نہ رہے۔

Esbaat Quarterly

آپ اپنی پرانی باتوں کو ہی دہرا رہے ہیں جن کے جواب ایک سے زیادہ بار دے چکاہوں، آپ صرف ظاہری ساخت ڈھونڈنے میں لگے ہیں اور خالد جاوید کو معاف کیجیے آپ اناڑی سرقے باز سمجھنے کی غلطی کررہے ہیں۔ پاکٹ ماری اور بینک کی ڈکیتی میں کچھ تو فرق ملحوظ رکھیے مکرم بھائی۔

Mukarram Niyaz

حضور خود آپ نے بھی کئی جگہ ڈنڈی ماری ہے۔ اور بار بار اپنے موقف کو الفاظ کی بازیگری سے تبدیل کرتے جا رہے ہیں، جبکہ جو اصل سوالات ہیں ، ان کا کوئی ٹھوس جواب آپ نے اب تک نہیں دیا۔
اور یہ تو میں پہلے ہی لکھ چکا ہوں کہ:
"اس مرتبہ آپ کا مقدمہ کمزور ہے"

Esbaat Quarterly

ہم لکھنے والوں کے پاس لفظوں کے علاوہ کچھ نہیں ہے۔ اس ناول پر میرا موقف وہی تھا جو اس سے پہلے موت کی کتاب اور نعمت خانے کے لیے تھا۔ لیکن آپ کو وہاں میرے یہی دلائل پسند آئے تھے جس کا آپ نے اظہار بھی کیا تھا جو اس ناول میں 'لفظی بازیگری' ہوگئی۔معاف کیجیے گا آپ جس ٹھوس کا مطالبہ مجھ سے کررہے ہیں، وہ صرف لفظی سرقوں' میں ہوتا ہے جب کہ گذشتہ چار قسطوں میں بتا چکا ہوں کہ یہاں ایسے سرقے زیر بحث ہیں جن سے اردو والے ابھی متعارف نہیں ہیں۔ بہرحال آپ نے مکالمہ کیا، یہی بہت ہے ورنہ دوسرےتواب بھی میرے اور خالد کے درمیان ذاتی دشمنی کو تلاش کرنے میں لگے ہیں۔

Mukarram Niyaz

اشعر بھائی سے مودبانہ عرض ہے کہ شخصیات کی ذاتیات پر گفتگو سے مکالمے کو کوئی جذباتی رنگ نہ دیں۔ پہلے تو مجھ ناچیز پر فلم کے حوالے سے کمنٹ کیا اور جاوید رسول پر کشمیر کے حوالے سے۔۔۔ کیا یہ شخصی نسبت کے ذریعے استدلال کو کمزور دکھانے کی کوشش نہیں کہلائی جا سکتی؟
پہلے اشعر بھائی کا اصول تھا: "کسی نظریے کو الٹ کر استعمال کرنا بھی ۔۔۔ اس کے فکری ڈھانچے پر قبضے کی صورت ہے۔"
جب جاوید رسول نے اسے مارکس/ہیگل پر آزمایا تو اشعر بھائی لکھتے ہیں: "مارکس نے ہیگل کا نام چھپایا نہیں"۔ یہ تو گویا اصل اصول سے ایک نیا معیار متعارف ہو گیا۔
کیونکہ ۔۔۔ پہلے آپ کا معیار تھا: کسی نظریے کو الٹ کر استعمال کرنا = فکری قبضہ
اب آپ کا نیا معیار ہے:
بغیر اعتراف کے کسی نظریے کو استعمال کرنا = فکری قبضہ
حضور یہی تو ہم کہنا چاہتے ہیں کہ یہ الفاظ کی بازیگری کے ذریعے اپنے موقف میں الٹ پھیر ہے۔
مزید آگے بڑھیے۔۔۔ سنٹاگ کے معاملے میں خالد جاوید نے اصل ماخذ کو چھپایا بھی نہیں ہے، ناول میں Illness as Metaphor کا نام موجود ہے۔
لہذا آپ کا مارکس/ہیگل والا نیا موقف (یا دفاع) خود سنٹاگ والے سابقہ الزام کو کمزور کر دیتا ہے۔

Esbaat Quarterly

لفظوں کی بازیگری؟ جب آپ گفتگو کرتے ہیں تو کس چیز سے اپنا اظہار کرتے ہیں؟ کیا الفاظ کے سوا آپ کے پاس کوئی اور ذریعہ اظہار ہوتا ہے؟اگر خالد جاوید نے واقعی اصل ماخذ کو نہیں چھپایا توپھر حجت کس بات کی، اپنے سبھی اوریجنل ناولوں کے بارے میں اسی طرح اعلان کردیں جس طرح انھوں نے اپنے ایک افسانے "تاش کے پتوں کا عجائب گھر" میں کیا تھا کہ یہ افسانہ برگمن کی فلم سے متاثر ہے۔ کیا اس افسانے میں خالد جاوید نے فلم کا پلاٹ، ساخت، مکالمہ مستعار لیا تھا یا مرکزی خیال؟ اور اگر ان کی متاثر سے مراد مرکزی خیال تھا تو پھر ان کے سبھی ناول بشمول 'ایک خنجر پانی میں' کا مرکزی خیال اور اس کا تعمیری ڈھانچہ بھی تصرف میں لایا گیا ہے، اور اگر بقول آپ دونوں صاحبان کے یہ جائز ہے، تو پھر خالد جاوید کو اپنے تمام ناولوں میں ماخذ کی فہرست لگادینی چاہیے اور انھیں اپنے ناولوں کو اوریجنل کہنا بند کردینا چاہیے۔ بس اتنی سی بات ہے۔ کیا خالد اور ان کے مداح اس کے لیے تیار ہیں؟

Javeed Rasool

خالد جاوید صاحب کو آج یہ احساس ہونا ضروری ہے کہ ان کا کوئی نقاد نہیں، یا اگر کوئی نقاد تھا تو وہ مرچکا ہے۔ورنہ اشعر نجمی صاحب کے کمزور استدلال نے تو دفاعی صورت حال از خود پیدا کردی تھی۔۔۔خالد جاوید صاحب کو چاہیے کہ وہ ان اعتراضات پر لکھیں۔ایسا نہ ہو وہ اپنے کسی طالب علم یا شیدائی کا سہارا لیں بلکہ انہیں خود سامنے آکر لکھنا چاہیے اور مجھے امید ہے کہ وہ ضرور لکھیں گے۔خاموشی اور وہ بھی ایسے معاملے میں ایک غلط narrative کو جنم دے سکتی ہے جو ان کے لیے نقصان دہ ہوگی۔ میں جانتا ہوں وہ یہ کمنٹ پڑھ رہے ہوں گے اور میری بات پر غور ضرور کریں گے۔

Esbaat Quarterly

مجھے خوشی ہوگی اگر خالد جاوید اپنے دلائل اور منطق سے میرا الزامات کو ردی کی ٹوکری میں پھینک دیں، لیکن مجھے ڈر ہے کہ ان کا جواب ان کے لیے مزید مصیبت نہ لے آئے۔ اسی لیے شاید انھوں نے دفاعی حکمت عملی کے تحت خاموشی کو ترجیح دی ہے۔ البتہ جیسا کہ میں نے پہلے پیشکش رکھی تھی کہ وہ چاہیں تو خود لکھ کر اپنے کسی عزیز شاگرد کےنام سے چھپوادیں، بہرحال ان کا سگنیچر ٹیوں تو پکڑا ہی جائے گا جیسے پہلے بھی میں نے پکڑا تھا۔ بہتر ہوگا کہ وہ اپنے نام سے ہی لکھیں تو زیادہ مزہ آئے گا۔

Zulfiqar Ali Zulfi

چند سال قبل اقبال خورشید نے اس ناول کی اشاعت کی اطلاع دی ـ میں عنوان دیکھ کر چونک پڑا ـ میں نے کمنٹ کردیا کہ یہ تو رومن پولانسکی کی فلم کا نام ہے ـ اس کمنٹ کے ریپلائی میں خالد صاحب خاصے خفا نظر آئے ـ بہرحال انہوں نے وضاحت دی کہ ناول اور اس فلم کے درمیان تعلق نہیں ہے اور نہ ہی انہوں نے مزکورہ فلم دیکھی ہے ـ میں نے وضاحت قبول کرکے معذرت کی کہ میں صرف نام کی مماثلت پر چونکا تھا ـ بات آئی گئی ہوگئی ـــــ
آپ کی تنقید لیکن پھر بھی اسے سرقہ ثابت کرنے کی زبردستی کی کوشش لگ رہی ہے ـ جب آپ تخلیق کرتے ہیں تو اس میں آپ کا پڑھا ، دیکھا ، سنا اور سیاسی و سماجی شعور بھی شامل ہوتا ہے ـ یہ سرقہ کیسے ہوسکتا ہے؟ ـ

Esbaat Quarterly

اس کی میں گذشتہ چار قسطوں میں خوب اچھی طرح وضاحت کرچکا ہوں، انھیں پڑھنےکی زحمت فرمائیں۔ دلائل، منطق، مثالیں، سب دے چکاہوں۔ اب میں ہر چلتی ٹرین میں سوار ہونے والے شخص کو باتھ روم کا راستہ بتانے سے رہا۔ پوری قسطیں پڑھیے اور اگر پھر بھی کوئی اور سوال ہو بلا تردد کہیں۔

Shakeel Rasheed

آپ کے دلائل ٹھوس ہیں، ان دلائل کو اپنے دلائل سے جاوید رسول رد نہیں کر پائے ہیں ۔ وہ تصوراتی سرقے کو شاید لفظی سرقہ سمجھ رہے ہیں اور یہ امید رکھتے ہیں کہ خالد جاوید کے کسی پیراگراف کو فلم کے کسی منظر اور سونٹاگ کے کسی پیرا گراف سے ملا کر یہ بتائیں کہ دیکھیں یہ عین مطابق ہیں، اسی صورت میں انہیں تصوراتی سرقہ قبول ہوگا ۔مکرم نیاز بھائی بھی شاید یہی چاہتے ہیں ۔ میں تین فلموں کی مثال دے رہا ہوں؛ مقبول، اومکارا اور حیدر۔ یہ فلمیں وشال بھاردواج نے شیکسپیئر کے مشہور ڈراموں میکبیتھ، آتھیلو اور ہیملیٹ سے متاثر ہو کر بنائی تھیں اور باقاعدہ اعتراف کیا تھا ۔ اگر وہ اعتراف نہ بھی کرتے تو کیا ہوجاتا، عام فلم بینوں کو پتا تک نہ چلتا کہ تصور کہیں سے لیا گیا ہے، لیک. جنہوں نے شیکسپیئر کو خوب پڑھ رکھا ہے ان سے یہ بات چھپی نہ رہتی۔ حالانکہ بھاردواج نے سارا پس منظر اور سچویشن تک بدل دیا تھا ۔

Esbaat Quarterly

شکیل بھائی، آپ نے وشال بھاردواج کی فلموں (مقبول، اومکارا، حیدر) کی مثال دے کر اس بحث کو وہاں پہنچا دیا ہے جہاں سے آگے اب صرف 'اعتراف' کا راستہ بچتا ہے۔ آپ نے بالکل درست فرمایا کہ وشال بھاردواج نے اگر اعتراف نہ بھی کیا ہوتا، تو بھی وہ لوگ جو شیکسپیئر سے واقف ہیں، ان فلموں کے 'تخیلی ڈھانچے' کو فوراً پہچان لیتے۔ لیکن وشال بھاردواج نے اعتراف کر کے ثابت کیا کہ ایک جینوئن فنکار 'ماخذ' سے نہیں ڈرتا، بلکہ اسے اپنی تخلیق کی بنیاد بنا کر اس پر فخر کرتا ہے۔
اب آئیے مکرم نیاز اور جاوید رسول صاحب کی اس ضد کی طرف کہ جب تک لفظ سے لفظ نہ ملے، سرقہ ثابت نہیں ہوتا۔ صاحبو! آپ کی یہ منطق فکشن کے لیے ویسی ہی ہے جیسی کوئی کہے کہ "میں نے تاج محل کا نقشہ چوری نہیں کیا کیونکہ میں نے اسے سنگِ مرمر کے بجائے اینٹوں سے بنایا ہے اور اس کی لوکیشن آگرہ کے بجائے بریلی رکھ دی ہے۔"
وشال بھاردواج نے ہیملیٹ کو کشمیر کے پس منظر میں ڈھالا (حیدر)، آتھیلو کو یوپی کے باہوبلی کلچر میں (اومکارا)، اور میکبیتھ کو ممبئی کے انڈر ورلڈ میں (مقبول)۔ لیکن انھوں نے ان شاہکاروں کی 'تخیلی روح' (Conceptual Soul) پر قبضہ نہیں کیا بلکہ ان سے مکالمہ کیا۔ خالد جاوید کا المیہ یہ ہے کہ وہ 'اثر' (Influence) اور 'اغوا' (Hijacking) کے درمیان تمیز کرنے میں ناکام رہے ہیں۔
شکیل رشید صاحب کی مثال نے یہ واضح کر دیا ہے کہ فنکار کی عظمت 'ماخذ' کو چھپانے میں نہیں بلکہ اسے 'تسلیم' کر کے اسے نیا رنگ دینے میں ہے۔ خالد جاوید نے 'رنگ' تو اردو کا دیا، مگر 'نقشہ' غیر کا ہی رہا۔ اب آپ چاہے جتنی بحث کریں، یہ 'تخلیقی چوری' اب شواہد کی اس دھوپ میں ننگی ہو چکی ہے جہاں مروت کا سایہ بھی کام نہیں آئے گا۔

***
بشکریہ:
اشعر نجمی فیس بک ٹائم لائن

اشعر نجمی

Keywords: Khalid Javed, Aik Khanjar Pani Mein, Ek Khanjar Pani Mein, Urdu Novel, Urdu Literary Criticism, Conceptual Plagiarism, Literary Influence, Intertextuality, Architectural Appropriation, Roman Polanski, Knife in the Water, Susan Sontag, Illness as Metaphor, Gaston Bachelard, Water and Dreams, Andrei Tarkovsky, Stalker, Nostalghia, Ashar Najmi, Indian Urdu Literature, Contemporary Urdu Fiction, Literary Plagiarism Debate, Urdu Fiction Criticism

A Knife in Water: Influence or Plagiarism?
An Essay and discussion on Khalid Javed's novel 'Aik Khanjar Pani Mein', Critical Analysis by: Ashar Najmi.

اردو کتب ڈیٹابیس: نئی مطبوعات کی جامع فہرست کی ضرورت

2026-08-21T15:43:54.379+05:30

مضمون مکرم نیاز

برسوں قبل کی بات ہے۔ زمانۂ طالب علمی (اسکول/کالج) کے دوران والد مرحوم (رؤف خلشؔ) کو راقم نے دیکھا کہ اپنی ایک ڈائری میں نئی شائع ہونے والی کتبِ شاعری کی اجمالی تفصیل بطور فہرست درج کیا کرتے تھے۔ نام کتاب، نام مصنف و ناشر، سن اشاعت، صنف شاعری، مصنف کا علاقہ وغیرہ۔
اس کاز کی اہمیت کا احساس پچھلے دنوں اس وقت ہوا، جب میں نے انڈیا سے شائع ہونے والی حالیہ کتب (افسانوں کے مجموعے) پر ایک تاثراتی مضمون لکھنے کا ارادہ کیا۔ جن مجموعوں کا ذکر کرنا تھا، وہ تو دسترس میں تھے، لیکن میں چاہ رہا تھا کہ رواں سال (2026ء) میں انڈیا سے شائع ہونے والے افسانوں کے تقریباً تمام مجموعوں کا ذکرِ خیر ہو جائے۔
مختلف اے۔آئی ایجنٹس سے مدد لی گئی مگر سبھی نے تھک ہار کر ہاتھ اٹھا دئے۔ تقریباً ہر اے۔آئی ایجنٹ نے کہا کہ:

"آن لائن ذرائع میں ہندوستان سے شائع ہونے والے تمام اردو افسانہ مجموعوں کی جامع فہرست دستیاب نہیں ہے۔"

البتہ، این۔سی۔پی۔یو۔ایل کے رسالہ "اردو دنیا" (شمارہ: جون 2021ء) کے ایک تحقیقی مضمون (بعنوان: اکیسویں صدی میں ہندوستان کا اردو افسانہ) میں شہاب ظفر اعظمی لکھتے ہیں:

"سال 2017 میں معروف ناقد ڈاکٹر نعیم انیس نے اپنی کتاب 'اکیسویں صدی میں اردو افسانہ' میں نئے افسانوی مجموعوں کی جو نامکمل فہرست بنائی ہے اس میں محض سترہ سالوں میں 350 افسانوی مجموعے شمار کروائے گئے ہیں۔ اس تناسب کا خیال رکھا جائے تو دو دہائی میں یہ تعداد تقریباً 500 تک پہنچ جاتی ہے۔ جو اس بات کی دلیل ہے کہ یہ صدی افسانوی ادب کی صدی کے طور پر شناخت قائم کر رہی ہے۔"

اگر ڈاکٹر نعیم انیس کا بیان درست ہے تو یہ بات واضح طور ثابت ہوتی ہے کہ۔۔۔
انڈیا سے شائع ہونے والی فکشن کی کتابیں تعداد میں کم نہیں ہیں بلکہ آن لائن ببلیوگرافی ڈکیومنٹیشن (bibliographic documentation) کمزور ہے!

تو اردو کے محبان، اداروں، تنظیموں، جماعتوں سے مخلصانہ عرض ہے کہ ۔۔۔ آپ کی خدمات (سمینار، کانفرنس، مشاعرے، شخصی تہنیت، کتاب رسم اجراء، ایوارڈ تقاریب وغیرہ وغیرہ) سر آنکھوں پر سہی۔۔۔ مگر عصر حاضر کی جو اصل ضروریات ہیں، ان کی طرف بھی کچھ توجہ دے لیا کیجیے۔ بڑی نوازش، مہربانی، کرم فرمائی ہوگی حضور!
اردو کے موجودہ مسائل اور مستقبل کے لائحہ عمل پر گفتگو اپنی جگہ اہم ہے، لیکن زبانیں صرف تقریروں، قراردادوں اور جذباتی وابستگیوں سے محفوظ نہیں ہوتیں۔ انہیں فہرستوں، آرکائیوز، ڈیٹابیس، ڈیجیٹل متن اور قابلِ تلاش معلومات کی بھی ضرورت ہوتی ہے۔
اور ہم تو ٹھہرے عملی اقدامات کی طرف فوراً سے پیشتر توجہ دینے والے۔
لہذا اسی ضرورت کو سامنے رکھتے ہوئے "اردو کتب ڈیٹابیس" کے قیام کی تجویز ہے، جس کا بنیادی مقصد ہندوستان میں شائع ہونے والی نئی اردو کتابوں کی معلومات کو ایک جگہ جمع، مرتب اور محفوظ کرنا ہوگا۔ مختلف موضوعات پر شائع ہونے والی کتابوں کی باقاعدہ اور یکجا معلومات حاصل کرنا، ٹیکنالوجی و مواصلاتی ترقی کے آج کے زمانے میں بھی آسان نہیں ہے۔ کچھ کتابوں کا تعارف اخبارات و رسائل میں مل جاتا ہے، کچھ کی اطلاع سوشل میڈیا کے ذریعے سامنے آتی ہے اور بہت سی کتابیں محدود حلقوں سے باہر متعارف ہی نہیں ہو پاتیں۔ نتیجہ یہ ہے کہ کسی مخصوص سال یا مہینے میں ہندوستان سے شائع ہونے والی اردو کتابوں کی ایک جامع، قابلِ تلاش اور مسلسل اپ ڈیٹ ہونے والی فہرست ہمارے پاس موجود نہیں۔
اگر سرکاری، جامعاتی، اکیڈمک یا بڑے نجی ادارے اس نوعیت کے بنیادی دستاویزی کام کی طرف بطور خاص متوجہ نہ ہوں تو ہمارا خیال ہے کہ۔۔۔ زبان و ادب سے وابستگی محض اظہارِ محبت تک محدود نہیں رہنی چاہیے، بلکہ انفرادی سطح پر بھی کسی نہ کسی محبِ اردو کو آگے بڑھ کر عملی قدم اٹھانا ہوگا۔ ڈیجیٹل عہد میں زبان کی خدمت کا ایک اہم پہلو یہ بھی ہے کہ اس کے علمی و ادبی سرمائے کا منظم ڈیٹا آنے والی نسلوں کے لیے محفوظ کیا جائے۔

اس منصوبے کی خاص بات یہ ہوگی کہ معلومات جمع کرنے کا عمل صرف ویب سائٹ انتظامیہ تک محدود نہیں رہے گا۔ کوئی بھی صارف بغیر لاگ اِن یا اکاؤنٹ بنائے نئی شائع شدہ اردو کتاب کی معلومات جمع کرا سکے گا۔ ایک سادہ فارم کے ذریعے اشاعت کا سال اور مہینہ، کتاب کا زمرہ، کتاب، مصنف اور ناشر کا نام، ریاست یا مرکز کے زیر انتظام علاقہ، شہر اور ضروری اضافی معلومات فراہم کی جا سکیں گی۔ اس طرح مصنفین، ناشرین، قارئین، محققین اور اردو ادب سے دلچسپی رکھنے والے افراد اس ڈیٹابیس کی تکمیل میں خود اپنا اپنا قلمی حصہ ڈال سکیں گے۔
البتہ صارف کی فراہم کردہ معلومات براہِ راست ڈیٹابیس میں شائع نہیں ہوں گی۔ ویب سائٹ انتظامیہ ضروری جانچ اور تصدیق کے بعد ہی انہیں اردو اور انگریزی میں متعلقہ صفحات پر شامل کرے گی۔ اس طریقۂ کار سے ایک طرف عوامی شمولیت ممکن ہوگی اور دوسری طرف غلط، نامکمل یا غیر مصدقہ معلومات کو روک کر ڈیٹابیس کا اعتبار بھی برقرار رکھا جا سکے گا۔

اس منصوبے کی اصل افادیت اس وقت سامنے آئے گی جب چند برسوں کا مواد جمع ہو جائے گا۔ تب یہ محض کتابوں کی ایک طویل فہرست نہیں بلکہ "اردو کتب کا قابل تلاش ڈیٹا بیس" (Searchable Urdu Books Database) کی شکل اختیار کر سکتا ہے۔ مثال کے طور پر کوئی محقق صرف 2026 کی کتابیں دیکھ سکے گا، کوئی کسی مخصوص مہینے کی مطبوعات تلاش کر سکے گا، کوئی صرف فکشن یا تنقید کی کتابیں منتخب کر سکے گا، جبکہ مصنف، شہر یا ریاست کے لحاظ سے بھی نتائج فلٹر کیے جا سکیں گے۔ یوں چند کلکس کے ذریعے مطلوبہ اور تصدیق شدہ ببلیوگرافک معلومات تک رسائی نہ صرف ممکن ہوگی بلکہ موضوعاتی فہرست کو اپنے مطلوبہ فارمیٹ میں ڈاؤن-لوڈ بھی کیا جا سکے گا۔

طویل مدت میں یہی ڈیٹابیس اردو کتابوں کی اشاعتی تاریخ کا ایک قابلِ قدر ڈیجیٹل ریکارڈ بن سکتا ہے۔ اس سے قارئین کو نئی کتابوں تک رسائی، مصنفین اور ناشرین کو اپنی مطبوعات متعارف کرانے، اور طلبہ و محققین کو ادبی و اشاعتی رجحانات کے مطالعے میں مدد ملے گی۔ یہ بھی معلوم کیا جا سکے گا کہ کس دور میں کن موضوعات (افسانہ، ناول، شاعری، تنقید، تحقیق، تاریخ، سماجیات، مذہبیات، سوانح، ترجمہ، ادبِ اطفال) پر زیادہ کتابیں شائع ہوئیں، کن ریاستوں اور شہروں میں اردو اشاعت زیادہ سرگرم رہی اور نئی نسل کے کون سے مصنفین سامنے آئے، وغیرہ وغیرہ۔

تو آپ کا کیا خیال ہے؟ اپنی رائے اور دیگر مفید مشوروں سے نوازیے گا۔ ان شاءاللہ جلد عملی قدم اٹھایا جائے گا۔

Keywords: Urdu books database, Indian Urdu publications, Urdu literature documentation, Urdu bibliographic database, Urdu books India 2026, Urdu publishing industry India, Urdu digital archive, Urdu books searchable database, Urdu literary documentation, Urdu publications tracking system, Urdu books metadata, Indian Urdu writers database

***
سید مکرم نیاز
مدیر اعزازی ، "تعمیر نیوز" ، حیدرآباد۔
taemeernews[@]gmail.com

Syed Mukarram Niyaz
سید مکرم نیاز

Urdu Books Database: An Urgent Need for Indian Publications
Building a Comprehensive Urdu Books Database: Documenting India's New Publications for Future Generations

ابن صفی ناولوں کی نقالی : اردو ویکی پیڈیا صفحے کے کچھ دعوے

2026-08-19T14:50:03.484+05:30

مضمون مکرم نیاز

اردو ویکی پیڈیا کا صفحہ "عمران سیریز کے مصنفین" نہ صرف ادبی تحقیق کے بنیادی اصولوں سے منحرف ہے، بلکہ اس میں "ورلڈ ریکارڈ" اور "غیر قانونی" جیسی اہم اور ٹھوس اصطلاحات کا استعمال بغیر کسی دستاویزی ثبوت کے کیا گیا ہے۔ جبکہ عالمی ادب میں مقبول کرداروں پر دوسرے مصنفین کی تحریروں کی ایک طویل روایت موجود ہے۔۔۔ جیسے اگاتھا کرسٹی کے ہرکیول پائرو، آرتھر کانن ڈائل کے شرلاک ہومز، یا ایان فلیمنگ کے جیمز بانڈ پر بااجازت سلسلہ وار ناول۔ دوسری طرف ابن صفی کے علی عمران، کرنل فریدی اور کیپٹن حمید جیسے کرداروں پر لکھی گئی کتابوں کو یکمشت "غیر قانونی" قرار دینا قانونی اور ادبی دونوں لحاظ سے غلط فہمی پر مبنی ہے۔ اس مضمون کا مقصد یہ واضح کرنا ہے کہ کاپی رائٹ قانون کی روشنی میں "غیر مجاز" اور "غیر قانونی" میں کیا فرق ہے، اور کیوں ویکی پیڈیا کے متذکرہ صفحے کے دعویٰ کو مستند اشاعتی، کتابیاتی اور قانونی شواہد کی ضرورت ہے؟

سب سے پہلے تو اس صفحہ کا حیرت انگیز دعویٰ "ورلڈ ریکارڈ" کا ہے۔

"یہ ایک ورلڈ ریکارڈ ہے کہ دنیا میں کسی مصنف کی زندگی ہی میں اس کے کرداروں پر اتنے زیادہ لوگوں نے غیر قانونی طور پر لکھا ہو۔"

جبکہ علمی و عملی تحقیق کا تقاضا یہ ہوتا ہے کہ دنیا کے مشہور تخیّلی کرداروں اور ان پر لکھی گئی غیر سرکاری تحریروں (derivative/unauthorized writing) کا تقابلی جائزہ لے کر یہ وضاحت کرنا پہلے ضروری ہے کہ ابن صفی واقعی سب سے آگے ہیں۔

دوسری بات، "غیر قانونی طور پر" کی اصطلاح کا جگہ جگہ بےجا استعمال ہے۔ یاد رہے "غیرقانونی" کوئی معمولی اصطلاح نہیں ہے کہ لکھنے والا اپنی مرضی سے جہاں تہاں استعمال کرتا چلا جائے۔
کسی دوسرے مصنف کے کردار پر لکھنا بذاتِ خود "غیر قانونی" نہیں کہلاتا۔ حقوقِ اشاعت قانون (کاپی رائٹ لا) میں اصل سوال یہ نہیں کیا جاتا کہ: "کیا دوسرے مصنف کا کردار استعمال کیا گیا؟"
بلکہ سوال یہ ہوتا ہے کہ اس استعمال نے کسی ایسے حق کی خلاف ورزی کی یا نہیں جو قانون نے کاپی رائٹ کا حق رکھنے والے مالک کو دیا تھا؟
بطور حوالہ ہندوستان کے کاپی رائٹ ایکٹ 1957 کا 14واں سیکشن ملاحظہ کیجیے۔ اسی طرح پاکستان کے کاپی رائٹ آرڈیننس 1962 کا سیکشن لٹریری ورکس دیکھیے جہاں خلاف ورزی (infringement) کے قانونی ڈھانچے کا باقاعدہ ذکر ہے۔
اسی طرح بین الاقوامی قانون، برن کنونشن (Berne Convention) کے آرٹیکل 2(3) کے مطابق:

ثانوی تخلیق (جیسے کسی کردار پر نئی کہانی) کو تحفظ تو ملتا ہے، لیکن یہ تحفظ اصل کام کے کاپی رائٹ کو متاثر کیے بغیر ہوتا ہے۔ سوال یہ نہیں کہ "کردار استعمال ہوا"، بلکہ یہ ہوگا کہ کیا اس استعمال نے اصل کاپی رائٹ مالک کے کسی خصوصی قانونی حق کی خلاف ورزی کی؟

"غیر قانونی" ثابت کرنے سے پہلے حقوق کی ملکیت ثابت کرنا ہوگی۔ فرض کیجیے 1965ء میں کسی شخص نے پاکستان میں "علی عمران" کے کردار پر ناول لکھا۔ اسے "غیر قانونی" قرار دینے سے پہلے کم از کم درج ذیل سوالات حل کرنے ہوں گے:
1) اس وقت متعلقہ کاپی رائٹ کس کے پاس تھا؟ ابن صفی کے پاس، ناشر کے پاس، یا کسی اور ادارے کے پاس؟
2) مصنف اور ناشر کے درمیان اشاعتی معاہدہ کیا تھا؟
3) کرداروں کے استعمال کے حقوق کس کے پاس تھے؟
4) کیا دوسرے مصنف/ناشر نے اجازت حاصل کی تھی؟
5) اگر اجازت نہیں تھی تو کیا اس مخصوص استعمال پر اس زمانے کا متعلقہ کاپی رائٹ قانون لاگو ہوتا تھا؟
6) کتاب کس ملک میں لکھی، چھپی اور فروخت ہوئی؟ اس وقت وہاں کون سا کاپی رائٹ ایکٹ نافذ تھا؟
7) استعمال صرف نقل تھا، ترتیبِ نو تھا یا محض کسی کردار/نام کا استعمال کیا گیا؟
ان سوالات کے دستاویزی ثبوتوں کے بغیر "غیر قانونی" اصطلاح ایک ثابت شدہ حقیقت نہیں رہتی بلکہ ویکی پیڈیا کے کسی مدیر کا قانونی فیصلہ بن جاتا ہے۔ اور یہی بنیادی خامی ہے۔

اس کے علاوہ، دو معروف اصطلاحات "غیر مجاز" اور "غیر قانونی" کا درمیانی فرق بھی ملحوظ رکھا جانا چاہیے۔ یہ فرق خاص طور پر اہم ہے۔
اگر دستاویزی طور پر اس بات کا پتا چل جائے کہ ابن صفی نے کسی مصنف کو اجازت نہیں دی تھی تو زیادہ محتاط بیان یہ ہو سکتا ہے: "ابن صفی کی اجازت کے بغیر ان کے کرداروں کو استعمال کرتے ہوئے ناول لکھے گئے۔"
یا پھر یوں: "ان کے کرداروں پر غیر مجاز ناول شائع ہوئے۔"
لیکن "غیر مجاز" کا مطلب خود بخود "غیر قانونی" نہیں ہوتا۔ "غیر مجاز" ایک حقیقت پر مبنی دعویٰ ہو سکتا ہے، یعنی کہ: اجازت نہیں لی گئی۔
جبکہ "غیر قانونی" ایک قانونی نتیجہ ہے، یعنی کہ: متعلقہ قانون کے فلاں شق کی خلاف ورزی کی گئی۔
دونوں اصطلاحات میں نمایاں فرق ہے۔
گوگل پر دستیاب معلومات کے مطابق، پاکستانی حقِ اشاعت کے قانون میں، غیر مجاز، ترتیبِ نو وغیرہ کے حوالے سے واقعتاً قانونی دفعات موجود ہیں، حتیٰ کہ شق 66-الف بعض غیر مجاز ترتیب شدہ/ترجمہ شدہ/تبدیل شدہ مجموعوں کی اشاعت کے لیے سزا بھی بیان کرتی ہے۔ لیکن اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ابن صفی کے کرداروں پر لکھی گئی ہر کتاب خود بخود اسی دفعہ کے تحت جرم تھی۔ ہر اشاعت کے حالات اور لاگو ہونے والا قانون کا جائزہ لیے بغیر کسی قسم کا حکم جاری نہیں کیا جا سکتا۔

یہ بھی پڑھیے ۔۔۔
ابن صفی کے کرداروں پر نقالی: حقوقِ تصنیف اور قانون کیا کہتا ہے؟
ابن صفی ناولیں - فرید بک ڈپو اور کاپی رائٹ خلاف ورزی

آخری بات۔۔۔
کسی معروف ادیب کے تخلیق کردہ کردار کو بعد کے مصنفین کی جانب سے اپنی نئی کہانیوں اور ناولوں میں استعمال کرنا عالمی ادب میں کوئی منفرد یا صرف ابن صفی سے وابستہ رجحان نہیں، بلکہ مقبول کرداروں کی ادبی زندگی کو آگے بڑھانے کی ایک پرانی روایت ہے۔ فرق صرف یہ ہے کہ کہیں یہ کام حقوق رکھنے والوں کی باقاعدہ اجازت سے ہوا، کہیں حقوق کی مدت ختم ہو جانے کے بعد، اور کہیں اجازت اور حقوق کی حیثیت متنازع رہی۔
مثال کے طور پر اگاتھا کرسٹی کے مشہور جاسوس کردار ہرکیول پائرو کو، اگاتھا کی وفات کے کئی عشروں بعد برطانوی مصنفہ سوفی ہنّا (Sophie Hannah) نے اپنے نئے ناولوں کا مرکزی کردار بنایا؛ ان کا پہلا پائرو ناول "دی مونوگرام مرڈرز" (2014ء) اگاتھا کرسٹی کے خاندان کی باقاعدہ منظوری سے شائع ہوا، جس کے بعد انہوں نے اسی کردار پر مزید ناول لکھے۔
اسی طرح آرتھر کانن ڈائل کے شہرۂ آفاق کردار شرلاک ہومز پر دوسرے مصنفین کی تحریروں کی ایک خاصی وسیع روایت موجود ہے؛ انتھونی ہورووٹز (Anthony Horowitz) کا ناول "دی ہاؤس آف سلک" کانن ڈائل کے ورثا کی باقاعدہ منظوری سے سامنے آیا اور بعد میں انہوں نے "موریارٹی" بھی لکھا، جبکہ کانن ڈائل کے ورثا کی اپنی فہرست میں ہورووٹز کے علاوہ متعدد دوسرے مصنفین کی ہومز سے متعلق نئی کتابیں بھی درج ہیں۔
اس کی ایک اور نہایت واضح مثال جیمز بانڈ ہے: ایان فلیمنگ کی وفات کے بعد کنگزلی ایمس (Kingsley Amis) نے "کرنل سن"، جان گارڈنر (John Gardner) نے بانڈ سلسلے کی سولہ کتابیں، اور بعد کے زمانے میں انتھونی ہورووٹز نے "ٹرگر مورٹس"، "فاریور اینڈ اے ڈے" اور "وِد اے مائنڈ ٹو کِل" لکھے۔ یہ سلسلہ حقوق رکھنے والے ادارے کی نگرانی اور اجازت سے آگے بڑھایا گیا۔
اس لیے محض یہ حقیقت کہ ابن صفی کے تخلیق کردہ علی عمران، کرنل فریدی یا کیپٹن حمید جیسے کرداروں کو دوسرے مصنفین نے اپنی کہانیوں میں برتا، بذاتِ خود نہ عالمی ادب کا کوئی منفرد واقعہ ہے اور نہ اسی بنیاد پر اسے "عالمی ریکارڈ" کہا جا سکتا ہے۔ ابن صفی کے معاملے کا واقعی غیر معمولی اور تحقیق طلب پہلو کچھ اور ہے:
ابن صفی کے کرداروں پر دوسروں کی تحریروں کا سلسلہ صرف ان کی وفات کے بعد شروع نہیں ہوا بلکہ خود ان کی زندگی اور ان کے اپنے ناولوں کی مسلسل اشاعت کے زمانے میں متعدد دوسرے مصنفین اور ناشر بھی انہی کرداروں اور سلسلوں کے نام سے بڑی تعداد میں کتابیں بازار میں لا رہے تھے۔ اگر معتبر اشاعتی، کتابیاتی اور قانونی شواہد سے اس تعداد، زمانی تواتر اور عدمِ اجازت کو ثابت کر دیا جائے تو ابن صفی کا معاملہ عالمی مقبول فکشن کی تاریخ میں واقعی ایک غیر معمولی مثال قرار پا سکتا ہے۔ لیکن ایسی باقاعدہ تقابلی تحقیق کے بغیر اسے "عالمی ریکارڈ" اور ان تمام تحریروں کو بہ یک جنبشِ قلم "غیر قانونی" قرار دینا ایک ثابت شدہ ادبی یا قانونی حقیقت نہیں بلکہ ایک ایسا جذباتی دعویٰ ہے جو اپنے ثبوت/ثبوتوں کا ہنوز منتظر ہے۔

Keywords: Imran Series, Ibn-e-Safi, Urdu Wikipedia controversy, Ali Imran character copyright, unauthorized Imran Series novels Pakistan, Mazhar Kaleem Imran Series, derivative fiction Urdu spy novels, Pakistan Copyright Ordinance 1962, literary continuation novels Sherlock Holmes James Bond Agatha Christie, world record claim Urdu literature, Wikipedia page deletion debate Urdu, copyright infringement vs unauthorized writing South Asia

***
سید مکرم نیاز
مدیر اعزازی ، "تعمیر نیوز" ، حیدرآباد۔
taemeernews[@]gmail.com

Syed Mukarram Niyaz
سید مکرم نیاز

Imran Series Wikipedia: Questioning the "World Record" Claim
Debunking the Imran Series Wikipedia Page: Copyright Law, Unauthorized Novels, and the Myth of Ibn-e-Safi's World Record in Urdu Spy Fiction

اے آئی سوالات: ماحول کا نقصان یا انسانی تجسس کا جائز استعمال؟

2026-08-18T12:24:23.876+05:30

مضمون مکرم نیاز

چیٹ_جی۔پی۔ٹی
آپ میرے بارے میں اب تک کیا جانتے ہیں یا میری شخصیت کے بارے میں کیا اندازہ لگایا ہے؟
اگر میں اچانک آپ کو اَن-انسٹال کر دوں تو آپ کے کیا تاثرات ہوں گے؟
میری سب سے نمایاں خوبی اور سب سے بڑی کمزوری۔۔۔ اب تک کی گفتگو کے بعد، آپ کیا قرار دیں گے؟

یہ اور اس جیسے متعدد سوالات کے متعلق لکھتے ہوئے ایک معروف و مقبول سوشل میڈیا انفلواینسر خاتون نے اپنی ایک حالیہ فیس بک (اردو) پوسٹ میں طنز و مزاح کے انداز میں بتایا کہ ۔۔۔ "چیٹ_جی۔پی۔ٹی انسٹال کر کے پاکستانی باؤلے ہو گئے ہیں۔ انہیں یہ نہیں پتا کہ ایک سوال پر جو بجلی خرچ ہوتی ہے وہ ایک عام گوگل سرچ سے دس گنا زیادہ ہو سکتی ہے۔ سوال یہ ہے کہ چیٹ_جی۔پی۔ٹی کا جواب آپ کی زندگی میں کتنا کام آیا؟ آپ نہ صرف خود وقت کا زیاں کرتے ہیں بلکہ دوسروں کو بھی ترغیب دیتے ہیں کہ اے آئی کو یہ پرامپٹ دیں اور پھر تماشا دیکھیں۔۔۔ وغیرہ"
قلمکار کی نیت نیک اور قوم کی اصلاح کا ان کا جذبہ قابل قدر سہی ۔۔۔ مگر غلطی تو اسی جذباتیت پسندی کی ہے جس طرح پچھلے دنوں ایک حقیقی وقوعے کا تذکرہ کرتے ہوئے مشہور کالم نگار وسعت اللہ خان نے "کتابوں کی آخری ہچکی" کے عنوان سے طویل کالم لکھ کر چند مغالطے بھی پھیلا دئے۔

ہمارا تجزیہ یہ ہے کہ مضمون میں ایک درست مسئلے کو اٹھایا گیا ہے، مگر اسے ثابت کرنے کے لیے کچھ اعداد و تعبیرات اس طرح پیش کی گئی ہیں کہ قاری کو اے۔آئی سے کیے گئے ایک معمولی سوال کا ماحولیاتی نقصان حقیقت سے کہیں زیادہ محسوس کرایا گیا ہے۔ اے آئی کے بڑھتے ہوئے بجلی اور پانی کے کلی اثرات پر بےشک سنجیدہ تشویش ہونی چاہیے۔ لیکن اس کا حل یہ نہیں کہ عام آدمی سے کہا جائے کہ آپ نے چیٹ جی پی ٹی سے مذاق کیوں کیا؟ زیادہ اہم سوالات یہ اٹھائے جانے چاہیے کہ: ڈیٹا سینٹر کتنے کارآمد ہیں، بجلی کس ذریعے سے آ رہی ہے، ٹھنڈک کس طرح ہو رہی ہے، ماڈل کتنے موثر بن رہے ہیں، اور کمپنیاں بجلی و پانی کے اپنے اثرات کے بارے میں کتنی رازداری کا مظاہرہ کرتی ہیں؟
یہ دعویٰ کہ: ایک سادہ سوال بھی گوگل سرچ سے دس گنا بجلی کھاتا ہے، کافی پرانا ہو چکا ہے اور موجودہ اے۔آئی ترقی کے دور میں اسے ایک مستحکم سائنسی حقیقت نہیں سمجھا جا سکتا۔ بےشک بڑے پیمانے پر مصنوعی ذہانت کی توانائی کا مسئلہ واقعی موجود ہے، لیکن "مصنوعی ذہانت کے ایک سوال پر کتنی بجلی خرچ ہوتی ہے؟" کا کوئی ایک طے شدہ جواب نہیں ہے۔ اسی طرح ۔۔۔ "ایک سوال پر ایک ملی لیٹر سے پانچ سو ملی لیٹر پانی خرچ" ہونے والی بات بھی کافی گمراہ کن ہے۔ اہم بات یہ سمجھنا ہے کہ یہاں "پانی استعمال ہونا" کا مطلب یہ نہیں کہ چیٹ جی پی ٹی کے ہر سوال کے ساتھ سرور پر آدھا گلاس پانی انڈیلا جاتا ہے۔ اصل حساب میں ڈیٹا سینٹر کو ٹھنڈا رکھنے کے ساتھ بجلی پیدا کرنے سے جڑا پانی کا اثر بھی شامل ہو سکتا ہے۔ لہذا زیرِبحث مضمون میں ایک ملی لیٹر سے پانچ سو ملی لیٹر فی سوال کی حد دینا علمی اعتبار سے مفید وضاحت کے بجائے مختلف حالات اور اندازوں کو ایک ہی کھاتے میں ڈال دیتا ہے، جو دوسرے معنوں میں قاری کو اصل حقائق سے دور کرنے کے برابر ہے۔ مسئلے کو منطقی طور بیان کرنے کے لیے یوں کہا جانا زیادہ بہتر تھا: ایک سوال کا خرچ نسبتاً معمولی ہو سکتا ہے، لیکن اربوں سوالات کا مجموعی خرچ معمولی نہیں رہتا۔

دوسری اہم بات یہ کہ عوامی اصلاح اچھی بات ہے لیکن اس کی خاطر "مورال پولیسنگ" کوئی مناسب طریقہ کار نہیں کہلایا جا سکتا۔ یہ کہنا کہ: "یہ جواب آپ کی زندگی میں کتنا کام آیا؟" بظاہر معقول سوال ہے، مگر انسانی سرگرمی کی قدر ناپنے کا بہت تنگ پیمانہ بھی ہے۔ کیونکہ انسانی رویّے کے بارے میں فیصلہ صادر کرنے کا حق، فردِ واحد کا حق نہیں ہے۔
اگر یہی اصول مان لیا جائے تو پھر لطیفہ سننا، پہیلیاں بوجھنا، معمے حل کرنا، دوست سے بے مقصد گفتگو کرنا، ناول پڑھنا، شطرنج کھیلنا، کرکٹ/فٹبال دیکھنا، موبائل پر تصویر بنانا، یا بچے کا بار بار "کیوں؟" پوچھنا بھی وسائل کا ضیاع قرار پائے گا۔ کیا ہم سب یہ سادہ سی بات نہیں جانتے کہ انسان صرف پیسہ کمانے یا معاشی کامیابی کے لیے وسائل استعمال نہیں کرتا۔ تجسس، تفریح، تخلیق، تجربہ اور کھیل بھی انسانی زندگی کے جائز اور ضروری حصے ہیں۔
کوئی شخص مصنوعی ذہانت سے پوچھتا ہے "اگر میں سو سال پہلے پیدا ہوتا تو میری زندگی کیسی ہوتی؟" تو ممکن ہے چیٹ_جی۔پی۔ٹی کا جواب اس کی آمدنی میں ایک روپیہ کا بھی اضافہ نہ کرے، مگر اس سوال سے تخیل، تاریخ یا مصنوعی ذہانت کی صلاحیتیں سمجھنے کا دروازہ کھل سکتا ہے۔ اور کبھی کبھی تو ایسا سوال واقعی صرف تفریح ہے۔ اور ۔۔۔ تفریح کا بے فائدہ ہونا اور نقصان دہ ہونا ایک ہی بات باور نہیں کی جا سکتی۔
اس کے علاوہ، ایک اور دلچسپ بات پر بھی غور کیا جانا چاہیے۔ اوپن اے آئی خود کہتا ہے کہ حقیقی دنیا کے لوگوں کی بات چیت اے۔آئی ماڈلز کو مختلف مسائل اور روزمرہ کے سوالات سمجھنے اور زیادہ درست و محفوظ بنانے میں مدد دیتی ہے۔ اس لیے عجیب، عام، بچکانہ، معصومانہ، غیرمتوقع اور غیر رسمی سوالات بھی بعض حالات میں قیمتی تعامل کا ڈیٹا بن سکتے ہیں۔ اگر تربیتی ڈیٹا صرف پروگرامرز، پروفیسران، محققین، طلبا و کاروباری افراد کے "سنجیدہ" سوالات پر مشتمل ہو تو ماڈل عام انسانوں کی حقیقی زبان اور ضروریات سمجھنے میں کمزور ہو سکتا ہے۔

ایک اور پہلو متذکرہ مضمون میں تقریباً غائب ہے، یعنی یہ کہ مصنوعی ذہانت، وسائل صرف استعمال ہی نہیں کرتی، بعض حالات میں دوسرے وسائل کی بچت کا ذریعہ بھی بن سکتی ہے۔ اسی لیے اس کے ماحولیاتی اثرات کا حساب صرف یہ پوچھ کر مکمل نہیں ہوتا کہ: "ایک سوال کے جواب میں کتنی بجلی خرچ ہوئی؟" یہ دیکھنا بھی ضروری ہے کہ مصنوعی ذہانت سے لیا گیا کوئی کام اگر روایتی طریقے سے کیا جاتا تو اس میں کتنا وقت، توانائی اور دیگر وسائل صرف ہوتے؟ مثلاً کسی شخص نے مصنوعی ذہانت کی مدد سے آدھے گھنٹے میں خط تیار کر لیا، دو گھنٹے کی پروگرامنگ بیس منٹ میں مکمل کر لی، کسی کتاب کے متعلق ابتدائی معلومات گھر بیٹھے حاصل کر لیں، ترجمہ کر لیا یا کسی موضوع پر ابتدائی تحقیق مکمل کر لی، تو اس پورے عمل کے ماحولیاتی اور معاشی اثرات کو صرف سرور پر خرچ ہونے والی بجلی تک محدود کر کے نہیں دیکھا جا سکتا۔ بعض صورتوں میں مصنوعی ذہانت وقت، سفر، کاغذ، آلات یا انسانی محنت جیسے دوسرے وسائل کی کھپت کم کر سکتی ہے، جبکہ بعض صورتوں میں اس کا استعمال کسی موجودہ عمل کی جگہ لینے کے بجائے محض توانائی کے ایک نئے اور اضافی استعمال کا سبب بنتا ہے۔ لہٰذا یہ دعویٰ کرنا بھی درست نہیں کہ مصنوعی ذہانت لازماً وسائل بچاتی یا ماحول پر بوجھ کم کرتی ہے۔ زیادہ معقول طریقہ یہ ہے کہ ہر استعمال کو اس کے ممکنہ متبادل سے ملا کر دیکھا جائے: مصنوعی ذہانت نے جتنے وسائل استعمال کیے، ان کے مقابلے میں اس نے کتنا وقت، محنت یا دوسرے وسائل بچائے اور اس کے نتیجے میں حقیقی فائدہ کیا حاصل ہوا؟

اور آخری اہم بات:
مصنوعی ذہانت کی سمجھ بوجھ کا مطلب صرف یہ نہیں کہ ہر سوال سے پیسہ، تحقیق یا پیشہ ورانہ فائدہ نکلے۔ اصل سمجھ بوجھ تو یہ ہے کہ آدمی یہ جانے کہ۔۔۔
اے۔آئی کو کب کام کے لیے استعمال کرنا ہے، کب سیکھنے کے لیے، کب تخلیق کے لیے، اور کب محض تجسس و تفریح کے لیے؟!

Keywords: ChatGPT, Artificial Intelligence, AI energy consumption, AI environmental impact, ChatGPT questions, AI water usage, data center efficiency, AI literacy, human curiosity, AI ethics, machine learning, AI sustainability, technology debate, AI misconceptions

***
سید مکرم نیاز
مدیر اعزازی ، "تعمیر نیوز" ، حیدرآباد۔
taemeernews[@]gmail.com

Syed Mukarram Niyaz
سید مکرم نیاز

ChatGPT Questions: Environmental Waste or Human Curiosity?
ChatGPT and AI Questions: Debunking Myths About Energy Consumption, Water Usage, and the True Value of Human Curiosity in the Age of Artificial Intelligence

لال قلعہ آزادی تقریر: مسلم مجاہدینِ آزادی کے ذکر سے وزیراعظم کا گریز

2026-08-17T15:23:01.695+05:30

پریس نوٹ عارف مسعود

میمورنڈم
محترم جناب نریندر مودی صاحب
وزیر اعظم ہند
بھارت سرکار

مضمون: لال قلعہ سے آپ کے ذریعہ کئے گئے خطاب کے متعلق۔

صدر نگ یہ فضا میرے ہندستاں کی ہے
خوشبو اسی میں دیکھئے سارے جہاں کی ہے

جنت نشاں ہندستان کو انگریزوں کی غلامی سے آزاد کرانے میں سبھی قوم کے جیالوں نے اپنی عظیم قربانی پیش کی ہے ، تب کہیں جا کر ملک کو آزادی نصیب ہوئی ہے۔ گویا آزادی ہماری ساجھی وراثت ہے، جس کے ذکر کے بغیر آزادی کی بات بے معنی ہے۔
آج ہم لوگ آزاد ملک کی آزاد فضا میں جو سانس لے رہے ہیں یہ انہیں مجاہدین آزادی کی قربانیوں کا نتیجہ ہے مگر پندرہ اگست کو لال قلعہ سے وزیر اعظم نریندر مودی جی نے آزادی کی بات کرتے ہوئے سبھی کمیونٹی کے مجاہدین کا نام لیا مگر مسلم مجاہدین آزادی کا کوئی ذکر نہیں کیا، جو افسوسناک ہے۔
وزیر اعظم نریندر مودی جی اگر انڈیا گیٹ کے پاس موجود ( نیشنل وار میموریل ) میں جاکر پڑھ لیتے تو وہاں پر دوسری کمیونٹی کے ساتھ مسلم مجاہدین آزادی کے نام بھی سنہری لفظوں میں لکھے ہوئے مل جاتے۔ سیلولر جیل کی دیواروں پر بھی مسلم مجاہدین آزادی کے نام نمایاں طور پر لکھے ہوئے ہیں۔
سترہ سو ستاون سے لے کر انیس سو سینتالیس تک ملک کی آزادی کا کوئی ایسا دستاویز نہیں ہے جہاں مسلم مجاہدین کا نام لکھا ہوا نہ ہو۔ آپ مسلم کتابوں کو نہیں پڑھنا چاہتے ہیں تو بنکم چند چڑجی کی کتاب ( آنند مٹھ ) کو پڑھ لیجئے جس میں انہوں نے 1773 کے فقیر اینڈ سنیاسی ریبیلین کا ذکر نمایاں طور پر کیا ہے۔ فقیر اینڈ سنیاسی ریبیلین کی قیادت مجنوں شاہ فقیر کر رہے تھے۔ مجنوں شاہ کے دست راست بھوانی پاٹھک تھے۔ اور جب مجنوں شاہ فقیر کا انتقال ہوا تو اس کی قیادت موسی شاہ، چراغ علی اور نور المحمد نے اس تحریک کو اٹھارہ سو تین تک جاری رکھا تھا۔
آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے سابق ڈائریکٹر آنند بھٹا چاریہ نے دو ہزار تیرہ میں لکھی اپنی کتاب ( ریوولٹ آف بنگال 1857 ان انڈین پرسپکٹیو) اور ( سنیاسی اینڈ فقیر ریبیلین ان بنگال) میں لکھا ہے کہ بنگال اور بہار کے گھنے جنگلوں کا سہارا لے کر صوفی ، سنتوں، فقیروں اور سنیاسیوں نے تقریباً پچاس سال تک اس تحریک کو جاری رکھا۔ یہ وہی عہد تھا جب ملک میں قحط سالی تھی لیکن گوداموں میں اناج بھرا ہوتا تھا اور انگریز اسے مہنگے داموں میں بیچ کر بڑا منافع کما رہے تھے۔ فقیر اینڈ سنیاسی تحریک سے وابستہ مجاہدین کا طریقہ کار یہ تھا کہ وہ جلوس کی شکل میں جاتے اور انگریزوں کے بنائے ہوئے گودام کو توڑ کر اس میں رکھے ہوئے اناج کو غریب ہندستانیوں میں تقسیم کر دیتے تھے۔

اٹھارہ سو ستاون کی تحریک آزادی کا ایک بہت اہم نام دلاور جنگ احمد اللہ شاہ مدراسی کا ہے۔ احمد اللہ شاہ مدارسی ریاست پاوئی کے نواب تھے۔ انہوں نے انگریزوں کے خلاف ملک میں رائے عامہ کو ہموار کرنے کے لئے دہلی ، پٹنہ ، فیض آباد ، کلکتہ اور ملک کے مختلف حصوں میں کام کیا۔ اس تحریک سے انگریز اس حد تک خوفزدہ ہوئے کہ انہوں نے احمد اللہ شاہ مدراسی کا سر لانے والے کو پچاس ہزار روپیے کا انعام دینے کا اعلان کیا تھا۔ یہ اعلان اس وقت پوری دنیا میں کسی حکومت کے ذریعہ اعلان کیا گیا سب سے بڑا انعام تھا۔

لفٹنٹ ہاؤسن جس کی قیادت میں انگریزی فوج نے دہلی پر قبضہ کیا تھا اس نے 1857 کی تحریک آزادی کو لے کر اپنی کتاب میں لکھا ہے کہ (اٹھارہ سو ستاون کی بغاوت پر جب ہم نے قابو پا لیا اور دہلی پر حکومت برطانیہ کا دوبارہ قبضہ قائم ہو گیا تو ہمارے پاس لندن سے ٹیلی گرام آیا۔ اس ٹیلی گرام میں لکھا گیا تھا کہ اٹھارہ سو ستاون کی بغاوت دراصل مسلم علماؤں کی بغاوت ہے اور جہاں پر بھی ٹوپی اور داڑھی والوں کو دیکھو، انہیں بغیر کسی مقدمے کے پھانسی پر لٹکا دو)۔ لفٹنٹ باڈسن نے اپنی کتاب (انڈین میوٹنی) میں مزید لکھا ہے کہ (لندن سے جیسا حکم تھا، ہم نکل پڑے اور داڑھی و ٹوپی والوں کو ڈھونڈ ڈھونڈ کر نشانہ بناتے۔ ہم ان سے یہ نہیں پوچھتے تھے کہ تم نے کیا کیا ہے، تمہارا قصور کیا ہے ، ہماری گولیاں صرف ان کا سینہ اور سر تلاش کرتی تھیں)۔

اسی طرح سے کرنل نیل جن کی قیادت میں انگریزی فوج نے الہ آباد ، پٹنہ اور کانپور میں دوبارہ انگریزی تسلط قائم کرنے میں کامیابی حاصل کی تھی۔ اس نے اپنی کتاب (انڈین ریبیلین 1857) میں لکھا ہے کہ ( مجھے اس بات پر فخر ہے کہ میں نے سینکڑوں لوگوں کو بنا کسی مقدمے کے ہی پھانسی دیدی تھی)۔
مشہور مورخ درگاداس بند اپادھیائے جو اس زمانے میں الہ آباد میں مقیم تھے انہوں نے اپنی کتاب (ہسٹری آف انڈین میوٹنی اٹھارہ سو ستاون، اٹھاون) میں لکھا ہے کہ (الہ آباد اور اس کے اطراف میں اٹھارہ سو ستاون کے کئی سالوں تک تلاش کرنے پر بھی ایک درخت دیکھنے کو نہیں ملتا تھا۔ کیونکہ مرنے والوں کی تعداد اتنی زیادہ تھی کہ یا تو درختوں کی لکڑیاں قبروں میں تختہ بنا کر لگا دی گئی تھیں یا انہیں چتا پر جلا دیا گیا تھا)۔

اٹھارہ سو ستاون کی تحریک آزادی اور انگریزی مظالم پر لندن سے شائع ہونے والے (ٹائمس) اخبار کے اٹھارہ جنوری اٹھارہ سو ایکسٹھ کے شمارے کے پہلے صفحے پر رسل نامی صحافی کی خبر شائع ہوئی ہے۔ اس خبر میں رسل نامی صحافی نے لکھا ہے کہ:
(انگریز سرکار آزادی کے متوالے علمائے دین کے دلوں میں ہمیشہ کے لئے ڈر بٹھانا چاہتی تھی۔ اس لئے آزادی کی تحریک کے اول درجے کے علماء کو سور کی چمڑی میں زنده سل کر دفنایا گیا اور کارتوس میں سور کی چربی کے خلاف فتوی دینے والے علما کو زبردستی نہ صرف سور کی غلاظت اور سور کا گوشت کھلایا گیا بلکہ انہیں ذلیل و خوار کر کے پھانسی پر لٹکا دیا گیا)۔
یہ عظیم قربانیاں علمائے دین اور مدارس کے فارغین نے ملک کی آزادی کی خاطر دی تھیں، جنہیں صدی گزرنے کے بعد بھی ہم یاد کر کے کانپ جاتے ہیں۔

اٹھارہ سو ستاون کی تحریک آزادی کے حوالے سے مسلم مجاہدین آزادی اور علمائے دین کے ناموں کے تفصیلی حوالے سر جیمس آؤٹرم اور اڈورڈ ٹیمس کی کتاب میں بھی ہمیں دیکھنے کو ملتے ہیں۔ سر جیمس آؤٹرم اور اڈورڈ ٹیمس نے اپنی کتاب (ریوولٹ آف 1857) میں لکھا ہے کہ: (جن اکیاون ہزار دو سو لوگوں کو اٹھارہ انسٹھ ، ساٹھ اور ایکسٹھ میں پھانسی پر لٹکایا گیا تھا ان میں صرف علما کی تعداد ستائیس ہزار تھی)۔

ویر ساورکر نے اٹھارہ سو ستاون کی تحریک آزادی پر اپنی کتاب ( دی انڈین وار آف انڈیپنڈنس) میں لکھا ہے کہ اٹھارہ سو ستاون کی تحریک آزادی کی ایک بڑی وجہ یہ تھی کہ برٹش حکومت کے نمائندوں کے ذریعہ رام اور محمد صاحب کے نام کی بے عزتی کی جاتی تھی۔ ملٹری میں کام کرنے والے فوجیوں کے پروموشن کا واحد راستہ عیسائی دھرم کی قبولیت سے ہو کر گزرتا تھا۔

مودی جی ! آپ ملک کے وزیراعظم ہیں، کسی ایک کمیونٹی کے نہیں ہیں۔ لال قلعہ سے آزادی کے دن دیا گیا آپ کا بیان شرمناک ہے، جس سے ملک کے ان عظیم سپوتوں کی توہین ہوئی ہے جنہوں نے ملک کی آزادی کے لئے سب کچھ قربان کر دیا تھا۔ آپ سے یہ غلطی ہوئی ہے یا جان بوجھ کر کی گئی ہے ، اس کے لئے آپ کو دیش سے معافی مانگنا چاہئے۔

Keywords: PM Modi Independence Day speech, Muslim freedom fighters India, Lal Qila address 2026, 1857 revolt Muslim leaders, Indian independence history, freedom struggle omission, Maulana Azad India, Ashfaqullah Khan, Bahadur Shah Zafar, Tipu Sultan legacy, Indian Muslims contribution, national war memorial, colonial history India, historical accuracy PM speech

***
عارف مسعود
رکن اسمبلی ، بھوپال۔

Missing Muslim Freedom Fighters in PM’s Independence Day Speech
A Memorandum to PM Modi on the Omission of Muslim Freedom Fighters in Lal Qila Address

اردو: دنیا کی بڑی زبان مگر عہدِ اے آئی میں کمزور کیوں؟

2026-08-16T22:29:26.464+05:30

مضمون مکرم نیاز

اردو زبان کے محبان کی اکثریت دو انتہاؤں پر رہتی بستی ہے۔
ایک وہ: جس کا کہنا/ماننا ہے کہ آج کل کون اردو پڑھتا ہے؟ یا اردو کی نئی نسل کہاں ہے؟
دوسرے وہ: جس کا دعویٰ ہے کہ دنیا کی مشہور و مقبول زبانوں میں اردو فلاں فلاں درجے پر قائم ہے الحمدللہ ماشاءاللہ

دوسری انتہا والے ہر چند ماہ کے دوران "اقوام متحدہ" کا غلغلہ مچاتے ہیں کہ اس نے اپنا پیغام اردو میں بھی جاری کیا ہے۔ سو ان کی خدمت میں نہایت ادب کے ساتھ عرض ہے کہ:
اقوام متحدہ کی صرف چھ سرکاری (آفیشل) زبانیں ہیں: عربی، چینی، انگریزی، فرانسیسی، روسی اور ہسپانوی۔ اردو اقوام متحدہ کی ساتویں یا آٹھویں سرکاری/عالمی زبان نہیں ہے۔ اقوام متحدہ کی اپنی سرکاری ویب سائٹ بھی یہی چھ زبانیں واضح طور پر درج کرتی ہے۔
یہ کہنا: "اردو اقوام متحدہ کی آٹھویں بڑی/عالمی زبان بن گئی ہے" ۔۔۔ درست نہیں ہے۔ اقوام متحدہ زبانوں کو اس طرح ساتویں، آٹھویں وغیرہ کا سرکاری درجہ نہیں دیتا۔ زیادہ درست بات اس طرح کہی/لکھی جا سکتی ہے: "اقوام متحدہ کی چھ سرکاری زبانوں میں اردو شامل نہیں، تاہم اقوام متحدہ اپنی عالمی ابلاغی سرگرمیوں میں اردو کو اہم زبانوں میں شمار کرتے ہوئے سیکریٹری جنرل کے بعض اہم پیغامات، جن میں نئے سال کا پیغام بھی شامل ہے، اردو میں جاری کرتا ہے"۔
اور ایک اہم تصحیح: سال 2026ء کا سالِ نو پیغام صرف "سات عالمی زبانوں کے ساتھ آٹھویں زبان اردو" میں نہیں تھا۔ اقوام متحدہ کے صفحے پر سرکاری زبانوں کے علاوہ جرمن، ہندی، سواحلی، پرتگالی اور اردو سمیت متعدد اضافی زبانوں کے نسخے موجود ہیں۔ اس لیے اس واقعے سے اردو کا کوئی باقاعدہ "آٹھواں مقام" اخذ کرنا گمراہ کن ہوگا۔

البتہ جو لوگ دعویٰ کرتے ہیں کہ: "اردو دنیا کی آٹھویں بڑی زبان ہے"۔ یہ اقوام متحدہ کے سرکاری زبان کے درجے سے قطعاً مختلف معاملہ ہے۔ ویسے دعویٰ کسی قسم کا ہو، وہ کسی مستند و معتبر دلیل کا تقاضا کرتا ہے۔ کوئی مدعی ہو تو اسے چاہیے کہ دلیل کے ساتھ سامنے آئے۔

اردو۔۔۔ دنیا کی ایک بڑی ادبی، صحافتی اور تہذیبی زبان ہونے کے باوجود "آرٹیفیشل انٹیلی جنس" اور "نیچرل لینگویج پراسیسنگ" (NLP) کے تناظر میں اب بھی کم وسائل کی زبان (Low-Resource Language) سمجھی جاتی ہے۔ مسئلہ یہ نہیں کہ اردو میں مواد کم ہے۔ لاکھوں کتابیں، اخبارات، رسائل، تحقیقی مقالات اور ویب صفحات اردو میں موجود ہیں۔ لیکن ان کا بڑا حصہ یا تو صرف چھپے ہوئے نسخوں میں ہے، یا اسکین شدہ تصویروں کی صورت میں، یا ایسے غیر معیاری فارمیٹس میں جو براہِ راست مشینوں کو سمجھ نہیں آتے۔ اس کے برعکس انگریزی کے لیے اربوں الفاظ پر مشتمل صاف ستھری، ترتیب شدہ اور لیبل لگی فائلیں دستیاب ہیں۔ اردو میں موجود ڈیٹا بیسز نہ صرف تعداد میں کم ہیں بلکہ اکثر بکھرے ہوئے، نقل شدہ، یا لائسنسنگ کے اعتبار سے غیر واضح ہوتے ہیں۔ اسی لیے محض یہ کہنا کہ "انٹرنیٹ پر اردو مواد بہت زیادہ ہے" کافی نہیں۔ جدید ذہین مشینوں کو کچا متن نہیں بلکہ صاف، معیاری، متنوع اور قانونی طور پر قابلِ استعمال ڈیٹا درکار ہوتا ہے۔

مسئلہ صرف ڈیٹا کی مقدار تک محدود نہیں بلکہ اردو کی لسانی اور رسم الخط کی پیچیدگیاں بھی اہم ہیں۔ اردو کا فارسی-عربی رسم الخط، حروف کی مختلف شکلیں، اعراب، ہمزہ، اور لفظوں کے درمیان فاصلے کا غیر مستقل استعمال مشینوں کے لیے ٹوکنائز (tokenize) کرنا (یعنی الفاظ کو الگ الگ پہچاننا) مشکل بنا دیتا ہے۔ مزید یہ کہ اردو کی صرف ایک شکل نہیں: ہندوستان اور پاکستان کی معیاری اردو، علاقائی استعمال، ادبی زبان، صحافتی انداز، عام بول چال، سوشل میڈیا کی زبان اور "رومن اردو" سب اپنی الگ الگ مشکلات و مسائل رکھتے ہیں۔ رومن اردو میں تو املا (اسپیلنگ) کا کوئی مستحکم معیار ہی نہیں ہے۔ ایک ہی لفظ کئی مختلف طریقوں سے لکھا جا سکتا ہے اور انگریزی-اردو کو ملا کر لکھنا عام ہے۔ سال 2025 کی اے۔سی۔ایل تحقیق نے اسی بنا پر رومن اردو کو شدید طور پر کم نمائندگی والا (underrepresented) قرار دیتے ہوئے بتایا کہ اس شعبے میں مخصوص معلومات کی بازیافت کا ڈیٹا سیٹ (dedicated information-retrieval dataset) تک موجود نہیں تھا۔

ان تمام کمیوں کا براہِ راست اثر موجودہ اے۔آئی مشینی نظاموں پر پڑتا ہے۔ بڑے کثیر اللسانی ماڈل (multilingual models) اردو لکھ تو لیتے ہیں۔۔۔ لیکن گرامر، محاورے، تہذیبی سیاق، دقیق ترجمہ، حقیقت کی جانچ (فیکٹ چیکنگ) اور طویل متن کی معنوی تفہیم میں اب بھی کمزوریاں سامنے آتی ہیں۔ اس صورتِ حال کو بدلنے کے لیے محض مزید اردو متن انٹرنیٹ پر ڈالنا کافی نہیں ہوگا۔ بلکہ ضرورت ایک منظم "اردو لسانی ڈیٹا کا بنیادی ڈھانچہ" (اردو لینگویج ڈیٹا انفرا اسٹرکچر) قائم کرنے کی ہے، جس میں کروڑوں الفاظ کا کاپی رائٹ سے پاک مجموعہ (کارپس)، مختلف شعبوں کی نمائندگی، اعلیٰ معیار کے متوازی مجموعے (parallel corpora)، لفظ کی قسم کی نشاندہی والا ڈیٹا (POS-tagged corpora)، ناموں اور اصطلاحات کا ڈیٹا بیس (named-entity datasets)، لفظی ساخت کی لغت (morphological lexicons)، جملوں کا ساختی تجزیہ (dependency treebanks)، بولی سے تحریر کا ڈیٹا (speech-to-text corpora)، اور انسانی ماہرین سے جانچے ہوئے معیاری پیمانے (evaluation benchmarks) شامل ہوں۔ اصل نکتہ یہ ہے کہ اردو کم وسائل کی زبان اس لیے نہیں کہ اردو کے پاس مواد کم ہے۔ اردو کم وسائل کی زبان اس لیے ہے کہ اس کے علمی و تہذیبی سرمائے کا بڑا حصہ ابھی تک مشین کے لیے قابلِ فہم لسانی ڈیٹا میں تبدیل نہیں ہوا۔ جس دن یہ کام جامعات، اردو اداروں، ناشرین، اخبارات اور کمپیوٹیشنل لسانیات (computational linguists) کے ماہرین کے اشتراک سے ہوگا، اردو کو کم وسائل کی زبان سے اچھی طرح وسائل سے مالا مال ڈیجیٹل زبان بنانے کی حقیقی بنیاد پڑ جائے گی۔

Keywords: Urdu language, Artificial Intelligence, Natural Language Processing, low-resource language, Urdu NLP, AI language models, Urdu digital content, computational linguistics, Urdu corpus, multilingual AI, Urdu text processing, language technology, Urdu machine learning, digital language preservation

***
سید مکرم نیاز
مدیر اعزازی ، "تعمیر نیوز" ، حیدرآباد۔
taemeernews[@]gmail.com

Syed Mukarram Niyaz
سید مکرم نیاز

Urdu in the Age of AI: A Major Language Left Behind
Urdu: One of the World's Largest Languages But Struggling in the Age of Artificial Intelligence and Natural Language Processing

عمر کا تقاضا اور یادداشت

2026-08-13T16:12:51.674+05:30

کارٹون Pickle Comics

میاں جی، یہاں باورچی خانے میں آپ کس مشن پر تشریف لائے ہیں؟
میں یہاں کیوں آیا؟ ہمممم۔۔۔ ضرور کوئی نہ کوئی عظیم مقصد پیش نظر ہوگا ۔۔۔
اچھا؟! اپنی زندگی کے مقصد اور کائنات کے رازوں پر غور فرما رہے ہیں کیا؟
نہیں بھئی، میں تو فی الوقت یہ یاد کر رہا ہوں کہ میں کچن میں آیا کیوں تھا؟!

کارٹون بشکریہ:
پِکل کامکس

کتابوں کی آخری ہچکی؟ وسعت اللہ خاں کے کالم کا تنقیدی جائزہ

2026-08-11T15:56:52.074+05:30

مضمون مکرم نیاز

وسعت اللہ خاں کا حالیہ کالم "کتابوں کی آخری ہچکی" بلاشبہ ایک اہم موضوع پر لکھا گیا ہے، مگر اس میں پیش کیے گئے بعض دعوے اور ان سے نکالے گئے نتائج حقائق کی روشنی میں پورے طور پر استوار نہیں ہوتے۔ ایک ذمہ دار قاری کا فرض ہے کہ وہ محض جذباتی بیانیے پر یقین کرنے کے بجائے اعداد و شمار، زمینی صورتحال اور منطقی دلائل کی بنیاد پر رائے قائم کرے۔ اسی تناظر میں اس کالم کے بعض مفروضوں اور نتائج کا جائزہ لینا ضروری ہو جاتا ہے، تاکہ بحث سطحی تاثرات سے نکل کر ٹھوس تحقیق کی سمت گامزن ہو سکے۔

پہلی بات تو یہ کہ، ہر بڑی خریداری (بَلک پرچیزنگ) کو کسی اے۔آئی کمپنی سے جوڑنا ابھی ثابت شدہ وقوعہ نہیں ہے۔ آئی۔ایس۔بی۔این-ڈی۔بی نے بھی بعض الزامات یا قیاس آرائیوں کی تردید کی ہے۔
ڈیڑھ بلین رقم والا واقعہ سچا سہی، مگر رقم دراصل قانونی طور پر خریدی ہوئی فزیکل کتابوں کو کاٹنے کا جرمانہ نہیں تھی بلکہ مقدمے کا بنیادی مسئلہ لاکھوں کاپی رائیٹیڈ کتابوں کی پائریٹیڈ ڈیجیٹل کاپیاں حاصل کرنا تھا۔

کالم کا بنیادی مبالغہ یہ ہے کہ : دنیا سے فزیکل کتابوں کا وجود ختم ہو جائے گا۔
جبکہ اس تصور کے ٹھوس شواہد کا موجود ہونا تو دور کی بات، بڑی پبلشنگ مارکٹ کے تازہ اعداد و شمار اس مفروضے کی الٹ تصویر دکھاتے ہیں۔ مثلاً:
یو۔کے پبلشرز اسوسی ایشن کے جون 2026 میں جاری کردہ 2025 کے اعداد و شمار کے مطابق برطانوی طباعتی صنعت کی آمدنی 7.4 بلین پونڈز کی ریکارڈ سطح پر پہنچی۔ جس میں:
پرنٹ کتب آمدنی : 3.8 بلین
ڈیجیٹل کتب آمدنی : 3.6 بلین
یعنی جس سال اے۔آئی اپنی تاریخ کے سب سے بڑے پھیلاؤ میں ہے، اسی زمانے میں ایک بڑے عالمی طباعتی بازار میں آمدنی، پرنٹیڈ کتب سے ہی بڑھ رہی ہے۔
تو ذرا سوچیے کہ کیا یہ زمینی حقائق "کتابوں کی آخری ہچکی" والی تصویر سے میل کھاتے ہیں؟

اگر کتابیں واقعی معدوم ہونے جارہی ہیں تو دنیا کی جامعاتی، قومی، ریسرچ اور عوامی لائبریریاں ہر سال نئی کتابوں اور مجموعوں کے لیے بجٹ کیوں مختص رکھتی ہیں؟ دراصل لائبریریوں نے جدید زمانے کے تقاضے اپنائے ہیں، انہوں نے پرنٹیڈ کتابوں کو خریدنا ختم نہیں کیا بلکہ "کتاب کے حصول" کے مفہوم میں وسعت پیدا کر دی ہے یعنی: پرنٹ کتب، ڈیجیٹل کلکشن، آڈیو/ویژول مواد، ڈیٹابیسز، جرنلز، ای-بکس وغیرہ۔ جیسا کہ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا کی یو۔سی ڈیوس لائبریری کے بجٹ کا تیس فیصد حصہ کتب، جرنلز، ڈیٹابیسز اور میڈیا کے لیے مختص ہوتا ہے۔
یاد رہے، لائبریری بجٹ، پرنٹ سے ڈیجیٹل کی طرف جزوی طور منتقل ہوا ہے، پرنٹ کو مکمل طور ختم نہیں کیا گیا ہے۔ سو درست اصطلاحی ترکیب یوں ہونا چاہیے:
کتاب ختم نہیں ہو رہی بلکہ کتاب کا معلوماتی ماحولیاتی نظام تبدیل ہو رہا ہے!
ہاں کالم نگار کا یہ موقف بڑی حد تک مانا جا سکتا ہے کہ نایاب اور آؤٹ آف پرنٹ کتابوں کا ختم ہونا سنجیدہ مسئلہ ہے۔ نایاب کتب کے بچے ہوئے آخری چند نسخوں کو تباہ کرنا، بےشک ثقافتی ورثے کے تحفظ پر سنگین حملہ متصور ہوگا۔

ایک اہم بات یہ بھی یاد رہے ۔۔۔ "نایاب کتب" اور "نایاب متن" مترادف اصطلاحات نہیں ہیں۔
اگر 1750ء کی کتاب کی ایک نقل عکس بند کرنے کے بعد تلف کر دی گئی، مگر دنیا کی مختلف لائبریریوں میں اس کی تیس نقلیں موجود ہیں، تو ایک تاریخی مادی چیز ضرور ضائع ہوئی، مگر متن ختم نہیں ہوا۔ دوسری طرف اگر کسی کتاب کی دنیا میں صرف ایک یا دو نقلیں محفوظ ہیں، تو اسے عکس بند کرنے کے بعد تلف کر دینا تحفظ کے اعتبار سے بالکل الگ مسئلہ ہے۔
اس لیے کتابوں کی تعداد دیکھنے کے بجائے ہمیں تین باتیں الگ الگ طور سمجھنا چاہیے:
کام، نسخہ، اور مادی نقل : ایک کام کے کئی نسخے ہو سکتے ہیں، اور ایک نسخے کی ہزاروں مادی نقلیں ہو سکتی ہیں۔
وسعت اللہ خان کا کالم "کتابوں کی آخری ہچکی" ان تینوں کو بعض جگہ ایک ہی چیز سمجھ لیتا ہے، اور یہی اس کالم کی تحقیقی کمزوری ہے۔

کیا اے۔آئی ایجنٹس مستقبل میں "علم پر قبضہ" کر سکتے ہیں؟ ہمیں تو یہ بہت بعید صورتحال لگتی ہے کیونکہ دنیا بھر کا علمی ذخیرہ کسی ایک اے۔آئی کمپنی کے سرور پر منحصر نہیں ہے۔ اور کسی اے۔آئی کمپنی کا اصل کتابیں ختم کر کے انسانی علم کا واحد فراہم کنندہ بن جانا، عملاً ناقابلِ تصور حد تک مشکل مشن ہے۔
لیکن موجودہ صورت حال میں ایک حقیقی خطرہ ضرور پوشیدہ ہے، جس کی ایک جھلک سوشل میڈیا کی تحریروں میں بھی دیکھی جا سکتی ہے۔
کتاب موجود ہے، مگر قاری یا قلمکار نے اس تک پہنچنا چھوڑ دیا ہے۔ لوگ اصل ماخذ پڑھنے کے بجائے اب مشینی خلاصوں پر زیادہ بھروسہ کرنے لگے ہیں۔

راقم الحروف کا نقطہ نظر یہ ہے کہ: علم کے لیے اصل خطرہ کتابوں کا ختم ہونا نہیں، بلکہ اصل ماخذ سے دوری ہے۔ اور شاید یہی فرق پورے مسئلے کی کنجی بھی ہے۔

آج اگر کوئی طالب علم ابن خلدون، غالب، میر، مارکس، ڈارون یا کسی تاریخی واقعے کے بارے میں جاننا چاہے تو وہ اصل کتاب کھولنے کے بجائے مصنوعی ذہانت سے پوچھنے لگا ہے۔ وجہ یہ کہ: مصنوعی ذہانت اسے دس سیکنڈ میں صاف ستھرا جواب دے رہی ہے۔
لہذا اب تین درجے کچھ یوں بن چکے ہیں:
اصل ماخذ، مصنوعی ذہانت کی تشریح، اور قاری۔
مسئلہ سراسر یہ ہے کہ : قاری اور ماخذ کے درمیان کمپیوٹری نظام آ گیا ہے۔
اور اسی باعث کسی کا یہ نتیجہ اخذ کرنا کچھ اتنا بھی غلط نہیں کہ ۔۔۔ اے۔آئی کے جبری تسلط کے باعث۔۔۔ غلط بیانی، پوشیدگی، غلط معلومات، نظریاتی جھکاؤ اور تجارتی چھانٹ کے مسائل پیدا ہونے لگے ہیں۔

لیکن اس خطرے کا علاج یہ نہیں کہ کتابوں کو مصنوعی ذہانت سے بچایا جائے، بلکہ یہ ہے کہ: اصل ماخذ کو محفوظ، آسانی سے قابل دریافت، حوالہ دینے کے قابل اور آزادانہ طور پر دستیاب رکھا جائے۔

کتاب ختم نہیں ہو رہی ہے۔ کتاب کا استعمال بدل رہا ہے۔ کتاب کی تقسیم کا طریقہ بدل رہا ہے۔ تعلیمی اشاعت کا بڑا حصہ ڈیجیٹل ہو چکا ہے۔ حوالہ جاتی کتابوں کا بڑا حصہ آن لائن منتقل ہو چکا ہے۔ مصنوعی ذہانت نے معلومات تک رسائی کا ایک نیا درمیانی ذریعہ بنا دیا ہے۔
مگر پھر بھی مادی کتاب کی مانگ اب بھی اربوں روپے کی صنعت ہے۔ برطانیہ میں صارفین کی اشاعت کی آمدنی میں 2025ء میں پرنٹ کا حصہ 79 فیصد تھا۔

کالم نگار نے حقیقی واقعہ بیان کیا، حقیقی اخلاقی سماجی مسائل اٹھائے ۔۔۔ مگر انہوں نے اپنے ذہن سے جو نتیجہ اخذ کیا وہ علمی و تحقیقی اعتبار سے کمزور ہے!!

Keywords: book extinction debate, physical books vs AI, publishing industry statistics 2026, AI and reading habits, rare books preservation, digital vs print books, book publishing revenue UK, AI information retrieval, source displacement theory, academic library budgets, copyright infringement vs book scanning, book ecosystem transformation, AI summaries impact, print book market share

***
سید مکرم نیاز
مدیر اعزازی ، "تعمیر نیوز" ، حیدرآباد۔
taemeernews[@]gmail.com

Syed Mukarram Niyaz
سید مکرم نیاز

Is the Book Really Dying? A Critical Response
Debunking the 'Last Hiccup of the Book' Claim: A Fact-Based Analysis of Publishing Trends and AI

حیدرآباد یوٹیوبر کی جرمن لڑکی سے ملاقات - محبت کو منگنی تک پہنچا دیا

2026-08-07T22:11:17.867+05:30

نیوز اسٹوری ٹائمز آف انڈیا (ڈیسک)

حیدرآباد سے تعلق رکھنے والے ٹریول یوٹیوبر ابھینو ریڈی (Abhinav Reddy)، جنہیں سوشل میڈیا پر ابھی ہنی (Abhi Honey) کے نام سے جانا جاتا ہے، کی جرمن مسافر سفیرا (Safira) کے ساتھ محبت کی کہانی ان دنوں سوشل میڈیا پر توجہ کا مرکز بنی ہوئی ہے۔ دونوں کی پہلی ملاقات انڈونیشیا کے سیاحتی جزیرے بالی (Bali) میں ہوئی تھی۔

سفر، نئی ثقافتوں اور زندگی کے تجربات سے مشترکہ دلچسپی نے دونوں کو ایک دوسرے کے قریب کر دیا۔ بالی میں شروع ہونے والی یہ اتفاقی ملاقات پہلے دوستی اور پھر رشتے میں بدل گئی۔ سوشل میڈیا پر شیئر کی گئی ویڈیوز کے مطابق اب دونوں نے شادی کی خاطر منگنی کر لی ہے۔

ابھینو ریڈی اپنے ویڈیوز میں اجنبی لوگوں سے ملاقات، مختلف ملکوں کی ثقافتوں اور منفرد سفری تجربات کو پیش کرتے ہیں۔ بالی میں سفیرا سے ملاقات کے بعد وہ جرمنی میں واقع اس کے آبائی گاؤں بھی گئے، جہاں سفیرا نے انہیں اپنے بچپن سے جڑی کئی یادگار جگہیں دکھائیں۔

اس سفر کے دوران دونوں نے سرسبز جنگلات، خوبصورت جھیلوں اور قدرتی مناظر کی سیر کی۔ انہوں نے قدرتی راستوں پر چہل قدمی کی، جھیلوں میں تیراکی کی، کشتی رانی کی اور سفیرا کے پرانے اسکول سمیت ان مقامات کا دورہ کیا جہاں اس کا بچپن گزرا تھا۔

سفیرا نے ابھینو کو اپنا خاندانی گھر بھی دکھایا، جو لکڑی سے بنا ایک کشادہ مکان ہے۔ اس کے مطابق یہ گھر بڑی حد تک اس کے والد نے کئی برسوں کی محنت سے تعمیر کیا تھا۔ مکان میں سفیرا کا بچپن کا کمرہ، باغ، درخت پر بنا گھر، سبزیوں کی کیاریاں، تہہ خانہ اور روایتی حرارتی نظام شامل ہیں۔

ابھینو نے سفیرا کے والد کی محنت کی بھرپور ستائش کرتے ہوئے اس گھر کو محبت، خاندانی اقدار اور کئی برسوں کی لگن کا خوبصورت نمونہ قرار دیا۔ دونوں نے اس دوران بچپن، تعلیم، رشتوں، خود اعتمادی، والدین اور بھارت و جرمنی کی ثقافتی مماثلتوں اور فرق پر بھی گفتگو کی۔

سفیرا نے اپنے بچپن کا ایک دلچسپ واقعہ بھی سنایا، جب وہ درخت سے گر گئی تھی اور اسے فضائی ایمبولینس کے ذریعے اسپتال پہنچایا گیا تھا۔ اس نے بتایا کہ ابھینو نے اسے سفری ویڈیوز بنانے کی ترغیب دی، جبکہ ابھینو کا کہنا ہے کہ بالی میں ایک اجنبی سے ہونے والی گفتگو نے اس کی زندگی کا رخ بدل دیا۔

سفیرا نے مستقبل میں ہندوستان آنے کی دعوت بھی قبول کی۔ ابھینو نے سفیرا اور اس کے خاندان کا شکریہ ادا کیا کہ انہوں نے اسے محبت سے خوش آمدید کہا اور ایسے تجربات دیے جنہیں وہ ہمیشہ یاد رکھیں گے۔

ابھینو کہتے ہیں کہ جرمن لڑکی نے مجھے اپنے گاؤں بلایا اور میری خاصی پذیرائی کی ہے۔ "میری زندگی کی بہترین یاد" کے عنوان سے جاری کی گئی ویڈیو کو سوشل میڈیا پر خاصی پذیرائی مل رہی ہے۔ ناظرین دونوں کی خوش مزاجی، باہمی قربت اور قدرتی انداز کو پسند کر رہے ہیں۔

بالی میں دو اجنبیوں کی ملاقات سے شروع ہونے والی یہ کہانی اب ایک بین الثقافتی محبت اور سفری رومانس کے طور پر لوگوں کے دل جیت رہی ہے۔

وضاحت: یہ خبر سوشل میڈیا پر شیئر کی گئی وائرل ویڈیوز کی بنیاد پر تیار کی گئی ہے۔ جوڑے کی منگنی اور ذاتی تعلق سے متعلق دعوؤں کی آزادانہ طور پر تصدیق نہیں کی گئی۔

Keywords: Abhinav Reddy engagement, Abhi Honey YouTuber, Hyderabad YouTuber, German traveller Safira, Bali love story, Indian German couple, cross cultural relationship, travel YouTube India, viral travel story, Abhinav Reddy Safira, India Germany romance, social media engagement story

Hyderabad YouTuber Abhinav Reddy Engaged to German Traveller
Hyderabad YouTuber Abhinav Reddy and German Traveller Safira Turn Bali Meeting into a Cross-Cultural Love Story

Taemeer News

خلائی ہفتے کا اختتام: حرارتی ڈھال، زحل اور برفانی جھیلیں

عالمی خلائی ہفتہ 2026: خلانوردوں کی واپسی، قمری گاڑیاں اور مقناطیسی دنیائیں

عالمی خلائی ہفتہ 2026: آزاد سیارے، خلائی رسد اور چاند گاڑی

میت فریزر کا استعمال اور تدفین میں تاخیر: شرعی احکام کیا ہیں؟

عالمی خلائی ہفتہ 2026: زحل، قطبی روشنیاں اور خلائی سفر کی تیاریاں

عالمی خلائی ہفتہ 2026: شہابیوں، مریخ اور مصنوعی سیاروں کی دلچسپ معلومات

ادبی انعامات اور جیوری کی جواب دہی: الزام، ثبوت اور فیصلے کے درمیان

ادبی انعامات، جیوری کی جوابدہی اور 'فکری اخلاقیات' کا بحران

تلنگانہ کے 177 اردو میڈیم ہائی اسکولوں کا مستند ضلع واری ڈیٹابیس

حصہ اول: تلنگانہ کے اردو میڈیم ہائی اسکولوں کا منصوبہ

ضلع وار اسکولوں کے نام

عادل آباد — Adilabad 9 اسکول

ہنوماکنڈہ — Hanumakonda 3 اسکول

حیدرآباد — Hyderabad 16 اسکول

جگتیال — Jagtial 7 اسکول

جنگاؤں — Jangaon 1 اسکول

جے شنکر بھوپال پلی — Jayashankar Bhupalapally 1 اسکول

جوگولامبا گدوال — Jogulamba Gadwal 3 اسکول

کاماریڈی — Kamareddy 10 اسکول

کریم نگر — Karimnagar 8 اسکول

کھمم — Khammam 1 اسکول

کومرم بھیم آصف آباد — Komaram Bheem Asifabad 5 اسکول

محبوب نگر — Mahaboobnagar 14 اسکول

محبوب آباد — Mahabubabad 1 اسکول

منچریال — Mancherial 4 اسکول

میدک — Medak 5 اسکول

میڑچل — Medchal 3 اسکول

ناگر کرنول — Nagarkurnool 6 اسکول

نلگنڈہ — Nalgonda 4 اسکول

نارائن پیٹ — Narayanpet 8 اسکول

نرمل — Nirmal 7 اسکول

نظام آباد — Nizamabad 11 اسکول

پداپلی — Peddapalli 3 اسکول

راجنّا سرسلہ — Rajanna Sircilla 2 اسکول

رنگا ریڈی — Ranga Reddy 7 اسکول

سنگا ریڈی — Sanga Reddy 13 اسکول

سدی پیٹ — Siddipet 4 اسکول

سوریا پیٹ — Suryapet 1 اسکول

وقار آباد — Vikarabad 10 اسکول

ونپرتی — Wanaparthy 3 اسکول

ورنگل — Warangal 4 اسکول

یدادری بھونگیر — Yadadri Bhongir 3 اسکول

حصہ دوم: اسکولوں کی تلاش اور موازنہ

اردو ادب کی زبوں حالی: تحقیق، تدریس اور اداراتی دیانت کے سوالات

گومتی بک فیسٹیول 2026 : لکھنؤ میں کتاب، ادب اور ثقافت کا نو روزہ میلہ

وزیر اعلیٰ یوگی آدتیہ ناتھ کے ہاتھوں افتتاح

121 ناشر اور تقریباً 250 اسٹال

ادبی مذاکرے: ادب سے سائنس اور صحافت تک

بچوں کے لیے نو روزہ "بال منڈپ"

مشاعرہ، داستان گوئی، کتھک اور لوک فنون

قومی ای-پستکالیہ: مطبوعہ کتاب کے ساتھ برقی کتاب

کتاب میلہ کیوں اہم ہے؟

اردو کتابوں اور ناشروں کی قابلِ ذکر موجودگی

پرنٹ مر نہیں رہا ہے بلکہ اپنی صورت بدل رہا ہے

ہندوستانی اخبارات کے تازہ اعداد و شمار اور اردو اشاعت کے لیے ایک سبق

ہندوستانی مسلمان - مسائل کا ادراک یا مظلومیت کا بیانیہ؟

ارسلان اور بہزاد : تصوراتی سرقے کے مقدمے کا تنقیدی محاسبہ

تمہید

خواب، حمل اور معجزاتی ولادت: نیل گیمن سے کہیں قدیم تخیلاتی روایت

اشعر نجمی کے مقدمے کے سات بنیادی دعوے

اصل "دی سینڈ مین" میں لائٹا خواب میں حاملہ نہیں ہوتی

پھر خواب میں حمل والا واقعہ کہاں ملتا ہے؟

یہ فرق اشعر نجمی کے مقدمے کو کہاں متاثر کرتا ہے؟

تحقیق کا اگلا مرحلہ: مصنف اور ناشر سے براہِ راست سوال

دوسری زمانی شہادت اور 5 اگست 2022ء کی حدِ فاصل

ایک ضروری حد: اس سے کیا ثابت نہیں ہوتا؟

کافکا کا "دی ٹرائل": مماثلت ہے، مگر "چربہ" کہاں ثابت ہوتا ہے؟

جارجیا: تنقید یا مصنف کی نیت کا قیاس؟

بیکٹ کا "مولوئے": اسلوبی قرابت اور سرقے میں فرق

باپ اور بیٹے کا تصادم: قدیم نمونہ خود سرقے کی دلیل نہیں

"فرینکنسٹائن" کا استعارہ: مؤثر نثر، مگر نتیجہ پہلے سے طے شدہ

ابرار مجیب کا موقف: درست اصول، مگر مثالوں میں سنگین لغزشیں

بورخیس کا "پیئر مینار": دونوں طرف کچھ مبالغہ

"تصوراتی سرقہ" اور "تعمیری تصرف": اصطلاح سے پہلے معیار درکار ہے

خاموشی کیا جرم کا اشتہار ہے؟

حاصلِ بحث

دستاویزی ضمیمہ

ارسلان اور بہزاد : نیل گیمن کے نطفے کا تخلیقی جنم

ناول ایک خنجر پانی میں : ادبی اثر، اخذ اور تصوراتی سرقے کے دعوؤں کا جائزہ