tal4mbur4ng

Sekilas Info Saja ... !!!

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Wed, 08 Jun 2011 06:36:01 PDT

Hari Sabtu, 14 Januari 1978, entah siang atau malam, pagi atau sore, berawan, cerah atau hujan, lahirlah diriku. Diberi nama JUSUF NIKOLAS ANAMOFA oleh entah siapa. JUSUF diambil dari nama ayah dari ayah ayahku, sedangkan NIKOLAS diambil dari nama ayah dari ibu ibuku. Apapun situasinya, siapapun yang memberi nama, berasal dari mana nama itu, apa arti dan maknanya, itu bukan persoalan bagiku. Yang penting bagiku adalah "TERIMA KASIH TUHAN ATAS BERKAT KELAHIRANKU".

ANAMOFA adalah marga ayahku yang berasal dari YATOKE, Kep. BABAR di Maluku Barat Daya. Orang sering menyebut wilayah itu sebagai Tenggara Jauh. Sedangkan marga ibuku adalah SOPACUAPERU yang berasal dari AMAHEI, Maluku Tengah. Aku lahir dan dibesarkan di Amahei, di lingkungan keluarga Ibuku. Jadi, jangan tanya tentang ANAMOFA, YATOKE, BABAR, MALUKU BARAT DAYA dari diriku. Aku baru mulai mencari tahu tentang itu setelah keluar dari Amahei - MALUKU untuk tinggal di Jayapura - PAPUA. Rupa-rupanya kesadaran identitas itu baru muncul ketika keluar dari wilayah-wilayah yang dikenal ke wilayah-wilayah baru yang dirasa masih asing.

Natal, Sampah, Sampah Natal

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Tue, 27 Dec 2011 08:07:22 PST

Menginjakkan langkah kehidupan di penghujung tahun 2011, ada sukacita tersendiri. Sukacita dikaruniai seorang anak laki-laki yang lahir di Ambon. Hal itu juga yang menyebabkan saya harus ke Ambon dan berada di sini saat perayaan Natal 2011 dan memasuki Tahun Baru 2012. Tinggal di rumah oma adalah pilihan karena ada cukup banyak tenaga yang bisa menolong kami saat kesulitan mengurusi anak pertama kami.

Rumah yang berada di Lateri 3 itu cukup memberikan pandangan yang bagus ke arah laut karena berada di ketinggian. Posisi itu saya manfaatkan untuk menikmati pantai sekitar teluk dalam sampai ke arah Negeri Lama dengan rimbunan hutan bakau. Asyiknya adalah bila saat air laut surut, ada banyak titik-titik putih di atas pasir lumpur yang tentu saja bisa terbang. Titik-titik putih itu adalah burung-burung bangau laut yang sedang mencari makan sepanjang garis pantai.

Kisah titik-titik putih itu ternyata hanya sampai dengan tanggal 26 Desember 2011. Saya terkaget-kaget ketika ingin menikmati surutnya air laut di tanggal 27 Desember ini, titik-titik putih bertambah banyak, tetapi sayangnya titik-titik putih kali ini tidak bisa terbang. Tidak puas dengan pandangan mata yang kadang bisa menipu (Platonis kah ...?? xixixii) saya mencoba mencari bantuan dari lensa kamera saya yang cukup menangkap realitas di kejauhan itu. Ternyata, titik-titik putih itu adalah sampah-sampah plastik (saya sangat yakin kalau itu adalah bekas minuman). Sepanjang mata memandang lewat lensa kamera, yang ada di garis pantai teluk dalam, khususnya dari Lateri 3 sampai ke arah Negeri Lama hanyalah sampah plastik berserakan. Ada satu atau dua burung bangau yang terbang, tetapi terkalahkan oleh latar belakang sehingga kalau tidak diperhatikan dengan seksama, burung-burung itu pun akan dianggap seonggok sampah.

Tercengang seakan tidak percaya, saya teringat perjalanan pulang dari bandara ke rumah ketika menggunakan jasa mobil angkutan bandara. Dalam perjalanan, sopir mobil dengan seenaknya melemparkan botol air mineral yang telah habis isinya ke pinggir jalan lewat jendela mobil. Saya ingin bertanya, tetapi karena capek melewati perjalanan panjang Jayapura - Makassar - Ambon, saya biarkan saja. Pemandangan serupa dalam hari yang sama saya temui sebanyak 4 kali sepanjang jalan Bandara Pattimura - Lateri. Mirisnya, botol-botol plastik itu keluar dari jendela-jendela mobil berplat hitam.

Waktu itu, hati saya telah sedikit digelitik perasaan gundah melihat perilaku "nyampah" di jalanan, tetapi belum juga mau menuangkannya dalam sepenggal refleksi ini. Pikir saya, itu hanya tindakan satu atau dua orang yang bersikap apatis dengan lingkungan.

Saat ibadah persiapan natal, saya kembali diingatkan dengan peristiwa itu ketika salah satu bagian liturgi natal yang diterbitkan oleh Sinode Gereja Protestan Maluku menampilkan hubungan antara manusia dan lingkungannya lewat permohonan ampun dari Tuhan karena "membuang sampah sembarangan".

Seorang teman mengatakan, "Natal adalah moment 'bakudapa' (=perjumpaan), sekaligus 'bakubae' (= pendamaian)". Sayang sekali, moment itu hanya dimaknai sebatas hubungan antara Tuhan dengan manusia dan manusia dengan sesama manusia saja. Dalam arti, Tuhan turun ke bumi dalam rupa manusia, 'bakudapa' dengan manusia dalam rangka 'bakubae' karena terlalu lama manusia hidup dalam dosa. Jadi, natal adalah inisiatif Tuhan, bukan manusia. Sebagai respons atas inisiatif itu, manusia mesti 'bakudapa' dengan sesamanya dalam rangka 'bakubae'.

Yang terlupa dari refleksi 'bakudapa' dan 'bakubae' itu adalah ada dimensi yang menyatu dengan kehidupan manusia karena manusia adalah bagian darinya, yaitu lingkungan / alam yang melingkupi (di mana manusia hidup). Dimensi ini hampir selalu terabaikan, atau kalau tidak, hanyalah mantra-mantra tak berguna dalam ritual-ritual semata. Tindakan 'bakudapa' dan 'bakubae' itu belum melampaui hubungan antara manusia dengan manusia. Kalau saja refleksi tindakan 'bakudapa' dan 'bakubae' itu adalah respons manusia atas inisiatif Tuhan untuk 'bakudapa' dan 'bakubae' dengan manusia, maka tindakan 'bakudapa' dan 'bakubae' itu mesti juga meliputi seluruh aspek kehidupan, termasuk didalamnya 'bakudapa' dan 'bakubae' dengan lingkungan alam hidupnya.

Kenyataan yang saya tangkap lewat mata kamera itu memberikan sedikit penjelasan bahwa natal tahun 2011 ini, umat yang merayakannya di Ambon belum benar-benar merespons tindakan Tuhan itu karena pengertian yang masih terbatas pada perjumpaan dan pendamaian antara sesama manusia. Sedikit penafsiran itu semakin jelas ketika natal menjadi peristiwa yang seakan "melegalkan" nafsu belanja. Penghasilan setahun dihabiskan (bahkan bisa juga hutang terjadi) saat natal. Selain belanja besar-besaran, pesta-pesta pun dibuat dengan dibungkus oleh 'semangat' natal yang hampir tidak jelas lagi. Salah satu faktor ikutannya adalah konsumsi natal yang berlebihan, melampaui konsumsi hari-hari biasa. Konsumsi berlebihan di saat Natal itu, menurut saya, menjadi faktor utama 'semaraknya' titik-titik putih peninggalan perayaan natal 2011 di sekitar garis pantai Lateri sampai Negeri Lama.

Tanya mengapa? Kalau ada rekan-rekan yang dapat mengingat-ingat natal yang kita rayakan sekitar sebelum tahun 2000-an, air yang kita minum adalah air rebusan yang disajikan di gelas kaca, pinjaman dari yang punya gelas. Kalaupun ada makan-makan, piring yang kita gunakan adalah piring kaca, juga pinjaman. Setelah pesta natal selesai, piring-piring dan gelas-gelas itu dicuci bersih, dimasukkan lagi ke dalam kotaknya, untuk nanti dipinjam lagi kalau ada pesta-pesta, termasuk pesta natal. Sekarang, pesta-pesta natal kita menggunakan air kemasan yang gelasnya terbuat dari plastik, habis minum, plastik itu dibuang. Cilakanya, orang Ambon bilang "bai kalo katong minong satu galas saja (satu galas air kemasan seng sampe par tutup aus), kalo satu orang minong barang 2-3 galas?" (biasanya 1 orang minum lebih dari 1 gelas air kemasan). Itu artinya, saat pesta natal saja, satu orang menghasilkan sampah plastik bekas air kemasan rata-rata 2. Dapatkah dikalikan dengan berapa jumlah orang, juga berapa jumlah pesta yang dilakukan selama masa natal itu? Selain gelas bekas air kemasan, piring-piring makan sekarang bukan lagi piring kaca yang dapat dicuci dan dikembalikan untuk dipakai lagi, tetapi piring-piring kemasan dalam bentuk plastik atau stirofoam putih yang sehabis dipakai, langsung dibuang (kalo soal makan, mungkin ada yang lebih dari satu?). Bagi saya, penggunaan material sekali pakai itu, ketika tidak dibarengi dengan kesadaran lingkungan yang tinggi, akan berujung pada pencemaran yang tidak disadari.

Kalau ada yang bertanya atau menggugat refleksi ini, mari kita gugat dalam tindakan nyata. Saya sedikit bermimpi agar ada semacam gerakan pembersihan lingkungan khususnya di sepanjang garis pantai Teluk Dalam. Para pemuda gereja bisa berperan di situ, daripada cuma membatasi diri dalam ritual-ritual yang memakan anggaran belanja namun ide-ide bernas yang mesti diwujudkan dalam tindakan nyata jarang muncul dari sana. Saya ingin mengajak semua rekan untuk berhenti sesaat "worshipping Jesus / praise for Jesus" dan mulai bertindak "Following Jesus / act like Jesus". Bukankah Cabang-Cabang dan Ranting-Ranting AMGPM tersebar sepanjang garis pantai itu? Atau mau lebih besar lagi, bukankah Jemaat-Jemaat GPM tersebar sepanjang garis pantai itu?. Jangan cuma mau "menyampah", tetapi mulailah bertindak membersihkan sampah. Idenya adalah menjadikan sepanjang garis pantai Teluk Dalam sebagai medan pelayanan Pemuda Gereja (Medan Pelayanan Gereja - dimulai dari GPM).

Mohon maaf, ini hanyalah refleksi saya yang seorang musafir. Mungkin di awal 2012 sudah kembali ke tempat tugas di Papua, tetapi harapannya adalah pokok pikiran dari refleksi ini dapat menjadi ide bersama untuk 'bakubae' bukan saja dengan sesama manusia, tetapi juga dengan alam tempat hidup manusia.

Semoga Tuhan sayang kita semua dan menguatkan untuk kerja-kerja kita di Tahun 2012.

SURAT BUAT ANAK-ANAK MALUKU

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Tue, 22 Nov 2011 19:25:50 PST

Hari ini ada sedikit kegundahan karena istri dikabarkan sudah masuk rumah sakit, bersiap untuk melahirkan, sementara tiket Jayapura - Ambon yang didapat hanya untuk hari Jumat. Iseng-iseng, kubuka lagi daftar kiriman e-mailku dan kudapati satu tulisan yang kukirim kepada beberapa teman, hampir 6 tahun silam.

SURAT BUAT ANAK-ANAK MALUKU

Surat ini aku tulis dalam keheningan yang mendalam,
di bawah sinar bulan dan cerahnya malam.
Belum pernah kulihat malam secarah ini.
Mungkin di tempat lain, tetapi tidak di tanah kita.

Surat ini aku tulis dalam kesyahduan malam,
dibarengi titik air mata karena kesedihan yang melanda,
mengingat masa-masa di mana kami meradang . . . merana
tak kuasa menahan amarah yang berbuah petaka

Surat ini aku tulis dalam harapan berlapis gundah
penyesalan tak henti atas noda besar yang kami buat dalam sejarah tanah kita,
dan ingin memohon maaf, wariskan negeri yang tak lagi indah.

Surat ini aku tulis agar kalian tak lupa,
bahwa "katong samua basudara", "potong di kuku, rasa di daging", "ale rasa, beta rasa", walaupun ada juga yang seperti pedang bermata dua.

Aku sadar, kalian tak bisa lagi tatapi megahnya Gereja Tua di Negeri Hila yang harus hancur dilanda angkara, atau nikmati semaraknya festival tahunan Taman Hiburan Remaja di pesisir Waihaong, karena yang ada disana kini hanyalah kuburan para Syuhada.

Surat ini aku tulis dalam ingatan tak terlupa,
tentang teman dan sahabat yang mati satu per satu sia-sia,
tentang saudara dan keluarga yang meregang nyawa tak bersalah,
tentang rumah dan tempat ibadah yang kami hancurkan bersama semua yang ada di dalamnya,
tentang kebun dan ladang yang kami jarah, dan tentang sekolah, rumah sakit dan banyak lagi yang kami bakar dan akhirnya musnah, seakan semua punya salah,
tentang ribuan orang yang terpaksa lari tinggalkan tanah tumpah darah, tak tahu kapan harus kembali.

Sekarang aku baru tersadar bahwa saat itu kami bukan lagi manusia,
ketika orang-orang tak berdaya yang lari dan hampir tenggelam di dinginnya laut ,
atau jatuh terjengkang di kerasnya gunung, masih kami tembaki dengan peluru dari laras-laras senjata, masih kami hujani dengan bom yang tak juga mereda.

Aku tak mampu lagi menghitung semua.
Bagiku, satu saja terlalu banyak bagai sejuta.
Tetapi kukuatkan hati agar kata tetap terangkai dan surat ini bisa kutulis buat kalian penerus masa.

Entah siapa kami? Kami tak lagi mengenal diri, ketika Minggu pagi memuji DIA di Gereja dan siangnya menghilangkan nyawa, ketika Jumat siang menyembah DIA di Masjid dan sorenya menumpahkan darah.
DIA, TUHAN yang kami puji dan sembah di pagi dan siang itu, ternyata adalah DIA, TUHAN yang kami bunuh di siang dan sore harinya.
Selalu saja kami bertamasya dalam asyiknya dosa.

Banyak di antara kami yang mau jadi pahlawan. Mungkin ingin agar namanya tercatat dalam lembaran sejarah kelam sebagai pengkhianat kehidupan yang berbangga ketika menghitung satu per satu nyawa yang meregang di ujung senjata.
Tetapi tak sedikit juga yang mau mengail di air keruh, keruh karena merahnya darah yang tertumpah.

Surat ini aku tulis dalam ingatan tak terlupa,
tentang masa-masa kelam ketika saudara membunuh saudara.
Tentang kesalahan terbesar tak terkira.

Surat ini aku tulis sebagai tanda buat kalian,
bahwa kita tidak akan menjadi keledai-keledai dungu yang masuk lagi ke lobang hitam yang sama.
Bahwa kita akan berbenah dan kalian bisa tertawa bahagia.
Kalian harus belajar bahwa agama bukan apa-apa bila dipakai sebagai dasar hancurkan kehidupan dan menghilangkan nyawa.
Kalian harus pahami bahwa hidup lebih berharga daripada ideologi-ideologi pembawa bencana.
Kalian harus berjanji bahkan bersumpah, tidak akan lagi mengulang kesalahan kami.
Kalian harus kuat 'tuk kembalikan senyuman di wajah negeri kita.

Surat ini aku tulis sambil berharap,
kalian sudi memaafkan kami yang wariskan negeri penuh duka,
kalian sudi memaafkan kami yang hancurkan indahnya hidup orang basudara,
kalian sudi memaafkan kami yang hampir tak peduli dengan masa depan tanah tumpah darah.

Surat ini aku tulis karena aku tak mampu lagi berkata.
Air mata terlalu deras tertumpah dan hati ini sedih gundah gulana.
Tetapi tetap saja kutulis surat ini, tanda peringatan dan cinta, pada kalian para pewaris tanah pusaka, ANAK-ANAK MALUKU MANISE.

dalam rindu tak tertahan akan tanah MALUKU
Jusnick Anamofa

Jayapura, 12 Agustus 2006

NAMA UNTUK ANAKKU

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Thu, 17 Nov 2011 23:47:21 PST

Kami menikah tanggal 30 Desember 2007 dengan cara yang tenang karena tidak dihadiri (bahkan tidak diketahui oleh keluarga dari pihak kami berdua). Pernikahan yang dilangsungkan di Jemaat GKI di Tanah Papua Maribu Tua (Dekat Depapre - Sentani - Papua) itu hanya dihadiri oleh kenalan dan warga jemaat setempat. Selesai menikah, kami masih sempat tinggal bersama selama hampir 2 bulan sebelum saya berangkat ke Jogja, sementara istri bekerja di Biak sekitar Februari 2008.

Ada pertimbangan-pertimbangan tertentu sehingga kami berencana untuk belum punya anak dulu. Hampir 3 tahun di Jogja (2008 - 2011), kami bertemu hanya 1 tahun sekali, saat merayakan Natal dan Tahun Baru di Ambon. Lagi-lagi dalam perjumpaan-perjumpaan itu, kami masih ada dalam rencana di atas. Setelah saya menyelesaikan studi, Januari 2011, maka rencana baru pun dibuat, sudah saatnya kami punya anak. Awalnya ada keinginan bahwa dia (calon anak kami) mesti "made in Bali", tetapi ternyata salah perhitungan atau salah "kreatifitas", akhirnya gagal.

Puji Tuhan Sumber Segala Berkat atas semuanya, anakku ternyata "made in Nabire, Papua" (setahun terakhir, istri telah dipindahtugaskan dari Biak ke Nabire). Seiring waktu berjalan, pertemuan dengan istri pun hanya sekitar 1 bulan, saya kembali ke Jayapura untuk bekerja dan istri tetap di Nabire untuk bekerja. Hal utama yang kami pikirkan tentang itu adalah syukur kepada DIA, Sang Hidup. Hal selanjutnya adalah mempersiapkan hal-hal terkait situasi besar ini, termasuk finansial dan sebagainya.

Sampai beberapa waktu yang lalu, belum terpikir satu nama pun di dalam benak kami karena memang belum ada pemeriksaan tentang jenis kelaminnya (pake teknik kedokteran modern juga nieh). Setelah ada informasi dari Nabire bahwa si dia berjenis kelamin laki-laki, mulailah pekerjaan besar saya, sebagai (calon) Ayah untuk memberikan nama kepadanya.

Entah bagi orang lain, tetapi bagi saya pribadi, nama anak mesti diberikan oleh ayahnya (rada paternalistis juga nieh) karena itu adalah cara untuk menyatakan bahwa "Inilah Anakku, Kepadanyalah Aku Berkenan" (xixixixiiii). Dialah yang akan mewarisi namaku (Anamofa) agar aku (Anamofa) dapat hidup seterusnya walaupun aku (Jusuf Nikolas) akan mati pada waktunya.

Awalnya saya ingin mencari-cari nama yang baik dan tepat bagi anak saya. Saya coba mengingat-ingat lagi nama-nama yang beken dari Barat sana, kemudian nama-nama yang Alkitabiah (istri saya meminta supaya dia kelak dinamakan dengan arti "jawaban Tuhan"), tidak puas, saya coba mengingat nama moyang-moyang leluhur kami. Tidak puas juga, tidak puas juga, tidak puas juga, akhirnya saya berhenti mencari. Perhentian itu bukan berarti diam dalam ketidakpastian, tetapi diam dalam ketenangan sambil merefleksikan perjalanan hidup Anamofa, si ayah ini. Harapannya, refleksi itulah yang akan mendatangkan nama bagi si anak, Anamofa itu.

Setelah melewati pergumulan beberapa saat, akhirnya telah diputuskan bahwa Anamofa akan menjadi namanya. Dia adalah Pemberian Allah (sesuai keinginan istri agar salah satu namanya bermakna "Jawaban Tuhan"). Terkait nama itu, saya mesti membuka kamus salah satu bahasa dunia yang jarang digunakan di Indonesia, yaitu bahasa Rusia (entah mengapa tiba-tiba ada intuisi bahwa makna itu harus terkandung dalam salah satu nama bahasa Rusia). Munculah nama MATVEY yang berarti PEMBERIAN ALLAH. Bagi saya, nama itu masih menyiratkan keinginan ibunya. Refleksi atas perjalanan hidup saya belum nampak di sana lewat namanya.

Sekedar mengingat-ingat lagi, saya terlahir dari keluarga yang sederhana, di salah satu negeri Selatan Pulau Seram (Soahuku). Ayah saya, Zeth Imanuel Anamofa adalah pegawai golongan bawah karena cuma lulusan SMP (sebelumnya adalah relawan TNI AU saat Trikora yang bertugas menjaga logistik terutama bahan bakar pesawat-pesawat tempur di lapter Kuako). Ibu saya, Esterlina Adersina Sopacuaperu pun cuma ibu rumah tangga saja. Namun dalam kesederhanaan itu, saya bersama seorang adik, Stefanus Hendrik Robert Anamofa dibesarkan. Kami juga diasuh oleh nenek dari Ayah, Dina Anidlah yang bagi kami saat itu adalah seorang nenek yang sangat keras dengan semua hal yang dianggapnya salah. Kelemahlembutan dan kekerasan adalah makanan kami setiap hari. Setelah besar barulah saya mengerti, betapa bijaknya mereka berdua mendidik kami. Seiring waktu, semakin beranjak besar, semakin menjadi-jadilah diriku sebagai seorang Anamofa.

Kalau diibaratkan sungai, ada saat hidup saya penuh ketenangan, ada saat muncul riam-riam kecil, ada saat harus penuh batu-batu besar, bahkan harus melalui terjalnya gunung seperti air terjun. Walaupun demikian, hidup ini terus mengalir saja. Pernah suatu ketika, hampir dipotong jari-jari ini oleh Ibu karena mengambil seluruh gaji Ayah sebulan hanya untuk dipakai bermain biliard. Waktu itu saya baru saja naik kelas 6 SD. Beruntung masih separoh yang dipakai, kalah lagi. Atau pada saat SMA, saya hidup beberapa lama di atas keramba ikan, bekerja sambil sekolah. Bahkan saat ujian akhir (Ebtanas) pun, Ibu harus memanggil untuk turun dari keramba karena ketiduran akibat lelah bekerja. Masih pada waktu SMA, sempat menjadi penarik becak di malam hari di Masohi selama beberapa bulan karena kalau siang hari malu juga (apalagi rumah si ex pas di depan jalan utama). Saya hanya ingin menemukan sensasi dan pengalaman bekerja sebagai penarik becak saja waktu itu (1994/1995). Pada suatu ketika, masih di SMA, saya harus melarikan diri ke Tehoru (Menuju Seram Timur) karena bermasalah dengan pihak keamanan. Kalau tawuran intra atau antar sekolah, jangan ditanya lagi. Pernah saya bersama seorang rekan bahkan ditangkap oleh beberapa anggota Kodim Masohi dan diserahkan ke Polisi karena menyerang Akademi Perawat yang ada di RSU Masohi.

Karena itulah, semua orang tidak percaya kalau saya memilih sekolah Teologi sebagai tempat labuhan akademis berikutnya. Tetapi itulah pekerjaan Tuhan. Di bangku kuliah, yang harusnya menjadikan diri ini semakin baik, ternyata tidak demikian adanya. Pernah diskors 1 semester (nilai 1 semester dibatalkan) gara-gara membantu teman-teman pada saat ujian (skors masal terhadap angkatan 1996, fak. Teologi UKIM). Saat itulah saya benar-benar jatuh mentalnya. Saat masuk kembali, kuliah saya sudah mulai berantakan. Hal yang paling berpengaruh baik secara fisik maupun psikis bagi saya sampai saat ini ada 2, yaitu saat saya harus terbaring koma selama beberapa saat karena terlibat perkelahian dan harus dikeroyok di dalam sebuah rumah ibadah di kawasan Waringin - Talake - Ambon pada 30 Agustus 1997 dan berikutnya adalah saat konflik Ambon dan terlibat dalam kekerasan-kekerasan di dalamnya.
Namun Tuhan Maha Besar, Maha Penyayang, Maha Pengampun, Maha Pemberi Hidup, sampai saat ini, sungai kehidupan ini masih tetap saja mengalir.

Selain kekacauan-kekacauan dan kebanditan-kebanditan itu, ada hal-hal baik yang saya pelajari dari semua orang yang bagi saya adalah rekan, guru, sahabat sejati. Dalam kesalahan ada teguran keras, tetapi dalam teguran keras itu ada pelajaran-pelajaran besar. Setelah lulus kuliah S1 (saya jalani selama 7 tahun), saya tidak ingin menunggu untuk vikaris, saya langsung berangkat ke Jogja, menjajal salah satu Program Studi yang baru dibuka oleh UGM, Perdamaian dan Resolusi Konflik. Sayang sekali, saya harus mengaku kalah karena aspek finansial. Ada pilihan lain yang harus segera dibuat untuk mentransformasi kekalahan itu menjadi kesempatan baru untuk kelak bertanding lagi. Tes CPNS di lingkungan Pendidikan Tinggi adalah pilihan yang diambil. Lulus, ditempatkan di Jayapura adalah tanda kemurahanNYA.

Pengalaman-pengalaman baik dan buruk itu telah menjadi kekuatan bagi saya untuk terus menghidupi kehidupan ini. Bagi saya, semua itu terjadi karena ada spirit yang asalnya dari DIA. Spirit itulah yang menjadi kekuatan untuk terus menjalani kehidupan dalam peluang dan tantangannya. Setelah berefleksi dan tersadarkan akan kekuatan yang hanya datang dari DIA, maka anakku akan kuberi nama "AR'EILY" yang harafiahnya berarti "Singa Allah" (Ibrani). Singa sebagai simbol kekuatan tetapi bukan kekuatan natural, melainkan "Kekuatan dari Allah". Karena itu, nama itu akan bermakna "KEKUATAN ALLAH".

Belum cukup juga dua nama penting itu bagi saya. Satunya berbahasa Rusia, satu lagi berbahasa Ibrani. Mesti ada nama yang bermakna bagi kehidupan saya tetapi datang dari bahasa Tanah, bahasa Seram, bahasa Maluku. Refleksi itu pun membawa saya pada pengalaman berkumpul bersama beberapa kakak, teman, sahabat di SERI sekitar tahun 2000-an. Saat itu kami membantu kegiatan Pertemuan PI se-GPM. Lahirlah ide brilian untuk menghadirkan media PI GPM oleh seorang sahabat (Pdt. Elifas Tomix Maspaitella). Awalnya nama yang diberikan untuk media itu adalah dalam bahasa Yunani. Pertanyaan sederhana saya waktu itu adalah: "Bu, katong mau ber-PI kontekstual tapi media ini masih pake nama Yunani, seng ada nama lain dalam bahasa tanah yang bisa menerjemahkan akang bahasa Yunani ni?" Sedikit tertegun, entah penasaran, berpikir, akhirnya tanpa bersuara diketiklah satu kata: "ASSAU". Kata dalam bahasa yang digunakan oleh orang-orang Nuaulu yang secara sederhana dapat diartikan sebagai "PEMBAWA BERITA". Assau adalah orang sekaligus fungsi penyampaian berita kepada komunitas dari para pemimpin komunitas. Assau fungsi hermeneutis masyarakat lokal. Dengan ingat akan pengalaman itu, maka salah satu nama bagi anak saya adalah "ASSAUW", bahasa yang digunakan orang Nuaulu, yang berarti "PEMBAWA BERITA".

Lengkap sudah namanya, seorang ANAMOFA yang adalah MATVEY, pemberian Allah, yang bertugas dalam hidupnya sebagai ASSAUW, pembawa berita, tentang AR'EILY, kekuatan-kekuatan dari Allah.

AR'EILY ASSAUW MATVEY ANAMOFA, itulah namanya. Diprediksikan dokter lahir pada 2 Desember 2011, bisa maju, bisa mundur, tergantung SANG DOKTER AGUNG.

RAPCORE COMPILATION VOL 1 - 9

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Thu, 17 Nov 2011 21:00:45 PST

Rapcore Compilation - vol.1

http://www.mediafire.com/?3zmrwh00twn

Tracklist:

1. Folder - Left (Youtube)
2. .sPout. - Sick Song (Youtube)
3. End Of April - Pyramid
4. Presence - One Final Breath
5. Stained Red - Something Fishy
6. Aheadz - Shutdown
7. Smogus - Don´t Care (Youtube)
8. Darwin´s Waiting Room - Live For The Moment
9. Shuvel - Past Tense
10. The Kennedy Soundtrack - Dark Dayz
11. Project Wyze - Denial
12. Afterfeedback - Gisele
13. Five Foot Thick - Sirens
14. Primer 55 - Pigs
15. E.Town Concrete - Door Mats
16. Nullset - Better Days
17. Number One Son - Signature
18. Blindspott - Nil By Mouth
19. State Of Corruption - Tourniquet
20. Borialis - Holocaust

Rapcore Compilation Vol.2

http://www.mediafire.com/?jz22yyji0md

Tracklist:

1. Pimp - Elimination
2. Sev - What You Got For Me
3. Know - Mad Poetry
4. Pop Shuvit - Put ´Em Up
5. Headcrash - Snake In The Grass
6. Senser - Infoburner
7. P.O.D. - School Of Hard Knocks (Youtube)
8. Primitive Reason - White Tree
9. Lifer - Boring
10. Monkey Insane - My Time
11. Bobaflex - What Was It Like
12. ABstraXT - My Sins
13. 3rd Strike - Champagne Dreams
14. Thumb - Down Like Me
15. Dreadlock Pussy - Choirboys
16. Dry Kill Logic - Pray That I Miss
17. 7th Rail Crew - Genuflect
18. 35 Inch Mudder - Full Scale War
19. (hed)P.E. - Bad Dream
20. Quest - Rocksella

Rapcore Compilation Vol.3

http://www.mediafire.com/?2dmrd542gjn

Tracklist:

1. Every Day Life - Let It Ride
2. Spine - Non Violent Offender
3. End7 - On The Verge (Youtube)
4. Cherry Stone - Clone
5. Fistfunk - Grandpa
6. Bionic Jive - Shut ´Em Down
7. Peace Of Mind - Don´t Ever Give Up
8. Twiztid - Get Off Of Me (Youtube)
9. B.Complexx - It´ll Never Be Better
10. Magma Hotel - Pillsman
11. Stuck Mojo - Revolution
12. Motherfed - Sick
13. Illegal Substance - Step To The Floor
14. Agresion - Too Many Years
15. Jacks Of All Trades - Child Missing
16. Chaos Clique - Shakedown
17. Project Deadman feat. Tech N9N - Access Denied
18. Level - Down
19. Skinred - Nobody (Youtube)
20. Tobymac - Extreme Days

Rapcore Compilation Vol.4

http://www.mediafire.com/?im5gjjwznyy

Tracklist:

1. 8 Degrees - Clayed And Stitched
2. Zeromind - Face Down
3. Sore - H8ters
4. E.SO - To Confront
5. Flict It - Back Home
6. Genocide - Makin´em Mad
7. Soulblind - Que Pasa
8. Shaboon - Total War
9. Stemm - Out Of Control
10. Drop Logic - Showtime
11. Bison - Within Ear Shot
12. Sunbomb - Megasmooth
13. 151 - Dirty Window
14. Full Court Press - Money Time
15. Boxcutter - Rest In Peace
16. Another Race - 6.9
17. Slapschock - Like U
18. Milkweed - One Mind (Youtube)
19. Gladyss Patches - Vanishig
20. Melodyssey - BullRush

Rapcore Compilation Vol.5

http://www.mediafire.com/?1mogzmmitid

Tracklist:

1. Loko Phylum - F.U.P.A.
2. Sector 7G - Freak
3. Comadose - Buzzkill
4. Sicks Deep - Filth Star
5. Fallen To - Kill The Bitch
6. The LDP - Waste Of Good Skin
7. Local Porn Star - Beautiful Contrast
8. InThisDay - Shiva (a note goodbye)
9. Crazy Anglos - Freakin´Me Out
10. DeFuNct - Mike´s Song
11. Neverset - Push Away
12. Dragon Red - Holocaust (Youtube)
13. Calm Chaos - FreeRide
14. Fall Guy - Join The Fallguy Army
15. Conscious Collective - Siren
16. Capstone - Two Fingers
17. Grind Ring - World Wide
18. Fat - Never
19. Critical Bill - The Shouting
20. Phoenix - Alienate

Rapcore Compilation Vol.6

http://www.mediafire.com/?zzuzndnyjwm

Tracklist:

1. BlackStone Valley Crew - Superbitch
2. Bolus - Give Me Some Action
3. Drednot - Better
4. diRTy WoRMz - Dangerouz
5. 54 Stance - Tekniclypitiful
6. Facebath - Stalker
7. Meanpeace - All 4 Nothing
8. 1AD7 - Fight Back (Youtube)
9. Downsiid - Grab The Cash
10. Brainfishers Fun Foundation - Shot By Shot
11. S!ck.Frown - Wish4
12. 9th Corner - Platinum
13. Killing The Norm - Layoff
14. Seven Hill Psychos - Conflict Addict
15. Broad Noodles - Stinky Clinky
16. Snub - Memories In Ritcher
17. Wolfpac - In Harms Way
18. Cross Plataform - Follow The Leader
19. SUBHOODZ - Reason 2 Rhyme
20. Downfall 2012 - The Knife

Rapcore Compilation Vol.7

http://www.mediafire.com/?jnjmncgn5ie

Tracklist:

1. Blindsyde - What It Takes
2. Illshot - Microphone Warfire
3. Downinside - Two Hits And Pass It
4. Knecbone - Shotgun
5. Lifted Crew - Hands Up High
6. Crimeseen - Mod Out
7. Project xXx - Jutify
8. Junkyard Prophet - Enemies Of The State
9. Back Yard Pimps - Racial Tension
10. Bredrin Daddys - One The Follow
11. Seventh Vision - Shock Of Tha Hour
12. FiveForty - Always There (Youtube)
13. 3 Pill Morning - Believe
14. Corner Stone - Flatline
15. Second Unit - Still Thinkin´
16. Violent Downfall - Live It Up
17. 5 Star Society - Reason
18. Unusual Content - In The Game
19. Idlemine - Glamour Life
20. Lordz Of Passion - They Dont Know

Rapcore Compilation Vol.8

http://www.mediafire.com/?kynonmzwdyk

Tracklist:

1. Loco Tribe - Niap
2. Ruckus - Negative Influences (Youtube)
3. iH5 - Threat
4. 85 East - Weather The Storm
5. Contenst Under Pressure - Drop Tha Bomb
6. Woodland Creatures - Industry
7. One Day Left - Prophecy
8. LOON: The Fieryeyed Phlock - 1000X
9. Backup Radio - Place To Hide
10. Silent Minority - How We Operate
11. C/4 - Prejudice & Pride
12. Lot 54 - Riot
13. Kill Butterfly - Right Again
14. Planet Shock! - Infamous
15. Power Movement Project - Terminal
16. Collizon Courz - O.D.
17. Psyko Dalek - Dead To Some
18. Real Keepers - Run To Me
19. Cooper Seven - Finger
20. Aftershock - Templation

Rapcore Compilation Vol.9

http://www.mediafire.com/?nraxztizykz

Tracklist:

1. 40 Fingers - Catch A Slug
2. Kinds Of Cases - Bow But Never Bend
3. The Anger Trade - Its On!
4. Illshot - Behind Her Eyes
5. F.I.L.T.H.E.E. Immigrants - Propagangsta
6. The Outfit - Buckshots Fot Last Call
7. Midwest Avengers - Creepshow (Youtube)
8. Op25 - Like No Other
9. Pestroy - Adapt Or Die
10. 745 - Real Life
11. Capitol Eye - Buzz Killer
12. Slumlord Crew - Blast In The Night
13. N2DEEP - Back To The Hotel
14. Jugganote - For My Brothers
15. Anti-Crew - One Time
16. Sicknature - Zoom In Ft. Invocator
17. Central Slang - Rose City Hustla
18. Kongcrete - Paris Burning
19. Race Car - Rat Race
20. 40 Days Tempted - Feel The Funk

Download Discography Albums - Joe Satriani - Steve Dai - Joe Petrucci - Santana

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Thu, 17 Nov 2011 20:42:26 PST

Joe satriani - Discography

[b]Not Of This Earth (1986)[/b]
http://www.mediafire.com/?azzimmildtj
[b]Surfing With The Alien (1987)[/b]
http://www.mediafire.com/?vi6bc4veg44ri27
[b]Flying In A Blue Dream (1989)[/b]
http://www.mediafire.com/?jgmyenwmoz4
[b]The Extremist (1992)[/b]
http://www.mediafire.com/?e7u7zfad6nau9xf
[b]Joe Satriani (1995)[/b]
http://www.mediafire.com/?wxwmnzzzwnd
[b]Crystal Planet (1998)[/b]
http://www.mediafire.com/?mkm5zrmjny2
[b]Engines Of Creation (2000)[/b]
http://www.mediafire.com/?hjmdztwjmjg
[b]Strange Beautiful Music (2002)[/b]
http://www.mediafire.com/?ozlmn1rhmdo
[b]Is There Love in Space (2004)[/b]
http://www.mediafire.com/?mx5tmoi3vzt
[b]Super Collosal (2006)[/b]
http://www.mediafire.com/?jmaynfzit2m
[b]Professor Satchafunkilus And The Musterion Of Rock (2008)[/b]
http://www.mediafire.com/?mawt08u143ym2jt

Steve Vai - Discography

[b]FLEXABLE [1984][/b]
http://www.mediafire.com/?uzmoe1zimjj
[b]Passion And Warfare [1990][/b]
http://www.mediafire.com/?6umwrob4494xovl
[b]Sex & Religion [1993][/b]
http://www.mediafire.com/?ekzfu3bbv2x
[b]Alien Love Secrets [1995][/b]
http://www.mediafire.com/?mdyzdwgzxty
[b]Fire Garden [1996][/b]
http://www.mediafire.com/?6h3wy392dnn
[b]Flexible Leftover [1984 - 1998][/b]
http://www.mediafire.com/?dwwnlsrxdmm
[b]The Ultra Zone [1999][/b]
http://www.mediafire.com/?xiym0mj1m2o
[b]The 7th Song - Enchanting Guitar Melodies - Archives Vol. 1 [2000][/b]
http://www.mediafire.com/?zhvkntqnd2q
[b]The Elusive Light and Sound, Vol 1 [2002][/b]
http://www.mediafire.com/?gjzn551zjjm
[b]The Infinite Steve Vai - An Anthology [2003][/b]
http://www.mediafire.com/?4unyddmztzl
[b]Real Illusions : Reflections [2005][/b]
http://www.mediafire.com/?znixo4z1hyz
[b]Sound Theories Vol. I & II[2007][/b]
http://www.mediafire.com/?jdqmznmxyjj

John Petrucci - Discography
Suspended Animation 2005
http://www.mediafire.com/?tmmj0zm5jzy

Santana (Santana)
Released August 1969

choose one link:

http://rapidshare.com/files/284957650/Santana_-_1969_-_Santana.zip
http://www.mediafire.com/?wmdkngn1yz2
http://www.zshare.net/download/66157180c36530fa/
http://hotfile.com/dl/13548783/b8fb440/Santana_-_1969_-_Santana.zip.html
http://filefactory.com/file/a0b8e3g/n/Santana_-_1969_-_Santana_zip
http://www.megaupload.com/?d=XIJPRCPJ
http://www.easy-share.com/1907905486/Santana - 1969 - Santana.zip
http://depositfiles.com/files/soafir2ff
http://www.badongo.com/file/17433061

Abraxas (Santana)
Released September 1970

choose one link:

http://rapidshare.com/files/285136797/Santana_-_1970_-_Abraxas.zip
http://www.mediafire.com/?imzmmtak1nh
http://www.zshare.net/download/6615720453be9570/
http://hotfile.com/dl/13548751/6f6e557/Santana_-_1970_-_Abraxas.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=LL4YZV04
http://www.easy-share.com/1907910789/Santana - 1970 - Abraxas.zip
http://depositfiles.com/files/mto7x3owx
http://filefactory.com/file/a0cah54/n/Santana_-_1970_-_Abraxas_zip

Santana (III)
Released September 1971

choose one link:

http://www.mediafire.com/?10wt0nwjyat
http://www.zshare.net/download/66157320c50ed414/
http://hotfile.com/dl/13549075/19cd0de/Santana_-_1971_-_Santana_3.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=GTAQEOSU
http://www.badongo.com/file/17444877
http://www.easy-share.com/1907910877/Santana - 1971 - Santana 3.zip
http://filefactory.com/file/a0ca044/n/Santana_-_1971_-_Santana_3_zip
http://depositfiles.com/files/gfi59nkop

Caravanserai (Santana)
Released October 11, 1972

choose one link:

http://rapidshare.com/files/285146110/Santana_-_1972_-_Caravanserai.zip
http://www.mediafire.com/?qnryuxntyjn
http://www.zshare.net/download/66157654b4903693/
http://hotfile.com/dl/13549867/06944bb/Santana_-_1972_-_Caravanserai.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=AR7N4IS1
http://filefactory.com/file/a0ca197/n/Santana_-_1972_-_Caravanserai_zip
http://depositfiles.com/files/bnh31rctj
http://www.badongo.com/file/17445079

Welcome (Santana)
Released November 9, 1973

choose one link:

http://rapidshare.com/files/285151684/Santana_-_1973_-_Welcome.zip
http://www.mediafire.com/?uqifjmej5mj
http://www.zshare.net/download/6615764421978c09/
http://hotfile.com/dl/13549774/72006fb/Santana_-_1973_-_Welcome.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=3E5Q5AA5
http://filefactory.com/file/a0ca3ca/n/Santana_-_1973_-_Welcome_zip
http://www.easy-share.com/1907911051/Santana - 1973 - Welcome.zip
http://depositfiles.com/files/xlab227ar
http://www.badongo.com/file/17445399

Borboletta (Santana)
Released October 1974
http://rapidshare.com/files/285158324/Santana_-_1974_-_Borboletta.zip
http://www.mediafire.com/?kzdizgy22mm
http://www.zshare.net/download/6615763973d72511/
http://hotfile.com/dl/13549776/1eb0abc/Santana_-_1974_-_Borboletta.zip.html
http://www.easy-share.com/1907911182/Santana - 1974 - Borboletta.zip
http://www.megaupload.com/?d=KLPETR2D
http://www.badongo.com/file/17445779
http://depositfiles.com/files/prjeuhmik
http://filefactory.com/file/a0ca4h5/n/Santana_-_1974_-_Borboletta_zip

Amigos (Santana)
Released March 26, 1976
http://rapidshare.com/files/285174356/Santana_-_1976_-_Amigos.zip
http://www.mediafire.com/?nyzwzmmmmzl
http://www.zshare.net/download/66156818546f7468/
http://hotfile.com/dl/13558839/487f7c4/Santana_-_1976_-_Amigos.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=SW8HFB0R
http://depositfiles.com/files/zijxv4a2g
http://www.easy-share.com/1907911536/Santana - 1976 - Amigos.zip
http://filefactory.com/file/a0ca892/n/Santana_-_1976_-_Amigos_zip
http://www.badongo.com/file/17446663

Festival (Santana)
Released January 1977
http://rapidshare.com/files/285386752/Santana_-_1976_-_Festival.zip
http://www.mediafire.com/?mjygmk2ynnz
http://www.zshare.net/download/66171469d09dbcef/
http://hotfile.com/dl/13574910/e7c34c5/Santana_-_1976_-_Festival.zip.html
http://depositfiles.com/files/pylx3t1cf
http://www.megaupload.com/?d=KUGRHGVF
http://filefactory.com/file/a0cd39b/n/Santana_-_1976_-_Festival_zip
http://www.badongo.com/file/17456922
http://www.easy-share.com/1907918702/Santana - 1976 - Festival.zip

Inner Secrets (Santana)
Released October 1978
http://rapidshare.com/files/285179434/Santana_-_1978_-_Inner_Secrets.zip
http://www.mediafire.com/?dkzyyzgjemn
http://www.zshare.net/download/661568978d68e7ec/
http://hotfile.com/dl/13548405/e13f118/Santana_-_1978_-_Inner_Secrets.zip.html
http://depositfiles.com/files/7mqqdn0ml
http://www.easy-share.com/1907911641/Santana - 1978 - Inner Secrets.zip
http://www.badongo.com/file/17447000
http://filefactory.com/file/a0cba0f/n/Santana_-_1978_-_Inner_Secrets_zip
http://www.megaupload.com/?d=2WJYK1M0

Marathon (Santana)
Released September 1979
http://rapidshare.com/files/285185049/Santana_-_1979_-_Marathon.zip
http://www.mediafire.com/?mwdgfmzmidz
http://www.zshare.net/download/661568224356be5e/
http://hotfile.com/dl/13548196/da41ee9/Santana_-_1979_-_Marathon.zip.html
http://depositfiles.com/files/o0gwje4k7
http://www.megaupload.com/?d=026XLPDH
http://filefactory.com/file/a0cbc10/n/Santana_-_1979_-_Marathon_zip
http://www.easy-share.com/1907911748/Santana - 1979 - Marathon.zip

Zebop! (Santana)
Released April 1981
http://rapidshare.com/files/285188905/Santana_-_1981_-_Zebop_.zip
http://www.mediafire.com/?h04zrinnvyz
http://www.zshare.net/download/66156948de5dfef1/
http://hotfile.com/dl/13548739/3364454/Santana_-_1981_-_Zebop_.zip.html
http://www.easy-share.com/1907911820/Santana - 1981 - Zebop_.zip
http://www.megaupload.com/?d=F1CXROI3
http://depositfiles.com/files/g10lhlib0
http://filefactory.com/file/a0cbd52/n/Santana_-_1981_-_Zebop_zip
http://www.badongo.com/file/17447461

Shangó (Santana)
Released August 1982
http://rapidshare.com/files/285192622/Santana_-_1982_-_Shango.zip
http://www.mediafire.com/?lomqnzdmbmn
http://www.zshare.net/download/66156923b67291cf/
http://hotfile.com/dl/13548544/0526329/Santana_-_1982_-_Shango.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=LC8SZ6R3
http://www.easy-share.com/1907911889/Santana - 1982 - Shango.zip
http://filefactory.com/file/a0cbfb8/n/Santana_-_1982_-_Shango_zip
http://depositfiles.com/files/ath323elv
http://www.badongo.com/file/17447635

Havana Moon (Santana)
Released April 1983
http://rapidshare.com/files/285196546/Santana_-_1983_-_Havana_Moon.zip
http://www.mediafire.com/?jdmlitouezz
http://www.zshare.net/download/66156933c54b976c/
http://hotfile.com/dl/13548597/b7e5b61/Santana_-_1983_-_Havana_Moon.zip.html
http://www.badongo.com/file/17447864
http://www.easy-share.com/1907911972/Santana - 1983 - Havana Moon.zip
http://filefactory.com/file/a0cbgf1/n/Santana_-_1983_-_Havana_Moon_zip
http://www.megaupload.com/?d=O178XP73
http://depositfiles.com/files/7lo0c8yxy

Beyond Appearances (Santana)
Released February 1985
http://rapidshare.com/files/285199997/Santana_-_1985_-_Beyond_Appearances.zip
http://www.mediafire.com/?lwncuwyq2en
http://www.zshare.net/download/6615709312babb3b/
http://hotfile.com/dl/13548895/161f47a/Santana_-_1985_-_Beyond_Appearances.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=IXL5FW6S
http://www.easy-share.com/1907912086/Santana - 1985 - Beyond Appearances.zip
http://depositfiles.com/files/v0fdajvrc
http://filefactory.com/file/a0cbhg0/n/Santana_-_1985_-_Beyond_Appearances_zip
http://www.badongo.com/file/17448024

Freedom (Santana)
Released February 1987
http://rapidshare.com/files/285214113/Santana_-_1987_-_Freedom.zip
http://www.mediafire.com/?5n3nnmjubdg
http://www.zshare.net/download/6615698487e4eb20/
http://hotfile.com/dl/13548727/ac86b6c/Santana_-_1987_-_Freedom.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=IXC44AOU
http://www.easy-share.com/1907912509/Santana - 1987 - Freedom.zip
http://www.badongo.com/file/17448746
http://filefactory.com/file/a0cb236/n/Santana_-_1987_-_Freedom_zip
http://depositfiles.com/files/q6eruy1y5

Blues for Salvador (Santana)
Released October 1987
http://rapidshare.com/files/285203481/Santana_-_1987_-_Blues_For_Salvador.zip
http://www.mediafire.com/?yihzoyjj1my
http://www.zshare.net/download/661569549ec6386c/
http://hotfile.com/dl/13548629/9d2a35c/Santana_-_1987_-_Blues_For_Salvador.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=6Q4JROSD
http://filefactory.com/file/a0cb0eb/n/Santana_-_1987_-_Blues_For_Salvador_zip
http://depositfiles.com/files/9je6bwzvp
http://www.easy-share.com/1907912206/Santana - 1987 - Blues For Salvador.zip
http://www.badongo.com/file/17448182

Spirits Dancing in the Flesh (Santana)
Released June 1990
http://rapidshare.com/files/285222870/Santana_-_1990_-_Spirits_Dancing_In_The_Flesh.zip
http://www.mediafire.com/?1ozzodlhkwm
http://www.zshare.net/download/66157038682101ec/
http://hotfile.com/dl/13548747/f6b5ccf/Santana_-_1990_-_Spirits_Dancing_In_The_Flesh.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=TDFGW860
http://depositfiles.com/files/gyuxcocjb
http://www.easy-share.com/1907912756/Santana - 1990 - Spirits Dancing In The Flesh.zip
http://www.badongo.com/file/17449250
http://filefactory.com/file/a0cb5g2/n/Santana_-_1990_-_Spirits_Dancing_In_The_Flesh_zip

Milagro (Santana)
Released May 1992
http://rapidshare.com/files/285230420/Santana_-_1992_-_Milagro.zip
http://www.mediafire.com/?zzj1tdizoqn
http://www.zshare.net/download/661574671f3e00a7/
http://hotfile.com/dl/13549797/dacb534/Santana_-_1992_-_Milagro.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=T3DPRL7E
http://www.easy-share.com/1907912896/Santana - 1992 - Milagro.zip
http://filefactory.com/file/a0cb682/n/Santana_-_1992_-_Milagro_zip
http://www.badongo.com/file/17449575

Santana Brothers (Santana)
Released September 27, 1994
http://rapidshare.com/files/284947748/Santana_-_Santana_Brothers.zip
http://www.mediafire.com/?j23rmznygnl
http://www.zshare.net/download/66156163cad9df9d/
http://hotfile.com/dl/13545712/ee9ef8f/Santana_-_Santana_Brothers.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=IXQQ9VSG
http://filefactory.com/file/a0b8dgc/n/Santana_-_Santana_Brothers_zip
http://www.easy-share.com/1907905254/Santana - Santana Brothers.zip
http://depositfiles.com/files/7lteqpra2
http://www.badongo.com/file/17432520

Supernatural (Santana)
Released June 15, 1999
http://rapidshare.com/files/284939764/Santana_-_Supernatural.zip
http://www.mediafire.com/?zzwzhtywn52
http://www.zshare.net/download/66156189bd4d516a/
http://hotfile.com/dl/13545885/7c331c3/Santana_-_Supernatural.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=5QD0CY5S
http://www.badongo.com/file/17432021
http://filefactory.com/file/a0b8c0h/n/Santana_-_Supernatural_zip
http://www.easy-share.com/1907905028/Santana - Supernatural.zip
http://depositfiles.com/files/sm95h6xgm

Shaman (Santana)
Released October 22, 2002
Part 1:
http://rapidshare.com/files/285235470/Santana_-_2002_-_Shaman_part1.zip
http://www.mediafire.com/?jzwvnm3denk
http://www.zshare.net/download/66156308e8225533/
http://hotfile.com/dl/13545971/107c569/Santana_-_2002_-_Shaman_part1.zip.html
http://www.badongo.com/file/17449875
http://www.megaupload.com/?d=9UHCKFUQ
http://www.easy-share.com/1907913166/Santana - 2002 - Shaman part1.zip
http://depositfiles.com/files/7alnljgvn
http://filefactory.com/file/a0cb871/n/Santana_-_2002_-_Shaman_part1_zip
Part 2:
http://rapidshare.com/files/285240443/Santana_-_2002_-_Shaman_part2.zip
http://www.mediafire.com/?2gnm02zdmwn
http://www.zshare.net/download/661562944ad429b1/
http://hotfile.com/dl/13545964/b081811/Santana_-_2002_-_Shaman_part2.zip.html
http://filefactory.com/file/a0cca08/n/Santana_-_2002_-_Shaman_part2_zip
http://www.megaupload.com/?d=CNAWRHCE
http://www.easy-share.com/1907913418/Santana - 2002 - Shaman part2.zip
http://www.badongo.com/file/17450145

All That I Am (Santana)
Released October 31, 2005

http://rapidshare.com/files/284955253/Santana_-_All_That_I_Am__2005_.zip
http://www.mediafire.com/?nmwwezinznz
http://www.zshare.net/download/661588284d99bbe8/
http://hotfile.com/dl/13551587/7aebcb4/Santana_-_All_That_I_Am__2005_.zip.html
http://www.megaupload.com/?d=BJT0V6L9
http://depositfiles.com/files/knlvhxq10
http://www.badongo.com/file/17432926
http://www.easy-share.com/1907905425/Santana - All That I Am _2005_.zip
http://filefactory.com/file/a0b8edg/n/Santana_-_All_That_I_Am_2005_zip

Download Unplugged Album

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Thu, 17 Nov 2011 20:21:41 PST

Angra - Unplugged Live (1997)

http://www.mediafire.com/?intjiqc0i0t

Michael Schenker Group - Unplugged Live (1993)

http://www.mediafire.com/?kznq3kyzrgu

Jesus Adrian Romero - Unplugged (2004)

Disc 1 : http://www.mediafire.com/?zgmmevgzm4z
Disc 2 : http://www.mediafire.com/?xagnzolj0vh

Stone Love - Rory Unplugged (2007)

http://www.mediafire.com/?h5ewyjjytwy

Benjamin Rivera - Unplugged

http://www.mediafire.com/?lyjnnzjgwtz

Alice In Chains - MTV Unplugged

http://www.mediafire.com/?xyytzyyynym

Stiff Little Fingers - Radio Unplugged Brazil

http://www.mediafire.com/?cudmm5ntnzd

Incubus - MTV Unplugged

http://www.mediafire.com/?jhdqmdwmvhm

Nirvana - MTV Unplugged In New York (1994)

http://www.mediafire.com/?zqdfm1jjymh

WAX Unplugged Side A

http://www.mediafire.com/?xzquw1xqjza
password : kenhnghenhac,net
atau
http://www.mediafire.com/?zzxljrznnjt

WAX Unplugged Side B

http://www.mediafire.com/?jzhmtmtnqmy

The Cranberries - MTV Unplugged (1995)

http://www.mediafire.com/?oznuz0dwwtm

Julieta Venegas - MTV Unplugged

http://www.mediafire.com/?tnnxanmyyxc

Staind - MTV Unplugged (2002)

http://www.mediafire.com/?gstm2mihmje

Korn - MTV Unplugged (2007)

http://www.mediafire.com/?i0hmyzyyfjo

Sting - Unplugged

http://www.megaupload.com/?d=4MQ8MCST
Password : drcooper

Phoenix - Live Unplugged (2010)

http://www.mediafire.com/?nmdd4qhmnzn

Mana - Unplugged

http://www.mediafire.com/?ojrdqftimzf

Aventura - Unplugged (2004)

http://www.mediafire.com/?zmjcwmyztyy

Katy Perry - MTV Unplugged

http://www.mediafire.com/?wxuk4jdkdtd

Ayaka - MTV Unplugged

http://www.mediafire.com/?kytyglgt5nz

Tori Amos - MTV Unplugged

http://www.mediafire.com/?jky5gynymyw

Jeremy Camp - Unplugged

http://www.mediafire.com/?zx1zuljzjmn

R.E.M. - Live at MTV Unplugged (1991)

http://www.mediafire.com/?nk5gmjytnnu

FireFlight - Unbroken & Unplugged (2009)

http://www.mediafire.com/?kwejzjjzm14

Annie Lennox - MTV Unplugged

http://www.mediafire.com/?hgn3mwjleyy

10,000 Maniacs - MTV Unplugged (LIVE 1993)

http://www.mediafire.com/?swoqrqgb2nd

Alanis Morissete - MTV Unplugged (1999)

http://www.mediafire.com/?9mmjutcmmcj

Radiohead - MTV Live Unplugged (2007)

http://www.mediafire.com/?mgmdmjctyjz

Spinetta - MTV Unplugged

http://www.mediafire.com/?mny2qmzmozm

Kiss - MTV Unplugged (1996)

http://www.mediafire.com/?zcgymmwztdm

Cafe Tacuba - MTV Unplugged (1995)

http://www.mediafire.com/?0mmtqjzfzte

Babyface - MTV Unplugged NYC (1997)

http://www.mediafire.com/?jtjtwzmkyfi

Mariah Carey - MTV Unplugged (1992)

http://www.mediafire.com/?lwgmgjw1eyl

Los Tres - MTV Unplugged

http://www.mediafire.com/?uzwm3m3jac2

Savatage - Unplugged (2003)

Part 1: http://www.mediafire.com/?gd5dqjzundn

Part 2: http://www.mediafire.com/?mnd5iznzkeu

La Maldita Vecindad - MTV Unplugged (1996)

http://www.mediafire.com/?2mwhglidnmt

Caifanes - MTV Unplugged

http://www.mediafire.com/?yzj0euylc3x

Megadeth

Unplugged In Buenos Aires (1997)

http://www.mediafire.com/?kjii5wvylyn

Unplugged In Buenos aires (1998)

http://www.mediafire.com/?4zyznzdziym

Unplugged In Boston (2006)

http://www.mediafire.com/?0mzyjyd5gzl

Guns N' Roses - Unplugged (1995)

http://www.mediafire.com/?tyzjgyoctik

U2 - The Golden Unplugged Album

http://www.mediafire.com/?uk1lokg2ff9yd77

Oasis - MTV Uuplugged

http://www.mediafire.com/?36kmqo7ve3q87wq

Pearl Jam Unplugged and Undrugged

http://www.mediafire.com/?nztdtgaj212

Tuhan, T-Shirts dan Toleransi di Indonesia

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Thu, 27 Oct 2011 06:36:36 PDT

Judul dari catatan saya di atas adalah pengindonesiaan dari judul salah satu tulisan dalam website DIAN/INTERFIDEI berjudul God, T-Shirts and Tolerance in Indonesia yang ditulis oleh Achmad Munjid, Presiden Komunitas NU di Amerika Utara, tentang alasan-alasan mengapa ada T-Shirts yang bertuliskan "GOD, WHAT IS YOUR RELIGION?". Saya mohon maaf kalau judul itu saya angkat, tetapi mengingat isi catatan ini terkait dengan T-Shirt itu, maka tak ada salahnya kalau ia ada di sana.

Singkat cerita .. !!

Baru saja selesai "Fun English Class" yang dikoordinir oleh seorang Dosen Tamu di kampus saya yang berasal dari Amerika Serikat. Kelas yang luar biasa tentunya.

Tanpa bermaksud apa-apa, saya datang dengan T-Shirt yang dikeluarkan oleh DIAN / INTERFIDEI, bertuliskan "GOD, WHAT IS YOUR RELIGION? dengan gambar wajah lugu seorang bayi terpampang di sana. Ketika tiba di kelas, beberapa orang telah hadir di sana, namun tidak ada yang sekaget Dosen Tamu dari Amerika itu saat membaca tulisan di T-Shirt saya. Ia bertanya dalam bahasa Inggris, "Jusuf, apa artinya tulisan itu?". Saya dengan santai menjawab, "Saya yakin anda tahu artinya". Tetapi setelah terdiam sesaat, saya berpikir bahwa yang ditanyakannya lebih dari sekedar arti yang biasa, tetapi alasan atau pemaknaan saya terhadap tulisan di T-Shirt itu. Saya pun menjelaskan dalam bahasa Inggris yang tidak terlalu lancar, "Ini adalah ekspresi tentang keberagamaan di Indonesia dimana banyak umat beragama hidup dalam sektarianisme yang berujung pada kekerasan." Ia kemudian menyatakan, "Oke, saya hanya orang biasa dan sederhana yang mengakui bahwa Yesus adalah satu-satunya jalan kepada Tuhan." Saya langsung saja mengaminkan itu, tetapi menyatakan bahwa semua agama lain pun mempunyai keyakinan tentang seseorang yang merupakan "jalan" kepada Tuhan. Ia sepertinya masih belum puas dan mengutip pernyataan C.S. Lewis yang menulis novel Narnia itu, katanya, "C.S. Lewis bilang, kalau kita bicara tentang Yesus, maka hanya ada 3 hal yang diberitakan tentang Dia, yaitu: Yesus itu pembohong, Yesus itu orang gila, atau Yesus itu Tuhan". Sampai di situ, karena keterbatasan saya berbahasa Inggris, saya pun menjawab bahwa persoalan ini mesti dibicarakan dalam perspektif Filosofis atau Teologi Agama-Agama. Percakapan kami berakhir karena kelas harus segera dimulai. Kelas hari ini adalah tentang "The Kinds of Violence". Menarik ... !!!

Masalah ini memang menarik. Saya akhirnya menyesali kekurangan dalam berkata-kata dengan menggunakan Bahasa Inggris secara jelas dalam ranah Filsafat (Heheheeee ... kalau membaca buku2 filsafat yang berbahasa Inggris tentu lain ceritanya dengan berbincang-bincang dengan menggunakan bahasa Inggris seputar filsafat). Akhirnya saya mencari dan menemukan satu link menarik yang menulis tentang hal ini, yaitu "God, T-Shirts and Tolerance in Indonesia" yang ada di website DIAN/INTERFIDEI untuk di"sharing" kepada beliau. Bagi saya, salah satu faktor utama mengapa hal itu menjadi masalah adalah "Konteks keberagamaan Indonesia dengan Amerika berbeda sehingga ekspresi-ekspresinya pun berbeda."

Home Sick, Sense Of Lost, Be Faithfull

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Sat, 22 Oct 2011 07:16:10 PDT

Hari ini pertama kali saya mengikuti satu kelas Bahasa Inggris yang menyenangkan. Kelas diselenggarakan oleh Pak Allan dan istrinya, Catherine Mitch, para pelayan dari MCC yang diutus untuk melayani di STT GKI I.S. Kijne Jayapura. Para peserta kelas itu adalah siapa saja yang tertarik belajar Bahasa Inggris dalam suasana yang menarik. Bertepatan dengan pertama kali keikutsertaan saya, datang 2 (dua) orang muda, berumur sekitar 20 tahun, yang laki-laki dari Kanada dan Perempuan dari Honduras, bergabung dengan kami. Mereka baru 1 (satu) minggu berada di Papua untuk melaksanakan tugas-tugas pelayanan dari lembaga-lembaga yang mengutus mereka.

Seperti biasa, orang-orang yang baru bertemu saling berkenalan dan bercerita tentang diri mereka, kami pun saling bercerita beberapa hal yang dapat membuat kami saling mengenal di awal perjumpaan. Hal yang menarik adalah kedua orang muda ini bercerita tentang 1 (satu) tema, Home Sick (rindu rumah). Kalau yang laki-laki bercerita bahwa ini adalah kedua kalinya ia merasakan home sick saat berada jauh dari rumah, maka yang perempuan bercerita tentang bagaimana ia merasakan itu. Menurutnya, hari pertama tiba di Papua, ia merasa seorang diri, tak ada teman dan saudara. Hari kedua, ia masih merasa kesepian tetapi mulai berjumpa dengan orang lain. Hari ketiga, perasaan itu masih tetap ada, tetapi ia mulai membiasakan diri ada dalam lingkungan yang baru dengan teman-teman yang baru, dan sampai saat pertemuan kami tadi, sepertinya ia sudah merasa tidak sendiri dan kesepian lagi.

Saat sharing, Pak Allan mengatakan bahwa home sick adalah perasaan yang sangat manusiawi dan dapat terjadi kepada siapa saja yang berada jauh dari lingkungan keluarga. Bagi beberapa orang muda, memang lebih berat, tetapi hal semacam itu dapat diatasi seiring waktu. Satu hal yang kadang membuat orang yang datang dari Eropa atau Amerika mengalami home sick adalah perbedaan dalam hal cepat lambatnya aktifitas. Kalau di tempat asal mereka, aktifitas terjadi begitu cepat, sementara di Papua, aktifitas tergolong lambat.

Satu istilah menarik dari percakapan tentang home sick itu adalah sense of lost. Rasa kehilangan terhadap sesuatu yang dimiliki ketika tidak ada lagi dalam batas pandangan atau genggaman kita dan kita ingin kembali ke dalam pengalaman-pengalaman itu. Sense of lost itulah yang dirasakan oleh mereka ketika pertama kali menginjakkan Papua. Namun, hal itu akan disembuhkan seiring waktu. Tentu saja salah satu kapasitas utama manusia dan seluruh makhluk hidup adalah beradaptasi dengan segala situasi dan kondisi.

Sungguh suatu bahan refleksi yang sangat dalam ketika bicara tentang sense of lost. Sebagian besar manusia pada satu titik pasti berada pada situasi yang dapat didefinisikan sebagai sense of lost. Terhadap seluruh hal yang secara empiris dialaminya seperti keluarga, teman, kerabat, dan lain sebagainya. Pertanyaannya adalah bagaimana kondisi sense of lost itu dapat menggambarkan situasi yang non-empiris? Pertanyaan ini diangkat ketika saya membayangkan suatu keadaan keterputusan manusia dengan situasi ideal, lebih lagi keterputusannya dengan Sang Ilahi. Apakah sense of lost dalam kaitan dengan Yang Ilahi dapat dirasakan dengan mendalam, sebagaimana yang dirasakan ketika manusia merasa home sick?

Saya mencoba mencari dasar bagi pertanyaan itu dalam bacaan terhadap kitab suci dan menemukan satu kalimat, “Eli, Eli, Lama Sabaktani, Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?” Saya membayangkan bahwa saat meneriakkan kalimat itu, Yesus yang sementara tersalib merasakan situasi sense of lost yang luar biasa. Situasi kehilangan yang luar biasa terhadap ideal kehidupan manusia yang harusnya berjalan sesuai dengan kehendak Allah. Namun, sense of lost itu tentu saja bukan kehilangan tanpa arti. Seperti yang dimengerti dalam kerangka home sick kedua teman baru di atas, sense of lost itu adalah perasaan kehilangan yang pada satu sisi menuntun mereka untuk kembali pada pengalaman-pengalaman kebersamaan sebelumnya, di sisi lain semakin menguatkan mereka untuk berjumpa dengan pengalaman-pengalaman yang baru. Sense of lost Yesus mengarahkan Dia untuk ada dalam pengalaman-pengalaman berikutnya.

Kalau Yesus yang adalah teladan diceritakan mengalami sense of lost yang luar biasa, bagaimana dengan kita? Saya telah menyatakan bahwa kondisi ini pasti dialami oleh sebagian besar manusia. Kita tidak bisa menghindarinya karena memang demikian adanya. Dapat dikatakan bahwa hakekat kehidupan manusia adalah mengalami perjumpaan-perjumpaan sekaligus perpisahan-perpisahan. Menariknya adalah ketika baik perjumpaan maupun perpisahan itu terjadi dalam kerangka iman. Artinya, semua itu direfleksikan dalam keyakinan yang sungguh tentang apa yang harus dibuat sebagai jawaban atas pengutusan Sang Ilahi bagi kita di dalam dunia. Bagi saya, menjadikan kondisi kehilangan sebagai salah satu cara membesarkan diri adalah jalan yang beriman. Tuhan tetap mengerjakan bagiannya dalam perjumpaan-perjumpaan dan perpisahan-perpisahan yang kita alami, bagaimana kita mengerjakan bagian kita adalah persoalan iman.

Ini hanya sepenggal ekspresi dari refleksi atas perjumpaan dengan beberapa rekan yang juga merasakan beratnya perpisahan. Harapannya adalah kita, manusia, saling berbagi pengalaman tentang hal-hal yang menguatkan. Semoga Tuhan menolong kita.

Provokasi Damai Dalam Perspektif "Social Traps"

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Mon, 19 Sep 2011 16:11:00 PDT

Hari ini, seorang temanku menulisi damai dalam perspektif “problem of trust”. Saling percaya telah menjadi faktor penentu bagi perjumpaan-perjumpaan yang melampaui identitas-identitas komunal-religi. Ketika membaca tulisan beberapa rekan di Ambon tentang situasi terakhir pasca “bentrok massa” 9/11 yang berangsur damai, saya ikut bersyukur sekaligus merenung. Apakah hal itu akan sementara saja atau akan berlangsung terus di pulau yang manise itu. Tulisan-tulisan yang bernas itu telah menjadi provokasi damai yang menggugah.

Damai, entah dalam pengertiannya yang negatif (tiadanya perang dan atau kekerasan fisik) atau dalam pengertiannya yang positif (adil, sejahtera, makmur, sentosa, dll.) tetap saja menjadi impian. Ada teman yang menyatakan bahwa damai akan lebih bermakna bagi masyarakat yang pernah merasakan perang, konflik, rusuh, dll. Kalau soal makna, tentu tak dapat disalahkan.

Perenungan saya tiba pada sedikit keyakinan bahwa semua rekan di Ambon telah mulai berhasil keluar dari “perangkap sosial (Social Trap) situasi mereka. Social trap adalah istilah di bidang psikologi yang diperkenalkan pertama kali oleh John Platt pada tahun 1973. Istilah itu adalah metafora bagi situasi-situasi di mana para aktor sosial mengambil keputusan yang ditentukan oleh penilaian terhadap tindakan-tindakan aktor-aktor yang lain di masa depan. Hal itu sangat berhubungan dengan keputusan untuk saling percaya dan bekerjasama dalam suatu situasi.

Secara sederhana, logika sosial trap adalah sebagai berikut (Rothstein, 2005:12):

Situasi di mana “tiap orang” diuntungkan karena “tiap orang” memilih untuk bekerjasama.

Tetapi, jika “seseorang” tidak percaya bahwa “orang lain” dapat bekerjasama, maka tak ada artinya memilih untuk bekerjasama karena suatu kerjasama sangat tergantung dari pilihan bekerjasama semua pihak.

Jadi, “tidak bekerjasama” adalah pilihan bagi “orang-orang” yang “percaya” bahwa “pihak lain” tidak dapat bekerjasama.

Kerjasama yang efisien untuk tujuan bersama hanya dimungkinkan jika “tiap orang” percaya bahwa “orang lain” juga akan memilih untuk bekerjasama untuk hal itu.

Dengan tiadanya kepercayaan itu, maka social trap (perangkap sosial) akan langsung tertutup dan berakhir dengan buruk bagi “semua orang”, walaupun ada kesadaran bahwa ada keuntungan-keuntungan tertentu ketika memilih bekerjasama.

Ada beberapa dasar teoretis yang digunakan mendukung konsep ini, di antaranya adalah tindakan ekonomi politis yang strategis mengasumsikan bahwa “apa yang orang kerjakan sangat tergantung pada kepercayaan tentang apa yang orang lain akan kerjakan”. Selain itu, yang cukup penting adalah kemungkinan untuk keluar dari social trap itu dibatasi oleh fakta bahwa manusia secara rasional tidak dapat memutuskan untuk melupakan sesuatu. Artinya, dalam perspektif psikologis, perangkap sosial mengindikasikan bahwa pilihan terhadap ingatan dan pelupaan dalam memori tidak dapat ditentukan secara rasional. Dalam kasus Ambon 1999 - 2004, dapat saja orang “mengatakan” bahwa: “marilah kita melupakan apa yang terjadi dan hidup damai”, tetapi secara rasional, orang tidak dapat melakukan pilihan untuk langsung menghapus ingatan itu dari memorinya.

Dari logika dan indikasi-indikasi di atas, dapat dimengerti betapa seriusnya masalah social trap dalam kehidupan masyarakat. Indonesia, khususnya di Maluku telah pernah ada dalam perangkap sosial itu. Salah satu contoh adalah ketika orang-orang yang memegang kontrol terhadap arus informasi menyebarkan informasi yang saling menyudutkan. Sekali masuk dalam strategi yang didasarkan pada ketidakpercayaan, maka pintu perangkap akan tertutup dan sulit bagi orang untuk keluar. Hal itu lebih disebabkan karena adanya kesulitan tersendiri bagi orang-orang yang tidak saling percaya dalam waktu yang lama untuk membangun rasa saling percaya kembali dengan meyakini bahwa pihak lain pasti akan bekerjasama dalam tujuan bersama.

Walaupun demikian, secara rasional pula, dapat dikemukakan bahwa rasionalitas individual ikut menentukan rasionalitas masyarakat. Kunci untuk membuka pintu perangkap sosial, salah satunya adalah dengan mengandalkan dan atau mempercayakan rasionalitas individual memainkan peranannya. Individu-individu rasional yang membangun rasa percaya baru setelah sekian lama ada dalam komunitas yang tidak saling percaya dapat menjadi provokator damai. Individu-individu rasional itu pula yang dapat membuka pintu perangkap sehingga perlahan-lahan tercipta masyarakat yang secara rasional saling percaya yang berdampak pada kerjasama dengan tujuan bersama.

Terkait itu, individu-individu rasional itulah yang saya temukan dalam diri rekan-rekan yang selalu menulis tiap pengalaman perjumpaan yang melampaui rasa ketidakpercayaan itu. Tiap tulisan yang adalah provokasi damai itu perlahan namun pasti akan membuka pintu perangkap dan membebaskan masyarakat, khususnya di Ambon untuk kembali dalam rasa saling percaya.

Bagi saya, dipandang dari perspektif apapun, damai tetap lebih indah.

Bagi kalian yang telah menjadi provokator damai, terima kasih banyak karena ikut membentuk rasionalitas saya.

Referensi:

Johannes, Weslly, Pelajaran Tentang Saling Percaya

Rothstein, Bo, 2005, Social Traps and the Problem of Trust, NY: Cambridge University Press.

Tentang Penis dan Selaput Dara

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Mon, 19 Sep 2011 16:04:53 PDT

Alkisah, si A dan si B sama-sama laki-laki. Darimana anda tahu mereka sama-sama laki-laki? Ya itu, mereka sama-sama punya “Penis”. Mereka sama-sama dikaruniai sifat keingintahuan dan alat untuk memenuhi keingintahuan itu.

Pada titik tertentu, si A dan si B telah memperoleh kebenaran pragmatis tentang fungsi “Penis”nya. Menembus “selaput dara” untuk tahu apa yang ada di baliknya. Tentu tidak perlu ditutupi karena itu adalah “common sense”.

Setelah keingintahuan itu terjawab, apa yang terjadi?

Tidak cukup sampai di situ, si A memang menerima bentuk dan fungsi “Penis”nya, tetapi masih ada spirit lain yang mengganjal. Keingintahuan tentang apa yang ada di balik “selaput dara” mitologi yang dijaga ketat oleh penganut kreasioner. Lapisan atmosfir bumi adalah “selaput dara” baru yang perlu ditembus sehingga diimajinasikanlah “Penis” buatan yang berfungsi menembus, melampaui “selaput dara” itu. “Roket” pun diciptakan, menurut gambar dan rupa “Penis” sebagai bentuk kecerdasan. Penjelajahan ruang angkasa dimulai, seluruh isinya diteropong, menghasilkan pengetahuan baru. Kalau tanpa bantuan “Roket” yang diimajinasikan dari fungsi “Penis”, tak mungkinlah dapat seperti itu.

Bagaimana dengan si B? Sayangnya, dia masih suka main-main dengan “Penis” originalnya. Menembus ke sana ke mari dengan alasan mencari tahu di balik “selaput dara” original. Dia masih hidup dalam bayang-bayang mitologi dan ideologi tentang sang “Penis” yang tak bisa salah karena pengetahuan dan kecerdasan satu-satunya hanyalah tentang “selaput dara” perempuan.

Si A dan si B, sama-sama punya “Penis”, sama-sama tahu fungsinya, tetapi karena beda habitus, si A dapat menciptakan sebentuk “Penis” yang lain (Roket) untuk membantu meneropong guna menjawab pertanyaan: ada apa di balik “selaput dara” semesta? sementara si B, tak sedetikpun berpikir melampaui kepunyaannya, masih terus meneropong dan bertanya: ada apa dengan “selaput dara” di balik Rok Mini dan Celana?

Damai = Tenunan Akal Sehat dan Jiwa-Jiwa Penuh Cinta

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Mon, 19 Sep 2011 16:00:04 PDT

Hampir tigabelas jam tidak tertidur, hanya coba merenung setelah menyimak beberapa pandangan. Seorang teman di jejaring sosial menyatakan: “Agama yang dogmatis akan membuat manusia malas berpikir dan mematikan keingintahuan”. Belum habis perenungan, muncul lagi pandangan yang menggugah soal “Merawat Indonesia Dengan Akal Sehat” dari seorang pemikir Indonesia. Di akhir pidato budayanya, ia menyatakan tentang keinginannya agar di hari-hari yang akan datang, politik diselenggarakan dengan kekuatan argumen, bukan kumpulan sentimen. Subuh hari ini, membaca lagi pemikiran berdasar pengalaman berharga seorang teman di sudut Ambon yang mengalami “sedikit rusuh” beberapa waktu lalu yang menulis tentang bagaimana cinta diprovokasikan oleh orang-orang yang menjadi korban.

Seharian ini, ada tiga pandangan yang betul-betul mengimpresi indra, merasuki otak dan memaksa diri agar jangan dulu menutup mata untuk tidur, tetapi berefleksi dan berekspresi sebelum semua kabur terbawa mimpi. Agama yang tidak dogmatis, merawat Indonesia dengan kekuatan argumentasi dan bukan sekumpulan sentimen, pengalaman korban rusuh di Ambon yang memprovokasikan cinta, bukan benci adalah helai-helai benang yang mesti dirajut, ditenun menjadi “kain Indonesia yang bermotif damai”.

Bicara tentang menenun kain, saya dibesarkan dalam lingkungan yang tahu betul cara-caranya walaupun masih level tradisional. Saya tahu bahwa tenun ikat dengan motif yang indah itu berasal dari beberapa butir biji kapas yang disemai, setelah tumbuh dipelihara selama beberapa waktu, ditunggu saatnya berbunga, dipilah dan dipilih, dilepas serat-serat dari bijinya, biji disemai lagi, serat dihaluskan, dijadikan benang, diwarnai dengan pewarna alami, diikat dalam tenunan dengan motif hasil imajinasi yang tertuang setelah kain itu jadi.

Tak ada analogi lain selain yang lekat dengan keseharian saya masa kecil untuk membicarakan damai lewat impresi delapan belas jam ini. Agama yang transformatif, yang mampu mengubah dunia tetapi tidak menolak untuk mengubah diri sendiri atas dasar kemanusiaan, kekuatan argumentasi yang lahir dari akal sehat untuk merawat Indonesia, bukan kumpulan sentimen apalagi antipati atas dasar benci dan kerja-kerja mengagumkan dari tubuh-tubuh yang berkepala dingin dan jiwa-jiwa penuh cinta, meski sadar bahwa dirinya adalah korban, mesti dirajut dan ditenun.

Bagi saya, setiap orang yang berbudaya dan cinta Indonesia, memiliki dua tugas besar: (1) Menjadi salah satu benang dalam rajutan damai itu; (2) Ikut merajut benang-benang pemikiran, perasaan, kerja yang penuh cinta dan berdasar akal sehat, yang mengimpresi diri dalam pengalaman keseharian menjadi suatu “kain Indonesia dengan motif damai”.

Bacaan Hari Ini (Kamis, 15 September 2011)

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Wed, 14 Sep 2011 13:55:59 PDT

Jam 4.00 pagi, saya bangun dan berdoa. Sambil berdoa, tangan ini membuka Alkitab dan halaman yang saya buka adalah Kitab Yeremia, yaitu Yeremia 11 dan 12. Terdapat 2 (dua) perikop, Nyawa Yeremia Terancam di Anatot (Yeremia 11: 18-23) dan Keluhan Yeremia dan Jawab Allah (Yeremia 12: 1-17).

11:18-23 = Nyawa Yeremia terancam di Anatot
(18) TUHAN memberitahukan hal itu kepadaku, maka aku mengetahuinya; pada waktu itu Engkau, TUHAN, memperlihatkan perbuatan mereka kepadaku.	(18) TUHAN memberitahukan kepadaku tentang rencana jahat musuh-musuhku terhadapku.	(18) And the Lord gave me [Jeremiah] knowledge of it [their plot], and I knew it; then You [O Lord] showed me their doings.
(19) Tetapi aku dulu seperti anak domba jinak yang dibawa untuk disembelih, aku tidak tahu bahwa mereka mengadakan persepakatan jahat terhadap aku: "Marilah kita binasakan pohon ini dengan buah-buahnya! Marilah kita melenyapkannya dari negeri orang-orang yang hidup, sehingga namanya tidak diingat orang lagi!"	(19) Aku seperti domba yang tanpa curiga dibawa ke tempat pembantaian. Aku tidak tahu bahwa akulah yang menjadi sasaran rencana-rencana jahat mereka. Mereka berkata, "Mari kita tebang pohon ini sementara ia masih dapat menghasilkan buah; kita musnahkan dia supaya namanya dilupakan orang."	(19) But I was like a tame lamb that is brought to the slaughter; I did not know that they had devised inventions and schemes against me, saying, Let us destroy the tree with its fruit; let us cut him off from the land of the living, that his name may be no more remembered.
(20) Tetapi, TUHAN semesta alam, yang menghakimi dengan adil, yang menguji batin dan hati, biarlah aku melihat pembalasan-Mu terhadap mereka, sebab kepada-Mulah kuserahkan perkaraku.	(20) Lalu aku berdoa, "Ya TUHAN Yang Mahakuasa, Engkau hakim yang adil; Engkaulah yang menguji pikiran dan hati orang. Perkaraku ini kuserahkan kepada-Mu. Semoga aku dapat menyaksikan Engkau membalas perbuatan orang-orang itu."	(20) But, O Lord of hosts, Who judges rightly and justly, Who tests the heart and the mind, let me see Your vengeance on them, for to You I have revealed and committed my cause [rolling it upon You].
(21) Sebab itu beginilah firman TUHAN tentang orang-orang Anatot yang ingin mencabut nyawaku dengan mengatakan: "Janganlah bernubuat demi nama TUHAN, supaya jangan engkau mati oleh tangan kami!" --	(21) Orang-orang kota Anatot ingin supaya aku mati. Mereka berkata, "Kalau engkau terus saja menyampaikan pesan-pesan TUHAN kepada kami, engkau akan kami bunuh."	(21) Therefore thus says the Lord about the men of Anathoth [Jeremiah's hometown], who seek your life [Jeremiah] and say, Prophesy not in the name of the Lord, that you die not by our hands--
(22) Sebab itu beginilah firman TUHAN semesta alam: "Sesungguhnya, Aku akan menghukum mereka: pemuda-pemuda mereka akan mati oleh pedang, anak-anak mereka yang laki-laki dan perempuan akan habis mati kelaparan;	(22) Karena itu, TUHAN Yang Mahakuasa berkata, "Aku akan menghukum mereka! Orang-orang muda mereka akan tewas dalam pertempuran, anak-anak mereka akan mati kelaparan.	(22) Therefore thus says the Lord of hosts: Behold, I will punish them. Their young men will die by the sword, their sons and their daughters will die by famine;
(23) tidak ada yang tinggal hidup di antara mereka, sebab Aku akan mendatangkan malapetaka kepada orang-orang Anatot pada tahun hukuman mereka."	(23) Aku sudah menentukan waktunya untuk mendatangkan malapetaka ke atas orang-orang Anatot, dan jika waktu hukuman mereka itu tiba, tak seorang pun akan luput."	(23) And there will be no remnant [of the conspirators] left, for I will bring evil and calamity upon the men of Anathoth in the year of their punishment.

12:1-17 = Keluhan Yeremia dan jawab Allah
(1) Engkau memang benar, ya TUHAN, bilamana aku berbantah dengan Engkau! Tetapi aku mau berbicara dengan Engkau tentang keadilan: Mengapakah mujur hidup orang-orang fasik, sentosa semua orang yang berlaku tidak setia?	(1) "Jika aku mengajukan perkaraku di hadapan-Mu, ya TUHAN, tentulah akan terbukti bahwa Engkaulah yang benar. Tapi aku ingin juga menanyakan kepada-Mu soal keadilan: Mengapa orang jahat makmur? Mengapa justru orang tak jujur yang berhasil?	(1) UNCOMPROMISINGLY RIGHTEOUS and rigidly just are You, O Lord, when I complain against and contend with You. Yet let me plead and reason the case with You: Why does the way of the wicked prosper? Why are all they at ease and thriving who deal very treacherously and deceitfully?
(2) Engkau membuat mereka tumbuh, dan merekapun juga berakar, mereka tumbuh subur dan menghasilkan buah juga. Memang selalu Engkau di mulut mereka, tetapi jauh dari hati mereka.	(2) Kautanam mereka seperti tumbuh-tumbuhan, lalu mereka berakar, bertumbuh, dan berbuah. Mereka selalu berbicara yang baik-baik tentang diri-Mu, tetapi dalam hati, mereka sebenarnya tidak peduli kepada-Mu.	(2) You have planted them, yes, they have taken root; they grow, yes, they bring forth fruit. You are near in their mouths but far from their hearts.
(3) Ya TUHAN, Engkau mengenal aku, Engkau melihat aku, dan Engkau menguji bagaimana hatiku terhadap Engkau. Tariklah mereka ke luar seperti domba-domba sembelihan, dan khususkanlah mereka untuk hari penyembelihan. --	(3) Tetapi Engkau, ya TUHAN, mengenal aku. Engkau melihat apa yang kulakukan, dan Engkau mengetahui bagaimana perasaan hatiku terhadap-Mu. Giringlah orang-orang jahat itu keluar, bawalah mereka seperti domba ke pembantaian. Jagalah mereka sampai tiba waktunya mereka disembelih.	(3) But You, O Lord, know and understand me and my devotion to You; You see me and try my heart toward You. [O Lord] pull [these rebellious ones] out like sheep for the slaughter and devote and prepare them for the day of slaughter.
(4) Berapa lama lagi negeri ini menjadi kering, dan rumput di segenap padang menjadi layu? Karena kejahatan penduduknya binatang-binatang dan burung-burung habis lenyap, sebab mereka telah mengira: "Ia tidak akan melihat tingkah langkah kita!"	(4) Sampai berapa lama lagi negeri ini kering, dan rumputnya layu di setiap ladang? Burung dan binatang lainnya mati karena kejahatan bangsa kami. Mereka berkata, bahwa aku tidak akan melihat nasib mereka."	(4) How long must the land mourn and the grass and herbs of the whole country wither? Through the wickedness of those who dwell in it, the beasts and the birds are consumed and are swept away [by the drought], because men [mocked] me, saying, He shall not [live to] see our final end.
(5) Jika engkau telah berlari dengan orang berjalan kaki, dan engkau telah dilelahkan, bagaimanakah engkau hendak berpacu melawan kuda? Dan jika di negeri yang damai engkau tidak merasa tenteram, apakah yang akan engkau perbuat di hutan belukar sungai Yordan?	(5) TUHAN berkata, "Yeremia, jika engkau menjadi lelah berlomba dengan manusia, mana mungkin engkau berlomba dengan kuda? Jika di tanah yang aman engkau ketakutan, apakah yang akan kaulakukan apabila kau berada di hutan belukar di tepi Yordan?	(5) [But the Lord rebukes Jeremiah's impatience, saying] If you have raced with men on foot and they have tired you out, then how can you compete with horses? And if [you take to flight] in a land of peace where you feel secure, then what will you do [when you tread the tangled maze of jungle haunted by lions] in the swelling and flooding of the Jordan?
(6) Sebab saudara-saudaramu dan kaum keluargamu, mereka sendiri juga berbuat khianat terhadap engkau; mereka juga bersama-sama di belakangmu. Janganlah percaya kepada mereka, sekalipun mereka berkata manis kepadamu!	(6) Engkau sudah dikhianati bahkan oleh sanak saudaramu sendiri; mereka ikut menyerang engkau. Janganlah percaya kepada mereka, meskipun kata-kata mereka manis."	(6) For even your brethren and the house of your father--even they have dealt treacherously with you; yes, even they are [like a pack of hounds] in full cry after you. Believe them not, though they speak fair words and promise good things to you.
(7) Aku telah meninggalkan kediaman-Ku, telah membuangkan negeri milik-Ku; Aku telah menyerahkan buah hati-Ku ke dalam tangan musuhnya.	(7) TUHAN berkata, "Tempat tinggal-Ku tidak lagi Kupedulikan, negeri yang menjadi milik-Ku telah Kutinggalkan, dan umat-Ku yang Kukasihi telah Kuserahkan ke tangan musuh-musuhnya.	(7) I have forsaken My house, I have cast off My heritage; I have given the dearly beloved of My life into the hands of her enemies.
(8) Negeri milik-Ku sudah menjadi seperti singa di hutan bagi-Ku; ia mengeraskan suaranya menentang Aku, sebab itu Aku membencinya.	(8) Umat pilihan-Ku melawan Aku; seperti singa di rimba demikianlah mereka mengaum terhadap-Ku. Itulah sebabnya Aku membenci mereka.	(8) My heritage has become to Me like a lion in the forest; she has uttered her voice against Me; therefore I have [treated her as if I] hated her.
(9) Negeri milik-Ku sudah menjadi seperti burung belang bagi-Ku; burung-burung buas mengerumuninya. Ayo, kumpulkanlah segala binatang di padang, bawalah untuk menghabiskannya!	(9) Mereka seperti burung yang diserang oleh elang dari segala pihak. Panggillah segala binatang hutan untuk turut menghabiskan mereka.	(9) Is My heritage to Me like a speckled bird of prey? Are the birds of prey against her round about? Go, assemble all the wild beasts of the field; bring them to devour.
(10) Banyak gembala telah merusakkan kebun anggur-Ku, memijak-mijak tanah-Ku, dan membuat tanah kedambaan-Ku menjadi padang gurun yang sunyi sepi.	(10) Banyak penguasa asing telah merusak kebun anggur-Ku dan menginjak-injak ladang-ladang-Ku. Negeri-Ku yang indah mereka ubah menjadi padang gurun yang sepi.	(10) Many shepherds [of an invading host] have destroyed My vineyard, they have trampled My portion underfoot; they have made My pleasant portion a desolate wilderness.
(11) Ya, mereka telah membuatnya sunyi sepi, sunyi sepi tanah itu berkabung di hadapan-Ku! Sunyi sepi sekarang segenap negeri itu, tetapi tidak ada orang yang memperhatikannya.	(11) Ya, Aku melihat mereka menjadikan negeri-Ku tempat sepi yang menyedihkan. Seluruhnya terlantar, tak ada yang memperhatikan.	(11) They have made it a desolation, and desolate it mourns before Me; the whole land has been made desolate, but no man lays it to heart.
(12) Para pembinasa telah datang melintasi segala bukit gundul di padang gurun; sebab pedang TUHAN mengamuk makan dari ujung negeri yang satu ke ujung lain; tidak ada damai bagi segala yang hidup.	(12) Dari seberang padang gurun di pegunungan, orang-orang datang untuk merampok. Aku mendatangkan peperangan untuk merusak seluruh negeri sehingga tak seorang pun dapat hidup damai.	(12) Destroyers have come upon all the bare heights in the desert, for the sword of the Lord devours from one end of the land even to the other; no flesh has peace or can find the means to escape.
(13) Mereka telah menabur gandum, tetapi yang dituai adalah semak duri; mereka telah bersusah payah, tetapi usaha mereka tidak berguna; mereka malu karena hasil yang diperoleh mereka, akibat dari murka TUHAN yang menyala-nyala."	(13) Umat-Ku menabur gandum, tapi durilah yang dituai. Mereka bersusah payah tapi usahanya tidak berhasil. Aku sangat murka sehingga panenan mereka gagal."	(13) They have sown wheat but have reaped thorns; they have worn themselves out but without profit. And they shall be ashamed of your [lack of] harvests and revenues because of the fierce and glowing anger of the Lord.
(14) Beginilah firman TUHAN: "Mengenai sekalian tetangga-Ku yang jahat yang telah mengusik negeri yang telah Kuberikan sebagai milik pusaka kepada umat-Ku Israel, bahwasanya Aku akan mencabut mereka dari tanah mereka dan Aku mencabut kaum Yehuda dari tengah-tengah mereka.	(14) TUHAN berkata, "Inilah pesan-Ku tentang negara-negara tetangga Israel yang telah merusak negeri yang Kuberikan kepada umat-Ku Israel. Seperti tanaman yang dicabut dari tanah, demikianlah orang-orang jahat itu akan Kukeluarkan dari negeri-negeri mereka, dan Yehuda akan Kulepaskan dari genggaman mereka.	(14) Thus says the Lord against all My evil neighbor [nations] who touch the inheritance which I have caused My people Israel to inherit: Behold, I will pluck them up from their land and I will pluck up the house of Judah from among them.
(15) Tetapi setelah Aku mencabut mereka, maka Aku akan menyayangi mereka kembali. Aku akan mengembalikan mereka masing-masing ke milik pusakanya dan masing-masing ke negerinya.	(15) Tetapi setelah mengeluarkan mereka, Aku akan mengasihani mereka lagi; setiap bangsa akan Kubawa kembali ke negerinya sendiri.	(15) And after I have plucked them up, I will return and have compassion on them and will bring them back again, every man to his heritage and every man to his land.
(16) Dan jika mereka sungguh-sungguh belajar cara hidup umat-Ku sehingga bersumpah demi nama-Ku: Demi TUHAN yang hidup, seperti tadinya mereka mengajar umat-Ku untuk bersumpah demi Baal, maka mereka akan dibangun di tengah-tengah umat-Ku.	(16) Jika mereka dengan sepenuh hati mau menerima agama umat-Ku dan mau bersumpah dengan berkata, 'Demi TUHAN yang hidup,' --seperti dahulu mereka mengajar umat-Ku bersumpah demi Baal--maka mereka pun akan tergolong umat-Ku dan menjadi makmur.	(16) And if these [neighbor nations] will diligently learn the ways of My people, to swear by My name, saying, As the Lord lives--even as they taught My people to swear by Baal--then will they be built up in the midst of My people.
(17) Tetapi jika mereka tidak mau mendengarkan, maka Aku akan sungguh-sungguh mencabut dan membinasakan bangsa yang demikian, demikianlah firman TUHAN."	(17) Tetapi bangsa yang tidak mau menuruti Aku, akan Kucabut seperti tanaman dan Kupunahkan. Aku, TUHAN, telah berbicara."	(17) But if any nation will not hear and obey, I will utterly pluck up and destroy that nation, says the Lord.

Perkataan

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Wed, 14 Sep 2011 13:42:54 PDT

PERKATAAN, seperti anak panah. Sekali melepaskannya, tak mampu kita menguasainya. Jadi, berlakulah seperti seorang pemanah yang arif dan mahir; jangan melepaskan anak panah sebelum memperhitungkan jalannya. PIKIRKAN MATANG-MATANG SEBELUM MENGELUARKAN PERKATAAN-PERKATAAN. Banyak orang yang gugur karena mata sangkur, tetapi tidak sebanyak yang jatuh karena LIDAH.

(Cornel Alyona)

Lemah Lembut

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Wed, 14 Sep 2011 13:38:08 PDT

"LEMAH LEMBUT (ENGLISH = MEEK)"

	Matius 5:5	Blessed (happy, blithesome, joyous, spiritually prosperous--with life-joy and satisfaction in God's favor and salvation, regardless of their outward conditions) are the meek (the mild, patient, long-suffering), for they shall inherit the earth!
2	Matius 11:29	Take My yoke upon you and learn of Me, for I am gentle (meek) and humble (lowly) in heart, and you will find rest ( relief and ease and refreshment and recreation and blessed quiet) for your souls.
3	Galatia 5:23	Gentleness (meekness, humility), self-control (self-restraint, continence). Against such things there is no law [ that can bring a charge].
4	Efesus 4:2	Living as becomes you] with complete lowliness of mind (humility) and meekness (unselfishness, gentleness, mildness), with patience, bearing with one another and making allowances because you love one another.

Dalam bahasa Inggris kata lemah lembut diterjemahkan 'meek', sebuah kata yang jarang sekali dipakai masyarakat sekarang. Itulah sebabnya ada sebagian terjemahan Inggris menggunakan kata 'humble' (kerendahan hati). Namun, sessungguhnya, kata 'meek' (lemah lembut) memiliki makna yang lebih dari sekedar rendah hati, tetapi sesungguhnya 'meek' mengandung makna 'kuasa atau kemampuan di bawah kontrol'. Dengan kata lain, orang yang lemah lembut sekalipun memiliki kemampuan atau kuasa untuk melakukan sesuatu, tetapi oleh karena pertimbangan-pertimbangan tertentu, ia tidak melakukannya. Dengan kata lain, orang yang lemah lembut adalah orang yang memiliki karakter penguasaan diri. (sumber)

Up Date Informasi Dari Ambon Pasca Bentrok 9/11 - (II)

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Mon, 12 Sep 2011 16:32:41 PDT

Informasi dari Pdt. Jacky Manuputty (Kepala Badan Penelitian dan Pengembangan Gereja Protestan Maluku)

Tabea Basudara,

Berikut saya salin Maklumat Majelis Latupati Maluku:

1. Dihimbau kepada semua Masyarakat adat di maluku, khususnya Kota Ambon untuk tidak terprovokasi dengan dengan isu-isu yang menghancurkan tatanan adat & budaya kita.
2. Membantu pemerintah daerah dalam menjaga kamtibmas, menjamin keselamatan setiap masyarakat adat yang beraktifitas dalam wilayah hukum adat negeri masing-masing.
3. Diharapkan agar tidak memblokir jalan pada semua akses transportasi.
4. Apabila ada provokator/penyebar isu-isu, baik SMS atau apapun, segera ditangkap dan laporkan ke pihak berwajib.
5. Diharapkan kepada pihak keamanan agar dapat menindak tegas siapapun dia yang mengacaukan situasi ini.
6. Diharapkan kepada semua media, baik cetak maupun elektronik, dalam menyampaikan berita-berita yang sejuk dengan penuh kebersamaan.

Mari katong ciptakan suasana yang rukun dan damai di Negeri raja-Raja ini.

Hormate,

Ketua Umum, Raja Negeri Amahusu & Sekretaris Umum, Raja Negeri Siri Sori Islam.

Selanjutnya adalah titah Raja Negeri Tulehu serta Seruan dan Pemberitahuan Raja Negeri Kailolo, sebagaimana yg mereka kirimkan melalui SMS kepada saya.

Titah Raja Tulehu:

1. Masyarakat Tulehu diminta untuk tidak terprovokasi dengan isyu-isyu sesat.
2. Menjaga kambtimas dan menjamin keselamatan setiap orang ang masuk dalam wilayah hukum adat negeri Tulehu.
3. Apabila ada provokator/penyebar isyu sesat, segera ditangkap dan dilaporkan ke pihak berwajib.
4. Pelabuhan Tulehu, RSU Tulehu, UNIDAR, Kantor Camat dan instansi lainnya terbuka untuk umum dan berfungsi sebagaimana biasanya.
5. Tulehu tetap aman dan terkendali.

Raja Tulehu: John Saleh Ohorella

Seruan Raja Kailolo:

Ambon harus aman, Ambon harus damai untuk warisan anak cucu kita kelak. Mari katong lawan provokator karena merekka adalah setan dan iblis yang harus dibasmi dari negeri tercinta ini. Semoga Ambon cepat pulih.

Salam basudara semua

Raja Negeri Kailolo: Azhar Ohorella

Pemberitahun Raja Negeri Kailolo:

Ass..Wr...Wb...!!!
Pemberitahuan: Kepada seluruh masyarakat Kailolo dimanapun berada
Isi Pemberitahuan:

1. Kepada masyarakat kailolo agar tidak terprovokasi dengan konflik yang terjadi di Kota Ambon.
2. Bagi masyarakat Kailolo yang berada di Kota Ambon agar menjauhi wilayah perbatasan konflik.
3. bagi masyarakat Kailolo agar tidak dijadikan sebagai alat atau tameng oleh kelompok atau orang-orang tertentu.

Demikian pemberitahuan ini agar menjadi perhatian.

Wassalam
(tolong disebarkan kepada semua masyarakat Kailolo dimanapun berada)

Raja Negeri Kailolo: Azhar Ohorella

Demikian disalin dari aslinya, yang dikirim mereka kepada saya via SMS

Jacky Manuputty

Up Date Informasi Dari Ambon Pasca Bentrok 9/11 - (I)

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Mon, 12 Sep 2011 16:22:25 PDT

Informasi ini datang dari Pdt. Jacky Manuputty (Kepala Badan Penelitian dan Pengembangan Gereja Protestan Maluku)

Tabea Basudara,

Maaf saya baru bergabung untuk meng-update situasi Amq. Saya baru sempat online malam ini, setelah sejak hari Minggu sampai beberapa menit tadi terus menerus melakukan koordinasi lintas kawasan dengan jaringan perdamaian lokal, serta simpul-simpul LAIM. Sekedar tambahan berita untuk melengkapi yg sudah di-share teman lainnya, terutama terkait dengan upaya-upaya meredakan konflik:

1. Segera setelah benturan terjadi pada Minggu sore, warga masyarakat Jazirah Salahutu yg terdiri dari beberapa Negeri Muslim (Tulehu, Liang, Tengah-Tengah )dan 1 negeri Kristen (Waai) berinisiatif melakukan pertemuan kawasan pada Minggu Malam, dan mendeklarasikan Jazirah Salahutu sebagai wilayah aman. "Raja" Negeri Tulehu, John Ohorella mengeluarkan maklumat bagi masyarakatnya dan meminta tidak terprovokasi dengan perkembangan situasi di pusat Kota Ambon.

2. Pada malam yg sama, teman-teman jejaring perdamaian lokal mulai membangun contact via telpon untuk berbagi informasi, sekalipun jaringan telpon sangat terganggu. Beberapa kelompok pemuda mengupayakan pertemuan lintas iman, tetapi situasi yg berkembang tak memungkinkan.

3. Pada hari Senin pagi, 12 /9/11, dilakukan pertemuan antara Muspida Maluku dengan tokoh-tokoh agama, adat, dan pemuda di Kantor Gubernur Maluku. Dibuat kesepakatan untuk melokalisir dan meredakan konflik pada titik-titik benturan warga (hanya terdapat 3 titik benturan pada hari Minggu. Sampai Senin pagi bertambah lagi satu titik benturan, namun 2 titik sebelumnya telah reda)

4. Pada Senin siang, dewan Latupati Maluku yg diketuai oleh "Raja" Amahusu bersama sekretaris Dewan Latupati, "Raja" Sirisori Salam/Islam mengeluarkan seruan penghentian kekerasan dan membangun perdamaian

5. Senin Sore, "Raja" negeri Kailolo mengeluarkan 2 maklumat. Satunya berisi seruan untuk masyarakat umum supaya tidak mengembangkan konflik. Lainnya ditujukan secara khusus untuk warga negeri Kailolo dimana saja supaya tidak terprovokasi untuk terlibat konflik

6. Pada hari yg sama, teman-teman muda jaringan perdamaian dari kelompok "Ambon Bergerak" (lintas iman) memutuskan melakukan "perlawanan" media terhadap pemberitaan media-media nasional yg dianggap bias dan memicu ketegangan

7. Masih dihari yg sama, teman-teman jaringan LAIM meningkatkan koordinasi lintas wilayah untuk mengatur sebaran anggota ke berbagai wilayah, serta membangun komunikasi terus-menerus untuk mengklarifikasi perkembangan issue yg menyebar sangat cepat diantara masyarakat. Pada beberapa wilayah perbatasan (Muslim-Kristen) teman-teman mencoba menginisiasi pembentukan simpul-simpul koordinasi diantara warga perbatasan.

8. Pada Senin sore, beberapa teman Muslim memberanikan diri berjumpa dengan teman-teman Kristen di kantor Litbang Gereja Protestan Maluku, dan berbagi cerita serta foto-foto yg diambil di wilayah komunitas Muslim

9. Pada Senin malam, jam 9.40pm, pertemuan ditingkatkan dengan melibatkan lebih banyak teman dari kedua komunitas. Pertemuan dilanjutkan di kawasan jalan A.Y. Patty, berdekatan dengan Masjid Raya Al-fatah. Pertemuan berlangsung penuh keakraban, sekalipun sesekali terdengar bunyi tembakan. Dalam pertemuan itu disepakati beberapa agenda untuk dilakukan bersama. Diantaranya, secara terus-menerus memantau perkembangan di wilayah masing-masing, dan mengumpulkan semua berita untuk dikompilasi oleh seorang teman. Selain itu dianggap perlu untuk bersama-sama melanjutkan pengawalan dan klarifikasi terhadap berbagai bias pemberitaan yg umumnya dilakukan oleh banyak media nasional, baik cetak maupun elektronik. Pertemuan dengan pendekatan pertemanan itu berakhir dengan kesepakatan untuk melakukan bentuk-bentuk provokasi perdamaian di dalam masyarakat, diantaranya mempersiapkan gelar seni bersama di lokasi monumen "Gong Perdamaian."

10. Melalui telpon dari "Raja" negeri Kailolo di Pulau Haruku, diperoleh informasi bahwa pertemuan negeri-negeri Pulau Haruku dan Nusalaut (Muslim-Kristen) akan dilangsungkan siang nanti di wilayah Waimital, Negeri Pelau. Pertemuan ditujukan untuk mengatur koordinasi bersama untuk mencegah meluasnya konflik, serta membangun perdamaian.

11. Sejak pecahnya konflik pada hari Minggu, tak ditemukan adanya kasus pembunuhan warga diluar titik-titik panas yg bergolak. Banyak warga Muslim yg disaat merebaknya konflik berada di pemukiman Kristen, namun tak diapa-apakan (bahkan diantar pulang ke wilayah perbatasan). Sebaliknya, banyak sekali warga Kristen di komunitas Muslim yg mengalami perlakuan serupa. Ini menandakan, sejauh ini masyarakat di kedua belah pihak, dengan komitmen tinggi, berupaya melokalisir dan meredusir konflik pada beberapa area benturan, dan tak mengembangkannya ke wilayah lainnya.

Informasi korban sampai saat ini: 5 korban meninggal di komunitas Muslim dan 3 korban meninggal di komunitas Kristen. Hampir semua korban meninggal akibat tertembak aparat keamanan. Sementara itu ratusan korban luka-luka dirawat di berbagai rumah sakit.

Demikian sedikit update yg bisa saya bagikan di subuh hari ini.

Doakan Damai Untuk Maluku

Jacky Manuputty

2011 - 1945 = 66 ---- Kita Masih Juga Belum Merdeka

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Sun, 14 Aug 2011 07:22:48 PDT

Setahun yang lalu, saya sedikit merefleksikan makna kemerdekaan, kemudian mengekspresikannya lewat tulisan yang berjudul "2010 - 1945 = 65 - - - KITA SESUNGGUHNYA BELUM MERDEKA". Waktu itu, bertepatan dengan seorang anak yang ditemukan gantung diri karena tak mampu membayar uang sekolah.

Hari ini, saya juga berefleksi tentang hal yang sama, di tengah hingar bingar masalah Nazarudin. Isinya tetap sama, seputar kemampuan menghitung kita. Kemampuan menghitung jiwa-jiwa yang sesungguhnya belum dan tak pernah merdeka.

17 Agustus 1945 - 17 Agustus 2011, 66 tahun sudah Republik Indonesia diproklamirkan.
Untuk menghitungnya, rumusnya sangat mudah, 2011 - 1945 = 66.

Bisakah kita menghitung yang lain?

Jumlah warga negara yang mati karena kelaparan sejak Agustus 2010 - Agustus 2011.
Jumlah warga negara yang mati karena tidak mendapatkan layanan kesehatan yang baik sejak Agustus 2010-Agustus 2011.
Jumlah warga negara yang mati karena mendapat perlakuan sewenang-wenang dari aparat negara RI sejak Agustus 2010 - 2011.
Jumlah warga negara yang mati karena negara tidak mengambil posisi yang baik saat konflik antar agama/suku/golongan/kelompok sejak Agustus 2010-Agustus 2011.
Jumlah warga negara yang mati karena gizi buruk sejak Agustus 2010 - Agustus 2011.
Jumlah warga negara miskin di Indonesia.
Jumlah uang negara yang dikorupsi oleh para pejabat negara sejak Agustus 2010 - Agustus 2011.
Jumlah para koruptor yang ditangkap, diadili dan dihukum sejak Agustus 2010 - Agustus 2011.
Jumlah warga negara yang tidak bisa menikmati pendidikan yang layak sejak Agustus 2010 - Agustus 2011.
Jumlah warga negara yang tidak bisa menikmati perumahan yang layak sejak Agustus 2010 - Agustus 2011.
Jumlah warga negara yang ditahan dan diberlakukan tidak manusiawi atas alasan politik dan keamanan sejak Agustus 2010 - Agustus 2011.
Jumlah warga negara yang adalah anak terlantar yang telah dipelihara oleh negara sejak Agustus 2010 - Agustus 2011.
Jumlah warga negara di wilayah perbatasan Indonesia dengan negara tetangga yang menikmati nyala lampu PLN sejak Agustus 2010 - Agustus 2011.
Jumlah ....
Jumlah .... [silahkan ditambahkan]

Kata "MERDEKA" akan menjadi kebenaran hanya ketika bisa digunakan sebagai landasan bagi kesejahteraan hidup seluruh rakyat Indonesia.

Bila tak merdeka, maka matilah kami ....

Software Membuat Jadwal Pelajaran

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Sat, 13 Aug 2011 19:49:09 PDT

Bagi bagian akademik suatu lembaga pendidikan, membuat jadwal pelajaran adalah hal yang harus dilakoni tiap semester. Hal itu memerlukan ketelitian dan ketelatenan sehingga tidak saling tabrak jadwal. Ada satu program komputer (software) open source yang dapat membantu kita membuat jadwal pelajaran secara mudah, namanya 'FET'.

Software ini tidak perlu diinstal karena sifatnya yang 'portable software', cukup di'extract' langsung bisa dijalankan. Untuk mendownload FET, klik di sini. Semoga bermanfaat bagi kita semua.

Penguasaan Ilmu Pengetahuan adalah Kekuatan Langit - Pelajaran dari Drama Asia "The Great Queen Seon Deok"

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Sat, 13 Aug 2011 04:13:46 PDT

Liburan semester kemarin, saya meminta ijin dari pimpinan untuk menjenguk istri di Nabire yang dalam kondisi mengandung anak pertama kami. Tentu saja di sana saya hanya berada di rumah saja dan tidak punya pekerjaan apa-apa selain ke pasar dan memasak masakan yang dapat saya masak. Oleh karena istri yang bekerja tiap hari, saya yang sendirian mencoba menemukan sesuatu yang tidak membuat jenuh. Menonton televisi adalah hobby baru yang dapat saya lakukan selama berjam-jam di Nabire. Sebelumnya, saya hanya tertarik dengan acara-acara TV tentang Ekspedisi Ilmu Pengetahuan dan Olahraga, tetapi waktu itu saya juga tertarik menonton Drama Asia yang ditayangkan di salah satu stasiun TV swasta. Drama itu berjudul "THE GREAT QUEEN SEON DEOK", yang ditayangkan pada jam 2 siang waktu Papua.

Drama yang menarik karena ada salah satu tokoh yang menarik perhatian saya, walaupun dalam drama itu perannya antagonis. Tokoh itu adalah Misil (diperankan oleh: Go Hyeon-jeong), sang pemegang stempel kerajaan, selir dari raja sebelumnya. Saking pentingnya peranan pemegang stempel istana dalam suatu kerajaan sehingga posisi Misil pun istimewa. Dengan didukung oleh para pengikutnya, termasuk beberapa suami dan anak-anaknya yang adalah para prajurit tangguh, Misil semakin menancapkan kekuasaannya di dalam kerajaan itu.

Mungkin banyak orang yang tidak sependapat dengan saya dalam hal mengidolakan Misil, tetapi itu adalah hak masing-masing. Alasan kita mengidolakan satu tokoh dalam satu cerita pasti berbeda. Hal itu disebabkan karena perspektif kita pun berbeda dalam menilai.

Alasan saya sangat mengidolakan tokoh Misil adalah karena ia seorang yang sangat cerdas, walaupun dikatakan sangat licik. Bukti kecerdasannya itulah yang menyebabkan ia dijadikan sebagai selir raja, bahkan pemegang stempel istana.

Pada saat itu, siapa saja yang dapat menyatakan hal-hal yang dianggap mustahil terjadi karena situasinya, tetapi kemudian terbukti kata-katanya itu benar atau terjadi, akan dianggap sebagai manusia setengah dewa. Itu pula yang terjadi dengan Misil, pada saat ia pertama kali muncul dalam drama politik negeri itu. Dalam situasi kemarau yang sangat panjang dan tak seorang ahlipun yang dapat mendatangkan hujan, Misil datang dan berniat mengadakan upacara pemanggilan hujan. Pada waktu yang telah ditetapkan, ia pun mengadakan upacara itu. Seluruh rakyat kerajaan menunggu dengan was-was namun tidak percaya bahwa seorang perempuan muda mampu memanggil hujan. Namun tepat pada saat upacara, hujan pun turun dengan derasnya, seluruh rakyat bergembira. Mereka menyebut Misil sebagai manusia setengah dewa.

Di balik itu, mereka tidak tahu bahwa Misil punya kekuatan lain yang menjadikannya seperti itu, yaitu kekuatan pengetahuan. Istilah "Bunga Plum Sadaham" menjadi menarik karena tak ada seorangpun di pihak lawannya yang mengetahui bahwa sesungguhnya itu bukanlah bunga, tetapi adalah buku yang memuat sistem penanggalan China yang digunakan saat itu untuk mengetahui fenomena alam dan musim.

Dengan ilmu pengetahuannya yang tidak dimiliki oleh seorang pun di kerajaan itu, Misil tampil sebagai sosok setengah dewa yang mampu mendatangkan hujan atau menggelapkan malam saat bulan purnama karena menyatakan datangya gerhana bulan. Berdasarkan pengetahuannya itu dan ketidaktahuan rakyat kerajaan, Misil dapat mengeluarkan kebijakan-kebijakan politik yang menguntungkan baginya. Itu dibuktikan ketika ia meramalkan akan ada gerhadan bulan dalam 2 hari jika salah satu Klan tidak diusir dari kerajaan. Klan itu memang tidak diusir, dan gerhana bulan tetap terjadi. Akhrinya Klan itu diusir karena ramalan Misil terbukti benar. Ia akhirnya menyatakan kepada Deokman (pemeran utama: Lee Yo-won) bahwa: "Tidak ada kekuatan dari langit, akulah kekuatan langit itu". Semua orang sangat ketakutan terhadap kenyataan itu.

Bagi saya, itu adalah ketakutan orang-orang yang masih hidup dalam cerita-cerita dan mitos-mitos masa lalu terhadap kekuatan ilmu pengetahuan yang mampu membongkar keyakinan-keyakinan itu. Di sisi lain, ilmu pengetahuan pun dapat menjadi mitos baru sehingga dengan mudah dipolitisasi demi kepentingan-kepentingan politik segelintir orang. Ketika tidak bersentuhan dengan politik, ilmu pengetahuan akan sangat bermanfaat bagi kehidupan manusia. Tetapi ketika bersentuhan dengan politik dan kepentingan berkuasa, ilmu pengetahuan dapat menjadi senjata bagi kematian manusia.

Belajar dari drama itu, maka etika dalam penerapan ilmu pengetahuan demi kehidupan umat manusia sangatlah dibutuhkan. Tanpa etika, ilmu pengetahuan akan menjadi instrumen penghancur peradaban.

"By the way", ini hanya ekspresi dari refleksi saya sebagai penikmat tayangan-tayangan berkualitas, jika dibandingkan tayangan-tayangan tidak berkualitas yang diproduksi di negeri kita, Indonesia ini.

Semoga Ilmu Pengetahuan yang kita miliki dapat dimanfaatkan sebesar-besarnya untuk hayat hidup orang banyak.

Kelas Pertama Setelah 3 Tahun

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Wed, 10 Aug 2011 22:08:41 PDT

Tahun 2008, saya mendapatkan ijin untuk melanjutkan studi pada jenjang S2 di Program Magister Ilmu Filsafat, Universitas Gadjah Mada - Yogyakarta. Otomatis, terhitung Surat Keputusan Belajar itu dikeluarkan, saya tidak lagi menjalankan profesi utama saya sebagai seorang dosen yaitu mengajar.

Puji Tuhan, pada Desember 2010, saya lulus dari studi itu dengan predikat Cum Laude. Setelah dinyatakan lulus, saya ditawarkan oleh pengelola program untuk langsung melanjutkan studi S3 dengan biaya yang disediakan, tetapi keinginan saya untuk kembali ke Papua dan mengajar lebih kuat daripada tawaran itu dengan catatan, dalam 2 atau 3 tahun ke depan harus kembali untuk melanjutkan studi.

Tiba di Jayapura dengan harapan baru. Saya dipercayakan sebagai Kepala Pusat Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat. Dengan tugas itu, saya sangat berkeinginan membawa sedikit perubahan khususnya terkait dengan bidang Penelitian dan Pengabdian kepada masyarakat. Sayangnya, sampai detik saya menulis ini, saya adalah kepala pusat yang tidak memiliki ruangan dan fasilitas. Saya masih mengerjakan tugas-tugas saya di perpustakaan kampus dan juga di rumah. Tetapi hal itu tak masalah buat saya, yang penting bekerja.

Dalam perjalanan waktu, saya diserahi tugas mengampu mata kuliah Metode Penelitian Sosial. Mantaplah, sekalian belajar bersama dengan mahasiswa. Dalam waktu 1 (satu) minggu saya siapkan silabus dan rencana kuliah untuk beberapa minggu, tetapi menunggu hari Selasa, 9 Agustus 2011, jam 4 sore ketika harus berdiri pertama kali di depan kelas setelah 3 tahun adalah saat-saat yang cukup menegangkan. Banyak pertanyaan muncul dalam benak, tentang bagaimana pendapat mahasiswa tentang saya, apakah rencana saya ini dapat memenuhi standar kompetensi yang ditetapkan, apakah strategi dan metode pembelajaran yang saya pakai dapat membantu mahasiswa memiliki sekian kompetensi, dan lain sebagainya.

Hari H, jam D pun tiba. Saya harus terlambat 10 menit karena singgah sebentar di toko yang menjual ATK untuk membeli beberapa peralatan belajar mengajar. "Sepertinya mereka antusias" kata hati kecilku melihat dengan segera para mahasiswa masuk kelas penuh senyum setelah melihat kedatangan saya.

Kelas pun dimulai dengan doa, dilanjutkan dengan perkenalan. Setelah itu, presentasi materi berupa perencanaan perkuliahaan selama 1 semester dimulai. Para mahasiswa santai-santai saja, sepertinya mereka menikmati apa yang saya sampaikan. Tetapi belum tentu demikian.

Setelah semua rancangan perkuliahan selesai disampaikan dan tidak ada yang menyampaikan pertanyaan karena memang saya berusaha menyampaikan dengan sejelas mungkin, giliran membahas norma akademik. Ya, bagi saya, norma akademik itu penting bagi mahasiswa dan dosen agar alur perkuliahan tetap terjaga. Mereka terkejut ketika saya meminta untuk mengambil 1 lembar kertas dan menulis surat pernyataan akan mengikuti kuliah dengan mematuhi semua norma yang ada. Tentu ada sanksi bagi yang tidak mematuhi. Setelah saya tanyakan apakah mereka terbeban dengan itu, ternyata mereka aman-aman saja... Mudah-mudahan ya ...

Setelah menulis pernyataan yang saya anggap sebagai kontrak kuliah, sayapun meminta mereka menulis tentang harapan-harapan dan kekuatiran-kekuatiran mereka terkait dengan perkuliahan Metode Penelitian Sosial. Tujuannya adalah agar saya bisa mengetahui apa yang mereka harapkan dan sedapat mungkin berupaya mendekati harapan-harapan itu dan juga mengetahui kekuatiran-kekuatiran mereka dan sedapat mungkin menghindarinya.

Dari sekian banyak harapan yang disampaikan, sebagian besar sangat berharap agar dapat memahami materi kuliah dan menerapkannya sebagai seorang peneliti. Kekuatiran terbesar adalah ketidakmampuan untuk memahami mata kuliah sehingga nilai akhir akan jelek. Setelah membaca dan mengerti harapan dan kekuatiran mereka, saya akan berupaya menjaga agar harapan-harapan itu sedapat mungkin terwujud dan kekuatiran-kekuatiran itu sedapat mungkin tidak terjadi.

Begitulah, akhirnya datang juga kelas pertama saya setelah 3 tahun.

Semoga Tuhan mau tolong kita semua ...

Silabus Matakuliah Metode Penelitian Sosial

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Wed, 10 Aug 2011 21:41:04 PDT

STT GKI I.S. KIJNE - JAYAPURA

SILABUS

METODE PENELITIAN SOSIAL
Jusuf Nikolas Anamofa, S.Si, M.Phil
Semester III Kelas A-B

A. DESKRIPSI MATA KULIAH

Mata kuliah Metode Penelitian Sosial adalah salah satu mata kuliah Keilmuan dan Ketrampilan. Disebut sebagai mata kuliah Keilmuan dan Ketrampilan karena dengan mempelajari mata kuliah ini diharapkan agar penguasaan terhadap ilmu dapat dibarengi dengan ketrampilan dalam penggunaan apa yang telah dikuasai itu. Dengan demikian, penilaian akhir dari mata kuliah ini adalah kemampuan penggunaan dari konsep-konsep keilmuan yang dianggap telah dikuasai.

B. KOMPETENSI

Kompetensi Utama

Kompetensi Pendukung

Mahasiswa memiliki pemahaman yang baik, benar dan tepat tentang Metode Penelitian Sosial serta mampu menerapkan pemahamannya itu ke dalam kerja lapangan penelitian

(Mahasiswa memiliki kemampuan)

Menjelaskan Paradigma Ilmu dan Penelitian.
Menjelaskan Pengertian Metode Penelitian Sosial.
Menjelaskan Tujuan Penelitian Sosial.
Menjelaskan Ruang Lingkup Penelitian Sosial.
Menjelaskan Etika Penelitian Sosial.
Membedakan Jenis-Jenis Penelitian Sosial.
Menjelaskan dan Menentukan Keputusan Operasional Penelitian.
Menjelaskan dan Menentukan Keputusan Prinsipil Penelitian.
Menjelaskan dan Menentukan Keputusan Organisatoris Penelitian.
Melakukan Kerja Penelitian Lapangan.

C. LINGKUP MATERI

Pokok Bahasan	Sub Pokok Bahasan
Konsep-Konsep Dasar Metode Penelitian Sosial (Apa itu Metode Penelitian Sosial?)	Paradigma Ilmu dan Penelitian. Pengertian Metode Penelitian Sosial. Tujuan Penelitian Sosial. Ruang Lingkup Penelitian Sosial. Etika Penelitian Sosial. Jenis-Jenis Penelitian Sosial.
Mengerjakan Penelitian Sosial: (Merancang Penelitian Sosial)	Keputusan Operasional Penelitian Keputusan Prinsipil Penelitian Keputusan Organisatoris Penelitian
Mengerjakan Penelitian Sosial: (Praktek Kerja Lapangan)	Praktek Pengumpulan Data.

D. RENCANA PEMBELAJARAN

Minggu I

Bentuk Pembelajaran:

Presentasi Materi Kuliah
Pemberian Tugas I

Isi Materi:

Uraian Rencana Pembelajaran Mata Kuliah Metode Penelitian Sosial;
Lihat Panduan Tugas I

Minggu II

Kompetensi:

Menjelaskan Paradigma Ilmu dan Penelitian;
Menjelaskan Pengertian Metode Penelitian Sosial;
Menjelaskan Tujuan Penelitian Sosial;

Bentuk Pembelajaran:

Pengumpulan Tugas I
Presentasi dan Diskusi Tugas I
Presentasi dan Diskusi Materi

Isi Materi:

Paradigma Ilmu dan Penelitian;
Pengertian Metode Penelitian Sosial;
Tujuan Penelitian Sosial;

Bobot Nilai:

Tugas I = 20 %

Minggu III

Kompetensi:

Menjelaskan Ruang Lingkup Penelitian Sosial;
Menjelaskan Etika Penelitian Sosial;
Membedakan Jenis-Jenis Penelitian Sosial.

Bentuk Pembelajaran:

Presentasi dan Diskusi Materi;
Pemberian Tugas II.

Isi Materi:

Ruang Lingkup Penelitian Sosial;
Etika Penelitian Sosial;
Jenis-Jenis Penelitian Sosial.

Minggu IV

Kompetensi:

Mengidentifikasi Pokok Minat;
Mengidentifikasi Masalah Penelitian;
Merumuskan Masalah Penelitian;
Menentukan Tujuan Penelitian;
Merinci Tujuan Penelitian;
Menemukan Kajian Kepustakaan;
Menemukan Teori Pendukung yang relevan.

Bentuk Pembelajaran:

Presentasi Materi dan Kerja Kelompok.

Isi Materi:

Keputusan Operasional Penelitian.

Minggu V, VI

Kompetensi:

Menjelaskan Satuan Analisis;
Menentukan Satuan Analisis Penelitian;
Menjelaskan Satuan Pengamatan;
Menentukan Satuan Pengamatan Penelitian;
Menjelaskan Sumber Informasi;
Menentukan Sumber Informasi Penelitian;
Menjelaskan Instrumen Penelitian;
Merumuskan Instrumen Penelitian;
Menjelaskan Jenis-Jenis Teknik Pengumpulan Data;
Menentukan Teknik Pengumpulan Data Penelitian;
Menjelaskan Jenis-Jenis Teknik Analisis Data;
Menentukan Teknik Analisis Data Penelitian.

Bentuk Pembelajaran:

Presentasi Materi dan Kerja Kelompok.
Pengumpulan Tugas II (Minggu VI)

Isi Materi:

Keputusan Prinsipil Penelitian.

Bobot Nilai Tugas II: 20 %

Minggu VII

Kompetensi:

Menjelaskan Pengorganisasian Penelitian;
Menentukan Pengorganisasian Penelitian.

Bentuk Pembelajaran:

Presentasi Materi dan Kerja Kelompok.

Isi Materi:

Keputusan Organisatoris Penelitian.

Minggu VIII, IX, X, XI, XII, XIII

Kompetensi:

Melakukan Kerja Penelitian Lapangan Pengumpulan Data Penelitian

Bentuk Pembelajaran:

Presentasi Materi dan Kerja Kelompok (Minggu VIII);
Pemberian Tugas III (Minggu VIII).
Evaluasi Kerja Kelompok (Minggu IX, X, XI).
Pengumpulan Tugas III (Minggu XII).
Presentasi dan Diskusi Tugas III (Minggu XII, XIII)

Isi Materi:

Teknis Pengumpulan Data Lapangan;
Lihat Panduan Tugas III.

Minggu XIV, XV

Evaluasi Seluruh Capaian Kompetensi

Bentuk Pembelajaran:

Review dan Evaluasi;
Pemberian Tugas Pembuatan Portofolio (Minggu XIV).
Pengumpulan Portofolio (Minggu XV).

Isi Materi:

Seluruh Pokok Bahasan;
Panduan Portofolio.

Bobot Nilai Portofolio: 15 %

Minggu XVI, XVII

Evaluasi Seluruh Capaian Kompetensi Lewat Ujian Akhir Semester

Lihat Panduan Ujian Akhir Semester.

Bobot Nilai Ujian Akhir Semester: 20 %

E. NORMA AKADEMIK

Kegiatan pembelajaran dimulai tepat waktu sesuai dengan jadwal kuliah untuk tiap kelas. Toleransi keterlambatan hanya 10 menit. Lewat dari 10 menit, boleh ikut perkuliahan, tetapi dianggap tidak hadir.
Selama kuliah HP dimatikan atau silence mode.
Pengumpulan Tugas diterapkan sesuatu jadwal dalam rencana pembelajaran. Dilakukan sebelum proses kuliah hari tersebut dimulai. Bagi yang dikumpulkan setelah kuliah tetapi masih di hari yang sama, nilai hanya 75 % dari nilai yang berhak diterima; bagi yang terlambat 1 hari, nilai hanya 50 % dari nilai yang berhak diterima; lebih dari 1 hari, dianggap tidak memasukkan tugas.
Dilarang melakukan plagiat atau peniruan dan pengakuan atas hasil karya orang lain dalam bentuk apapun. Apabila kedapatan, akan diberikan sanksi tegas berupa nilai E.
Presentasi akan dihitung sebagai salah satu elemen penilaian akhir. Bobot nilai presentasi adalah 5 %.
Nilai terbaik akan mendapatkan penghargaan.

F. PANDUAN EVALUASI
Untuk Panduan Tugas, Portofolio dan Ujian Akhir Semester, silahkan lihat pada Silabus yang telah diserahkan kepada mahasiswa.

G. REFERENSI

Black, James A. & Dean J. Champion (terj. E. Koeswara, Dira Salam, Alfin Ruzhendi), 1999, Metode dan Masalah Penelitian Sosial, Bandung: Refika Aditama.
Given, M., Lisa (ed.), 2008, The Sage Encyclopedia of Qualitative Research Methods, Los Angeles-London-New Delhi-Singapore: Sage Publications Inc.
Hollway, Wendy & Tony Jefferson, 2000, Doing Qualitative Data Differently: Free Association, Narrative and The Interview Method, London-Thousand Oaks-New Delhi: Sage Publications Inc.
Jupp, Victor (ed.), 2006, The Sage Dictionary of Social Research Methods, London-Thousand Oaks-New Delhi: Sage Publications Inc.
Kaelan, M.S., 2005, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat: Paradigma bagi pengembangan penelitian interdisipliner bidang Filsafat, Budaya, Sosial, Semiotika, Sastra, Hukum dan Seni, Yogyakarta: Paradigma.
Kuntowijoyo, 2003, Metodologi Sejarah (ed. Kedua), Yogyakarta: Tiara Wacana.
Miles, B. Matthew & A. Michael Huberman (terj. Tjetjep Rohendi Rohidi), 1992, Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru, Jakarta: UI-Press.
Nazir, Moh. 1988, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia.
Pranoto, W. Suhartono, 2010, Teori dan Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Graha Ilmu.
Salim, Agus, 2006, Teori dan Paradigma Penelitian Sosial: Buku Sumber Untuk Penelitian Kualitatif (ed. Kedua), Yogyakarta: Tiara Wacana.
Santana K., Setiawan, 2010, Menulis Ilmiah Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Savin-Baden, Maggi & Claire Howell Major, 2010, New Approaches to Qualitative Research: Wisdom and Uncertainty, New York & London: Routledge.
Silverman, David, 2008, Doing Qualitative Research: A Comprehensive Guide, Los Angeles-London-New Delhi-Singapore: Sage Publications Inc.
Spradley, P. James (terj. Misbah Zulfa Elizabeth), Metode Etnografi (ed. Kedua), Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sugiyono, 2008, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta.
Sumanto, 1990, Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan, Yogyakarta: Andi Offset.
Vanderstoep, W., Scott & Deirdre D. Johnston, 2009, Research Methods For Everyday Life: Blending Qualitative and Quantitative Approaches, San Francisco: Jossey-Bass.
Vardiansyah, Dani, 2008, Filsafat Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar, Jakarta: Indeks.
Walliman, Nicholas, 2006, Social Research Methods, London-Thousand Oaks-New Delhi: Sage Publications Inc.
http://.id.wikipedia.org/wiki/ilmu

N.B: Silabus yang lebih terinci telah diserahkan kepada para mahasiswa. Terima kasih.

KECEPATAN, KELAMBATAN DAN PENGALAMAN ESTETIS: Suatu Refleksi Filosofis

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Thu, 30 Jun 2011 21:28:01 PDT

Pengantar
Tulisan ini terangkat sebagai bentuk kritik atas pengalaman-pengalaman modern yang berhubungan dengan kecepatan dan percepatan (speed and acceleration). Suatu saat, saya merasakan sangat kesal dengan kenyataan bahwa tidak bisa mengakses internet dengan cepat. Di tempat yang biasanya untuk melakukan download file berukuran 100 mb, hanya dibutuhkan sekitar 30-40 menit, menjadi lebih dari 3 jam. Kekesalan itu berujung pada emosi yang tidak seharusnya. Ada lagi pengalaman ketika waktu di tempat saya sudah menunjukkan hampir pukul 08.00 pagi dan saya harus tiba tepat waktu di tempat kerja. Saya harus naik angkutan umum dan berharap bahwa angkutan yang saya tumpangi dapat dengan cepat membawa saya ke tempat kerja. Ternyata, angkutan umum itu berjalan sangat lambat dan saya terlambat tiba di tempat kerja, pertemuan sudah dimulai dan harus tertunduk malu akibat keterlambatan itu. Selain kecepatan dalam pengertian sebagaimana dimaksud di atas, ada juga kecepatan dalam pengertian lain yang menjadi pengalaman manusia, yaitu kecepatan dalam pemecahan masalah. Pernah dalam suatu kesempatan, saya diperhadapkan dengan beberapa pilihan yang sulit untuk memecahkan satu masalah dan pemecahan masalah itu ada tenggang waktunya (deadline). Akibatnya adalah tanpa banyak berpikir lagi, karena saya beranggapan bahwa saya sudah berpikir sesuai kemampuan saya, keputusan diambil untuk menyelesaikan masalah itu dengan segala konsekuensi yang mungkin timbul dari pilihan yang dibuat. Dalam pengertian itu, kecepatan mengambil keputusan menjadi bahan perdebatan ketika diperhadapkan dengan ketepatan keputusan itu dan dampak yang lahir di kemudian hari akibat pengambilan keputusan itu.

Ketika berbicara tentang kecepatan dan percepatan, maka secara umum orang akan menghubungkannya dengan bidang ilmu alam, dalam hal ini fisika. Konsep-konsep filosofis tentang ruang dan waktu menghasilkan temuan-temuan fisika tentang gerak dan akhirnya kecepatan serta percepatan. Di dalam fisika, kecepatan atau velositas (v) adalah pengukuran vektor dari dari besar dan arah gerakan. Vektor dalam pengertian fisika sendiri berarti suatu objek yang didefinisikan dengan besaran dan arah. Nilai absolut dari dari kecepatan disebut kelajuan (speed), yang dinyatakan dengan jarak yang ditempuh per satuan waktu. Rumus kecepatan yang paling sederhana di dalam fisika adalah: “Kecepatan = Perpindahan/Waktu”.

Pada tahun 1982, Larry Dossey, seorang fisikawan dari Amerika melahirkan istilah “time-sickness” untuk menggambarkan bermacam keyakinan yang sudah merasuki kehidupan manusia modern, seperti “tidak punya cukup waktu”, “waktu sudah habis”, “kita harus segera melakukan ini dan itu”, “lebih cepat lebih baik” (Honoré, 3). Intinya, saat ini kita semua berada dalam situasi “sakit waktu”, di mana kita semua berada dalam situasi pemujaan terhadap “kecepatan”.

Dalam tahun-tahun terakhir ini, semua hal berada di bawah tekanan untuk bergerak lebih cepat lagi. Ada kenyataan yang dikatakan oleh Klaus Schwab, presiden dari Forum Ekonomi Dunia, sebagai kenyataan yang tidak dapat dihindarkan, yaitu jika dahulu ada istilah tentang “yang besar memakan yang kecil,” maka sekarang sudah mulai bergeser kepada istilah, “yang cepat memangsa yang lambat.”

Ada semacam keyakinan bersama saat ini bahwa hal yang paling baik adalah yang cepat. Bergerak cepat, berjalan cepat, berkomunikasi dengan cepat, makan dengan cepat, berpikir dengan cepat, kesenangan-kesenangan yang diperoleh dengan cepat, semuanya adalah istilah-istilah masa kini. Sebaliknya, yang bergerak dan melakukan sesuatu dengan lambat, akan dianggap ketinggalan zaman dan tidak akan mampu bersaing atau berkompetisi. Keyakinan itu sampai merasuki ke dalam dunia seni, di mana kecepatan atau semua hal yang cepat adalah keindahan. Oleh karena telah merasuki semua bidang kehidupan manusia, maka seolah-olah kita telah diperangkap oleh apa yang namanya “kecepatan”. “Kecepatan” sendiri adalah tuntutan penyeragaman dari zaman ini, sehingga perbedaan tidak dimungkinkan karena perbedaan hanya berbicara tentang kelambatan.

Kecepatan tidak lagi dipikirkan secara sempit dalam bidang fisika, tetapi telah meluas hampir di semua bidang kehidupan manusia, mulai dari makanan sampai pada pemecahan masalah. Semua hal itu membutuhkan kecepatan, bukan dalam hitungan rumus saja, tetapi juga ketepatan dalam penyelesaiannya. Pragmatisme menjadi dasar sekaligus solusi bagi situasi modern yang menuntut efisiensi dan efektifitas, bahkan sampai pada soal selera dan pengalaman estetis.

Kecepatan Sebagai Pengalaman Estetis
Ada beberapa penggunaan untuk kata “estetika”. Secara luas, estetika dipahami sebagai filsafat seni. Oleh karena itu, orang dapat saja menggunakan kedua kata ini secara bergantian. Dalam pengertian yang lebih khusus, estetika berasal dari kata Yunani aisthesis, yang berarti “persepsi sensual” atau “kognisi sensorif”. Tentu saja pengertian ini sangat berhubungan dengan kemampuan indrawi manusia dalam rangka mencandrai suatu objek. Pada pertengahan abad ke-18, istilah ini diadaptasi oleh Alexander Baumgarten sebagai istilah yang melingkupi studi filosofis atas seni. Ia memilih istilah ini karena ia berpikir bahwa pekerjaan-pekerjaan seni terutama berhubungan dengan persepsi sensorif dan juga kognitif. Ketika berbicara tentang estetika dalam pengertian khusus itu, maka sesungguhnya ada ketertarikan tentang peran dan posisi audiensi dalam berinteraksi dengan pekerjaan-pekerjaan seni. Para audiens dapat menjadi pembaca, pendengar dan pengamat. Dalam pengertian ini, estetika dipahami lebih sebagai kata sifat yang menunjuk pada sifatnya yang dapat dibagikan kepada audiensi. Dengan demikian, salah satu pengertian yang dapat ditarik adalah estetika sebagai sesuatu yang bersifat dapat dibagi (shared) kepada audiensi. Dalam kaitan dengan itu, muncul istilah “pengalaman estetis,” “persepsi estetis,” dan “tingkah laku estetis” (Carroll, 1999: 156-7).

Carroll (1999: 168) menyatakan bahwa telah banyak orang yang membicarakan tentang pengalaman estetis. Namun dari banyaknya pembicaraan itu, ia memilih dua pandangan utama tentang pengalaman estetis. Kedua pandangan utama itu adalah (i) pengalaman berorientasi isi (content-oriented), dan (ii) pengalaman berorientasi pengaruh (affect-oriented).

Pengalaman estetis berorientasi isi sangat jelas melihat pengalaman estetis sebagai suatu pengalaman dari sifat-sifat estetis suatu pekerjaan. Sifat-sifat itulah yang merupakan isi dari pengalaman yang menjadikannya sebagai pengalaman estetis. Apa yang dikatakan sebagai “elegan”, “rapuh”, “monumental”, dan hubungan-hubungan formal yang terbangun atasnya adalah sifat-sifat estetis suatu kerja seni. Hubungan-hubungan itu kemudian dibagi ke dalam tiga hal, yaitu unitas atau kesatuan, keragaman, dan intensitas.

Unitas suatu kerja seni terlihat dalam hubungan-hubungannya yang formal antara satu bagian dengan bagian yang lain. Tanpa satu bagian tertentu, suatu kerja seni akan dimaknai secara lain. Pengalaman estetis kita akan sangat mempertimbangkan unitas suatu karya seni, atau yang lebih tepatnya, unitas atau kesatuan suatu karya seni adalah unsur yang sangat menentukan dalam membentuk pengalaman estetis manusia. Selain itu, keragaman juga menentukan hubungan-hubungan formal dari tiap bagian dalam suatu karya seni. Semua hal yang ada di dalam karya seni adalah berbeda satu dengan yang lainnya. Tidak ada yang sama persis. Dengan demikian, keragaman juga menentukan pengalaman estetis manusia. Intensitas kualitatif yang terbangun di dalam suatu karya seni turut mempengaruhi. Bagaimana perasaan yang terpengaruh ketika ada dalam pengalaman estetis tertentu adalah wujud dari intensitas dan hubungan-hubungan yang terbangun olehnya. Berdasarkan apa yang telah dikatakan di atas, sesuatu dapat dikatakan sebagai karya seni hanya jika telah memenuhi tiga unsur tersebut, yaitu kesatuan, keragaman dan/atau intensitas.

Keindahan dalam pemahaman metafisisnya merupakan hal yang harus ada dalam tata aturan kosmos demi keteraturan kosmos itu sendiri. Dalam pengertian ini, keindahan merupakan sesuatu yang diyakini merupakan bagian tak terpisahkan dari ritus-ritus kehidupan manusia yang berfungsi tetap menjaga kosmos agar tidak mengalami kekacauan atau chaos (Townsend, 2006: xviii). Keindahan adalah mitos yang dipelihara dalam ritual-ritual tertentu dengan menghadirkan konsep-konsep tentang sikap dan pengalaman, kategori-kategori indah dan ketidakindahan. Intinya, manusia sebagai makhluk seni (artist) adalah pencipta keindahan sekaligus audiens dari keindahan itu sendiri. Walaupun dalam pendekatan naturalis, alam dapat dijadikan sebagai objek, namun “indahnya atau rusaknya alam” tetap merupakan ekspresi, hasil dari penilaian-penilaian atau judgment manusia.

Setiap zaman mempunyai mitosnya tersendiri. Di zaman globalisasi di mana teknologi dan informasi menjadi hal utama di dalamnya, kecepatan merupakan mitos utama yang terus dirituskan dalam kehidupan manusia. “Lakukan semua hal dengan cepat”, “dapatkan semua hal dengan cepat” adalah bentuk pemeliharaan ritus terkait mitos kecepatan. Mitos ini sendiri lebih berfungsi menjaga keteraturan kosmos masa kini. Akibatnya, “kelambatan” tidak mendapatkan tempatnya sama sekali. Dengan kata lain, “kelambatan” akan membuat keteraturan kosmos ini kembali ke dalam situasi chaos, saat semua hal bergerak cepat dan ada satu yang tidak bisa mengimbangi dengan kelambatannya.

Dengan demikian, oleh sebagian besar orang, kecepatan adalah suatu pengalaman yang dapat membuat “hidup lebih hidup”. Dalam pandangan saya, kecepatan dalam pengertian ini dapat dipahami sebagai pengalaman estetis. “Cepat itu indah” adalah hal yang dapat diterima dalam pengalaman estetis manusia modern. Pemujaan terhadap kecepatan dalam perspektif estetik, sama kadarnya dengan pemujaan terhadap karya-karya seni yang lain. Hal itu disebabkan pemujaan-pemujaan seperti itu sesungguhnya telah melahirkan ritus-ritusnya sendiri. Kalau di bidang yang lain seperti musik klasik, konser musik klasik menjadi ritus, atau di bidang seni rupa, pameran merupakan ritus yang memelihara mitos keindahan, maka mitos kecepatan dipelihara lewat aktifitas setiap hari manusia. Pertanyaannya, apakah benar demikian? Ketika kecepatan menjadi mitos dan ritual setiap hari manusia modern adalah demi memuja kecepatan, bahkan menjadikan kecepatan sebagai pengalaman estetis, maka ada perangkap baru dalam kehidupan manusia.

Sesungguhnya dengan memandang semua hal dalam perspektif “cepat” dan “tepat”, manusia telah diperangkap oleh sistem. Perangkap itu tidak memungkinkan ekspresi yang lain karena kehadiran yang lain dari kecepatan hanya akan membuat dunia menjadi kacau. Kecepatan sebagai pengalaman estetis membuat mitos itu semakin terpelihara hari demi hari. Pemberontakkan terhadapnya dianggap sebagai pemberontakkan terhadap semangat zaman yang memuja-mujanya.

Cepat Itu Tidak Indah: kritik estetis terhadap ritus kecepatan
Tidak ada manusia yang dapat mengingkari bahwa semangat zaman ini adalah pemujaan terhadap kecepatan. Namun ada satu hal yang membuat manusia menjadi tertekan dan secara psikologis mengalami depresi, yaitu ketika tidak bisa melakukan sesuatu dengan cepat, mengimbangi semangat zaman ini. Lily Tomlin, seorang artis dan komedian Amerika pernah mengatakan bahwa langkah tercepat untuk menghilangkan tekanan di zaman ini adalah dengan mencoba untuk melambat (for fast-acting relief from stress, try slowing down). Artinya, kelambatan dapat menjadi obat dari situasi sakit akan kecepatan. Dengan sedikit memperlambat hidup, sesungguhnya upaya pencarian dan refleksi kehidupan dapat dilakukan.

Estetika bukan saja berbicara tentang keindahan suatu karya atau keindahan dalam hal konsep dan perasaan, tetapi sebaliknya juga, berbicara tentang ketidakindahan. Ketidakindahan adalah lawan dari keindahan yang tidak dapat diabaikan begitu saja. Ketika ada hal yang indah, maka sekaligus ada pengakuan akan kehadiran yang tidak indah. Bahwa selama ini yang menjadi fokus perhatian ketika membicarakan tentang seni hanyalah tentang keindahan, maka ada hal yang terlupa, yaitu sisi lain dari keindahan itu sendiri. Berbicara tentang ketidakindahan berarti semua hal yang berlawanan dari yang indah. Konsep ketidakindahan tentu saja dapat sangat mudah dipahami manusia ketika ia dapat merumuskan dan mendefinisikan tentang apa yang indah menurut dirinya. Dalam bahasan tulisan ini, ketika kecepatan dikatakan sebagai sesuatu yang indah, maka lawan dari itu, yaitu kelambatan adalah hal yang tidak indah. Atau sebaliknya, kelambatan adalah pengalaman yang indah, maka kecepatan adalah ketidakindahan. Tentu saja, baik kecepatan maupun kelambatan sebagai pengalaman estetis tidak dibicarakan sebagai karya seni yang dapat dinikmati secara sensual, tetapi lebih merupakan semacam konsep abstrak yang lebih mendasarkan keberadaannya pada perasaan.

Dengan melambatkan hidup, manusia dapat menemukan kembali seni hidupnya dengan selalu melakukan refleksi dan kontemplasi, memahami dirinya dan alam semesta ini. Hal-hal itu tentu saja tidak bisa dilakukan dalam kecepatan yang dituntut dari kehidupan saat ini. Bahkan berhenti dan diam sejenak adalah cara terbaik untuk menghilangkan segala tekanan hidup.

Dari pendekatan itu, kelambatan juga dapat menjadi pengalaman estetis yang bukan saja dipahami dalam pendekatan keindahan, tetapi merupakan pengalaman yang menyembuhkan. Menyembuhkan dari kesakitan akan waktu dan gerak cepat zaman. Pengalaman masing-masing orang akan sangat berbeda satu dengan yang lain terkait kecepatan dan kelambatan. Namun, terkait dengan kecepatan, semangatnya tetap sama dan ritusnya tetap sama dalam aktivitas keseharian manusia.

Kesimpulan
Manusia dalam kelebihan dan kekurangannya adalah makhluk seni, walaupun tidak semua orang dapat disebut sebagai artis karena definisi. Namun manusia sebagai art being adalah sebutan yang layak. Hal itu disebabkan karena hanya manusia yang mampu menciptakan dan sekaligus menikmati seni. Sejak kecil, semua orang telah memiliki apa yang disebut sebagai perasaan seni. Walaupun apa yang disebut sebagai yang indah dan tidak indah juga ditentukan oleh masyarakatnya, sesungguhnya manusia telah memiliki perasaan itu sejak ia terlahir. Terhadap beberapa objek, tanpa diberitahu oleh masyarakat bahwa itu indah, seseorang dapat langsung mengatakan berdasarkan penilaiannya sendiri.

Di Indonesia, seni pun dipelajari di bangku-bangku pendidikan. Namun, ada hal yang cukup menyedihkan ketika seni menjadi bagian yang formal dalam kurikulum pendidikan, yaitu ketidaksinambungan pembelajaran dalam seni. Contoh dari ketidaksinambungan pembelajaran itu adalah: ketika masih dalam tingkat pendidikan dasar, seni yang diajarkan adalah dengan langsung berpraktek, membiarkan setiap anak mengekspresikan pemahamannya sendiri secara bebas. Ketika dalam pendidikan lanjutan, seni yang diajarkan lebih banyak berupa teori-teori dan sejarahnya. Akibatnya adalah seni menjadi bahan pelajaran yang sedikit membosankan, tidak lagi seperti di tingkat pendidikan dasar. Banyak anak yang berbakat seni tinggi kemudian memilih jalan dan sekolah khusus terkait pengembangan bakatnya di bidang seni. Lebih banyak anak lagi yang dikatakan tidak berbakat di bidang seni kemudian mengekpresikan pengalaman estetisnya itu sebagai audiens atau penikmat seni. Apapun itu, baik selaku pelaku seni, yang menciptakan karya-karya seni, maupun hanya sebagai penikmat karya seni tertentu, manusia adalah makhluk yang berseni.

Secara metafisis, seni berhubungan dengan keindahan. Keindahan hadir sebagai bagian dari mitos pemelihara keteraturan kosmos. Sebagai mitos, maka keindahan harus dipelihara lewat ritus-ritus tertentu. Ritus-ritus itu bisa berupa pameran, konser, bahkan dalam dunia modern, sudah berupa perbanyakan dan komodifikasi. Hanya dengan ritus-ritus itu, maka konsep tentang keindahan telah menjadi ideologi tersendiri. Orang akan beramai-ramai terikat pada gagasan-gagasan besar tentang mana yang indah dan mana yang tidak indah. Seolah-olah dengan tidak merayakan ritus-ritus itu, maka dunia, khususnya dunia seni sendiri akan mengalami chaos.

Kecepatan sebagai semangat zaman ini yang menuntut efisiensi dan efektifitas pun merupakan mitos yang terus dipelihara dalam ritus-ritus aktifitas keseharian manusia. Istilah “cepat itu indah” tidak bisa lagi dipersalahkan karena ada pengalaman bersama, sampai pada tingkat pengalaman estetis terkait dengan kecepatan. Walaupun demikian, pemujaan terhadap kecepatan, yang dalam beberapa aspek sama seperti pemujaan terhadap suatu karya seni, dirasakan tidak lagi memadai karena membuat cukup banyak orang yang tertekan. Hal itu disebabkan karena ketidakmampuan mengimbangi tuntutan untuk terus bergerak dan menghasilkan sesuatu secara cepat dan tepat. Dalam ketertekanan itu, maka istilah “cepat itu tidak indah” kemudian lahir sebagai bentuk pengalaman estetis lain.

“Lambat itu indah” adalah sisi lain dari pengalaman estetis manusia yang merasa gerah dengan segala ritus-ritus pemujaan kecepatan sebagai semangat zaman ini. Ketika orang mulai merasa tertekan oleh tuntutan akan kecepatan, maka “langkah cepat pertama yang harusnya diambil adalah memperlambat hidup bahkan berhenti dan diam”. Dengan berhenti dan diam, sesungguhnya hidup dapat lebih dipahami sebagai suatu seni lewat refleksi dan kontemplasi.

Namun demikian, kelambatan tidak dapat menjadi roh zaman ini. Ketika ada kelambatan, maka akan dengan segera dimangsa oleh kecepatan. Istilah “yang besar memangsa yang kecil” atau “yang kaya memangsa yang miskin” tidak lagi mendapat tempat saat ini. Ada pergeseran penting ketika “yang cepat memangsa yang lambat” terjadi. Kelambatan dirasakan sebagai keindahan hanya ketika ia hadir sebagai penyembuh bagi perasaan-perasaan tertekan manusia akibat tuntutan kecepatan. Pengalaman estetis akan kelambatan hanyalah menjadi pengalaman personal dan tidak dapat menjadi pengalaman estetis bersama. Sementara kecepatan bagi hampir semua orang adalah pengalaman estetsi bersama. “Cepat itu indah” dapat diterima oleh semua orang, sementara “lambat itu indah” hanyalah semboyan orang-orang yang ketinggalan zaman.

------------------------------------------------
Referensi

Braembussche, Antoon Van den, 2009, Thinking Art: An Introduction to Philosophy of Art, Springer: NY.
Carol, Noël, 1999, Philosophy of Art: A Contemporary Introduction – Routledge Contemporary Introductions to Philosophy, Routledge: London.
Graham, Gordon, 1997, Philosophy of the Arts: An Introduction to Aesthetics (3rd ed.), Routledge: London.
Honoré, Carl, In Praise of Slowness: Challenging The Cult of Speed, HarperCollins e-books.
Rosa, Hartmut & William E. Scheuerman, 2009, High-Speed Society: Social Acceleration, Power, and Modernity, The Pennsylvania State University Press: Pennsylvania.
Townsend, Dabney, 2006, Historical Dictionary of Aesthetics: Historical Dictionaries of Religions, Philosophies, and Movements, No. 72, Scarecrow Press, Inc.: NY.
http://id.wikipedia.org/wiki/Kecepatan, diambil tanggal 20 November 2009.
http://id.wikipedia.org/wiki/Vektor, diambil tanggal 20 November 2009.

Tentang Argumentasi

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Thu, 30 Jun 2011 20:50:08 PDT

Bagi sebagian besar orang, “argumentasi” adalah konflik atau kontes antara dua orang atau lebih yang tidak menyetujui tentang sesuatu hal. “Argumentasi” dalam pengertian ini bahkan bisa dilakukan secara tidak etis. Mengapa tidak etis? Pernah dalam suatu pertemuan, ketika membahas suatu hal yang belum disetujui bersama, beberapa orang saling berteriak, menganggap bahwa apa yang diungkapkannya adalah yang paling benar, bahkan saling meneriakkan nama, mengata-ngatai dengan sebutan-sebutan yang tidak pantas. Pada akhirnya, siapa yang dianggap sebagai senior atau pimpinanlah yang pendapatnya lebih didengarkan karena dengan keras diperjuangkan. Proses itu dianggap sebagai bagian dari upaya “berargumentasi”. Apa yang disampaikan kadangkala tanpa rasionalisasi.

Orang-orang yang memahami betul arti kata “argumentasi” akan menggunakannya dalam pengertian yang sangat tepat dan sempit saja. Bagi mereka, “suatu argumeni” adalah unit paling mendasar dan lengkap dari proses berpikir, suatu atom dari pikiran. Artinya, “suatu argument” muncul dari satu atau lebih starting point(s), yang dalam pengertian klaim kebenaran disebut premis atau premis-premis, kepada suatu titik akhir, yang dalam pengertian klaim kebenaran disebut konklusi.

Berdasarkan perbedaan penggunaan istilah “argumentasi” di atas, dapat ditemukan bahwa masih banyak orang yang menyamakan antara “argument” dengan “penjelasan”, padahal keduanya sangat berbeda. Hal penting yang harus dipegang adalah bahwa “argumen” berusaha untuk mengemukakan bahwa sesuatu hal itu benar, sementara “penjelasan” berusaha untuk menunjukkan bagaimana sesuatu hal itu benar.

Contoh yang dapat dikemukakan tentang perbedaan antara “argumentasi” dan “penjelasan” dapat dilihat pada kasus di bawah ini: Suatu waktu, seorang anak kecil menemukan sesosok tubuh manusia di tepian sungai. Oleh karena sosok tubuh itu tidak bergerak, maka dengan segera sang anak melaporkan kepada orang dewasa yang ditemuinya, yang dilanjutkan kepada pihak yang berwenang. “Argumentasi” harus menunjukkan bahwa tubuh yang tidak bergerak itu sudah mati atau masih hidup. Ketika diperiksa berdasarkan premis-premis kedokteran dan lain-lain (tidak adanya tanda-tanda vital kehidupan dan lain-lain), tim ahli menyimpulkan bahwa sosok tubuh itu sudah tidak bernyawa atau mati. Jadi, tim ahli telah berargumentasi bahwa sosok tubuh itu telah mati. “Argumentasi” itu tentu saja butuh “penjelasan” mengapa sampai tanda-tanda vital kehidupan hilang dari sosok tubuh itu yang berujung pada kematian? Setelah dicari, ditemukan penjelasannya bahwa air telah telah memasuki paru-paru karena ditemukan ada air di sana. Hal itulah yang menurut tim ahli menjelaskan mengapa sosok tubuh itu sudah tidak bernyawa.

Referensi:

Baggini Julian & Peter S. Fosl, (2010), The Philosopher’s Toolkit: A Compendium of Philosophical Concepts and Methods (2^nd ed.), Oxford: Wiley-Blackwell.

Tentang Berpikir Rasional

noreply@blogger.com (Jusuf Nikolas Anamofa) — Thu, 30 Jun 2011 20:17:16 PDT

Saya, sampai saat ini, masih saja meragukan kegiatan berpikir yang dilakukan. Keragu-raguan itu terkait dengan pertanyaan seberapa rasionalkah kegiatan berpikir saya? Tentu saja, menurut saya, berpikir secara rasional atau tidak rasional tidak bisa dibedakan seperti hitam atau putih, tetapi ada gradasinya. Dalam penerimaan akan rasionalitas, maka gradasi yang dimaksudkan adalah kegiatan berpikir dapat dilakukan dari sangat tidak rasional sampai pada sangat rasional. Pada satu titik, saya merasa bahwa apa yang dipikirkan kurang rasional, tetapi pada titik yang lain, saya merasa bahwa apa yang dipikirkan itu cukup atau sangat rasional sehingga layak dinyatakan kepada orang lain.

Bagaimana saya sendiri bisa mengetahui bahwa apa yang dipikirkan itu sangat tidak rasional atau kurang rasional atau cukup rasional atau sangat rasional? Berpikir rasional bagi saya adalah suatu keharusan bagi semua manusia. Dengan kemampuan kerja otak sedemikian rupa, maka hal itu adalah suatu keharusan tak terbantahkan.

Bagi sementara orang, ketika suatu pemikiran dikatakan sangat rasional, maka sesungguhnya pemikiran itu juga sangat filosofis. Tentu saja saya sangat mendukung pendapat ini, walaupun masih banyak orang yang menganggap bahwa esensi filsafat adalah tentang ide-ide atau teori-teori tentang hakekat alam semesta dan tempat manusia di dalamnya. Hal itu tidaklah salah, seratus persen benar, namun ide-ide dan teori-teori seperti itu selalu dimulai dari argumen-argumen yang rasional, yang starting pointnya adalah premis-premis yang dapat diterima dan tak terbantahkan.

Pada titik itu, pemikiran filosofis kemudian mesti memayungi seluruh upaya berpikir manusia, termasuk pemikiran religius yang starting pointnya adalah spekulasi-spekulasi tentang hal-hal yang sakral dan transenden. Selain itu, tradisi pemikiran Barat pun sarat dengan ide tentang berpikir rasional, tidak rasional atau anti-rasional sementara tradisi pemikiran Timur, Afrika, Pribumi Amerika dan masyarakat-masyarakat tradisional lainnya kurang memperhatikan hal itu, walaupun tetap ada penjelasan-penjelasan tentang klaim-klaim yang mereka bangun.

Tentu saja, saya tidak hendak mengatakan bahwa filsafat adalah satu-satunya disiplin yang mengharuskan seluruh manusia yang punya kemampuan berpikir untuk berpikir secara rasional. Namun untuk menjadi bagian dari barisan para pemikir secara filosofis, maka syaratnya adalah terus menerus melatih diri untuk berpikir secara rasional. Filsafat memiliki seperangkat alat untuk digunakan dalam latihan itu. Seperti sepak bola, semakin melatih kemampuan dribbling, semakin baik melakukannya dalam pertandingan yang sebenarnya. Salah satu kegiatan yang paling sering dilakukan oleh seseorang yang rasional adalah berargumentasi. Melatih kemampuan berargumentasi dengan berangkat dari premis-premis yang telah diterima dan berujung pada konklusi adalah hal yang tak bisa ditawar lagi.

Jadi, mari kita mulai melatih diri untuk berpikir rasional.

Referensi:

Baggini Julian & Peter S. Fosl, (2010), The Philosopher’s Toolkit: A Compendium of Philosophical Concepts and Methods (2^nd ed.), Oxford: Wiley-Blackwell.