Talamburang

Nyanyian Jemaat GPM No. 36. "Saat Ini"

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Sun, 5 Apr 2020 10:05:00 +0900

Saat ini, saat paling indah
kami datang menyembahMu Tuhan,
kami rasakan berkatMu melimpah
dalam hidup ini ada sukacita
puji syukur hanya kepadaMu Tuhan

(Lirik & Lagu: Esaf Mailoy, 2005)

Nyanyian Jemaat GPM No. 22. "Mari Bernyanyilah"

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Sun, 5 Apr 2020 10:03:00 +0900

1.
Mari, bernyanyilah Hai mari bersorak, puji, haleluya.
Agungkan namaNya, b'ri hormat bagiNya, Dialah Raja atas s'gala raja.
Janganlah kau ragu, hai jangan lah kau bimbang datanglah pada Yesus Jurus'lamatmu
Tiap saat Ia penuhi hasrat hatimu bersyukurlah kepadaNya

2.
Mari, nyanyikan bagi Tuhan nyanyian baru muliakan kebesaranNya
Biarlah yang bernafas angkatlah puja puji masyurkan keAgunganNya.
Janganlah kau gentar, hai berdirilah tegar Dialah kota benteng pertahananmu
Tiap saat Ia berikan berkat karunia bersyukurlah kepadaNya

(Lirik & Lagu: Bartje Istia)

Nyanyian Jemaat GPM No. 14. "'Ku S'lalu Ingin Memujimu"

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Sun, 5 Apr 2020 09:55:00 +0900

'Ku s'lalu ingin memujiMu sebagaimana hidupku
kar'na cinta kasih setiaMu menuntun di setiap waktu
Bagai rusa rindu airMu begitu juga jiwaku
dawai cinta mengalun syahdu getarkan s'luruh hidupku
Kicau burung menyambut sang surya hangat cah'ya kemuliaan
Kuncup bunga di taman lestari sebarkan aroma cintaMu
Ombak samud'ra riuh menderu memuji keagunganMu
Ya Tuhan b'ri kekuatan 'ku mau bersaksi bagiMu
Madahku tahtaMu 'kan abadi selama-lamanya

(Lirik & Lagu: Bartje Istia)

Nyanyian Jemaat GPM No. 1. "Akang Manis Lawang"

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Sun, 5 Apr 2020 09:49:00 +0900

1.
Akang manis lawang, kalo katong samua su bakumpul.
Katong manyanyi sama-sama puji Tete Manise e.
Toki tifa dendang, la rame-rame angka suara.

Refrein:
Katong barsuka somba Tete Manis.
Katong barsuka somba Tete Manis

2.
Ayo basudara katong samua bakugandeng tangan.
Katong badendang muliakan kasih Ama yang kekal.
Toki toleng-toleng, tiop tahuri angka pujian.

3.
Ayo loko lengso katong manari dengan sukaria.
katong sombayang, jaga hidop orang basudara e.
Toki totobuang, deng tiop suling angka syukur.

(Lirik & Lagu: Christian Izaac Tamaela, 2010)

Yang Utama Adalah Membentuk Perilaku Penulis

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Fri, 20 Apr 2018 17:38:00 +0900

Pelatihan Admin dan Redaksi PIKOM AMGPM di Jemaat GPM Porto, 19 April 2018 diawali dengan materi Prinsip-Prinsip Kristiani Tentang Komunikasi dilanjutkan dengan Kode Etik Jurnalistik. Kedua materi tersebut difasilitasi oleh Rudi Fofid, seorang wartawan yang puluhan tahun menggeluti profesi itu. Kemampuan menulis dalam suatu pelatihan menulis itu nomor dua. Hal yang mesti dipahami pertama kali adalah tentang bagaimana seharusnya perilaku seorang penulis, apalagi pewarta. Banyak hoax dan hate speech lahir dari penulis bagus, kata Fofid.

Ada tujuh prinsip Kristen tentang komunikasi yang disampaikan oleh fasilitator. Prinsip-prinsip itu bersumber dari WorldAssociation for Christian Communication (WACC). Ketujuh prinsip itu adalah:

Komunikasi adalah suatu latihan spiritual
Komunikasi membangun dan membentuk masyarakat
Komunikasi meningkatkan partisipasi
Komunikasi mempromosikan kebebasan dan menuntut akuntabilitas
Komunikasi merayakan perbedaan budaya
Komunikasi membangun keterhubungan
Komunikasi memperkokoh keadilan dan menentang ketidakadilan

Berikutnya, fasilitator yang biasa disapa Opa Rudi memaparkan materi Kode Etik Jurnalistik. Pasal-pasal penting disampaikan beserta penjelasan secukupnya. Menurut Rudi, kode etik itu berlaku dan mengikat para wartawan Indonesia. Para peserta memang tidak berprofesi sebagai wartawan namun dilatih untuk menulis dalam perspektif Jurnalistik. Oleh karena itu, prinsip-prinsip dasar yang membimbing perilaku para pewarta mesti juga menjadi pegangan bersama. “Selain ini, dapat saja hal-hal khusus diangkat untuk dijadikan kode etik oleh media gereja”, kata Rudi sambil mencontohkan beberapa hal khusus itu.

Tentu saja prinsip-prinsip komunikasi Kristen dan Kode Etik Jurnalistik itu pemberlakuannya sangat tergantung pada kehendak baik para pewarta, utamanya pewarta media Kristen.

Bersambung: ....

Belajar Lagi di Porto, Saparua

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Fri, 20 Apr 2018 11:21:00 +0900

Tiba lagi di Pelabuhan Haria, 19 April 2018, sebagai peserta Pelatihan Admin dan Redaksi Pekabaran Injil dan Komunikasi (PIKOM) Angkatan Muda Gereja Protestan Maluku (AMGPM). Kegiatan diselenggarakan oleh Pengurus Besar (PB) AMGPM di Jemaat GPM Porto. Waktu terasa berputar sangat cepat. Terakhir kali menginjakkan kaki di Saparua adalah 16 tahun lalu, pada pertengahan 2002. Saya waktu itu mengkoordinir kegiatan Turun Jemaat Mahasiswa Fakultas Teologi Universitas Kristen Indonesia Maluku ke Pulau Nusalaut.

Menggunakan kapal cepat dari Pelabuhan Hurnala Tulehu, rombongan peserta disambut Pengurus AMGPM Daerah Lease di atas dermaga dilanjutkan paduan terompet Jemaat GPM Porto di perbatasan negeri. Berjalan beberapa meter, kami disambut lagi oleh Ketua Klasis GPM P.p. Lease, Ketua AMGPM Daerah Lease, dan Ketua Majelis Jemaat GPM Porto, ditandai pengalungan lenso "berang" kepada PB AMGPM dan Fasilitator oleh dua orang pemuda. Sambutan tuan rumah yang hangat dengan tari lenso mengalahkan terik matahari yang mulai menguras keringat.

Pdt. Olive Sekewael, peserta dari AMGPM Daerah Seram Utara, memimpin ibadah pembukaan. Sekretaris Umum PB AMGPM, Pdt. Jondry Paays membuka kegiatan. Ketua Klasis, Pdt. Cak Sapulete turut menyampaikan sambutan. Baik Pdt. Paays maupun Pdt. Sapulete berharap agar kader AMGPM tetap gelisah dengan situasi di sekeliling. Pelatihan adalah salah satu cara meningkatkan kapasitas pemuda untuk tetap peduli.

Saya sebagai dosen terbiasa mengajar di kelas. Namun dalam pelatihan sebagai peserta belajar. Belajar di mana dan kapan saja harusnya tidak masalah karena dapat dilakukan sepanjang hayat (long life learning). Duo Rudi, Fofid dan Tupan, menjadi fasilitator handal dalam proses belajar saya kali ini.

Bersambung: .......

Menangani "IDM Has Been Registered With A Fake Serial Number"

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Mon, 13 Nov 2017 22:38:00 +0900

Internet Download Manager atau IDM telah dikenal sebagai software download yang populer saat ini. Sayangnya, IDM ini adalah software berbayar. Ada beberapa pihak yang menyediakan "full version"nya secara free lengkap dengan "patch serial number"nya. Yang dimaksudkan dengan "patch" adalah tindakan mensiasati kode-kode tertentu pada software tersebut sehingga dapat dipergunakan seperti "full version". Namun, kadang-kadang "patching" yang dilakukan masih menyisahkan cela-cela tertentu yang terbaca secara online. Terkait dengan IDM, cela itu terbaca sebagai "IDM Has Been Registered With A Fake Serial Number."

Biasanya pada saat IDM terbaca secara online telah dipatching, akan muncul pemberitahuan seperti pada gambar ini. Pemberitahuan ini akan muncul setiap 3 (tiga) menit sekali sehingga kita akan sangat terganggu karena akan terus menutupnya. Setelah menekan OK, akan muncul pilihan untuk memasukkan "serial number" yang sebenarnya. Terhadap hal itu, telah ada beberapa pihak yang menyediakan jalan keluar atau mensiasatinya. Tentu saja dengan perubahan-perubahan kode pada software IDM.

Oleh karena saya pernah mengalami seperti ini, saya ingin berbagi cara yang juga dibagikan di internet oleh beberapa orang. Dari sekian banyak cara, saya memilih cara di bawah ini:

Langkah I: Melakukan "Tweaking" Terhadap File-File Program IDM
Kita harus melakukan "tweaking" terhadap beberapa file program IDM agar pemberitahuan "Fake Serial Number" tidak muncul lagi. Jangan lupa, untuk melakukan perubahan pada kode-kode program tersebut, internet anda harus lebih dulu dioffline (sebaiknya tidak dilakukan saat online).

Langkah-langkahnya adalah:

Buka C:\Program Files\Internet Download Manager atau C:\Program Files (x86)\Internet Download Manager.
Cari file dengan nama IDMGrHlp.exe kemudian hapus file tersebut.
Cari file idmBroker.exe kemudian copykan file tersebut ke dalam folder yang sama. File itu akan muncul sebagai file copy.
Rubah (rename) file idmBroker.exe copy tersebut dengan nama IDMGrHlp.exe.
Restart komputer anda agar perubahannya bekerja dengan baik.

Langkah 2: Mematikan Fungsi Update Otomatis Pada IDM

Untuk lebih meyakinkan bahwa persoalan itu tidak muncul lagi, anda perlu mematikan (disable) fungsi update otomatis pada IDM. Langkah-langkahnya adalah:

Buka Run dengan cara klik tombol start dan ketik Run pada kolom search programs and files.
Setelah Run terbuka, ketikan regedit ==> OK
Cari HKEY_CURRENT_USER\Software\DownloadManager
Di kolom sebelah kanan, cari CheckUpdtVM. Rubah value-nya menjadi 0 dengan cara double klik pada kode tersebut kemudian rubah pada kolom value.
Restart komputer anda.

Yang patut diingat adalah jika anda mengkoneksikan IDM dengan firefox maka pada saat-saat tertentu, IDM anda harus diinstal dengan versi terbaru. Hal itu disebabkan karena firefox selalu melakukan update pada fungsi-fungsinya termasuk pada add-ons nya. Jika firefox telah terupdate sementara IDM anda masih versi lama maka tidak akan compatible antara keduanya.

Sekian dari saya,

SEMOGA BERHASIL

Sampah Ambon

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Fri, 8 Sep 2017 09:20:00 +0900

Dalam pendekatan analisis sosial, salah satu model analisis yang sering digunakan adalah analisis pohon masalah. Ada banyak ahli yang memberi pendapat dan penamaan terkait analisis pohon masalah. Misalnya, Scarvada, dkk. (2004) menggunakan istilah issues tree, Silverman dan Silverman (1994) menggunakan istilah systematic diagram atau tree diagram, sementara Duffy, dkk. (2012) menggunakan istilah tree diagrams. (sumber)

Dari berbagai pendapat itu dapat ditarik 3 (tiga) poin penting, yaitu:

Analisis pohon masalah adalah suatu alat atau teknik atau pendekatan untuk mengidentifikasi dan menganalisis masalah.
Analisis pohon masalah menggambarkan rangkaian hubungan sebab akibat dari beberapa faktor yang saling terkait.
Analisis pohon masalah ummnya digunakan pada tahap perencanaan. (sumber)

Lalu, apa hubungan analisis sosial khususnya model pohon masalah dengan sampah di Ambon?

Sumber: Facebook

Foto ini adalah salah satu foto yang diupload ke media sosial facebook. Diambil setelah selesai acara "Makan Patita" atau makan bersama a la orang Maluku Tengah untuk memperingati HUT Kota Ambon Ke-442, 7 September 2017, di atas Jembatan Merah Putih (JMP).

Sumber: Facebook

Tentu sampah-sampah itu tidak dibiarkan begitu saja. Tidak lama setelah foto tersebut diupload, muncul foto lain yang menunjukkan bahwa wilayah itu sementara dibersihkan. Kemudian muncul juga foto-foto berikutnya yang menunjukkan bahwa JMP, icon infrastruktur Maluku, telah bersih dan sedap dipandang mata.

Sumber: Facebook

Postingan-postingan di facebook terkait kondisi JMP setelah perayaan HUT Kota Ambon itu menimbulkan perdebatan a la medsos. Banyak yang menyayangkan kondisi itu dengan menyatakan,
"hal itu terjadi karena kurangnya kesadaran masyarakat,"
"yang baik bagi masyarakat adalah membuang sampah saja sembarangan, pasti ada yang membersihkannya."
"jangan melempar tanggung jawab kepada pemerintah, karena soal sampah itu tanggung jawab semua pihak."
"itu bukan soal kesadaran, tetapi sikap tak acuh masyarakat. Masyarakat pasti sadar tapi tak peduli."
"Di manakah tempat sampah agar sampah bisa dibuang pada tempatnya?"

Namun, tak sedikit yang tidak menganggap itu sebagai masalah dengan menyatakan,
"Itu kan baru selesai makan, jadi begitu. Nanti juga dibersihkan. Yang penting kebersamaan."
"Foto itu ibarat saya membuat acara ulang tahun di halaman rumah saya, selesai itu sampah-sampah akan dibersihkan."

Banyak komentar-komentar lainnya, baik yang menyayangkan maupun yang tidak mempermasalahkan.

Membaca komentar-komentar yang marak di Facebook, dapat langsung diketahui bahwa ada upaya mengidentifikasi sebab-akibat dari kondisi terkini yang terpotret di atas. Jika sampah itu masalah bagi sebagian besar orang, maka hal yang nampak dalam foto-foto itu hanyalah di permukaan saja. Ibarat pohon, kita hanya bisa melihat batang, cabang, ranting, dan daun-daunnya saja, sementara akarnya tidak kelihatan karena menancap jauh ke dalam tanah. Jika mau membaca persoalan sampah di Kota Ambon, salah satu model analisisnya adalah menggunakan pohon masalah sebagai upaya menemukenali akar-akar persoalan persampahan kota.

Dalam analisis pohon masalah, hal yang "nampak" dan dianggap sebagai masalah yang menurut kita harus dipecahkan itu biasa disebut sebagai focal problem. Apakah dengan menyelesaikan focal problem, masalah itu tidak terjadi lagi di masa depan? Dapat dipastikan, masalah yang sama akan terus terjadi di masa depan karena kita hanya memangkas ranting, atau cabang, atau menebang batang. Jika akarnya masih kuat dan mendapatkan asupan nutrisi yang baik, maka pohon itu akan tetap hidup dengan mengeluarkan tunas-tunas batang, cabang, ranting, dan daun yang baru. Karena itu, akarnya mesti diketahui, dikenali, dan diberikan penanganan semestinya.

Terkait sampah di Kota Ambon, ada peneliti yang menganggap bahwa pengelolaannya masih menggunakan paradigma lama, yaitu sampah hanya dikumpulkan, diangkut, dan dibuang ke Tempat Pembuangan Akhir (TPA) tanpa adanya pengelolaan sampah yang baik (sumber). Itu ibarat hanya menyelesaikan focal problem, apa yang nampak dan kelihatan saja. Pengelolaan sampah dalam paradigma lama itu menyangkut produksi sampah Kota Ambon kurang lebih 140 ton sampah setiap hari (sumber). Dengan beban sampah seperti itu, pemerintah pasti kewalahan. Celakanya lagi, bukannya membuat perencanaan yang "terstruktur, sistematis, dan massif", solusi yang diberikan yaitu menggali lubang di sekitar rumah untuk mengubur sampah-sampah baik basah maupun kering (sumber) dapat menimbulkan masalah baru seperti polusi tanah dan sebagainya.

Pemerintah Kota Ambon telah menargetkan bahwa Kota Ambon harus bebas sampah pada tahun 2020 (sumber). Dengan target seperti itu maka penanganan pada focal problem tidak akan membantu pencapaiannya. Akar masalah harus diketahui dan ditangani dengan tepat.

Tahun 2004, saya mendampingi "mantan pacar", seorang mahasiswa Teknik Sipil di UKIM Ambon membuat penelitian untuk skripsinya terkait pengelolaan sampah Kota Ambon. Ada beberapa orang yang menulis tentang topik itu, tetapi terbagi-bagi atas beberapa bagian, mulai dari pengelolaan sampah yang keluar dari rumah, perkantoran, atau sentra-sentra perekonomian masyarakat, pengangkutan ke Tempat Pembuangan Sementara, pengelolaan dan pengangkutan ke TPA, rancang bangun TPA, dll. Dia mendapat bagian meneliti tentang pengelolaan awal sejak sampah itu keluar dari rumah penduduk, perkantoran, toko, rumah makan, dll. Ada 3 (tiga) aspek yang menjadi kesimpulan pengelolaan sampah yang baik, yaitu: (1) Aspek kesadaran masyarakat terkait pengelolaan sampah; (2) Aspek teknis terkait pengelolaan sampah; (3) Aspek manajemen pengelolaan. Terkait aspek pertama, rekomendasinya adalah edukasi terhadap masyarakat terkait pengelolaan sampah. Untuk aspek kedua, rekomendasinya adalah pembuatan infrastruktur pengelolaan sampah level pertama (sementara). Terhadap aspek ketiga, rekomendasinya adalah pelatihan manajemen persampahan kota kepada setiap pengambil kebijakan mulai dari tingkat RT/RW. Tetapi sepertinya itu tinggal menjadi dokumen skripsi di perpustakaan saja, entahlah.

Jelas bahwa tumpukan sampah di atas JMP itu hanyalah apa yang dapat ditangkap dengan indra saja. Itu hanya focal problem saja. Untuk mencari tahu akar-akarnya, dapat ditanyakan, "mengapa itu terjadi?" Tentu saja pendekatan ini bukanlah saran bagi mereka yang masih menggunakan paradigma lama, "buang sampah saja karena nanti akan dibersihkan, dikumpulkan, diangkut, dibuang di TPA." Pendekatan ini lebih cocok bagi orang-orang yang merasa bahwa paradigma lama itu tidak akan membantu penanganan sampah di Kota Ambon beberapa tahun mendatang. Jika sekarang sudah kurang lebih 140 ton/hari, bayangkan saja beban sampah beberapa tahun mendatang.

Beberapa aspek yang dapat menjadi kategori penelusuran akar masalah persampahan dengan menggunakan model analisis pohon masalah adalah aspek Manusia, Metode, Sarana, Dana, dan Lingkungan. Untuk mengeksplorasi persoalan secara rinci, metode yang biasa digunakan adalah five ways, yaitu menggali penyebab persoalan dengan menjawab pertanyaan "mengapa" sampai kedalaman 5 (lima) level atau tingkat. Seluruh masalah yang teridentifikasi sebagai penyebab mesti digali dengan cara observasi, wawancara, dan studi dokumen. Triangulasi sumber data, triangulasi metode pemerolehan data, triangulasi teori pendukung, dan sebagainya sangat dibutuhkan untuk menjamin keabsahan dan kevalidan data-data yang dijadikan dasar rumusan akar masalah.

Jika semua itu telah dilakukan, tentu masalah sampah di Kota Ambon tidak bisa serta merta terselesaikan. Ada para pengambil kebijakan yang perlu disodori hasil dan rekomendasi-rekomendasinya.

Inti dari tulisan ini, mari bergerak melampaui penanganan masalah hanya pada apa yang nampak (paradigma lama pengelolaan sampah perkotaan). Ada tawaran metodologis untuk memahami kemudian melakukan perencanaan yang terstruktur, sistematis, dan massif terkait sampah perkotaan.

Saya sendiri pernah menulis tentang sampah di blog ini dengan judul, "Natal, Sampah, Sampah Natal".

Semoga bermanfaat,

Salam Damai!

Surat Buat Anak-Anak Maluku (Refleksi tentang negeri menjelang HUT kemerdekaan RI)

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Wed, 16 Aug 2017 00:46:00 +0900

Biasanya, menjelang hari kemerdekaan RI, akan ada refleksi tentang sejauhmana kemerdekaan itu telah dirasakan. Refleksi, bagi saya, salah satunya dapat dilakukan dengan cara mengingat. Merayakan ingatan adalah bentuk paling hakiki dari refleksi diri. Untuk itu, menjelang 17 Agustus 2017 ini, saya ingin mengingat lagi refleksi yang pernah ditulis 11 tahun silam berupa puisi berjudul Surat Buat Anak-Anak Maluku. Puisi ini pernah sekali ditayangkan di blog ini, ketika saya ada dalam kegundahan karena tidak dapat menyaksikan secara langsung kelahiran anak pertama saya, 23 November 2011 yang lalu. Semoga bermanfaat bagi jiwa-jiwa yang merindukan damai.

---------------------------------------------------------------------

SURAT BUAT ANAK-ANAK MALUKU

Surat ini aku tulis dalam keheningan yang mendalam,
di bawah sinar bulan dan cerahnya malam.
Belum pernah kulihat malam secerah ini.
Mungkin di tempat lain, tetapi tidak di tanah kita.

Surat ini aku tulis dalam kesyahduan malam,
dibarengi titik air mata karena kesedihan yang melanda,
mengingat masa-masa di mana kami meradang . . . merana,
tak kuasa menahan amarah yang berbuah petaka

Surat ini aku tulis dalam harapan berlapis gundah
penyesalan tak henti atas noda besar yang kami buat dalam sejarah tanah kita,
dan ingin memohon maaf, wariskan negeri yang tak lagi indah.

Surat ini aku tulis agar kalian tak lupa,
bahwa "katong samua basudara", "potong di kuku, rasa di daging", "ale rasa, beta rasa", walaupun ada juga yang seperti pedang bermata dua.

Aku sadar, kalian tak bisa lagi tatapi megahnya Gereja Tua di Negeri Hila yang harus hancur dilanda angkara, atau nikmati semaraknya festival tahunan Taman Hiburan Remaja di pesisir Waihaong, karena yang ada di sana kini hanyalah kuburan para Syuhada.

Surat ini aku tulis dalam ingatan tak terlupa,
tentang teman dan sahabat yang mati satu per satu sia-sia,
tentang saudara dan keluarga yang meregang nyawa tak bersalah,
tentang rumah dan tempat ibadah yang kami hancurkan bersama semua yang ada di dalamnya,
tentang kebun dan ladang yang kami jarah, dan tentang sekolah, rumah sakit dan banyak lagi yang kami bakar dan akhirnya musnah, seakan semua punya salah,
tentang ribuan orang yang terpaksa lari tinggalkan tanah tumpah darah, tak tahu kapan harus kembali.

Sekarang aku baru tersadar bahwa saat itu kami bukan lagi manusia,
ketika orang-orang tak berdaya yang lari dan hampir tenggelam di dinginnya laut ,
atau jatuh terjengkang di kerasnya gunung, masih kami tembaki dengan peluru dari laras-laras senjata, masih kami hujani dengan bom yang tak juga mereda.

Aku tak mampu lagi menghitung semua.
Bagiku, satu saja terlalu banyak bagai sejuta.
Tetapi kukuatkan hati agar kata tetap terangkai dan surat ini bisa kutulis buat kalian penerus masa.

Entah siapa kami?
Kami tak lagi mengenal diri,
ketika Minggu pagi memuji DIA di Gereja dan siangnya menghilangkan nyawa,
ketika Jumat siang menyembah DIA di Masjid dan sorenya menumpahkan darah.
DIA, TUHAN yang kami puji dan sembah di pagi dan siang itu, ternyata adalah DIA, TUHAN yang kami bunuh di siang dan sore harinya.
Selalu saja kami bertamasya dalam asyiknya dosa.

Banyak di antara kami yang mau jadi pahlawan. Mungkin ingin agar namanya tercatat dalam lembaran sejarah kelam sebagai pengkhianat kehidupan yang berbangga ketika menghitung satu per satu nyawa yang meregang di ujung senjata.
Tetapi tak sedikit juga yang mau mengail di air keruh, keruh karena merahnya darah yang tertumpah.

Surat ini aku tulis dalam ingatan tak terlupa,
tentang masa-masa kelam ketika saudara membunuh saudara.
Tentang kesalahan terbesar tak terkira.

Surat ini aku tulis sebagai tanda buat kalian,
bahwa kita tidak akan menjadi keledai-keledai dungu yang masuk lagi ke lobang hitam yang sama.
Bahwa kita akan berbenah dan kalian bisa tertawa bahagia.
Kalian harus belajar bahwa agama bukan apa-apa bila dipakai sebagai dasar hancurkan kehidupan dan menghilangkan nyawa.
Kalian harus pahami bahwa hidup lebih berharga daripada ideologi-ideologi pembawa bencana.
Kalian harus berjanji bahkan bersumpah, tidak akan lagi mengulang kesalahan kami.
Kalian harus kuat 'tuk kembalikan senyuman di wajah negeri kita.

Surat ini aku tulis sambil berharap,
kalian sudi memaafkan kami yang wariskan negeri penuh duka,
kalian sudi memaafkan kami yang hancurkan indahnya hidup orang basudara,
kalian sudi memaafkan kami yang hampir tak peduli dengan masa depan tanah tumpah darah.

Surat ini aku tulis karena aku tak mampu lagi berkata.
Air mata terlalu deras tertumpah dan hati ini sedih gundah gulana.
Tetapi tetap saja kutulis surat ini, tanda peringatan dan cinta, pada kalian para pewaris tanah pusaka, ANAK-ANAK MALUKU MANISE.

dalam rindu tak tertahan akan tanah MALUKU
Jusnick Anamofa

Jayapura, 12 Agustus 2006

"Papa Lebe Jago Dari Dong Samua": Kisah tentang keunggulan kearifan lokal

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Tue, 15 Aug 2017 00:12:00 +0900

Ilustrasi (Sumber: igottadowhat.com)

Cerita ini saya dengar dari salah seorang rekan, Bung Jacky Manuputty. Pesannya adalah jangan pernah meremehkan kearifan lokal.

Suatu waktu, seorang anak yang bekerja di kapal pesiar pulang ke kampungnya di Ambon. Sebagai orang yang sudah berkeliling dunia, tentu dia ingin menceritakan hal-hal di luar sana yang dapat membuat orang tuanya kagum dan bangga memiliki anak yang bisa menyaksikan hal-hal itu secara langsung. Dalam satu kesempatan, ia bersama ayahnya bercakap-cakap dalam dialek Melayu Ambon.

Anak: "Papa, dunia di luar sana tuh akang memang paling canggih."

Papa: "Hmmmmm .... (sambil menjahit atap)."

Anak: "Papa tahu, waktu beta di Amerika, dong cuma kasmasu tarigu dalam masin, masin goyang-goyang, kaget bagini roti samemer kaluar Papa ee. Canggih ka seng?"

Papa: "Hmmmmmm .... (sambil isap tabaku sek panjang-panjang)."

Anak: "Lebe canggih lai di Balanda Papa. Papa tahu keju ka seng, keju? Di Balanda sana, dong cuma sirang susu di dalam masin, masin goyang-goyang, seng lama bagini keju yang kaluar. Memang dong paleng canggih Papa."

Papa: "Hmmmmmmm ... (nada su mulai tinggi)."

Anak: "Tapi biar negara apa yang pung canggih lai, seng sama deng Japang, Papa ee. Di Japang, Papa, orang-orang lego besi-besi tua bakarat ka dalam masin, masin goyang-goyang, kaget bagini oto sedan kaluar Papa ee. Su talalu amat paleng sangat canggih, Papa."

Papa: (seng bisa tahang diri lai) "Heeeh, Anak eeee. Beta kira kata ose ni su pi bajalang koliling dunia ni lalu ose su pintar sadiki. Tapi akang tar tambah sakuku lai. Ose bilang di Amerika dong kasmasu tarigu dalam masin, masin bagoyang roti kaluar, di Balanda dong kasmasu susu dalam masin, masin bagoyang keju kaluar, di Japang dong kasmasu besi-besi tua dalam masin, masin bagoyang oto sedan kaluar, ose bilang su canggih. Itu yang namanya canggih? Canggih ose pung kes.

Di sini, beta cuma kasmasu daging sapanggal di ose pung mama, ose pung mama goyang-goyang, ose yang kaluar."

Selamat malam, selamat bergoyang-goyang. :) :)

----------------------------------------------------------------------------------------------

versi Bahasa Indonesia

Anak: "Papa, ternyata dunia di luar itu sangat canggih."

Papa: "Hmmmmm .... (sambil menjahit atap dari daun enau)."

Anak: "Papa tahu tidak, waktu itu saya di Amerika, mereka hanya memasukkan terigu ke dalam mesin, mesinnya bergoyang-goyang, tiba-tiba roti sangat besar yang keluar. Canggih khan, Pa?"

Papa: "Hmmmmmm .... (sambil merokok tembakau)."

Anak: "Yang lebih canggih itu di Belanda, Pa. Papa tahu keju khan? Di Belanda, mereka cuma masukkan susu ke dalam mesin, mesinnya goyang-goyang, tidak lama berselang, keju yang kaluar. Memang, mereka sangat canggih, Pa."

Papa: "Hmmmmmmm ... (dengan nada sudah mulai meninggi)."

Anak: "Tapi, yang paling canggih itu Jepang, Pa. Di Jepang, mereka hanya melempar potongan-potongan besi tua berkarat ke dalam mesin, mesinnya goyang-goyang, tiba-tiba mobil sedan yang keluar, Pa. Sungguh terlalu amat paling sangat canggih, Pa."

Papa: (tidak mampu menahan diri lagi) "Heeeeeh, Anakku. Papa pikir kalau kau sudah keliling dunia, kamu bisa bertambah pintar. Ternyata tidak seujung kuku pun kepintaranmu bertambah. Kau bilang kalau di Amerika hanya masukkan terigu ke mesin, lalu mesinnya goyang-goyang, keluar roti? Di Belanda, susu disiram ke dalam mesin, mesinnya goyang-goyang, keluar keju? Yang paling kau herankan itu di Jepang, cuma masukkan besi tua ke mesin, mesinnya goyang-goyang, mobil sedan yang keluar? Katamu itu sudah canggih? Canggih dengkulmu.
Di sini, papamu ini cuma masukin daging sepenggal ke dalam mamamu, mamamu itu goyang-goyang, kau yang keluar."

Provokator Damai dan "Social Traps" (Edisi Refleksi dan Revisi)

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Thu, 10 Aug 2017 20:27:00 +0900

Salah satu kemampuan hakiki manusia adalah refleksi. Ia (manusia) mampu untuk melihat kembali jalinan pengalaman-pengalaman yang telah dilewatinya kemudian mempertemukan pengalaman-pengalaman itu dengan paham-paham baru yang telah membentuk perspektifnya tentang hidup dan dunianya. Refleksi ada dalam kepentingan menentukan jalan-jalannya ke masa depan. Kemampuan itulah yang menjadikan kita layak disebut manusia.

20 September 2011, dari Jayapura, saya pernah menulis dengan judul "Provokasi Damai dalam Perspektif Social Traps". Saat ini, setelah hampir enam tahun lamanya, tulisan itu layak direfleksikan kembali, kemudian direvisi (ditambah sana-sini) setelah diperhadapkan dengan fakta-fakta belakangan.

Waktu itu, 11 September 2011, konflik terjadi lagi di Ambon. Itu kabar yang diterima di Jayapura. Sambil terus mengikuti perkembangan situasi, ada seorang adik, teman, kawan berpikir, Weslly Johannes (sekarang mahasiswa pascasarjana Sosiologi Agama UKSW, Salatiga) yang memposting tulisan di FBnya dengan judul, "Pelajaran tentang Saling Percaya. "Dia menuliskan tentang damai dalam perspektif problem of trust. Ada juga beberapa rekan yang terus menulis tentang situasi terakhir, waktu itu, yang berangsur damai. Tulisan-tulisan manis itu telah menjadi semacam provokasi damai yang menggugah nurani. Saya tersadar bahwa saling percayalah yang menjadi faktor penentu bagi perjumpaan-perjumpaan kemanusiaan. Perjumpaan yang melampaui identitas-identitas komunal dan religi.

Damai, entah negatif (tiadanya perang dan atau kekerasan fisik) atau positif (adil, sejahtera, makmur, sentosa, dll.) adalah impian. Impian bagi manusia yang kemudian membungkusnya dalam permainan kata. Bagi penguasa, damai adalah "stabilitas masyarakat." Bagi masyarakat, damai adalah "bisa cari makan, sekolah, tanpa rasa takut." Ada kawan yang menyatakan bahwa damai akan lebih bermakna bagi masyarakat yang pernah merasakan perang, konflik, rusuh, dll. Kalau soal makna, tentu tak dapat disalahkan.

Saya memiliki keyakinan besar bahwa masyarakat Ambon telah mulai berhasil keluar dari “perangkap sosial" (Social Trap) situasi berelasi. Social trap adalah istilah di bidang psikologi yang diperkenalkan pertama kali oleh John Platt pada tahun 1973. Istilah itu adalah metafora bagi situasi-situasi di mana para aktor sosial mengambil keputusan yang ditentukan oleh penilaian terhadap tindakan-tindakan aktor-aktor yang lain di masa depan. Hal itu sangat berhubungan dengan keputusan untuk saling percaya dan bekerjasama dalam suatu situasi.

Secara sederhana, logika sosial trap adalah sebagai berikut (Rothstein, 2005:12):

Jika tiap orang memilih bekerja sama, maka situasinya adalah semua orang diuntungkan.
Tetapi, jika seseorang tidak percaya bahwa orang lain dapat bekerjasama, maka tak ada artinya memilih untuk bekerjasama karena suatu kerjasama sangat tergantung dari pilihan bekerjasama semua pihak.
Jadi, tidak bekerjasama adalah pilihan bagi orang-orang yang percaya bahwa pihak lain tidak dapat bekerjasama.
Kerjasama yang efisien untuk tujuan bersama hanya dimungkinkan jika tiap orang percaya bahwa orang lain juga akan memilih untuk bekerjasama untuk hal itu.
Dengan tiadanya kepercayaan itu, maka pintu social trap akan langsung tertutup dan berakhir dengan buruk bagi semua orang, walaupun ada kesadaran bahwa ada keuntungan-keuntungan tertentu ketika memilih bekerjasama.

Ada beberapa dasar teoretis yang digunakan mendukung konsep ini, di antaranya adalah tindakan ekonomi politis yang strategis mengasumsikan bahwa “apa yang orang kerjakan sangat tergantung pada kepercayaan tentang apa yang orang lain akan kerjakan.” Selain itu, yang cukup penting adalah kemungkinan untuk keluar dari social trap itu dibatasi oleh fakta bahwa manusia secara rasional tidak dapat memutuskan untuk melupakan sesuatu. Artinya, dalam perspektif psikologis, social trap mengindikasikan bahwa pilihan untuk melupakan dan mengingat tidak dapat ditentukan secara rasional. Terkait peristiwa konflik Maluku, orang dapat saja menyatakan untuk melupakan apa yang telah terjadi dan hidup dalam damai, tetapi secara rasional, pilihan untuk langsung menghapus ingatan itu dari memorinya tidak dapat dilakukan.

Dari logika dan indikasi-indikasi itu, dapat dimengerti betapa seriusnya masalah social trap dalam kehidupan masyarakat. Orang Maluku pernah ada dalam perangkap sosial itu. Contoh nyata social trap adalah ketika orang-orang yang memegang kontrol terhadap arus informasi menyebarkan informasi yang saling menyudutkan. Informasi-informasi itu kemudian digunakan untuk saling menyerang satu dengan yang lain. Penyebaran informasi yang menyudutkan itu adalah upaya agar tidak ada rasa saling percaya di dalam masyarakat. Ketika masyarakat ikut menyebarkan informasi-informasi tersebut, itu pertanda telah masuk ke dalam perangkap tersebut. Sekali masuk ke dalam strategi yang didasarkan pada ketidakpercayaan, maka pintu perangkap akan tertutup dan cukup sulit untuk keluar. Hal itu disebabkan karena adanya kesulitan tersendiri bagi orang-orang yang tidak saling percaya dalam waktu yang lama untuk membangun rasa saling percaya kembali dengan meyakini bahwa pihak lain pasti akan bekerjasama dalam tujuan bersama.

Walaupun demikian, secara rasional, rasionalitas individual dapat menentukan rasionalitas masyarakat. Kunci untuk membuka pintu perangkap sosial, salah satunya adalah dengan mengandalkan atau mempercayakan rasionalitas individual memainkan peranannya. Individu-individu rasional yang membangun rasa percaya baru setelah sekian lama ada dalam komunitas yang tidak saling percaya dapat menjadi provokator damai. Individu-individu rasional itu pula yang dapat membuka pintu perangkap sehingga perlahan-lahan tercipta masyarakat yang secara rasional saling percaya yang berdampak pada kerjasama dengan tujuan bersama.

Individu-individu rasional itulah yang saya temukan dalam diri banyak pihak yang benar-benar bekerja keras untuk berdamai. Berdamai dengan dirinya sendiri agar timbul rasa percaya kepada orang lain, setelah itu berdamai dengan orang lain agar dapat bekerja bersama-sama menghadirkan damai lebih luas lagi. Individu-individu rasional itu yang saya temukan pada diri Dian, Nurma, Abu, Charlie, Adel, Dewi, dan rekan-rekan lain (Komunitas Penggerak Perdamaian Ambon) yang rela meluangkan waktu selama 4 (empat) hari, berlatih bersama para pekerja perdamaian, merasionalisasi pilihan untuk keluar dari perangkap sosial yang ada.

Keterbukaan dan kejujuran adalah kata-kata kunci yang dapat membuka pintu perangkap sosial itu. Menciptakan ruang-ruang perjumpaan mesti terus dikerjakan, meskipun dalam faktanya, ada ruang-ruang perjumpaan semu yang tecipta secara transaksional. Damai yang transaksional menyimpan konflik di bawah permukaan yang jika tidak dikelola dengan baik akan muncul sewaktu-waktu, di saat "transaksi-transaksi damai" itu sudah tidak terjadi lagi.

Bagi saya, dipandang dari perspektif apapun, damai tetap lebih indah.

Bagi kalian yang telah menjadi provokator damai di Maluku, terima kasih banyak karena telah ikut membentuk rasionalitas saya.

Referensi:

Rothstein, Bo, 2005, Social Traps and the Problem of Trust, NY: Cambridge University Press.

Ambon Layak Menjadi Laboratorium Perdamaian di Indonesia

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Thu, 10 Aug 2017 13:35:00 +0900


Padamu Neg'ri, Kami Berjanji;.... Bagimu Neg'ri Jiwa Raga Kami

Laboratorium, sejatinya adalah ruang bagi riset-riset ilmiah yang terkendali. Ruang riset itu biasanya dimanfaatkan untuk eksperimen komprehensif, pengukuran terbatas, dan tempat pelatihan bagi para periset. Disebut terkendali karena para periset dapat mendesain dan merekayasa variabel-variabel riset sesuai dengan kebutuhan. Tentu definisi laboratorium seperti itu sangatlah positivis di mana aspek observasi empiris menjadi faktor utama pemerolehan pengetahuan. Sumber pengetahuan adalah sesuatu yang ada di luar sana, teramati, terukur, dan dapat diprediksi. Intinya, pengetahuan adalah obyektifitas. Subyektifitas periset hanya dilihat sebagai halangan bagi penemuan ilmiah karena kadar obyektifitasnya akan diragukan. Laboratorium menemukan tempatnya yang tepat pada riset-riset ilmu-ilmu alam, namun ketika beberapa pemikir mencoba pendekatan riset ilmu alam kepada riset-riset tentang manusia, diawali oleh Auguste Comte, jadilah manusia dianggap sama seperti alam yang dapat diamati, diukur, diprediksi. Apakah bisa demikian?

Bagaimana jika suatu komunitas yang menjadi laboratorium? Tentu saja dibolehkan, dengan catatan ada gerak yang melampaui definisi dan hakekat laboratorium dalam pengertian asalinya itu. Laboratorium damai misalnya, yang menjadikan komunitas di Ambon atau Maluku sebagai ruang riset perdamaian. Pendekatannya haruslah post-positivis sebagai upaya "menentang" perspektif positivisme karena tindakan manusia tidak dapat diprediksi dengan satu penjelasan yang mutlak dan pasti karena manusia selalu saja berubah. Dalam perspektif post-positivisme itulah, Ambon atau Maluku layak dijadikan sebagai laboratorium damai di Indonesia.

Pertanyaan utama yang patut dikemukakan adalah "Mengapa Ambon layak menjadi laboratorium damai, tempat belajar/riset/berlatih tentang perdamaian?" Tentu saja akan muncul pertanyaan-pertanyaan lanjutan yang lebih praktis soal "Bagaimana menjadikan Ambon sebagai laboratorium damai?" Namun pertanyaan kedua ini akan disimpan untuk ditelusuri nanti.

Ada banyak tempat yang warganya hidup berdampingan dalam damai meski berbeda agama dan suku bangsa, tetapi mereka belum pernah ada dalam situasi berdarah-darah seperti Ambon. Pernah di Ambon, sesama manusia berbeda agama angkat parang, melepas panah, melempar tombak, membidik senjata, dll., untuk saling menghabisi. Belum sampai 2 dekade peristiwa-peristiwa itu terjadi sehingga masih segar ingatan tentang penderitaan itu. Para pemuda dan remaja yang lahir saat peristiwa tersebut, sebagian dari mereka, dibesarkan dengan narasi-narasi kekerasan, kebencian, juga penderitaan.

Tetapi Ambon (Maluku) cepat bangkit. Kami cepat sadar bahwa kami sementara menari dengan musik orang lain. Kerja-kerja keras perdamaian pun mulai mengisi hari-hari di Ambon sejak kesadaran itu muncul. Kini, kami yang dulu berkelahi, memilih jalan untuk berdamai. Meskipun banyak hal yang tidak sama lagi seperti sebelum peristiwa itu, tetapi kami memiliki keyakinan bahwa perlahan-lahan kerja kami akan membuahkan hasil.

Fakta-fakta itu semakin jelas ketika saya diundang mengikuti kegiatan Training Penggerak Perdamaian Berbasis Komunitas di Ambon. Selama 3 (tiga) hari para peserta dilatih dan dibekali dengan beberapa kemampuan, di antaranya kemampuan melakukan analisis sosial berbasis konflik, kemampuan mengorganisasi komunitas, dan kemampuan membedah kasus. Tetapi yang sangat berkesan adalah ketika melakukan kunjungan ke Masjid Batu Merah, Gereja Latta, dan Komunitas Ambon Bergerak. Refleksi terhadap kunjungan itu akan menjadi tulisan tersendiri. Sebanyak 25 orang peserta akhirnya membentuk Komunitas Penggerak Perdamaian Ambon (PPA). PPA hanyalah komunitas kecil yang orang-orangnya baru bertemu dalam semangat yang sama, menggerakkan perdamaian. Kami saling belajar, saling berbagi, saling mengkritisi dalam keterbukaan. Pertanyaan paling penting saat itu adalah, "mengapa beberapa komunitas sudah bekerja keras dalam menghadirkan damai di Ambon, sedangkan kami baru berjumpa untuk dilatih menjadi penggerak damai?" Mungkin kami adalah generasi berikut dari para penggerak damai sebelumnya. Dengan demikian, dari generasi ke generasi akan selalu ada penggerak damai di komunitas masing-masing.

Ambon sangat layak menjadi tempat belajar karena pernah berada dalam situasi teramat tidak manusiawi, tetapi saat ini perlahan dan pasti, jalinan-jalinan kemanusiaan itu mulai dipulihkan. Pemulihan diri lebih banyak terjadi secara internal, meski ada juga rekayasa-rekayasa sosial.

Mari, belajar di Ambon. Beberapa teman Muslim kami sudah pernah tinggal berhari-hari di rumah-rumah orang Kristen dan mereka tidak dijadikan sama seperti kami (kadangkala, ini yang dijadikan pegangan). Live in adalah model yang menarik di mana peserta akan tinggal selama beberapa hari bersama dengan mama dan bapa piara (tuan rumah) yang berbeda agama. Jika sudah tinggal bersama, makan dan minum bersama, bercerita dalam keterbukaan, maka perlahan-lahan sekat-sekat perbedaan akan mulai runtuh dengan sendirinya.

Untuk pertanyaan, "Bagaimana menjadikan Ambon sebagai laboratorium damai?" Selama training 4 (empat) hari itu, saya menemukan bahwa live in adalah metode yang ampuh bagi itu. Silahkan melakukan rekayasa sosial dengan kegiatan live in selama beberapa waktu dan ikuti perubahan-perubahan yang terjadi dalam diri para peserta live in.

Salam Damai!!

Apa Dampak Ekonomi dari Perhelatan Olah Raga Seperti Asian Games 2018?

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Sun, 9 Apr 2017 23:52:00 +0900

Saya pribadi bukan orang yang "expert" di bidang ekonomi juga bukan individu yang punya prestasi di bidang olahraga. Saya hanya hendak mengajukan pertanyaan seperti yang tertera pada judul, "Apa dampak ekonomi dari perhelatan olah raga seperti Asian Games 2018?"Pertanyaan itu tidak datang tiba-tiba tetapi telah mengendap sekian lama dan baru diutarakan sekarang.

Tanggal 29 Juli 2016 yang lalu, Kantor Staf Presiden (KSP) mempublikasikan satu tulisan dengan judul "Asian Games Momentum Penggerak Ekonomi." Dalam paragraf terakhir tulisan itu disebutkan, "Asian Games 2018 bukan hanya unjuk pamor Indonesia sebagai negara papan atas di Asia yang mampu menggelar ajang serupa lebih dari satu kali, tapi juga sebagai katalisator pertumbuhan ekonomi agar rakyat pun merasakan dampak kesejahteraan dari Asian Games pertama yang dilaksanakan di dua kota ini."

Satu kata kunci di situ adalah "katalisator" yang lebih kurang berarti "seseorang atau sesuatu yang menyebabkan terjadinya perubahan dan menimbulkan kejadian baru atau mempercepat suatu peristiwa." Dalam konteks kalimat di atas, diharapkan bahwa Asian Games 2018 akan menjadi penyebab perubahan terkait pertumbuhan ekonomi, tentu saja perubahan yang dimaksudkan adalah peningkatan ekonomi.

Setiap argumentasi tentu ada beberapa pertimbangan atau penilaian (judgment) yang mendasarinya. Bagi Dewey, historical judgment menjadi hal pertama yang patut dikerjakan. Kenapa? Karena hakekat manusia adalah makluk sejarah yang selalu mendasarkan pengetahuan dan pengambilan keputusan-keputusan dalam hidup berdasarkan pengalaman, baik dirinya maupun orang lain. Pengalaman itu historis, menyejarah, empirik, karena itu secara pragmatis penting bagi pemecahan masalah.

Belajar dari sejarah penyelenggaraan perhelatan-perhelatan olah raga besar mesti dilakukan dengan berimbang. KSP telah melakukan itu dalam tulisan mereka. Rujukan historisnya adalah penyelenggaraan Piala Dunia 2014 di Brasil dan Asian Games 2014 di Incheon Korea Selatan. Fakta-fakta itu dapat dibaca dalam tulisan tersebut.

Bagi saya, penulis di KSP itu belum menampilkan fakta secara berimbang tetapi hanya menampilkan apa yang mendukung ide besarnya saja bahwa Asian Games akan menggerakkan ekonomi. Pasti Staf Presiden tahu tentang fakta penyelenggaraan Olimpiade 2004 di Athena, juga perhelatan Piala Dunia 2010 di Afrika Selatan yang bagi sebagian orang hanya meninggalkan kebusukan, bahkan Yunani kemudian mengalami krisis berkepanjangan sampai saat ini.

Terkait dengan ekonomi, apa yang sama dari seluruh perhelatan itu? Jika dilihat, hal yang sama adalah:

Pada saat persiapan, penyerapan tenaga kerja yang sangat banyak. Para pekerja akan terserap ke dalam proyek-proyek infrastruktur penunjang utama event-event tersebut.
Pada saat berlangsungnya perhelatan, ribuan orang dari berbagai tempat akan memenuhi kota-kota, khususnya tempat-tempat penyelenggaraan. Ekonomi masyarakat akan tergerak dengan sendirinya karena kehadiran banyak orang itu.

Yang berbeda adalah kebijakan pasca perhelatan. Apa yang akan terjadi di hari berikutnya setelah perhelatan itu ditutup? Apakah negara bisa menjadi pengurus yang baik bagi apa yang telah diadakannya itu? Ataukah membiarkan pihak swasta yang profesional mengusahakannya demi dampak ekonomi yang baik?

Biasanya istilah yang sering digunakan adalah "Pesta Olahraga". Seperti pesta umumnya, akan banyak hal yang harus diurus setelah pesta itu usai.

Itulah latar belakang mengapa saya harus sampai pada pertanyaan, "Apa dampak ekonomi dari perhelatan olah raga seperti Asian Games 2018?"

Adakah yang punya jawabannya?

Referensi:

Daftar Nilai Akhir Kelas Dasar-Dasar Logika PS Ilmu Administrasi Negara (Group B) - Sem. Gasal 2013/2014

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Tue, 17 Dec 2013 14:10:00 +0900

Catatan: Nama mahasiswa tidak ditampilkan, hanya NIM saja. Silahkan lihat nilai sesuai NIM Anda.

NIM	Kehadiran		UTS		UAS		Tugas		Total	Huruf	Kualitas
NIM	Hasil	10%	Nilai	20%	Nilai	30%	Nilai	40%	Total	Huruf	Kualitas
33100157		0.7		1.5		2.4		3.32	7.9	B	3
33130272		1.4		1.64		2.6		3.48	9.1	A	4
33130273		1.4		1.7		2.9		3.6	9.6	A	4
33130276		1.4		1.74		2.9		3.6	9.6	A	4
33130279		1.4		1.8		2.6		3.48	9.2	A	4
33130284		1.4		1.56		2.3		3.2	8.4	AB	3.5
33130292		1.4		1.6		2.4		3.32	8.7	A	4
33130293		1.4		1.6		2.9		3.6	9.5	A	4
33130298		1.4		1.7		2.7		3.6	9.4	A	4
33130299		1.4		1.7		2.7		3.6	9.4	A	4
33130300		1.4		1.6		2.9		3.4	9.3	A	4
33130302		1.4		1.7		2.9		3.6	9.6	A	4
33130305		1.4		1.8		2.9		3.6	9.7	A	4
33130310		1.4		1.7		2.7		3.4	9.2	A	4
33130312		1.4		1.7		2.7		3.48	9.3	A	4
33130314		1.4		1.54		2.3		3.08	8.3	AB	3.5
33130315		1.4		1.6		2.6		3.2	8.8	A	4
33130316		0		0		0.0		0	0.0	E	0
33130323		1.4		1.7		2.7		3.48	9.3	A	4
33130324		0		0		0.0		0	0.0	E	0
33130325		0		0		0.0		0	0.0	E	0

Lima Menit Lepas Dari Rusuh

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Wed, 2 Jan 2013 15:46:00 +0900

Tanggal 28 Desember pagi hari kami sekeluarga berencana berlibur ke Amahei untuk menghadiri perayaan natal Amahei - Ihamahu 2012. Rencananya lewat laut menggunakan kapal cepat, tetapi setelah rencana kami diketahui oleh keluarga istri, jadilah semua rame-rame pada ikut ke Amahei. Karena tidak mungkin 8 orang menggunakan kapal cepat, kami memilih menggunakan mobil lewat jalan darat (Waipirit-Kairatu ke Masohi).

Berangkat dari rumah di Lateri-Ambon sekitar jam 10 pagi, tiba di Liang sebelum jam 11, baru bisa menyeberang dengan Ferry ke Waipirit sekitar jam 12 siang. Perjalan sekitar 1 jam, istirahat sebentar, perjalanan dilanjutkan sekitar jam 2 siang. Tiba di Masohi kurang lebih jam 5 sore.

Singkat cerita, bertemu dengan orang tua dan keluarga, dilanjutkan dengan merayakan natal sebagaimana tujuan kepulangan.

Tanggal 29 Desember 2012, kami kembali ke Ambon melalui jalan yang sama. Lepas dari Amahei sekitar jam 12 Siang dengan harapan sekitar jam 4 sore sudah bisa menyeberang ke Ambon.

Tiba di ujung Desa Rumahkay, kami bertemu dengan iring-iringan besar, yang setelah diperhatikan dengan seksama, ternyata rombongan dari Desa Sepa yang hendak pulang diantar oleh masyarakat Kamarian. Kami menepi sejenak, memberikan kesempatan bagi iring-iringan itu lewat tanpa gangguan.

Setelah iring-iringan terakhir melewati kami, tanpa punya firasat apa-apa, perjalanan kami lanjutkan. Setibanya di Desa Kamariang, sudah nampak keramaian di jalanan. Namun kami juga tidak punya firasat apa-apa karena berpikir baru saja selesai pelantikan raja, wajarlah keramaian itu ada. Setibanya di dermaga ferry Waipirit barulah kehebohan terjadi diawali dengan masuknya ambulance membawa korban bentrokan dari Hualoy. Setelah dicek kesana kemari baru diketahui kalau ada bentrokan antara warga Hualoy dengan warga dalam iring-iringan yang melewati kami tadi.

Tidak bermaksud menganalisis sebab musabab bentrokan, tulisan ini hanya mau sedikit menegaskan bahwa dalam kerumunan masa, tak ada satu pribadipun yang mampu menahan diri. Hampir setiap bentrokan warga berawal dari sekedar kumpul-kumpul atau iring-iringan. Dalam konteks bentrok di atas, psikologi masa rupa-rupanya tidak dikuasai dengan baik oleh aparat keamanan. Dalam amatan kami, saat iring-iringan itu lewat, tak ada patroli polisi atau apa pun namanya yang berfungsi mengamankan situasi. Intelijen pun rupa-rupanya lemah dalam hal mendeteksi gerakan-gerakan masa dari kedua belah pihak. Paradigma aparat keamanan masih seputar TKP (tempat kejadian perkara). Padahal, bagi saya, alangkah baiknya bila TKP tidak ada. Artinya, dengan deteksi dini dan penindakan tegas, bentrok-bentrok yang melibatkan masa dalam jumlah banyak seperti itu tidak perlu terjadi.

Hmmmmm ... kalau saja kami terlambat 5 menit dalam perjalanan, maka kami akan bertemu iring-iringan itu di sekitar lokasi bentrokan.

BERKENALAN DENGAN TOBELO: Refleksi 2 Minggu Pertama

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Thu, 20 Dec 2012 17:47:00 +0900

Dua (2) minggu sudah saya berkenalan dengan Kota Tobelo. Waktu yang singkat tetapi cukup memberikan gambaran awal tentang situasi sosial dan budayanya. Maunya ku ( ... dirimu ==> Jodohku Anang jadinya) setiap hari dalam 2 minggu ini menulis semacam jurnal terkait perkenalan dengan Kota Tobelo, tetapi kemauan saja tanpa dikerjakan hanyalah mimpi. Bagi saya, daripada tidak menulis sama sekali, lebih baik fakta-fakta perjumpaan itu diendapkan lebih dulu sambil berefleksi tentang perubahan-perubahan yang telah terjadi dan kemungkinan-kemungkinan lain yang dapat saja terjadi. Tentu saja kisah perjalanan ini diawali dengan proses mutasi sebagai dosen kopertis wil. XII dari Jayapura ke Tobelo. Ada tuntutan untuk harus beradaptasi dengan situasi yang baru, tetapi cara untuk itu tidak ditentukan, tetapi dijalani saja seperti air mengalir.

Duduk di depan komputer dan mulai mengisahkan perjalanan 2 minggu ini menyadarkan saya bahwa seleksi atas fakta-fakta yang patut diingat dan fakta-fakta yang tidak terlalu penting secara subjektif telah terjadi dengan sendirinya di dalam memory saya tiap hari. Bahwa ada impresi-impresi tertentu yang ditangkap secara sensual dan menyentuh sampai bilik-bilik logika dan perasaan adalah hal yang tidak bisa dipungkiri. Tetapi tidak semua fakta perjumpaan berujung impresi dan masuk dalam ingatan yang dapat direfleksikan kemudian diekspresikan dalam tulisan ini. Seleksi atas fakta-fakta mana yang patut diingat dan mana yang tidak adalah hal yang tidak dapat dihindari. Dengan demikian, apa yang nanti saya tuliskan di sini adalah apa yang dapat saya ingat dalam 2 minggu terakhir berada di Tobelo.

Berawal dari tibanya saya di Kota Ternate menggunakan KM Lambelu dari Ambon. Beristirahat di rumah pendeta yang melayani di Gereja Ayam (istilah orang Ternate untuk gereja itu) yang saya kenal baik dan dekat. Setelah itu melanjutkan perjalanan dengan menggunakan Speedboat dari Ternate menuju Pulau Halmahera, pulau terbesar dalam gugusan kepulauan Maluku Utara. Selama kurang lebih 40 menit, speedboat menyeberangi lautan dan singgah di daratan Halmahera, tepatnya di Sofifi, wilayah yang direncanakan menjadi Ibukota Provinsi Maluku Utara. Ongkos Speedboat dari Ternate ke Sofifi adalah Rp. 50 rb/orang per Desember 2012 (itu kalau memilih naik Speedboat yang antri). Kalau tidak mau antri, dapat menyewa Speedboat sendiri seharga Rp. 350rb. Dari Sofifi, perjalanan dilanjutkan ke Tobelo dengan menggunakan angkutan darat. Moda transportasi yang digunakan kebanyakan adalah Avanza, Inova, Rush, atau Xenia. Selama 4 jam perjalanan dilakukan, berkelok-kelok, naik turun gunung, dengan kondisi jalan yang sangat mulus (kecuali di beberapa tempat yang jembatannya sementara dibangun). Karena tiba di Sofifi sekitar jam 5 sore, perjalanan ke Tobelo dilakukan menjelang gelap sehingga pemandangan sepanjang jalan tidak dapat dinikmati. Dari perjalanan itu saja, saya dapat berempati dengan masyarakat Tobelo yang harus berurusan ke Ternate (walaupun ada daerah-daerah yang lebih jauh lagi seperti Obi, Bacan, Kep. Sula, dimana teman-teman dari Fak. Teologi Universitas Kristen Indonesia Maluku [UKIM] - Ambon dulu sekarang banyak yang menjadi Pendeta di sana).

Tiba di Tobelo, saya langsung membaca ucapan "SELAMAT DATANG DI BUMI HIBUALAMO". Untuk sementara "numpang tinggal" bersama salah seorang rekan dosen muda Universitas Halmahera. Kesan pertama ketika bertemu rekan-rekan itu adalah keramahan yang tulus. Hmmmm .... tiba di, dan berjumpa juga dengan orang Tobelo. Seperti kata advertizing, kesan pertama begitu menggoda, selanjutnya terserah anda. Kesan itulah yang membuat saya sudah merasa "jatuh cinta" dengan Tobelo. Tetapi tidak mau terlanjur jauh jatuh cinta sebelum mengenal dengan baik (seberapa baik mau dikenal ...??), saya ikut dalam situasi baru tersebut. Bercerita tentang pengalaman-pengalaman sebelumnya, bertanya-tanya tentang situasi di Tobelo dalam pandangan mereka. Rata-rata mereka berpendapat bahwa lebih baik saya mengenal sendiri Tobelo daripada mendengar tentang Tobelo dari mereka. Bagi saya, cukup adil pendapat itu. Sebelum beristirahat, saya sempat menangkap judul salah satu buku di atas meja rekan baru itu yang bertuliskan HIBUA LAMO. Dengan segera saya meminjamnya dan membaca cepat untuk sekilas mengerti apa itu HIBUA LAMO. Dalam bacaan itu, saya mendapati bahwa pengertiannya adalah "Rumah (Hibua) Besar (Lamo)". Hmmmmmm ..... Oke, selamat datang Jusuf Nikolas di Rumah Besar Tobelo. Tepar juga akhirnya setelah melalui perjalanan yang panjang dan melelahkan tubuh.

Hari ke-2 adalah pagi pertama di Tobelo. Kicauan burung menyambut pagi, sepi dan hangat, tidak seperti di Ambon, apalagi Jayapura. Sepertinya ini suasana idaman (hmmmmm ....). Hari ini saya pertama kali mengikuti kebaktian Minggu di Gereja Masehi Injili Halmahera (GMIH), Jemaat Kasih Wari Ino, Tobelo. Kebetulan yang berkhotbah di sana adalah rekan saya, Ricardo Nanuru. Karena berada dekat dengan kampus Uniera, kebanyakan anggota jemaat adalah para dosen dan mahasiswa Uniera. Selain liturgi tetap, ibadah disuguhi vocal group dari mahasiswa asal Galela. Menarik karena satu vocal group menggunakan 4 nama pada saat menyanyikan lagu yang berbeda. Tak apalah, yang penting memuji Tuhan, daripada di tempat lain, tak ada yang berani maju melantunkan pujian. Selesai ibadah dan makan siang, motor teman dipinjam untuk putar-putar Kota Tobelo. Rencananya sieh putar-putar saja di Kota yang kecil itu, tetapi rencana berubah ketika perjalanan mulai dinikmati menuju ke arah utara, ke arah Galela. Pada tonggak penunjuk jarak, tercantum Galela 26 KM, akhirnya motor diarahkan ke Galela. Dengan kecepatan rata-rata 40 km/jam, perjalanan itu sungguh saya nikmati. Di kanan kiri perkebunan kelapa, langsa, dan lainnya adalah pemandangan yang menarik. Tanahnya hitam pekat, begitu juga dengan warna batuannya. Ternyata di sana ada gunung berapi bernama Dokuno yang hampir tiap saat memuntahkan kesuburan kepada Tobelo dan sekelilingnya. Tanpa sadar, beberapa tempat saya lewati, belum bisa dihafal satu per satu. Yang sempat diingat hanyalah Gorua, Mamuya (ada sumber air panasnya), Galela. Tiba di Galela, saya memutar balik dan kembali ke Tobelo. Saya sampaikan perjalanan itu kepada teman, dia bilang: "wah abang, saya saja belum pernah pakai motor ini sampai lewat jembatan pertama setelah Uniera, abang tiba langsung jalan ke Galela". Heheheheee .... "kaki panjang" (suka jalan-jalan) juga nieh. Salah seorang teman ketika diceritakan perjalanan itu bilang kalau hanya beberapa km saja dari tempat memutar, saya bisa sampai di Telaga Duma yang terkenal itu. Ketika teman dan paman yang pernah berkunjung ke Tobelo bilang kalau kelapa yang dijadikan kopra adalah hasil utama di Tobelo, saya harus mengaminkan itu setelah melihat sendiri kenyataannya.

Hari Senin adalah hari ke-3 di Tobelo. Pagi hari, setelah mandi, menuju kampus Uniera untuk memberitahukan kedatangan sebagai tenaga dosen baru. Perkenalan dengan beberapa dosen dan karyawan membuat saya bertambah betah saja. Lahan yang luas dengan fasilitas yang masih minimal tetap sudah cukup untuk saat ini adalah kesan pertama saya terhadap Uniera (4 fakultas dengan sejumlah prodi yang rata-rata sudah terakreditasi C - bagi kampus yang baru berdiri tahun 2008 adalah tanda kemajuan berarti). Lebih jauh, internet dapat diakses di mana saja dalam areal kampus atau sekeliling kampus melalui sistem wireless atau LAN yang tersambung ke semua ruangan kerja dosen. Tersedia laboratorium dan koperasi yang cukup memadai. Sepertinya, inilah kampus masa depan di Halmahera Utara dan Maluku Utara.

Hari-hari selanjutnya diisi perkenalan dengan orang-orang di sekitar dan di dalam Kampus Uniera. Selain itu, mencari rumah tinggal adalah prioritas utama sebelum berlibur ke Ambon untuk Natal. Untuk ukuran Kota Tobelo, harga sewa kamar kost rata-rata adalah Rp. 300rb (biasa) - Rp. 750rb sebulan (elite). Dapat dikira-kira, mana yang harga mahasiswa, mana yang harga pegawai dan karyawan. Dibandingkan dengan harga di Jayapura, maka harga seperti itu termasuk murah. Saya sendiri dengan bantuan rekan dosen mendapat tempat tinggal, kamar kost yang cukup nyaman dan terjangkau harganya. Ke depannya, tentu saja kost dan kontrakan di Tobelo akan menjadi primadona karena keberadaan Uniera, Politeknik Padamara, dan salah satu Stikes sebagai kampus-kampus yang mulai berkembang di Halmahera Utara. Para mahasiswanya berasal dari seluruh wilayah Maluku Utara. Hal itu menunjukkan bahwa kepercayaan masyarakat terhadap penyelenggaraan pendidikan tinggi di Tobelo lewat kampus-kampus tersebut mulai tinggi.

Impresi berikutnya adalah terkait beberapa isu penting yang dibicarakan dan didiskusikan bersama beberapa rekan dosen. Untuk mencari tahu situasi di Tobelo, saya mencoba mengajak tiap rekan dosen yang ditemui untuk menceritakan sekilas Tobelo dalam sudut pandang mereka. Kemajuan adalah hal yang tidak dapat dipungkiri. Namun ada kesadaran juga bahwa kemajuan akan dibarengi dengan kemunduran, khususnya di bidang moralitas dan tradisi lokal. Makin mudahnya masyarakat mengakses informasi dan berkomunikasi lewat media-media baru menunjukkan bahwa masyarakat semakin berkembang ke arah yang lebih baik, dari sisi penguasaan pengetahuan dan informasi mutakhir. Tetapi kemudahan itu pun dibarengi dengan makin mudahnya masyarakat mengkonsumsi nilai-nilai yang menurut beberapa rekan bukanlah nilai lokal. Sebut saja, maraknya tempat-tempat hiburan, bahkan ada anak-anak SMA yang berprofesi sebagai wanita panggilan. Semakin banyaknya rumah kost dan kontrakan yang berdiri juga berujung pada semakin longgarnya pengawasan terhadap aktifitas-aktifitas anak-anak muda. Perubahan adalah keniscayaan, bagaimana menyikapinya adalah tanggung jawab tersendiri bagi orang-orang yang peduli.

Selain hal di atas, kegelisahan berikut yang ditangkap adalah terkait masalah ekonomi. Harga Kopra yang turun drastis belakangan ini membuat kondisi ekonomi masyarakat menjadi lemah. Ada permintaan agar pemerintah daerah turun tangan dalam memperbaiki situasi itu. Dalam pembicaraan yang berkembang, kami sama-sama menyadari bahwa ketergantungan masyarakat pada kopra membuat mereka akan terpukul ketika harga kopra merosot. Diversifikasi hasil olahan dari kelapa yang banyak di Tobelo dan sekitarnya dapat juga menjadi jalan keluar. Tanggung jawab pemerintah dan lembaga-lembaga pendidikan termasuk Uniera adalah menyediakan ruang-ruang bagi pemberdayaan masyarakat terkait ide itu. Mudah-mudahan ide tentang pemberdayaan masyarakat dalam kerangka diversifikasi hasil olahan itu dapat berjalan (memang butuh proses).

Isu lainnya adalah soal kegalauan beberapa rekan tentang makin memudarnya identitas lokal masyarakat Tobelo. Indikator untuk itu adalah soal penggunaan Bahasa Tobelo dalam percakapan sehari-hari. Ada teman yang bercerita: Suatu ketika, bersama seorang rekan yang sama-sama orang Tobelo, mereka berangkat ke Jakarta menggunakan pesawat. Di depan mereka duduk 2 orang yang asyik bercakap-cakap dengan bahasa Jawa. Di samping mereka, duduk 2 orang yang asyik bercakap-cakap dengan bahasa Batak. Sementara mereka berdua yang adalah orang Tobelo, asyik bercakap-cakap dengan bahasa Indonesia." Ada kesadaran identitas yang muncul saat itu, tetapi bagi rekan itu, untuk berbahasa Tobelo dalam aktifitas sehari-hari butuh keberanian tersendiri. Rektor Universitas Khairun Ternate yang expert di bidang bahasa dan sastra turut menegaskan bahwa punahnya beberapa bahasa lokal di Maluku Utara tinggal menunggu waktu saja. Apabila para penuturnya yang telah berumur lanjut saat ini meninggal, maka punah juga bahasa itu dalam penuturan setiap hari masyarakat. Bahasa Ibu menjadi kasus tersendiri. Saat ini bahasa Kao juga terancam, selain bahasa Tobelo seperti yang dikuatirkan beberapa rekan.

Isu berikutnya adalah soal eksplorasi Sumber Daya Alam di Halmahera. Dalam diskusi dengan salah seorang pejabat di pemda diperoleh informasi bahwa ada ijin eksplorasi yang menurut pemda sudah layak diterbitkan. Entah di wilayah mana, yang pasti ketika pemda membuka ruang dengan menerbitkan ijin eksplorasi, maka masyarakat di sekitar wilayah eksplorasi itu mesti bersiap diri menghadapi perubahan yang disebabkan aktifitas eksplorasi itu. Perubahan itu dapat bersifat alamiah (perubahan lingkungan tempat hidup) dan sosial (perubahan situasi sosial). Harapannya adalah lembaga-lembaga pendidikan di Halmahera Utara dapat pro-aktif membaca kondisi tersebut demi memperjuangkan kemaslahatan masyarakat lokal.

Selain isu-isu tersebut di atas, ada banyak peluang yang dapat dimanfaatkan di Halmahera Utara sebagai wilayah berkembang baru. Misalnya di sisi pariwisata, konservasi lingkungan, dll. Tentu saja peluang-peluang itu dibarengi tantangan-tantangan tersendiri. Kemampuan membaca peluang dan tantangan eksternal adalah kekuatan tersendiri bagi lembaga-lembaga pendidikan tinggi di Tobelo untuk menegaskan peran dan fungsinya di tengah masyarakat. Mungkin ada kelemahan terkait Sumber Daya Manusia yang belum banyak pengalaman tetapi hal itu bisa disiasati dengan keterlibatan dalam setiap agenda pemerintah daerah, khususnya dalam penelitian terkait Rencana Induk Pembangunan Daerah. Buat saya, Pemda Halmahera Utara sudah saatnya memberikan kesempatan lebih banyak bagi partisipasi lembaga-lembaga pendidikan di Halmahera Utara seperti Uniera dan Poltek Padamara dalam mengkaji dan menyusun draft-draft RIPDA pada SKPD-SKPD yang ada. Hanya dengan keberanian membuka ruang itu, SDM di Halmahera Utara dapat mendapatkan tempatnya dalam partisipasi pembangunan di wilayahnya sendiri.

Akhirnya, setelah 2 minggu mengendap, refleksi atas perjumpaan pertama dengan Kota dan orang-orang Tobelo dapat saya ekspresikan di Ternate, di salah satu warnet yang ada di Kampung Pisang ini.

Semoga dapat menjadi bahan refleksi bagi semua rekan yang bergulat dengan pembangunan manusia dan kemanusiaan di Tobelo, bumi Hibua Lamo itu.

MASALAH KEJAHATAN DAN KEMAHAKUASAAN TUHAN DALAM PANDANGAN TEISME PROSES

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Fri, 9 Mar 2012 11:52:00 +0900

A. Pengantar

Setiap saat manusia diperhadapkan dengan masalah yang dikategorikan sebagai bentuk “kejahatan”, baik berupa peristiwa yang dialami sendiri oleh tiap orang, maupun lewat narasi yang disampaikan orang lain atau media masa. Masalah kejahatan dan penderitaan dapat muncul dalam berbagai bentuk. Bagi para filsuf agama, kategori umum yang sering digunakan terhadap hal itu adalah kejahatan alam (natural evil) dan kejahatan moral (moral evil). Menurut John Hick sebagaimana disitir oleh Meister (2009: 129), penderitaan karena kejahatan moral adalah apa yang berasal dari manusia seperti pikiran kejam dan ketidakadilan yang meresap ke dalam perbuatan. Kejahatan moral dapat termasuk “tindakan” seperti berbohong, memperkosa, membunuh, dan lain sebagainya juga “karakter” seperti kedengkian, keserakahan, iri hati dan sebagainya. Penderitaan karena alam adalah sesuatu yang terlepas sama sekali dari pikiran dan tindakan manusia. Hal itu dapat berupa wabah penyakit, bencana alam, dan lain sebagainya. Walaupun demikian, ada juga penderitaan karena alam yang disebabkan oleh karena ulah manusia yang tidak diperhitungkan sebelumnya dan dapat dikategorikan sebagai kejahatan moral.

Dari semua serangan terhadap klaim-klaim tentang keberadaan Tuhan, masalah kejahatan menjadi fokus argumentasi yang kuat. Artinya, masalah kejahatan tidak bisa diabaikan, bahkan oleh para penganut kepercayaan kepada Tuhan karena realitas kejahatan telah menjadi masalah sejak munculnya teisme itu sendiri. Realitas itu pula yang menjadi senjata andalan para penganut ateisme untuk berargumentasi dan menyerang klaim-klaim keberadaan Tuhan. Yang menjadi fokus perhatian penting kaum teistis atau yang mengakui keberadaan Tuhan adalah bagaimana mendamaikan fakta-fakta kejahatan di dalam dunia dengan eksistensi Tuhan yang diakui sebagai Mahakuasa, Mahabaik dan Mahatahu. Jawaban-jawaban filosofis terhadap masalah kaum teistis itu telah diberikan oleh para filsuf agama baik lewat argumentasi kehendak bebas manusia maupun di bidang teodise.

Dalam paper ini, penulis hendak menyajikan pemikiran tentang teodise proses yang dikembangkan berdasarkan filsafat proses dari Alfred North Whitehead (1861-1947). Pemikiran Whitehead dalam bidang filsafat agama dan teologi dikembangkan oleh Charles Hartshorne (1897–2000), kemudian John Cobb, Jr. (1925- ), juga David Ray Griffin.

B. Pembahasan

1. Pendekatan teoretis tentang masalah kejahatan

a. Secara logis

Masalah kejahatan bukanlah sesuatu yang sederhana, tetapi beragam dan kompleks. Namun demikian, masalah-masalah itu muncul dari dua keyakinan: (1) Tuhan – yang Mahakuasa, Mahabaik dan Mahatahu – eksis; (2) Kejahatan – dengan segala manifestasinya dalam kehidupan – eksis. Ketika kedua premis itu diperhadapkan satu sama lain, maka muncul permasalahan logika.

David Hume (dalam Peterson dkk, 1996: 235-42) mengemukakan argumentasinya lewat dialog antara Demea, Philo dan Cleanthes. Dalam bacaan yang hati-hati terhadap dialog mereka, dapat ditemukan bahwa menurutnya klaim-klaim tentang “Tuhan itu eksis” dan “kejahatan itu eksis” secara logis tidak kompatibel atau bertentangan. Oleh karena itu, ketika diperhadapkan dengan realitas bahwa “kejahatan itu eksis”, maka secara logis “Tuhan tidak eksis”. Kalaupun klaim-klaim bahwa “Tuhan itu eksis” dan “kejahatan itu eksis” secara logis kompatibel atau tidak bertentangan, maka kebenaran klaim “kejahatan itu eksis” lebih kuat dan dapat dibuktikan secara empiris, namun belum dapat menjadi dasar evidensial untuk menolak klaim bahwa “Tuhan itu eksis”.

b. Secara evidensial

Dikenal dengan istilah masalah kejahatan yang probabilistis. Jenis argumentasi ini bersifat induktif, a posteriori dan berdasarkan evidensi. Struktur umum dari argumentasi masalah kejahatan probabilistis adalah sebagai berikut(Meister, 2009: 135):

1. Jika Tuhan eksis, maka Tuhan adalah Mahakuasa, Mahabaik dan Mahatahu.

2. Sesuatu yang Mahakuasa, Mahabaik dan Mahatahu dapat menciptakan dunia yang secara logis tepat.

3. Jika Sesuatu yang Mahakuasa, Mahabaik dan Mahatahu itu menciptakan suatu dunia, maka dunia yang diciptakan adalah dunia yang terbaik di antara kemungkinan yang ada.

4. Sesuatu yang Mahakuasa, Mahabaik dan Mahatahu itu memiliki kekuatan, pengetahuan dan kehendak untuk mencegah kejahatan dan penderitaan di dalam dunia paling baik dari semua kemungkinan dunia yang dapat diciptakannya.

5. Oleh karena itu, adalah mustahil bagi dunia yang eksis (dalam hal ini dunia kita) yang dipenuhi dengan kejahatan yang besar dan luar biasa, adalah dunia yang terbaik di antara dunia ciptaannya.

6. Oleh karena itu, adalah mustahil bagi Tuhan, yang disebut Mahakuasa, Mahabaik dan Mahatahu itu, untuk eksis.

c. Secara eksistensial

Masalah kejahatan secara eksistensial cukup sulit untuk didefinisikan. Hal itu disebabkan karena sangat berhubungan dengan perasaan. Secara eksistensial, masalah kejahatan berhubungan dengan masalah keagamaan, moral, pendampingan, psikologi dan emosional. Hal sederhana yang dapat dikatakan dari itu adalah bahwa kejahatan secara eksistensial dapat membawa pada ketidakpercayaan kepada Tuhan atau kepada suatu agama secara umum (Meister, 138).

2. Teisme dalam pandangan Filsafat Proses (Teisme Proses)

Dari penjelasan teoretis tentang masalah kejahatan di atas, maka ada banyak pendekatan dan argumentasi yang dikemukakan untuk membela teisme oleh para filsuf. Pendekatan kehendak bebas dan teodise adalah yang biasa dikemukakan oleh para pemikir filsafat agama.

Pendekatan yang digunakan oleh penulis di sini adalah teodise proses yang berakar pada filsafat proses, dikembangkan menjadi teologi proses. Oleh karena itu, sebelum masalah kejahatan dan kemahakuasaan Tuhan dideskripsikan dalam perspektif teodise proses, hal utama yang penting dikemukakan adalah tentang teisme dalam pandangan filsafat proses. Dari sekian literatur, hal itu dikenal dengan sebutan teisme proses (process theism) (Meister, 2009: 142; Stanford Encyclopedia of Philosophy).

Teisme dalam pandangan tradisional secara metafisik terbagi dalam dua level. Level ciptaan atau natural adalah level di mana semua ciptaan saling berinteraksi menurut kemampuan interaksi dan aturan alam yang berlaku. Level lainnya adalah Tuhan dan/atau entitas supernatural lainnya. Intervensi dari level Tuhan ke dalam level ciptaan disebut sebagai mujizat. Disebut mujizat karena intervensi itu datang dari level lain dan merupakan peristiwa supernatural, bukan natural (Keller, 2007: 136).

Teisme proses secara metafisik berbeda dengan teisme tradisional. Dalam teisme proses, yang disebut sebagai Tuhan dan ciptaan berada pada satu level yang sama. Untuk memahami mengapa sampai secara metafisik dalam teisme proses Tuhan dan ciptaan berada pada level yang sama, maka perlu dilihat pemikiran tentang filsafat proses atau filsafat organisme dari Whitehead.

Dalam perspektif Whitehead, dunia dibentuk bukan berdasarkan oleh sesuatu (a thing), tetapi oleh peristiwa (happenings) yang disebutnya sebagai entitas aktual (actual entity) (Berthold, 2004: 80). Entitas aktual atau juga disebut sebagai actual occasions adalah unsur terakhir/terkecil yang terbayangkan yang membentuk dunia. Tuhan adalah entitas aktual, demikian juga unsur yang paling remeh di dalam ruang hampa jauh di sana. Walaupun berbeda dalam gradasi kepentingan dan fungsi, namun secara prinsipil, semua itu berada dalam level yang sama (Whitehead, 1929: 23).

Walaupun berada pada level yang sama, Whitehead membedakan actual occasions dalam empat taraf, yaitu: pertama, adalah actual occasions yang terdapat dalam ruang hampa; kedua, adalah actual occasions yang merupakan momen di dalam sejarah-hidup benda-benda tidak hidup, seperti yang disebutnya sebagai elektron atau proton dan benda-benda primitif lainnya; ketiga, adalah actual occasions yang merupakan momen di dalam sejarah-hidup benda-benda hidup; keempat, adalah actual occasions yang merupakan momen di dalam sejarah-hidup benda-benda hidup dengan pengetahuan sadar (Hadi, 1996: 188).

Setiap kenyataan dalam perspektif Whitehead adalah proses perpaduan yang melibatkan dua kutub, yaitu fisik dan mental. Kutub fisik merupakan kemampuan kenyataan yang sedang dalam proses pembentukkan diri untuk menangkap warisan atau pengaruh yang dihasilkan oleh pelbagai pengada di seluruh dunia yang telah selesai di dalam pembentukkan dirinya. Kutub mental merupakan kemampuan kenyataan baru yang sedang dalam proses pembentukkan diri untuk menginterpretasikan menilai dan menyusun tawaran-tawaran yang ditangkap oleh kutub fisik kemudian disusun sesuai dengan citra diri atau subjective aimnya. Hubungan antara semua itu tentu bersifat dinamis dan selalu berubah demi kepentingannya. Peranan dari kutub fisik dan mental biasanya tidak seimbang karena tergantung dari taraf kenyataan. Semakin tinggi taraf kenyataan, maka semakin kecil peran kutub fisik dan semakin besar peran kutub mental. Namun demikian, taraf lebih tinggi selalu mengandaikan taraf yang lebih rendah. Taraf yang lebih rendah tidak harus mengandaikan taraf yang lebih tinggi. Pembagian taraf-taraf kenyataan itu adalah taraf anorganik, taraf vegetative, taraf sensitive dan taraf rasional. Ketika tiba pada taraf rasional, maka yang penting diperhatikan adalah pengambilan keputusan. Semua taraf itu menuju pada pembentukkan diri pengada aktual. Proses pembentukkan diri pengada aktual itu sendiri dibagi menjadi empat, yaitu tahap datum atau pengumpulan data, tahap pengolahan data, tahap kepenuhan diri dan tahap keputusan. Pada tahapan akhir itu, pengada aktual dibahasakan Whitehead sebagai superjek (yang dilemparkan melampaui), yang menunjuk pada kenyataan bahwa suatu peristiwa atau benda merupakan hasil dari interaksi nilai-nilai yang ditawarkan oleh seluruh entitas aktual yang telah menyelesaikan pembentukkan dirinya (Hadi, 74-5).

Dalam kerangka penjelasan di atas, perlu juga dimengerti tentang ojek abadi sebagai “hal-hal yang melulu merupakan kemungkinan bagi determinasi khusus kenyataan, atau bentuk-bentuk ketertentuan”. Ketertentuan yang dimaksudkan adalah ketertentuan entitas aktual. Artinya, suatu entitas aktual memuat sejumlah objek abadi yang terbatas (Hadi, 189-90).

Bila bagi entitas aktual selain Tuhan proses pembentukkannya melibatkan kutub fisik dan mental, maka bagi Tuhan sebagai entitas aktual, Whitehead membahasakannya dengan consequent nature dan primordial nature. Tuhan kemudian dimengerti sebagai entitas aktual yang memiliki kodrat khusus. Tuhan dalam hakikat primordialNya merupakan realisasi tak terbatas dari kekayaan kemungkinan yang absolut. Tuhan dalam pengertian itu dilihat dalam abstraksi lepas dari interaksi-Nya dengan entitas-entitas aktual di dalam dunia nyata. Tuhan dalam hakikat consequentNya dapat dimengerti sebagai prehensi dari proses aktual dalam dunia. Prehensi dalam bahasa Whitehead adalah kegiatan mengambil atau mencerap unsur-unsur dari lingkungan dalam proses pembentukkan diri setiap entitas aktual. Disebut sebagai consequent karena hakikat itu tergantung pada keputusan-keputusan entitas aktual bukan Tuhan lainnya. Kegiatan konseptual Tuhan adalah tindakan kreatif bebas yang hanya memerlukan objek-objek abadi sebagai datanya. Kegiatan konseptual itu adalah untuk menentukan relevansi objek-objek abadi bagi setiap entitas aktual di dalam konkresinya (perasaan tumbuh bersama untuk menjadi ada yang objektif) (Hadi: 191-2).

Dari penjelasan di atas, jelas bahwa setiap entitas aktual selalu dimulai dengan upaya pengumpulan data dari masa lalu. Data masa lalu itu bersumber dari entitas aktual masa lalu dan dari Tuhan yang juga adalah entitas aktual. Namun entitas aktual di masa lalu dan Tuhan memberikan kontribusi yang berbeda bagi pembentukkan entitas aktual baru. Tiap entitas aktual menjadi data yang nantinya akan ditangkap, diolah dan dipilih dalam pembentukkan entitas aktual baru. Tuhan menentukan kemungkinan atau relevansi bagi objek-objek abadi untuk setiap entitas aktual baru. Ketika setiap entitas telah menjadi ada yang objektif, maka itu adalah keputusan untuk menjadi terlepas dari semua kemungkinan kemenjadiannya. Kontribusi Tuhan tidak membatasi keputusan meng-ada-nya suatu entitas aktual, tetapi menyokong keseluruhan keteraturan alam, juga menyediakan sumber-sumber baru bagi sokongan keteraturan itu (Keller, 2007: 136-8).

3.Kejahatan dan Kemahakuasaan Tuhan dalam perspektif Teodise Proses

Dalam bacaan singkat tentang teisme proses di atas, jelas bahwa Tuhan bukanlah penentu absolut bagi keberadaan suatu entitas aktual. Dengan demikian, Tuhan bukanlah penentu bagi keberadaan kejahatan, apalagi harus mengatasi atau menguranginya. Keller (2007: 141) mengemukakan pemikiran teisme proses terkait dengan masalah kejahatan sebagai berikut: (1) Proses di dalam dunia sangat dipengaruhi oleh masa lalu dan tidak dipengaruhi oleh akibat apa yang akan terjadi atas manusia atau makhluk-makhluk lainnya. Kadang-kadang proses itu menjadi penderitaan bagi manusia dan makhluk lainnya; (2) Penderitaan terjadi karena makhluk berbeda dalam tujuan, berkompetisi mendapatkan sesuatu; (3) Ada kejahatan, dalam hal ini kejahatan moral, karena manusia tidak menyesuaikan keputusannya dengan daya pikat Tuhan yang tersedia demi keteraturan; (4) Sebagian orang pada waktu-waktu tertentu merasakan dorongan yang kuat untuk mencegah atau mengurangi kejahatan tertentu. Kadang-kadang dorongan itu menjadi semacam penggerak bagi gerakan yang lebih luas dan efektif untuk mengurangi kejahatan tertentu. Jadi, menurut Keller, teisme proses membimbing manusia untuk menduga-duga jenis-jenis penderitaan yang akan ditemu, sekaligus jenis-jenis tindakan yang perlu diputuskan untuk mencegah atau menguranginya. Dalam kerangka itu, teisme proses sangat percaya bahwa suatu dunia yang baik adalah mungkin dan yang perlu dilakukan adalah menemukan apa yang diberikan Tuhan, mengambil keputusan dan menjadi entitas aktual yang baik.

C. Penutup

Dari paparan di atas, maka ada beberapa hal yang dapat disimpulkan, yaitu:

Masalah kejahatan adalah realitas yang diperhadapkan kepada kita setiap hari. Dalam literatur-literatur filosofis, pada umumnya dikenal dua jenis masalah kejahatan, yaitu kejahatan alam (natural evil) dan kejahatan moral (moral evil).
Masalah kejahatan menjadi penting karena digunakan sebagai argumentasi yang kuat untuk menentang pendapat tentang keberadaan Tuhan. Hal itu dapat dilihat dalam pandangan-pandangan teoretis tentang masalah kejahatan dalam hubungannya dengan keberadaan Tuhan, baik secara logis, evidensial maupun eksistensial.
Banyak pemikir filsafat agama telah mengemukakan pendapatnya tentang masalah kejahatan dan eksistensi Tuhan. Salah satunya adalah pendapat dari kaum teisme proses yang mendapatkan sandaran filosofisnya pada filsafat proses A.N. Whitehead.
Teisme proses adalah pemikiran yang menerima eksistensi Tuhan tetapi secara metafisik berbeda dengan teisme tradisional. Perbedaannya adalah bahwa Tuhan tidak ditempatkan pada level yang berbeda dengan makhluk lain dan dunia, tetapi pada level yang sama, yaitu sama-sama sebagai entitas aktual.
Entitas aktual adalah unsur terkecil yang terbayangkan yang membentuk dunia. Entitas aktual adalah pengada yang terdiri dari taraf-taraf tertentu dan pembentukkannya melalui proses tertentu hingga menjadi ada yang objektif.

Daftar Pustaka

Berthold, Fred, Jr., (2004), God, Evil and Human Learning: A Critique and Revision of The Free Will Defense In Theodicy, New York: State University of New York Press.

Griffin, David Ray, “Creation out of Nothing, Creation out of Chaos, and the Problem of Evil,” dalam Stephen T. David, ed., Encountering Evil: Live Options in Theodicy, new ed. (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2001), 108–25.

Hadi, Hardono (1996), Jatidiri Manusia: Berdasar Filsafat Organisme Whitehead, Yogyakarta: Kanisius.

Keller, James A. (2007), Problems of Evil and The Power of God, Hampshire: Ashgate.

Meister, C. V. (2009), Introducing Philosophy of Religion, London ; New York, Routledge.

Peterson, M. L., et.al. (1996), Philosophy of Religion: Selected Readings, New York, Oxford University Press.

Whitehead, A. N. (1929), Process and Reality: An essay in cosmology, New York: The Free Press.

http://plato.stanford.edu/entries/process-theism/

Campuran "dua enam": Refleksi dari Proses Pendampingan Masyarakat Lokal di Nabire, Papua

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Sat, 3 Mar 2012 09:35:00 +0900

Sungai Siriwo, Nabire - Papua. (Sumber: plus.google.com)

Diskusi dan bercerita dengan istri saya, Melsje, adalah hal yang menyenangkan, apalagi kami berbeda bidang (Dia lulusan teknik sipil, Saya lulusan filsafat), juga berbeda tempat tugas (Dia di Nabire, Saya di Jayapura). Saya banyak belajar dari cara dan metode kerjanya yang penuh perhitungan, sebaliknya dia banyak belajar dari cara dan metode kerja Saya yang cukup hati-hati mengambil keputusan tapi tegas dan tidak bisa diatur di luar aturan. (walahhh .. PeDe banget .. )

Seperti biasa, ada saja kisah perjalanannya mengunjungi wilayah-wilayah terpencil di Kabupaten Nabire yang dapat menjadi bahan refleksi bagi saya. Seperti kali ini, ia mengisahkan tentang perjalanannya akhir Februari lalu ke salah satu kampung di tepi Sungai Siriwo, Nabire. Kampung yang harus ditempuh selama kurang lebih 6 jam perjalanan melalui laut dan menelusuri sungai Siriwo. (akhirnya saya harus menerima kulit wajah Melsje yang beda warna. Tengah hidung ke atas berwarna cerah karena tertutup pet topi sementara tengah hidung ke bawah berwarna gelap karena tidak terlindungi dari terik matahari di tengah laut).

Awalnya ia bersama rekan kerja berniat melakukan monitoring pekerjaan fisik yang telah direncanakan di kampung tersebut, tetapi ternyata belum ada yang dikerjakan karena para penduduk kampung tidak memiliki kemampuan dasar melakukan pekerjaan teknik seperti tukang batu atau tukang kayu. Pengetahuan mereka hanyalah pengetahuan lokal berdasarkan pengalaman setiap hari. Oleh karena itu, mereka kebingungan ketika diperhadapkan dengan gambar kerja dan rincian bahan serta cara kerja seperti yang tersedia dalam RAB. Melsje pun berinisiatif untuk mengumpulkan seluruh masyarakat kampung dan mulai menjelaskan hal-hal teknis itu dengan bahasa sehari-hari, dengan harapan mudah dimengerti oleh mereka.

Misalnya, ketika mereka tidak mengerti bagaimana cara mengukur pasir 1 kubik, Melsje langsung meminta mereka membuat penampang kotak menggunakan papan dengan ukuran 1 m x 1 m x 1 m. Ia kemudian meminta mereka mengisi penuh kotak itu dengan pasir dan bilang kepada mereka bahwa pasir yang terisi penuh di kotak itu adalah 1 kubik. Jadi, untuk mengukur kubikasi material apa saja, masyarakat dapat menggunakan kotak kayu itu.

Mereka berniat membuat jalan rabat beton di dalam kampung, tetapi karena belum pernah mengerjakan pekerjaan seperti itu, mereka belum memulainya. Material pun belum terkumpul sesuai yang tertera di dalam RAB. Melsje pun meminta mereka mengumpulkan bahan dan peralatan sesuai RAB selama 1 minggu. Minggu berikutnya ia akan kembali ke sana untuk mulai mengerjakan pekerjaan itu bersama mereka.

Setelah semua selesai diarahkan, hari berikutnya ia kembali ke kota dengan harapan 1 minggu kemudian ia dapat kembali ke sana dan bekerja bersama-sama masyarakat. Namun karena masalah bahan bakar (beberapa minggu terakhir, bahan bakar sulit didapatkan di Nabire karena kondisi laut yang tidak memungkinkan menyebabkan kapal pengangkut BBM terlambat tiba) akhirnya ia terlambat 3 hari dari janjinya. Setelah lewat 1 minggu 4 hari sejak kunjungan di atas, ia kembali lagi ke kampung dengan rekan kerjanya.

Seperti pada umumnya kampung-kampung di pedalaman, setiap kunjungan orang dari luar selalu disambut dengan meriah di pinggir sungai. Begitu juga pada saat kedatangan Melsje. Longboat yang ditumpanginya belum juga merapat di tepi sungai, masyarakat kampung sudah memenuhi tempat berlabuhnya perahu itu untuk memastikan siapa gerangan yang berkunjung ke kampung.

Ketika mereka melihat bahwa Melsje yang tiba, serta merta mereka berteriak, "Ibu sudah datang, ibu sudah datang." Mereka pun menolong Melsje turun dari perahu dan membawakan barang-barangnya menuju tempat pertemuan. Dalam perjalanan menuju ke tempat itu, seorang yang dipercaya sebagai pemuka di situ bilang kepada Melsje, "Ibu, kami sudah bekerja sesuai dengan apa yang ibu bilang waktu itu karena kami tunggu Ibu telalu lama." Mendengar antusias masyarakat itu, Melsje cukup senang dan mengucapkan terima kasih karena mereka sudah mulai bekerja sambil meminta maaf dan menjelaskan alasan keterlambatannya itu.

Dalam perjalanan menuju tempat pertemuan, ia melewati jalan rabat beton yang baru dibuat itu. Keningnya berkerut dengan tampilan jalan itu hanya karena warna campuran semen yang kelihatannya tidak merata serta sambungan campuran yang tidak merata juga (saya pikir orang teknik lebih tahu maksudnya). Tetapi ia mendiamkan hal itu sambil terus melanjutkan langkah ke tempat pertemuan.

Setelah tiba di tempat pertemuan, mereka pun diminta menjelaskan tentang pekerjaan yang telah dilakukan. Bapak yang tadi memberitahukan tentang pekerjaan yang telah dimulai itu kemudian angkat suara, "Ibu, kami sudah bekerja selama tiga hari ini. Jalan yang sudah kami kerjakan sepanjang lima belas meter. Kami pakai campuran dua enam." Setengah terperangah dan kaget, Melsje kembali serius mendengarkan penjelasan mereka tentang pekerjaan itu. Tiba saatnya ia ingin melihat secara langsung pekerjaan itu. Setelah dilihat dan dipelajari, ia menemukan beberapa hal yang patut dievaluasi. Tetapi karena sudah terlalu lelah dengan perjalanan yang 6 jam itu, ia memutuskan beristirahat dulu sebelum memulai pekerjaan besok paginya.

Keesokan paginya, setelah cukup beristirahat, Melsje kembali melakukan pertemuan dengan masyarakat dan mulai menuturkan temuan-temuannya. Ia menanyakan darimana rumus "dua enam" itu diperoleh dan bagaimana maksudnya. Seseorang kemudian menyatakan kalau rumus itu datang dari bendahara kampung dengan perhitungan campuran 2 sak semen, 3 sak pasir, dan 1 sak krikil. Jadi, dua itu adalah semen, sementara enam itu adalah dua semen tambah tiga pasir tambah satu krikil. Menurut mereka, kalau 1:2:3, terlalu lama karena hanya satu semen, dua pasir, tiga krikil. Mereka ingin bekerja dua kali lipat, jadi "dua enam".

Entah harus marah atau merasa lucu, Melsje pun menjelaskan tentang perhitungan-perhitungan dan faktor-faktor teknis yang mendasarinya. Semua pun mengangguk tanda mereka baru mengerti bahwa ada akibat-akibat tertentu dari pekerjaan yang telah mereka lakukan tidak sesuai perhitungan itu. Tetapi apa mau dikata, sudah 15 meter jalan yang dikerjakan. Bagi Melsje, biarlah 15 meter itu menjadi pengalaman, sementara beberapa puluh meter berikutnya harus dikerjakan dengan benar.

Hari itu dan hari-hari berikutnya, selama 3 hari penuh, ia terlibat bersama dengan masyarakat kampung untuk membuat jalan rabat beton yang baik. Ia tidak lagi menggunakan rumus masyarakat "dua enam" yang ternyata cuma dicampur asal jadi, tetapi menggunakan rumus teknis "satu dua tiga" dengan proses mencampur yang tepat. Dari situ baru masyarakat mengerti bahwa mencampur campuran semen, pasir dan krikil dengan rumusan "satu dua tiga" secara benar lebih melelahkan (karena memang tidak terbiasa) daripada campuran "dua enam" yang dikerjakan seadanya.

Hari keempat, Melsje harus kembali ke Kota Nabire untuk mempersiapkan diri melakukan perjalanan ke Jayapura dalam rangka pekerjaan juga.

Refleksi

Mendengar cerita Melsje dan menuangkannya dalam tulisan ini menjadi refleksi tersendiri bagi saya. Paling kurang, ada dua hal yang patut ditarik:

Masyarakat lokal, yang hampir tidak tersentuh "pembangunan" yang didengung-dengungkan pemerintah, ternyata begitu antusias pada saat mulai bersentuhan dengannya. Mereka tidak mau berlama-lama lagi dan ingin segera menikmati hasilnya. Bila perlu mereka akan mengerjakan apa yang diinginkan walaupun tidak sesuai dengan perhitungan. Patut dimengerti tentang antusiasme ini sebagai akibat dari tidak tersentuhnya mereka dengan program-program pembangunan selama ini.
Masyarakat lokal memiliki perhitungan-perhitungan sendiri. Tentang ini, yang hendak saya katakan bahwa mereka cenderung pragmatis. Artinya, "jangan terlalu banyak bicara, buktikan dengan kerja". Kalau rumus anda seperti itu (campuran 1:2:3), maka agar cepat menikmati hasil, rumus itu harus digandakan (campuran menjadi 2:6). Pada titik ini, pragmatisme mereka tidak bisa disalahkan, tetapi harus diarahkan pada jalur yang benar. Berpikir dengan alur berpikir masyarakat lokal tetapi mengarahkan hal-hal teknis ke jalur yang benar adalah salah satu cara yang bijak dalam proses community development. Untuk itu, saya ternyata harus belajar banyak dari Melsje.

Tentang Kata "Putus", dan Logika Waktu-Pendek: Refleksi Tentang Media Digital

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Tue, 21 Feb 2012 11:49:00 +0900

ilustrasi (Sumber: kompasiana.com)

Anda tentu pernah melihat iklan yang menayangkan tentang hubungan dua sejoli yang hanya ditentukan oleh SMS bukan? Tulisan ini hanya sebentuk kegelisahan terhadap situasi kehidupan saat itu yang sungguh-sungguh telah bergantung pada penggunaan teknologi. Saya tidak ingin panjang lebar membahas pendapat Jacques Ellul tentang Technology Determination (Teknologi yang menentukan) karena penjelasan itu telah saya sampaikan dalam tulisan yang lain, saya hanya ingin mengemukakan tentang permainan logika di belakang determinasi teknologi saat ini.

Pernahkah anda berpikir tentang hal yang harus ditulis untuk dikirimkan kepada seseorang lewat SMS pada saat anda sedang marah? Walaupun perlu verifikasi lanjutan jawaban saya berdasarkan pengalaman sendiri dan beberapa orang dekat adalah: "umumnya, kita tidak pernah berpikir panjang tentang isi SMS yang dikirimkan pada saat sedang marah." Yang dipikirkan adalah melampiaskan kemarahan lewat ekspresi simbol-simbol, baik berupa huruf, angka, maupun tanda-tanda lainnya. Isi SMS dianggap mewakili kemarahan kita dan kita bebas menuliskan apa saja tanpa memikirkan konsekuensi lebih lanjut darinya.

Salah satu studi di Amerika Serikat yang dilakukan oleh beberapa orang praktisi hukum menyatakan bahwa dalam waktu tiga tahun terakhir, SMS sebagai bukti gugatan cerai ke pengadilan semakin meningkat. Hal itu diungkapkan oleh lebih dari 90 % pengacara perceraian yang membuka prakteknya di Amerika Serikat. Dalam dua tahun terakhir, menurut studi yang dilakukan oleh Akademi Pengacara Perkawinan Amerika (AAML), muncul trend baru selain SMS sebagai bukti perceraian, yaitu bukti dari Facebook. Hal itu diungkap oleh sekitar 1.600 pengacara perkawinan.

Argumentasi sederhana yang dapat diberikan adalah bahwa dengan menulis di e-mail, ada waktu yang diberikan kepada seseorang untuk memikirkan kembali tiap kata, tiap kalimat, tiap paragraf yang dituliskannya sehingga dapat melakukan editing sebelum pesan itu dikirim. Tetapi kalau lewat SMS, sifat pesan yang ditulis itu "sangat segera". Hanya satu atau dua kata yang buruk, yang dikirimkan dalam situasi yang buruk akan berakibat buruk bagi hubungan yang buruk dengan orang lain. Intinya, dalam keadaan marah, SMS akan dikirimkan tanpa berpikir. Pada saat anda menekan tombol "kirim" atau "send", maka kata-kata dalam SMS itu akan berubah dari sekedar kata-kata menjadi panah yang menusuk perasaan, bahkan pemikiran.

Berdasarkan fakta dan argumentasi di atas, juga pengalaman-pengalaman pribadi kita, dapat dikatakan bahwa SMS dalam situasi marah adalah pesan yang dikirim tanpa berpikir. Banyak dari kita yang cukup meremehkan tiap pesan yang terkirim lewat SMS, entah itu pesan marah, pesan fitnah, pesan yang memprovokatif, pesan yang menyebarkan kebohongan, dll.

Setelah SMS dan Facebook, bukti terbanyak selanjutnya adalah e-mail, riwayat telepon, GPS dan riwayat pencarian di internet.

Dapat dibayangkan konteks kehidupan dalam dunia yang terhubung secara global, di mana dalam sepersekian detik saja kita dapat saling berkomunikasi dengan orang-orang yang jauhnya ribuan kilometer. Dunia yang dalam 30 tahun sebelumnya hanya dapat dihubungkan dalam waktu tidak kurang dari 1 bulan, kini dapat dicapai tidak lebih dari 1 detik saja.

Terlepas dari studi para pengacara perkawinan dan perceraian di Amerika Serikat, pengalaman kita dan sesungguhnya dapat menjadi data bagi penelusuran kebenaran hipotesis di atas. Berapa banyak dari kita yang marah-marah dalam status Facebooknya saat marah-marah dengan pacarnya? Berapa banyak kita yang marah-marah di SMS terhadap pacar dan akhirnya menulis 1 kata, "Putus", dan dikirimkan hanya lewat SMS

Pada titik itu, sungguh tidak dapat disangkali bahwa teknologi telah ikut menentukan relasi-relasi kita dengan sesama. Tetapi dengan hanya berargumentasi tentang determinasi teknologi pun tidak cukup. Bagi saya, pasti ada logika di balik determinasi teknologi itu.

Salah satu penjelasan paling masuk akal tentang logika apa yang bekerja di balik determinasi teknologi dalam relasi-relasi sosial kita adalah tentang "Logika Waktu-Pendek". Apa artinya? Logika waktu pendek adalah sistem pemikiran yang selalu menjadikan efisiensi dan efektifitas sebagai premis utama/premis mayor. Seluruh kesimpulan yang ditarik akan dianggap tidak benar jika tidak merujuk pada premis mayor tadi. Contoh sederhana, "Efisiensi adalah cara hidup manusia saat ini. Kalau anda memang manusia. Maka anda haruslah efisien". Begitu juga dengan efektifitas. Efisiensi dan efektifitas telah menjadi pola baku dalam kehidupan manusia. Padanan istilahnya adalah "murah tetapi bagus mutunya, kalau harus singkat mengapa diperlama?". Siapa sih yang tidak tertarik dengan kedua kata itu? Arena penyebaran logika waktu pendek adalah media elektronik yang menayangkan iklan-iklan dan menerangkan bahwa relasi-relasi kita dengan sesama sesungguhnya tergantung dari teknologi yang kita gunakan. Teknologi itu akan menjamin efisiensi dan efektifitas kehidupan. Revolusi teknologi informasi melahirkan logika waktu pendek. Media elektronik dan komputer memungkinkan informasi dan pertukarannya dalam waktu riil yang singkat. Tersedianya informasi secara instan membuat orang tidak lagi menghargai penantian dan kelambanan.

Bagaimana menjelaskan determinasi teknologi terhadap relasi-relasi sosial kita dengan menggunakan logika waktu-pendek? Instan, Singkat, Pendek, Murah, adalah istilah-istilah logika waktu pendek yang tanpa disadari telah menjadi bagian dari kehidupan kita. Kemarahan yang terjadi secara cepat menggerakan jari-jari kita untuk menari-nari di atas tombol-tombol handphone dan dalam sekejap, kemarahan itu terlampiaskan hanya lewat satu atau dua kata. Orang yang anda marahi berjarak 1000 km dari posisi anda pun, dalam waktu beberapa detik saja, akan membaca dan tahu kalau anda marah. Dengan cepat pula dia akan marah dan membalas pesan anda itu dengan pesan-pesan bernada serupa. Bahkan, kemarahan pun sangat cepat kerjanya. Kalau boleh bernostalgia, pada saat pacaran dulu, untuk marah dan ingin mengucapkan kata putus, harus dipikir beribu kali karena kita akan langsung bertatap muka dengan pacar kita, memandang wajahnya yang pada saat itu mungkin sangat sedih, dengan mata yang berkaca-kaca. Kita akan langsung melihat reaksinya pada saat kita mengucapkan kata "Putus", mungkin akan menangis meledak-ledak, atau akan berlari ke jalan raya menantang mobil truk yang lewat, atau malah kita yang akan dilempar menggunakan dandang nasi yang masih belum dicuci. Sekarang, lewat SMS, kita tidak perlu menyaksikan semua itu dan akan beranggapan "Ah, putus itu biasa saja".

Dapat dibayangkan, "memutuskan pacar secara instan" seperti merebus mi soto cap dada ayam. Pertanyaannya, apakah anda mendapatkan pacar itu instan juga, dengan hanya mengirim SMS, "pacaran yuk?" dan dia membalas SMS anda "Ayuk".

Ketika kehidupan pribadi kita dijalani dengan menggunakan logika waktu-pendek, maka dapat saya pastikan kalau kehidupan sosial, publik kita pun akan dilangsungkan dalam kerangka logika waktu-pendek. Atau dapat saja yang terjadi bukan kebiasaan di satu sisi kehidupan merembet ke sisi kehidupan lainnya, tetapi memang keduanya saling mempengaruhi. Kita akan belajar secara instan saja, mengerjakan tugas-tugas secara instan tanpa mengikuti langkah-langkah atau metode-metode kerja yang dapat membuat kita kapabel untuk melakukan sesuatu. Akibatnya adalah kita memang tidak akan bisa menguasai satu bidang pung sebagai keahlian karena semuanya tidak dijalankan step by step. Maunya dari masalah, langsung ke kesimpulan dan saran untuk pemecahan masalah, tanpa melalui identifikasi lebih lanjut terhadap masalah, pencarian tentang kemungkinan-kemungkinan pemecahan masalah, menimbang-nimbang jalan terbaik untuk memecahkan masalah, siapa saja yang perlu dilibatkan di sana. Terlalu panjang dan berbelit-belit untuk hidup dalam era saat ini dengan logika step by step itu. Tetapi, tentu saja dengan step by step, maka tiap langkah yang kita ambil adalah arena belajar tersendiri. Langkah berikutnya adalah kesempatan belajar juga. Dengan demikian, pada langkah terakhir terkait masalah kita, sesungguhnya kita telah belajar cukup banyak langkah.

Nah, saya telah cukup memberikan masukan kepada anda terkait fakta-fakta dan argumentasi penjelasnya. Pilihan tetap ada di tangan anda, apakah mau menjalani hidup ini secara instan seperti sekedar belajar dengan menekan tombol "Kirim" untuk satu kata "Putus" itu, atau hidup step by step dengan kesempatan yang luar biasa untuk berkenalan dan memahami masalah kita lebih dalam dan belajar dari langkah demi langkah itu?

Referensi:
Vivanews
Haryatmoko, 2007, Etika Komunikasi: Manipulasi Media, Kekerasan, dan Pornografi, Kanisius: Yogyakarta

Silabus Matakuliah FILSAFAT PENDIDIKAN (AGAMA KRISTEN)

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Mon, 20 Feb 2012 08:18:00 +0900

Nama Mata Kuliah : FILSAFAT PENDIDIKAN

Kode Mata Kuliah : P 403192

SKS : 2 (teori)

Dosen : Jusuf Nikolas Anamofa, S.Si, M.Phil

Prasyarat : -

Waktu Perkuliahan : Semester Genap (2011-2012)

Deskripsi Mata Kuliah:

Mata kuliah ini disajikan kepada mahasiswa semester II Jurusan Pendidikan Agama Kristen (PAK), Sekolah Tinggi Teologi GKI I.S. Kijne Jayapura. Dalam payung pola ilmiah pokok institusi, yaitu Teologi Kontekstual, maka mata kuliah ini akan memperkenalkan aspek-aspek Filsafat Pendidikan (Agama Kristen) dan menggali masalah-masalah pendidikan (agama Kristen) yang kontemporer dan kontekstual di Papua. Sumber bacaan yang digunakan adalah tentang pengantar umum ke dalam Filsafat Pendidikan, sementara untuk sumber-sumber bacaan pendukung, mahasiswa akan ditugaskan untuk mencari dan menemukannya.

Manfaat mata kuliah ini adalah untuk membangun komunitas intelektual yang mampu menemukenali masalah-masalah pendidikan, merefleksikannya dan mengekspresikannya dalam gagasan-gagasan yang rasional, kreatif dan logis untuk menjawab pertanyaan utama dari tujuan diberikannya mata kuliah ini, yaitu: Apa yang dapat pendidikan (agama Kristen) lakukan dalam kehidupan manusia, khususnya di Papua?

Kuliah ini terbagi atas dua bagian pertemuan besar, yaitu bagian pertama (sebelum Ujian Tengah Semester = UTS) adalah upaya menemukenali aspek-aspek teoretis dari Filsafat Pendidikan, dan bagian kedua (setelah UTS) adalah upaya untuk menemukenali masalah-masalah pendidikan kontemporer kontekstual, merefleksikannya dan mendiskusikannya.

Kompetensi Utama:

Setelah mempelajari mata kuliah ini, diharapkan mahasiswa dapat memiliki kemampuan untuk mendalami masalah-masalah pendidikan (Agama Kristen) yang kontemporer dan kontekstual dengan memanfaatkan perspektif Filsafat Pendidikan.

Kompetensi Pendukung:

Setelah mempelajari mata kuliah ini, diharapkan mahasiswa dapat memiliki kemampuan tambahan berupa:

Kemampuan mencari dan menemukan bahan bacaan yang relevan baik cetak maupun elektronik.
Kemampuan dalam membaca dan memahami literatur-literatur berbahasa Inggris.
Kemampuan untuk mengungkapkan pendapat baik secara lisan maupun tulisan secara sistematis.
Kemampuan untuk mempresentasikan pendapat dengan baik dan jelas.

Garis Besar Materi Perkuliahan

Pengantar Ke Dalam Filsafat Pendidikan (Agama Kristen):

a. Ruang Lingkup Filsafat (Ontologi, Epistemologi, Aksiologi).

b. Ruang Lingkup Filsafat Pendidikan.

c. Ruang Lingkup Filsafat Pendidikan Agama Kristen.

Konsep-Konsep Filsafat Dalam Bidang Pendidikan:

a. Nativisme.

b. Naturalisme.

c. Empirisme.

d. Konvergensi.

Aliran-aliran Filsafat Dalam Bidang Pendidikan:

a. Idealisme

b. Realisme

c. Pragmatisme

d. Eksistensialisme

Aliran-Aliran Filsafat Pendidikan

a. Esensialisme

b. Perenialisme

c. Progresivisme

d. Rekonstruksionisme

e. Pendidikan Kritis (Critical Pedagogy)

Konsep Pendidikan Menurut Pemikir Indonesia

a. Konsep Pendidikan Menurut Ki Hajar Dewantara

b. Konsep Pendidikan Menurut Driyarkara

Konsep Pendidikan Menurut Pemikir di Papua

a. Konsep Pendidikan (Kristen) Menurut Izaak Samuel Kijne

Pendidikan Dalam Konteks Papua

a. Masalah-Masalah Pendidikan di Papua Yang Dapat Ditemukenali.

b. Analisis Terhadap Masalah-Masalah Bidang Pendidikan di Papua Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan.

Referensi:

Audi, Robert (ed.), 1999, The Cambridge Dictionary of Philosophy (2^nd ed.), Cambridge University Press: Cambridge
Bagus, Lorens, 2005, Kamus Filsafat, Gramedia: Jakarta
Barrow, Robin & Ronald Woods, 2006, An Introduction to Philosophy of Education (4^th ed.), Routledge: London & New York.
Holley, Raymond, 1978, Religious Education and Religious Understanding: An Introduction To The Philosophy Of Religious Education, Routledge: London & New York.
Kattsoff, Louis O, 2004, Pengantar Filsafat (terj. Soejono Soemargono), Tiara Wacana: Yogyakarta
Magnis-Suseno, Franz, 1992, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis, Kanisius: Yogyakarta.
Race, Richard, 2011, Multiculturalism and Education, Continuum: London.
Soyomukti, Nurani, 2010, Teori-Teori Pendidikan: Tradisional, (Neo) Liberal, Marxis-Sosialis, Postmodern, Arr-Ruzz Media: Yogyakarta.
Sudiarja, A., dkk, 2006, Karya Lengkap Driyarkara: Esai-Esai Filsafat Pemikir Yang Terlibat Penuh Dalam Perjuangan Bangsanya, Gramedia Pustaka Utama: Jakarta.
Suparlan, Y.B, 1984, Aliran-Aliran Baru Dalam Pendidikan, Andi Offset: Yogyakarta.

Berawal Dari Mengasah Parang Sampai Kecerdasan Majemuk (Multiple Intelligences)

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Tue, 14 Feb 2012 17:50:00 +0900

Seperti tulisan-tulisan saya yang lalu, tulisan ini pun dimulai dengan pengalaman pribadi saya dalam mengerjakan sesuatu. Biasanya, pada saat mengerjakan hal itu, atau setelah selesai mengerjakannya, ada saja hal yang terlintas dalam pemikiran (mungkin itu yang namanya intuisi) yang kemudian mengarahkan saya untuk menuliskannya secara sederhana.

Sampai kini, Ujian Akhir Nasional (UAN) masih menjadi alat ukur kecerdasan manusia yang bersekolah di Indonesia. UAN adalah standar yang digunakan di seluruh sekolah negeri ini, tak peduli di kota atau kampung, pesisir atau gunung. Tak peduli swasta atau negeri, kekurangan guru atau kelebihan guru. Selain UAN yang diperuntukkan bagi para siswa di tingkat pendidikan dasar dan menengah, baru-baru ini muncul lagi kebijakan tentang wajib publikasi ilmiah di jurnal ilmiah sebagai syarat kelulusan S1, S2, dan S3 di negeri ini. Kewajiban itu pun rencananya akan menjadi standar saat Agustus 2012 nanti.

Adakah yang salah dengan aturan-aturan dan kebijakan-kebijakan itu? Saya sendiri tidak berpretensi untuk menemukan kesalahan dan kebenaran karena dalam posisi sebagai penafsir terhadap tiap fakta, pilihan saya terhadap fakta-fakta yang relevan untuk dijadikan data bagi tulisan ini pun bisa saja berbeda dengan pilihan fakta-fakta orang lain. Perbedaan pilihan itu akan berujung pada perbedaan penafsiran. Perbedaan penafsiran tentu saja adalah hal yang wajar karena dalam bahasa John Dewey, pertimbangan-pertimbangan pemilihan fakta itu didasarkan pada kepentingan pemecahan masalah masa kini. Masalahnya adalah bagi sebagian orang, standarisasi pendidikan dalam rangka mengukur kecerdasan manusia itu tidak dilihat sebagai masalah, sementara bagi orang lain, itu adalah masalah paling mendasar terkait konsep pendidikan secara umum.

Saya kira sepenggal paragraf di atas cukup menjelaskan bahwa ada masalah terkait pendidikan di negeri kita. Masalah yang bagi sebagian orang ingin diselesaikan secara praktis, dalam perspektif logika waktu pendek, tetapi bagi sebagian yang lain perlu dipikirkan secara mendalam, hati-hati, demi memperoleh pencerahan yang kritis terkait masa depan pendidikan yang lebih baik.

Terkait dengan itu, saya teringat perjalanan pulang kampung saat anak pertama saya lahir beberapa waktu lalu. Salah satu hal penting yang saya kerjakan, selain hal-hal penting lainnya adalah membeli parang yang baru dan mengasahnya menjadi tajam. Saya harus membeli parang baru karena keluarga dari istri adalah pekebun yang memang membutuhkannya.

Pertengahan Januari, saya mengambil waktu 2 hari untuk mengunjungi orang tua di Amahei, Seram Selatan. Kebetulan di sana juga tinggal masyarakat Negeri Iha yang tidak lagi kembali ke Negeri mereka di Saparua tetapi menetap di Pesisir Seram Selatan ke arah Timur, tepatnya di bekas Negeri Nuweletetu, dekat Sepa. Bagi orang-orang Maluku Tengah, sudah dimaklumi bahwa orang Iha adalah pandai besi terkenal yang "jago" membuat parang. Ditemani seorang kakak, kami pun berangkat ke Negeri Iha dan membeli 4 (empat) bilah parang. Sebilah parang panjang dan 3 (tiga) bilah yang pendek dapat kami bawa pulang. Keesokan harinya saya kembali ke Ambon dengan keempat bilah parang itu. Setelah tiba di Ambon, saya mulai melakukan "ritual parang baru", yaitu mengasahnya sampai tajam agar dapat digunakan. Bagi mereka yang tidak terbiasa mengasah parang baru, pekerjaan ini dianggap biasa saja, tetapi bagi saya yang selalu harus mengasah parang yang baru dibeli, ini adalah bagian yang paling penting jika hendak mendapatkan titik di mana ketajaman sebilah parang dapat bertahan. Istilah orang di kampung saya "goso parang pertama kali tuh musti bae-bae supaya akan pung waja bisa batahang." (Mengasah parang pertama kali itu harus yang baik supaya baja nya bisa bertahan). Baja dari sebilah parang biasanya terletak pada bagiannya yang tajam. Semakin bertahan baja parang itu, semakin bertahan ketajamannya. Agar baja parang itu dapat bertahan, dibutuhkan keahlian tertentu saat mengasahnya pertama kali.

Sesuai dengan kebiasaan di kampung, mengasah parang pertama kali tidak boleh menggunakan batu asah yang dibeli di toko, tetapi harus menggunakan batu yang diambil dari kali atau sungai. Kebetulan di rumah istri ada batu asah dari kali/sungai jadi saya tidak perlu mencari lagi. Dalam 1 minggu, saya baru bisa menajamkan 1 bilah parang, dengan perhitungan dalam sehari saya duduk mengasahnya selama 4 jam diselingi istirahat. Dalam waktu 4 jam itu, tiap sisi parang saya asah sebanyak 4000 kali dengan hitungan tiap 100 kali mengasah sisi yang satu, saya balik ke sisi yang lain dan mengasahnya sebanyak 100 kali, begitu seterusnya. Dapat dibayangkan, berapa kali tiap sisi parang itu saya asah selama 7 hari? Mari kita hitung: 4 x 7 = 28 x 4.000 = 112.000 kali pada tiap sisinya. Setelah mengasah sebanyak itu, barulah saya mendapatkan ketajaman sebilah parang yang benar-benar saya inginkan. Tetapi, itu baru sebilah parang. Beralih ke parang yang kedua, ternyata tidak sama waktunya dengan parang yang pertama. Saya hanya memerlukan waktu 4 hari saja untuk mengasahnya dengan rumus yang sama. Parang yang ketiga saya asah di Nabire karena sebilah parang saya bawa ke Nabire dan sebilah lagi ke Jayapura. Parang yang di Nabire saya asah selama 9 hari, itu pun belum tajam benar seperti yang saya inginkan. Parang yang saya bawa ke Jayapura adalah sebilah parang yang panjang, yang saya asah sampai hari ini, belum tajam seperti parang pertama (sudah 8 hari saya mengasahnya, tiap hari 2 jam dengan rumus yang sama [100 kali dibolak balik selama 2 jam]).

Setelah selesai seluruh parang diasah, saya memikirkan pertanyaan "Mengapa?". Mengapa waktu dan banyaknya asahan tidak sama terhadap masing-masing bilah parang agar diperoleh ketajaman yang diinginkan?

Saya mencoba berspekulasi tentang jawabannya:

Hal itu sangat tergantung dari bentuk atau kontur parang itu sendiri. Ada parang yang pada saat dibuat sudah dibentuk hampir tajam, ada yang masih tebal di bagian yang harusnya tajam.
Hal itu tergantung dari panjang pendeknya parang. Sebilah parang yang panjang akan memakan waktu yang lebih lama dari pada parang pendek.
Hal itu tergantung dari batu yang digunakan untuk mengasah. Ada batu asah yang sudah terbiasa digunakan sehingga "ia berpengalaman" dalam mengasah parang, artinya alur batu asahnya sudah dapat digunakan untuk mengasah parang dengan baik. Sementara yang di Nabire dan Jayapura, saya menggunakan batu asah yang baru diambil dari kali / sungai. Dengan demikian, baik parang maupun batu asah saling membentuk. Parang dibentuk ketajamannya, batu asah dibentuk alur asahannya.
Hal itu tergantung dari perlakuan berbeda orang yang mengasah parang terhadap tiap bilah parang. Ada parang yang pada saat diasah ditekan sedemikian rupa sehingga cepat tajam, ada parang yang kurang ditekan, ada parang yang sudut tekanannya lebih kecil, ada parang yang sudut tekanannya lebih besar.

Kalau ada yang mau memberikan pendapat lain terkait itu, saya sangat hargai.

Memang benar peribahasa yang menyatakan "Semakin diasah, semakin tajam" yang menggambarkan tindakan manusia untuk terus belajar tentang apa saja yang ingin dikuasainya. Belajar dengan membaca, belajar dengan berkata-kata, belajar dengan melakukan, dan lain-lain dapat berujung pada penguasaan sesuatu secara maksimal.

Setelah selesai dengan keempat bilah parang itu baru saya sadari analoginya dengan bidang pendidikan manusia. Seperti halnya parang yang perlakuan terhadapnya berbeda satu sama lain, harusnya manusia yang terlibat di dalam pendidikan pun dipandang berbeda satu dengan yang lain. Dalam kenyataannya, seringkali tiap manusia dipandang sama, harus menerima sama banyak, sama waktu, sama model, sama metode, dengan harapan hasilnya sama. Hasil yang tidak sama akan dinyatakan tidak lulus.

Apakah demikian maksud dari pendidikan? Terhadap pertanyaan itu, tentu pandangan tentang manusia dan kecerdasannya tak dapat diabaikan. Dengan tidak meremehkan pandangan-pandangan lain tentang kecerdasan manusia, saya sangat tertarik membahas analogi ini dari sudut pandang Teori Kecerdasan Majemuk (Multiple Intelligence) yang dikemukakan pertama kali oleh Howard Gardner pada tahun 1983 dalam bukunya Frames Of Mind. Pendapat itu ditulisnya setelah melakukan penelitian selama beberapa tahun tentang kapasitas kognitif manusia. Saat ia menemukan bahwa di antara anak-anak yang autis, di mana kemampuan berbahasa dan bersosialisasi sangat rendah, mereka memiliki kemampuan matematika atau musik yang sangat tinggi, dan kemampuan-kemampuan pada situasi ekstrim lainnya, di luar pemahaman selama ini. Dari sana, ia (Gardner) menolak pendapat yang menyatakan bahwa kognisi manusia adalah satu kesatuan dan manusia hanya memiliki kecerdasan tunggal yang mengarahkan segala tindakannya. Ia menyatakan bahwa tidak ada satu satuan kegiatan manusia yang hanya menggunakan satu macam kecerdasan saja, melainkan merupakan gabungan dari bermacam-macam kecerdasan.

Pokok-pokok pikiran yang dikemukakan Gardner terkait kecerdasan adalah :

Manusia mempunyai kemampuan meningkatkan dan memperkuat kecerdasannya.
Kecerdasan selain dapat berubah dapat pula diajarkan kepada orang lain.
Kecerdasan merupakan realitas majemuk yang muncul di bagian-bagian yang berbeda pada sistem otak atau pikiran manusia.
Pada tingkat tertentu, kecerdasan ini merupakan suatu kesatuan yang utuh. Artinya dalam memecahkan masalah atau tugas tertentu, seluruh macam kecerdasan manusia bekerja bersama-sama, kompak dan terpadu.

Adapun Definisi Gardner tentang kecerdasan adalah:

Kecakapan untuk memecahkan masalah yang dihadapi dalam kehidupannya.
Kecakapan untuk mengembangkan masalah baru untuk dipecahkan.
Kecakapan untuk membuat sesuatu atau melakukan sesuatu yang bermanfaat didalam kehidupannya.

Kecerdasan majemuk yang diidentifikasi oleh Gardner dan para tokoh lain adalah:

Kecerdasan Logika - Matematika (Logical-Mathematical Intelligence): adalah wilayah kecerdasan manusia yang berurusan dengan logika, abstraksi, penalaran, angka-angka. Para pecatur kelas dunia, programmer komputer, ahli matematika dan ahli-ahli lain yang mengandalkan kemampuan logika dan penguasaan angka-angka adalah mereka yang kecerdasan Logika-Matematikanya lebih dominan daripada kecerdasan yang lain.
Kecerdasan Ruang (Spatial Intelligence): adalah wilayah kecerdasan manusia yang berurusan dengan pertimbangan-pertimbangan ruang dan kemampuan visualisasi dengan menggunakan indra penglihatan. Para seniman, desainer, arsitek adalah mereka yang memiliki kecerdasan ruang yang dominan.
Kecerdasan Bahasa (Linguistic Intelligence): adalah wilayah kecerdasan manusia yang berurusan dengan kata-kata, bicara, menulis. Bagi mereka yang kecerdasan bahasanya dominan dapat dengan mudah membuat tulisan, berpidato, berdebat, menguasai bahasa asing, memahami struktur dan tata bahasa, dan lain-lain.
Kecerdasan Kinestetik Tubuh (Bodily-Kinesthetic Intelligence): adalah wilayah kecerdasan manusia yang memungkinkan kemampuan untuk mengontrol gerak tubuh dan menggerakan objek dengan memanfaatkan tubuh dengan sangat baik. Kecerdasan ini termasuk akurasi dalam tindakan, pandangan yang baik tentang tujuan dari tindakan-tindakan fisik dan lain-lain yang berhubungan dengan pemanfaatan tubuh. Olahragawan, penari, musisi, tentara, polisi adalah orang-orang yang memiliki kecerdasan ini cukup dominan.
Kecerdasan Musikal (Musical Intelligence): adalah wilayah kecerdasan manusia yang sangat sensitif dengan bunyi musik, irama, nada, kontrol suara, dan sebagainya. Orang-orang dengan kecerdasan musikal yang dominan akan dengan mudah menciptakan lagu, memainkan alat musik, memanfaatkan teknologi di bidang musik dan sebagainya.
Kecerdasan Interpersonal (Interpersonal Intelligence): adalah wilayah kecerdasan manusia yang memungkinkan seseorang secara cepat berinteraksi dengan orang lain. Orang-orang yang kecerdasan interpersonalnya sangat dominan akan sangat sensitif dengan situasi orang lain, terkait perasaan, temperamen, motivasi, "mood"/suasana hati, dan lain-lain. Mereka memiliki kemampuan untuk bekerjasama dalam tim yang sangat baik. Mereka akan sangat berempati dengan situasi orang lain, termasuk ingin selalu belajar dari orang lain dan menikmati diskusi-diskusi atau debat-debat bersama. Para politisi, manejer, guru, pekerja sosial, sales, adalah orang-orang yang mestinya memiliki kecerdasan interpersonal yang dominan.
Kecerdasan Intrapersonal (Intrapersonal Intelligence): adalah wilayah kecerdasan manusia yang berhubungan dengan kemampuan introspektif dan refleksi diri. Orang-orang yang kecerdasan intrapersonalnya dominan adalah mereka yang sangat memahami dengan mendalam situasi diri sendiri, kekuatan/kelemahan, keunikan, reaksi, emosi, dan lain-lain. Para penulis buku, psikolog, konselor, filsuf, pendeta atau imam adalah mereka yang memiliki kecerdasan intrapersonal cukup dominan.
Kecerdasan Naturalistik (Naturalistic Intelligence): adalah wilayah kecerdasan manusia yang berhubungan dengan kemampuan untuk berhubungan dengan lingkungan sekitarnya. Mereka mampu memahami alam dengan sangat baik, berempati dengan lingkungan, bekerja untuk lingkungan dan sebagainya. Mereka ini adalah para petani, para ilmuwan lingkungan, orang-orang yang bekerja di taman-taman kota, para nelayan, dan sebagainya.
Kecerdasan Eksistensial (Existential Intelligence): adalah wilayah kecerdasan manusia yang berhubungan dengan wilayah spiritual yaitu kemampuan untuk berkontemplasi dan berefleksi tentang fenomena-fenomena dan berupaya mencari jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan yang melampaui data-data yang dapat diindrai. Para pendeta, saintis, filsuf, fisikawan, matematikawan, kosmolog adalah orang-orang yang memiliki kecerdasan eksistensial yang dominan.

Berdasarkan pendapat di atas, dapat dikatakan bahwa kecerdasan logika dan bahasa yang selama ini selalu menjadi ukuran dan standar kecerdasan di Indonesia (termasuk di dalam UAN dan wajib publikasi ilmiah nantinya) patut dipertimbangkan lagi posisinya. Mengapa?

Bila penjelasan Gardner tentang kecerdasan majemuk ini cukup menjelaskan realitas kecerdasan manusia, maka dengan menjadikan kecerdasan logika dan bahasa sebagai ukuran / standar, kecerdasan yang lain akan dianggap tidak ada karena "mesti" terserap ke dalam 1 atau 2 kecerdasan saja. Padahal, dalam faktanya tidaklah demikian.

Contoh: Ada orang yang bergiat di bidang lingkungan hidup dengan menanam bakau di wilayah-wilayah pantai yang mengalami abrasi, berhasil menyelamatkan wilayah itu dari abrasi lebih lanjut, bukanlah lulusan sekolah ternama. Ia tidak pernah mengikuti UAN apalagi mempublikasikan karya ilmiahnya di jurnal ilmiah. Untuk membaca saja sudah cukup sulit, tetapi ia memiliki kecerdasan lain yang seorang sarjana ber IP 4 pun belum tentu memilikinya, yaitu kecerdasan lingkungan (Naturalistic Intelligence). Masih banyak contoh yang dapat diberikan untuk menolak standar kecerdasan hanya pada logika dan bahasa saja.

Setelah tulisan cukup panjang ini, apa hubungannya dengan mengasah parang? Analogi kecerdasan ada pada bentuk, ukuran dan kontur parang itu. Analogi perlakuan terhadap kecerdasan juga ada pada batu yang digunakan untuk mengasah, sudut untuk mengasah, waktu yang diperlukan untuk mengasah, dan sebagainya. Intinya, hal yang berbeda harus diberlakukan berbeda. Bila dalam mengasah parang standarnya adalah ketajaman ideal, maka dalam pendidikan, standarnya bukan lagi lulus UAN atau publikasi ilmiah tetapi kemampuan memanfaatkan kecerdasan untuk memecahkan masalah sehari-hari.

Kalau ada mahasiswa yang lulus dengan nilai baik tetapi setelah wisuda menjadi sales di dealer motor atau di perusahaan asuransi, itu bukan karena ia tidak cerdas di bidangnya, tetapi karena ia memiliki kecerdasan di wilayah lain yang lebih dominan.

Kalau ada siswa lulusan SMK otomotif atau bangunan memilih masuk sekolah pendeta atau musik, itu bukan karena panggilan Tuhan atau keinginan orang tua, tetapi karena dorongan kecerdasan eksistensial atau musikalnya yang dominan.

Ujung-ujungnya kita akan bicara tentang pendidikan secara khusus dimana sekolah menjadi domain penting. Sayang sekali, manajemen, administrasi, sistem, proses di sekolah tidak mengarah pada nilai-nilai ideal pendidikan yang meyakini bahwa kecerdasan manusia adalah majemuk, bukan tunggal. Sekolah saat ini telah menjadi instrumen kapitalisme sebagai bagian dari perselingkuhan negara dengan para penguasa modal. Sekolah dicitrakan sedemikian rupa sehingga mereka yang tidak bersekolah dianggap tidak cerdas atau tidak akan memiliki kecerdasan. Sekolah dicitrakan sedemikian rupa sehingga secara luas ada anggapan bahwa hanya lewat sekolah saja ada kemungkinan mobilisasi sosial, kaum bawah naik ke menengah, kaum menengah naik ke atas. Sekolah dicitrakan sedemikian rupa sehingga seorang sopir sangat percaya kalau anaknya dapat menjadi pilot, seorang penjual korang percaya bahwa anaknya dapat menjadi wartawan dengan ide "pendidikan gratis" dari para politisi yang haus kekuasaan. Sekolah dicitrakan sedemikian rupa agar pada saat pemilihan eksekutif atau legislatif, suara-suara rakyat mengalir, tetapi pada akhirnya citra itu hanyalah bentuk lain dari kemunafikan.

Saya sangat meyakini bahwa selama kepentingan politik-ekonomi masih dominan dalam sistem pendidikan kita, maka standar kecerdasan akan tetap dipertahankan karena hanya dengan standarisasilah kapital akan diperoleh.

"Semakin diasah semakin tajam", tetapi tiap bilah parang harus diberlakukan berbeda karena memang berbeda.

Referensi:

Azeet, Akhmad Muhaimin, 2011, Pendidikan Bukanlah Mengisi Gelas Kosong
Gilman, Lynn, 2001, The Theory of Multiple Intelligence
Theory of Multiple Intelligences
http://www.multipleintelligencetheory.co.uk/

Tentang Evaluasi Kinerja Dosen Oleh Mahasiswa

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Tue, 14 Feb 2012 14:47:00 +0900

Semester yang lalu saya dipercayakan mengasuh mata kuliah Metode Penelitian Sosial pada Program Studi Teologi di kampus tempat saya bekerja. Tentu saja setiap hendak mengajar satu mata kuliah, saya selalu merasa tertantang. Tantangannya sederhana saja: Apakah mahasiswa saya dapat memiliki kemampuan sesuai dengan kompetensi yang dikehendaki lewat diberikannya matakuliah Metode Penelitian Sosial? Tantangan yang lain adalah: Apakah saya juga dapat belajar bersama dengan mahasiswa terkait matakuliah yang saya berikan?

Melewati waktu, tantangan itu terbukti sudah. Dalam hitung-hitungan kualitatif saya, ternyata kedua tantangan itu hanya dapat dicapai sekitar 60 persen saja. Hal itu terbukti dengan hasil akhir ujian semester yang cukup pas-pasan untuk sebagian besar mahasiswa, walaupun ada juga mahasiswa yang cukup baik mengerjakannya.

Tulisan ini tidak bermaksud mengemukakan tentang hasil ujian mahasiswa pada matakuliah Metode Penelitian Sosial, tetapi lebih merupakan evaluasi terhadap kinerja saya dalam mengampu matakuliah tersebut.

Seperti biasa, saat hendak memulai semester dengan tanggung jawab mengampu matakuliah tertentu, saya selalu menyarankan kepada mahasiswa untuk melakukan evaluasi kepada saya setiap akhir semester. Evaluasi itu paling kurang berisi cara mengajar, isi mengajar, waktu, dan lain-lain. Tetapi, biasanya pula mahasiswa tidak pernah memasukkan itu. Hal itu terjadi sampai awal tahun 2008, ketika saya akhirnya harus melanjutkan studi.

Terhadap situasi itu, saya mencoba mensiasatinya dengan memasukkan evaluasi kinerja saya saat mengampu matakuliah sebagai salah satu persyaratan nilai akhir. Artinya, ada satu bagian penilaian yang mengharuskan mahasiswa melakukan evaluasi terhadap seluruh aspek pembelajaran di kelas, mulai dari isi pembelajaran, metode pembelajaran, media pembelajaran, dll. Evaluasi kinerja itu harus dimasukkan bersamaan dengan kertas kerja Ujian Akhir Semester. Tentu saja, kalau tidak memasukkannya berarti satu bagian itu tidak ada nilainya, dengan catatan ia tetap menjadi pembagi.

Setelah disiasati seperti itu barulah ada perubahan. Sekitar 90 % mahasiswa memasukkan evaluasi kinerja yang mereka lakukan terhadap saya, sementara 10 % lainnya untuk sementara saya tahan nilainya sampai mereka memasukkan evaluasi mereka.

Bagi sementara orang, evaluasi kinerja bukanlah hal yang penting, apalagi bagi sebagian besar dosen di lingkungan kerja kami. Bahkan ada yang "cenderung menentang" keinginan saya untuk secara resmi kampus melakukan evaluasi kinerja mahasiswa terhadap dosen setiap semester dengan alasan bahwa mahasiswa akan "membantai" para dosen terkait dengan kinerja mereka.

Oleh karena cuma saya sendiri yang mengusulkan itu dan harus berhadapan dengan banyak orang yang cenderung tidak menyetujuinya, maka untuk sementara hal itu dihentikan dan saya berjalan sendiri.

Bagi sedikit orang, khususnya para dosen yang hendak berkembang, evaluasi kinerja oleh mahasiswa merupakan hal yang sangat penting. Mengapa? Kinerja, memang persoalan kerja. Kerja yang bagaimana? Kerja yang direncanakan, rencana yang dilaksanakan, pelaksanaan yang ada hasilnya. Jadi, kinerja berarti ada perencanaan, ada pelaksanaan, ada hasil, ada evaluasi terhadap perencanaan, pelaksanaan, dan hasil, untuk kinerja berikutnya. Semakin suatu kinerja dievaluasi, semakin baik kinerja seseorang di masa yang akan datang. Tentu saja evaluasi kinerja itu akan berhubungan dengan banyak hal, terutama kompetensi dan kapasitas. Analisis terhadap evaluasi kinerja akan menghasilkan tindak lanjut berupa upaya peningkatan kompetensi dan kapasitas seseorang di bidang tertentu, yang kalau diberlakukan bagi dosen, maka itu adalah upaya peningkatan kompetensi dan kapasitas di bidang pendidikan dan pengajaran, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat (tri dharma perguruan tinggi).

Setelah memeriksa seluruh kertas kerja mahasiswa, tiba saatnya saya membaca hasil evaluasi kinerja yang dilakukan mahasiswa terhadap saya selama 1 semester kemarin.

Umumnya, seluruh mahasiswa yang memberikan evaluasi itu sangat berterima kasih kepada saya yang telah mengajar matakuliah tersebut. Hal ini sangat wajar karena pencantuman nama dalam evaluasi kinerja itu saya haruskan demi penilaian dan kejujuran. Kadangkala orang-orang hanya menyampaikan apa yang baik dan cenderung menyimpan apa yang buruk. Dalam hal ini, saya sebenarnya tidak ingin mahasiswa saya menjadi penjilat dengan menutup-nutupi kebobrokan dan keburukan saya dalam mengasuh matakuliah tersebut.

Terhadap mereka yang memuji-muji saya dalam catatannya, saya bandingkan lagi dengan kertas kerja masing-masing. Bila pujian itu berbanding lurus dengan hasil yang mereka dapatkan di kertas kerja, tentu pujian itu memang benar adanya. Bila kenyataannya berbanding terbalik, maka saya menganggap bahwa pujian itu hanyalah jilatan semata. Terhadap mereka yang punya kecenderungan memuji tetapi hasil kerjanya buruk, saya memberikan catatan pengingat agar tidak lagi seperti itu.

Yang menarik adalah sekitar 30 % dari yang memasukkan catatan mereka tentang kinerja saya itu tidaklah memuji, tetapi berani berpendapat tentang saya. Umumnya, pendapat mereka adalah tentang waktu perkuliahan yang tidak mencukupi, penyampaian yang terlalu cepat sehingga mereka tidak dapat menangkap inti dari penjelasan saya, penggunaan bahasa yang terlalu ilmiah sehingga mereka sangat kesulitan untuk menemukan arti dari tiap penjelasan saya.

Apresiasi sangat besar saya berikan terhadap mereka yang dengan berani mengeluarkan pendapat tentang kinerja saya di dalam kelas. Tentu saja, terhadap mereka ini saya berikan angka sempurna bagi evaluasi kinerja yang mereka lakukan terhadap saya.

Setelah saya membaca seluruh catatan itu, tentu saja ada penjelasan-penjelasan yang mesti saya berikan, walaupun memang di sini bukan tempat yang tepat, tetapi saya coba mengemukakannya sebagai bahan pelajaran bersama.

Persoalan waktu perkuliahan yang tidak mencukupi memang saya maklumi. Biasanya, saya selalu menyiapkan silabus dengan rencana pertemuan sekitar 15-16 kali dalam satu semester. Tetapi pada semester yang lalu, situasi Papua, khususnya Jayapura, lebih khusus Abepura tidak memungkinkan saya mencapai target waktu perkuliahan itu. Akibatnya adalah saya hanya dapat mengadakan pertemuan sebanyak 11 kali saja dengan konsekuensi, 1 Pokok Bahasan yang berupa Praktek Lapangan tidak dapat dilaksanakan. Tentu saja ada siasat yang perlu saya ambil terkait itu, yaitu dengan melaksanakan praktek di dalam kelas, antar mahasiswa. Bagi saya, dalam situasi seperti waktu itu, metode tersebut cukup bagi mahasiswa untuk pengenalan awal. Ada yang bilang, "Kalau kesan pertama menggoda, maka selanjutnya terserah anda". Saya ikut mendukung pernyataan itu, sehingga kesan pertama tentang praktek di antara mahasiswa saya buat sedemikian rupa menggoda sehingga ada yang menyatakan bahwa dari praktek itu barulah mereka menyadari tentang sesuatu.

Persoalan berikutnya adalah tentang kebiasaan saya yang berbicara cepat. Terhadap ini tentu saja saya sangat berterima kasih akan kritiknya karena mengingatkan saya akan kebiasaan itu. Kebiasaan itu tentu tidak datang begitu saja. Sejak kecil kami telah dibiasakan untuk bicara dan bekerja dengan cepat. Jangan terlalu lambat, apalagi bertele-tele. Ternyata kebiasaan itu cukup berpengaruh ketika saya harus mengajar di dalam kelas. Terkait hal itu, saya juga sepertinya harus belajar tentang pengaturan kata-kata dalam memberikan penjelasan, jangan terlalu cepat, jangan terlalu lambat. Bagi orang yang sudah terbiasa berbicara cepat, atau lambat, tentu menurunkan atau menaikan tempo adalah hal yang cukup sulit. Butuh latihan berulang-ulang. Mudah-mudahan saya bisa memberikan yang terbaik bagi mereka yang berani mengkritik saya terkait hal itu.

Hal yang lain adalah tentang penggunaan bahasa yang dianggap terlalu ilmiah sehingga mereka kesulitan menangkap arti dari beberapa hal penting yang saya jelaskan. Tentang hal ini, lagi-lagi saya sampaikan terima kasih karena kritikannya. Saya sangat menyadari situasi itu, di mana saya tidak berani mengelaborasi istilah-istilah pasar atau bahasa sehari-hari, khususnya yang digunakan oleh anak-anak muda di Jayapura. Lain halnya jika saya diharuskan untuk bertugas di tempat asal saya, di mana tiap istilah sehari-hari telah kami ketahui maknanya secara bersama dan itu memudahkan saya untuk menemukan padanan-padanan istilah-istilah tertentu dalam bahasa sehari-hari. Tentu saja kritik ini sangat membangun karena apa yang namanya ilmiah itu bukan berarti penggunaan kata-kata yang sulit dimengerti, tetapi kemampuan menggunakan kata-kata setempat untuk menjelaskan sesuatu secara sistematis dan metodis. Bukan tanpa beban, saya akhirnya harus melecut diri untuk lebih banyak bergaul dengan lebih banyak orang, khususnya anak-anak muda Jayapura untuk memahami istilah-istilah sehari-hari yang mereka gunakan, yang mungkin saja bermanfaat dalam proses pembelajaran di kelas.

Lepas dari evaluasi dan penjelasan saya di atas, saya akhirnya menyadari bahwa evaluasi kinerja itu sangat penting demi perubahan ke arah yang lebih baik. Pada titik ini, saya berani menyarankan kepada semua rekan dosen yang masih muda agar mewajibkan setiap mahasiswa yang terlibat dalam proses pembelajaran bersama kita untuk mengevaluasi kinerja kita dalam belajar mengajar. Saya sangat yakin kalau semua yang kita dapatkan dari hasil evaluasi mahasiswa itu akan bermanfaat bila ditindaklanjuti dengan kesadaran diri.

Kisah 17 Januari 2012 bersama "para pejuang cilik" di Pesisir Seram Selatan

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Tue, 7 Feb 2012 04:00:00 +0900

Kemarin (17 Januari 2012), beta pulang ke Amahei. Karena sudah setahun tidak pulang ke sana (tahun lalu bersama istri pulang ke sana lewat jalan darat: Ambon – Kairatu – Masohi), beta ambil kesempatan untuk nikmati perjalanan lewat darat lagi. Kebetulan lagi musim buah durian di Ambon dan sekitarnya, beta berharap dalam perjalanan ke Masohi bisa makan durian di tengah perjalanan. Ternyata harapan itu tidak terwujud sama sekali karena tak ada satu pohon durian pun yang menampakkan buahnya di sepanjang jalan antara Kairatu – Masohi.

Tulisan ini bukan tentang kandasnya harapan karena tidak bisa menikmati buah durian. Tulisan ini dibuat sebagai penghargaan terhadap perjuangan menggapai harapan dari tiga anak kecil (dan banyak anak lainnya) di pesisir Seram Selatan.

Singkat kata, dengan didukung oleh cuaca yang cerah, beta tiba di dermaga ferry Waipirit. Perlahan beta memacu sepeda motor menuju Masohi. Setelah lepas dari Kota Kairatu, beta sedikit memacu kendaraan dengan harapan tidak terlalu lama berada di perjalanan, selain harapan awal di atas. Setelah melewati beberapa negeri, beta tiba di Negeri Sanahu bertepatan dengan anak-anak SD pulang sekolah. Karena banyaknya anak, beta memperlambat jalan kendaraan sambil memperhatikan tingkah laku mereka. Ada yang masih cerah ceria, ada yang sudah lelah dan dengan guntainya mengayun langkah. Menariknya adalah terhadap setiap kendaraan yang lewat ke arah Masohi (ada beberapa sepeda motor yang mengekori beta), sebagian besar dari mereka mengacungkan jarinya minta tumpangan, termasuk kepada beta. Sayang sekali, tidak ada yang mau berhenti untuk mereka. Sebagian besar pengendara itu berlalu dengan klakson panjang agar tidak dihalangi jalannya. Beta pun dengan sedikit menyesal tidak bisa memberikan tumpangan. Bukan karena beban atau barang bawaan yang banyak, memenuhi kendaraan, tetapi karena yang mengacungkan jarinya ke arah beta lebih dari sepuluh orang. Beta sendiri tidak sampai hati kalau hanya mengangkut satu atau dua orang dan meninggalkan yang lain. Dengan berat hati, beta tetap melaju dengan kecepatan rendah melewati rombongan demi rombongan anak-anak itu. Dalam pikiran beta, “andai saja semua pengendara yang telah lewat memberikan tumpangan, paling kurang sudah sekitar 20 anak terangkut ke tujuan mereka”. Tetapi sepertinya itu bukan kebiasaan para pengendara di pesisir pantai Selatan Seram ini.

Tidak terlalu jauh dari rombongan besar, mungkin sekitar lima ratus meter, ada empat orang anak laki-laki yang juga mengacungkan jari mereka sambil teriak, “oom, numpang oom, oom, numpang oom.” Dalam pertimbangan yang cukup cepat, beta berhenti sekitar sepuluh meter dan mereka berlari mendapati beta untuk meyakinkan diri bahwa beta memang berhenti untuk memberikan tumpangan bagi mereka, “oom, katong bisa manumpang ka?”, “ke mana?” tanya beta, “ke Pohon Batu” dengan serempak mereka menjawab. “Iyo sudah, naik sudah”, beta mempersilahkan mereka berempat untuk berdesak-desakan di belakang sepeda motor yang kecil itu. Ternyata hanya tiga orang yang hendak menumpangi kendaraan beta, sementara yang satunya sudah kelihatan rumahnya.

Di tengah perjalanan, beta bercakap-cakap dengan mereka bertiga. “Pohon Batu jauh dari Sanahu ka?”, beta membuka percakapan. “Dekat saja oom, di muka saja. Barang oom seng tahu ka?”, seorang anak yang paling rapat dengan tubuh beta menjawab seketika. “Iyo, beta jarang lewat sini, beta jua seng hapal jarak Sanahu deng Pohon Batu”, beta kembali menerangkan kepada mereka. “Ade dong tiap hari pigi skolah jalan kaki ka?”, beta kembali bertanya. “Iya oom, bajalang kaki jua, katong samua bajalang kaki.” Dalam hati beta, “ah, pasti dekat saja Pohon Batu dengan Sanahu.” Beta perhatikan jarum penunjuk kecepatan dan jarak, sudah hampir satu kilometer. Beta kembali bertanya, “eh, masih jauh ka?”, seorang yang lain dengan cepat menjawab, “su dekat oom, di muka saja!!” seolah takut diturunkan. Dengan santai beta jalankan sepeda motor sambil terus memperhatikan speedometer. Ketika angka sudah menunjukkan bahwa kami telah melewati hampir dua kilometer, beta kembali bertanya, “heiii … tadi bilang kata su dekat, ini su amper dua kilo katong balong sampe lai??”, “seng oom, lewat jombatang di muka tu saja lalu Pohon Batu ..!!” Ternyata, jembatan yang dibilang anak itu masih hampir satu kilo lagi. Benar saja, setelah melewati jembatan itu, tidak lama kami tiba di Pohon Batu. Ternyata, Pohon Batu itu adalah dusun dari Negeri Sanahu yang terletak di kaki Pohon Batu, satu bukit batu terjal yang harus dilewati dalam perjalanan dari Kairatu ke Masohi atau sebaliknya.

Hitung punya hitung, perjalanan yang kami tempuh hampir empat kilometer (mudah-mudahan speedometer dan mata beta tidak saling menipu untuk ini). Ketika tiba dusun itu, beberapa orang tua yang sementara duduk di teras rumah melihat kami dan mengembangkan senyum mereka sambil meneriakkan ucapan terima kasih. Ketiga anak itu pun dengan tangkasnya turun dari sepeda motor, mengucapkan terima kasih dan hendak berlalu. “Ehhhhh … sabar dolo ..! Beta balong tau dong tiga pung nama. Ale nama sapa?” tanya beta sambil menunjuk yang paling kecil. “Mario oom ..”, “kalo ale?”, “Semuel oom ..”, “lalu, ale nama sapa?”, tanya beta kepada yang paling jauh. “Beta Jeky oom ..”, jawabnya. “Ok, hati-hati eee … sk’olah bae-bae .. !!!”, pesan singkat beta untuk Mario, Semuel, dan Jeky.

Setelah meninggalkan mereka bertiga dan dusun mereka, beta terus berpikir tentang perjuangan mereka memperoleh pendidikan. Syukurlah, hari ini mereka bertiga dapat menumpang motor beta sementara Mario-Mario, Semuel-Semuel, Jeky-Jeky yang lain mungkin sekitar 1 jam lagi baru tiba di rumah mereka di Pohon Batu.

Semangat mereka menuntut ilmu mengalahkan keletihan dan kepenatan menempuh hampir delapan kilometer pulang pergi sekolah.

Banyak tanya berkecamuk dalam benak tentang adakah kemungkinan-kemungkinan bagi mereka untuk diperhatikan oleh pemerintah atau pihak-pihak yang berwenang dengan pendidikan anak-anak bangsa. Atau yang lebih sederhana, “koq tidak ada satu pun pengendara motor yang mau berhenti untuk sekedar memberikan tumpangan sejauh tiga kilometer lebih kepada anak-anak sekolah ini?” Mengingat itu, beta kembali berpikir tentang matinya rasa dan hati nurani ketika raga masih bergerak.

Anak-anak sebenarnya tidak pernah melakukan dengan baik dan benar apa yang dikatakan oleh orang tua atau orang dewasa. Mereka akan melakukan dengan sangat baik dan sangat benar apa yang dikerjakan oleh orang tua atau orang dewasa. Bertolak dari situ, beta sedikit menghibur diri karena sudah memberikan contoh kecil bagi Mario, Semuel, dan Jeky tentang pentingnya saling menolong, terhadap orang-orang yang tidak kita kenal sekalipun. Banyak orang akan takut dan curiga terhadap pendapat ini, karena berhadapan dengan orang asing bukanlah hal yang mudah. Tetapi bagi beta, dengan membuka diri untuk berhadapan kemudian berdampingan dengan tulus, maka kehidupan akan lebih indah.

Semoga Tuhan mau kuatkan Mario, Semuel, dan Jeky (juga semua anak seperti mereka bertiga) di Pohon Batu sana …

Natal, Sampah, Sampah Natal

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Wed, 28 Dec 2011 01:05:00 +0900

Menginjakkan langkah kehidupan di penghujung tahun 2011, ada sukacita tersendiri. Sukacita dikaruniai seorang anak laki-laki yang lahir di Ambon. Hal itu juga yang menyebabkan saya harus ke Ambon dan berada di sini saat perayaan Natal 2011 dan memasuki Tahun Baru 2012. Tinggal di rumah oma adalah pilihan karena ada cukup banyak tenaga yang bisa menolong kami saat kesulitan mengurusi anak pertama kami.

Rumah yang berada di Lateri 3 itu cukup memberikan pandangan yang bagus ke arah laut karena berada di ketinggian. Posisi itu saya manfaatkan untuk menikmati pantai sekitar teluk dalam sampai ke arah Negeri Lama dengan rimbunan hutan bakau. Asyiknya adalah bila saat air laut surut, ada banyak titik-titik putih di atas pasir lumpur yang tentu saja bisa terbang. Titik-titik putih itu adalah burung-burung bangau laut yang sedang mencari makan sepanjang garis pantai.

Kisah titik-titik putih itu ternyata hanya sampai dengan tanggal 26 Desember 2011. Saya terkaget-kaget ketika ingin menikmati surutnya air laut di tanggal 27 Desember ini, titik-titik putih bertambah banyak, tetapi sayangnya titik-titik putih kali ini tidak bisa terbang. Tidak puas dengan pandangan mata yang kadang bisa menipu (Platonis kah ...?? xixixii) saya mencoba mencari bantuan dari lensa kamera saya yang cukup menangkap realitas di kejauhan itu. Ternyata, titik-titik putih itu adalah sampah-sampah plastik (saya sangat yakin kalau itu adalah bekas minuman). Sepanjang mata memandang lewat lensa kamera, yang ada di garis pantai teluk dalam, khususnya dari Lateri 3 sampai ke arah Negeri Lama hanyalah sampah plastik berserakan. Ada satu atau dua burung bangau yang terbang, tetapi terkalahkan oleh latar belakang sehingga kalau tidak diperhatikan dengan seksama, burung-burung itu pun akan dianggap seonggok sampah.

Tercengang seakan tidak percaya, saya teringat perjalanan pulang dari bandara ke rumah ketika menggunakan jasa mobil angkutan bandara. Dalam perjalanan, sopir mobil dengan seenaknya melemparkan botol air mineral yang telah habis isinya ke pinggir jalan lewat jendela mobil. Saya ingin bertanya, tetapi karena capek melewati perjalanan panjang Jayapura - Makassar - Ambon, saya biarkan saja. Pemandangan serupa dalam hari yang sama saya temui sebanyak 4 kali sepanjang jalan Bandara Pattimura - Lateri. Mirisnya, botol-botol plastik itu keluar dari jendela-jendela mobil berplat hitam.

Waktu itu, hati saya telah sedikit digelitik perasaan gundah melihat perilaku "nyampah" di jalanan, tetapi belum juga mau menuangkannya dalam sepenggal refleksi ini. Pikir saya, itu hanya tindakan satu atau dua orang yang bersikap apatis dengan lingkungan.

Saat ibadah persiapan natal, saya kembali diingatkan dengan peristiwa itu ketika salah satu bagian liturgi natal yang diterbitkan oleh Sinode Gereja Protestan Maluku menampilkan hubungan antara manusia dan lingkungannya lewat permohonan ampun dari Tuhan karena "membuang sampah sembarangan".

Seorang teman mengatakan, "Natal adalah moment 'bakudapa' (=perjumpaan), sekaligus 'bakubae' (= pendamaian)". Sayang sekali, moment itu hanya dimaknai sebatas hubungan antara Tuhan dengan manusia dan manusia dengan sesama manusia saja. Dalam arti, Tuhan turun ke bumi dalam rupa manusia, 'bakudapa' dengan manusia dalam rangka 'bakubae' karena terlalu lama manusia hidup dalam dosa. Jadi, natal adalah inisiatif Tuhan, bukan manusia. Sebagai respons atas inisiatif itu, manusia mesti 'bakudapa' dengan sesamanya dalam rangka 'bakubae'.

Yang terlupa dari refleksi 'bakudapa' dan 'bakubae' itu adalah ada dimensi yang menyatu dengan kehidupan manusia karena manusia adalah bagian darinya, yaitu lingkungan / alam yang melingkupi (di mana manusia hidup). Dimensi ini hampir selalu terabaikan, atau kalau tidak, hanyalah mantra-mantra tak berguna dalam ritual-ritual semata. Tindakan 'bakudapa' dan 'bakubae' itu belum melampaui hubungan antara manusia dengan manusia. Kalau saja refleksi tindakan 'bakudapa' dan 'bakubae' itu adalah respons manusia atas inisiatif Tuhan untuk 'bakudapa' dan 'bakubae' dengan manusia, maka tindakan 'bakudapa' dan 'bakubae' itu mesti juga meliputi seluruh aspek kehidupan, termasuk didalamnya 'bakudapa' dan 'bakubae' dengan lingkungan alam hidupnya.

Kenyataan yang saya tangkap lewat mata kamera itu memberikan sedikit penjelasan bahwa natal tahun 2011 ini, umat yang merayakannya di Ambon belum benar-benar merespons tindakan Tuhan itu karena pengertian yang masih terbatas pada perjumpaan dan pendamaian antara sesama manusia. Sedikit penafsiran itu semakin jelas ketika natal menjadi peristiwa yang seakan "melegalkan" nafsu belanja. Penghasilan setahun dihabiskan (bahkan bisa juga hutang terjadi) saat natal. Selain belanja besar-besaran, pesta-pesta pun dibuat dengan dibungkus oleh 'semangat' natal yang hampir tidak jelas lagi. Salah satu faktor ikutannya adalah konsumsi natal yang berlebihan, melampaui konsumsi hari-hari biasa. Konsumsi berlebihan di saat Natal itu, menurut saya, menjadi faktor utama 'semaraknya' titik-titik putih peninggalan perayaan natal 2011 di sekitar garis pantai Lateri sampai Negeri Lama.

Tanya mengapa? Kalau ada rekan-rekan yang dapat mengingat-ingat natal yang kita rayakan sekitar sebelum tahun 2000-an, air yang kita minum adalah air rebusan yang disajikan di gelas kaca, pinjaman dari yang punya gelas. Kalaupun ada makan-makan, piring yang kita gunakan adalah piring kaca, juga pinjaman. Setelah pesta natal selesai, piring-piring dan gelas-gelas itu dicuci bersih, dimasukkan lagi ke dalam kotaknya, untuk nanti dipinjam lagi kalau ada pesta-pesta, termasuk pesta natal. Sekarang, pesta-pesta natal kita menggunakan air kemasan yang gelasnya terbuat dari plastik, habis minum, plastik itu dibuang. Cilakanya, orang Ambon bilang "bai kalo katong minong satu galas saja (satu galas air kemasan seng sampe par tutup aus), kalo satu orang minong barang 2-3 galas?" (biasanya 1 orang minum lebih dari 1 gelas air kemasan). Itu artinya, saat pesta natal saja, satu orang menghasilkan sampah plastik bekas air kemasan rata-rata 2. Dapatkah dikalikan dengan berapa jumlah orang, juga berapa jumlah pesta yang dilakukan selama masa natal itu? Selain gelas bekas air kemasan, piring-piring makan sekarang bukan lagi piring kaca yang dapat dicuci dan dikembalikan untuk dipakai lagi, tetapi piring-piring kemasan dalam bentuk plastik atau stirofoam putih yang sehabis dipakai, langsung dibuang (kalo soal makan, mungkin ada yang lebih dari satu?). Bagi saya, penggunaan material sekali pakai itu, ketika tidak dibarengi dengan kesadaran lingkungan yang tinggi, akan berujung pada pencemaran yang tidak disadari.

Kalau ada yang bertanya atau menggugat refleksi ini, mari kita gugat dalam tindakan nyata. Saya sedikit bermimpi agar ada semacam gerakan pembersihan lingkungan khususnya di sepanjang garis pantai Teluk Dalam. Para pemuda gereja bisa berperan di situ, daripada cuma membatasi diri dalam ritual-ritual yang memakan anggaran belanja namun ide-ide bernas yang mesti diwujudkan dalam tindakan nyata jarang muncul dari sana. Saya ingin mengajak semua rekan untuk berhenti sesaat "worshipping Jesus / praise for Jesus" dan mulai bertindak "Following Jesus / act like Jesus". Bukankah Cabang-Cabang dan Ranting-Ranting AMGPM tersebar sepanjang garis pantai itu? Atau mau lebih besar lagi, bukankah Jemaat-Jemaat GPM tersebar sepanjang garis pantai itu?. Jangan cuma mau "menyampah", tetapi mulailah bertindak membersihkan sampah. Idenya adalah menjadikan sepanjang garis pantai Teluk Dalam sebagai medan pelayanan Pemuda Gereja (Medan Pelayanan Gereja - dimulai dari GPM).

Mohon maaf, ini hanyalah refleksi saya yang seorang musafir. Mungkin di awal 2012 sudah kembali ke tempat tugas di Papua, tetapi harapannya adalah pokok pikiran dari refleksi ini dapat menjadi ide bersama untuk 'bakubae' bukan saja dengan sesama manusia, tetapi juga dengan alam tempat hidup manusia.

Semoga Tuhan sayang kita semua dan menguatkan untuk kerja-kerja kita di Tahun 2012.

SURAT BUAT ANAK-ANAK MALUKU

noreply@blogger.com (t4l4mburang) — Wed, 23 Nov 2011 12:25:00 +0900

Hari ini ada sedikit kegundahan karena istri dikabarkan sudah masuk rumah sakit, bersiap untuk melahirkan, sementara tiket Jayapura - Ambon yang didapat hanya untuk hari Jumat. Iseng-iseng, kubuka lagi daftar kiriman e-mailku dan kudapati satu tulisan yang kukirim kepada beberapa teman, hampir 6 tahun silam.

SURAT BUAT ANAK-ANAK MALUKU

Surat ini aku tulis dalam keheningan yang mendalam,
di bawah sinar bulan dan cerahnya malam.
Belum pernah kulihat malam secarah ini.
Mungkin di tempat lain, tetapi tidak di tanah kita.

Surat ini aku tulis dalam kesyahduan malam,
dibarengi titik air mata karena kesedihan yang melanda,
mengingat masa-masa di mana kami meradang . . . merana
tak kuasa menahan amarah yang berbuah petaka

Surat ini aku tulis dalam harapan berlapis gundah
penyesalan tak henti atas noda besar yang kami buat dalam sejarah tanah kita,
dan ingin memohon maaf, wariskan negeri yang tak lagi indah.

Surat ini aku tulis agar kalian tak lupa,
bahwa "katong samua basudara", "potong di kuku, rasa di daging", "ale rasa, beta rasa", walaupun ada juga yang seperti pedang bermata dua.

Aku sadar, kalian tak bisa lagi tatapi megahnya Gereja Tua di Negeri Hila yang harus hancur dilanda angkara, atau nikmati semaraknya festival tahunan Taman Hiburan Remaja di pesisir Waihaong, karena yang ada disana kini hanyalah kuburan para Syuhada.

Surat ini aku tulis dalam ingatan tak terlupa,
tentang teman dan sahabat yang mati satu per satu sia-sia,
tentang saudara dan keluarga yang meregang nyawa tak bersalah,
tentang rumah dan tempat ibadah yang kami hancurkan bersama semua yang ada di dalamnya,
tentang kebun dan ladang yang kami jarah, dan tentang sekolah, rumah sakit dan banyak lagi yang kami bakar dan akhirnya musnah, seakan semua punya salah,
tentang ribuan orang yang terpaksa lari tinggalkan tanah tumpah darah, tak tahu kapan harus kembali.

Sekarang aku baru tersadar bahwa saat itu kami bukan lagi manusia,
ketika orang-orang tak berdaya yang lari dan hampir tenggelam di dinginnya laut ,
atau jatuh terjengkang di kerasnya gunung, masih kami tembaki dengan peluru dari laras-laras senjata, masih kami hujani dengan bom yang tak juga mereda.

Aku tak mampu lagi menghitung semua.
Bagiku, satu saja terlalu banyak bagai sejuta.
Tetapi kukuatkan hati agar kata tetap terangkai dan surat ini bisa kutulis buat kalian penerus masa.

Entah siapa kami? Kami tak lagi mengenal diri, ketika Minggu pagi memuji DIA di Gereja dan siangnya menghilangkan nyawa, ketika Jumat siang menyembah DIA di Masjid dan sorenya menumpahkan darah.
DIA, TUHAN yang kami puji dan sembah di pagi dan siang itu, ternyata adalah DIA, TUHAN yang kami bunuh di siang dan sore harinya.
Selalu saja kami bertamasya dalam asyiknya dosa.

Banyak di antara kami yang mau jadi pahlawan. Mungkin ingin agar namanya tercatat dalam lembaran sejarah kelam sebagai pengkhianat kehidupan yang berbangga ketika menghitung satu per satu nyawa yang meregang di ujung senjata.
Tetapi tak sedikit juga yang mau mengail di air keruh, keruh karena merahnya darah yang tertumpah.

Surat ini aku tulis dalam ingatan tak terlupa,
tentang masa-masa kelam ketika saudara membunuh saudara.
Tentang kesalahan terbesar tak terkira.

Surat ini aku tulis sebagai tanda buat kalian,
bahwa kita tidak akan menjadi keledai-keledai dungu yang masuk lagi ke lobang hitam yang sama.
Bahwa kita akan berbenah dan kalian bisa tertawa bahagia.
Kalian harus belajar bahwa agama bukan apa-apa bila dipakai sebagai dasar hancurkan kehidupan dan menghilangkan nyawa.
Kalian harus pahami bahwa hidup lebih berharga daripada ideologi-ideologi pembawa bencana.
Kalian harus berjanji bahkan bersumpah, tidak akan lagi mengulang kesalahan kami.
Kalian harus kuat 'tuk kembalikan senyuman di wajah negeri kita.

Surat ini aku tulis sambil berharap,
kalian sudi memaafkan kami yang wariskan negeri penuh duka,
kalian sudi memaafkan kami yang hancurkan indahnya hidup orang basudara,
kalian sudi memaafkan kami yang hampir tak peduli dengan masa depan tanah tumpah darah.

Surat ini aku tulis karena aku tak mampu lagi berkata.
Air mata terlalu deras tertumpah dan hati ini sedih gundah gulana.
Tetapi tetap saja kutulis surat ini, tanda peringatan dan cinta, pada kalian para pewaris tanah pusaka, ANAK-ANAK MALUKU MANISE.

dalam rindu tak tertahan akan tanah MALUKU
Jusnick Anamofa

Jayapura, 12 Agustus 2006