Muhammad Syafi`i Tampubolon. Zagazig

Buat Kotak

2011-10-29T12:10:00.000+02:00

Cara membuat kotak

Anda bisa memasukkan script2 dibawah ini di:

Postingan
Di Templat Entri

Scriptnya ada dalam kotak dibawah, anda bisa klik select All, kemudian pastekan ketempat yang anda inginkan, baik itu di nomor 1 dan 2.

Maka hasilnya akan seperti kotak yang dibawah ini, anda bisa merubah besar garis kotak sesuai dengan keinginan anda, anda bisa mengganti angka pada border 1px menjadi 2,3 atau 4 dst, anda akan lihat nantinya perubahan yang akan terjadi, anda juga bisa merubah warna garis bordernya dengan cara mengganti 000000 dengan warna yang anda inginkan, begitu juga dengan warna beckgroundnya.

Jika anda ingin memasukkan teks anda, andi tinggal copas (Copy Paste) saja ditulisan yang terltulis TULISKAN DISINI. Selesai. gampang bukan?.
Makasih kepada Master Khairul Umam atas tutor ini, saya dapat dari website beliau

TULISKAN DISINI

Status FB Lewat Blog

2011-10-29T12:07:00.000+02:00

Status FB Lewat Blog

Sesuai dengan judul diatas, aku akan coba berikan tutor seperti sesuai dengan judul yang ada.
Script ini sudah di hak patenkan oleh MasTer Q, ini alamat website beliau klik aja Disini.

Ok sekarang kita mulai yah, jangan lupa baca bismillah, langkah yang harus anda lakukan adalah;

Login keblog anda.
Masuk ke-edit HTML, yah diklik lah, masak digncang-goncang
Centang Expand Template Widget anda, tapi kalau bisa di Download Template Lengkap dulu, buat jaga-jaga, siapa tahu nanti sahabat bernasib sial seperti aku dulu ketika masih newbe
Gunakan Ctrl F untuk memudahkan pencarian script, cari kode ini <data:post.body>. Dan letakkan nantinya script yang akan aku berikan ini setelah code tersebut. Biasanya code ini ada 3 atau 4 buah, anda bisa mencoba satu persatu dan biasanya harus di save template/simpan template dulu baru bisa dilihat hasilnya. inilah code script tersebut:
<b:if cond='data:blog.pageType == "item"'>
<p align='left'><a href='http://www.wakrizki.net/2011/02/membuat-komentar-facebook-sederhana.html' target='new'><img border='0' height='30' src='http://4.bp.blogspot.com/_VRwISTiabbk/TU66SGiMM6I/AAAAAAAABDA/F08fuVZaWOU/s1600/comment.gif' width='200'/></a></p>
<div id='fb-root'/>
<script>window.fbAsyncInit = function() {
FB.init({appId: '124630597583565', status: true, cookie: true,
xfbml: true});
};
(function() {
var e = document.createElement('script'); e.async = true;
e.src = document.location.protocol +
'//connect.facebook.net/en_US/all.js';
e.async = true;
document.getElementById('fb-root').appendChild(e);
}());
</script>
<fb:comments/>
</b:if>

Untuk sebagai contoh, sahabat bisa lihat hasilnta tepat dibawah postingan ini.

Sekian dulu yah, selamat mencoba dan semoga bermanfaat.

Kenapa Blog saya dibanned oleh Master blog?

2011-10-29T12:03:00.000+02:00

Kenapa Blog saya dibanned oleh Master blog?

Sesuai dengan judul diatas, ini adalah pengalaman pribadi Muhammad Syafi`i Tampubolon ketika bermain-main dengan blog, baru aja aku buat tuh blog, dan setelah edit sana dan sini akhirnya tiba2 henk dan datang ke-emailku pesan begini:

Your blog at http://2xmabsul.blogspot.com/ has been reviewed and confirmed as in violation of our Terms of Service for: MALICIOUS_JAVASCRIPT. In accordance to these terms, we've removed the blog and the URL is no longer accessible.For more information, please review the following resources:
Blogger Terms of Service: http://blogger.com/terms.g
Blogger Content Policy: http://blogger.com/content.g

Terus terang, aku ga bisa bahasa inggris, tapi aku ngerti kok kalau blog aku dibanned sama master blogger. pertanyaannya adalah; Kenapa bisa dibanned?. jawabnya adalah, ketika aku memposting script2 langsung ke Compose postingan tanpa meng-Encode/Decode script aku terlebih dahulu. Tapi untung aku punya banyak blog yang sudah jadi, akhirnya aku ga putus asa deh, adapun link untuk meng-encode/decode ada Dsini nah, para sahabat bisa belajar sendirikan?. ok gitu dulu yah, kalau tutornya bisa dicari di Dr. Google.com, kalau ga mau capek, aku kasih nih linknya Klik Aja. sekian dulu yah, semoga bermanfaat.

Mr Marquee All

2011-10-29T12:00:00.000+02:00

1- Menu Berjalan
Mungkin sahabat-sahabat bisa melihat contoh dibawah ini, atau juga bisa disini:

Menu satu........

Nah, sahabat bisa membuatnya diblog sahabat, caranya;
Scriptnya ada dibawah ini yah :

<marquee direction="up" onmouseout="this.start()" onmouseover="this.stop()">
<script src="http://www.geocities.com/uddin_81/recent-post.js">
</script> <script>
var numposts = 20; var showpostdate = false; var showpostsummary = false; var numchars = 100;
</script> <script src="http://1xmabsul08.blogspot.com/feeds/posts/default?orderby=published&alt=json-in-script&callback=rp">
</script>
</marquee>

Tambahkan gadget dan pilih HTML/JavaScript.

Ganti yang berwarna merah dengan alamat blog sahabat.

Selesai.

Gampang kan, selamat mencoba.

Untuk sumber, aku lupa, soalnya kemarin cuman ngambil scriptnya doang.

2- Fotho berjalan
Mungkin sahabat ada yang suka membuat fotho2 berjalan diblognya, nah, aku akan coba beritahukan scriptnya yang aku dapaet dari blog sahabat yang lain, tapi itulah, hampir semua alamat blognya aku lupa, tapi mungkin ada didaftar blog kali yah.

Nah, cara Nomor dua ini ga jauh beda sama cara kedua, sebab semuanya diletakkan di HTML/JavaScript.
adapun sriptnya ada dibawah ini:

<marquee width="900" direction="up" scrollamount="2" align="center" height="500"><img src="alamatURL gambar 1" /></br><img src="alamatURL gambar 2" /></br><img src="alamatURL gambar 3" /></br></marquee>
Yang berwarna merah itu sahabat gantikan dengan alamat URL fotho sahabat., contohnya bisa dilihat di bawah ini.

3- Huruf berjalan dengan Link
Jikalau untuk tulisan yang disertai dengan link, maka dibawah ini contohnya

Katalog 1
Katalog 2
Katalog 3
Katalog 4

Dan ini adalah scriptnya:
<marquee direction="up" width="100%" scrollamount="2" height="100" align="center">
<a href="http://nasywahfurniture.blogspot.com/2011/07/shn-061.html">Katalog 1</a>
<a href="http://nasywahfurniture.blogspot.com/2011/07/shn-60585756.html">Katalog 2</a>
<a href="http://nasywahfurniture.blogspot.com/2011/07/shn-60585756.html">Katalog 3</a>
<a href="http://nasywahfurniture.blogspot.com/2011/07/shn-60585756.html">Katalog 4</a>
</marquee>
Sahabat bisa mengganti yang berwarna merah dengan alamat link yang anda kehendaki.

Kolom Postingan

2011-10-29T11:55:00.000+02:00

Kolom Postingan

Hanya sekedar berbagi, mungkin sahabat suka mau buat tulisan lebih dari satu kolom, ya katakanlah seperti kolom lembaran koran, kan ada dua kolom dan seterusnya, nah, aku akan coba berikan scriptnya, script ini aku dapatkan dari salah satu website, karna aku lupa copy link nya ya mohon maaflah kalau sumbernya ga ada, tapi aku dah coba kok, jadi anda tidak usah khawatir
caranya:

Pilih Entri baru.
Pilih Edit HTML.
Masukkan script dibawah ini kedalamnya

<table width="660" border="0" cellspacing="10">
<tr>
<td width="330" valign="top">Tulis disini...</td>
<td width="330" valign="top">Tulis disini...</td>
</tr>
</table>

Yang berwarna merah bisa anda ganti dengan ukuran yang sahabat senangi. Kemudian jika ingin menambah jadi 3 atau 4 kolom dst, sahabat bisa menambahkan <td width="330" valign="top">Tulis disini...</td> script ini sebanyak yang sahabat inginkan
Selamat mencoba.

SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU MANTIQ

2011-10-24T22:22:00.002+02:00

SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU MANTIQ

Pendahuluan

Manusia terlahir dalam keadaan bodoh tidak tahu suatu apapun, kemudian tuhan menciptakan indra untuknya, baik indra penglihat, pendengar perasa atau indra-indra lain. Dengan indra-indra di atas manusia belum ada bedanya dengan hewan, akhirnya tuhan menciptakan akal sebagai alat untuk berfikir, dengan akal inilah ada perbedaan antara menusia dan hewan. Namun di sana tuhan juga menciptakan kekuatan-kekuatan internal atau eksternal yang dapat mempengaruhi keberadaan akal tersebut dalam berfikir, sehingga terkadang bahkan seringkali mereka melakukan kesalah, karena itu Ilmu Mantiq ada untuk menanggulaginya dengan meletakkan batas-batas tertentu dalam berfikir, sehingga manusia menjadi terjaga dari kesalahan tersebut.

Duktur Muhammad Rabi’ al-Jauhary, duktur al-Azhar fakultas Ushuluddin menyebutkan dalam bukunya”Dhowabitu al-Fikr” bahwa kecendrungan, pengaruh, kebiasaan, taklid dan kepentingan pribadi seringkali mempengaruhi akal dalam berfikir . Beliau juga menyebutkan dalam buku tersebut bahwa seandainya manusia hanya dibekali akal saja tanpa adanya pengaruh-pengaruh di atas, maka Ilmu Mantiq tidak perlu untuk diterapkan.

Ibnu Sina mengatakan bahwa Mantiq adalah alat untuk berfikir yang dapat mengantarkan kita untuk mengetahui keabsahan Had atau Qiyas Burhany. Dengan kata lain kalau kita sudah mengetahui penjabaran sesuatu secara sempurna dengan pelantara Had, maka kita berarti telah mencapai drajat permulaan ilmu. Dan bila kita mengetahui Qiyas Burhany, berarti kita telah sampai pada puncak pengetahuan.

Definisi Ilmu Mantiq

Mantiq(Bahasa Arab)mempunyai dua sinonim kata, pertama Logic(Bahasa Inggris). Kedua Laguque(Bahasa Prancis) yang keduanya diambil dari kata”Logos” bahasa Yunani. Adapun difinisinya ada dua, pertama, difinisi yang meninjau dzat dan pembahasan(Maudu’) Ilmu Mantiq yang dikenal denganTa’rif Haddy. Yaitu ilmu yang membahas batas-batas dalam berfikir. Kedua, difinisi yang meninjau hasil dan tujuan ilmu tersebut yang dikenal dengan Ta’rif Rasmy. Yaitu alat yang berbentuk peraturan yang dapat menjaga kesalahan dalam berfikir. Di sana juga ada difinisi-difinisi lain meninjau para ulama’nya :

• Aristotales. Ilmu Mantiq adalah alat sebuah ilmu. Sementara yang dibahas(al-Maudu’) adalah ilmu itu sendiri atau bentuk ilmu, yang dikenal dengan Tashawwur Qadim bagi Mantiq.

• Ibnu Sina. Mantiq adalah produk pemikiran yang dapat mengetahui keabsahan had shahih yang diberi nama penjabaran(Ta’rif) dan keabsahan Qiyas yang diberi nama Burhan.

• Ghazali. Mantiq adalah undang-undang yang dapat membantu kita untuk mengetahui keabsahan Had dan Qiyas. Dan sebenarnya masih banyak difinisi-difinisi lain. Lihat kitab”Mi’yaru al-Ulum” karangan al-Ghazaly, “al-Shury Mundzu Aristotales Hatta Ushurina al-Hadhir karangan Imam Ali al-Nassyar.

Macam-Macam Ilmu Mantiq

Mantiq apabila ditinjau dari sisi perkembangannya dibagi menjadi dua bagian, pertama, Mantiq Qadim. Kedua Mantiq Hadits(baru). Mantiq Hadits ini adalah wujud baru bagi Ilmu Mantiq. Dalam dua mantiq ini banyak sekali perbedaan yang mencolok, seperti Tashowur. Tashowur kalau dalam Mantiq al-Qadim adalah menjadi pokok yang sangat berharga, berbeda dalam Mantiq al-Hadits. Contoh lain adalah metode percobaan(Manhaj al-Tajriby) dan penelitian(Manhaj al-Istiqra’ie) yang menyalahi metode berfikir(Manhaj al-Nadhory) atau Qiyas

Sementara bila ditinjau dari sisi Tabi’atnya mantiq dibagi dua bagian juga, pertama Mantiq al-Shury. Kedua Mantiq al-Mady. Dua pembagian ini adalah salah satu masalah terpenting yang dikaji dalam Ilmu Mantiq. Adapun Maudu’ dari Mantiq al-Shury adalah kaidah-kaidah yang tidak bertentangan dengan akal pikiran sebagai peletaknya. Kinerja Mantiq ini adalah menawarkan kaidah-kaidah yang kita butuhkan agar nanti kesimpulan yang kita dapatkan bisa benar. Sementara yang dibahas(maudu’) dalam Mantiq al-Mady adalah kaidah-kaidah yang sesuai dengan kenyataan.

Aristotales membagi Mantiqnya menjadi dua bagian juga Mantiq Shoghir(Logica Minor) yang kita kenal sekarang dengan Mantiq Shoghir al-Dhoyyiq dan Mantiq Kabir(Logica Utens, Logica Major). Mantiq shoghir adalah Mantiq yang mempelajari tentang peraturan(kaidah-kaidah) dalam berfikir, sementara Mantiq Kabir adalah Mantiq yang mempelajari kinerja akal yang mencocoki pengetahuan(Ilmu). Pemikiran ini kemudian diusung oleh Ibnu Sina karena beliau adalah termasuk ulama’ yang benar-benar memahami mantiqnya Aristotales. Dua mantiq ini adalah nama lain dua mantiq sebelumnya(Mantiq Shury dan Mady). Pembagian mantiq ini bisa lebih jelas kita ketahui dengan mempelajari buku-buku Aritotales atau mempelajari perkembangan mantiq-mantiq sebelum Aristotales, seperti mantiqnya Plato dan Socrates.

Perkembangan Ilmu Mantiq

Kaum shopisme(al-Sufsatho’iyun) berpandangan bahwa paca indra alat tunggal yang dapat mengetahu segala sesuatu, sementara akal tidak. Kebenaran segala sesuatu adalah kebanaran yang dianggap indra benar, menyalahi indra berarti meninggalkan kebenaran dan tak akan pernah menemukan kebenaran. Untuk menyebarkan pandangannya tersebut mereka menggunakan kata-kata yang tersusun rapi Cuma mengandung racun yang menyesatkan. Mereka benar-benar meresahkan masyarakat pada saat itu, masyarakat Yunani. Namun langkah mereka dicegat oleh Socrates.

Socrates adalah pengajar pertama filsafat yang berfilasafat selama hidupnya. Beliau lahir di Athena tahun 469 SM . Dalam mantiqnya beliau berbicara dua Maudu’ Ilmu Mantiq, yaitu penjabaran(Ta’rif, Qaulu al-Syareh) dan pengusutan(Istiqra’) . Dengan keberadaan beliau akhirnya bangsa Yunani kembali seperti semula.

Kemudian misi Socrates tersebut diteruskan oleh muridnya, Plato. Beliau juga lahir di Athena tahun 327-347 SM. Beliau datang untuk memperjelas keberadaan dua pembahasan(Maudu’) Ilmu Mantiq, (Istiqra’ dan Ta’rif) yang dibawa oleh Socrates guru beliau, namun beliau menambahkan dua pembahasan lain dari pembahasan Ilmu Mantiq, yaitu al-Qismah al-Aqliyah dan al-Qismah al-Manthiqiyah .

Kemudian di tahun 384 SM di Athena juga datanglah Aristotales. Beliau dikenal sebagai”Saikhul Islam”, karena beliau adalah orang pertama yang menyusun dan membukukan Ilmu Mantiq di abad ke empat sebelum kelahiran Isa AS. Dalam bermantiq beliau terpengaruh oleh orang-orang sebelum beliau(Socrates dan Plato). Bukunya tentang mantiq terdiri dari delapan bagian yaitu: Categori(membahas tentang genus dan bagian-bagiannya), Hermeneutika(tentang proposisi), Sylogisme(tentang Qiyas), Demonstrasi(tentang Qiyas yang menyimpulkan keyakinan), Dialektika(ilmu debat), Sofistika(Qiyas yang menyesatkan), Retorika(seni agitasi masa) dan Poetica(seni menyusun kata-kata puitis).

Mantiq Dalam Islam

Sebelum kemunculan Islam orang Arab tidak mengenal Ilmu Mantiq, walaupun kaidah-kaidah Mantiq tersebut bisa kita temukan dalam Syaiir-syair mereka dalam bentuk yang berbeda, seperti syair Zuhair Bin Abi Salma :

لسان الفتى نصف ونصف فؤاده * فلم يبق الا صورة اللحم والدم

Lisan dari seorang pemuda adalah salah satu bagian yang ada dalam dirinya, sementara bagian yang lain adalah hatinya *

maka tidak ada yang tersisa kecuali sebentuk daging dan darah

Syair ini berbicara tentang mantiq yaitu penjabaran akan Insan. Manusia adalah hayawan yang berfikir. Syair ini berbicara tentang Fasl dan keistimewaannya.

Kemudian dalam perkembangannya Mantiq ini diambil alih oleh Umat Islam, yaitu di masa-masa penaklukan sebagai kebutuhan untuk membentengi Aqidah Islam dan melawan cercaan terhadap pondasi islam dari kaum Majusi, Yahudi, Nashoro yang juga menggunakan Mantiq dan Falsafah untuk mempertahankan keyakinannya.

Di awal-awal masa kekhalifahan Abbasiyah Ilmu Mantiq itu diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, namun masih tercampur dengan sekat-sekat filsafat Yunani sehingga menghawatirkan bila dikonsumsi orang awam, baru setelah kedatangan al-Ghazali sekat-sekat Yunani dalam mantiq tersebut akhirnya dibersihkan, yaitu di abad ke 5 H yang beliau tuangkan dalam kitabnya”Mi’yaru al-Ulum”. Karena itu tidak ada alasan bagi para ulama’ untuk mengharamkan mempelajari Ilmu Mantiq.

Terkait dengan hukum Ilmu Mantiq ada dua sisi yang perlu diperhatika, Aqidah dan bahasa. Seperti yang penulis jelaskan sebelumnya bahwa pada awal-awal Mantiq itu tercampur dengan filsafat sehingga ulama’ berselisih pendapat tengtang hukum mempelajarinya yang mana perselisihan tersebut nantinya kembali pada dua sisi di atas, Aqidah dan Bahasa:

1. Wajib mempelajarinya dengan alasan tidak adanya perbedaan antara Mantiq dan Islam dan sebagai kebutuhan untuk membentengi akidah islam. Pendapat ini adalah pendapat para filusuf islam, seperti al-Kindy, al-Faraby, Ibnu Sina dan filusuf–filusf islam lainnya.

2. Haram mempelajarinya, karena pokok-pokok dalam manteq menyalahi poko-pokok islam. Di antara ulama’-ulama’ islam yang mengingkari keberadaan Ilmu Mantiq adalah Ibnu Qutaibah dalam karangannya”Muqaddimatu Adabi al-Katib” dan Ibnu Atsir.

3. Boleh mempelajarinya, tapi husus bagi sesorang yang sudah kuat akidahnya.

Tiga perbedaan hukum mempelajari Ilmu Mantiq di atas bila kita cermati, kembali pada sisi yang berhubungan dengan akidah. Di sana juga ada perbedaan lain namun meninjau bahasa. Disebutkan bahwa imam Syafi’ie sangat mengingkari keberadaan Ilmu Mantiq dengan berlandaskan ilmu tersebut bersandar pada bahasa Yunani yang kebanyakan menyalahi pokok-pokok dalam Bahasa Arab, karena itu tidak mungkin memberlakukan ilmu mantiq tersebut dalam dalam islam.

Faidah Mempelajari Ilmu Mantiq

Dari uraian di atas jelas bagi kita akan urgensitas Ilmu Mantiq tersebut sebagai satu bidang ilmu yang menawarkan batas-batas dan peraturan dalam berfikir, sehingg pemikiran kita dapat terjaga dari kesalahan. Dan sangat penting rasanya penulis sebutkan Faidah-faidah yang dapat kita rasakan sebab mempelajari ilmu tersebut, yaitu sebagai berikut :

• Membantu kita untuk mengetahui esesnsi pemikiran kita dan tabi’at akal kita.

• Membantu kita menjahui kesalahan dalam berfikir kalau kaidah-kaidah mantiq ini benar-benar diterapkan.

• Membantu untuk konsisten dalam kebenaran dan menjahui kesalahan berfikir dan mengungkap kesalahan akan apa yang kita pikirkan.

• Tidak fanatik dalam berpendapat.

• Tidak tunduk pada kecendrungan dan hawa nafsu.

• Menolak syubhat dari pendebat.

• Dapat mengetahui keabsahan sebuah dalil.

Demikianlah uraian sejarah singkat perkembangan Ilmu Mantiq, semuga bermemfaat dan menjadi tambahan wawasan kita semua amin yarabbal alamin.

Referensi :

1. Tajdidu Ilmu al-Mantiq Fi Syarhi al-Khubashy al al-Tahdzib, cet, 3

2. Duktur Muhammad Rabi’ al-Jauhary, Dhowabitu al-Fikr, cet,5

3. Tajdidu Ilmu al-Mantiq Fi Syarhi al-Khubashy al al-Tahdzib, cet, 3

4. Al-Ghazali, Mi’yaru al-Ulum

5. Duktur Ali al-Nassyar, al-Shury Mundzu Aristotales Hatta Ushurina al-Hadhir

6. Al-Tadzhib ala Tahdzibi al-Mantiq, muqarrar fakultas ushuluddin, termin pertama

Sumber

FILSAFAT ILMU

2011-10-24T01:46:00.000+02:00

FILSAFAT ILMU

1.1. Filsafat

Filsafat dalam bahasa Inggris, yaitu philosophy, adapun istilah filsafat berasal dari bahasa Yunani, philosophia, yang terdiri atas dua kata: philos (cinta) atau philia (persahabatan, tertarik kepada) dan shopia (hikmah, kebijaksanaan, pengetahuan, keterampilan, pengalaman praktis, inteligensi). Jadi secara etimologi, filsafat berarti cinta kebijaksanaan atau kebenaran. Plato menyebut Socrates sebagai philosophos (filosof) dalam pengertian pencinta kebijaksanaan. Kata falsafah merupakan arabisasi yang berarti pencarian yang dilakukan oleh para filosof. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata filsafat menunjukkan pengertian yang dimaksud, yaitu pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi mengenai hakikat segala yang ada, sebab asal dan hukumnya. Manusia filosofis adalah manusia yang memiliki kesadaran diri dan akal sebagaimana ia juga memiliki jiwa yang independen dan bersifat spiritual. Sebelum Socrates ada satu kelompok yang menyebut diri mereka sophist (kaum sofis) yang berarti cendekiawan. Mereka menjadikan persepsi manusia sebagai ukuran realitas dan menggunakan hujah-hujah yang keliru dalam kesimpulan mereka. Sehingga kata sofis mengalami reduksi makna yaitu berpikir yang menyesatkan. Socrates karena kerendahan hati dan menghindarkan diri dari pengidentifikasian dengan kaum sofis, melarang dirinya disebut dengan seorang sofis (cendekiawan). Oleh karena itu istilah filosof tidak pakai orang sebelum Socrates (Muthahhari, 2002). Pada mulanya kata filsafat berarti segala ilmu pengetahuan yang dimiliki manusia. Mereka membagi filsafat kepada dua bagian yakni, filsafat teoretis dan filsafat praktis. Filsafat teoretis mencakup: (1) ilmu pengetahuan alam, seperti: fisika, biologi, ilmu pertambangan, dan astronomi; (2) ilmu eksakta dan matematika; (3) ilmu tentang ketuhanan dan metafisika. Filsafat praktis mencakup: (1) norma-norma (akhlak); (2) urusan rumah tangga; (3) sosial dan politik. Secara umum filsafat berarti upaya manusia untuk memahami segala sesuatu secara sistematis, radikal, dan kritis. Berarti filsafat merupakan sebuah proses bukan sebuah produk. Maka proses yang dilakukan adalah berpikir kritis yaitu usaha secara aktif, sistematis, dan mengikuti pronsip-prinsip logika untuk mengerti dan mengevaluasi suatu informasi dengan tujuan menentukan apakah informasi itu diterima atau ditolak. Dengan demikian filsafat akan terus berubah hingga satu titik tertentu (Takwin, 2001). Defenisi kata filsafat bisa dikatakan merupakan sebuah masalah falsafi pula. Menurut para ahli logika ketika seseorang menanyakan pengertian (defenisi/hakikat) sesuatu, sesungguhnya ia sedang bertanya tentang macam-macam perkara. Tetapi paling tidak bisa dikatakan bahwa “falsafah” itu kira-kira merupakan studi yang didalami tidak dengan melakukan eksperimen-eksperimen dan percobaan-percobaan, tetapi dengan mengutarakan masalah secara persis, mencari solusi untuk ini, memberikan argumentasi dan alasan yang tepat untuk solusi tertentu dan akhirnya dari proses-proses sebelumnya ini dimasukkan ke dalam sebuah dialektika. Dialektika ini secara singkat bisa dikatakan merupakan sebuah bentuk daripada dialog. Adapun beberapa pengertian pokok tentang filsafat menurut kalangan filosof adalah:

1. Upaya spekulatif untuk menyajikan suatu pandangan sistematik serta lengkap tentang seluruh realitas.

2. Upaya untuk melukiskan hakikat realitas akhir dan dasar secara nyata.

3. Upaya untuk menentukan batas-batas dan jangkauan pengetahuan sumber daya, hakikatnya, keabsahannya, dan nilainya.

4. Penyelidikan kritis atas pengandaian-pengandaian dan pernyataan-pernyataan yang diajukan oleh berbagai bidang pengetahuan.

5. Disiplin ilmu yang berupaya untuk membantu Anda melihat apa yang Anda katakan dan untuk menyatakan apa yang Anda lihat. Plato (427–348 SM) menyatakan filsafat ialah pengetahuan yang bersifat untuk mencapai kebenaran yang asli. Sedangkan Aristoteles (382–322 SM) mendefenisikan filsafat ialah ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran yang terkandung di dalamnya ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika. Sedangkan filosof lainnya Cicero (106–043 SM) menyatakan filsafat ialah ibu dari semua ilmu pengetahuan lainnya. Filsafat ialah ilmu pengetahuan terluhur dan keinginan untuk mendapatkannya.Menurut Descartes (1596–1650), filsafat ialah kumpulan segala pengetahuan di mana Tuhan, alam dan manusia menjadi pokok penyelidikannya. Sedangkan Immanuel Kant (1724–1804) berpendapat filsafat ialah ilmu pengetahuan yang menjadi pokok dan pangkal segala pengetahuan yang tercakup di dalamnya 4 persoalan:

a. Apakah yang dapat kita ketahui?

Jawabannya termasuk dalam bidang metafisika.

b. Apakah yang seharusnya kita kerjakan?

Jawabannya termasuk dalam bidang etika.

c. Sampai di manakah harapan kita?

Jawabannya termasuk pada bidang agama.

d. Apakah yang dinamakan manusia itu?

Jawabannya termasuk pada bidang antropologi. 4

Setidaknya ada tiga karakteristik berpikir filsafat yakni:

1. Sifat menyeluruh: seseorang ilmuwan tidak akan pernah puas jika hanya mengenal ilmu hanya dari segi pandang ilmu itu sendiri. Dia ingin tahu hakikat ilmu dari sudut pandang lain, kaitannya dengan moralitas, serta ingin yakin apakah ilmu ini akan membawa kebahagian dirinya. Hal ini akan membuat ilmuwan tidak merasa sombong dan paling hebat. Di atas langit masih ada langit. contoh: Socrates menyatakan dia tidak tahu apa-apa.

2. Sifat mendasar: yaitu sifat yang tidak saja begitu percaya bahwa ilmu itu benar. Mengapa ilmu itu benar? Bagaimana proses penilaian berdasarkan kriteria tersebut dilakukan? Apakah kriteria itu sendiri benar? Lalu benar sendiri itu apa? Seperti sebuah pertanyaan yang melingkar yang harus dimulai dengan menentukan titik yang benar.

3. Spekulatif: dalam menyusun sebuah lingkaran dan menentukan titik awal sebuah lingkaran yang sekaligus menjadi titik akhirnya dibutuhkan sebuah sifat spekulatif baik sisi proses, analisis maupun pembuktiannya. Sehingga dapat dipisahkan mana yang logis atau tidak. Sir Isacc Newton, seorang ilmuwan yang sangat terkenal, President of the Royal Society memiliki ketiga karakteristik ini. Ada banyak penyempurnaan penemuan-penemuan ilmuwan sebelumnya yang dilakukannya. Dalam pencariannya akan ilmu, Newton tidak hanya percaya pada kebenaran yang sudah ada (ilmu pada saat itu). Ia menggugat (meneliti ulang) hasil penelitian terdahulu seperti logika aristotelian tentang gerak dan kosmologi, atau logika cartesian tentang materi gerak, cahaya, dan struktur kosmos. “Saya tidak mendefenisikan ruang, tempat, waktu dan gerak sebagaimana yang diketahui banyak orang” ujar Newton. Bagi Newton tak ada keparipurnaan, yang ada hanya pencarian yang dinamis, selalu mungkin berubah dan tak pernah selesai. “ku tekuni sebuah subjek secara terus menerus dan ku tunggu sampai cahaya fajar pertama datang perlahan, sedikit demi sedikit sampai betulbetul terang”.5

1.2. Munculnya Filsafat Filsafat, terutama filsafat Barat muncul di Yunani semenjak kirakira abad ke-7 SM. Filsafat muncul ketika orang-orang mulai berpikirpikir dan berdiskusi akan keadaan alam, dunia, dan lingkungan di sekitar mereka dan tidak menggantungkan diri kepada agama lagi untuk mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Banyak yang bertanya-tanya mengapa filsafat muncul di Yunani dan tidak di daerah yang beradab lain kala itu seperti Babilonia, Yudea (

Israel

) atau Mesir. Jawabannya sederhana: di Yunani, tidak seperti di daerah lain-lainnya tidak ada kasta pendeta sehingga secara intelektual orang lebih bebas. Orang Yunani pertama yang bisa diberi gelar filosof ialah Thales dari Mileta, sekarang di pesisir barat Turki. Tetapi filosof-filosof Yunani yang terbesar tentu saja ialah: Socrates, Plato, dan Aristoteles. Socrates adalah guru Plato sedangkan Aristoteles adalah murid Plato. Bahkan ada yang berpendapat bahwa sejarah filsafat tidak lain hanyalah “komentarkomentar karya Plato belaka”. Hal ini menunjukkan pengaruh Plato yang sangat besar pada sejarah filsafat.

1.3. Klasifikasi Filsafat Di seluruh dunia, banyak orang yang menanyakan pertanyaan yang sama dan membangun tradisi filsafat, menanggapi dan meneruskan banyak karya-karya sesama mereka. Oleh karena itu filsafat biasa diklasifikasikan menurut daerah geografis dan budaya. Pada dewasa ini filsafat biasa dibagi menjadi: “Filsafat Barat”, “Filsafat Timur”, dan “Filsafat Islam”. Filsafat Barat Filsafat Barat adalah ilmu yang biasa dipelajari secara akademis di universitas-universitas di Eropa dan daerah-daerah jajahan mereka. Filsafat ini berkembang dari tradisi falsafi orang Yunani kuno. Menurut Takwin (2001) dalam pemikiran barat konvensional pemikiran yang sistematis, radikal, dan kritis seringkali merujuk pengertian yang ketat dan harus mengandung kebenaran logis. Misalnya aliran empirisme, positivisme, dan filsafat analitik memberikan kriteria bahwa pemikiran dianggap filosofis jika mengadung kebenaran korespondensi dan koherensi. Korespondensi yakni sebuah pengetahuan dinilai benar jika pernyataan itu sesuai dengan kenyataan empiris. Contoh jika pernyataan ”Saat ini hujan turun”, adalah benar jika indra kita menangkap hujan turun, jika kenyataannya tidak maka pernyataannya dianggap salah. Koherensi berarti sebuah pernyataan dinilai benar jika pernyataan itu mengandung koherensi logis (dapat diuji dengan logika barat). Dalam filsafat barat secara sistematis terbagi menjadi tiga bagian besar yakni: (a) bagian filsafat yang mengkaji tentang ada (being), (b) bidang filsafat yang mengkaji pengetahuan (epistimologi dalam arti luas), (c) bidang filsafat yang mengkaji nilai-nilai menentukan apa yang seharusnya dilakukan manusia (aksiologi). Beberapa tokoh dalam filsafat barat yaitu: 1. Wittgenstein mempunyai aliran analitik (filsafat analitik) yang dikembangkan di negara-negara yang berbahasa Inggris, tetapi juga diteruskan di Polandia. Filsafat analitik menolak setiap bentuk filsafat yang berbau ″metafisik”. Filsafat analitik menyerupai ilmu-ilmu alam yang empiris, sehingga kriteria yang berlaku dalam ilmu eksata juga harus dapat diterapkan pada filsafat. Yang menjadi obyek penelitian filsafat analitik sebetulnya bukan barang-barang, peristiwa-peristiwa, melainkan pernyataan, aksioma, prinsip. Filsafat analitik menggali dasar-dasar teori ilmu yang berlaku bagi setiap ilmu tersendiri. Yang menjadi pokok perhatian filsafat analitik ialah analisa logika bahasa sehari-hari, maupun dalam mengembangkan sistem bahasa buatan.

2. Imanuel Kant mempunyai aliran atau filsafat ″kritik” yang tidak mau melewati batas kemungkinan pemikiran manusiawi. Rasionalisme dan empirisme ingin disintesakannya. Untuk itu ia membedakan akal, budi, rasio, dan pengalaman inderawi. Pengetahuan merupakan hasil kerja sama antara pengalaman indrawi yang aposteriori dan keaktifan akal, faktor priori. Struktur pengetahuan harus kita teliti. Kant terkenal karena tiga 7tulisan: (1) Kritik atas rasio murni, apa yang saya dapat ketahui. Ding an sich, hakikat kenyataan yang dapat diketahui. Manusia hanya dapat mengetahui gejala-gejala yang kemudian oleh akal terus ditampung oleh dua wadah pokok, yakni ruang dan waktu. Kemudian diperinci lagi misalnya menurut kategori sebab dan akibat dst. Seluruh pengetahuan kita berkiblat pada Tuhan, jiwa, dan dunia. (2) Kritik atas rasio praktis, apa yang harus saya buat. Kelakuan manusia ditentukan oleh kategori imperatif, keharusan mutlak: kau harus begini dan begitu. Ini mengandaikan tiga postulat: kebebasan, jiwa yang tak dapat mati, adanya Tuhan. (3) Kritik atas daya pertimbangan. Di sini Kant membicarakan peranan perasaan dan fantasi, jembatan antara yang umum dan yang khusus. 3. Rene Descartes. Berpendapat bahwa kebenaran terletak pada diri subyek. Mencari titik pangkal pasti dalam pikiran dan pengetahuan manusia, khusus dalam ilmu alam. Metode untuk memperoleh kepastian ialah menyangsikan segala sesuatu. Hanya satu kenyataan tak dapat disangsikan, yakni aku berpikir, jadi aku ada. Dalam mencari proses kebenaran hendaknya kita pergunakan ide-ide yang jelas dan tajam. Setiap orang, sejak ia dilahirkan, dilengkapi dengan ide-ide tertentu, khusus mengenai adanya Tuhan dan dalil-dalil matematika. Pandangannya tentang alam bersifat mekanistik dan kuantitatif. Kenyataan dibaginya menjadi dua yaitu: “res extensa dan res copgitans”.Filsafat Timur Filsafat Timur adalah tradisi falsafi yang terutama berkembang di Asia, khususnya di

India

, Tiongkok, dan daerah-daerah lain yang pernah dipengaruhi budayanya. Sebuah ciri khas filsafat timur ialah dekatnya hubungan filsafat dengan agama. Meskipun hal ini kurang lebih juga bisa dikatakan untuk filsafat barat, terutama di Abad Pertengahan, tetapi di Dunia Barat filsafat ’an sich’ masih lebih menonjol daripada agama. Namanama beberapa filosof: Lao Tse, Kong Hu Cu, Zhuang Zi, dan lain-lain. 8Pemikiran filsafat timur sering dianggap sebagai pemikiran yang tidak rasional, tidak sistematis, dan tidak kritis. Hal ini disebabkan pemikiran timur lebih dianggap agama dibanding filsafat. Pemikiran timur tidak menampilkan sistematika seperti dalam filsafat barat. Misalnya dalam pemikiran Cina sistematikanya berdasarkan pada konstrusksi kronologis mulai dari penciptaan alam hingga meninggalnya manusia dijalin secara runut (Takwin, 2001). Belakangan ini, beberapa intelektual barat telah beralih ke filsafat timur, misalnya Fritjop Capra, seorang ahli fisika yang mendalami taoisme, untuk membangun kembali bangunan ilmu pengetahuan yang sudah terlanjur dirongrong oleh relativisme dan skeptisisme (Bagir, 2005). Skeptisisme terhadap metafisika dan filsafat dipelopori oleh Rene Descartes dan William Ockham. Filsafat Islam Filsafat Islam ini sebenarnya mengambil tempat yang istimewa. Sebab dilihat dari sejarah, para filosof dari tradisi ini sebenarnya bisa dikatakan juga merupakan ahli waris tradisi Filsafat Barat (Yunani). Terdapat dua pendapat mengenai sumbangan peradaban Islam terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan, yang terus berkembang hingga saat ini. Pendapat pertama mengatakan bahwa orang Eropa belajar filsafat dari filosof Yunani seperti Aristoteles, melalui kitab-kitab yang disalin oleh St. Agustine (354–430 M), yang kemudian diteruskan oleh Anicius Manlius Boethius (480–524 M) dan John Scotus. Pendapat kedua menyatakan bahwa orang Eropa belajar filsafat orang-orang Yunani dari buku-buku filsafat Yunani yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh filosof Islam seperti Al-Kindi dan Al-Farabi. Terhadap pendapat pertama Hoesin (1961) dengan tegas menolaknya, karena menurutnya salinan buku filsafat Aristoteles seperti Isagoge,Categories, dan Porphyry telah dimusnahkan oleh pemerintah Romawi bersamaan dengan eksekusi mati terhadap Boethius, yang dianggap telah menyebarkan ajaran yang dilarang oleh negara. Selanjutnya dikatakan bahwa seandainya kitab-kitab terjemahan Boethius menjadi sumber perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan di Eropa, maka John 9Salisbury, seorang guru besar filsafat di Universitas Paris, tidak akan menyalin kembali buku Organon karangan Aristoteles dari terjemahanterjemahan berbahasa Arab, yang telah dikerjakan oleh filosof Islam (Haerudin, 2003). Majid Fakhri cenderung mengangap filsafat Islam sebagai mata rantai yang menghubungkan Yunani dengan Eropa modern. Kecenderungan ini disebut europosentris yang berpendapat filsafat Islam telah berakhir sejak kematian Ibn Rusyd. Pendapat ini ditentang oleh Henry Corbin dan Louis Massignon yang menilai adanya eksistensi filsafat Islam. Menurut Kartanegara (2006) dalam filsafat Islam ada empat aliran yakni:

1. Peripatetik (memutar atau berkeliling) merujuk kebiasaan Aristoteles yang selalu berjalan-jalan mengelilingi muridnya ketika mengajarkan filsafat. Ciri khas aliran ini secara metodologis atau epistimologis adalah menggunakan logika formal yang berdasarkan penalaran akal (silogisme), serta penekanan yang kuat pada daya-daya rasio. Tokoh-tokohnya yang terkenal yakni: Al Kindi (w. 866), Al Farabi (w. 950), Ibnu Sina (w. 1037), Ibn Rusyd (w. 1196), dan Nashir al Din Thusi (w.1274). 2. Aliran Iluminasionis (Israqi). Didirikan oleh pemikir

Iran

, Suhrawardi Al Maqtul (w. 1191). Aliran ini memberikan tempat yang penting bagi metode intuitif (irfani). Menurutnya dunia ini terdiri dari cahaya dan kegelapan. Baginya Tuhan adalah cahaya sebagai satu-satunya realitas sejati (nur al anwar), cahaya di atas cahaya.3. Aliran Irfani (Tasawuf). Tasawuf bertumpu pada pengalaman mistis yang bersifat supra-rasional. Jika pengenalan rasional bertumpu pada akal maka pengenalan sufistik bertumpu pada hati. Tokoh yang terkenal adalah Jalaluddin Rumi dan Ibn Arabi. 4. Aliran Hikmah Muta’aliyyah (Teosofi Transeden). Diwakilioleh seorang filosof syi’ah yakni Muhammad Ibn Ibrahim Yahya Qawami yang dikenal dengan nama Shadr al Din al Syirazi, Atau yang dikenal dengan Mulla Shadra yaitu seorang filosof yang berhasil mensintesiskan ketiga aliran di atas. 10Dalam Islam ilmu merupakan hal yang sangat dianjurkan. Dalam Al Quran kata al-ilm dan kata-kata jadiannya digunakan lebih 780 kali. Hadis juga menyatakan mencari ilmu itu wajib bagi setiap muslim. Dalam pandangan Allamah Faydh Kasyani dalam bukunya Al Wafi: ilmu yang diwajibkan kepada setiap muslim adalah ilmu yang mengangkat posisi manusia pada hari akhirat, dan mengantarkannya pada pengetahuan tentang dirinya, penciptanya, para nabinya, utusan Allah, pemimpin Islam, sifat Tuhan, hari akhirat, dan hal-hal yang mendekatkan diri kepada Allah.Dalam pandangan keilmuan Islam, fenomena alam tidaklah berdiri tanpa relasi dan relevansinya dengan kuasa ilahi. Mempelajari alam berarti akan mempelajari dan mengenal dari dekat cara kerja Tuhan. Dengan demikian penelitian alam semesta (jejak-jejak ilahi) akan mendorong kita untuk mengenal Tuhan dan menambah keyakinan terhadapnya. Fenomena alam bukanlah realitas-realitas independen melainkan tanda-tanda Allah SWT. Fenomena alam adalah ayat-ayat yang bersifat qauniyyah, sedangkan kitab suci ayat-ayat yang besifat qauliyah. Oleh karena itu ilmu-ilmu agama dan umum menempati posisi yang mulia sebagai obyek ilmu. 1.4. Filsafat Ilmu Filsafat mengambil peran penting karena dalam filsafat kita bisa menjumpai pandangan-pandangan tentang apa saja (kompleksitas, mendiskusikan dan menguji kesahihan dan akuntabilitas pemikiran serta gagasan-gagasan yang bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah dan intelektual (Bagir, 2005). Menurut kamus Webster New World Dictionary, kata scienceberasal dari kata latin, scire yang artinya mengetahui. Secara bahasa science berarti “keadaan atau fakta mengetahui dan sering diambil dalam arti pengetahuan (knowledge) yang dikontraskan melalui intuisi atau kepercayaan. Namun kata ini mengalami perkembangan dan perubahan makna sehingga berarti pengetahuan yang sistematis yang berasal dari 11observasi, kajian, dan percobaan-percobaan yang dilakukan untuk menetukan sifat dasar atau prinsip apa yang dikaji. Sedangkan dalam bahasa Arab, ilmu (ilm) berasal dari kata alima yang artinya mengetahui. Jadi ilmu secara harfiah tidak terlalu berbeda dengan science yang berasal dari kata scire. Namun ilmu memiliki ruang lingkup yang berbeda dengan science (sains). Sains hanya dibatasi pada bidang-bidang empirisme–positiviesme sedangkan ilmu melampuinya dengan nonempirisme seperti matematika dan metafisika (Kartanegara, 2003). Berbicara mengenai ilmu (sains) maka tidak akan terlepas dari filsafat. Tugas filsafat pengetahuan adalah menunjukkan bagaimana “pengetahuan tentang sesuatu sebagaimana adanya”. Will Duran dalam bukunya The story of Philosophy mengibaratkan bahwa filsafat seperti pasukan marinir yang merebut pantai untuk pendaratan pasukan infanteri. Pasukan infanteri inilah sebagai pengetahuan yang di antaranya ilmu. Filsafat yang memenangkan tempat berpijak bagi kegiatan keilmuan. Semua ilmu baik ilmu alam maupun ilmu sosial bertolak dari pengembangannya sebagai filsafat. Nama asal fisika adalah filsafat alam (natural philosophy) dan nama asal ekonomi adalah filsafat moral (moralphilosophy). Issac Newton (1642-1627) menulis hukum-hukum fisika sebagai Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1686) dan Adam Smith (1723-1790) Bapak Ilmu Ekonomi menulis buku The Wealth Of Nation (1776) dalam fungsinya sebagai Professor of Moral Philosophy di Universitas Glasgow. Agus Comte dalam Scientific Metaphysic, Philosophy, Religion and Science, 1963 membagi tiga tingkat perkembangan ilmu pengetahuan yaitu: religius, metafisic dan positif. Dalam tahap awal asas religilah yang dijadikan postulat ilmiah sehingga ilmu merupakan deduksi atau penjabaran religi. Tahap berikutnya orang mulai berspekulasi tentang metafisika dan keberadaan wujud yang menjadi obyek penelaahan yang terbebas dari dogma religi dan mengembangkan sistem pengetahuan di atas dasar postulat metafisik. Tahap terakhir adalah tahap pengetahuan ilmiah (ilmu) di mana asas-asas yang digunakan diuji secara positif dalam proses 12verifikasi yang obyektif. Tahap terakhir Inilah karakteristik sains yang paling mendasar selain matematika. Filsafat ilmu adalah bagian dari filsafat pengetahuan atau sering juga disebut epistimologi. Epistimologi berasal dari bahasa Yunani yakni episcmc yang berarti knowledge, pengetahuan dan logos yang berarti teori. Istilah ini pertama kali dipopulerkan oleh J.F. Ferier tahun 1854 yang membuat dua cabang filsafat yakni epistemology dan ontology (on = being, wujud, apa + logos = teori ), ontology ( teori tentang apa). Secara sederhana dapat dikatakan bahwa filsafat ilmu adalah dasar yang menjiwai dinamika proses kegiatan memperoleh pengetahuan secara ilmiah. Ini berarti bahwa terdapat pengetahuan yang ilmiah dan tak-ilmiah. Adapun yang tergolong ilmiah ialah yang disebut ilmu pengetahuan atau singkatnya ilmu saja, yaitu akumulasi pengetahuan yang telah disistematisasi dan diorganisasi sedemikian rupa; sehingga memenuhi asas pengaturan secara prosedural, metologis, teknis, dan normatif akademis. Dengan demikian teruji kebenaran ilmiahnya sehingga memenuhi kesahihan atau validitas ilmu, atau secara ilmiah dapat dipertanggungjawabkan. Sedang pengetahuan tak-ilmiah adalah yang masih tergolong prailmiah. Dalam hal ini berupa pengetahuan hasil serapan inderawi yang secara sadar diperoleh, baik yang telah lama maupun baru didapat. Di samping itu termasuk yang diperoleh secara pasif atau di luar kesadaran seperti ilham, intuisi, wangsit, atau wahyu (oleh nabi). Pengetahuan Manusia Pengetahuan Obyek Paradigma Metode Kriteria Sains Empiris Sains Metode IlmiahRasional empiris Filsafat Abstrak rasional Rasional Metode rasional Rasional Mistis Abstark suprarasionalMistis Latihan percaya Rasa, iman, logis, kadang empiris Sumber: Tafsir, Ahmad, 2006, Filsafat Ilmu 13Dengan lain perkataan, pengetahuan ilmiah diperoleh secara sadar, aktif, sistematis, jelas prosesnya secara prosedural, metodis dan teknis, tidak bersifat acak, kemudian diakhiri dengan verifikasi atau diuji kebenaran (validitas) ilmiahnya. Sedangkan pengetahuan yang prailmiah, walaupun sesungguhnya diperoleh secara sadar dan aktif, namun bersifat acak, yaitu tanpa metode, apalagi yang berupa intuisi, sehingga tidak dimasukkan dalam ilmu. Dengan demikian, pengetahuan pra-ilmiah karena tidak diperoleh secara sistematis-metodologis ada yang cenderung menyebutnya sebagai pengetahuan “naluriah”. Dalam sejarah perkembangannya, di zaman dahulu yang lazim disebut tahap-mistik, tidak terdapat perbedaan di antara pengetahuanpengetahuan yang berlaku juga untuk obyek-obyeknya. Pada tahap mistik ini, sikap manusia seperti dikepung oleh kekuatan-kekuatan gaib di sekitarnya, sehingga semua obyek tampil dalam kesemestaan dalam artian satu sama lain berdifusi menjadi tidak jelas batas-batasnya. Tiadanya perbedaan di antara pengetahuan-pengetahuan itu mempunyai implikasi sosial terhadap kedudukan seseorang yang memiliki kelebihan dalam pengetahuan untuk dipandang sebagai pemimpin yang mengetahui segala-galanya. Fenomena tersebut sejalan dengan tingkat kebudayaan primitif yang belum mengenal berbagai organisasi kemasyarakatan, sebagai implikasi belum adanya diversifikasi pekerjaan. Seorang pemimpin dipersepsikan dapat merangkap fungsi apa saja, antara lain sebagai kepala pemerintahan, hakim, guru, panglima perang, pejabat pernikahan, dan sebagainya. Ini berarti pula bahwa pemimpin itu mampu menyelesaikan segala masalah, sesuai dengan keanekaragaman fungsional yang dicanangkan kepadanya. Tahap berikutnya adalah tahap-ontologis, yang membuat manusia telah terbebas dari kepungan kekuatan-kekuatan gaib, sehingga mampu mengambil jarak dari obyek di sekitarnya, dan dapat menelaahnya. Orang-orang yang tidak mengakui status ontologis obyek-obyek metafisika pasti tidak akan mengakui status-status ilmiah dari ilmu tersebut. Itulah mengapa tahap ontologis dianggap merupakan tonggak ciri awal pengembangan ilmu. Dalam hal ini subyek menelaah obyek dengan pendekatan awal pemecahan masalah, semata-mata mengandalkan logika berpikir secara nalar. Hal ini merupakan salah satu 14ciri pendekatan ilmiah yang kemudian dikembangkan lebih lanjut menjadi metode ilmiah yang makin mantap berupa proses berpikir secara analisis dan sintesis. Dalam proses tersebut berlangsung logika berpikir secara deduktif, yaitu menarik kesimpulan khusus dari yang umum. Hal ini mengikuti teori koherensi, yaitu perihal melekatnya sifat yang terdapat

pada sumbernya yang disebut premis-premis yang telah teruji

kebenarannya, dengan kesimpulan yang pada gilirannya otomatis

mempunyai kepastian kebenaran. Dengan lain perkataan kesimpulan

tersebut praktis sudah diarahkan oleh kebenaran premis-premis yang

bersangkutan. Walaupun kesimpulan tersebut sudah memiliki kepastian

kebenaran, namun mengingat bahwa prosesnya dipandang masih bersifat

rasional–abstrak, maka harus dilanjutkan dengan logika berpikir secara

induktif. Hal ini mengikuti teori korespondensi, yaitu kesesuaian antara

hasil pemikiran rasional dengan dukungan data empiris melalui penelitian,

dalam rangka menarik kesimpulan umum dari yang khusus. Sesudah melalui

tahap ontologis, maka dimasukan tahap akhir yaitu tahap fungsional.

Pada tahap fungsional, sikap manusia bukan saja bebas dari

kepungan kekuatan-kekuatan gaib, dan tidak semata-mata memiliki

pengetahuan ilmiah secara empiris, melainkan lebih daripada itu.

Sebagaimana diketahui, ilmu tersebut secara fungsional dikaitkan dengan

kegunaan langsung bagi kebutuhan manusia dalam kehidupannya. Tahap

fungsional pengetahuan sesungguhnya memasuki proses aspel aksiologi

filsafat ilmu, yaitu yang membahas amal ilmiah serta profesionalisme

terkait dengan kaidah moral.

Sementara itu, ketika kita membicarakan tahap-tahap perkembangan

pengetahuan dalam satu nafas tercakup pula telaahan filsafat yang

menyangkut pertanyaan mengenai hakikat ilmu. Pertama, dari segi

ontologis, yaitu tentang apa dan sampai di mana yang hendak dicapai

ilmu. Ini berarti sejak awal kita sudah ada pegangan dan gejala sosial.

Dalam hal ini menyangkut yang mempunyai eksistensi dalam dimensi

ruang dan waktu, dan terjangkau oleh pengalaman inderawi. Dengan

demikian, meliputi fenomena yang dapat diobservasi, dapat diukur,

sehingga datanya dapat diolah, diinterpretasi, diverifikasi, dan ditarik

kesimpulan. Dengan lain perkataan, tidak menggarap hal-hal yang gaib

seperti soal surga atau neraka yang menjadi garapan ilmu keagamaan. 15

Telaahan kedua adalah dari segi epistimologi, yaitu meliputi

aspek normatif mencapai kesahihan perolehan pengetahuan secara ilmiah,

di samping aspek prosedural, metode dan teknik memperoleh data

empiris. Kesemuanya itu lazim disebut metode ilmiah, meliputi langkahlangkah pokok dan urutannya, termasuk proses logika berpikir yang

berlangsung di dalamnya dan sarana berpikir ilmiah yang digunakannya.

Telaahan ketiga ialah dari segi aksiologi, yang sebagaimana telah

disinggung di atas terkait dengan kaidah moral pengembangan penggunaan

ilmu yang diperoleh.

Epistimologi, Ontologi, dan Aksiologi

Tahapan

Ontologi

(Hakikat

Ilmu)

ƒ Obyek apa yang telah ditelaah ilmu?

ƒ Bagaimana wujud yang hakiki dari obyek tersebut?

ƒ Bagaimana hubungan antara obyek tadi dengan daya

tangkap manusia (seperti berpikir, merasa, dan mengindera)

yang membuahkan pengetahuan?

ƒ Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan

yang berupa ilmu?

ƒ Bagaimana prosedurnya?

Epistimologi

(Cara

Mendapatkan

Pengetahuan)

ƒ Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya

pengetahuan yang berupa ilmu?

ƒ Bagaimana prosedurnya?

ƒ Hal-hal apa yang harus diperhatikan agar kita mendapatkan

pengetahuan dengan benar?

ƒ Apa yang disebut dengan kebenaran itu sendiri?

ƒ Apa kriterianya?

ƒ Sarana/cara/teknik apa yang membantu kita dalam

mendapatkan pengetahuan yang berupa ilmu?

Aksiologi

(Guna

Pengetahuan)

ƒ Untuk apa pengetahuan tersebut digunakan?

ƒ Bagaiman kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan

kaidah-kaidah moral?

ƒ Bagaimana penetuan obyek yang ditelaah berdasarkan

pilihan-pilihan moral?

ƒ Bagaimana kaitan antara teknik prosedural yang merupakan

operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma

moral/profesional?

Sumber: Suriasumantri, 1993 16

Teori pengetahuan yang bersifat subjektif akan memberikan

jawaban ”TIDAK”, kita tidak akan mungkin mengetahui, menemukan

hal-hal yang ada di balik pengaman dan ide kita. Sedangkan teori

pengetahuan yang bersifat obyektif akan memberikan jawaban ”YA”.

1.5. Sumber-Sumber Pengetahuan

Ada 2 cara pokok mendapatkan pengetahuan dengan benar:

pertama, mendasarkan diri dengan rasio. Kedua, mendasarkan diri dengan

pengalaman. Kaum rasionalis mengembangkan rasionalisme, dan pengalaman

mengembangkan empirisme. Kaum rasionalis mengembangkan metode

deduktif dalam menyusun pengetahuannya. Premis yang dipakai dari ide

yang diangapnya jelas dan dapat diterima. Ide ini menurut mereka bukan

ciptaan pikiran manusia. Prinsip itu sudah ada, jauh sebelum manusia

memikirkannya (idelisme).

Di samping rasionalisme dan pengalaman masih ada cara lain

yakni intuisi atau wahyu. Intuisi merupakan pengetahuan yang didapatkan

tanpa melalui proses penalaran, bersifat personal dan tak bisa diramalkan.

Sedangkan wahyu merupakan pengetahuan yang disampaikan oleh Tuhan

kepada manusia.

Masalah yang muncul dalam sumber pengetahuan adalah dikotomi

atau gap antara sumber ilmu umum dan ilmu agama. Bagi agama Islam

sumber ilmu yang paling otoritatif adalah Alquran dan Hadis. Bagi ilmu

umum (imuwan sekuler) satunya-satunya yang valid adalah pengalaman

empiris yang didukung oleh indrawi melalui metode induksi. Sedangkan

metode deduksi yang ditempuh oleh akal dan nalar sering dicurigai secara

apriopri (yakni tidak melalui pengalaman). Menurut mereka, setinggitingginya pencapaian akal adalah filsafat. Filsafat masih dipandang terlalu

spekulatif untuk bisa mengkonstruksi bangunan ilmiah seperti yang

diminta kaum positivis. Adapun pengalaman intuitif sering dianggap hanya

sebuah halusinasi atau ilusi belaka. Sedangkan menurut agamawan pengalaman

intuitif dianggap sebagai sumber ilmu, seperti para nabi memperoleh

wahyu ilahi atau mistikus memperoleh limpahan cahaya Ilahi. 17

Masalah berikutnya adalah pengamatan. Sains modern menentukan

obyek ilmu yang sah adalah segala sesuatu sejauh ia dapat diobservasi

(the observables) atau diamati oleh indra. Akibatnya muncul penolakan

dari filosof logika positivisme yang menganggap segala pernyataan yang

tidak ada hubungan obyek empirisnya sebagai nonsens. Perbedaan ini

melahirkan metafisik (dianggap gaib) dan fisik (dianggap science).

Masalah lainnya adalah munculnya disintegrasi pada tatanan

klasifikasi ilmu. Penekanan sains modern pada obyek empiris (ilmu-ilmu

fisika) membuat cabang ilmu nonfisik bergeser secara signifikan ke

pinggiran. Akibatnya timbul pandangan negatif bahwa bidang kajian

agama hanya menghambat kemajuan. Seperti dalam anggapan Freud

yang menyatakan agama dan terutama pendukungnya yang fanatik

bertanggung jawab terhadap pemiskinan pengetahuan karena melarang

anak didik untuk bertanya secara kritis.

Masalah lainnya yang muncul adalah menyangkut metodologi

ilmiah. Sains pada dasarnya hanya mengenal metode observasi atau

eksperimen. Sedangkan agamawan mengembangkan metode lainnya seperti

metode intuitif. Masalah terakhir adalah sul i tny a mengint egr a s ik an

i lmu d an agama t e ru t ama indr a , int ektu a l d a n intui s i s ebaga i

penga l aman l egi t ima t e d an r i i l d a r i manus i a .

1.6. Sejarah Perkembangan Ilmu

A. Zaman Yunani

Periode filsafat Yunani merupakan periode sangat penting

dalam sejarah peradaban manusia karena pada waktu itu terjadi

perubahan pola pikir mitosentris (pola pikir masyarakat yang sangat

mengandalkan mitos untuk menjelaskan fenomena alam, seperti

gempa bumi dan pelangi). Gempa bumi tidak dianggap fenomena

alam biasa, tetapi Dewa Bumi yang sedang menggoyangkan

kepalanya. Namun, ketika filsafat diperkenalkan, fenomena alam

tersebut tidak lagi dianggap sebagai aktivitas dewa, tetapi aktivitas

alam yang terjadi secara kausalitas. 18

Filosof alam pertama yang mengkaji tentang asal usul alam

adalah Thales (624-546 SM) mempertanyakan “Apa sebenarnya asal

usul alam semesta ini?” Ia mengatakan asal alam adalah air karena

air unsur penting bagi setiap makhluk hidup, air dapat berubah

menjadi benda gas, seperti uap dan benda dapat, seperti es, dan bumi

ini juga berada di atas air.

Sedangkan Heraklitos mempunyai kesimpulan bahwa yang

mendasar dalam alam semesta ini adalah bukan bahannya, melainkan

aktor dan penyebabnya, yaitu api. Api adalah unsur yang paling asasi

dalam alam karena api dapat mengeraskan adonan roti dan di sisi

lain dapat melunakkan es. Artinya, api adalah aktor pengubah dalam

alam ini, sehingga api pantas dianggap sebagai simbol perubahan itu

sendiri.

Pythagoras (580-500 SM) berpendapat bahwa bilangan

adalah unsur utama dari alam dan sekaligus menjadi ukuran. Unsur

bilangan merupakan juga unsur yang terdapat dalam segala sesuatu.

Unsur-unsur bilangan itu adalah genap dan ganjil, terbatas dan tidak

terbatas. Menurut Abu Al Hasan Al Amiri, seorang filosof muslim

Phitagoras belajar geometri dan matematika dari orang-orang mesir

(Rowston, dalam Kartanegara, 2003).

Filosof alam ternyata tidak dapat memberikan jawaban yang

memuaskan, sehingga timbullah kaum “sofis”. Kaum sofis ini

memulai kajian tentang manusia dan menyatakan bahwa ini memulai

kajian tentang manusia dan menyatakan bahwa manusia adalah

ukuran kebenaran. Tokoh utamanya adalah Protagoras (481-411

SM). Ia menyatakan bahwa “manusia” adalah ukuran kebenaran.

Ilmu juga mendapat ruang yang sangat kondusif dalam pemikiran

kaum sofis karena mereka memberi ruang untuk berspekulasi dan

sekaligus merelatifkan teori ilmu, sehingga muncul sintesa baru.

Socrates, Plato, dan Aristoteles menolak relativisme kaum sofis.

Menurut mereka, ada kebenaran obyektif yang bergantung kepada

manusia.19

Periode setelah Socrates disebut dengan zaman keemasan filsafat

Yunani karena pada zaman ini kajian-kajian yang muncul adalah

perpaduan antara filsafat alam dan filsafat tentang manusia. Tokoh yang

sangat menonjol adalah Plato (429-347 SM), yang sekaligus murid

Socrates. Menurutnya, kebenaran umum itu ada bukan dibuat-buat

bahkan sudah ada di alam idea.

Puncak kejayaan filsafat Yunani terjadi pada masa Aristoteles

(384-322 SM). Ia murid Plato, berhasil menemukan pemecahan persoalanpersoalan besar filsafat yang dipersatukannya dalam satu sistem: logika,

matematika, fisika, dan metafisika. Logika Aristoteles berdasarkan pada

analisis bahasa yang disebut silogisme. Pada dasarnya silogisme terdiri

dari tiga premis:

- Semua manusia akan mati (premis mayor).

- Socrates seorang manusia (premis minor).

- Socrates akan mati (konklusi).

Aristoteles dianggap bapak ilmu karena dia mampu meletakkan

dasar-dasar dan metode ilmiah secara sistematis.

B. Zaman Islam

Islam tidak hanya mendukung adanya kebebasan intelektual,

tetapi juga membuktikan kecintaan umat Islam terhadap ilmu pengetahuan dan

sikap hormat mereka kepada ilmuwan, tanpa memandang agama mereka.

Periode antara 750 M dan 1100 M adalah abad masa keemasan dunia

Islam. Plato dan Aristoteles telah memberikan pengaruh yang besar pada

mazhab-mazhab Islam, khususnya mazhab Peripatetik.

Al Farabi sangat berjasa dalam mengenalkan dan mengembangkan

cara berpikir logis (logika) kepada dunia Islam. Berbagai karangan

Aristoteles seperti Categories, Hermeneutics, First, dan Second Analysis

telah diterjemahkan Al Farabi ke dalam bahasa Arab. Al Farabi telah

membicarakan berbagai sistem logika dan cara berpikir deduktif maupun

induktif. Di samping itu beliau dianggap sebagai peletak dasar pertama

ilmu musik dan menyempurnakan ilmu musik yang telah dikembangkan 20

sebelumnya oleh Phytagoras. Oleh karena jasanya ini, maka Al Farabi

diberi gelar Guru Kedua, sedang gelar Guru Pertama diberikan kepada

Aristoteles.

Kontribusi lain dari Al Farabi yang dianggap cukup bernilai adalah

usahanya mengklasifikasi ilmu pengetahuan. Al Farabi telah memberikan

defenisi dan batasan setiap ilmu pengetahuan yang berkembang pada

zamannya. Al Farabi mengklasifikasi ilmu ke dalam tujuh cabang yaitu:

logika, percakapan, matematika, fisika, metafisika, politik, dan ilmu fiqih

(hukum).

Ilmu percakapan dibagi lagi ke dalam tujuh bagian yaitu: bahasa,

gramatika, sintaksis, syair, menulis, dan membaca. Bahasa dalam ilmu

percakapan dibagi dalam: ilmu kalimat mufrad, preposisi, aturan penulisan

yang benar, aturan membaca dengan benar, dan aturan mengenai syair

yang baik. Ilmu logika dibagi dalam 8 bagian, dimulai dengan kategori

dan diakhiri dengan syair (puisi). Matematika dibagi dalam tujuh bagian.

Metafisika dibagi dalam dua bahasan, bahasan pertama mengenai

pengetahuan tentang makhluk dan bahasan kedua mengenai filsafat ilmu.

Politik dikatakan sebagai bagian dari ilmu sipil dan menjurus pada etika

dan politika. Perkataan politieia yang berasal dari bahasa Yunani

diterjemahkan ke dalam bahasa Arab menjadi madani, yang berarti sipil

dan berhubungan dengan tata cara mengurus suatu kota. Kata ini

kemudian sangat populer digunakan untuk menyepadankan istilah

masyarakat sipil menjadi masyarakat madani. Ilmu agama dibagi dalam

ilmu fiqih dan imu ketuhanan/kalam (teologi).

Buku Al Farabi mengenai pembagian ilmu ini telah diterjemahkan ke

dalam bahasa Latin untuk konsumsi bangsa Eropa dengan judul De

Divisione Philosophae. Karya lainnya yang telah diterjemahkan ke dalam

bahasa Latin berjudul De Scientiis atau De Ortu Scientearum. Buku ini

mengulas berbagai jenis ilmu seperti ilmu kimia, optik, dan geologi. Al

Farabi (w.950) terkenal dengan doktrin wahda al wujud membagi

hierarki wujud yaitu (1) dipuncak hierarki wujud adalah Tuhan yang

merupakan sebab bagi keberadaan yang lain, (2) para malaikat di

bawahnya yang merupakan sebab bagi keberadaan yang lain, (3) benda-21

benda langit (angkasa), (4) benda-benda bumi. Al Farabi memiliki sikap

yang jelas karena ia percaya pada kesatuan filsafat dan bahwa tokohtokoh filsafat harus bersepakat di antara mereka sepanjang yang menjadi

tujuan mereka adalah kebenaran.

Filosof lain yang terkenal adalah Ibnu Sina dikenal di Barat dengan

sebutan Avicienna. Selain sebagai seorang filosof, ia dikenal sebagai

seorang dokter dan penyair. Ilmu pengetahuan yang ditulisnya banyak

ditulis dalam bentuk syair. Bukunya yang termasyhur Canon, telah diterjemahkan

ke dalam bahasa Latin oleh Gerard Cremona di Toledo. Buku ini

kemudian menjadi buku teks (text book) dalam ilmu kedokteran yang

diajarkan pada beberapa perguruan tinggi di Eropa, seperti Universitas

Louvain dan Montpelier. Dalam kitab Canon, Ibnu Sina telah menekankan

betapa pentingnya penelitian eksperimental untuk menentukan khasiat

suatu obat. Ibnu Sina menyatakan bahwa daya sembuh suatu jenis obat

sangat tergantung pada ketepatan dosis dan ketepatan waktu pemberian.

Pemberian obat hendaknya disesuaikan dengan kekuatan penyakit.

Kitab lainnya berjudul Al Shifa diterjemahkan oleh Ibnu Daud (di

Barat dikenal dengan nama Avendauth Ben Daud) di Toledo. Oleh

karena Al Shifa sangat tebal, maka bagian yang diterjemahkan oleh Ibnu

Daud terbatas pada pendahuluan ilmu logika, fisika, dan De Anima. Ibnu

Sina membagi filsafat atas bagian yang bersifat teoretis dan bagian yang

bersifat praktis. Bagian yang bersifat teoretis meliputi: matematika,

fisika, dan metafisika, sedang bagian yang bersifat praktis meliputi:

politik dan etika.

Ibnu Sina, mengatakan alam pada dasarnya adalah potensi

(mumkin al wujud) dan tidak mungkin bisa mengadakan dirinya sendiri

tanpa adanya Tuhan. Ibnu Sina mengelompokkan ilmu dalam tiga macam

yakni (1) obyek-obyek yang secara niscaya tidak berkaitan dengan materi

dan gerak (metafisik), (2) obyek-obyek yang senantiasa berkaitan dengan

materi dan gerak (fisika), (3) obyek-obyek yang pada dirinya immateriel

tetapi kadang melakukan kontak dengan materi dan gerak (matematika).

Ibn Khaldun dalam kitabnya Al Muqaddimah membagi

metafisika dalam lima bagian. Bagian pertama berbicara tentang hakikat 22

wujud (ontologi). Dari sini muncul dua aliran besar yakni eksistensialis

(tokoh yang terkemuka adalah Ibnu Sina dan Mhulla Shadra) dan

esensialis (tokoh yang terkemuka adalah Syaikh Al Israq, Suhrawardi).

Berikutnya Ibn Khaldun membagi ilmu matematika ke dalam empat

subdivisi yakni (1) geometri; trigonometrik dan kerucut, surveying tanah,

dan optik. Sarjana muslim terutama Ibn Haitsam telah banyak

mempengaruhi sarjana barat termasuk Roger Bacon, Vitello dan Kepler

(2)Aritmetika; seni berhitung/hisab, aljabar, aritmatika bisnis dan faraid

(hukum waris), (3) musik, (4) astronomi.

Dalam bidang ilmu mineral, dikenal karya Al Biruni yang

berjudul Al Jawahir (batu-batu permata), selain itu pada abad ke-11 Al

Biruni dikenal sebagai The master of observation di bidang geologi dan

geografi karena Al Biruni berusaha mengukur keliling bumi melalui

metode eksperimen dengan menggabungkan metode observasi dan teori

trigonometri. Akhirnya ia sampai pada kesimpulan bahwa keliling bumi

adalah 24.778,5 mil dengan diameter 7.878 mil. Tentu saja ini merupakan

penemuan luar biasa untuk masa itu, dengan ukuran modern saja yaitu

24.585 mil (selisih ± 139 mil) dengan diameter 7.902 mil.

Dalam bidang ilmu farmakologi dan medis dikenal karya Ibnu

Sina yakni Al Qanun fi al Thibb dan Al Hawi oleh Abu Bakr Al Razi,

bidang nutrisi dikenal karya Ibn Bathar yakni Al Jami Li Mufradat Al

Adawiyyah wa Al Aghdziyah, di bidang zoologi dikenal karya Al Jahizh

yang berjudul Al Hayawan dan Hayat Al Hayawan oleh Al Damiri. Di

Andalusia terkenal seorang ahli bedah muslim, Ibn Zahrawi yang telah

mencitakan ratusan alat bedah yang sudah sangat maju untuk ukuran

zamannya.

Filosof lainnya adalah Al Kindi, yang dianggap sebagai filosof

Arab pertama yang mempelajari filsafat. Ibnu Al Nadhim mendudukkan

Al Kindi sebagai salah satu orang termasyhur dalam filsafat alam

(natural philosophy). Buku-buku Al-Kindi membahas mengenai berbagai

cabang ilmu pengetahuan seperti geometri, aritmatika, astronomi, musik,

logika dan filsafat. Ibnu Abi Usai’bia menganggap Al-Kindi sebagai

penerjemah terbaik kitab-kitab ilmu kedokteran dari bahasa Yunani ke 23

dalam bahasa Arab. Di samping sebagai penerjemah, Al Kindi menulis

juga berbagai makalah. Ibnu Al Nadhim memperkirakan ada 200 judul

makalah yang ditulis Al Kindi dan sebagian di antaranya tidak dapat

dijumpai lagi, karena raib entah kemana. Nama Al Kindi sangat masyhur

di Eropa pada abad pertengahan. Bukunya yang telah disalin ke dalam

bahasa Latin di Eropa berjudul De Aspectibus berisi uraian tentang

geometri dan ilmu optik, mengacu pada pendapat Euclides, Heron, dan

Ptolemeus. Salah satu orang yang sangat kagum pada berbagai tulisannya

adalag filosof kenamaan Roger Bacon.

Filosof lainnya adalah Ibnu Rushd yang lahir dan dibesarkan di

Cordova, Spanyol, meskipun seorang dokter dan telah mengarang buku

ilmu kedokteran berjudul Colliget, yang dianggap setara dengan kitab

Canon karangan Ibnu Sina, lebih dikenal sebagai seorang filosof.

Ibnu Rushd telah menyusun 3 komentar mengenai Aristoteles,

yaitu: komentar besar, komentar menengah, dan komentar kecil. Ketiga

komentar tersebut dapat dijumpai dalam tiga bahasa: Arab, Latin, dan Yahudi.

Dalam komentar besar, Ibnu Rushd menuliskan setiap kata dalam Stagirite

karya Aristoteles dengan bahasa Arab dan memberikan komentar pada

bagian akhir. Dalam komentar menengah ia masih menyebut-nyebut

Aritoteles sebagai Magister Digit, sedang pada komentar kecil filsafat

yang diulas murni pandangan Ibnu Rushd.

Pandangan Ibnu Rushd yang menyatakan bahwa jalan filsafat

merupakan jalan terbaik untuk mencapai kebenaran sejati dibanding jalan

yang ditempuh oleh ahli agama, telah memancing kemarahan pemukapemuka agama, sehingga mereka meminta kepada khalifah yang

memerintah di Spanyol untuk menyatakan Ibnu Rushd sebagai atheis.

Sebenarnya apa yang dikemukakan oleh Ibnu Rushd sudah dikemukakan

pula oleh Al Kindi dalam bukunya Falsafah El Ula (First Philosophy).

Al Kindi menyatakan bahwa kaum fakih tidak dapat menjelaskan

kebenaran dengan sempurna, oleh karena pengetahuan mereka yang tipis

dan kurang bernilai (Haeruddin, 2003). 24

C. Kemajuan Ilmu Zaman Renaisans dan Modern

Pada zaman modern paham-paham yang muncul dalam garis

besarnya adalah rasionalisme, idealisme, dan empirisme. Paham

rasionalisme mengajarkan bahwa akal itulah alat terpenting dalam

memperoleh dan menguji pengetahuan. Paham idealisme mengajarkan

bahwa hakikat fisik adalah jiwa, spirit. Ide ini merupakan ide Plato yang

memberikan jalan untuk mempelajari paham idealisme zaman modern.

Paham empirisme dinyatakan bahwa tidak ada sesuatu dalam pikiran kita

selain didahului oleh pengalaman.

Renaisans merupakan era sejarah yang penuh dengan kemajuan

dan perubahan yang mengandung arti bagi perkembangan ilmu. Zaman

yang menyaksikan dilancarkannya tantangan gerakan reformasi terhadap

keesaan dan supremasi Gereja Katolik Roma, bersamaan dengan

berkembangnya Humanisme. Zaman ini juga merupakan penyempurnaan

kesenian, keahlian, dan ilmu yang diwujudkan dalam diri jenius serba bisa,

Leonardo da Vinci. Penemuan percetakan (kira-kira 1440 M) dan ditemukannya

benua baru (1492 M) oleh Columbus memberikan dorongan lebih keras

untuk meraih kemajuan ilmu. Kelahiran kembali sastra di Inggris,

Perancis dan Spanyol diwakili Shakespeare, Spencer, Rabelais, dan

Ronsard. Pada masa itu, seni musik juga mengalami perkembangan.

Adanya penemuan para ahli perbintangan seperti Copernicus dan Galileo

menjadi dasar bagi munculnya astronomi modern yang merupakan titik

balik dalam pemikiran ilmu dan filsafat.

Bacon adalah pemikir yang seolah-olah meloncat keluar dari

zamannya dengan melihat perintis filsafat ilmu. Ungkapan Bacon yang

terkenal adalah Knowledge is Power (Pengetahuan adalah kekuasaan).

Ada tiga contoh yang dapat membuktikan pernyataan ini, yaitu: mesin

menghasilkan kemenangan dan perang modern, kompas memungkinkan

manusia mengarungi lautan, percetakan yang mempercepat penyebaran

ilmu.

Lahirnya Teori Gravitasi, perhitungan Calculus dan Optika

merupakan karya besar Newton. Teori Gravitasi Newton dimulai ketika

muncul persangkaan penyebab planet tidak mengikuti pergerakan lintas 25

lurus, apakah matahari yang menarik bumi atau antara bumi dan matahari

ada gaya saling tarik menarik.

Teori Gravitasi memberikan keterangan, mengapa planet tidak

bergerak lurus, sekalipun kelihatannya tidak ada pengaruh yang memaksa

planet harus mengikuti lintasan elips. Sebenarnya, pengaruhnya ada,

tetapi tidak dapat dilihat dengan mata dan pengaruh itu adalah Gravitasi,

yaitu kekuatan yang selalu akan timbul jika ada dua benda yang saling

berdekatan.

Perkembangan ilmu pada abad ke-18 telah melahirkan ilmu

seperti taksonomi, ekonomi, kalkulus, dan statistika. Di abad ke-9 lahir

semisal farmakologi, geofisika, geormopologi, palaentologi, arkeologi,

dan sosiologi. Abad ke-20 mengenal ilmu teori informasi, logika

matematika, mekanika kwantum, fisika nuklir, kimia nuklir, radiobiologi,

oceanografi, antropologi budaya, psikologi, dan sebagainya.

D. China, India, dan Jepang

Peradaban India yang pada awal telah mencapai teknologi tingkat

tinggi. Kontak Eropa dengan peradaban India sebagian besar melalui

sumber berbahasa Arab. Jelas terlihat matematika India dengan sistem

bilangan dan perhitungannya yang telah mempengaruhi aljabar Arab dan

melengkapi angka utama Arab. Tetapi ciri khasnya adalah pemikiran

dengan kesadaran yang tinggi.

Peradaban Cina, hingga zaman renaisans peradaban Cina jauh

lebih maju dibanding Barat. Menurut Francis Bacon, Tranformasi masyarakat

Eropa banyak berasal dari Cina seperti kompas magnetik, bubuk mesiu,

dan mesin cetak. Namun Eropa tidak pernah menyadari hutang budinya

kepada Cina. Kegagalan Cina dalam membuat perkembangan ilmu dan

teknologi adalah filsafat yang ada lebih berlaku praktis ketimbang

prinsip-prinsip abstrak, filsafat yang ada didasarkan analogi-analogi

harmonis dan organis serta pedagang sebagai kelas yang tidak dapat

dipercaya, sehingga ciri renaisans yang terjadi di Eropa tidak terjadi di

Cina.26

Peradaban Jepang selama beberapa abad terimbas dari kultur

Cina. Pada awal abad ke-17 memutuskan untuk menutup pintu dari

pengaruh-pengaruh yang dianggap membahayakan. Awal abad ke-19

memutuskan berasimilasi ke bangsa luar dan melaksanakan dengan

sungguh. Saat ini satu sisi Jepang hidup dengan teknologi yang tinggi

akan tetapi tetap mengikuti tradisi sosial yang kuno seperti bangsa Cina.

1.7. Ilmu dan Moralitas

Dari awal perkembangan ilmu selalu dikaitkan dengan masalah

moral. Copernicus (1473-1543) yang menyatakan bumi berputar

mengelilingi matahari, yang kemudian diperkuat oleh Galileo (1564-

1642) yang menyatakan bumi bukan merupakan pusat tata surya yang

akhirnya harus berakhir di pengadilan inkuisisi. Kondisi ini selama 2

abad mempengaruhi proses perkembangan berpikir di Eropa.

Moral reasioning adalah proses dengan mana tingkah laku

manusia, institusi atau kebijakan dinilai apakah sesuai atau menyalahi

standar moral. Kriterianya: Logis, bukti nyata yang digunakan untuk

mendukung penilaian haruslah tepat, konsisten dengan lainnya.

Menurut Kohlberg (Valazquez, 1998) menyatakan perkembangan

moral individu ada 3 tahap yaitu:

1. Level Preconvenstional. Level ini berkembang pada masa kanakkanak.

a. Punishment and obidience orientation: alasan seseorang patuh

adalah untuk menghindari hukuman.

b. Instrument and relativity orientation; perilaku atau tindakan

benar karena memperoleh imbalan atau pujian.

2. Level Conventional: Individu termotivasi untuk berperilaku sesuai

dengan norma-norma kelompok agar dapat diterima dalam suatu

kelompok tersebut.

a. Interpersonal concordance orientation: orang bertingkah laku

baik untuk memenuhi harapan dari kelompoknya yang menjadi 27

loyalitas, kepercayaan dan perhatiannya seperti keluarga dan

teman.

b. Law and order orientation: benar atau salah ditentukan loyalitas

seseorang pada lingkungan yang lebih luas seperti kelompok

masyarakat atau negara.

3. Level Postconventional: pada level ini orang tidak lagi menerima saja

nilai-nilai dan norma-norma dari kelompoknya, melainkan melihat

situasi berdasarkan prinsip-prinsip moral yang diyakininya.

a. Social contract orientation: orang mulai menyadari bahwa orangorang memiliki pandangan dan opini pribadi yang sering

bertentangan dan menekankan cara-cara adil dalam mencapai

konsensus dengan perjanjian, kontrak dan proses yang wajar.

b. Universal ethical principles orientation. Orang memahami

bahwa suatu tindakan dibenarkan berdasarkan prinsip-prinsip

moral yang dipilih karena secara logis, komprehensif, universal,

dan konsisten.

1.8. Sarana Ilmiah

Dalam berpikir untuk mengembangkan pengetahuan ilmiah, tentu

tidak terlepas dari alat atau sarana ilmiah. Sarana ilmiah dimaksud meliputi

beberapa hal yaitu bahasa, matematika, statistika, dan logika. Hal ini

mempunyai peranan sangat mendasar bagi manusia dalam proses berpikir

dan mengkomunikasikan maupun mendokumentasikan jalan pikiran manusia.

Bahasa merupakan suatu sistem yang berstruktur dari simbolsimbol bunyi arbitrer (bermakna) yang dipergunakan oleh para anggota

sesuatu kelompok sosial sebagai alat bergaul satu sama lain. Unsur-unsur

yang terdapat di dalamnya meliputi: simbol-simbol vokal arbitrer, suatu

sistem yang berstruktur dari simbol-simbol yang arbitrer dan yang

dipergunakan oleh para anggota suatu kelompok sosial sebagai alat

bergaul satu sama lain. Bahasa berfungsi sebagai sarana untuk

menyampaikan pikiran, perasaan dan emosi kepada orang lain, baik

pikiran yang berlandaskan logika induktif maupun deduktif. Hal ini

disebut bahasa ilmiah, tentu beda dengan bahasa agama yaitu kalam ilahi 28

yang terabadikan ke dalam kitab suci dan ungkapan serta perilaku

keagamaan dari suatu kelompok sosial.

Matematika sebagai bahasa yang melambangkan serangkaian

makna dari serangkaian pernyataan yang ingin kita sampaikan. Fungsi

matematika hampir sama luasnya dengan fungsi bahasa yang berhubungan

dengan pengetahuan dan ilmu pengetahuan. Matematika merupakan ilmu

deduktif yang memiliki kontribusi dalam perkembangan ilmu alam

maupun ilmu-ilmu sosial.

Statistik mengandung arti kumpulan data yang berbentuk angkaangka (data kuantitatif). Penelitian untuk mencari ilmu (penelitian

ilmiah), baik berupa survei atau eksperimen, dilakukan lebih cermat dan

teliti dengan menggunakan teknik-teknik statistik. Statistik mempunyai

peranan penting dalam berpikir induktif, jadi bahasa, matematika,

statistik memiliki peranan yang sangat mendasar dalam berpikir logika

dan tidak dapat terlepas satu sama lain dalam berbagai bidang aspek

kehidupan ilmiah manusia.

Logika merupakan sarana berpikir sistematis, valid, cepat, dan

tepat serta dapat dipertanggungjawabkan dalam berpikir logis dibutuhkan

kondisi-kondisi tertentu seperti: mencintai kebenaran, mengetahui apa

yang sedang dikerjakan dan apa yang sedang dikatakan, membuat

perbedaan dan pembagian, mencintai defenisi yang tepat, dan mengetahui

mengapa begitu kesimpulan kita serta menghindari kesalahan-kesalahan.

A. Bahasa

Bahasa adalah suatu sistem simbol-simbol bunyi yang arbitrer

yang dipergunakan oleh suatu kelompok sosial sebagai alat untuk

berkomunikasi. Bahasa adalah suatu sistem yang berstruktur dari simbolsimbol bunyi arbitrer yang dipergunakan oleh para anggota sesuatu

kelompok sosial sebagai alat bergaul satu sama lain. Perlu diteliti setiap

unsur yang terdapat di dalamnya. Dengan kemampuan kebahasaan akan

terbentang luas cakrawala berpikir seseorang dan tiada batas dunia

baginya. Hal ini sesuai dengan pernyataan Wittgenstein yang

menyatakan: “batas bahasaku adalah batas duniaku”. 29

Secara umum dapat dinyatakan bahwa fungsi bahasa adalah: (1)

Koordinator kegiatan-kegiatan masyarakat. (2) Penetapan pemikiran dan

pengungkapan.(3) Penyampaian pikiran dan perasaan. (4) Penyenangan

jiwa.(5) Pengurangan kegoncangan jiwa.

Bahasa sebagai alat komunikasi verbal yang digunakan dalam

proses berpikir ilmiah di mana bahasa merupakan alat berpikir dan alat

komunikasi untuk menyampaikan jalan pikiran tersebut kepada orang

lain, baik pikiran yang berlandaskan logika induktif maupun deduktif.

Dengan kata lain, kegiatan berpikir ilmiah ini sangat berkaitan erat

dengan bahasa. Bahasa ilmiah adalah bahasa yang digunakan dalam

kegiatan ilmiah.

B. Matematika

Banyak sekali ilmu-ilmu sosial sudah mempergunakan matematika

sebagai sosiometri, psychometri, econometri, dan seterusnya. Hampir

dapat dikatakan bahwa fungsi matematika sama luasnya dengan fungsi

bahasa yang berhubungan dengan pengetahuan dan ilmu pengetahuan.

Untuk dapat melakukan kegiatan berpikir ilmiah dengan baik,

maka diperlukan sarana berupa bahasa, logika, matematika dan statistika.

Penalaran ilmiah menyadarkan kita kepada proses logika deduktif dan

logika induktif. Matematika mempunyai peranan penting dalam berpikir

deduktif, sedangkan statistika mempunyai peran penting dalam berpikir

induktif.

Matematika adalah bahasa yang melambangkan serangkaian

makna dari serangkaian pernyataan yang ingin kita sampaikan. Lambanglambang matematika bersifat “artifisial” yang baru mempunyai arti setelah

sebuah makna diberikan kepadanya. Tanpa itu maka matematika hanya

merupakan kumpulan rumus-rumus yang mati.

1. Matematika sebagai Sarana Berpikir Deduktif

Matematika merupakan ilmu deduktif. Nama ilmu deduktif diperoleh

karena penyelesaian masalah-masalah yang dihadapi tidak didasari

atas pengalaman seperti halnya yang terdapat di dalam ilmu-ilmu

empiris, melainkan didasarkan atas deduksi-deduksi (penjabaranpenjabaran).30

2. Matematika untuk Ilmu Alam dan Ilmu Sosial

Kontribusi matematika dalam perkembangan ilmu alam, lebih

ditandai dengan penggunaan lambang-lambang bilangan untuk

penghitungan dan pengukuran, di samping hal lain seperti bahasa,

metode, dan lainnya. Berbeda dengan ilmu sosial yang memiliki

obyek penelahaan yang kompleks dan sulit dalam melakukan

pengamatan, di samping obyek penelaahan yang tak berulang maka

kontribusi matematika tidak mengutamakan pada lambang-lambang

bilangan. Kita akan mempelajari sebuah kelompok sosial dengan

informasi tertentu mengenai perasaan suka dan tidak suka di antara

pasangan manusia. Sebuah grafik adalah suatu bahasa matematis

yang mudah di mana kita dapat mengemukakan struktur semacam itu.

C. Statistik

Pada mulanya, kata “statistik” diartikan sebagai “kumpulan

bahan keterangan (data), baik yang berwujud angka (data kuantitatif)

maupun yang tidak berwujud angka (data kualitatif), yang mempunyai

arti penting dan kegunaan besar bagi suatu negara”. Namun pada

perkembangan selanjutnya, arti kata statistik hanya dibatasi pada

kumpulan bahan keterangan yang berwujud angka (data kuantitatif) saja.

Dalam kamus ilmiah populer, kata statistik berarti tabel, grafik,

daftar informasi, angka-angka, informasi. Sedangkan kata statistika

berarti ilmu pengumpulan, analisis, dan klasifikasi data, angka sebagai

dasar untuk induksi.

Abraham Demoitre (1667-1754) mengembangkan teori galat atau

kekeliruan (theory of error). Pada tahun 1757 Thomas Simpson

menyimpulkan bahwa terdapat sesuatu distribusi yang berlanjut dari

suatu variabel dalam suatu frekuensi yang cukup banyak.

Pearson melanjutkan konsep-konsep Galton dan mengembangkan

konsep regresi, korelasi, distribusi, chi-kuadrat, dan analisis statistika

untuk data kualitatif Pearson menulis buku The Grammar of Science

sebuah karya klasik dalam filsafat ilmu. Penelitian ilmiah, baik yang

berupa survei maupun eksperimen, dilakukan lebih cermat dan teliti 31

dengan mempergunakan teknik-teknik statistik yang diperkembangkan

sesuai dengan kebutuhan.

Tujuan dari pengumpulan data statistik dapat dibagi ke dalam dua

golongan besar, yang secara kasar dapat dirumuskan sebagai tujuan kegiatan

praktis dan kegiatan keilmuan. Perbedaan yang penting dari kedua

kegiatan ini dibentuk oleh kenyataan bahwa dalam kegiatan praktis

hakikat alternatif yang sedang dipertimbangkan telah diketahui, paling

tidak secara prinsip, di mana konsekuensi dalam memilih salah satu dari

alternatif tersebut dapat dievaluasi berdasarkan serangkaian perkembangan

yang akan terjadi. Di pihak lain, kegiatan statistika dalam bidang keilmuan

diterapkan pada pengambilan suatu keputusan yang konsekuensinya sama

sekali belum diketahui.

Pengambilan kesimpulan secara induktif menghadapkan kita

kepada sebuah permasalahan mengenai banyaknya kasus yang kita

hadapi. Dalam hal ini statistika memberikan jalan keluar untuk dapat

menarik kesimpulan yang bersifat umum dengan jalan mengamati hanya

sebagian dari populasi yang bersangkutan. Statistika mampu memberikan

secara kuantitatif tingkat ketelitian dari kesimpulan yang ditarik tersebut,

yakni makin besar contoh yang diambil, maka makin tinggi pula tingkat

ketelitian kesimpulan tersebut.

Hubungan antara Sarana Ilmiah Bahasa, Logika, Matematika dan

Statistika

Bahasa merupakan alat komunikasi verbal yang dipakai dalam

seluruh proses berpikir ilmiah di mana bahasa merupakan alat berpikir

dan alat komunikasi untuk menyampaikan jalan pikiran tersebut kepada

orang lain. Ditinjau dari pola berpikirnya, maka ilmu merupakan

gabungan antara berpikir deduktif dan berpikir induktif. Untuk itu,

penalaran ilmiah menyandarkan diri kepada proses logika deduktif dan

logika induktif. Matematika mempunyai peranan yang penting dalam

berpikir deduktif, sedangkan statistika mempunyai peranan penting dalam

berpikir induktif. Jadi keempat sarana ilmiah ini saling berhubungan erat

satu sama lain. 32

Peranan Statistika dalam Tahap-Tahap Metode Keilmuan

Statistika merupakan sekumpulan metode dalam memperoleh

pengetahuan. Metode keilmuan, sejauh apa yang menyangkut metode,

sebenarnya tak lebih dari apa yang dilakukan seseorang dalam

mempergunakan pikirannya, tanpa ada sesuatu pun yang membatasinya.

Statistika diterapkan secara luas dalam hampir semua

pengambilan keputusan dalam bidang manajemen. Statistika diterapkan

dalam penelitian pasar, penelitian produksi, kebijaksanaan penanaman

modal, kontrol kualitas, seleksi pegawai, kerangka percobaan industri,

ramalan ekonomi, auditing, pemilihan risiko dalam pemberian kredit, dan

masih banyak lagi.

D. Logika

Logika berasal dari bahasa latin yakni Logos yang berarti

perkataan atau sabda. Dalam bahasa arab di sebut Mantiq. Logika adalah

sarana untuk berpikir sistematis, valid dan dapat dipertanggungjawabkan.

Karena itu, berpikir logis adalah berpikir sesuai dengan aturan-aturan

berpikir, seperti setengah tidak boleh lebih besar daripada satu. Logis

dalam bahasa sehari-hari kita sebut masuk akal.

Kata Logika dipergunakan pertama kali oleh Zeno dari Citium.

Kaum Sofis, Socrates, dan Plato dianggap sebagai perintis lahirnya

logika. Logika lahir sebagai ilmu atas jasa Aristoteles, Theoprostus dan

kaum Stoa. (Russell, dalam Mundiri 2006). Aristoteles meninggalkan

enam buah buku yang oleh murid-muridnya disebut Organon. Buku itu

terdiri dari Categoriae (mengenai pengertian-pengertian) De

Interpretatiae (keputusan-keputusan), Analitica Priora (Silogisme),

Analitica Porteriora (pembuktian), Topika (berdebat) dan De Sophisticis

Elenchis (kesalahan-kesalahan berpikir). Theoprostus kemudian

mengembangkan Logika Aristoteles dan kaum Stoa yang mengajukan

bentuk-bentuk berpikir yang sistematis (Angel, dalam Mundiri 2006).

Logika dapat di sistemisasi dalam beberapa golongan:

1. Menurut Kualitas dibagi dua, yakni Logika Naturalis (kecakapan

berlogika berdasarkan kemampuan akal bawaan manusia) dan 33

Logika Artifisialis (logika ilmiah) yang bertugas membantu

Logika Naturalis dalam menunjukkan jalan pemikiran agar lebih

mudah dicerna, lebih teliti, dan lebih efisien.

2. Menurut Metode dibagi dua yakni Logika Tradisional yakni

logika yang mengikuti aristotelian dan Logika Modern

3. Menurut Objek dibagi dua yakni Logika Formal (deduktif dan

induktif) dan Logika Material.

Dalam permasalahan logika satuan proposisi terkecil yakni

“kata”. Kata menjadi penting karena merupakan unsur dalam membentuk

pemikiran. Pada praktiknya kata dapat dilihat berdasarkan beberapa

pengertian yakni positif (penegasan adanya sesuatu), negatif (tidak

adanya sesuatu), universal (mengikat keseluruhan), partikular (mengikat

keseluruhan tapi tak banyak), singular (mengikat sedikit/terbatas),

konkret (menunjuk sebuah benda), abstrak (menunjuk sifat, keadaan,

kegiatan yang terlepas dari objek tertentu), mutlak (dapat difahami

sendiri tanpa hubungan dengan benda lain), relatif (dapat difahami

sendiri jika ada hubungan dengan benda lain), bermakna/tak bermakna.

Selain itu kata juga dilihat berdasarkan predikatnya.

Selanjutnya adalah defenisi. Defenisi adalah karakteristik

beberapa kelompok kata. Karakteristik berarti melihat jenis dan sifat

pembeda. Jadi mendefenisikan berarti menganalisis jenis dan sifat

pembeda yang dikandungnya. Agar membuat defenisi terhindar dari

kekeliruan ada bebrapa hal yang perlu diperhatikan yakni: (a) defenisi

tidak boleh luas atau lebih sempit dari konotasi kata yang didefenisikan

(b) tidak menggunakan kata yang didefenisikan (c) tidak memakai

penjelasan yang justru membingungkan (d) tidak menggunakan bentuk

negatif.

Klasifikasi adalah pengelompokan barang yang sama dan

memisahkan dari yang berbeda menurut spesiesnya. Ada dua cara dalam

membuat klasifikasi yakni Pembagian (logical division) dan

Pengolongan.

ILMU Mantiq Dan

2011-10-24T01:23:00.001+02:00

ILMU MANTIQ DAN PERKEMBANGANNYA

Bagi bangsa Yunani -dan bahkan bangsa di seluruh dunia-, Aristoteles adalah ikon rasionalitas. Dia adalah peletak dasar cara berpikir yang tersusun dalam premis-premis, dan kemudian ditarik sebuah konklusi. Apa yang dilakukan Aristoteles ini disebut logika. Bangsa Yunani yang dahulu diliputi dengan dunia mitos, seakan tercengang dan terhipnotis dengan karya Aristoteles. Posisi Aristoteles sebagai guru Alexander (putra raja Macedonia, Philip) dan guru filsafat di sekolah yang didirikannya di Athena, the Lyceum, menjadikan pemikirannya banyak dikenal di tengah-tengah masyarakat Yunani. Sampai pada tingkatan tertentu, logika Aristoteles mendapatkan tempat yang sangat prestis khususnya dalam dunia pengetahuan. Logika Aristoteles telah mampu merapikan ‘muntahan ide’ Plato yang terabadikan dalam “dialog”nya. Pemikiran-pemikirannya mampu menghegemoni rasionalitas bangsa Yunani, bahkan seolah-olah menutup bayang-banyang dua filsuf besar sebelumya, Socrates dan Plato. Maka, tak berlebihan jika orang Yunani menganggap Aristoteles sebagai Tuhan dan Dewa rasionalitas. Jargon rasionalitasnya mampu meluluhkan ilmuwan pada zamannya demi mengungkap hakekat sebuah kebenaran.Rasionalitas dalam ilmu akan selalu diagungkan seperti halnya demokrasi dalam politik. Logika akan terus berkembang dan mengambil peran yang sangat relevan terhadap segala perkembangan yang ‘tidak mutlak’, terlebih ketika menemukan hal baru yang butuh penalaran. Dalam teorinya, Aristoteles selalu melakukan pendekatan rasional. Hal ini tercermin dari setiap karyanya. Bahkan alam semesta, menurutnya, tidak dikendalikan oleh hal-hal yang serba kebetulan. Gerakan alam semesta ini tunduk pada hukum-hukum rasional. Pengamatan empiris dan landasan-landasan logis harus dimanfaatkan dalam mempertanyakan setiap aspek dunia secara sistematis. Dengan ‘dogma’ inilah budaya Eropa mulai bergerak dari hal-hal yang beraromakan mistik dan takhayul menuju rasio.

Perumusan logika oleh Aristoteles dan dijadikannya sebagai dasar ilmu pengetahuan secara epistemologi bertujuan untuk mengetahui dan mengenal cara manusia mencapai pengetahuan tentang kenyataan alam semesta -baik sepenuhnya atau tidak- serta mengungkap kebenaran. Akal menjadi sebuah neraca, karena akallah yang paling relevan untuk membedakan antara manusia dengan segala potensi yang dimilikinya dari makhluk lain. “ Wa Ja’ala Lakum al-Sam’a wa al-Abshâr wa al-Af`idah” ( QS: 67 Ayat 23). Oleh Ibnu Khaldun kata “af`idah” bermakna akal untuk berfikir yang terbagi dalam tiga tingkatan. Pertama, akal yang memahami esensi di luar diri manusia secara alami. Mayoritas aktifitas akal di sini adalah konsepsi (tashawwur), yaitu yang membedakan apa yang bermanfaat dan apa yang membawa petaka. Kedua, akal yang menelorkan gagasan dan karya dalam konteks interaksi sosial. Aktvitas akal di sini adalah sebagai legalitas (tashdiq) yang dihasilkan dari eksperimen. Sehingga akal di sini disebut sebagai akal empirik. Dan ketiga, akal yang menelorkan ilmu dan asumsi di luar indera, lepas dari eksperimen empirik atau yang biasa disebut “akal nazhari”. Di sini konsepsi (tashawwur) dan legalitas (tashdiq) berkolaborasi untuk menghasilkan konklusi.

Definisi logika sebagai ilmu untuk meneliti hukum-hukum berpikir dengan tepat harus mempunyai titik pembenaran tentang kebenaran itu sendiri. Maka ahli mantik dalam hal ini mencapai sebuah konklusi, yaitu ketika sebuah pernyataan sesuai dengan kenyataannya maka itu benar dan pernyataan yang didasarkan pada koherensi logis adalah benar, karena kekuatan pikir kita sebatas kebenaran yang kita ketahui. Pikiran yang tidak didasarkan pada kebenaran tidak memiliki kekuatan. Jika aklamasi mengarah kepada logika adalah representasi dari segala kebenaran pengetahuan, maka akan timbul pertanyaan ‘ke-independensian’ logika, apakah termasuk dari bagian sebuah pengetahuan atau hanya sebagai ‘kacung’ ilmu pengetahuan? Stoicisme mengklasifikasikan ilmu menjadi tiga tema besar, yaitu metafisika, dialektika dan etika. Dan dialektika adalah logika. Maka mereka lebih cenderung memasukkan logika sebagai bagian dari Filsafat. Berbeda dengan Ibnu Sina (1037 M.) dalam bukunya al-Isyârât wa al-Tanbîhât yang memisahkan logika sebagai ilmu independen sekaligus sebagai pengantar. Dalam hal ini, Al-Farabi (950 M.) juga berpendapat bahwa mantik adalah Ra’îs al-‘Ulum yang independen. Keterpengaruhan mantik arab dengan neo-platonisme dan Aristoteles sangat jelas jika dilihat dalam hal ini, karena essensi dari pada logika itu sendiri adalah ketetapan hukum untuk mengetahui sesuatu yang belum diketahui. Dan sejatinya tidak ditemukan perbedaan yang mendalam, hanya dari sisi pandangnya saja yang membuat seakan berbeda.

Ibnu Khaldun mengklasifikasikan ilmu menjadi dua; pertama ilmu murni-independen (‘ulûm maqshûdah bi al-dzât) seperti ilmu syari’at yang mencakup ilmu tafsir, hadits, fikih dan kalam, dan ilmu filsafat yang mencakup fisika dan ketuhanan. Kedua, ilmu pengantar (âliyah-wasîlah) bagi ilmu-ilmu murni-independen, seperti ilmu bahasa Arab dan ilmu hitung sebagai pengantar ilmu-ilmu syari’ah, dan mantik sebagai pengantar filsafat. Pengkajian terhadap ilmu pengantar hendaknya hanya sebatas kapasitasnya sebagai sebuah alat bagi ilmu independen. Karena jika tidak demikian, ilmu alat atau pengantar tersebut akan keluar dari arah dan tujuan awal, dan bisa mengaburkan pengkajian ilmu-ilmu independen. Pembahasan panjang lebar terhadap ilmu pengantar inilah yang banyak dilakukan oleh ulama khalaf. Dalam perkembangan selanjutnya, hanya ilmu independenlah yang dapat disebut sebagai ilmu. Sedangkan ilmu perantara bukan disebut ilmu. Terlepas dari ilmu atau bukan, bisa dikatakan tujuan sebenarnya mantik atau logika bukanlah sebagai peletak hukum berpikir melainkan berpikir untuk memperoleh kebenaran, yang salah atau yang benar.

Logika dan Perkembangannya

Dalam dunia ilmu, argumen dipakai sebagai penguat gagasan. Setiap argumen dapat diuji keabsahannya dengan logika. Maka, untuk mewujudkan argumen yang baik dan benar perlu menguasai logika. Dalam pembacaan ini, penulis sedikitnya telah menggunakan perumusan logika yang diusung Aristoteles sebagai pencipta bentuk-bentuk pengungkapan dan penjelasan baru yang berupa dialektita atau logika. Karena korelasi sebuah pernyataan dan jawaban yang logis akan dapat dibuktikan dengan rumusan tersebut. Kesalahan penyimpulan ditemukan ketika tidak menggunakan hukum, prinsip dan metode berpikir. Berangkat dari upaya pencarian kebenaran tersebut ilmuwan Yunani seperti Socrates, Plato dan Aristoteles semakin gencar untuk merumuskan perangkat metode berpikir yang rasional.

Logika dalam perkembangannya mengalami berbagai fase. Bentuk logika formal yang ada dewasa ini adalah perwujudan kolaborasi antara pakar klasik dan modern. Tapi pionir logika formal yang sebenarnya adalah Aristoteles, meskipun dalam pengertian yang berbeda dengan logika formal modern. Pada hakekatnya logika tidak terpisah dari materi, yang pada awalnya merupakan sebuah pemahaman sehingga akan mewujudkan ‘thing’ (sesuatu). Tetapi pakar modern mengawali dari sesuatu sehingga akan muncul pemahaman. Makna awal logika Yunani adalah kalam yang kemudian dimaknai sebagai akal, pikiran dan burhan. Baru sekitar abad ke-2 M bangsa Arab mengadopsinya dan diterjemahkan sebatas segi bahasa yaitu kalam dan talaffud tanpa menghubungkannya dengan makna sebenarnya yang digunakan di Yunani ketika itu. Susunan logika Aristoteles yang sudah tertata rapi disertai peninggalan karya-karyanya dalam jumlah yang banyak dapat dikatakan sebagai salah satu faktor berkembangnya logika Aristoteles ke dunia Arab. Sejarahpun mencatat, banyak karya Aristoteles telah diterjemahkan ke berbagai bahasa seperti Syria, Arab, Persia dan India. Maka tak heran jika metode Aristoteles sangat ‘heboh’ merasuki hampir di segala cabang ilmu pengetahuan.

Ada enam tema besar dalam mantik Aristoteles yaitu, “Categoria Seu Praediecamenta” (al-Maqqûlât), “Perihermenias Seu de Interpretatione” (al-‘Ibârah), “Analytica Priora” (al-Tahlîlât al-Ulâ), “Analytica Posteriora” (al- Tahlîlât al-Tsâniyyah), “Topica, Seu De Locis Communis” (al-Jadal), “De Sophisticis Elenchis” (al-Safsathâ’i). Seiring dengan perkembangan mantik di dunia Arab, logika banyak mengalami perubahan, yaitu dari yang enam menjadi sembilan; ‘Isagog’ (madkhal), ‘Retorika’ (al- Khithâbah), ‘Potikia’ (al- Syi’r). Sembilan tema besar itulah yang banyak berkembang di dunia Arab. Bahkan al-Khawarizmi dalam bukunya ” Mafâtîh al-‘Ulûm” juga mengklasifikasikan mantik ke dalam sembilan tema tersebut. Lain halnya dengan al-Farabi dalam “Ihshâ` al-‘Ulûm” yang tidak mengkategorikan ‘isagog’ (madkhal) sebagai bagian dari mantik.

Sejarah mengisahkan tentang perkembangan ilmu berawal dari penerjemahan gede-gedean yang diprakarsai Khalifah Al-Ma’mun (masa penerjemahan terhadap karya pemikir Yunani dimulai pada masa Khalifah al-Mansur) dari Dinasti Abbasiyah. Ketika itu, Al-Ma’mun bermimpi bertemu dengan Aristoteles. Perbincangan mereka mengarah bahwa sumber kebenaran adalah akal. Segera Al-Ma’mun mengirim delegasi ke Roma guna mempelajari ilmu yang banyak berkembang dan tersimpan, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Yahya bin Khalid bin Barmak adalah ‘Sang Hero’ pada masa itu, karena dia telah berhasil membujuk bahkan membebaskan karya para intelektual Yunani dari genggaman Romawi. Hal yang ditakutkan oleh Raja Romawi dari karya para intelektual Yunani adalah ketika buku-buku tersebut dikonsumsi oleh rakyatnya dan mulai tersebar maka agama Nasrani kemungkinan besar akan ditinggalkan, dan kembali pada agama Yunani. Ilmu asing yang diadopsi Arab diklasifikasikan oleh Khawarizmi berjumlah sembilan cabang ilmu, dan mantik adalah salah satu di antaranya. Adalah Ayyub bin al-Qasim al-Raqi yang menerjemahkan Isagog dari bahasa Suryani ke Arab yang pada awalnya telah diadopsi dari Madrasah Iskandaria.

Pindahnya Madrasah Alexandria ke Syria membawa banyak pengaruh dalam dunia pengetahuan. Penertiban dan penyusunan ketika itu menjadikan logika sebagai pedoman dan ilmu dasar dalam bidang astronomi, kedokteran dan kalam yang berkembang pesat di Arab sekitar abad IX-XI M. Sarjana Islam mulai proaktif dalam mengembangkan ilmu yang bernafaskan sains, termasuk Ibnu Sina (1037 M.), seorang filsuf muslim yang juga dokter dan Abu Bakar al-Razi yang mengawali pembukuan ilmu kedokteran dan farmasi. Ibnu Rusyd (1198 M.) kemudian ikut andil dalam mengkolaborasikan logika Aristoteles dengan ilmu Islam termasuk filsafat dan nahwu. Al-Ghazali juga mulai mengkolaborasikan mantik dengan ilmu kalam pada periode selanjutnya. Maka jika kita telisik kembali dalam perjalanan sejarah, lewat orang-orang muslimlah dunia modern sekarang ini mendapatkan cahaya dan kekuatannya. Pengembangan metode eksperimen dari Timur mempunyai pengaruh penting dalam pola berpikir manusia sehingga mengembangkan metode ilmiah yang menggabungkan cara berpikir baik secara deduktif dan induktif.

Rasionalitas Eropa Klasik-Modern

Perkembangan logika Barat berawal dari masalah teosentris yang sangat berbalik arah dengan perkembangan mantik di Arab-Islam. Pertemuan pemikiran Aristoteles dengan iman kristiani menghasilkan banyak pemikir dan filsuf penting. Mereka sebagian besar berasal dari dua ordo baru yang lahir dalam abad pertengahan, yaitu Dominikan dan Fransiskan. Aliran ini dinamai sebagai filsafat Skolastik (dari kata Latin “scholasticus” yang berarti “guru”). Tema-tema pokok dari ajaran mereka antara lain hubungan iman-akal budi, eksistensi dan hakekat Tuhan, antropologi, etika dan politik. Mereka berusaha untuk memperlihatkan bahwa iman sesuai dengan pikiran-pikiran paling dalam dari manusia. Dan pada masa ini filsafat diajarkan di sekolah-sekolah biara serta universitas mengikuti kurikulum tetap yang bersifat internasional. Berbeda dengan apa yang ditawarkan dunia Islam, sebagaimana pendapat Ibnu Rusyd (1198 M.) bahwa filsafat dan agama mempunyai persamaan, yaitu sama-sama melaporkan prinsip-prinsip wujud tertinggi dan mempunyai tujuan puncak yaitu kebahagiaan manusia. Dalam tataran ini Siger de Brabant menyatakan bahwa agama lebih benar dari pada akal, karena betapapun itu, akal hanyalah akal, yang tidak dapat melampaui posisi agama. Adapun filsafat, laporannya lebih bersifat persuatif sedangkan agama lebih ke imajinatif.

Pengaruh rasionalitas Aristoteles terhadap peradaban Eropa secara periodik terbagi tiga, yaitu pada permulaan abad Masehi (sekitar abad ke-2 dan ke-3 M.), kemudian pada pertengahan abad (sekitar abad ke-13 hingga abad ke-16 M.) dan akhir abad ke-19 M. Yang perlu ditekankan di sini, bahwa otoritas gereja pada pertengahan abad sangat menghegemoni hampir semua wilayah Eropa dengan mengusung etika rasional sebagai titik tolak pemikiran. Sehingga wahyu Tuhan seakan dipaksakan untuk memasuki wilayah akal. Nah, hal inilah yang menimbulkan perpecahan dalam gereja. Mulai abad ke-12 M, gereja mulai menerjemahkan karya sarjana Muslim yang berpusat di Spanyol dan Napoli. Orang Yahudi ketika itu banyak mempelopori penerjemahan kitab kedokteran, logika, matematika, astronomi dan filsafat. Buku filsafat pertama yang diterjemahkan adalah al-Syifa’ karya Ibnu Sina (1037 M.) yang sangat melegenda kemudian mulai melebarkan sayap terhadap karya Al-Farabi dan Al- Kindi. Pengadopsian karya-karya tersebut didukung dengan hadirnya Madrasah Paris yang sedang naik daun sekaligus mendapat ‘restu’ dari Raja Philip dan Agustus. Penyelaman terhadap karya sarjana muslim tidak berjalan mulus bahkan mendapatkan penyangkalan dan pembantahan dari pihak gereja yang masih fundamentalis. Karena banyak berlawanan dengan hasil konsensus gereja, maka secara resmi gereja mengeluarkan pelarangan dan pemboikotan terhadap karya Aristoteles pada tahun 1210 M. Maka, langkah selanjutnya yang diambil adalah menerjemahkan karya Aristoteles langsung dari buku Yunani, dan hal itulah yang banyak membantu Thomas Aquinas dalam pembaruan gereja. Di sinilah awal permulaan terbaginya madrasah Eropa menjadi empat pusat keilmuwan, yaitu madrasah Agustine, Dominika, Rasional Latin dan Oxford.

Pada hakekatnya relasi mantik dan filsafat tidak akan terpisahkan, karena ‘berfilsafat’ harus menggunakan akal sehat dengan melepas subjektifitas. Sedangkan agama dasar utamannya adalah kekuatan iman, bukan akal. Pergolakan iman Kristiani banyak tercabik-cabik dalam pertengahan abad pertama, yaitu dengan munculnya asumsi gereja yang menyatakan tidak adanya filsafat dalam agama karena itu sangat mustahil. Melihat tujuan utama agama nasrani adalah “fikratul khallash”, yang menurut sebagian tokoh gereja tidak ada sangkut-pautnya dengan filsafat. Dalam tataran ini, Ludwig Feurbach sependapat dengan keputusan gereja. Berbeda dengan pemikiran Agustine yang banyak menghubungkan wilayah agama dan rasionalitas. Dalam bukunya “De Civitate Dei” dikatakan bahwa filsafat Kristen adalah cinta akan kebenaran, dan kebenaran merupakan ‘kalimah’ yang menyatu dalam tubuh al-Masih. Maka dalam argumen selanjutnya, Agustine tidak mengakui otoritas wahyu, karena nasrani adalah agama yang rasional. Agustine sedikit menjelaskan korelasi antara rasionalitas dan iman, bahwa fungsi akal mendahului iman (Ratio antecedit fidem) guna menjelaskan nilai-nilai kebenaran dalam akidah, sedangkan tujuan iman mendahului akal (Credo ut intelligam) hukumnya wajib agar akal digunakan untuk memikirkan akidah. Dan dari sini dapat ditarik benang merah bahwa tujuan hakiki filsafat adalah bukan berpikir untuk berakidah, melainkan berakidah untuk berpikir. Hal ini sangat berlawanan dengan pernyataan Thomas Aquinas (1274 M.), bahwa berpikir merupakan titik pemberangkatan untuk berakidah. Pemisahan rasionalitas dengan agama juga menjadi bahasan utama oleh Dr. Zaki Najib Mahmud, sejatinya agama berangkat dari wahyu disertai nash-nash ilahiyah yang terjaga, maka ketika membahas ‘rasionalitas agama’ lebih ditujukan kepada proses penalaran yang berangkat dari agama. Nash agama selalu bersifat tunggal, tetapi nash yang berangkat dari penalaran agama akan bervarian selaras dengan perbedaan segi pandangan akal terhadap agama.

Pergulatan sejarah mengisahkan zaman Renaissance adalah yang menjembatani perkembangan rasionalitas dari abad pertengahan ke era modern sekitar tahun 1400-1600 M. dengan tokoh utama Francis Bacon (1562-1626 M.), Nicollo Machiavelli (1469-1527 M.). Mereka mulai menguak kebudayaan klasik Yunani-Romawi kuno yang dihidupkan kembali dalam kesusastraan, seni dan filsafat. Jargon utamanya adalah “Antroposentris” ala mereka, pusat perhatian pemikiran tidak lagi wilayah kosmos, melainkan manusia. Mulai sekarang manusialah yang dianggap sebagai titik fokus dari kenyataan.

Descartes sebagai filsuf, matematikawan dan ilmuwan Prancis abad pertengahan (1596-1650 M.) memberikan sebuah elaborasi pernyataan yang berlawanan filsafat klasik tetapi justru mengembangkan. Sebuah pertanyaan klasik “apakah asal-muasal pengetahuan manusia itu?” diselaraskan dengan pertanyaan “bagaimana saya tahu?” adalah hepotesa aktif yang menuntut akal untuk proaktif dalam melihat sesuatu. Pengaruh besar yang dicetuskan Descartes adalah pemahaman tentang fisik alam semesta, bahwa seluruh alam -selain Tuhan dan jiwa manusia- bekerja secara mekanis. Oleh karena itu semua peristiwa alami dapat dijelaskan dari sebab musabab mekanis. Atas dasar inilah dia menolak pandangan astrologi, magis dan takhayul, yang berarti juga menolak penjelasan teologis. Dia berpendapat seharusnya para ilmuwan menjauhkan diri dari hal-hal yang bersifat semu dan harus menjabarkan dunia secara matematis. Dia menyusun suatu sistem filsafat dengan metode matematika.

Perkembangan baru muncul lagi di abad ke-18 M., yang biasa disebut masa enlightment atau Aufklarung, yang mulai menciptakan suatu sintesis dari rasionalisme dan empirisme. Tokoh utamanya adalah John Locke (1632-1704 M.), di Prancis Jean Jacque Rousseau (1712-1778 M.) dan di Jerman ada Immanuel Kant (1724-1804 M.). Atas dasar rasionalisme, empirisme dan idealisme, Barat sampai saat ini mempunyai banyak aliran filsafat, yang kebanyakan hanya berkutat pada satu negara dan kebudayaan.

Nalar Arab- Islam

Terdapat banyak versi kapan mulainya penerjemahan dari Yunani ke Arab. Ada yang mengatakan bahwa penerjemahan itu terjadi pada masa kekuasaan Daulah Bani Umayah, ada juga yang berpendapat pada awal Daulah Abbasiyah. Al-Syahrastani sepakat bahwa mantik lebih dulu memasuki wilayah Arab sebelum zaman penerjemahan, yang berarti sebelum abad ke-8 M. Proses penerjemahan terhadap karya filsuf Yunani didukung oleh upaya ekspansi umat Islam ke beberapa wilayah asing. Namun, mantik dalam masa ini belum menemukan perkembangan pesat, bisa jadi keadaan sosial masyarakatnya memang belum butuh atau aksi pencekalan oleh ulama salaf yang begitu menghegemoni. Sebagian dari ahli sejarah mengatakan, bahwa ilmu mantik mulai masuk ke dalam pemikiran Arab pada abad ke-7 M ketika masa penerjemahan Khalifah Ma’mun.

Menurut Deboura, belum tersebarnya mantik secara meluas disebabkan karena hilangnya beberapa dokumentasi terjemahan buku-buku mantik sebelum abad ke-8 M. Tetapi pendapat ini banyak disangkal oleh sejarawan lain, karena justru pada masa sebelumnya telah muncul ilmu nahwu yang banyak berdialog dengan mantik. Bahkan ulama nahwu dari Basrah ketika itu mendapatkan julukan ahli mantik, karena dalam metodenya banyak menggunakan rasio. Hal tersebut sangat didukung oleh kondisi sosial politik Basrah yang terus berkecamuk, sehingga aksi perlawanan dan pertentangan dari tiap kelompok tak dapat dihindari. Akibatnya, mantik digunakan sebagai senjata perlawanan untuk adu argumentasi. Nah, hal ini sangat berbeda dengan ulama Nahwu Kufah yang cenderung kurang rasionalistik.

Dalam riwayat al-Qadli al-Sha’id al-Andalusi (1070 M./462 H.) dijelaskan, bahwa Ibnu Muqaffa’ (760 M./142 H.) diyakini sebagai penerjemah awal ilmu mantik. Ia telah menerjemahkan tiga buku karya Aristoteles yaitu, Categorias, Pario Hermenais, Analytica, serta Eisagoge karya Porphyry. Hunain bin Ishaq, salah satu ahli bahasa, juga berpartisipasi dalam menerjemahkan berbagai disiplin ilmu Yunani ke dalam bahasa Arab. Bahkan Ishaq juga ikut menerjemahkan dari bahasa Suryani. Dalam buku Thatawwur Mantiq al-Araby dijelaskan, sekitar tahun 800 M. adalah awal penerjemahan buku-buku Yunani, hingga wafatnya murid dan kerabat Hunain bin Ishaq, karena mereka banyak membantu proses penerjemahan.

Organon adalah kitab pertama yang diterjemahkan ke Arab. Orang-orang Nasrani ketika itu juga banyak membantu dalam proses penerjemahan, yang secara tidak langsung pemikiran Aristoteles berkembang biak tidak hanya dalam kedokteran, astronomi dan matematika melainkan mulai menyentuh wilayah teologi Kristen. Maka, dari sini mulai terjadi perbedaan dalam penertiban ilmu antara filsafat Suryani dan Nasrani. Sejak saat itu, mantik menjadi pemeran utama dalam ilmu kedokteran dan mulai berkembang dalam bahasa Arab sekitar abad ke-9 hingga abad ke-11 M. yang diprakarsai oleh Yahya bin Musawiyah, spesialis penerjemah ilmu kedokteran dari Yunani ke Arab. Apalagi didukung dengan hadirnya madrasah di Jundisapur (Persia) yang mengawali pelatihan penerjemahan dari teks Yunani pada awal abad pertama yang akhirnya berpindah ke Bagdad. Maka tak bisa dipungkiri lagi, bahwa dari sinilah lahir sarjana muslim yang berkompetensi tinggi untuk mengenalkan mantik dalam ilmu keislaman, sebut saja Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu Sina, Al-Razi, Al-Ghazali dst.

Berawal dari ilmu kedokteran, astronomi serta kimia, Al-Kindi mulai memberanikan diri untuk menerjemahkan filsafat Yunani yang sekaligus mendapat persetujuan dari Khalifah al-Ma’mun (850-873 M). Kemudian mantik mulai berdialektika dan mempengaruhi disiplin ilmu Islam lainnya, termasuk nahwu. Mantik dalam hal ini digunakan sebagai rumusan metode dalam pengambilan hukum gramatikal bahasa, terlebih lagi dalam hal silogisme. Pada saat yang bersamaan, ilmu kalam juga mulai merayap dan terus berkembang di tangan Qadariyah, baru diwariskan ke Mu’tazilah sebagai titisan golongan rasionalis. Pertemuan umat Kristen dengan logika menuntut cendekiawan muslim untuk lebih giat mempelajari mantik sebagai upaya dalam menjaga teologi Islam.

Pada dasarnya logika Aristoteles telah hidup dalam budaya Arab kurang lebih satu setengah abad. Penolakan terhadap filsafat termasuk logika Yunani baru terjadi pada masa Imam al-Asy’ari abad keempat Hijriah. Menurut beberapa penulis, penolakan yang sesungguhnya baru terjadi pada masa al-Ghazali yang menulis bukunya Tahâfut al-Falâsifah pada pertengahan kedua abad kelima Hijriah. Penolakan tersebut didasarkan atas pertimbangan-pertimbangan teologis. Tetapi ada faktor-faktor positif yang terdapat pada logika Yunani sehingga dapat diterima di dunia Islam, di antaranya akurasi logika dan ilmu-ilmu matematika yang memberikan kontribusi luar biasa dalam peradaban Islam. Akibatnya, filsuf dan teolog muslim mempercayai akurasi dan kebenaran logika, bahkan sampai memasuki wilayah ketuhanan (metafisika). Kekaguman akan logika terjadi karena, dulunya, Islam yang hanya mengenal segi-segi intuisi dan perasaan dalam mempertahankan akidah, kemudian mulai beranjak menggunakan mantik dalam menguatkan sendi-sendi akidah Islam sebagaimana disinggung al-Ghazali dalam bukunya, Al-Munqidz min al-Dhalâl.

Logika Aristoteles memberikan perubahan besar dalam dinamika sosial masyarakat Arab, terlebih dalam urusan administrasi negara serta dalam sistem politik sekalipun. Mantik, pada masa itu juga digunakan sebagai piranti tata letak kota, karena Islam sebagai negara sangat membutuhkan sistem baru untuk maju. Tak hanya itu, ide-ide materialisme yang diusung Aristoteles juga berperan dalam problematika pimikiran Arab-Islam, meskipun kontradiksi dalam hal ini tidak dapat dinafikan. Peran logika Aristoteles dapat disimpulkan dalam tiga hal; yaitu sebagai perangkat praktis dan media berargumen yang marak dalam berbagai perdebatan ideologi. Selanjutnya, mantik digunakan sebagai salah satu langkah kesuksesan pola pikir Arab-Islam, sehingga dengan mantik peran akal menjadi primer demi mencapai tingkat keyakinan. Dan terakhir, bahwa logika dijadikan sebagai media (wasîlah) untuk menyatukan berbagai ideologi dan pimikiran menuju hakekat Satu Yang Mutlak, yaitu sumber kebenaran dan pengetahuan.

Perjalanan mantik Arab mengalami sedikit goncangan dari ulama klasik. Bantahan dan sanggahan terhadap al-Kindi kala itu tak dapat dihindari. Karena menurut mereka belajar filsafat sama halnya belajar sesuatu yang menyesatkan. Parahnya, mereka mengklaim bahwa mempelajari filsafat dan mantik adalah bagian dari perbuatan setan. Imam al-Syafi’i banyak mengeluarkan hadist-hadist larangan terhadap pembacaan logika dan filsafat. Salah satunya berbunyi “akan dianggap bodoh lagi diperdebatkan bagi mereka yang mulai meninggalkan bahasa Arab dan berganti mempelajari filsafat Aristoteles”. Padahal dalam fikih, Imam Syafi’i banyak menggunakan metode eksplorasi (istiqrâ`) untuk mengambil istinbath hukum. Ada pula riwayat yang berbunyi “barang siapa yang mempelajari logika, maka disamakan dengan kaum zindiq”. Sejatinya, masih banyak lagi nash- nash hadist lainnya yang menyatakan pelarangan terhadap mantik dan filsafat, seperti yang sudah dikemas oleh Syeikh Islam Ismail Harawi dalam periwayatannya.

Kecaman dan penolakan terhadap mantik berawal ketika Al-Mutawakkil mulai menduduki kekhalifahan Abbasiyah (846 M/232 H). Penentang terbesar terhadap pemikiran Yunani adalah golongan teolog Asy’ariyah terutama Al-Ghazali (1059-1111 M). Perlawanan tersebut meluas dari wilayah timur hingga barat. Namun barat Islam lebih terpengaruh akan hal ini karena mayoritas bermadzhab Maliki yang tidak lain adalah salafi. Mantik dan filsafat terus dikecam oleh doktrin ke-salafan, sampai pada akhirnya muncul Ibnu Rusyd pemikir besar Islam yang berani melawan mainstream tersebut dengan bukunya Tahâfut al-Tahâfut. Yang juga menjadi komentator atas aliran Aristoteles –selain Ibnu Sina dan Ibn Rusyd- adalah Suhrawardi dengan magnum opusnya “Hikmat al-Isyraq”, yang berisikan kritikan terhadap aliran Paripatetik dan filsafat materialisme yang dianut oleh aliran Stoicisme. Meskipun demikian, perlawanan terus berlanjut bahkan sampai puncaknya pada abad ke-13 dan ke-14 M. Apalagi setelah terbunuhnya filsuf muslim Sahruwardi pada akhir abad ke-12 M., muncul dua penentang papan atas yaitu, Ibnu Sholah (1244 M.) dan Ibnu Taimiyah (1328 M.). Adapun Ibnu Taimiyah melakukan pemboikotan terhadap buku-buku filsafat dan mantik, serta melontarkan predikat ‘kafir’ terhadap Ibnu Sina dalam bukunya “Majmu’ah Rasâ`il al-Kubrâ” (terbitan Kairo, hal 138). Pada masa inilah, pengikisan mantik mulai terlihat. Muncul setelahnya, abad ke-14 M. Imam Al-Dzahabi yang juga melakukan perlawanan terhadap perjalanan filsafat dan mantik Yunani. Hal-hal seperti itulah yang dilakukan ulama salaf guna membendung fitnah dalam pentakwilan teks-teks suci al-Qur’an dan Hadist.

Dalam tataran praktis, asal-muasal masuknya mantik ke dunia Arab melalui jalur kedokteran, dan berakhir ketika mencapai puncak relasinya dengan ilmu kalam oleh Ghazali (al-Iqtishâd fi al-I’tiqâd). Menurut Ibnu Taimiyah, sarjana muslim pertama yang banyak berbicara logika serta menghubungkannya dengan ilmu Islam lain adalah al-Ghazali, maka tak heran jika ketika masuk abad ke-10 M., mantik sudah tidak dalam bentuknya yang dulu (ala Yunani), melainkan mulai disusupi nilai-nilai keislaman. Dialektika mantik dengan disiplin ilmu Islam lainnya semakin tampak, bahkan ketika nahwu dikatakan sebagai ‘mantiknya’ bahasa, maka mantik juga merupakan ‘bahasanya’ akal. Singkatnya, logika berperan sebagai timbangan untuk memutuskan yang baik dan buruk.

Setelah runtuhnya Baghdad abad ke-11 M., Andalusia dijadikan sebagai pusat peradaban keilmuwan kedua. Demikian pula yang terjadi dalam mantik, berakhirnya madrasah Bagdad menjadikan mantik lebih dewasa, artinya yang dipakai saat itu bukan lagi metode Aristoteles melainkan diktat khusus karya Ibnu Sina. Terlihat dari abad-abad selanjutnya sekitar ke-13 dan ke-14 M., karya Ibnu Sina lebih membumi dari pada karya Aristoteles. Di sisi lain, sekitar 970-1030 M. muncul jamaah Ikhawan al-Shafa dengan basis terbesarnya di Basrah. Dalam logika, mereka mengikuti metode Aristoteles tetapi lebih condong kepada Neoplatonisme, terlebih dalam pengertian tentang pitagoras. Banyak buku mantik yang telah dihasilkan oleh para pendahulu mereka, khususnya al-Farabi dalam mengkolaborasikan mantik Yunani dengan pemikiran Arab Islam.

Perjalanan mantik mulai tersebar di Andalusia dan Persia dari abad ke-12 hingga abad ke-13 M. dengan style baru yang mulai terbebaskan dari filsafat. Ketika mantik dianggap hanya dibutuhkan dalam filsafat, Al-Ghazali memberikan inovasi baru yaitu membawa mantik secara perlahan memasuki wilayah kalam, nahwu, fiqh, ushul fiqh dan ilmu sosial. Karena logika adalah perantara dalam segala hal, tidak hanya problem-problem teologis dan filsafat saja. Sejak itu Al-Ghazali melegitimasi umat muslim untuk mempelajari logika dalam kapasitasnya sebagai kewajiban komunal (fardhu kifâyah). Terlebih lagi, buku-buku mantik karya Ibnu Rusyd dan karya Fakhruddin al-Razi menjadi pedoman penting dalam kajian mantik sekaligus menjadi rujukan bagi para sarjana muslim abad ini. Upaya Ibnu Rusyd dalam mengeleminasi logika Yunani ternyata menuai hasil yang tidak mengecewakan.

Relasi Mantik dengan Disiplin Ilmu Islam Lainnya

Al-Ghazali menyatakan bahwa teologi retoris sangat kering jika hanya berkutat dengan logika tanpa menyentuh epistem demonstratif, sehingga butuh sebuah upaya harmonisasi demi mencapai teologi yang mampu menghilangkan skeptisisme. Mantik dalam pandangan al-Ghazali terbagi dua, yaitu mantik Aristoteles yang mencakup segala pengetahuan kecuali teologis, dan mantik “kasyfi” yang hanya mencakup masalah ketuhanan. Tapi menurut Ibnu Khaldun, logika empirik (mantiq hissi) juga dapat diklasifikasikan sebagai bagian dari mantik, yang mendasari problematika kemasyarakatan. Dalam relasinya dengan ilmu kalam, al-Ghazali lebih mengunggulkan metode analogi (qiyâs) daripada eksplorasi (istiqrâ’) karena dianggap tidak dapat membenarkan teori ketuhanan, terwujud dari ketidakseragaman antara dunia metafisis dan realita. Syahdan, ilmu Kalam yang diusung al-Ghazali bukan dalam artian harfiahnya (yaitu: pembicaraan), melainkan dalam pengertian pembicaraan yang bernalar dan menggunakan logika. Maka ciri khas ilmu kalam adalah rasionalitas atau logika.

Ekspansi ilmu mantik dalam tataran teoritis tidak mengalami perkembangan signifikan pada abad ke-13 hingga abad ke-14 M. Masa setelah hadirnya Ibnu Rusyd dapat dikatakan sebagai masa melangsungkan kembali kritikan-kritikan beserta ulasannya dari golongan rasionalis sebut saja Al-Iji, Al-Thusi dan Sa’aduddin Al-Taftazani. Dalam beberapa kurun waktu selanjutnya merupakan masa kritikan terhadap pemakaian metode pikiran dalam memahami soal-soal akidah, salah satunya adalah Ibnu Taymiyah, Ibnu Sholah, Ibnu Hazm, dan Ibnu Al- Qaym. Nah, baru ketika beranjak ke abad selanjutnya perkembangan mantik berupa penertiban materi yang sengaja diselaraskan oleh al-Tustari di kedua madrasah abad pertengahan. Al-Taftazani dan Al-Jurjani juga turut andil dalam memperjelas mantik. Maka standarisasi mantik telah sempurna sekitar abad ke-15 M. sampai sekarang.

Laju perkembangan rasionalitas dalam kancah keilmuwan terlebih di Arab Islam sangat pesat. Pola pikir tiap sekte dan aliran selalu mengatasnamakan akal. Model penalaran al-Asy’ari dapat dikategorikan sebagai ‘orthodox style’, karena lebih setia dengan teks suci agama dibandingkan dengan mu’tazilah dan filsuf. Meskipun masih dalam lingkaran Islam, tapi penalaran yang dipakai mu’tazilah dan filsuf kebanyakan produk Yunani, sehingga mulai melakukan pendekatan ta’wil atau interpretasi metaforis terhadap kalam Tuhan, yang mereka anggap “mutasyabihât”. Nah, hal ini disebabkan kuatnya peranan unsur mantik serta dialektika. Maka sistem ini dinamakan ilmu kalam atau teologi rasional. Sebenarnya tidak hanya mu’tazilah dan filsuf saja yang mengedepankan nalar, tapi al-Asy’ari pun menggunakan argumen dan dialektika logis meskipun dalam tataran sekunder. Metodologi alAsy’ari yang aristotelian dengan ciri rasional-deduktif rupanya paling mendapatkan simpatisan, terutama sekali ketika dua abad kemudian Al-Ghazali muncul dengan membawa kekuatan argumennya yang luar biasa. Bisa disebut bahwa madzhab ini sebagai jalan tengah dari berbagai ekstremitas. Praktis, semua titik-titik penting keagamaaan mereka dukung dengan argumen dan dialektik yang logis, bahkan menjadi inspirator orisinil bagi pemikiran keislaman. Sebagaimana pembahasan dalam teologi, pusat argumentasi kalam al-Asy’ari berada pada upayanya untuk membuktikan adanya Tuhan yang menciptakan seluruh jagad raya dari ketiadaan (ex nihilo) serta pembuktian adanya hari akhir dan malaikat. Konsep ‘kasb’ termasuk salah satu teori yang diyakini pengikut al-Asy’ari, karena pengolahan argumentasinya dinilai sangat logis.

Kajian fikih berkembang pada saat peralihan zaman Umawiyah ke zaman Abbasiah, yaitu berdirinya “school of thought” oleh Abu Hanifah (699-767 M.) yang terbentuk dalam lingkungan Irak. Kekuatan politik untuk menjabarkan penalaran ajaran Islam sangatlah riil, terlihat dari ekspansi yang berimbas juga pada kodifikasi penalaran dalam setiap ilmu. Analogi yang banyak digunakan madzhab ini adalah qiyas dan pertimbangan kebaikan umum (istihsan). Kemudian Syafi’i meneruskan tema aliran pemikiran gurunya Anas Ibnu Malik dan mulai mengembangkannya. Dalam tataran ini, Syafi’i sangat berjasa dengan teori yang dirumuskannya, sebagai dasar teoritis Sunnah dan pembentukan analogi atau qiyas sebagai metode rasional untuk mengembangkan hukum itu. Sementara itu konsensus ulama (ijma’) juga diterima Syafi’i sebagai bentuk kebiasaan masyarakat. Maka, titik tolak fikih berkat Syafi’i ada empat yaitu Kitab Suci, hadist Nabi SAW, ijma’ dan qiyas.

Dalam disiplin ilmu nahwu, mantik dengan analogi-nya sangat berperan penting. Kecenderungan pemakaian qiyas seiringan dengan munculnya gramatika dan kaedah bahasa, terutama oleh para ulama bahasa yang ada di Bashrah. Mereka lebih memilih mengkiaskan dengan metode sima’i terhadap dalil fasih yang mereka pakai untuk ber-istinbath. Ketelitian dalam mengambil argumen merupakan ciri khas mereka, berbeda halnya dengan ahli nahwu Kufah. Untuk menetapkan qiyas mereka tidak sepenuhnya selektif terhadap dalil-dalil yang akan dipakai, hal ini bisa dikarenakan keterpengaruhan pemikiran mereka dengan corak filsafat Persia yang lebih mengutamakan logika akal dari pada dalil. Adapun faktor lainnya, yaitu keterbatasan sumber-sumber dalil di samping letak geografisnya yang jauh dari pusat keilmuan dan peradaban. Tidak hanya model qiyas yang digunakan ahlu nahwu dalam pengambilan hukum, karena ternyata teori illat atau apologi juga banyak difungsikan.

Jika diruntut dari awal perkembangan mantik, sudah berapa cabang keilmuan yang telah disisipi kekuasaan logika? Bahkan sampai kepada pengetahuan yang bertendensi iluminasi atau intuisi sekalipun, hal ini membuktikan bahwa peran akal beserta rumus-rumusnya akan selalu dibutuhkan meskipun ada beberapa hal yang dapat berjalan tanpanya. Tasawuf sebagai disiplin ilmu irasional, dalam beberapa halnya-pun menggunakan teori dan asas logika. Politik, sosial, kedokteran, aritmatika, dan masih banyak disiplin ilmu lain yang pasti membutuhkan aturan berpikir untuk mencapai sebuah kebenaran yang dituju. Namun, kebenaran ilmu pengetahuan sifatnya relatif, sedangkan agama kebenaran yang dituju adalah sebuah kebenaran mutlak.

Epilog

Itulah sekelumit proses berpikir manusia, sebuah perjalanan panjang dalam rangka merelevansikan diri terhadap peradaban manusia yang tak kunjung usai. Bahwa rasional sejatinya irasional, karena bertolak dari sebuah pengandaian yang tidak dapat terpenuhi. Yaitu, segala sesuatu pastinya dapat dimengerti seseorang. Sikap rasionalis mencerminkan seseorang suka akan tantangan. Dikatakan seperti itu, sebab dia harus benar-benar memperhatikan, memeriksa dan menjawabnya. Berbeda dengan irasionalis, yang menolak tantangan semata- mata karena keyakinan. Lawan rasionalisme adalah fedeisme, yaitu sebuah sikap yang membatasi diri pada iman, akal dan wahyu Tuhan, dan sekaligus menganggap penggunaan nalar manusia tidaklah perlu. Sekalipun, mereka juga tidak menyadari bahwa kemampuan manusia untuk bernalar merupakan ciptaan Tuhan.

Dengan sebuah historitas, mungkin kita akan sedikit mengetahui bahwa hantaman dan pengikisan mantik pada abad pertengahan adalah problematika terbesar, yang bahkan sama sekali tidak terpikirkan oleh Aristo sendiri sebagai pencetak awal logika. Dan yang patut dihargai adalah upaya akselarasi-akselarasi oleh ulama Islam sebelum di bawa ke Barat, yang setidaknya menjadikan metode ini mulai diterima. Bisa jadi perihal tersebut juga sedikit melegakan Aristoteles, bahwa ternyata masih ada pembela-pembela intelektual terhadap karyanya yang terseok-seok melawan arus peradaban terutama oleh para agamawan.

Kompleksitas yang dipresentasikan akal akan bertaut kelindan sampai suatu masa yang tak terbatas, boleh jadi akan menuju pada sebuah kesempurnaan misteri, bahkan sebaliknya. Tetapi apapun itu, akal tetaplah akal, yang telah menyumbangkan peradaban besar dari sejengkal langkah manusia.

Sumber

Muammar ZA dan ..

2011-10-24T01:12:00.000+02:00

Qori Indonesia Popular

Ilmu Kalam dan Filsafat

2011-10-24T01:02:00.000+02:00

Ilmu Kalam dan Filsafat

Perlukan Kita kepada Ilmu Kalam dan Filsafat Untuk Memahami Manhaj Ahlus Sunnah wal jama`ah?

Di antara bid`ah besar yang mempurukan kaum muslimin kembali ke alam jahiliyah yang amat kelam adalah bid`ah filsafat, ilmu kalam atau ilmu mantiq Yunani dalam memahami Islam. Philosophia itu sendiri berasal dari bahasa Greek (Yunani Kuno), yaitu philos dan sophia.

Philos artinya cinta; atau philia berarti persahabatan, kasih sayang, kesukaan pada, atau keterikatan pada. Sophia berarti hikmah (wisdom), kebaikan, pengetahuan, keahlian, pengalaman praktis, dan intelegensi. Philosophia, menurut al-Syahrastani (w. 548 H/1153 M), berarti mahabbah al-hikmah (cinta pada kebijaksanaan), dan orangnya (faylasuf) disebut muhibb al-hikmah (orang yang mencintai kebijaksanaan). Untuk mencapai Kebahagiaan menurut mereka hanya bisa diraih melalui kebijaksanaan, baik dengan mengetahui kebenaran maupun melaksanakan kebaikan.

Filsafat yang merupakan manhaj orang-orang Yunani dalam berfikir dan merenung untuk mendapatkan kebenaran dan kebaikan telah menipu sebagian kaum muslimin yang lemah iman dan jahil. Padahal Islam sama sekali tidak membutuhkan ilmu filsafat, ilmu kalam atau mantiq dalam memahami dan menerapkannya. Logika sehat ini telah menjadi aqidah yang sangat dalam di kalangan kaum muslimin di masa sohabat, tabi`in dan tabi`ut tabi`in. Mengapa Islam tak membutuhkan sama sekali ilmu filsafat, ilmu kalam atau mantiq? Jawabnya dapat kita renungkan dari poin-poin berikut ini:

1. Islam yang termaktub dalam Al Qur`an dan hadits-hadits Rosululloh saw sama sekali tidak memerintahkan atau menganjurkan umatnya untuk memahami Islam melalui ilmu filsafat, ilmu kalam atau logika. Bahkan banyak sekali ayat-ayat Al Qur`an dan hadits-hadits Rosululloh saw yang membantah dan meluluhlantahkan logika-logika di luar wahyu yang telah menjadi manhaj umumnya manusia di saat itu (masa jahiliyah yang tersebar di seluruh bagian dunia seperti Persia, Romawi dan bangsa Arab).

Allah Swt berfirman :

Maka patutkah Aku mencari hakim selain daripada Alloh, padahal Dialah yang telah menurunkan Kitab (Al Quran) kepada kalian dengan terperinci? orang-orang yang telah kami datangkan Kitab kepada mereka, mereka mengetahui bahwa Al Quran itu diturunkan dari Rob kalian dengan sebenarnya. Maka janganlah kalian sekali-kali termasuk orang yang ragu-ragu. Telah sempurnalah kalimat Rob kalian (yaitu Al-Quran) sebagai kalimat yang benar dan adil. tidak ada yang dapat merobah-robah kalimat-kalimat-Nya dan Dia lah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Dan jika kamu (Ya Rosululloh) menuruti kebanyakan orang-orang yang ada di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Alloh. Mereka hanya mengikuti persangkaan belaka, dan mereka hanyalah berdusta (terhadap Alloh). Sesungguhnya Robmu, Dia-lah yang lebih mengetahui tentang orang yang tersesat dari jalan-Nya dan dia lebih mengetahui tentang orang orang yang mendapat petunjuk. (Qs. Al An`am [6]: 114-117)

Ibnu Katsir rhm (Wafat: 774 H) berkata tentang tafsir ayat ini :

“Firman Alloh Swt (Telah sempurnalah kalimat Rob kalian/ yaitu Al Qur`an sebagai kalimat yang benar dan adil) menurut Qotadah : benar tentang janji-janjiNya dan adil tentang hukumNya. Artinya : Jujur dalam berbagai beritaNya dan adil dalam berbagai perintah laranganNya. Setiap khobar yang disampaikanNya adalah kebenaran yang tidak mengandung keraguan atau kegamangan. Setiap perintah yang diberikanNya adalah keadilan yang tidak ada lagi tandingan selainNya. Setiap yang dilaranganNya adalah kebatilan, karena Dia tidak melarang sesuatu kecuali pasti mengandung mafsadah…”

Di bagian lain beliau menjelaskan :

“Allah swt mengkhabarkan (dalam ayat ini) tentang kondisi mayoritas manusia penghuni bumi yang berada dalam kesesatan”. (Tafsir Ibnu Katsir : 3/1351)

2. Kaum salafus solih (para ulama yang hidup di 3 kurun terbaik umat Islam) sama sekali tidak mengenal ilmu kalam apalagi untuk digunakan sebagai alat memahami kebenaran atau kebaikan hakiki.

Kita telah mengetahui dengan sangat jelas bahwa Rosululloh saw telah memuji para salafus solih dengan gelar masa terbaik, terbaik dalam agamanya, akhlaknya, dalam seluruh sifat-sifat kemuliaan. Rosululloh saw bersabda:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِى يَلُوْنَهُمْ ثُمَّ الَّذِى يَلُوْنَهُمْ

“Sebaik-baik manusia adalah di masaku, kemudian manusia-manusia satu masa setelah itu, kemudian manusia-manusia satu masa lagi setelah itu…”

(Hr. Bukhori: 6429)

Bahkan Allah Swt memerintahkan manusia untuk mengikuti salafus solih (terutama para sohabat Nabi saw) dengan baik dan mengukur semua kebenaran iman dan keberagamaan mereka dengan iman dan keberagamaan para sohabat beliau saw.

Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan Muhajirin dan Ansor dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Alloh rido kepada mereka dan merekapun rido kepada Alloh dan Alloh menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya, mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar. (Qs. At Taubah [9]: 100)

Jika mereka beriman seperti apa-apa yang kalian (hai orang-orang yang beriman bersama Rosululloh saw) telah imani, sungguh mereka telah mendapat hidayah; dan jika mereka berpaling, sesungguhnya mereka berada dalam kesesatan. Alloh akan memelihara kamu dari mereka. dan Dia-lah yang Maha mendengar lagi Maha Mengetahui. (Qs. Al Baqoroh [2]: 137)

Alloh Swt juga telah menetapkan bahwa berpaling dari cara berpikir dan beramal para sohabat Rosululloh saw merupakan ciri kaum munafiqin.

Apabila dikatakan kepada mereka: "Berimanlah kalian sebagaimana orang-orang itu (yaitu para sohabat Nabi saw) beriman." mereka menjawab: "Kami harus beriman sebagaimana orang-orang yang bodoh itu beriman?" Ingatlah, Sesungguhnya merekalah orang-orang yang bodoh; tetapi mereka tidak tahu. (Qs. Al Baqoroh [2]: 13)

Akan tetapi sepanjang sejarah kehidupan mereka, kita tidak pernah dapati mereka mengetahui ilmu kalam atau menggunakannya dalam keilmuan dan keberagamaan mereka. Mereka sudah sangat cukup cerdas dan mulya dengan apa yang mereka dapatkan dalam Al Qur`an dan Sunnah Rosululloh saw. Mari kita simak beberapa perkataan mereka yang mulia, di antaranya :

Abu Dzar rda berkata :

“Sesungguhnya Nabi saw telah meninggalkan kita.. tidak ada seekor burungpun yang mengepakkan sayapnya di atas langit, kecuali beliau saw sebutkan ilmu tentangnya”. (Hr. Imam Ahmad dalam Musnadnya: 5/153)

Waktu seseorang bertanya kepada Salman Al Farisi rda :

“Apakah nabi kalian mengajarkan segala sesuatu sampai masalah beristinja?”

Beliau rda menjawab :

“Ya betul”. (Hr. Muslim: 262)

Az Zuhri rhm berkata :

مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ اَلرِّسَالَةُ وَعَلَى الرَّسُوْلِ اَلْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا اَلتَّسْلِيْمُ

“Dari Allah adalah risalah, kewajiban Rosululloh saw adalah menyampaikan. Sedangkan kewajiban kita adalah taslim (menerima total dan utuh)”. (Hr. Bukhori: 46)

Ilmu kalam dilahirkan oleh logika dan mantiq orang-orang musyrik yang sama sekali tidak beriman kepada Alloh Swt. Ilmu kalam, filsafat atau mantiq merupakan aturan logika yang dilahirkan oleh para filosof Yunani (plato, aristoteles dengan teori filsafatnya masing-masing). Mereka adalah masyarakat paganisme (musyrikin) yang tidak sama sekali mengenal ajaran para nabi dan rosul.

Pantaskah logika kaum musyrikin kafir dijadikan manhaj atau metode berpikir dan menerapkan Islam yang benar?

Syihristani rhm berkata :

“awal syubhat yang terjadi pada makhluk adalah syubhat Iblis (semoga Alloh melaknatnya). Sumber Iblis adalah keterlaluanyya dalam ro`yu (pandangan-pandangan logika) untuk menentang nash dan upayanya lebih memilih hawa untuk menentang perintah Alloh serta kesombongannya dengan bahan mentah asal pencptaanya, yaitu api dibandingkan bahan mentah asal penciptaan Adam, yaitu tanah”. (Al Milal wa An Nihal: 1/16)

Bencana filsafat, ilmu kalam atau logika yunani ini sebenarnya dibawa ke dalam tubuh umat Islam telah dimulai sejak masa Dinasti Umayyah (40-132 H/661-750 M) tepatnya pada masa pemerintahan Khalid Bin Yazid Bin Muawiyah (wafat thn 85 H/704 M) sebagaimana dipertegas oleh Ibn An Nadim dan Al Jahizh. (lihat: al fihrist karya Ibn An nadim, Hal: 242 dan rasa’il jahiz karya al jahiz, Hal: 93). Akan tetapi titik terparah pengaruh Yunani ini terjadi pada masa kejayaan Daulah Abbasiyah pada masa al Ma’mun dimana pada tahun 830 H membangun Bayt al Hikmah (rumah kebijaksanaan), sebuah perpustakaan, akademi, sekaligus biro penerjemah, yang dalam berbagai hal merupakan lembaga pendidikan paling penting sejak berdirinya museum Iskandariyah pada paruh pertama abad ke-3 S.M.

Era Penerjemahan pada masa Dinasti Abbasiyah berlangsung selama satu abad yang telah dimulai sejak 750 M. Karena kebanyakan penerjemah adalah orang yang berbahasa Aramik, maka berbagai karya Yunani pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Aramik (Suriah) sebelum akhirnya diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.

Salah satu penerjemah pertama dari bahasa Yunani adalah Abu Yahya ibn al Bathriq yang dikenal karena menerjemahkan karya-karya Galen dan Hippocrates untuk al Mansur, dan karya Ptolemius untuk khalifah lainnya. Penerjemah awal lainnya adalah seorang Suriah Kristen, Yuhanna (Yahya) ibn Masawayh, murid Jibril in Bakhtisyu, dan guru Hunayn ibn Ishaq yang diriwayatkan telah menerjemahkan beberapa manuskrip untuk al Rasyid, terutama manuskrip tentang kedokteran yang dibawa khalifah dari Ankara dan Amorium.

Hunayn ibn Ishaq disebut-sebut sebagai “ketua para penerjemah”, seorang sarjana terbesar dan figur terhormat pada masanya. Hunayn adalah penganut sekte ibadi, yaitu pemeluk Kristen Nestor dari Hirah. Dalam faktanya, Hunayn memang telah menerjemahkan naskah berbahasa Yunani ke dalam bahasa Suriah, dan rekan-rekannya melakukan langkah berikutnya, yaitu menerjemahkan ke dalam bahasa Arab. Hermeneutica karya Ariestoteles, misalnya, diterjemahkan pertama kali ke dalam bahasa Suriah oleh ayahnya, untuk selanjutnya diterjemahkannya kembali ke dalam bahasa Arab.

Seperti halnya Hunayn yang mengambil posisi terdepan dalam kelompok penerjemah dari penganut Kristen Nestor, Tsabit ibn Qurrah juga berada pada barisan pertama kelompok penerjemah lainnya yang direkrut dari orang Saba, penyembah berhala dari Harran. Prestasi besar Tsabit dilanjutkan oleh anaknya Sinan serta dua cucunya Tsabit dan Ibrahim, kemudian anak cucunya Abu al Faraj. Seluruh orang-orang tersebut dikenal sebagai penerjemah dan ilmuan.

Dari sini tampak jelas di hadapan kita bahwa orang-orang yang andil dalam dunia filsafat pada mulanya adalah kaum nasrani yang kafir serta kaum zindiq. Tak ada satu ulama pun di kalangan para tabi`in, maupun tabi`ut tabi`in apalagi di kalangan para sohabat yang menyebut-nyebutnya apalagi menggunakannya dalam memahami dan melaksanakan Islam. Bahkan banyak sekali riwayat yang menyatakan bahwa para ulama di saat itu sangat menentang penggunaan filsafat, ilmu kalam atau mantiq dalam memahami Islam.

5. Perlu diingat dengan sangat tegas bahwa saat seorang muslim lari dari jalan Al Qur`an, as Sunnah dan pemahaman salafus solih ternyata yang lahir setelah itu adalah kumpulan kegelisahan, kegamangan dan kebingungan. Kebingungan orang-orang berotak cerdas. Al Juwainy adalah salah satu contohnya. Anda mungkin tahu bahwa cendekiwan satu ini sangat dikagumi kecerdasannya, sehingga di zamannya ia diberi predikat Imam al Haramain (imam dua negri suci, Mekkah dan Madinah). Jiwanya gelisah dalam perdebatan-perdebatan filsafat itu. Meskipun ia dapat dikatakan telah sampai pada puncak kepakaran dalam banyak disiplin ilmu. Tapi tetap saja gelisah. Kegelisahan yang akhirnya melahirkan penyesalan mendalam. Di penghujung hayatnya, ia pernah berucap dengan tegas pada murid-muridnya : “Wahai sahabat-sahabatku, jangan sekali-kali kalian menyibukkan diri dengan ilmu Kalam, andai saja dahulu aku mengetahui bahwa ilmu ini hanya akan membawaku pada keadaan sekarang ini, sungguh aku tak akan mempelajarinya.”

Sang cendekiawan ini kemudian meninggal dengan dada yang disesaki oleh penyesalan. Salah satu ucapannya yang sempat tercatat saat itu adalah “Sungguh aku telah tenggelam dalam laut yang mengombang-ambingkan, kutinggalkan ilmu-ilmu kaum muslimin yang sesungguhnya, lalu aku masuk mempelajari apa yang telah mereka larang. Dan sekarang, duhai, jika saja Allah tidak menolongku dengan rahmatNya, maka kebinasaanlah untuk putra Al Juwainy ini. Inilah aku, aku mati dengan meyakini agama orang-orang badui.”

Al Ghazaly –semoga Allah mengampuni kita dan beliau- adalah contoh lain dalam masalah ini. Siapa gerangan yang tak mengenal sang hujjatul Islam ini. Perjalanan panjang dan kesungguhannya yang kuat mengantarkan ia menjadi seorang ulama yang dikenal sangat cerdas (meskipun cerdas saja tak cukup). Tapi siapa yang mengira bahwa dengan karya sepopuler Ihya’ ‘Ulumuddin ternyata ia juga terjebak dalam kegelisahan dan kebingungan. Hal itu kemudian mendorongnya menulis sebuah buku yang mengingatkan orang untuk tidak mengikuti jejaknya mempelajari ilmu Kalam. Buku itu berjudul Iljaam Al ‘Awaam ‘an ‘ilmil Kalam.

Ibnu Rusyd al-Hafiid (Muhamad ibn Ahmad ibn Rusyd al-Andalusi. Wafat tahun 595 H). Dia telah mendalami dan menyibukan dirinya dengan ilmu kalam sampai dia menjadi orang yang paling piawai dalam manhaj filsafat dan pandangan-pandangan para tokohnya. Akan tetapi pada akhirnya dia menolak bahkan mendebat serta membantah manhaj ini setelah jelas kesalahan dan kerusakannya. Di antara kitab terbaiknya dalam hal itu adalah (Al-Kasyf ‘an Manahijil Adillah fii ‘Aqoidil Millah). Dia kembali meniti manhaj al-qur’an dan banyak mengkritisi madrasah-madrasah ilmu kalam. Dan dia mengatakan di dalam kitabnya (tahafutut tahafut): Apakah masih dianggap orang yang hanya pandai berbicara tentang ilahiyah?

Begitu juga Abu Abdillah Muhammad ibn Umar Ar-Rozy, dia bersyair dalam kitabnya (Aqsamulladzat):

Akhir langkah logika adalah kekacauan.

dan penghujung usaha dunia adalah kesesatan.

Ruh-ruh yang berada di jasad selalu galau…

Hasil dunia hanyalah kepedihan dan bencana.

Kami tidak mendapatkan faidah dari pembahasan sepanjang usia, kecuali kumpulan katanya begini dan begitu.

Berapa banyak kami melihat seorang rijal dan sebuah negri, maka tampaklah semuanya lenyap dan sirna.

Berapa banyak gunung yang menjulang kemuliaannya, saat seorang rijal telah sirna tetapi gunung tetaplah gunung

Kemudian dia berkata: Aku telah memperhatikan manhaj kalam dan filsafat, maka kulihat hal itu tidak dapat menyembuhkan penyakit dan tidak dapat menghilangkan dahaga. Kemudian akupun melihat bahwa jalan yang paling benar adalah jalan al-Qur’an. Di dalam itsbat (penetapan sifat Alloh) aku membaca firmanNya:

Alloh yang Maha Pemurah yang bersemayam di atas 'Arsy (Thoha:5)

Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik (Fatir:10)

Dan di dalam nafyi (peniadaan sifat bagi Alloh) akupun membaca firmanNya:

Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia (Assyuro:11)

Sedang ilmu mereka tidak dapat meliputi ilmu-Nya. (Thoha:110)

Kemudian dia berkata: barangsiapa yang bereksperimen seperti eksperimenku, niscaya dia akan tahu seperti yang aku ketahui sekarang (kebingungan dan penyesalan).

Syekh Abu Abdillah Muhammad bin Abdul Karim As-Sihrisytani yang wafat tahun 548 H, pun telah berkata: Tidak ada seorangpun yang mendalami falsafat dan ilmu kalam kecuali datang kebingungan dan penyesalan, kemudian dia bersyair:

Aku telah mengelilingi berbagai universitas sepanjang umurku,

Akupun telah menempuh berbagai lembaga-lembaga ilmiyah, tapi aku tidak pernah melihat kecuali orang yang meletakan tangannya di bawah dagu karena bingung kemudian menyesal.

Dan dikatakan pula bahwa Imam Zamakhsyari yang wafat tahun 537 H, pada akhir hayatnya bertaubat dari pemahaman mu’tazilah. Dari sebagian syairnya yang indah tentang masalah ini adalah:

Wahai Dzat yang melihat sayap nyamuk pada gelam malam. Dan melihat urat yang menempel pada lehernya juga sum-sum yang ada pada tulang lebah. Anugrahkanlah padaku ampunan yang akan menghapuskan dosa-dosaku pada zaman dahulu.

Semua ulama salafus solih sangat mencela ilmu kalam dan banyak sekali mengingatkan besarnya bahaya akibat mempelajari dan menyebarnya ilmu kalam. Marilah kita simak beberapa perkataan mereka:

Abu Hanifah rhm pernah ditanya : “apa pendapat anda tentang hal-hal baru yang diperbincangkan orang tentang `ard dan jism?” Beliau rhm menjawab : “Semua itu adalah makalah-makalah filsafat. Berpegang teguhlah anda dengan atsar dan metode salaf. Waspadalah setiap konsep baru, karena semua itu adalah bid`ah”. (Al Hujjah fi Bayanil Mahajjah: 8 serta Sounul Mantiq: 32).

Abdurrohman bin Mahdi rhm bercerita : Aku pernah menemui Malik di mana saat itu ada seorang laki-laki yang bertanya kepadanya tentang Al Qur`an. Beliau rhm berkata : “Anda pengikut `Amr bin `Ubaid? Alloh melaknat `Amr, karena membuat-buat bid`ah ilmu kalam. Seandainya ilmu kalam itu ilmu, niscaya seluruh sohabat Nabi saw tabi`in menggunakannya dalam ilmu-ilmu hokum dan syari`at-syari`at mereka. Sesungguhnya ilmu kalam itu batil yang menunjukan kebatilan”. (Dzammul Kalam : 294)

Abu Yusuf (Ya`qub bin Ibrohim al Qodhi. Wafat : 183 H) berkata :

“Barangsiapa mencari agama dengan ilmu kalam, pasti dia zindiq. Barangsiapa yang mencari makna-makna gorib hadits, pasti dia berdusta. Barangsiapa yang mencari harta dengan kimia (sulap), pasti dia bangkrut”. (Dzammul Kalam: 326)

Sehingga Al Imam Syafi'i mengatakan : 'Hukuman terhadap ulama ilmu kalam ialah mereka ini dipukul dengan pelepah kurma dan kemudian dikelilingkan di berbagai kampung dan kabilah untuk dinyatakan di hadapan mereka : Inilah balasan bagi orang yang meninggalkan Al Kitab dan As Sunnah dan terjun dalam ilmu kalam.' (Hr. al-Harowi dalam kitab Dzammul Kalam: 356)

Berkata Al Imam Ahmad bin Hambal : “Ulama ilmu kalam itu adalah para zindiq (yakni orang-orang yang menyembunyikan di hatinya kekafiran, tetapi menampakkan

keimanan)." (Talbis Iblis: 83)

Imam al Barbahari (Muhammad Al Hasan bin Ali bin Kholf. Wafat : 329 H) rhm berkata :

“Ketahuilah… Tidak ada kezindiqan, kekufuran, keragu-raguan, kebid`ahan, kesesatan dan kebingungan dalam agama kecuali disebabkan ilmu kalam, ahli kalam, perdebatan dan peseteruan”. (Syarh as Sunnah : 38)

Manhaj Ahlus Sunnah Dalam Memahami Islam

1. Sumber agama Islam dengan segala isinya adalah wahyu Alloh dalam bentuk Al Qur`an dan Hadits yang shohih.

Islam diturunkan dan diajarkan oleh Alloh Swt kepada Rosululloh saw, baik dalam lafadz-lafadzNya, cara memahaminya maupun cara menerapkannya. Untuk itu, sumber yang benar dalam agama Islam dengan segala isinya adalah wahyu Alloh sendiri, yaitu Al Qur`an dan hadits-hadits yang shohih. Dalil-dalil prinsip ini adalah firman Alloh Swt :

48. Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan pembatas kebenaran terhadap kitab-kitab yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Alloh turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kalian, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. sekiranya Alloh menghendaki, niscaya kalian dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Alloh hendak menguji kalian terhadap pemberian-Nya kepada kalian, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Alloh-lah kembali kalian semua, lalu diberitahukan-Nya kepada kalian apa yang telah kalian perselisihkan itu, (Qs. Al Maidah [5]:48)

Imam Asy Syafi`i rhm berkata :

" ولا يلزم قول بكل حال إلا بكتاب الله ، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وما سواهما تبع لهما "

“Satu pendapat bagaimanapun tidak akan menjadi keniscayaan kecuali dengan Kitabulloh atau sunnah RosulNya. Selain kedua sumber tersebut hanya mengikuti keduanya.” (Jima` al `Ilm: 11)

2. Ijma` Sohabat adalah hujjah syar`iyyah.

Walaupun satuan sohabat Nabi saw tidaklah ma`sum, akan tetapi ketika mereka bersatu pendapat dalam satu faham atau cara penerapan tertentu dalam agama ini maka kedudukannya adalah ma`sum dan sebagai hujjah syar`iyyah.

Alloh swt berfirman :

Barangsiapa yang berselisih jalan dengan Rosul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia bergelimang dalam kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali. (Qs. An Nisa [4]:115)

Imam asy Syafi`I rh memberikan kesimpulan tentang ayat ini sangat jelas:

“Alloh menggabungkan ancaman kepada orang yang berselisih jalan dengan Rosul saw bersama orang yang menyelisihi jalan (kesepakatan) orang-orang yang beriman. Seandainya mengikuti selain (kesepakatan) jalan orang-orang yang beriman itu boleh, niscaya Alloh tidak menggabungkan keharamnya dengan menentang Rosul. Mengikuti selain jalan (kesepakatan) mereka berarti menyelisihib pendapat-pendapat dan amal-amal mereka”. (Anwar at Tanzil, Baidowi : 1/243)

Rosululloh saw bersabda :

“Alloh tidak menyatukan umat ini dalam kesesatan selama-lamanya”. (Hr. Al Hakim dalam Mustadroknya: 1/115)

3. Menolak semua bentuk bid`ah, baik bid`ah dalam aqidah, manhaj maupun amal.

Ahlus Sunnah wal Jama`ah berkeyakinan bahwa bid`ah dengan segala bentuknya dalam agama adalah kesesatan yang nyata. Bid`ah adalah semua aqidah atau peribadatan yang mengatasnamakan Islam tetapi tidak disyari`atkan atau diajarkan oleh Islam. Secara umum dan global bid`ah sangat berbahaya, lebih berbahaya daripada maksiat meninggalkan perintah atau melanggar larangan, karena pembuatnya telah menempatkan dirinya sebagai pemegang hak membuat hokum. Walaupun, dari segi satuan-satuannya keberbahayaan bid`ah bertingkat-tingkat.

Alloh swt berfirman :

Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus, Maka ikutilah Dia, dan janganlah kalian mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu menyimpangkan kalian dari jalanNya (yang lurus). yang demikian itu diperintahkan Alloh agar kalian bertakwa. (Qs. Al An`am [6] : 153)

4. Semua hadits shohih diterima sebagai dalil dan dasar untuk semua masalah termasuk masalah aqidah, baik hadits itu berderajat mutawatir atau ahad.

Semua ulama salafus solih telah menjadikan hadits Nabi saw yang shohih berasal dari beliau sebagai sumber ilmu dan hokum. Mereka sama sekali tidak membeda-bedakan antara riwayat hadits yang dibawa oleh banyak orang yang berderajat mutawatir atau orang perorang yang tidak mencapai derajat mutawatir.

Alloh Swt berfirman :

apa yang diberikan Rosul kepada kalian, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagi kalian, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Alloh. Sesungguhnya Alloh amat keras hukumanNya. (Qs. Al Hasyr : 7)

Ibnu Hazm rhm berkata :

“Abu Sulaiman, Husein bin Ali al Karobisi , Harits bin Asad al Muhasibi dan ulama lainnya berkata : sesungguhnya khobar satu orang yang adil dari orang yang semisalnya sampai kepada Rosululloh saw meniscayakan keilmuan dan keharusan mengamalkannya. Inilah pendapat yang kami pegang”.

Ahmad Syakir rhm berkata :

“Kebenaran yang didukung oleh dalil-dalil yang shohih adalah pendapat Ibnu Hazm dan para ulama yang sependapat dengan beliau bahwa hadits yang shohih menyampaikan kepada ilmu qot`I, baik yang ada pada salah satu kitab bukhori muslim atau kitab hadits lainnya. Ilmu keyakinan ini adalah ilmu teoritis ilmiyah yang hanya bisa dicapai oleh seorang alim yang luas dalam ilmu hadits serta mengetahui kondisi para perawi dan cacat-cacatnya”. (al Bais al Hasis:39)

5. Wahyu dari Alloh Swt tidak ada yang bertentangan dengan akal yang bersih.

Wahyu Alloh swt adalah kalamNya Yang maha berilmu dan Maha luas ilmuNya, Yang Maha adil lagi Maha bijaksana. Wahyu ini ditujukan untuk manusia-manusia yang berakal dan akallah tempat tugas-tugas keagamaan dariNya diberikan. Jadi tak mungkin wahyu bertentangan dengan akal yang bersih dan sehat. Kalau seakan-akan terjadi secara dzohir ada pertentangan di antara kedunya, maka kemungkinan yang paling meyakinkan adalah akal yang kurang bersih atau kurang tepat dalam memahaminya.

Dan Kami mengutus rosul-rosul hanya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan; tetapi orang-orang yang kafir membantah dengan yang batil agar dengan demikian mereka dapat melenyapkan yang hak, dan mereka menganggap ayat-ayat Kami dan peringatan- peringatan terhadap mereka sebagai olok-olokan. (QS. Al Kahfi [18]:56)

6. Beriman kepada semua khabar-khabar goib yang datang dari Alloh melalui Al Qur`an dan As Sunnah dan tidak mempercayai khabar gaib apapun dari selain keduanya.

Sesuatu yang goib adalah sesuatu yang tidak dapat dijangkau oleh pancaindera manusia. Hanya Alloh Swt Yang Maha luas ilmuNya yang mengetahui yang goib dan tak ada satu makhlukpun yang mengetahuinya kecuali yang diberitahu atau diajarkan oleh Alloh Swt sendiri, seperti para Nabi dan rosul. Siapapun yang mengaku mengetahui yang goib atau menganalisa dan melahirkan teori-teori tentang yang goib, maka orang itu pendusta dan telah melakukan kesyirikan yang amat besar.

Alloh Swt berfirman:

Katakanlah: Aku tidak mengatakan kepada kalian, bahwa perbendaharaan Alloh ada padaku, dan tidak (pula) Aku mengetahui yang gaib dan tidak (pula) Aku mengatakan kepada kalian bahwa Aku seorang malaikat. Aku tidak mengikuti kecuali apa yang diwahyukan kepadaku. Katakanlah: "Apakah sama orang yang buta dengan yang melihat?" Maka apakah kalian tidak memikirkan(nya)?" (Qs. Al An`am [6]:50)

Dan pada sisi Alloh-lah kunci-kunci semua yang gaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir biji-pun dalam kegelapan bumi, dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfudz)" (Qs. Al An`am [6] : 59)

Sumber

Mengenal Ilmu Mantiq

2011-10-24T00:40:00.000+02:00

Mengenal Ilmu Mantiq

Mantiq adalah alat atau dasar yang penggunaannya akan menjaga kesalahan dalam berpikir. Lebih jelasnya, Mantiq adalah sebuah ilmu yang membahas tentang alat dan formula berpikir, sehingga seseorang yang menggunakannya akan selamat dari cara berpikir salah. Manusia sebagai makhluk yang berpikir tidak akan lepas dari berpikir. Namun, saat berpikir, manusia seringkali dipengaruhi oleh berbagai tendensi, emosi, subyektifitas dan lainnya sehingga ia tidak dapat berpikir jernih, logis dan obyektif.

Mantiq merupakan upaya agar seseorang dapat berpikir dengan cara yang benar, tidak keliru. Sebelum kita pelajari masalah-masalah mantiq, ada baiknya kita mengetahui apa yang dimaksud dengan "berpikir". Berpikir adalah proses pengungkapan sesuatu yang misteri (majhul atau belum diketahui) dengan mengolah pengetahuan-pengetahuan yang telah ada dalam benak kita (dzihn) sehingga yang majhul itu menjadi ma'lûm (diketahui).

Faktor-Faktor Kesalahan Berpikir

1. Hal-hal yang dijadikan dasar (premis) tidak benar.

2. Susunan atau form yang menyusun premis tidak sesuai dengan kaidah mantiq yang benar. Argumentasi (proses berpikir) dalam alam pikiran manusia bagaikan sebuah bangunan. Suatu bangunan akan terbentuk sempurna jika tersusun dari bahan-bahan dan konstruksi bangunan yang sesuai dengan teori-teori yang benar. Apabila salah satu dari dua unsur itu tidak terpenuhi, maka bangunan tersebut tidak akan terbentuk dengan baik dan sempurna.

Sebagai misal, "[1] Socrates adalah manusia; dan [2] setiap manusia bertindak zalim; maka [3] Socrates bertindak zalim". Argumentasi semacam ini benar dari segi susunan dan formnya. Tetapi, salah satu premisnya salah yaitu premis yang berbunyi "Setiap manusia bertindak zalim", maka konklusinya tidak tepat. Atau misal, "[1] Socrates adalah manusia; dan [2] Socrates adalah seorang ilmuwan", maka "[3] manusia adalah ilmuwan". Dua premis ini benar tetapi susunan atau formnya tidak benar, maka konklusinya tidak benar. (Dalam pembahasan qiyas nanti akan dijelaskan susunan argumentasi yang benar, pen).

Ilmu dan Idrak

Dua kata di atas, Ilmu dan Idrak, mempunyai makna yang sama (sinonim). Dalam ilmu mantiq, kedua kata ini menjadi bahasan yang paling penting karena membahas aspek terpenting dalam pikiran manusia, yakni ilmu. Oleh karena itu, makna ilmu sendiri perlu diperjelas. Para ahli mantiq (mantiqiyyin) mendefinisikan ilmu sebagai berikut:

Ilmu adalah gambaran tentang sesuatu yang ada dalam benak (akal). Benak atau pikiran kita tidak lepas dari dua kondisi yang kontradiktif, yaitu ilmu dan jahil (ketidak tahuan).

Pada saat keluar rumah, kita menyaksikan sebuah bangunan yang megah dan indah, dan pada saat yang sama pula tertanam dalam benak gambaran bangunan itu. Kondisi ini disebut "ilmu". Sebaliknya, sebelum menyaksikan bangunan tersebut, dalam benak kita tidak ada gambaran itu. Kondisi ini disebut "jahil". Pada kondisi ilmu, benak atau akal kita terkadang hanya [1] menghimpun gambaran dari sesuatu saja (bangunan, dalam misal). Terkadang kita tidak hanya menghimpun tetapi juga [2] memberikan penilaian atau hukum (judgement). (Misalnya, bangunan itu indah dan megah). Kondisi ilmu yang pertama disebut tashawwur dan yang kedua disebut tashdiq. Jadi tashawwur hanya gambaran akan sesuatu dalam benak. Sedangkan tashdiq adalah penilaian atau penetapan dengan dua ketetapan: "ya" atau "tidak/bukan". Misalnya, "air itu dingin", atau "air itu tidak dingin"; "manusia itu berakal", atau "manusia itu bukan binatang" dan lain sebagainya.

Kesimpulan, ilmu dibagi menjadi dua; tashawwuri dan tashdiqi.

Dharuri dan Nadzari

Ilmu tashawwuri dan ilmu tashdiqi mempunyai dua macam: dharuri dan nadzari. Dharuri adalah ilmu yang tidak membutuhkan pemikiran lagi (aksiomatis). Nadzari adalah ilmu yang membutuhkan pemikiran. Lebih jelasnya, dharuri (sering juga disebut badihi) adalah ilmu dan pengetahuan yang dengan sendirinya bisa diketahui tanpa membutuhkan pengetahuan dan perantaraan ilmu yang lain. Jadi Ilmu tashawwuri dharuri adalah gambaran dalam benak yang dipahami tanpa sebuah proses pemikiran. Contoh: 2 x 2 = 4; 15 x 15 = 225 atau berkumpulnya dua hal yang kontradiktif adalah mustahil (tidak mungkin terjadi) adalah hal yang dharuri. Sedangkan nadzari dapat diketahui melalui sebuah proses pemikiran atau melalui pengetahuan yang sudah diketahui sebelumnya. (Lihat kembali definisi berpikir). Jadi ilmu tashawwuri nadzari adalah gambaran yang ada dalam benak yang dipahami melalui proses pemikiran. Contoh: bumi itu bulat adalah hal yang nadzari.

Kulli dan Juz'i

Pembahasan tentang kulli (general) dan juz'i (parsial) secara esensial sangat erat kaitannya dengan tashawwur dan juga secara aksidental berkaitan dengan tashdiq.

Kulli adalah tashawwur (gambaran benak) yang dapat diterapkan (berlaku) pada beberapa benda di luar. Misalnya: gambaran tentang manusia dapat diterapkan (berlaku) pada banyak orang; Budi, Novel, Yani dan lainnya. Juz'i adalah tashawwur yang dapat diterapkan (berlaku) hanya pada satu benda saja. Misalnya: gambaran tentang Budi hanya untuk seorang yang bernama Budi saja. Manusia dalam berkomunikasi tentang kehidupan sehari-hari menggunakan tashawwur-thasawwur yang juz'i. Misalnya: Saya kemarin ke Jakarta; Adik saya sudah mulai masuk sekolah; Bapak saya sudah pensiun dan sebagainya. Namun, yang dipakai oleh manusia dalam kajian-kajian keilmuan adalah tashawwur-thasawwur kulli, yang sifatnya universal. Seperti: 2 x 2 = 4; Orang yang beriman adalah orang bertanggung jawab atas segala perbuatannya; Setiap akibat pasti mempunyai sebab dan lain sebagainya. Dalam ilmu mantiq kita akan sering menggunakan kulli (gambaran-gambaran yang universal), dan jarang bersangkutan dengan juz'i.

Nisab Arba'ah

Dalam benak kita terdapat banyak tashawwur yang bersifat kulli dan setiap yang kulli mempunyai realita (afrad) lebih dari satu. (Lihat definisi kulli ). Kemudian antara tashawwur kulli yang satu dengan yang lain mempunyai hubungan (relasi). Ahli mantiq menyebut bentuk hubungan itu sebagai "Nisab Arba'ah". Mereka menyebutkan bahwa ada empat kategori relasi: [1] Tabâyun (diferensi), [2] Tasâwi (ekuivalensi), [3] Umum wa khusus Mutlaq (implikasi) dan [4] Umum wa Khusus Minwajhin (asosiasi).

1. Tabâyunadalah dua tashawwur kulli yang masing-masing dari keduanya tidak bisa diterapkan pada seluruh afrad tashawwur kulli yang lain. Dengan kata lain, afrad kulli yang satu tidak mungkin sama dan bersatu dengan afrad kulli yang lain. Misal: tashawwur manusia dan tashawwur batu. Kedua tashawwur ini sangatlah berbeda dan afradnya tidak mungkin sama. Setiap manusia pasti bukan batu dan setiap batu pasti bukan manusia.

2. Tasâwi adalah dua tashawwur kulli yang keduanya bisa diterapkan pada seluruh afrad kulli yang lain. Misal: tashawwur manusia dan tashawwurt berpikir. Artinya setiap manusia dapat berpikir dan setiap yang berpikir adalah manusia.

3. Umum wa khusus mutlak adalah dua tashawwur kulli yang satu dapat diterapkan pada seluruh afrad kulli yang lain dan tidak sebaliknya. Misal: tashawwur hewan dan tashawwur manusia. Setiap manusia adalah hewan dan tidak setiap hewan adalah manusia. Afrad tashawwur hewan lebih umum dan lebih luas sehingga mencakup semua afrad tashawwur manusia.

4. Umum wa khusus min wajhin adalah dua tashawwur kulli yang masing-masing dari keduanya dapat diterapkan pada sebagian afrad kulli yang lain dan sebagian lagi tidak bisa diterapkan. Misal: tashawwur manusia dan tashawwur putih. Kedua tashawwur kulli ini bersatu pada seorang manusia yang putih, tetapi terkadang keduanya berpisah seperti pada orang yang hitam dan pada kapur tulis yang putih.

Hudud dan Ta'rifat

Kita sepakat bahwa masih banyak hal yang belum kita ketahui (majhul). Dan sesuai dengan fitrah, kita selalu ingin dan mencari tahu tentang hal-hal yang masih majhul.

Pertemuan lalu telah dibahas bahwa manusia memiliki ilmu dan pengetahuan (ma'lûm), baik tashawwuri ataupun tashdiqi. Majhul (jahil) sebagai anonim dari ma'lûm (ilmu), juga terbagi menjadi dua majhul tashawwuri dan majhul tashdiqi. Untuk mengetahui hal-hal majhul tashawwuri, kita membutuhkan ma'lûm tashaswwuri. (Lihat definisi berpikir. Pencarian majhul tashawwur dinamakan "had" atau "ta'rif". Had/ta'rif adalah sebuah jawaban dan keterangan yang didahului pertanyaan "Apa?". Saat menghadapi sesuatu yang belum kita ketahui (majhul), kita akan segara bertanya "apa itu?". Artinya, kita bertanya tentang esensi dan hakikat sesuatu itu. Jawaban dan keterangan yang diberikan adalah had (definisi) dari sesuatu itu. Oleh karena itu, dalam disiplin ilmu, mendefinisikan suatu materi yang akan dibahas penting sekali sebelum membahas lebih lanjut masalah-masalah yang berkaitan dengannya. Perdebatan tentang sesuatu materi akan menjadi sia-sia kalau definisinya belum jelas dan disepakati. Ilmu mantiq bertugas menunjukkan cara membuat had atau definisi yang benar.

Macam-Macam Definisi (Ta'rif)

Setiap definisi bergantung pada kulli yang digunakan. Ada lima kulli yang digunakan untuk mendefinisikan majhul tashawwuri (biasa disebut "kulliyat khamsah"). Lima kulli itu adalah: [1] Nau' (spesies), [2] jins (genius), [3] fashl (diferentia), [4] 'aradh 'aam (common accidens) dan [5] 'aradh khas (proper accidens). Pembahasan tentang kulliyat khamsah ini secara detail termasuk pembahasan filsafat, bukan pembahasan mantiq.

1. Had Tâm, adalah definisi yang menggunakan jins dan fashl untuk menjelaskan bagian-bagian dari esensi yang majhul. Misal: Apakah manusia itu? Jawabannya adalah "Hewan yang berpikir (natiq)". "Hewan" adalah jins manusia, dan "berpikir" adalah fashl manusia. Keduanya merupakan bagian dari esensi manusia.

2. Had Nâqish, adalah definisi yang menggunakan jins saja. Misal: "Manusia adalah hewan". Hewan adalah salah satu dari esensi manusia.

3. Rasam Tâm, adalah definisi yang mengunakan 'ardh khas. Misal: "Manusia adalah wujud yang berjalan, tegak lurus dan dapat tertawa". "Maujud yang berjalan", "tegak lurus" dan "tertawa" bukan bagian dari esensi manusia, tetapi hanya bagian yang eksiden.

4. Rasam Nâqish, adalah definisi yang menggunakan 'ardh 'âm, misalnya, "Manusia adalah wujud yang berjalan".

Qadhiyyah (Proposisi)

Sebagaimana yang telah kita ketahui, tashdiqi adalah penilaian dan penghukuman atas sesuatu dengan sesuatu yang lain (seperti: gunung itu indah; manusia itu bukan kera dan lain sebagainya). Atas dasar itu, tashdiq berkaitan dengan dua hal: maudhu' dan mahmul ("gunung" sebagai maudhu' dan "indah" sebagai mahmul). Gabungan dari dua sesuatu itu disebut qadhiyyah (proposisi).

Macam-macam Qadhiyyah

Setiap qadhiyyah terdiri dari tiga unsur: 1) mawdhu', 2) mahmul dan 3) rabithah (hubungan antara mawdhu' dan mahmul). Berdasarkan masing-masing unsur itu, qadhiyyah dibagi menjadi beberapa bagian. Berdasarkan rabithah-nya, qadhiyyah dibagi menjadi dua: hamliyyah (proposisi kategoris) dan syarthiyyah (proposisi hipotesis).

Qadhiyyah hamliyyah adalah qadhiyyah yang terdiri dari mawdhu', mahmul dan rabithah.

Lebih jelasnya, ketika kita membayangkan sesuatu, lalu kita menilai atau menetapkan atasnya sesuatu yang lain, maka sesuatu yang pertama disebut mawdhu' dan sesuatu yang kedua dinamakan mahmul dan yang menyatukan antara keduanya adalah rabithah. Misalnya: "gunung itu indah". "Gunung" adalah mawdhu', "indah" adalah mahmul dan "itu" adalah rabithah (Qadhiyyah hamliyyah, proposisi kategorik) Terkadang kita menafikan mahmul dari mawdhu'. Misalnya, "gunung itu tidak indah". Yang pertama disebut qadhiyyah hamliyyah mujabah (afirmatif) dan yang kedua disebut qadhiyyah hamliyyah salibah (negatif). Qadhiyyah syarthiyyah terbentuk dari dua qadhiyyah hamliyah yang dihubungkan dengan huruf syarat seperti, "jika" dan "setiap kali".

Contoh: jika Tuhan itu banyak, maka bumi akan hancur. "Tuhan itu banyak" adalah qadhiyyah hamliyah; demikian pula "bumi akan hancur" sebuah qadhiyyah hamliyah. Kemudian keduanya dihubungkan dengan kata "jika". Qadhiyyah yang pertama (dalam contoh, Tuhan itu banyak) disebut muqaddam dan qadhiyyah yang kedua (dalam contoh, bumi akan hancur) disebut tali.

Qadhiyyah syarthiyyah dibagi menjadi dua: muttasilah dan munfasilah. Qadhiyyah syarthiyyah yang menggabungkan antara dua qadhiyyah seperti contoh di atas disebut muttasilah, yang maksudnya bahwa adanya "keseiringan" dan "kebersamaan" antara dua qadhiyyah. Tetapi qadhiyyah syarthiyyah yang menunjukkan adanya perbedaan dan keterpisahan antara dua qadhiyyah disebut munfasilah, seperti, Bila angka itu genap, maka ia bukan ganjil. Antara angka genap dan angka ganjil tidak mungkin kumpul.

Qadhiyyah Mahshurah dan Muhmalah

Pembagian qadhiyyah berdasarkan mawdhu'-nya dibagi menjadi dua: mahshurah dan muhmalah. Mahshurah adalah qadhiyyah yang afrad (realita) mawdhu'-nya ditentukan jumlahnya (kuantitasnya) dengan menggunakan kata "semua" dan "setiap" atau "sebagian" dan "tidak semua". Contohnya, semua manusia akan mati atau sebagian manusia pintar. Sedangkan dalam muhmalah jumlah afrad mawdhu'-nya tidak ditentukan. Contohnya, manusia akan mati, atau manusia itu pintar. Dalam ilmu mantiq, filsafat, eksakta dan ilmu pengetahuan lainnya, qadhiyyah yang dipakai adalah qadhiyyah mahshurah.

Qadhiyyah mahshurah terkadang kulliyah (proposisi determinatif general) dan terkadang juz'iyyah (proposisi determinatif partikular) dan qadhiyyah sendiri ada yang mujabah (afirmatif) dan ada yang salibah (negatif) . Maka qadhiyyah mahshurah mempunyai empat macam:

1. Mujabah kulliyyah: Setiap manusia adalah hewan

2. Salibah kulliyyah: Tidak satupun manusia yang berupa batu.

3. Mujabah juz'iyyah: Sebagian manusia pintar

4. Salibah juz'iyyah: Sebagian manusia bukan laki-laki.

Sebenarnya masih banyak lagi pembagian qadhiyyah baik berdasarkan mahmul-nya (qadhiyyah muhassalah dan mu'addlah), atau jihat qadhiyyah (dharuriyyah, daimah dan mumkinah) dan qadhiyyah syarthiyyah muttasilah (haqiqiyyah, maani'atul jama' dan maani'atul khulw). Namun qadhiyyah yang paling banyak dibahas dalam ilmu filsafat, mantiq dan lainnya adalah qadhiyyah mahshurah.

Hukum-Hukum Qadhiyyah

Setelah kita ketahui definisi dan pembagian qadhiyyah, maka pembahasan berikutnya adalah hubungan antara masing-masing dari empat qadhiyyah mahshurah. Pada pembahasan terdahulu telah kita ketahui bahwa terdapat empat macam hubungan antara empat tashawwuri kulli: [1] tabâyun, [2] tasâwi, [3] umum wa khusus mutlak dan [4] umum wa khusus min wajhin. Demikian pula terdapat empat macam hubungan antara masing-masing empat qadhiyyah mahshurah: [1] tanaqudh, [2] tadhadd, [3] dukhul tahta tadhadd dan [4] tadakhul.

1. Tanaqudh (mutanaqidhain [kontradiktif]) adalah dua qadhiyyah yang mawdhu' dan mahmul-nya sama, tetapi kuantitas (kam) dan kualitasnya (kaif) berbeda, yakni yang satu kulliyah mujabah dan yang lainnya juz'iyyah salibah. Misalnya, "Semua manusia hewan" (kulliyyah mujabah) dengan "Sebagian manusia bukan hewan" (juz'iyyah salibah).

2. Tadhad (kontrariatif) adalah dua qadhiyah yang sama kuantitasnya (keduanya kulliyyah), tetapi yang satu mujabah dan yang lain salibah. Misalnya, "Semua manusia dapat berpikir" (kulliyyah mujabah) dengan "Tidak satupun dari manusia dapat berpikir" (kulliyyah salibah).

3. Dukhul tahta tadhad (dakhilatain tahta tadhad [interferensif sub-kontrariatif]) adalah dua qadhiyyah yang sama kuantitasnya (keduanya juz'iyyah), tetapi yang satu mujabah dan lain salibah. Misalnya: "Sebagian manusia pintar" (juz'iyyah mujabah) dengan "Sebagian manusia tidak pintar" (juz'iyyah salibah).

4. Tadakhul (mutadakhilatain [interferensif]) adalah dua qadhiyyah yang sama kualitasnya tetapi kuantitasnya berbeda. Misalnya: "Semua manusia akan mati" (kulliyyah mujabah) dengan "Sebagian manusia akan mati" (juz'iyyah mujabah) atau "Tidak satupun dari manusia akan kekal" (kulliyyah salibah) dengan "Sebagian manusia tidak kekal" (juz'iyyah salibah). Dua qadhiyyah ini disebut pula

Hukum dua qadhiyyah mutanaqidhain (kontradiktif) jika salah satu dari dua qadhiyyah itu benar, maka yang lainnya pasti salah. Demikian pula jika yang satu salah, maka yang lainnya benar. Artinya tidak mungkin (mustahil) keduanya benar atau keduanya salah. Dua qadhiyyah biasa dikenal dengan ijtima' al naqidhain mustahil (kombinasi kontradiktif).

Hukum dua qadhiyyah mutadhaddain (kontrariatif), jika salah satu dari dua qadhiyyah itu benar, maka yang lain pasti salah. Tetapi, jika salah satu salah, maka yang lain belum tentu benar. Artinya keduanya tidak mungkin benar, tetapi keduanya mungkin salah.

Hukum dua qadhiyyah dakhlatain tahta tadhad (interferensif sub-kontrariatif), jika salah satu dari dua qadhiyyah itu salah, maka yang lain pasti benar. Tetapi, jika yang satu benar, maka yang lain belum tentu salah. Dengan kata lain, kedua qadhiyyah itu tidak mungkin salah, tetapi mungkin saja keduanya benar. Hukum dua qadhiyyah mutadakhilatain (interferentif), berbeda dengan masalah tashawwuri. (Lihat pembahasan tentang nisab arba'ah, pen); bahwa tashawwur kulli (misalnya, manusia) lebih umum dari tashawwur juz'i (misalnya, Ali). Di sini, qadhiyyah kulliyyah lebih khusus dari qadhiyyah juz'iyyah. Artinya, jika qadhiyyah kulliyyah benar, maka qadhiyyah juz'iyyah pasti benar.

Tetapi, jika qadhiyyah juz'iyyah benar, maka qadhiyyah kulliyyah belum tentu benar. Misalnya, jika "setiap A adalah B" (qadhiyyah kulliyyah), maka pasti "sebagian A pasti B". Tetapi jika "sebagian A adalah B", maka belum pasti "setiap A adalah B".

Tanaqudh

Salah satu hukum qadhiyyah yang menjadi dasar semua pembahasan mantiq dan filsafat adalah hukum tanaqudh (hukum kontradiksi). Para ahli mantiq dan filsafat menyebutkan bahwa selain mawdhu' dan mahmul dua qadhiyyah mutanaqidhain itu harus sama, juga ada beberapa kesamaan dalam kedua qadhiyyah tersebut. Kesamaan itu terletak pada:

1. Kesamaan tempat (makan)

2. Kesamaan waktu (zaman)

3. Kesamaan kondisi (syart)

4. Kesamaan korelasi (idhafah)

5. Kesamaan pada sebagian atau keseluruhan (juz dan kull )

6. Kesamaan dalam potensi dan aktual (bil quwwah dan bil fi'li). Qiyas (silogisme)

Pembahasan tentang qadhiyyah sebenarnya pendahuluan dari masalah qiyas, sebagaimana pembahasan tentang tashawwur sebagai pendahuluan dari hudud atau ta'rifat. Dan sebenarnya inti pembahasan mantiq adalah hudud dan qiyas.

Qiyas adalah kumpulan dari beberapa qadhiyyah yang berkaitan yang jika benar, maka dengan sendirinya (li dzatihi) akan menghasilkan qadhiyyah yang lain (baru).

Sebelum kita lebih lnjut membahas tentang qiyas, ada baiknya kita secara sekilas beberapa macam hujjah (argumentasi ). Manusia disaat ingin mengetahui hal-hal yang majhul, maka terdapat tiga cara untuk mengetahuinya:

1. Pengetahuan dari juz'i ke juz'i yang lain. Argumenatsi ini sifatnya horisontal, dari sebuah titik yang parsial ke titik parsial lainnya. Argumentasi ini disebut tamtsil (analogi).

2. Pengetahuan dari juz'i ke kulli. Atau dengan kata lain, dari khusus ke umum (menggeneralisasi yang parsial) Argumentasi ini bersifat vertikal, dan disebut istiqra' (induksi).

3. Pengetahuan dari kulli ke juz'i. Atau dengan kata lain, dari umum ke khusus. Argumentasi ini disebut qiyas (silogisme).

Macam-macam Qiyas

Qiyas dibagi menjadi dua; iqtirani (silogisme kategoris) dan istitsna'i (silogisme hipotesis). Sesuai dengan definisi qiyas di atas, satu qadhiyyah atau beberapa qadhiyyah yang tidak dikaitkan antara satu dengan yang lain tidak akan menghasilkan qadhiyyah baru. Jadi untuk memberikan hasil (konklusi) diperlukan beberapa qadhiyyah yang saling berkaitan. Dan itulah yang namanya qiyas.

1. Qiyas Iqtirani

Qiyas iqtirani adalah qiyas yang mawdhu' dan mahmul natijahnya berada secara terpisah pada dua muqaddimah. Contoh: "Kunci itu besi" dan "setiap besi akan memuai jika dipanaskan", maka "kunci itu akan memuai jika dipanaskan". Qiyas ini terdiri dari tiga qadhiyyah; [1] Kunci itu besi, [2] setiap besi akan memuai jika dipanaskan dan [3] kunci itu akan memuai jika dipanaskan. Qadhiyyah pertama disebut muqaddimah shugra (premis minor), qadhiyyah kedua disebut muqaddimah kubra (pr

emis mayor) dan yang ketiga adalah natijah (konklusi). Natijah merupakan gabungan dari mawdhu' dan mahmul yang sudah tercantum pada dua muqaddimah, yakni, "kunci" (mawdhu') dan "akan memuai jika dipanaskan" (mahmul). Sedangkan "besi" sebagai had awshat.

Yang paling berperan dalam qiyas adalah penghubung antara mawdhu' muqadimah shugra dengan mahmul muqaddimah kubra. Penghubung itu disebut had awsath. Had awsath harus berada pada kedua muqaddimah (shugra dan kubra) tetapi tidak tecantum dalam natijah. (Lihat contoh, pen).

Empat Bentuk Qiyas Iqtirani

Qiyas iqtirani kalau dilihat dari letak kedudukan had awsath-nya pada muqaddimah shugra dan kubra mempunyai empat bentuk : 1. Syakl Awwal adalah Qiyas yang had awsth-nya menjadi mahmul pada muqaddimah shugra dan menjadi mawdhu' pada muqaddimah kubra. Misalnya, "Setiap Nabi itu makshum", dan "setiap orang makshum adalah teladan yang baik", maka "setiap nabi adalah teladan yang baik". "Makshum" adalah had awsath, yang menjadi mahmul pada muqaddimah shugra dan menjadi mawdhu' pada muqaddimah kubra. Syarat-syarat syakl awwal. Syakl awwal akan menghasilkan natijah yang badihi (jelas dan pasti) jika memenuhi dua syarat berikut ini:

a. Muqaddimah shugra harus mujabah.

b. Muqaddimah kubra harus kulliyah.

2. Syakl Kedua adalah Qiyas yang had awshat-nya menjadi mahmul pada kedua muqaddimah-nya. Misalnya, "Setiap nabi makshum", dan "tidak satupun pendosa itu makshum", maka "tidak satupun dari nabi itu pendosa". Syarat-syarat syakl kedua.

a. Kedua muqaddimah harus berbeda dalam kualitasnya (kaif, yakni mujabah dan salibah).

b. Muqaddimah kubra harus kulliyyah.

3. Syakl Ketiga adalah Qiyas yang had awshat-nya menjadi mawdhu' pada kedua muqaddimahnya. Misalnya, "Setiap nabi makshum", dan "sebagian nabi adalah imam", maka "sebagian orang makshum adalah imam". Syarat-syarat Syakl ketiga.

a. Muqaddimah sughra harus mujabah.

b. Salah satu dari kedua muqaddimah harus kulliyyah.

4. Syakal Keempat adalah Qiyas yang had awsath-nya menjadi mawdhu' pada muqaddimah shugra dan menjadi mahmul pada muqaddimah kubra (kebalikan dari syakl awwal.)

Syarat-syarat Syakl keempat.

a. Kedua muqaddimahnya harus mujabah.

b. Muqaddimah shugra harus kulliyyah. Atau

c. Kedua muqaddimahnya harus berbeda kualitasnya (kaif)

d. Salah satu dari keduanya harus kulliyyah.

Catatan: Menurut para mantiqiyyin, bentuk qiyas iqtirani yang badihi (jelas sekali) adalah yang pertama sedangkan yang kedua dan ketiga membutuhkan pemikiran. Adapun yang keempat sangat sulit diterima oleh pikiran. Oleh karena itu Aristoteles sebagai penyusun mantiq yang pertama tidak mencantumkan bentuk yang keempat.

Qiyas Istitsna'i

Berbeda dengan qiyas iqtirani, qiyas ini terbentuk dari qadhiyyah syarthiyyah dan qadhiyyah hamliyyah. Misalnya, "Jika Muhammad itu utusan Allah, maka dia mempunyai mukjizat. Oleh karena dia mempunyai mukjizat, berarti dia utusan Allah". Penjelasannya: "Jika Muhammad itu utusan Allah, maka dia mempunyai mukjizat" adalah qadhiyyah syarthiyyah yang terdiri dari muqaddam dan tali (lihat definisi qadhiyyah syarthiyyah), dan "Dia mempunyai mukjizat" adalah qadhiyyah hamliyyah. Sedangkan "maka dia mempunyai mukjizat" adalah natijah. Dinamakan istitsna'i karena terdapat kata " tetapi", atau "oleh karena". Macam-Macam Qiyas istitsna'i (silogisme) Ada empat macam qiyas istitsna'i: Muqaddam positif dan tali positif. Misalnya, "Jika Muhammad utusan Allah, maka dia mempunyai mukjizat. Tetapi Muhammad mempunyai mukjizat berarti Dia utusan Allah". Muqaddam negatif dan tali positif. Misalnya, "Jika Tuhan itu tidak satu, maka bumi ini akan hancur. Tetapi bumi tidak hancur, berarti Tuhan satu (tidak tidak satu)". Tali negatif dan muqaddam negatif. Misalnya, "Jika Muhammad bukan nabi, maka dia tidak mempunyai mukjizat. Tetapi dia mempunyai mukjizat, berarti dia Nabi (bukan bukan nabi)". Tali negatif dan muqaddam positif. Misalnya, "Jika Fir'aun itu Tuhan, maka dia tidak akan binasa. Tetapi dia binasa, berarti dia bukan Tuhan". (Makalah Ust. Husein Al-Kaff dalam Kuliah Logika "Pengantar Menuju Filsafat Islam" di Yayasan Pendidikan Islam Al-Jawad pada tanggal 25 Oktober -1 November 1999 M)

Sumber

TV Online

2011-08-25T03:58:00.004+02:00

Wah, asiknya bisa Nonton TV yah di blog,

Widget By : Belajar dari Internet

Kepada sahabat yang ingin menggunakan Script TV Online diatas, aku menyediakannya dibawah, silahkan dicopas yah. terimakasih buat sobat http://yudatfort814.blogspot.com

Curhat Dan Tanya Jawab Agama

2011-08-13T19:53:00.002+02:00

Jika ingin dan bersedia berbagi, silahkan diforum yah.

Curhat dan Tanya Jawab

Qur'an Flash

2011-08-12T05:05:00.019+02:00

Assalamualaikum Para Sahabat Tampubolon

Sahabat ingin mendengar Alqur'an dari blog ini?, mudah saja, sahabat bisa pilih siapa nama pembacanya, suratnya, baru kemudian play, jadi deh. Selamat menikmati.

Belajar Baca Qur`an

2011-08-10T18:38:00.002+02:00

Belajar Baca Qur`an

Oleh: Muhammad Syafi`i Tampubolon

Assalamulaikum Wr Wb, kali ini saya akan mencoba untuk berbagi cara cepat bisa membaca Al Quran khususnya bagi kaum muda menengah keatas. Mungkin saat ini banyak para orang tua atau para pemuda yang malu untuk belajar Qur`an dengan cara memanggil guru ngaji kerumahnya, apalagi sampai datang ketempat TPA yang disana kebanyakan adalah usianya dibawah 15 tahun, saya fikir ini adalah suatu hal yang agak sedikit mustahil barang kali.

Setiap orang mungkin memiliki cara sendiri dalam hal belajar, namun intinya adalah bagaimana kita bisa membaca Qur`an, sebab surga tidak pandang usia dan rupa, apalagi mereka yang malu, sifat malu itu bagus, namun letakkanlah pada tempatnya, sebab itu akan lebih bagus lagi.

Ketika saya berusia 15 tahun (1997), pada saat itulah saya memeluk agama islam ini, dan pada saat itulah perjuangan ini dimulai. Saya punya pengalaman pribadi yang nantinya mungkin bisa dijadikan sebuah motivasi untuk mengenal islam ini dan tentunya semua itu didasari dari bisa membaca Quran terlebih dahulu. Saya semenjak mengucapkan dua kalimah syahadah, saya hanya dengan waktu dua minggu sudah bisa membaca Qur`an walaupun terbata-bata, tapi guru ngaji saya bilang ini suatu rahmat yang diberikan Allah kepada saya. Namun, cara itu yang memberikan dan menerapkannya kepada saya adalah guru ngaji tadi. Baiklah, kita tidak memperpanjang mukoddimah lagi, namun yang saya tekan-kan kepada anda adalah "Bersungguh-sungguhlah untuk belajar, luangkan waktu, dan kalau bisa jangan cari waktu,". Semoga kerabat-kerabat sekalian bisa lebih cepat dari saya nantinya bisa membaca Qur`an dalam waktu satu minggu.

Tahap Pertama

Untuk tahap awal ini, saya hanya meminta anda untuk benar-benar dan bersungguh-sungguh serta dibarengi dengan niyat "Saya harus bisa baca Qur`an dalam waktu 1 minggu". Insyaallah Allah akan beri anda jalan dan kemudahan.
Pertanyaannya adalah: Apa yang harus saya lakukan sekarang?. Bagus, berarti anda sudah siap untuk menerima langkah-langkah selanjutnya.
Yang perlu anda lakukan sekarang adalah untuk mengenal huruf arab, kita akan coba memperkenalkan huruf-huruf abjad arab.

ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن لا و ي ء

Alif (ا) Ba (ب) Ta (ت) Tsa (ث) Jim (ج) ha (ح) Kho (خ) Dal (د) Dzal (ذ) Ro (ر) Zai (ز) Sin (س) Syin (ش) Shod (ص) Dhod (ض) Tho (ط) Jho (ظ) A`in (ع) Oghin (غ) Fa (ف) Qof (ق) Kaf (ك) Lam (ل) Mim (م) Nun (ن) Lam Alif (لا) Wau (و) Ya (ي) Hamzah (ء)

Sebaiknya anda mulai dengan mengucapkan basmalah ketika akan mulai belajar, dan jangan lupa untuk mengakhirinya dengan hamdalah.

Anda sudah melihat bentuk-bentuk huruf abjad dasar arab, dan saya juga sudah mencoba melatinkannya dengan cara yang mudah dalam bentuk ucapan bahasa indonesia. Jumlah huruf itu semuanya ada 29 huruf. Mulai saat ini, bertasbilah anda dengan huruf-huruf arab, saya yakin, dalam waktu 15 menit anda akan hafal satu huruf, tinggal kalikan saja, dalam waktu jangka 435 menit anda sudah bisa hafal 29 huruf hija`iyah (Ejaan arab). Satu hari itu kalau tidak salah 24 jam, sekitar 1440 menit. Sekitar 7 jam lebih 15 menit (435 menit) anda sudah hafal, mudah bukan...?. tidak perlu seharian, dan anda bisa sambil bekerja tanpa harus merasa terganggu.

Kemudian, liburlah sehari, namun disambilin untuk mengulang-ulang hafalan tadi. Jika anda punya pacar, suami, istri, abang, kakak dan lain sebagainya, mintalah ia untuk melihat huruf-huruf itu dan anda melafazkannya dihadapan mereka tanpa melihat catatan. Jika sudah berhasil, berarti anda sudah lulus tahap awal dengan sukses. Selamat berjuang dengan waktu yang ada.

Tahap Kedua

Tahap pertama telah anda lalui dengan baik, selanjut sekarang masuk ketahap kedua, pertanyaannya adalah: "Apa yang akan saya lakukan lagi?, saya sudah tidak sabar ingin cepat-cepat bisa baca Qur`an". Sabar, jangan buru-buru yah. Tetap dengan wajah tersenyum dan tarik nafas untuk pelajaran selanjutnya.
Huruf-huruf yang anda hafal tadi masih huruf asli dan belum bisa disambung, jadi, anda harus menghafal baris-baris yang akan diletakkan nantinya diatas atau dibawah huruf-huruf tersebut. Kita akan beritahu sekarang baris-baris tersebut.

َ ِ ُ ً ٍ ٌ ْ

Anda telah melihat bentuk yang aneh-aneh diatas bukan?, itu bukan aneh, itu namanya baris, saya akan coba perkenalkan satu persatu.

a ( َ ) i ( ِ ) u ( ُ )

an ( ً ) in ( ٍ ) un ( ٌ )

Tidak dapat dibaca ( ْ )

Semua bentuk ini juga harus dihafal, jika kita perhatikan, jumlahnya hanya sedikit, hanya tujuh bentuk, anda hanya butuh waktu sekitar 105 menit untuk menghafalnya, tidak sampai dua jam. Gampang bukan?. Allah itu tau betul kalau hambanya itu semua pandai-pandai, cerdas-cerdas dan semangat untuk mencari surga, ingatlah wahai saudaraku, Allah tidak melihat hasil yang anda kerjakan, tapi Allah sangat memperhatikan sejauh mana usaha anda untuk itu semua. Selamat mencoba semoga anda menjadi orang pilihan untuk masuk surga.

Ramadhan

2011-08-10T18:34:00.003+02:00

Ramadhan

oleh: Muhammad Syafi`i Tampubolon

Ushuluddin tingkat 1 universitas Al Azhar Zagazig Mesir

Diantara duabelas bulan tersebut, ada satu diantaranya yang sangat mulia, sebab satu bulan penuh umat islam diberikan waktu oleh Allah Swt untuk beribadah, nilai-nilai ibadah dibulan ramadhan akan membuat seorang hamba akan selalu merindukan masa-masa tersebut.

Berpuasa pada bulan ramadhan hukumnya wajib dan fardhu a`in bagi setiap personal muslim. Difardhukan puasa ramadahn pada bulan sya`ban pada pertengahan tahun hijriyah setelah hijrah rasulullah kemadinah. Adapun dalil kefardhuannya Allah berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ.

Terjemah Indonesia: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. 2:183

أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

Terjemah Indonesia: (yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barang siapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. Barang siapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. 2: 184

فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ.

Terjemah Indonesia: barang siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu. 2: 185

Rasulullah bersabda: أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله وسلم يَقُوْلُ : بُنِيَ اْلإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُوْلُ اللهِ وَإِقَامُ الصَّلاَةِ وَإِيْتَاءُ الزَّكَاةِ وَحَجُّ الْبَيْتِ وَصَوْمُ رَمَضَانَ. رواه الترمذي ومسلم

Terjemah Indonesia: Dari Abu Abdurrahman, Abdullah bin Umar bin Al-Khottob radiallahuanhuma dia berkata : Saya mendengar Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : Islam dibangun diatas lima perkara; Bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah dan bahwa nabi Muhammad utusan Allah, menegakkan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji dan puasa Ramadhan. (Riwayat Turmuzi dan Muslim)

Secara ijma` para ulama mengatakan wajib berpuasa dibulan ramadhan, barang siapa mengingkarinya maka ia dihukumi kafir.

Puasa secara etimologi adalah الإمساك (Menahan) dari sesuatu. Jika seseorang menahan dirinya dari berbicara atau menahan dirinya dari hal yang lain. Didalam Al Qur`an Allah Swt berfirman:

إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا

Terjemah

Indonesia

: "Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini".. 19: 26

Puasa disini maknanya adalah menahan diri, sebab sayidah Maryam menahan diri dari berbicara.

Adapun puasa secara terminologi syar`i adalah "Menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa selama sehari penuh, dari terbit fajar hingga menjelang matahari terbenam dengan melaksanakan semua syarat-syarat dan rukun puasa yang telah ditetapkan oleh para ulama"

Rukun puasa

Allah berfirman didalam Al Qur`an:

فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ.

Terjemah

Indonesia

: Maka sekarang campurilah mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. 2: 187

Dalam mazhab Syafi`i, Hanafi dan Maliki rukun puasa ada 3, diantaranya:

1- Niyat.

2- Menahan diri dari hal-hal yang membuatnya batal.

3- Berpuasa.

Dalam mazhab Hanbali hanya satu, yaitu Menahan diri dari hal-hal yang membuatnya batal.

Syarat Puasa

Dalam mazhab Syafi`i syarat puasa itu dibagi dua, diantaranya;

1- Syarat wajib puasa.

2- Syarat sah puasa.

Syarat wajib puasa ada empat, diantaranya;

1- Islam

2- Baligh.

3- Berakal.

4- Mampu untuk berpuasa.

Syarat sah puasa ada empat, diantaranya;

1- Niyat.

2- Tidak makan.

3- Tidak minum.

4- Tidak bersenggama.

Adapun dalam mazhab-mazhab yang lain hampir sama dalam hal syarat dan rukun puasa. (Akan dijelaskan dalam pembahasan yang lain)

Hal-hal yang membatalkan puasa

Ketika seorang muslim melaksakan ibadah puasa, hendaklah ia memperhatikan hal-hal yang membatalkan ibadah puasanya, adapun yang membatalkan puasa tersebut diantaranya:

1- Memasukkan sesuatu kedalam tenggorokannya dengan sengaja.

2- Memasukkan sesuatu kedalam dua lobang tempat keluar kotoran.

3- Muntah dengan sengaja.

4- Jima` dengan sengaja.

5- Mengeluarkan sperma dengan sengaja.

6- Haidh.

7- Nifas.

8- Hilang akal.

9- Pingsan.

10- Murtad.

Dari beberapa pemaparan diatas, maka kita bisa mengetahui syarat-syarat dan rukun puasa serta yang membatalkan puasa. Semoga yang sedikit ini bermanfaat. Wallahu A`lam.

Huruf Istifham

2011-08-10T15:22:00.004+02:00

Bismillahirahmanirrahim

Penelitian huruf-huruf Istifham Hamzah (أ) dan Hal (هل)[1]

Prolog

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Al-qur`an sebagai pedoman hidup makhluknya didunia dan pedoman menuju akhirat. Sholawat dan salam kehadirat rasulullah Saw, semoga kita mendapatkan syafaatnya diyaumil akhir nanti kelak.

Penulis sebelumnya mengucapkan terimakasih banyak kepada sahabat2 dan rekan2 yang telah berpartisipasi dalam pemakalahan ini. Penulis bukan bertujuan untuk menafsirkan kalam Ilahi, namun tujuan penulis disini adalah untuk mengajak rekan2 untuk menyantap hidangan yang telah disediakan oleh Allah dan digodok oleh para ulama hingga menjadi sebuah santapan yang menyehatkan bagi ruhani para umat islam secara khusus.

Semoga dengan teks singkat ini saudara2ku bisa menikmati khazanah keislaman yang mungkin bisa menambah kegemaran membaca kitabullah dan memikirkan setiap kalimatnya. Penulis tidak akan membahas secara rinci, namun hanya bersifat secara pemberitahuan dan sedikit penjelasan, adapun penelitiannya bisa didiskusikan. Wallahu a`lam.

Ayat-ayat yang terdapat hamzah dan hal istifham didalam juz 28.

1- Surat Al-Mujādilah: 7. ألم تر .

2- Surat Al-Mujādilah: 8. ألم تر .

3- Surat Al-Mujādilah: 13 أَأَشْفَقْتُمْ .

4- Surat Al-Mujādilah: 14. أَلَمْ تَرَ إِلَى .

5- Surat Al-Ḥasyr: 11. أَلَمْ تَر إِلَى .

6- Surat Aṣ-Ṣaf: 10. هَلْ أَدُلُّكُمْ.

7- Surat At-Taghābun: 5. أَلَمْ يَأْتِكُمْ.

8- Surat At-Taghābun: 5. أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا.

Pendapat ulama tentang makna hamzah dan hal istifham secara semantik didalam juz 28.

1- Surat Al-Mujādilah: 7. ألم تر . Istifham disini untuk Takrir ((للتقرير)).[2]

2- Surat Al-Mujādilah: 8. ألم تر . Istifham disini untuk Taqrir ((للتقرير)).[3]

3- Surat Al-Mujādilah: 13 أَأَشْفَقْتُمْ . Huruf istifam disini untuk Taqrir ((للتقرير)).[4]

4- Surat Al-Mujādilah: 14. أَلَمْ تَرَ إِلَى . Huruf istifam disini untuk Ta`Jib ((للتعجيب)).[5] Istifham disini untuk Taqrir ((للتقرير)).[6]

5- Surat Al-Ḥasyr: 11. أَلَمْ تَر إِلَى . Huruf istifham untuk Taqrir ((للتقرير)). [7]

6- Surat Aṣ-Ṣaf: 10. هَلْ أَدُلُّكُمْ. Huruf istifham untuk Tasywiq dan Tahdid kepada Amar. ((للتشويق والتحضيض إلى الأمر المدلول عليه)).[8] Makna istifham disini untuk ikhbar dan ijab ((الإخبار والإيجاب)).[9]

7- Surat At-Taghābun: 5. أَلَمْ يَأْتِكُمْ. Huruf istifham disini untuk Taqrir dan Tabkit ((للتقرير والتبكيت)).[10] istifham disini untuk Ingkary dan Taubikhy, atau Taqriry Taubikhy ((للإنكاري والتوبيخي, أوالتقريري التوبيخي)).[11]

8- Surat At-Taghābun: 5. أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا. Huruf istifham disini untuk Ingkar ((للإنكار)).[12] Istifham disini untuk Ingkary ((للإنكاري)).[13]

Ruang lingkup semantik (Maani [14]):

1- التَّسْوِيَةُ (Penyamaan)

2- الإِنْكاَرُ التَّوْبِيْخِي (Mengingkari keadaan yang tercela)

3- الإنكار الإِبْطاَلِي (Mengingkari hal yang mustahil)

4- التَّقْرِيْرُ (Menetapkan suatu hal praduga nyata)

5- التَّحْقِيْرُ (Mengejek)

6- الاستبطاء (Menimbulkan keinginan)

7- التعجُّب (Keheranan)

8- الأمر (Perintah)

9- التَّهَكُّمُ (Mengejek)

1- Makna kalimat huruf hamzah istifham (أ) secara hakiki teks (الحقيقي).

Secara tekstual (النحو) atau bisa juga dikatakan secara makna hakiki (Makna sebenarnya dalam teks) bahwa penggunaan huruf hamzah istifham (أ) memiliki beberapa aturan penggunaan (Katakanlah RUMUS), diantaranya:

1- Huruf hamzah istifham (أ) itu dihukumi dengan mabni (مبني) dan tidak di-posisikan kedalam i`rob. Dari sisi harokat huruf hamzah istifham dihukumi dengan harokat fatah (-َ) dan tidak akan pernah berharokat dummah (-ُ), kasroh (-ِ) dan sukun (-ْ). Huruf hamzah istifham adalah salah satu huruf yang asli dari beberapa huruf-huruf atau isim-isim istifham.

2- Boleh membuang huruf hamzah istifham ketika didahului atau tidak didahului huruf atof am (أَمْ), dan biasanya ini bisa diketahui dari tekanan intonasi nada suara. Contohnya: (تَنصُر أَمْ تَضْرِب؟) kau tolong apa kau pukul?. Asal kalimatnya adalah: (أَتَنصُر أَمْ تَضْرِب؟) apakah kau tolong atau kau pukul?.

3- Menuntut sebuah bentuk/gambaran (طلب التصور). Bisa dikatakan yang dituntut disini adalah bendanya dan bukan sifat dari bentuk pekerjaan dari benda itu. Contohnya: (أاثنيني نجحت أم فاطمة؟) Apakah isnaini yang telah wisuda ataukah Fatimah?. Yang dipahami dari pertanyaan ini adalah: bahwa yang diinginkan dari jawaban pertanyaan tersebut adalah siisnaini atau sifatimah, dan bukan sifat dari pekerjaan mereka berdua, yaitu kelulusannya. Maka jawawaban dari pertanyaan itu adalah Isnaini, ini adalah makna dari: تعيين المفرد, ويكون الجواب بالتعيين.. menjelaskan atau menetapkan personalnya dan disertai dengan sebuah jawaban yang pasti disertai menetapkan sebuah jawaban yang pasti pula dari benda itu. Bukan dengan menjawab ya atau tidak.

4- Menuntut sebuah kebenaran. (طلب التصديق). Bisa dikatakan yang dituntut disini adalah sifat dari pekerjaannya dan bukan bendanya, sebab disini dibutuhkan penilaian dari sifat pekerjaan itu dan akhirnya akan memberikan sebuah jawaban "Iya" atau "Tidak". Contohnya: (أنجحت اثنيني؟) Apakah Isnaini lulus?. Yang dipahami dari pertanyaan disini adalah: "benarkah Isnaini lulus atau tidak". Jika benar isnaini lulus maka jawabnya adalah Ya. Jika benar Isnaini tidak lulus maka jawabannya adalah Tidak. Ini adalah makna dari: (تعيين النسبة ويكون الجواب بنعم أو لا). Menetapkan sebuah penilaian dan jawabnya adalah Ya atau Tidak.

Sebuah catatan penting yang perlu diperhatikan ketika membedakan antara tuntutan sebuah bentuk (طلب التصور) dan tuntutan sifat dari sebuah hasil pekerjaan (طلب التصديق) adalah:

a- Bahwa tuntutan bentuk (طلب التصور) disini biasanya setelah kalimat huruf hamzah istifham itu kalimat isim. Contohnya: (أاثنيني نجحت أم فاطمة؟). اثنيني adalah kalimat isim.

b- Bahwa tuntutan sebuah kebenaran (طلب التصديق) disini biasanya setelah kalimat huruf hamzah istifham itu kalimat fi`il. Contohnya: (أنجحت اثنيني؟). نجحت adalah kalimat fi`il.

Maka ketika digabungkan penjelasan Hamzah + Isim = Tholabul At-tashawur (a-) dan Hamzah + Fi`il = Tholabul Tashdiq (b-) maka hasilnya adalah: Bahwa kalimat huruf hamzah istifham disini masuk kepada bentuk kalimat positif (الإثبات). Dan ada kalanya kalimat huruf hamzah istifham itu masuk kepada kalimat negatif (النفي). Biasanya setelah kalimat huruf hamzah istifham itu ada kalimat yang menidak-kan/menafikan. Contohnya: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ) لم adalah kalimat huruf penjajam sekaligus pe-nafi-an atau kalimat negatif.

5- Menyempurnakan tata letak huruf hamzah istifham. Tidak boleh kalimat huruf hamzah istifham itu didahului oleh huruf atof dan khususnya huruf atof am (أَمْ) sebab ini sudah menjadi suatu ketetapan hukum didalam bahasa arab. Contohnya: (أَنَجَحَتْ اثْنَيْنِي أَمْ أَرَسَبَتْ؟) apakah Isnaini telah lulus atau apakah telah tidak lulus?. Mungkin dalam bahasa indonesia sah-sah saja. Namun didalam aturan bahasa arab tidak boleh, sebab akan menimbulkan makna yang lain.

2- Makna kalimat huruf hamzah istifham (أ) secara semantik (المعاني).

Secara semantik (معاني) maka kalimat huruf hamzah istifham itu akan keluar dari makna harfiahnya secara bahasa, akan tetapi walaupun keluar dari makna harfiah namun aturan pemakaiannya tidak lepas dari makna harfiah tersebut. Sebab yang dibutuhkan disini adalah makna dalam hal memaknai hasil dari arti kalimat tersebut. Hingga akhirnya kita bisa mengerti tujuan dari hasil perkataan itu. Adapun makna-makna disini ada beberapa bentuk, diantaranya:

1- التَّسْوِيَةُ. (Penyamaan). Jika kalimat huruf hamzah istifham (أ) terletak setelah kalimat (سَواَءٌ) (Sama saja), (ماَ أَباَلِي) (Terserah), (ماَ أَدْرِي) (Saya tidak tahu), (سَياَن) (Sama), dan (لَيْتَ شَعْرِي) (Terserah saja). Contohnya: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) (Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman) Al-baqarah ayat 6. Perlu dipahami bahwa maksud tujuan dari Penyamaan disini adalah tentang perihal pekerjaan hati. Jika kita sederhanakan bentuk contohnya kedalam bahasa Indonesia sebagai berikut: Sebaik apapun wanita dan apapun pendapat orang tentang wanita itu, bagi saya semua itu sama saja, sebab bahwa wanita itu adalah seorang wanita yang tidak baik dimata saya. Makna dari contoh ini adalah bahwa saya tidak perduli lagi dengan wanita itu. Pertanyaannya adalah: Mengapa saya tidak perduli lagi dengan wanita itu?. Jawabnya adalah: Bahwa saya telah berulang kali menasehati wanita itu agar menggunakan jilbab, akan tetapi wanita itu tidak pernah mengindahkan perkataan saya. Ini adalah sebuah ungkapan hati yang menunjukkan kekesalan saya kepada wanita itu, namun ungkapan hati disini bisa dirasakan oleh yang bersangkutan dengan sikap dan perkataan saya kepada wanita tersebut. Kemudian disisi lain makna penyamaan disini bersifat suka. Sedangkan pada contoh yang pertama itu bersifat tidak suka. Adapun penyederhanaan contoh penyamaan yang bersifat suka adalah sebagai berikut: Apapun pendapat wanita itu tentang saya dan walaupun wanita itu tidak menyukai saya, semua itu sama saja bagi saya, dan saya tetap mencintai wanita itu. Contoh kedua ini adalah kebalikan dari contoh yang pertama. Maka hasil dari penggabungan kalimat huruf hamzah istifham (أ) dan kalimat /sawaun/ (سواء) dan beberapa kata yang telah disebutkan diatas akan menghasilkan makna yang bisa dipahami dari efek kerja hati yang akan menimbulkan rasa ketidak sukaan dan rasa kesukaan terhadap sesuatu perihal dari sebuah perlakuan seseorang.

2- الإِنْكاَرُ التَّوْبِيْخِي. (Mengingkari, mencela, menegur dan mengkecam). Perlu diperhatikan bahwa makna dari /al-ingkari al-taubikhy/ itu adalah: Bahwa seseorang mengucapkan sebuah perkataan yang bentuknya bersifat pertanyaan namun pada dasarnya seseorang yang berkata itu tidak menyukai perbuatan orang yang ditujukan pertanyaan tersebut. Contoh sederhanya adalah sebagai berikut: Apakah engkau akan menyembah patung itu, sedangkan patung itu tidak bisa berbuat apa-apa?. Jika kita perhatikan isi hati orang yang bertanya kepada orang yang menyembah patung tersebut adalah: Bahwa orang yang bertanya itu tidak menyukai perbuatan sipelaku dan sekaligus membenci perbuatan sipelaku yang menyembah patung. Dan hati orang yang bertanya itu akan berkata didalam hatinya: "Bodoh sekali orang ini, patung tidak bisa berbuat apa-apa namun disembah sebagai pengganti Tuhan". Adapun penggunaan pemaknaan /al-ingkari al-taubikhy/ disini ditujukan kepada hal-hal yang memang realita dan bisa dicerna oleh akal dan memang itu benar-benar terjadi dan maksud benar-benar terjadi disini adalah: Bahwa akal bisa memikirkannya dan bisa mencernanya dengan baik dari sebuah kejadian atau biasanya disebut dengan sesuai dengan kenyataan, adapaun sebuah kajadian yang tidak pernah terfikirkan bukan dari bahagian makna /al-ingkari al-taubikhy/. Bagaimana kita bisa mengatakan sesuatu yang tidak sesuai dengan kenyataan sama dengan sesuatu yang sesuai dengan kenyataan?, artinya mustahil. Contohnya didalam Al-qur`an sebagai berikut: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ) (Apakah manusia mengira, bahwa Kami tidak akan mengumpulkan (kembali) tulang belulangnya?)

3- الإنكار الإِبْطاَلِي. (Mengingkari sekaligus me-mustahil-kan). Perlu diketahui bahwa makna dari /al-ingkaru al-ibtholy/ disini adalah meng-ingkari atau menidakkan hal sesuatu yang mustahil. Contoh sederhananya adalah: Seorang wanita gemuk sebesar tong drum mengatakan kepada orang-orang disekitarnya "Lihatlah tubuh saya yang langsing dan seksi". Pertanyaannya adalah: Apakah yang ada difikiran orang-orang yang ada disekitar wanita gemuk itu yang mendengar pengakuan wanita gemuk tersebut?. Jawabanya adalah: "Sungguh telah benar-benar gila wanita ini, tubuh seperti drum begitu dia katakan langsing dan seksi". Artinya wanita gemuk tersebut memaksakan kehendaknya kepada orang lain yang sifat dari kehendak tersebut bersifat mustahil, sebab tidak sesuai dengan kenyataan. Sedangkan akal orang lain tidak bisa menerima kemustahilan tersebut. Contohnya didalam Al-qur`an surat Al-isra` ayat 40: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا). (Maka apakah patut Tuhan memilihkan bagimu anak-anak laki-laki sedang Dia sendiri mengambil anak-anak perempuan di antara para malaikat? Sesungguhnya kamu benar-benar mengucapkan kata-kata yang besar (dosanya)). Bisa kita perhatikan didalam ayat ini bahwa perkataan ini ditujukan kepada orang-orang yahudi. Dihadapan Allah itu semua makhluknya sama, yang membedakan nilai makhluk itu dihadapan Tuhan adalah Taqwa. Namun orang-orang yahudi meng-klaim bahwa mereka adalah manusia-manusia pilihan Tuhan dan manusia selain yahudi adalah budak-budak bagi yahudi. Maka Allah menolak pengakuan para orang-orang yahudi yang mengatakan kepada manusia bahwa Allah punya anak laki-laki dan para malaikat itu adalah anak-anak wanita Allah. Maka akal sehat kita akan mengatakan bahwa: Allah tidak akan pernah mau mengakui pengakuan orang-orang yahudi, sebab pengakuan orang-orang yahudi itu tidak sesuai dengan kenyataan yang ada pada perbuatan Allah. Status makhluk semuanya sama didepan Allah. Sebab makhluk tetap makhluk, dan tidak pernah derajat makhluk bisa menyerupai bahagian dari sifat-sifat yang dimiliki Tuhan.

4- التَّقْرِيْرُ. (Memastikan). Makna /al-taqriru/ disini adalah: Memastikan atau benar-benar ingin membenarkan sangkaan. Contoh sederhananya adalah: Wanita itu mengetahui secara benar bahwa Pria itu mencintai wanita tersebut, sedangkan wanita itu mengetahui hal tersebut dari sikap dan perbuatan sipria kepada siwanita, dan perkataan pria itu kepada orang-orang tanpa sepengetahuan wanita itu bahwa pria itu mencintai wanita tersebut. Pada suatu hari wanita itu mengajak pria tersebut kesuatu tempat untuk menanyakan hal sangkaan hatinya dan apa yang didengar wanita tersebut dari orang-orang tentang hal tersebut. Maka wanita itu-pun bertanya kepada sipria "Anu, apakah kamu mencintai saya?" sipria menjawab "Tidak" (Sipria menjawab "tidak" dikarenakan ada beberapa hal, yaitu bisa jadi karena malu dikarenakan rasa takut hati terluka atau bahkan takut ditolak oleh siwanita yang berakibat fatal kepada diri sipria), atau sipria menjawab "Ya" (sipria menjawab ya, bisa jadi dikarenakan jawaban itu tidak melukai hati sipria, sebab sipria juga melihat sikap siwanita memberi lampu hijau). Contohnya didalam Al-qur`an surat Al-anbiya`i: 62: (قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ؟) (Mereka bertanya: "Apakah kamu, yang melakukan perbuatan ini terhadap tuhan-tuhan kami, hai Ibrahim?). didalam ayat ini orang-orang kafir bertanya kepada nabi Ibrahim. Pertanyaannya adalah: Darimanakah orang-orang kafir itu mengetahui bahwa nabi Ibrahim adalah pelakunya?. Jawabanya adalah surat Al-anbiya`i: 60: (قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ) (Mereka berkata: "Kami dengar ada seorang pemuda yang mencela berhala-berhala ini yang bernama Ibrahim) sedangkan nabi Ibrahim pernah berkata begini didalam hatinya, surat Al-anbiya`i: 57 (وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ) (Demi Allah, sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhalamu sesudah kamu pergi meninggalkannya) namun adapun jawaban nabi Ibrahim kepada orang-orang kafir itu adalah, surat Al-anbiya`i: 63 (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ) (Ibrahim menjawab: "Sebenarnya patung yang besar itulah yang melakukannya, maka tanyakanlah kepada berhala itu, jika mereka dapat berbicara). Dari beberapa contoh diatas kita bisa menilai bahwa sebenarnya orang-orang kafir mengetahui bahwa nabi Ibrahimlah pelakunya. Akan tetapi orang-orang kafir tidak langsung menuduh nabi Ibrahim, akan tetapi mereka mengadakan dialog terlebih dahulu untuk memastikan benarkah nabi Ibrahim pelaku yang sebenarnya. Kemudian kita akan menilai ucapan nabi Ibrahim apakah seorang nabi akan berbohong. Jawabnya adalah: Tidak akan pernah seorang nabi berbohong. Namun nabi Ibrahim menggunakan ilmu ma`ni dari sisi taqriri. Sebab, jika nabi Ibrahim menjawab "Iya" maka nabi Ibrahim akan menghadapi mara bahaya. Namun nabi Ibrahim menggunakan uslub/methode ilmu ma`ani untuk menyelamatkan dirinya dari mara bahaya. Sebab, nabi Ibrahim tidak mengatakan kalimat "Tidak, atau bukan saya", akan tetapi jawabannya memerintahkan orang agar berfikir "Mungkinkah patung yang besar itu bisa bergerak untuk melakukan hal tersebut".

Pengkajian

Juz 28

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. (المجادلة: 7)

“Tidakkah kamu perhatikan, bahwa Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi? tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah keempatnya. dan tiada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dia-lah keenamnya. dan tiada (pula) pembicaraan antara jumlah yang kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan dia berada bersama mereka di manapun mereka berada. Kemudian dia akan memberitahukan kepada mereka pada hari kiamat apa yang Telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu”. (QS. Al-Mujādilah : 7)

Pengkajian secara semantik.

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ......

Artinya: "Tidakkah kamu perhatikan, bahwa Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi?"

Huruf istifham (أ) disini ditinjau dari sisi semantik sebagai /Taqrirun/ ((تَقْرِيْرٌِ)).

Tekstual.

Secara teks Huruf hamzah istifham telah melakukan tugasnya secara sempurna. Namun huruf hamzah istifham disertai dengan kalimat sesudahnya dengan kalimat yang bersifat negatif /An-nafyu/ (النَفْيُ). Adapaun kalimat negatifnya adalah huruf penjazam, yaitu lam /Lam/ (لَمْ). Kemudian makna "لم" disini adalah qolab /Qolabun/ (قَلَبٌ). Adapun makna qolab itu adalah: Merubah makna masa hal dan masa yang akan datang menjadi masa lampau. Maksud dari Hal disini adalah: Masa yang dilakukan sekarang dan yang akan datang, sebab hitungan masa itu ada tiga, pertama masa lampau, kedua masa sekarang dan ketiga masa yang akan datang.

Maka ketika "لم" masuk kepada kalimat fi`il Mudhari` maka maknanya menjadi kalimat fi`il madhi /Madhi/ (ماَضٍ). Bisa dilihat dan dicerna dari contoh sebagai berikut. أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ artinya: Apakah engkau tidak melihat bahwa Allah mengetahui?. Maknanya adalah: Apakah engkau tidak melihat (mengetahui) bahwa Allah Maha mengetahui dari sebelum engkau ada hingga engkau ada dan sampai engkau tidak ada?.

Kita perhatikan kalimat "sebelum engkau ada" ini adalah masa yang menunjukkan masa lampau. Kemudian kalimat "engkau ada" ini adalah masa yang menunjukkan sekarang dan sedang terjadi. Kemudian kalimat "engkau tidak ada" ini adalah masa yang menunjukkan yang akan datang. Ini makna secara tekstual terhadap kalimat huruf penjazam لم.

Semantik.

Secara Semantik huruf hamzah istifham akan memberikan makna pada ayat ini sebagai berikut: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ" Wahai rasulullah utusan kami. Apakah engkau menyangka Allah tidak mengetahui bahwa engkau tidak tahu bahwa Allah Maha mengetahui semua apa-apa yang terjadi dipermukaan bumi dan langit?. Allah tahu engkau mengetahui Allah memang adalah Maha mengetahui. Tapi engkau tidak tahu bahwa masih ada orang-orang yang tidak mengetahui bahwa Allah Maha mengetahui. Mereka itu adalah orang-orang munafiq.

Adapun makna kalimat tara /tara/ (تَرَ) didalam ayat tersebut adalah memandang dengan mata hati. Pimpinan Al-azhar Mesir Doktor Muhammad Sayyid Thantawy mengatakan didalam kitab tafsirnya halaman 245 jilid 14 /Tafsir al-wasith lil-qura`ni al-karimi/ (التَفْسِيْرُ اْلوَسِيْط لِلْقُرْآنِ اْلكَرِيْمِ) bahwa makna kalimat /Tara/ (تَرَ) maknanya adalah:

.....اْلعِلْمُ وَاْلإِدْرَاكُ اْلقَلْبِى.

Artinya: Memandang sesuatu dengan Ilmu dan pengetahuan hati.

Penafsiran ayat.

Syaikh Aby bakr jabir al-jazairy didalam kitab tafsirnya halaman 479 jilid 3 /Aisaru al-tafasyri likalami al-`aliyyi al-kabyri (أَيْساَرُ اْلتَفَسِيْرِ لِكَلاَمِ اْلعَلِيِّ اْلكَبِيْرِ) mengatakan bahwa makna perkataan (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ) adalah: Wahai utusan kami, (Rasulullah Muhammad Saw.) Apakah engkau tidak mengetahui bahwa Allah Swt. Maha mengetahui apa-apa yang ada dilangit dan dibumi secara detail/rinci?. Ayat ini diturunkan dikarenakan adanya sekelompok orang-orang munafiq, yang mana mereka itu saling berbeda pendapat/bertikai/berselisih dan sampai-sampai menimbulkan perdebatan sengit yang menimbulkan pertikaian dikalangan orang-orang mu`min pada masa itu. Maka turunlah ayat ini untuk menyingkap niyat busuk/buruk yang tersembunyi didalam hati para orang-orang munafiq.

(مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى) Syaikh Aby bakr jabir al-jazairy berkata: kalimat najwa /Najwa/ ((نجوى)) disini adalah isim masdhar (المَصْدَرُ) yang diambil dari kalimat fi`il (الفِعْلُ) najaha /Najaha/Yunajiyahu/munajatan. (ناَجاَهَ - يُناَجِيَهُ - مُناَجَةً) dan makna najwa disini adalah bermakna al-tanaajy (التَّناَجِى). Dan didalam kamus Mukhtaru al-shahah (مُخْتاَرُ الصَّحاَح) karangan Muhammad bin Aby bakr bin Abdul qodir Arrazy halaman 348 juga mengatakan bahwa makna najwa adalah /sirru/ (سرُُّ) (Tersirat/tersembunyi), dan arti najwa adalah: (النَجْوَ: السِّرُّ بَيْنَ اثْنَتَيْنِ) (Tersirat/tersembunyi diantara dua orang). Sedangkan kalimat najwa lebih halus dari kalimat sirr, dan kalimat sirr adalah bahasa hati atau ungkapan hati dan bisa juga digunakan untuk yang bersifat ucapan yang berbisik-bisik, sebab takut didengar oleh orang yang dibicarakan.

Syaikh Aby bakr jabir al-jazairy berkata: Semua kalimat yang bersifat sir (tersembunyi) /al-musarotu/ (المُساَرَةُ) itu adalah najwa. Kalimat sirrun (Tersirat/tersembunyi) (سِرٌّ) bukanlah sinonim dari kalimat najwa (نجوى), sebab kalimat najwa artinya adalah sir. Sedangkan kalimat sir (سرّ) tidak bisa diartikan dengan najwa (نجوى).

Doktor Sayyid Thantawy berkata: Orang arab berkata (يُقاَل): /najautuhu najwan. (نَجَوْتُهُ نَجْواً). Jika diterjemahkan kedalam bahasa arabnya: /sarartuhu bikalamin `ala infirodin/. (ساَرَرْتُهُ بِكَلاَمٍ عَلَى اِنْفِرَادٍ) artinya: Saya telah merahasiakan ucapan seseorang. Orang arab jarang menggunakan kalimat najwa, mereka lebih sering menggunakan kalimat sirr.

(إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ) Maknanya adalah: Allah adalah yang keempat yang berada disisi orang-orang yang membicarakan hal-hal yang bersifat rahasia. Baik itu pembicaraan rahasia yang bersifat baik dan buruk. Yang nantinya hasil dari pembicaraan yang rahasia tersebut akan menghasilkan akibat baik dan buruk bagi orang yang dibicarakan.

Syaikh Aby bakr jabir al-jazairy berkata: /illa/ (إلاّ) (kecuali). Kecuali Allah-lah yang keempat diantara ketiga orang yang membicarakan hal rahasia tersebut. (walaupun mereka berada dilangit, bumi atau ditempat yang sama sekali tidak bisa dilihat oleh makhluk, sebab Allah bukan makhluk dan Allah-lah yang menciptakan makhluk). Dan qudrah (Maha kuasa) Allah berlaku diantara orang-orang tersebut, sebab Allah-lah yang Maha Mampu/kuasa untuk Mengambil dan Memberi.

(ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ) Syaikh Aby bakr jabir al-jazairy berkata: (أى) artinya: Allah akan memberitakan dan memberitahukan kepada mereka apa-apa saja yang telah mereka lakukan dimuka bumi pada hari pembalasan nanti, faidahnya untuk menjadi sebuah alasan untuk membalas perbuatan orang-orang munafiq tersebut.

Ayat ini diakhiri dengan ungkapan /inna al-Allahu bikulli syaiin `aliym/ (إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (Sesungguhnya Allah maha mengetahui segala sesuatu). Syaikh Aby bakr jabir al-jazairy berkata: /Taqrirun/ (تَقْرِيْرٌ) (Ketetapan). Menetapkan bahwa kejadian hal seperti ini (sudah pernah terjadi pada masa nabi Ya`qub Alaihissalam yang pernah dilakukan oleh anak-anaknya) lebih dahulu Allah mengetahuinya. Dan juga menetapkan bagi orang-orang munafiq dan orang-orang mu`min bahwa Allah akan memberikan balasan bagi kedua belah pihak dengan cara yang seadil-adilnya, sebab Allah adalah sebaik-baik hakim yang adil.

Ayat ini diawali dengan kata tanya (apakah engkau tidak memperhatikan?) kemudian diakhiri dengan jawaban bahwa Allah maha mengetahui segala sesuatu.

A5- Asbabun nuzul ayat.

Syaikh Muhyiddin Ad-darwisyi berkata didalam kitabnya i`robul Qur`an halaman 450 bahwa penyebab turunya ayat ini banyak perbedaan pendapat dikalangan para ulama. Diantaranya:

1- Satu riwayat ada yang mengatakan: Para kafir Quraisy berkumpul (Rapat) dan bilangan mereka ada dua kelompok. Kelompok pertama sebanyak tiga orang, kelompok kedua juga tiga orang. Kemudian ada juga kelompok pertama yang berjumlah lima orang dan kelompok kedua lima orang. Isi pembicaraan mereka adalah tentang rasulullah. Para kaum quraisy merasa dan menyangka bahwa hasil rapat mereka tidak diketahui oleh siapa-pun kecuali hanya mereka-mereka saja. Maka turunlah ayat ini untuk memberitahukan hal orang kafir tersebut kepada rasulullah.

2- Ahli tafsir membenarkan riwayat yang kedua ini. Adapun asbabun nuzulnya adalah: Sesungguhnya telah berkumpul tiga orang suku quraisy, mereka itu adalah: Rabi`ah, Habib bin Umar dan Shofwan bin Umayyah. Pada suatu hari mereka berbincang-bincang. Maka berkata salah satu dari mereka bertiga: Apakah engkau memperhatikan bahwa Allah mengetahui semua perkataan kita?. Maka berkata lagi yang lain: Allah hanya mengetahui sebahagian dan tidak mengetahui sebahagian yang lain. Maka orang ketiga berkata: Jika Allah mengetahui sebahagian niscaya Allah mengetahui semuanya.

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ

“Apakah tidak kamu perhatikan orang-orang yang Telah dilarang mengadakan pembicaraan rahasia, Kemudian mereka kembali (mengerjakan) larangan itu dan mereka mengadakan pembicaraan rahasia untuk berbuat dosa, permusuhan dan durhaka kepada rasul. dan apabila mereka datang kepadamu, mereka mengucapkan salam kepadamu dengan memberi salam yang bukan sebagai yang ditentukan Allah untukmu. dan mereka mengatakan kepada diri mereka sendiri: "Mengapa Allah tidak menyiksa kita disebabkan apa yang kita katakan itu?" cukuplah bagi mereka Jahannam yang akan mereka masuki. dan neraka itu adalah seburuk-buruk tempat kembali”. (QS. Al-Mujādilah : 8)

أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

“Apakah kamu takut akan (menjadi miskin) Karena kamu memberikan sedekah sebelum mengadakan pembicaraan dengan Rasul? Maka jika kamu tiada memperbuatnya dan Allah Telah memberi Taubat kepadamu Maka Dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat, taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya; dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (QS. Al-Mujādilah : 13)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

“Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang menjadikan suatu kaum yang dimurkai Allah sebagai teman? orang-orang itu bukan dari golongan kamu dan bukan (pula) dari golongan mereka. dan mereka bersumpah untuk menguatkan kebohongan, sedang mereka Mengetahui”. (QS. Al-Mujādilah : 14)

أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ

“Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang munafik yang Berkata kepada Saudara-saudara mereka yang kafir di antara ahli kitab: "Sesungguhnya jika kamu diusir niscaya kamipun akan keluar bersamamu; dan kami selama-lamanya tidak akan patuh kepada siapapun untuk (menyusahkan) kamu, dan jika kamu diperangi pasti kami akan membantu kamu." dan Allah menyaksikan bahwa Sesungguhnya mereka benar-benar pendusta”. (QS. Al-Ḥasyr : 11)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

“Hai orang-orang yang beriman, sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih?” (QS. Aṣ-Ṣaf : 10)

أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

“Apakah belum datang kepadamu (hai orang-orang kafir) berita orang-orang kafir terdahulu. Maka mereka Telah merasakan akibat yang buruk dari perbuatan mereka dan mereka memperoleh azab yang pedih”. (QS. At-Taghābun : 4)

ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ

“Yang demikian itu adalah Karena Sesungguhnya Telah datang kepada mereka rasul-rasul mereka membawa keterangan-keterangan lalu mereka berkata: "Apakah manusia yang akan memberi petunjuk kepada kami?" lalu mereka ingkar dan berpaling; dan Allah tidak memerlukan (mereka). dan Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji”. (QS. At-Taghābun : 5)

Daftar Pustaka

1- Al-quran.

2- Mu`jam nahu dan shorof halaman 9-10 karangan Dr. Amil bady` ya`kub. Cetakan darr Al-ilm Al-maliyin bairut Lebanon.

3- Tafsir Syaikh Dr. Muhammad Sayyid Thantawy jilid 14-15. ((التفسير الوسيط للقرآن الكريم د. محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر)) semua tafsirnya berjumlah 15 jilid cetakan pertama Darr Sa`adah (دار السعادة),

4- I`robul Qur`an wa bayanuhu karangan Syaikh Muhyiddin Ad-darwisyi jilid 7-8 semua bukunya berjumlah 9 jilid cetatakan kesembilan Darr Al-yamamah/Darr Ibn Katsir Damsyiq/Beirut Lebanon.

[1] Kajian HMM (Himpunan Mahasiswa Medan) Ditulis oleh: Muhammad Syafi`i Tampubolon

[2] Tafsir Wasith Dr. Muhammad Sayyid Thantawy halaman 254 jilid 14.

[3] I`robul quran wa bayanuhu karangan Syaikh Muhyiddin Ad-darwisyi (محي الدين الدرويش) halaman 448 jilid 7

[4] Ibid 2. Halaman 459.

[5] Ibid 1 Halaman 267.

[6] Ibid 2. Halaman 461.

[7] Ibid 2. Halaman 482.

[8] Ibid 1. halaman 363.

[9] Ibid 2. halaman 513.

[10] Ibid 1. Halaman 424.

[11] Ibid 2. halaman 538.

[12] Ibid 1. halaman 425.

[13] Ibid 2 halaman 539.

[14]

1- التسوية. وذلك بعد كلمة ((سواء)) أو ((ما أبالي)) أو ((ما أدري)) أو ((سيان)) أو ((ليت شعري)) أو ما بمعناها. وفي هذه الحالة تؤوّل الجملة بعدها بمصدر, نحو الأية: ((سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم؟)).

2- الإنكار التوبيخي. فتقتضي أنّ ما بعدها واقع وأنّ فاعله ملوم عليه, نحو الأية: ((أتعبدون ما تنحتون؟)).

3- الإنكار الإبطالي. فتقتضي أنّ ما بعدها -إذا أزيل الاستفهام- غير واقع, نحو الأية: ((أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا؟))

4- التقرير. ومعناه حمْل المخاطب على الإقرار والإعتراف بأمر قد استقرّ عندك ثبوتُه أو نفيه, وفي هذه الحالة, يلي الهمذة الشيء الذي تقرِّره, نحو: ((أضربت أخاك؟)) ((أأخاك ضربت؟)).

5- التهكّم. نحو الأية: ((قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أنْ نترك ما يعبد آباؤنا؟)).

6- الأمر. نحو الأية: ((أأسلمتم؟)), أي: أسلموا.

7- التعجُّب. نحو الأية: ((ألم تر إلى ربك كيف مدّ الظلّ)).

8- الاستبطاء. نحو الأية: ((ألم يأن للذين آمنوا أنْ تخشع قلوبهم لذكر الله؟)).( Mu`jam nahu dan shorof halaman 9-10 karangan Dr. Amil bady` ya`kub. Cetakan darr Al-ilm Al-maliyin bairut Lebanon.)