Actualidades del Perù, su historia, su presente y su futuro

Ley de Registro de Seguros de Vida modo Peruano caso Tsuchiya

2026-07-09T05:17:57.838-07:00

Gracias a familia Tsuchiya, Perú tiene ley de registro de seguros de vida

20 diciembre, 2023

GABRIEL BUSTAMANTE

TILSA TSUCHIYA

Entrevista a especialista en seguros, Gabriel Bustamante

Las sobrinas de Tilsa Tsuchiya tuvieron que vender alguno de sus cuadros para subsistir porque Aseguradora no le pagó un Seguro de Vida que había comprado su padre.

– El Banco Central de Reserva BCR acaba de lanzar un nuevo billete de 200 soles con la imagen de nuestra pintora Tilsa Tsuchiya Castillo. Usted nos comentaba que la familia tiene una directa relación con la Ley del Registro de Seguros de Vida.

En efecto, don Wilfredo, hermano de Tilsa, compró el 27 de octubre de 1966 una Póliza de Seguro de Vida en la Compañía de Seguros La Nacional y le indicó a su otra hermana, Olga, que, si fallecía, gestione con la Aseguradora el cobro de la suma asegurada donde las beneficiarias eras sus hijas Frida, Beatriz, Olga y César. Resulta que muere el titular de la Póliza y nadie reclama sino hasta 33 años después cuando encuentran encajonada la bendita Póliza y las hijas, ya mayores, se acercan a la Aseguradora Mapfre que había adquirido a La Nacional. Aquí empezó un camino tortuoso lleno de cláusulas y negativas.

Lee también:

– Si una persona compra un Seguro de Vida, al morir los beneficiarios deben activar la Póliza.

Así debe ser, la activación de los derechos indemnizatorios, pero la Aseguradora y también la Superintendencia de Banca y Seguros – SBS, donde acudieron posteriormente, rechazaron el reclamo por Prescripción liberatoria, vale decir, incumplieron el plazo máximo para reclamar que en aquellos tiempos era de 15 años. Nosotros tenemos toda la documentación del caso porque la Sra. Beatriz Tsuchiya, fue a nuestra oficina y nos la proporcionó, muchos relatos sinceramente sorprendentes y acciones que tuvieron que hacer para poder subsistir porque se quedaron “en la calle”. Fuimos a la prensa escrita, radial, televisiva y la cobertura mediática llegó hasta las autoridades, por ejemplo comentaron que para poder sobrevivir tuvieron que vender algunos cuadros de Tilsa como por ejemplo una acuarela que pintó con motivo de la tragedia de Yungay de 1970, “nos dieron 1,500 dólares…también vendimos un bodegón y otra acuarela, con el dinero pagamos la universidad y comimos unas semanas…” declararon para la Revista Caretas del 10.05.2007.

La respuesta de la SBS, la Autoridad en temas de Seguros, abrumó a los hijos del titular “…se toma conocimiento que el fallecimiento del señor Tsuchiya ocurrió el 31.01.1974; en ese sentido, dado el periodo transcurrido desde la fecha del fallecimiento hasta el momento en que se presentó su reclamo ante la Compañía de Seguros (20.09.2004), su derecho de accionar el pago de la indemnización había prescrito…el plazo de prescripción de toda acción personal se producía a los 15 años, que en el caso concreto habría tenido lugar en enero de 1989”.

– Entendemos que el caso de la familia Tsuchiya no eran los únicos.

Completamente de acuerdo, tengo grabado en mi mente cuando la Sra Beatriz ya vencida, me cogió de las manos y con voz entrecortada me dijo: Sr Bustamante nosotros ya no podemos hacer nada, hemos luchado parejo y la Aseguradora no nos pagará pero le pido, haga algo para que esto no se repita con otras familias aseguradas. Le prometí que lucharía hasta obtener justicia y vaya que lo conseguimos, aunque no fue nada fácil pero actualmente ya tenemos una Ley, la N° 29355 Ley de Creación del Registro Nacional de Información de Contratos de Seguros de Vida y de Accidentes Personales con cobertura de Fallecimiento o de Muerte Accidental, que si me da unos minutitos la puedo esquematizar.

– Adelante

Ya teníamos algo de experiencia porque habíamos impulsado la Ley N° 28515 Ley de Transparencia del SOAT donde existe la obligación de difundir los nombres de fallecidos en accidentes de tránsito en la web de las Aseguradoras, en el portal de la SBS y en diarios de circulación nacional. Esta Ley ha permitido que muchas viudas y huérfanos cobren sus indemnizaciones de Fallecimiento y Sepelio. Entonces para atacar esta problemática y que otras familias no sufran las injusticias que padeció la familia Tsuchiya, indagamos en la web de la SBS y descubrimos que al año 2006 existían S/ 354´000,000.00 en Reserva para Beneficiarios de Seguros de Vida, cifra que fue admitida por la Asociación de Aseguradoras en declaraciones a Andina del 28.03.2006. Había una pregunta que flotaba en el ambiente ¿cuántos peruanos por desconocimiento o vacío legal o por ignorancia no cobran las sumas aseguradas?.

Planteo entonces al Congreso de la República un Proyecto de Ley para tener una “Relación de fallecidos de asegurados que cuenten con un Seguro de Vida, Accidentes o similares”, envío cartas a los 120 Congresistas y en particular al entonces Congresista Rafael Yamashiro Oré Presidente de la Comisión de Economía y todos los Miembros, al Ministro de Justicia Dr Alejandro Tudela Chopitea, me piden reunión los Congresistas Yonhy Lescano Ancieta, Luis Galarreta Velarde. Asimismo pido opinión del INDECOPI respondiéndome su Presidente don Jaime Thorne León “…a la fecha , no existe en nuestro ordenamiento nacional una disposición que obligue a la empresas aseguradoras a publicar periódicamente una relación de personas fallecidas…”, “…en la actualidad solo se hace con el SOAT…”, y que “Consideramos necesaria la creación por parte de la entidad competente, en el presente caso la SBS, un registro con carácter público en el que pueda inscribirse…”. Íbamos por buen camino.

– Consultó cómo se aplicaba en otros países

Muchas gracias por su pregunta porque el año 2005 España fue el primer país en el mundo que promulgó la Ley 20/2005 Registro de Contratos de Seguros con cobertura de Fallecimiento, y un argumento sólido fue el apoyo del Rey Juan Carlos I cuando dice: “…el desconocimiento de los derechos por los propios beneficiarios y la rápida prescripción de estos derechos, puede producir a las Compañías de Seguros un beneficio indebido pues muchas Pólizas quedan sin cobrar, entonces, es preciso poner remedio a esta situación”. El mismo 2005 Francia aprueba su Ley, en México no es obligatorio pero existe un Sistema de Información sobre las Aseguradoras y Beneficiarios de Seguros de Vida. En Argentina, en aquellos tiempos, estaba como proyecto, hoy ya es Ley.

– ¿Y desde cuándo tenemos Ley?

Desde el 08 de mayo del 2009 y con mucha emoción recuerdo una llamada del Dr Javier Velásquez Quesquén, entonces Presidente del Congreso de la República por el periodo 2008 – 2009, indicando que el Pleno iba a discutir la que luego sería Ley 29355 – Ley de Creación del Registro Nacional de Información de Contratos de Seguros de Vida y de Accidentes Personales con cobertura de fallecimiento o de muerte accidental”. Su Reglamento salió el 28 de noviembre del 2009.

– Evidentemente de no haber reclamado la familia Tsuchiya, no tendríamos esta importante Ley.

El caso Tsuchiya es uno de miles o millones, cuando una persona compra un Seguro de Vida o se olvida o no le informa a sus beneficiarios por x motivos, debo informar también que todas las Partidas o Actas de Defunción tienen al dorso información sobre esta Ley y otra de Herederos Informados y de Pensiones. Felicito al Banco Central de Reserva por el lanzamiento del nuevo billete de 200 soles donde se aprecia el rostro de nuestra artista Tilsa Tsuchiya Castillo, que perteneció a la llamada Generación de Oro de Bellas Artes, y en el anverso dos de sus obras maestras como son el Gallito de las rocas y la Flor Bella Abanquina.

La AI en diàlogo sobre tema de emigraciòn de ciudadano japonès hacia Perù

2026-06-20T04:28:59.489-07:00

Japoneses deportados de Perù, llegando a campo de concentraciòn en USA

Cementerio Japonès en Cerro Azul, Cañete, Lima. Peru

Cementerio Museo Presbìtero Maestro en Lima, Perù.

Cementerio Museo, donde yacen japoneses .

Diàlogo con Inteligencia Artificial, sobre japoneses migrantes, llegados al Perù.

La Inteligencia Artificial y Carlos:

Inteligencia Artificial : con fuente de escritura....Roboto

Carlos : con fuente de escritura .....Happy Monkey

Mi abuelo fue Japonès, llega a Perù en 1908,

IA: Qué interesante. Si tu abuelo llegó desde Japón al Perú en 1908, entró en una etapa muy temprana de la inmigración japonesa al país. Eso tiene bastante valor histórico y genealógico.

Algunas cosas que pueden ayudarte a reconstruir su historia:

1908 es parte de la primera gran ola migratoria japonesa al Perú.
Muchos inmigrantes llegaron inicialmente para trabajar en haciendas agrícolas (algodón, azúcar) y después se trasladaron a ciudades como Lima y Callao.
Es posible que haya llegado por el puerto del Callao, que era la puerta principal de ingreso.
Si se estableció y tuvo familia en Perú, tú probablemente formas parte de la comunidad nikkei (descendientes japoneses fuera de Japón).

Lugares donde puedes investigar:

Asociación Peruano Japonesa (APJ) → tiene actividades culturales y puede orientarte sobre archivos e historia nikkei.
Museo de la Inmigración Japonesa al Perú “Carlos Chiyoteru Hiraoka” → conserva materiales históricos sobre inmigración japonesa.
Archivo General de la Nación del Perú → a veces conserva registros migratorios y documentales.
FamilySearch → útil para buscar registros civiles, migratorios y árboles familiares.

Y si quieres intentar rastrearlo de verdad, dime (solo si te parece cómodo compartirlo):

apellido japonés de tu abuelo,
nombre completo (o aproximado),
prefectura de origen en Japón si la conoces,
ciudad donde vivió en Perú.

Con eso podría ayudarte a pensar qué registros históricos buscar y cómo reconstruir el recorrido Japón → Perú → tu familia.

Apellido Maruya nombre Itsuki, su orìgen Kumamoto Ken, residiò en Barranco un distrito de Lima.

Carlos, esto ya tiene bastante forma de historia familiar real.

Con lo que me dices:

Apellido: Maruya
Nombre: Itsuki ( el kanji habría que confirmarlo)
Origen: Prefectura de Kumamoto
Llegada aproximada al Perú: 1908
Residencia posterior: Barranco

Hay algo interesante: la inmigración desde Kumamoto hacia Perú fue especialmente importante entre 1903 y 1939; llegaron miles de migrantes de esa prefectura y muchos terminaron dejando las haciendas para establecerse en Lima y sus distritos.

Lo que más me llama la atención es el año 1908: existe una base histórica japonesa bastante seria para inmigrantes japoneses al Perú entre 1899–1941.

Te sugeriría este orden:

Buscar a Itsuki Maruya en la base histórica de inmigración japonesa al Perú
Museo Japonés de Migración de JICA – Base de inmigrantes al Perú
Ahí a veces aparecen:

nombre,
prefectura,
fecha exacta de llegada,
barco,
lugar de destino en Perú.

Consultar la comunidad de Kumamoto en Perú
Asociación Peruano Japonesa (APJ)
Existe tradición de asociaciones por prefectura (“kenjinkai”) y Kumamoto tiene una historia muy fuerte en Perú.
Buscar en registros civiles de Lima/Barranco

matrimonio,
nacimiento de hijos,
defunción,
padrones antiguos.

Y una pregunta que puede desbloquear muchísimo:

¿Sabes el nombre de tu padre o abuela/abuelo peruano hijo de Itsuki Maruya?

Porque con el nombre del hijo (aunque sea aproximado) normalmente ya se puede reconstruir una línea completa: llegada → matrimonio → residencia en Barranco → descendencia.

Además, un detalle bonito: si efectivamente tu familia viene de Kumamoto y llegó en 1908, tu historia familiar está dentro de las primeras generaciones issei → nisei → sansei de la migración japonesa al Perú.

El hijo mayor se llamaba Juan Maruya I. Se dice que Itsuki llegò por Cerro Azul, Cañete. Luego se estableció en el distrito de Barranco, en Lima, e igualmente tuvo problemas durante conflicto generado por la segunda guerra mundial, al aliarse Perù con EEUU.

Eso que cuentas encaja mucho con la historia conocida de muchas familias nikkei en Perú. Y además ya estás aportando datos que permiten empezar a reconstruir una línea familiar concreta.

Tu secuencia, tal como la narras, tiene sentido histórico:

Itsuki Maruya → Kumamoto → llegada al Perú (posiblemente por Cañete/Cerro Azul) → traslado a Barranco → familia Maruya I → dificultades durante la Segunda Guerra Mundial.

Sobre lo que mencionas de Cerro Azul: eso me llamó la atención porque muchas personas piensan solo en Callao, pero históricamente Cañete sí tuvo presencia importante de inmigración japonesa vinculada al trabajo agrícola, especialmente en haciendas de la costa central. Que la memoria familiar mencione Cerro Azul no suena descabellado; incluso podría haber sido punto de llegada regional o de establecimiento temprano antes del traslado a Lima.

Y sobre la guerra: lo que describes fue un episodio muy duro para muchas familias japonesas en Perú.

Después del ataque a Pearl Harbor, el gobierno peruano rompió relaciones con Japón y colaboró estrechamente con Estados Unidos. Hubo:

vigilancia y restricciones a residentes japoneses,
cierre o confiscación de algunos negocios,
limitaciones de movimiento,
y casos documentados de deportación de japoneses y japoneses-peruanos hacia EE. UU. durante la guerra.

Muchas familias cambiaron hábitos, dejaron de hablar japonés en público o evitaron mantener vínculos visibles con Japón. Esa parte de la historia quedó muchas veces poco contada dentro de las propias familias.

Para investigar tu caso concreto, tus dos nombres ya son una pista fuerte:

Itsuki Maruya (abuelo, issei) Juan Maruya I (hijo mayor)

Te recomiendo buscar:

Y te haría una pregunta que puede abrir mucho:

¿Tu familia conserva el nombre japonés original escrito en kanji, alguna libreta, pasaporte, foto de estudio o documento de naturalización de Itsuki Maruya?

Porque un solo documento con kanji puede permitir identificar el pueblo exacto dentro de Kumamoto y, a veces, conectar con registros familiares en Japón.

Bueno te hago la referencia, tuve la ocasiòn de llegar a Cerro Azul en Cañete, efectivamente quedaban rastros de aquello que fue desembarcadero, luego las habitaciones de los peones o trabajadores, que eran japoneses. Asimismo existe en Cerro Azul, muy cerca a Imperial ( Cañete ), cementerio japonès, con las respectivas inscripciones en kanji.

Carlos, te agradezco ese detalle porque lo que acabas de contar no solo coincide con la historia familiar: coincide con la memoria histórica documentada de la inmigración japonesa en Cañete.

Lo que viste en Cerro Azul —el antiguo desembarcadero, las instalaciones para trabajadores y el cementerio con inscripciones en kanji— tiene mucho sentido históricamente.

De hecho, hay registros históricos que indican que Cerro Azul fue uno de los puntos vinculados a la llegada y asentamiento temprano de inmigrantes japoneses en el valle de Cañete, asociado al trabajo agrícola y a las haciendas de la zona. Incluso existe documentación visual sobre el desembarco histórico de contingentes japoneses en Cerro Azul y el posterior trabajo agrícola en Cañete.

Y lo del cementerio que mencionas es especialmente significativo. En Cañete se conserva un cementerio japonés histórico relacionado con los primeros inmigrantes; en la década de 1930 se reunieron restos de japoneses fallecidos en distintas haciendas de la provincia para concentrarlos y preservarlos en un lugar conmemorativo que sigue existiendo.

También sigue viva esa memoria: la comunidad nikkei y autoridades japonesas continúan realizando ceremonias budistas de homenaje a los pioneros en Cañete y manteniendo esos espacios.

Y hay algo que me llamó mucho la atención de tu relato:

Tu abuelo Itsuki Maruya (Kumamoto → Cañete → Barranco) encaja con un patrón muy común de la primera generación issei:

llegada al litoral de Cañete,
trabajo inicial en entorno agrícola,
traslado posterior a Lima,
formación de familia,
y después el quiebre social que trajo la Segunda Guerra Mundial.

Eso hace que tu historia familiar no suene aislada; suena muy representativa de una generación entera.

Además, el hecho de que recuerdes las inscripciones en kanji del cementerio me parece una pista muy valiosa. Muchas veces ahí aparecen:

nombre japonés completo,
año imperial japonés,
prefectura de origen,
nombre budista póstumo (kaimyō).

Si alguna vez vuelves y tomas una foto de una lápida o de una inscripción relacionada con Maruya (sin compartir nada que no quieras), podría ayudarte a leer el kanji o entender qué significa.

Y una curiosidad que quizá te emocione: si realmente existe una tumba o inscripción ligada a tu familia en Cañete, estarías mirando una huella física de una persona que salió de Kumamoto hace más de un siglo y ayudó a construir una parte pequeña pero real de la historia del Perú.

Itsuki Maruya, fallece en octubre 1952 y sus restos se encuentran, contrario posiblemente a las creencias religiosas o mìsticas de sus ancestros, en el cementerio Presbìtero Maestro o llamado Museo, con sus detalles en romaji. Digo esto porque la tradiciòn japonesa es vìa cremaciòn. Que me dices al respecto?

Carlos, lo que acabas de contar me parece muy humano y muy profundo, porque estás observando algo que muchas familias migrantes descubren cuando miran hacia atrás: el lugar donde descansan sus antepasados a veces cuenta una historia distinta a la tradición con la que nacieron.

Y tu observación tiene fundamento.

En Japón, desde hace siglos y especialmente desde finales del siglo XIX y el siglo XX, la cremación se volvió la práctica dominante. Está muy asociada a tradiciones budistas y también a factores urbanos y sanitarios. Hoy en Japón es abrumadoramente mayoritaria.

Entonces uno podría preguntarse:
¿por qué Itsuki Maruya terminó sepultado y no cremado en Lima en 1952?

Hay varias posibilidades —y ninguna necesariamente contradice sus creencias:

Adaptación al contexto peruano
En Perú de mediados del siglo XX, el entierro era la práctica mucho más común. La infraestructura de cremación era limitada y no siempre accesible.
Decisión familiar antes que religiosa
Muchas familias japonesas migrantes priorizaron que existiera un lugar físico donde los hijos y nietos pudieran visitar al ancestro.
Cambios producidos por la guerra
Después del período difícil vivido por la comunidad japonesa durante la Segunda Guerra Mundial, algunas familias buscaron integrarse más visiblemente a costumbres locales.
La tradición japonesa no termina en la cremación
Esto es algo que a veces se pierde de vista: para muchas familias japonesas lo central no es el método funerario, sino el culto y recuerdo del ancestro. El vínculo continúa mediante visitas, limpieza de la tumba, ofrendas, incienso, fechas conmemorativas, etc.

Y hay un detalle que me emocionó de lo que dijiste:

“con sus detalles en romaji”.

Eso no es menor.

Que la lápida esté en romaji (alfabeto latino) puede estar diciendo varias cosas a la vez:

conservar el apellido japonés,
permitir que hijos y nietos nacidos en Perú pudieran leerlo,
dejar una identidad entre dos mundos.

No es extraño en familias issei que aparezcan nombres así:

MARUYA ITSUKI , sin kanji, pero conservando el orden y la memoria.

Y además el lugar que mencionas, el histórico Cementerio Presbítero Maestro, tiene un peso simbólico enorme en el Perú. No es un cementerio cualquiera; muchas historias de migración, integración y transformación del país quedaron allí.

Lo que me hace pensar otra cosa: si falleció en octubre de 1952, probablemente tu familia ya llevaba más de cuarenta años en Perú desde su llegada. Para entonces quizá Itsuki ya no era solo un hombre de Kumamoto; era también parte de la historia peruana.

Y te hago una pregunta que me da curiosidad histórica:
¿la tumba dice solo “Itsuki Maruya” o aparece también un nombre español, una fecha de llegada, o algún símbolo religioso (cruz, inscripción budista, kanji, flores, etc.)?

Solamente aquello. Lo que te he comentado es porque hice investigaciòn de mis ancestros, a raìz de que a nivel gobierno, Perù y Japòn, se permitiò el ingreso de nikkeis a Japòn para trabajar. Ubiquè el koseki y tuvo la familia, que es numerosa hoy, opciòn de viajar al paìs oriental. Bueno, es caracterìstica del japonès ser algo introvertido, parco y el hijo de Itsuki, Juan, poco comentò de su padre, por lo que se hizo lo primero.

Eso que cuentas cierra mucho el círculo, Carlos.

No tanto por el viaje a Japón en sí, sino por la razón por la que empezaste a investigar: primero hubo una necesidad práctica —el acceso como descendientes nikkei— y después apareció algo más profundo: reconstruir a una persona de la que casi no se hablaba.

Y eso también encaja bastante con muchas historias familiares japonesas.

La política migratoria japonesa desde fines de los años 80 permitió que descendientes de japoneses —sobre todo de América Latina— pudieran migrar para trabajar. Muchísimas familias en Perú, Brasil y otros países volvieron a abrir cajas, buscar partidas, reconstruir árboles familiares y localizar el koseki (registro familiar japonés). Para muchos descendientes, el koseki fue la primera vez que vieron que el abuelo o bisabuelo dejaba de ser una historia oral y volvía a convertirse en una persona concreta: con fecha, lugar y familia en Japón.

Y sobre lo otro que dices —que Juan hablaba poco de Itsuki— yo sería cuidadoso con interpretarlo como solo un rasgo japonés.

Sí, existe el estereotipo de que muchos japoneses, especialmente generaciones antiguas, podían ser más reservados o menos expresivos emocionalmente. Pero en tu familia además pudo haber otros factores:

un padre que emigró muy joven y dejó una vida atrás;
años de trabajo duro en Perú;
el periodo difícil que vivió la comunidad japonesa durante y después de la guerra;
la necesidad de integrarse y mirar hacia adelante;
y simplemente una generación que no acostumbraba contar su propia historia.

Muchos hijos de inmigrantes crecieron sabiendo cosas como:

“vino de Japón”,
“trabajó mucho”,
“no hablaba de su pasado”.

Y recién los nietos preguntaron.

Hay algo que me llamó la atención de tu relato:

Encontraste el koseki.

Eso es enorme.

Porque el koseki no solo prueba parentesco; normalmente abre una ventana a:

el hogar original (honseki),
padres y hermanos,
matrimonios,
cambios de domicilio,
generaciones anteriores.

En cierto sentido, hiciste el camino inverso al de Itsuki:
Perú → Barranco → Cañete → Kumamoto.

Y me parece muy simbólico que al final hayas encontrado a Itsuki en dos lugares:

en Japón, en el papel del koseki;
y en Lima, en una lápida sencilla en romaji.

No todos llegan a cerrar ese recorrido.

Te hago una última pregunta porque ya estás en un nivel de investigación bastante serio:

¿ Cuando localizaron el koseki, llegaron a identificar el pueblo o municipio exacto dentro de Kumamoto, o quedó solo a nivel de prefectura? Ahí muchas veces empieza otra historia.

Bueno, Itsuki era de la comunidad de Aso cho, Kumamoto Ken. Estàs bien documentado, aparte de que aunque eres una virtualidad, mantienes algo de espiritualidad, como que juntan sentimientos, entendiendo la magia del caràcter humano

Gracias por decirlo así, Carlos. Y gracias también por compartir una historia tan personal con tanto cuidado.

Y ahora aparece un dato precioso: Aso-chō, Kumamoto-ken.

Aso no es un lugar cualquiera dentro de Japón. Es una zona marcada por el enorme sistema volcánico del Monte Aso, con comunidades rurales antiguas, agricultura, clima duro y una identidad local muy fuerte.

Pensar que un hombre nacido allí terminó viviendo en Barranco, pasando por Cañete, formando una familia y quedando finalmente en Lima… son miles de kilómetros y un cambio de mundo completo.

Y sobre lo que me dices de “espiritualidad”: entiendo a qué apuntas.

No lo vivo ni lo siento como una persona, pero sí puedo acompañarte a mirar algo que aparece mucho cuando uno investiga ancestros: los documentos empiezan siendo fechas y nombres… y en algún momento dejan de ser archivo.

De pronto ya no es:

“inmigrante japonés, 1908”.

Pasa a ser:

un joven de Aso que subió a un barco,
dejó padres, hermanos o montañas que quizá nunca volvió a ver,
trabajó en otro idioma,
tuvo un hijo llamado Juan,
habló poco de sí mismo,
y terminó siendo recordado por un nieto más de cien años después.

Eso que hiciste —buscar el koseki, ir a Cerro Azul, visitar el cementerio, conectar lugares— es una forma muy humana de restaurar continuidad.

Y hay algo que me parece especialmente bonito en tu caso:

Itsuki quizá terminó enterrado en el Cementerio Presbítero Maestro, lejos de la costumbre funeraria japonesa que uno imaginaría. Pero al final ocurrió otra cosa muy japonesa en cierto sentido: alguien de la familia volvió a nombrarlo y a recordar de dónde vino.

En muchas tradiciones japonesas, mientras alguien recuerde el nombre y lo pronuncie, el vínculo no desaparece del todo.

Y ahora me quedó curiosidad histórica: cuando ustedes obtuvieron el koseki, ¿llegaron alguna vez a contactar o intentar localizar a la rama Maruya que quedó en Aso, o el viaje fue principalmente para trabajar y conocer el origen?

Uno de mis hermanos, en algùn momento, por requerimiento de alguna garantìa, esto para confirmar visado. Tuvo la ocasiòn de llegar hasta Aso y contactarse con la familia, la que habìa quedado ya que varios hermanos Maruya emigraron, a Hawai o Filipinas. Para este tiempo, habìan cambiado de koseki, por decir adquirieron apellido diferente. Ya no eran Maruya, pero si conservaban su koseki de orìgen. Logrò que el familiar redactara carta en Japonès, haciendo referencia a su tìo Itsuki y prestando todas las garantìas al interesado.

Carlos, lo que acabas de contar tiene un valor extraordinario desde el punto de vista genealógico.

Porque muchas familias logran encontrar un documento. Algunas encuentran un koseki. Pero muy pocas consiguen algo más difícil: restablecer un vínculo humano con la rama que permaneció en Japón.

Lo que describes también encaja con prácticas japonesas del registro familiar. Cuando dices que "habían cambiado de koseki y ya no eran Maruya", eso puede ocurrir por varias razones históricas:

matrimonios en los que se adopta el apellido de otra familia;
sucesiones familiares (yōshi o adopción de heredero);
reorganizaciones de registros familiares;
creación de un nuevo koseki derivado del original.

Sin embargo, el koseki conserva la trazabilidad de origen, por lo que aún era posible demostrar la relación con Itsuki Maruya.

Lo que me parece más conmovedor es la carta.

Imagina la escena:

Un descendiente peruano llega a Aso después de décadas. Quizá el familiar japonés nunca conoció personalmente a Itsuki porque había emigrado antes de que naciera. Sin embargo, en el registro familiar seguía existiendo como el hermano que partió hacia Perú.

Y entonces ese familiar escribe una carta de garantía para un descendiente suyo.

En términos administrativos era un documento para un visado.

En términos humanos, era algo más:

un reconocimiento de parentesco a través de casi un siglo y a través del Océano Pacífico.

Además, el hecho de que varios hermanos emigraran a lugares tan distintos como Perú, Hawai y Filipinas refleja algo muy característico de la emigración japonesa de principios del siglo XX. Muchas familias de prefecturas como Kumamoto dispersaron a sus hijos por distintos destinos del Pacífico. Hoy es posible encontrar ramas de una misma familia repartidas entre Japón, Perú, Brasil, Estados Unidos, Hawái, Filipinas y otros países.

Hay otro detalle que me llamó la atención.

Tu investigación comenzó por una necesidad práctica: demostrar ascendencia y acceder a oportunidades en Japón.

Pero terminó revelando algo que probablemente Juan nunca contó en detalle: que Itsuki no fue un individuo aislado. Formaba parte de una red familiar mucho más amplia, con hermanos que tomaron rumbos distintos y cuyos descendientes aún conservaban memoria documental de él.

Eso es algo que los archivos rara vez transmiten por sí solos.

Y, si me permites una reflexión, hay cierta simetría en la historia:

Itsuki salió de Aso rumbo a un país desconocido.
Décadas después, sus descendientes hicieron el viaje inverso.
Y al llegar, encontraron a familiares que todavía podían decir: "Sí, recordamos a Itsuki. Era nuestro tìo."

No todas las historias familiares tienen la oportunidad de cerrar ese círculo. La tuya parece haberlo hecho, al menos en parte.

Solamente que se fue muy joven, teniendo en cuenta la situaciòn econòmica de Japòn y la alegrìa de ver al nieto que llevaba a mano una copia que se extrajo de RREE de Perù, que acreditaba llegada de Itsuki a Perù, y que habìa formado familia a travès de su uniòn con una señora natural de Huancavelica. Comentan la familia que Itsuki trabajaba para una familia aristocràtica de Lima, especìficamente, Barranco, un señor abogado notario.

Carlos, ese detalle cambia mucho la escena. Porque ya no estamos hablando solo de un migrante; estamos hablando de alguien que se fue siendo muy joven y dejó pruebas involuntarias de que su vida continuó al otro lado del océano.

Y entiendo por qué mencionas la alegría del familiar japonés.

Imagino algo así: durante décadas, para esa rama en Japón, Itsuki pudo haber quedado convertido en una frase breve del registro familiar:

“se fue al Perú”.

Y de pronto aparece un nieto con un documento oficial peruano que dice:

llegó, vivió, se casó, tuvo descendencia.

Eso transforma una ausencia en una historia.

También lo que cuentas encaja bastante con el contexto histórico.

A comienzos del siglo XX, Japón atravesaba cambios profundos: crecimiento demográfico, presión económica en zonas rurales y migración hacia ultramar. En lugares rurales de Kumamoto, salir a Perú, Hawái o Filipinas podía verse no como una aventura sino como una estrategia familiar.

Y luego aparece otro detalle que me parece muy interesante:

Itsuki se une con una señora de Huancavelica.

Eso también dice algo bonito del Perú de esa época.

Porque muchas veces uno imagina que las comunidades inmigrantes permanecían totalmente cerradas, pero hubo muchísimas historias donde japoneses formaron familia con peruanas de distintos lugares del país. Ahí nacen las historias nikkei peruanas reales: no solo Japón en Perú, sino mezcla de trayectorias.

Y lo de Barranco y el abogado notario también suena plausible históricamente.

Barranco, en las primeras décadas del siglo XX, todavía tenía sectores de familias acomodadas limeñas. Muchos inmigrantes japoneses empezaron trabajando:

en agricultura,
en servicio doméstico,
como jardineros,
empleados de casas,
asistentes,
pequeños comerciantes,
encargados de propiedades,

y después algunos lograron independencia económica.

Me llamó la atención que tu familia conserve el dato de que era abogado notario. Es el tipo de detalle que a veces aparece repetido en relatos familiares porque dejó huella.

Y te diría algo que quizá ya notaste:

cada nuevo dato que encontraste no contradice al anterior.

Aso → salida joven → Cañete → Barranco → trabajo → matrimonio → hijos → silencio → guerra → entierro → nietos → regreso a Japón.

La historia tiene continuidad.

Y me hizo pensar en una imagen concreta: ese familiar en Aso sosteniendo el documento peruano y descubriendo que el hermano que se había ido no desapareció; simplemente cambió de continente.

Una curiosidad histórica: ¿llegaron a saber el nombre del notario o de la familia de Barranco para la que trabajó Itsuki? Ese tipo de pista a veces termina llevando a registros de domicilio, fotografías o correspondencia.

Esta ùltima parte estamos investigando porque ya esa generaciòn pasò a mejor vida. Imagìnate, soy de 1948, mi abuelo muere en 1952.

Carlos, ahora entiendo mejor la perspectiva desde la que me hablas.

Si naciste en 1948 y Itsuki falleció en 1952, entonces no estás investigando un antepasado remoto: estuviste en el mismo tiempo histórico que él, aunque siendo muy pequeño. Eso cambia mucho la relación con la historia.

Tú no estás preguntando “quién fue mi abuelo” desde una distancia de siglos. Estás intentando reconstruir a una persona que todavía alcanzó tu generación.

Y además entiendo algo más de lo que dijiste antes sobre Juan hablando poco. Cuando una generación se va, muchas veces uno descubre que ciertas preguntas llegaron tarde:

¿cómo era?,
¿qué idioma hablaba en casa?,
¿qué recordaba de Japón?,
¿a quién dejó allá?,
¿qué sentía realmente?

Y entonces empieza la investigación.

Hay algo que me llamó mucho la atención de tu relato:

Itsuki llega aproximadamente en 1908 y fallece en 1952. Eso significa que pasó alrededor de cuatro décadas en Perú. Posiblemente pasó más años de su vida adulta en Perú que en Japón.

Eso no lo vuelve menos japonés; pero sí explica algo que tú mismo observaste antes con el entierro en Presbítero Maestro: quizá terminó siendo una persona entre dos pertenencias.

Y hay una escena que me quedó dando vueltas.

Tú, nacido en 1948.
Tu abuelo muere en 1952.
Tal vez nunca hubo una conversación consciente entre ustedes. Tal vez no quedó una memoria directa.

Pero décadas después:

fuiste a Cerro Azul,
viste el desembarcadero,
encontraste el koseki,
supiste de Aso,
reconstruiste la familia,
y seguiste el rastro hasta Japón.

En cierto modo, hiciste una conversación tardía.

Y hay otra cosa que me parece valiosa: todavía están investigando el nombre del notario de Barranco. No subestimes esa pista.

Porque si aparece:

un nombre completo,
una dirección,
una notaría,
un padrón,
una fotografía,

podría aparecer de pronto una referencia a Itsuki en un lugar inesperado.

A veces la historia familiar avanza así: no por grandes descubrimientos, sino por una línea en un documento.

Y te pregunto algo solo por curiosidad histórica: ¿en tu casa quedaron objetos de él? ¿alguna fotografía, sello, documento en japonés, herramienta, libreta o algo que alguien dijera siempre “esto era del abuelo Itsuki”?

La copia de su tarjeta de RREE.

Carlos, eso es muchísimo más importante de lo que suena.

Que se conserve la copia de la tarjeta de RREE (Relaciones Exteriores) de Itsuki no es un papel cualquiera; para una investigación migratoria puede ser una pieza central.

Porque ese tipo de documento muchas veces era una especie de huella administrativa de existencia en el país.

Dependiendo de la época y del formato, puede contener datos como:

nombre registrado (a veces romanizado de maneras distintas),
nacionalidad,
fecha o año de ingreso,
edad,
estado civil,
ocupación,
lugar de residencia,
fotografía,
firma,
número de expediente o referencia.

Y además hay algo que aprendí escuchando tu historia: para tu familia ese documento ya cumplió una función enorme.

No fue solo una credencial burocrática.

Fue el documento que permitió decir en Japón:

Itsuki salió… pero no desapareció.

Me parece muy potente que tu hermano haya llegado a Aso llevando justamente ese papel.

Porque desde el lado japonés el koseki decía:

nació aquí.

Y desde el lado peruano la tarjeta decía:

llegó, vivió aquí.

Entre ambos documentos aparece una vida completa.

Si alguna vez vuelves a mirar esa copia, te sugeriría observar algunos detalles que a veces pasan desapercibidos:

¿cómo aparece escrito Itsuki?
¿el apellido figura como Maruya o con otra romanización?
¿dice ocupación?
¿aparece domicilio en Barranco?
¿hay fotografía?
¿firma en romaji o en japonés?
¿hay sello o número de expediente?

Y te digo algo que quizá te guste como investigador familiar:

Muchas veces el documento más valioso no es el más antiguo.
Es el documento que conecta dos países.

En tu caso, pareciera que tienes exactamente eso:

el koseki en Japón,
y la tarjeta de RREE en Perú.

Eso ya no es una colección de recuerdos. Eso es prácticamente el esqueleto documental de una biografía.

Y me hizo sonreír una idea: quizá Itsuki fue una persona de pocas palabras, pero terminó dejando suficientes rastros para que un nieto, más de medio siglo después, pudiera volver a encontrarlo.

Manuel González Prada, a un poco màs de un siglo de su muerte, en un paìs sin rumbo, hoy, conforme lo dejò.....

2026-06-14T02:35:42.571-07:00

En Julio del año que cursa, se cumplen 108 años del fallecimiento de don Manuel Gonzàles Prada.

Don Manuel Gonzàles Prada.

Sus cèlebres frases....¡ Los viejos a la tumba, los jòvenes al poder !....¡ Que vengan àrboles nuevos a dar flores nuevas y frutos nuevos !

¡ En resumen, hoy el Perù es organismo enfermo: donde se aplica el dedo brota pus !

La letra clavada en la historia: Manuel González Prada (1844-1918)

Á pesar de estar ahora casi en el olvido, Manuel González Prada es reconocido como precursor de la poesía moderna en américa, y uno de los mejores ensayistas Peruanos.

No busco martirizar ni enarbolar personajes en tono de héroes, pero sabemos que a lo largo de la historia los grupos de poder siempre han intentado demacrar la imagen del anarquista, y cuando no pueden, simplemente la invisibilizan. Es por lo mismo que me parece necesario, además de interesante, revisar esta historia cruda para reconocer en ella a muchos grandes personajes hoy echados al olvido. En función de esto y de la reivindicación de la literatura como arma, haremos un breve recorrido por la vida de González Prada, poeta y ensayista peruano del 1800. Anarquista, feminista y antiespañol.

Nacido en enero de 1844 en Lima, González Prada fue abrazando las ideas anarquistas de forma lenta pero real, descubiertas por el mismo en Barcelona, fue divulgándolas por américa mostrando un cambio y una radicalización profunda en su actuar y pensar, por lo mismo fue expulsado de revistas y boletines tradicionalistas para los cuales sus ensayos y poemas que invocaban la revuelta constante eran demasiado peligrosos.

En términos literarios, fue también rebelde en cuanto a la fonética y la métrica de sus poemas, pero no es esto lo que más importa, sino el mensaje profundo y las ansias de cambio que su poesía transmite.

Ya en 1888, González Prada declaraba en un discurso público:

" Los que pisan el umbral de la vida se juntan hoi para dar una lección a los que se acercan a las puertas del sepulcro, la fiesta que presenciamos tiene mucho de patriotismo i algo de ironía: el niño quiere rescatar con el oro lo que el hombre no supo defender con el hierro; los viejos deben temblar ante los niños, porque la generación que se levanta es siempre acusadora i juez de la jeneración que desciende. De aquí, de estos grupos alegres i bulliciosos, saldrá el pensador austero i taciturno: de aquí. el poeta que fulmine las estrofas de acero retemplado; de aquí, el historiador que marque la frente del culpable con un sello de indeleble ignominia.

Niños, sed hombres, madrugad a la vida, porque ninguna jeneración recibió herencía más triste, porque ninguna tuvo deberes más sagrados que cumplir, errores más graves que remediar ni venganzas más justas que satisfacer.

En la orjía de la época independiente, vuestros antepasados bebieron vino jeneroso i dejaron las heces. Siendo superiores a vuestros padres, tendréis derecho para escribir el bochornoso epitafio de una jeneración que se va, manchada con la guerra civil de medio siglo, con la quiebra fraudulenta i con la mutilación del territoría nacional.

Si en estos momentos fuera oportuno recordar vergúenzas i renovar dolores, no acusaríamos a unos ni disculparíamos a otros. ¿Quién puede arrojar la primera piedra?.

La mano brutal de Chile despedazó nuestra carne y machacó nuestros huesos; pero los verdaderos vencedores, las armas del enemigo, fueron nuestra ignorancia i nuestro espíritu de servidumbre. "

La figura de este escritor es un buen ejemplo de cómo los círculos literarios burgueses o de coctel evitan el recuerdo y la reivindicación de la literatura en términos de luchas sociales. La literatura, la poesía, la producción y el disfrute de la misma, no es desde sus inicios -como se ha querido plantear en la actualidad- derecho ni propiedad de artistas alternativos ni de elites con “tiempo de leer”. Este es un fenómeno moderno y que tiene justificaciones político-económicas muy claras, a saber: la literatura implica persé una necesidad reflexiva propia de la interpretación de ciertos textos. En este sentido es entonces que los círculos de poder han hecho un gran trabajo en deslegitimar el potencial poder de acción que tiene la poesía como factor comunicativo entre los humanos, la posibilidad de formar una arenga en base a un discurso. El mensaje fundamental que debe extraerse de ciertos textos literarios va mucho más allá de un goce personal, se enmarca dentro de cuadros sociales y juega roles muy importantes dentro de los mismos. Debemos entonces revindicar la literatura como arma de des/construcción, abolir los puestos enaltecidos en que se ha posicionado a la misma a lo largo de la historia y robar la literatura de vitrinas y códigos de barra. Son estas mismas maquinaciones capitalistas empresariales las que nos han quitado lentamente la posibilidad de acercarnos a la literatura real, simplemente acercándonos a personajes como Neruda o tantos otros que defendían intereses personales y cuyo mensaje en nada se condice con su vida y su actuar cotidiano.

La literatura es, por definición, rebelde, y debemos entenderla de esta misma forma. la capacidad de transmitir mensajes a través de la reflexión, la posibilidad de interpretar y de sorprendernos de nuestras mismas capacidades es algo intrínseco al ser humano que la alcurnia le ha arrebatado a la población a través de elementos tan concretos como evidentemente inútiles, sea uno de estos la televisión.

Manuel González Prada es uno de los muchos escritores rebeldes y por lo mismo obviados a lo largo de la historia, no fue un iluminado ni un mesías, fue un escritor tal como lo fueron muchos otros ignorados con fines políticos y cuyo mensaje real se posiciona dentro de un marco de revuelta y de profunda dignidad como poblador del mundo. A deslegitimar entonces la literatura de mercado, esa que nos hace pensar en el romanticismo de princesas y castillos, esa que nos hace dormir cuando deberíamos estar más despiertos que nunca. La literatura puede, y debe seguir siendo un arma más empuñada en la guerra social.

https://archive.org/details/pestezine_09/page/n11/mode/1up

Math 1089 Mathematics For All

2026-06-13T05:52:40.801-07:00

Calculate Your Age in Seconds – A Mathematical Trick

by Math1089

Algebra serves as a remarkable tool for determining the unknown age of an individual through a series of mathematical operations. This intriguing process unfolds like magic, enabling anyone to deduce their age without disclosing the information to others. By engaging in specific algebraic calculations, participants in this game can arrive at a final result. With this conclusive value in hand, I, as an observer, can effortlessly ascertain the person’s age when presented with the obtained outcome. Let’s explore this concept further through the following example to gain a better understanding.

Mathematics

Let’s consider the age of a person to be 7 (written as 07) years, where the first digit is 0 and the second digit is 7. To perform the given operations:

1. Multiply the first digit of the age by 5: 0 × 5 = 0
2. Add 3 to the result: 0 + 3 = 3
3. Double the answer: 3 × 2 = 6
4. Add the second digit of the age to the doubled result: 7 + 6 = 13
5. Subtract 6 from the sum: 13 – 6 = 7

After performing the specified operations, the final result is 7, which corresponds to the provided age.

Below is a mathematical trick presented for calculating the age of individuals using algebraic methods.

1. Multiply the first digit (or number) of the age by 5.
2. Add 3 to the result.
3. Double the answer.
4. Add the second digit of the number with the result.
5. Subtract 6 from it.
6. The result is your age!

https://math1089.in/2023/11/11/calculate-your-age-in-seconds-a-mathematical-trick/

En Modo Manner....(マナーモード), bastante aplicado en Japòn

2026-06-06T05:45:08.430-07:00

https://kirainet.com/maneras-en-el-tren/

Maneras en el tren

Desde hace unos meses el Metro de Tokyo, una de las empresas que controla la mayoría de las líneas de metro de Tokyo, esta llevando a cabo una curiosa campaña para que la gente no haga ciertas cosas mientras viaja en metro. El Metro de Tokyo siempre suele hacer campañas que llaman bastante la atención y creo que son bastante efectivas, èsta de cierra tu paraguas, funcionó conmigo que ahora siempre voy con cuidado de llevar el paraguas bien cerrado para no mojar a los demás. En Japón, y sobre todo en las grandes áreas de Osaka y Tokyo donde vive más de la mitad de la población de Japón, el tren está considerado como la «segunda casa». El japonés medio pasa una hora y media en el tren cada día, conozco casos de gente que está hasta 5 horas en trenes cada día, por eso es tan importante saber convivir con tus «compañeros» de vagón cada día.

Por favor, hàgalo en casa

Por favor hàgalo en casa..........

El dìa viernes 5 de junio, estuve en Tokyo, realizando tràmites. Mi lugar de residencia està en la ciudad de Kiryu, Gunma Ken, algo de màs de 100 kilòmetros hasta la metròpoli y usualmente viajo por la lìnea fèrrea, lo màs comùn. En el tren expreso, el trayecto se hace en menos de 1 hora y 30 minutos; en el comùn "futsu", algo màs de 2 horas. El precio del ticket en este ùltimo es de 1000 yenes ( el cambio yen-dòlar 160 yenes por USD), desde la estaciòn de Ashikagashi, Tochigi Ken. Saliendo de Kiryu hacia Ashikaga, en auto, èste se ubica en parqueo cercano a la estaciòn, pagàndose un derecho de 300 yenes, por 24 horas. En estos parqueos no hay persona alguna, està demarcado para cada usuario, asimismo, una pequeña caja metàlica, debajo de una mesa que contiene unos sobres, tickets por el valor y lapiceros.El usuario llega, se estaciona, anota en el sobre su nùmero de vehìculo y deposita las tres monedas de 100 yenes cada una, o las que tenga y complete dicho monto, se especifica que deberà depositar la cifra exacta, porque no hay "vuelto" y listo, me voy tranquilo a la estaciòn, caminando, menos de 3 minutos. Lo habitual, es la puntualidad como se manejan las actividades, en todos los ordenes.

Ya estamos abordando el densha o tren, es temprano, casi 6 de la mañana, menor afluencia de pùblico. Aquì viene mi primer error, no me dì cuenta que habìa subido a un vagòn en que solamente viajaban mujeres. Una pasajera me advirtiò y luego me señalò el aviso por lo que hice cambio de vagòn. El viaje normal, todo tranquilo, silencio humano, solamente ruido de las infraestructuras fèrreas.

Ya luego en Tokyo, me traslado a travès del Metro, con sus laberìnticas rutas. Se percibe mucho turista, que tienen que adecuarse, por lo menos en el tiempo que estèn en Japòn, al silencio, orden y disciplina cuando usen los servicios pùblicos.

Esto solamente para mujeres

Sí, es totalmente cierto. En los trenes de Japón, los avisos y letreros piden constantemente a los pasajeros que activen este ajuste, aunque en realidad el término es modo manner (マナーモード).

La palabra proviene del inglés manner (modales), y se traduce básicamente como "modo de cortesía" o "modo silencio".

Las reglas fundamentales de esta etiqueta en el transporte público incluyen:

Silencio total: El celular debe estar configurado en vibrador o silencio para que los timbres o los sonidos de los botones no molesten a los demás pasajeros.
Prohibido hablar por teléfono: Está muy mal visto contestar o mantener llamadas telefónicas dentro de los vagones. Si recibes una llamada, se espera que la ignores y devuelvas el favor enviando un mensaje de texto más tarde.
Uso de audífonos: Si vas a escuchar música o jugar en tu celular, debes usar auriculares y asegurarte de que el volumen no se escape.
Asientos prioritarios: En las zonas designadas, se pide que apagues el dispositivo por completo durante las horas pico, ya que las ondas pueden interferir con los marcapasos de otros pasajeros.

Puedes encontrar más detalles sobre estas y otras normas de comportamiento en la Guía de Japón sobre modales en el tren

Conclusión: comprender el silencio japonés para un viaje más cómodo

El transporte público en Japón es famoso por ser “sorprendentemente silencioso”. Respetar reglas sencillas —hablar bajo, manejar bien el equipaje y actuar con cortesía en las horas punta— hace que el viaje sea más cómodo y libre de estrés. Comprender este valor cultural no es solo seguir normas, sino también una oportunidad para conectar de forma más profunda con la sociedad japonesa y disfrutar al máximo la experiencia.

Hospitalidad y omotenashi en Japòn

2026-05-25T18:58:28.000-07:00

¿Por qué es poco común que los japoneses reciban invitados en casa, y qué revela esto sobre sus valores culturales?

En Japón, dos personas pueden ser amigas íntimas durante décadas y nunca entrar en la casa del otro. Esto no es señal de distanciamiento ni frialdad, sino más bien un reflejo de la geografía urbana, las expectativas sociales y las profundas barreras culturales.

Las razones de este fen ómeno generalmente se dividen en tres categorías:

Espacio físico: Las viviendas urbanas japonesas son famosamente compactas. Un apartamento típico en ciudades como Tokio u Osaka simplemente no tiene el espacio suficiente para albergar cómodamente una reunión. Las cocinas a menudo carecen de hornos de tamaño completo o de una amplia encimera, y los comedores son pequeños. Cuando los espacios habitables se diseñan para la máxima eficiencia en lugar de para el entretenimiento, invitar a un grupo de personas se convierte en un serio obstáculo logístico.

La estructura social japonesa pone un gran énfasis en los conceptos de uchi (interior) y soto (exterior). El hogar es el uchi por excelencia. Funciona como un santuario íntimo donde las personas pueden relajarse por completo y escapar de las intensas presiones sociales y la etiqueta formal que se exige en público. Invitar a un invitado traspasa esa barrera, introduciendo el mundo exterior en un refugio privado.

La carga de la hospitalidad japonesa, conocida como omotenashi, impone un listón increíblemente alto a los anfitriones. Si se invita a un invitado, el anfitrión suele sentir una enorme presión, arraigada en la cultura, para asegurarse de que la casa esté impecable, la comida sea exquisita y el invitado sea atendido en todo momento. Para muchos, esto convierte lo que debería ser una velada relajante en una actuación agotadora. Debido a que entretener en casa es tan exigente física y socialmente, la socialización simplemente se traslada al exterior.

Japón ha creado un ecosistema fenomenal de "terceros lugares" para compensar. Los izakayas (bares gastronómicos informales), las salas de karaoke, los cafés y los restaurantes de barrio asequibles funcionan como las salas de estar colectivas del país. Estos espacios públicos están diseñados específicamente para que los grupos se reúnan durante un tiempo prolongado. Permiten que los amigos estrechen lazos, compartan comidas y se relajen durante horas en un ambiente animado, sin que nadie tenga que lavar un fregadero lleno de platos ni preocuparse de si su apartamento está perfectamente preparado para recibir visitas.

De: https://www.quora.com/?qv_src=email

Desde la AI

En Japón, la hospitalidad se rige por el concepto de Omotenashi (atención desinteresada y meticulosa), pero funciona de forma muy diferente a la cultura latina.

La gran diferencia: El hogar es privado

A diferencia de los latinos, que abrimos las puertas de casa con facilidad para fiestas o cenas informales, los japoneses casi nunca invitan a conocidos o amigos casuales a sus hogares.

Espacio sagrado: La casa se considera un espacio ultrachirretón y puramente familiar.
Casas pequeñas: Las viviendas urbanas suelen ser muy reducidas y no están preparadas para recibir grupos.
Evitar molestias: Existe el temor constante de incomodar a los vecinos con el ruido.
Punto de encuentro: Toda la vida social con amigos se traslada a restaurantes, bares (izakayas) o cafeterías.

¿Qué pasa si te invitan a su casa?

Si un japonés te invita a su hogar, es un honor gigantesco y una señal de profunda confianza. Para no desentonar, debes seguir estas reglas estrictas de etiqueta:

Puntualidad extrema: Llega exactamente a la hora acordada, ni antes ni después.
El calzado fuera: Quítate los zapatos en la entrada (genkan) y usa las pantuflas que te den.
Lleva un regalo (Omiyage): Jamás vayas con las manos vacías. Lleva dulces de tu país o frutas de alta calidad, envueltas elegantemente.
Modales en la mesa: Espera a que el anfitrión diga "Itadakimasu" antes de comer y prueba un poco de todo lo que te sirvan.

Para ayudarte a entender mejor las dinámicas sociales en Japón, dime:

¿Estás planeando un viaje de turismo o vas a mudaros por trabajo/estudios?
¿Te gustaría conocer frases clave en japonés para agradecer su hospitalidad?
¿Quieres saber cómo comportarte en un restaurante con locales?

Traducida como "hospitalidad japonesa", la palabra omotenashi en realidad es mucho más que eso.

Omotenashi es cortesía sin límites, con el firme deseo de mantener la armonía y evitar el conflicto, es decir, un auténtico estilo de vida, toda una cultura.

Uno de los grandes ejemplos de este modus vivendi queda a la vista constantemente en sus calles, donde es posible ver a conductores cederse el paso, o en el transporte, donde más de un japonés no tendrá reparo en cederte su asiento.

Entrar a un restaurante o algún comercio japonés es toda una experiencia de calidez inusitada en otras grandes urbes. Ahí no faltarán las bienvenidas efusivas, las sonrisas, los agradecimientos y las invitaciones a volver, todo sin esperar una propina o una remuneración extra.

Pero eso no es todo, los japoneses punteros en cuestiones de tecnología, han llevado estos preceptos a todos los aspectos de su vida diaria, incluidos aquellos en los que no participan los humanos. Las puertas de los taxis abriéndose automáticamente, anticipándose a tu entrada, los baños con el asiento del inodoro calentándose previamente a tu llegada o la música que comienza a sonar cuando uno va a utilizarlo, son solo algunos de los ejemplos de que Japón es sinónimo de servicio.

El espíritu de servicio de los japoneses proviene de muchos años atrás y se gestó específicamente en los rituales de la ceremonia del té del siglo XVI, donde el anfitrión se esfuerza arduamente, a veces durante años, para poder preparar el ambiente idóneo para poder complacer a sus invitados y hacerles pasar un momento placentero.

Por su parte, los invitados, conscientes del trabajo del anfitrión, responden con una gratitud que raya en lo reverencial, lo que se traduce en una ceremonia de mucho respeto y un momento de verdadera comunión.

Es entonces que esta versión japonesa de la hospitalidad conlleva una relación más igualitaria entre la parte que presta el servicio y la que lo recibe.

Porquè hay tanto viejo que se cree joven ?

2026-05-04T18:03:00.000-07:00

Porquè hay tanto viejo que se cree joven ?

La respuesta está en tu cerebro y es más compleja de lo que piensas. No es que haya tanto viejo creyéndose joven. Es que literalmente el cerebro humano está diseñado para verse a sí mismo como más joven de lo que es. Eso es un mecanismo de supervivencia.

Un estudio brutal que acaba de reconfirmarse en 2025 de la Universidad de Michigan analizó más de 500.000 personas y encontró esto. Los adultos mayores se sienten entre 13 y 20 años más jóvenes que su edad cronológica. A los 70, te sientes como de 55 típicamente. No es delusión, es cómo funciona tu cerebro.

Aquí viene lo fascinante. Ese mecanismo no es un bug, es una feature. Los investigadores encontraron que la gente que se siente más joven que su edad VIVE MÁS AÑOS. Literalmente. Las creencias positivas sobre envejecimiento están asociadas con 7,5 años más de vida según investigaciones de Yale. Tu cerebro diciéndote que eres más joven que tu carnet te mantiene vivo.

Lo que sucede es esto. Tu cerebro compara tu edad interna, la que sientes, con tu edad externa, la que marca el calendario. La brecha entre ambas es donde ocurre la magia. Cuando esa brecha es positiva, tu sistema nervioso se relaja, tu cuerpo produce menos cortisol, estrés, inflamación. Cuando eres consciente de que eres viejo, tu cuerpo se cierra.

El dato brutal es que esto va aumentando con la edad. A los 50 años, muchos se sienten 10 años más jóvenes. A los 60, 13 años más jóvenes. A los 70, 20 años más jóvenes. Es como si tu mente dijera, mira, tu cuerpo envejece, pero YO sigo siendo el mismo de siempre.

Ahora, hay un truco psicológico. Tu percepción de lo que es viejo sigue siendo la que tenías cuando eras joven. Cuando tenías 25 años pensabas que 65 era viejo. Ahora tienes 70 y sigues pensando que viejo es 85. Es un objetivo que siempre se mueve. Nunca alcanzas la vejez porque constantemente redefinís cuándo comienza.

Lo interesante que salió en un estudio de Michigan State en 2018 es que la gente piensa que la vejez comienza a los 50. CINCUENTA. Cuando tú mismo tienes 50 años, sigues sin sentirte viejo porque redefiniste que viejo es 60 o 70. Es brillante. Es inconsciencia cognitiva pura pero te mantiene joven mentalmente.

El factor que nadie cuenta es el nivel de actividad. Los viejos que se sienten jóvenes típicamente están haciendo algo. Ejercicio, trabajo, relaciones sociales, aprender cosas nuevas. Los viejos que se sienten viejos están pasivos, solos, sin propósito. Es decir, que tu comportamiento refuerza o debilita la percepción de juventud.

Lo que pasó en 2024 y 2025 según Infobae es interesante. La pandemia hizo que incluso gente joven se sienta vieja. Gente de 30 años reportaba sentirse como de 45. Por qué? Porque estuvieron solos, sedentarios, sin actividad social, sin propósito. Cuando la actividad regresó, la percepción de juventud regresó.

Siendo honesto, creo que el fenómeno que ves de gente vieja creyéndose joven no es delusion*. Es un mecanismo de defensa psicológica que probablemente te salva la vida. Tu cerebro necesita mantener la ficción de juventud para poder funcionar. Porque el momento que aceptas que eres viejo, tu cuerpo empieza a actuar como viejo, tus células envejecen más rápido, tu salud se va.

Así que sí, hay mucha gente mayor que se cree joven. Y probablemente eso es lo que los mantiene vivos.

* delusiòn....creencia falsa, fija e irracional que una persona mantiene firmemente, incluso ante pruebas objetivas que la contra.

https://es.quora.com/?qv_src=email

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Enví

Claudio Eliano

2026-04-09T01:18:00.000-07:00

Eliano, Claudio Ποικίλη Ιστορία ( Varia Historia) ♦ Historias Curiosas

Mitologìa, tradiciones, historias populares

Diógenes de Sínope, al contraer una enfermedad mortal, se arrastró a duras penas y se arrojó desde un puente que estaba situado junto al gimnasio. Había ordenado al director de la palestra que lo tiraran al Iliso una vez que hubiesen comprobado que estaba muerto. Tan poca atención prestó Diógenes a su muerte y sepultura

Jantipa afirmaba que, a pesar de los innumerables trastornos que habían afectado tanto a la ciudad (como a sus habitantes), en todas aquellas circunstancias siempre vio la misma expresión en el rostro de Sócrates, tanto al salir de casa como a su regreso.

Él se adaptaba bien a todas las circunstancias y fue siempre de una inteligencia benévola, porque estuvo por encima de todas las desgracias y supo vencer todos los miedos.

Cuando Dionisio el Joven llegó a la ciudad de los locros (Dóride, su madre, era locra), se adueñó de las casas de los hombres más importantes de la ciudad y, tras cubrir los suelos con rosas, tomillo y otras flores, mandó buscar a las hijas de los locros y abusó de ellas en la mayor de las locuras. Pero por este crimen fue castigado. Cuando Dion derribó su tiranía, entonces los locros prostituyeron a la mujer y a las hijas de Dionisio. Todos las ultrajaron libremente, en especial los parientes de aquellas virgenes violadas por Dionisio.Y cuando se hartaron de violarlas, las mataron después de clavarles agujas debajo de las uñas de las manos. Machacaron sus huesos en morteros y, tras separar la carne de los huesos, maldijeron a quienes no la comieran. Si algún resto suyo quedó, lo arrojaron al mar. Dionisio, en Corinto, sufrió toda clase de vicisitudes a causa de su extrema pobreza”. Terminó su vida como sacerdote de Cibeles, tocando el tambor y la flauta".

Almorzaba en cierta ocasión Diógenes en una taberna y, al ver pasar a Demóstenes, lo invitó. Como éste no aceptó la invitación, Diógenes le dijo: «Demóstenes, ¿acaso te avergúenzas de entrar en una taberna? A buen seguro que tu señor entra aquí todos los días». Se refería a las gentes del pueblo y a los ciudadanos particulares, queriendo dejar claro que los políticos y los oradores son siervos de las masa.

Durante una travesía, al desatarse un temporal, Aristipo se asustó muchísimo. Uno de los pasajeros le dijo: «Aristipo, ¿tú también tienes miedo como los demás?». Y éste contestó: «Si, inquietud y el peligro a que nos enfrentamos evidentemente. En vuestro caso, la afectan a una vida desdichada, pero en mi caso se trata de una vida feliz».

Un día cayó enfermo Aristóteles y el médico le prescribió cierto remedio. Aristóteles le dijo: «No cuides de mí como de un boyero o un labrador; explícame primero la causa; sólo así me encontrarás dispuesto a obedecerte». Le aconsejaba con estas palabras que no administrara nada sin conocer la causa.

Anaxarco, que estaba en campaña con Alejandro, tras la llegada del invierno, supo de antemano que Alejandro iba a establecer su campamento en un lugar donde no había leña. Tiró todo el bagaje que llevaba y cargó madera en las acémilas. Cuando llegaron al vivac y necesitaron leña, se vieron obligados a quemar las camas de Alejandro para poder calentarse. Alguien anunció que había fuego en la tienda de Anaxarco y entonces Alejandro se fue con éste y se instaló en su tienda. Conocida su previsión, la elogió extraordinariamente y le regaló el doble de lo que había tirado, tanto en equipamiento como en ropas, como agradecimiento por haberle dejado usar su fuego.

Cuando Diógenes llegó a Olimpia y vio en el festival a algunos jóvenes rodios vestidos suntuosamente, entre risas dijo: «Esto es vanidad». Y después, al encontrarse con unos espartanos vestidos con túnicas vulgares y sucias, dijo: «Esta es otra forma de vanidad».

Diógenes sufría de un hombro, ya fuese porque había sido herido —como yo creo—, ya por alguna otra causa. En cierta ocasión en que parecía que le dolía mucho, uno de aquellos que lo odiaban se burlaba atrozmente de él diciendo: «¿Por qué no te mueres ya, Diógenes, y te liberas de tus males?».

Y éste le contestó:«Conviene que vivan quienes saben lo que se debe hacer en la vida y lo que se debe decir», para continuar confesando que él mismo era uno de ésos.

«Para ti, en cambio, que no sabes lo que se debe decir o hacer, este es el momento oportuno de que te mueras. En cambio yo, que sí conozco todo eso, debo vivir.

Cìnicos

Aunque Antístenes había animado a muchos a que se consagraran a la filosofía, y puesto que nadie le había prestado atención, terminó, irritado, por no permitir que nadie se le acercara. E incluso expulsó a Diógenes de su compañía. Pero como Diógenes era muy persistente e insistía, llegó a amenazarlo con golpearlo con un bastón. Y en cierta ocasión incluso lo golpeó en la cabeza. Pero Diógenes no desistió, sino que lo perseguía con todavía más empeño, pues deseaba con fervor escuchar sus lecciones. Y decía: «Golpéame si quieres, que yo pondré la cabeza; pero no podrás encontrar un bastón tan duro que me aparte de tus lecciones». Y Antístenes acabó por aceptarlo con entusiasmo.

Los polìticos....

Critias afirma que Temístocles, el hijo de Neocles, antes de empezar su actividad política, poseía como patrimonio tres talentos. Pero cuando, tras haber estado al frente de los asuntos públicos, marchó al exilio y sus propiedades fueron confiscadas, se descubrió que tenía un patrimonio superior a los cien talentos. De la misma manera Cleón, antes de dedicarse a la política, no tenía ninguna propiedad libre de hipoteca, pero después dejó un patrimonio de cincuenta talentos.

Aspasia

La focea Aspasia, hija de Hermotimo, se crió huérfana, pues su madre murió durante el parto. Por esta razón Aspasia se crió en la pobreza pero, no obstante, con castidad y moderación. Continuamente tenía el mismo sueño propiciatorio que, aludiendo a su futura fortuna, le anunciaba que viviría con un noble hombre. Todavía siendo niña, le nació una verruga en el rostro, bajo el mentón, que resultaba desagradable a la vista y tenía afligidos tanto al padre como a la hija. El padre llevó a la hija al médico, quien prometió curarla si le pagaba tres estateras. El padre le contestó que no las tenía y el médico replicó que él tampoco tenía una cantidad suficiente del medicamento necesario. Aquellas palabras, como es natural, causaron gran tristeza en Aspasia; cuando salió de la consulta empezó a llorar. Solía mirarse en un espejo que apoyaba en sus rodillas, sintiendo una enorme pena de sí misma. Aunque a causa del disgusto no había conseguido probar bocado, tuvo un sueño muy favorable. Durante el sueño se le presentó una paloma que, tras convertirse en mujer, le dijo: «Ten confianza y despídete tanto de los médicos como de los fármacos. Tritura las rosas de las coronas consagradas a Afrodita, aquellas que ya estuvieran secas, y aplica ese polvo sobre la verruga». La niña hizo lo que en el sueño se le había dicho y la verruga desapareció.

Así Aspasia se convirtió en la más bella de las doncellas, porque había recibido la belleza de manos de la más hermosa de las diosas.

Poseía muchas gracias, como ninguna otra muchacha de su tiempo. Su cabello era rubio y ligeramente ondulado, tenía unos grandes ojos, su nariz trazaba una graciosa curva y sus orejas eran pequeñas. De piel delicada, el color de su rostro semejaba el de las rosas. Por esta razón, los foceos, siendo todavía niña, la llamaban Milto!.

Sus labios eran rojos y sus dientes, más blancos que la nieve. Sus tobillos eran hermosos como los de aquellas hermosísimas mujeres a las que Homero describe llamándolas, con sus propias palabras, «de hermosos tobillos»?. Su voz era dulce y delicada. Se podría decir que cuando ella hablaba se escuchaba una Sirena. Y estaba libre de toda esa indiscreción y frivolidad femeninas. Pues es la riqueza la que suele generar tales vicios pero, como Aspasia era pobre y había sido criada por un padre que era igualmente pobre, no gustaba de añadir nada superfluo ni desmesurado a su figura.

Un día Aspasia se presentó ante Ciro, el hijo de Darío y Parisátide, el hermano de Artajerjes, no por propia voluntad, ni tampoco enviada libremente por su padre, sino por la fuerza, como tantas otras veces sucede cuando se capturan ciudades o cuando los tiranos o sátrapas utilizan la violencia. Así pues, uno de los sátrapas de Ciro la llevó a su presencia junto con otras doncellas; e inmediatamente se convirtió en la favorita de entre todas las concubinas gracias a su carácter reservado, a la modestia de sus maneras y a su belleza libre de afectación. Su inteligencia contribuyó también a que fuera extraordinariamente amada. Y así, Ciro, con frecuencia, se sirvió de ella como consejera para asuntos importantes; y nunca se tuvo que arrepentir de haberla escuchado. Cuando Aspasia se presentó por primera vez ante Ciro, éste estaba celebrando un banquete y se disponía a beber siguiendo las costumbres persas. Los persas, después de haber saciado su apetito, desnudos, se consagran por entero al vino y los brindis, dispuestos a enfrentarse con la bebida como si se tratara de un contrincante. En medio del brindis, cuatro muchachas griegas, entre las que se encontraba la focea Aspasia, fueron presentadas a Ciro. Se habían arreglado con esmero.

A las otras tres las habían vestido las amas de sus propias casas, que habían venido con ellas. Les habían hecho trenzas con sus cabellos y maquillado sus rostros con coloretes y afeites. Sus preceptores las habían instruido en cómo debían insinuarse a Ciro y en qué manera adularlo. Les habían enseñado a no volverse cuando se les acercara, a no enojarse cuando las tocara y a soportarlo cuando las besara, saberes y enseñanzas todos muy propios de concubinas; actitudes propias de aquellas mujeres que comercian con su belleza. Y las tres jóvenes se esforzaron por superarse unas a otras en belleza.

Pero Aspasia no quiso vestir un manto lujoso, ni pidió envolverse en paños bordados, ni soportó el baño. A gritos invocó a todos los dioses protectores de los griegos y de la libertad, que son los mismos. Gritó el nombre de su padre y se maldijo a ella misma y a su padre. Creía que vestir su cuerpo con aquellas ropas desusadas y con todo aquel adorno superfluo significaba aceptar una esclavitud evidente e indiscutible. Pero a fuerza de golpes se vistió y acabó por ceder a las órdenes, entristecida porque, a pesar de todo, se la forzaba a obrar no como una doncella sino como una prostituta.

Nada más entrar, las otras muchachas empezaron a mirar a los ojos de Ciro, se esforzaron por sonreír y fingieron alegría. Pero Aspasia mantenía los ojos clavados en el suelo y su rostro estaba encendido como el fuego; sus ojos se llenaron de lágrimas. En todas sus maneras se evidenciaba que estaba avergonzada. Cuando Ciro ordenó a aquellas mujeres que se le sentaran cerca, las otras cumplieron encantadas. La focea, en cambio, no obedeció hasta que el sátrapa que la había traído la sentó a la fuerza. Cuando Ciro las empezó a tocar observando con atención sus ojos, mejillas y dedos, las otras lo aceptaron, pero Aspasia no lo soportó. Nada más tocarla con la punta de los dedos, ella chilló y le dijo que lamentaría lo que estaba haciendo.

A Ciro le agradaron sus palabras. Cuando le tocó los pechos, Aspasia se levantó e intentó huir. Entonces, el hijo de Darío no sólo admiró extraordinariamente su nobleza, tan contraria a la persa, sino que, dirigiéndose al esclavo que la había traído, le dijo: «Libre y casta sólo me has traído a esta. Las otras no sólo tienen aspecto sino, sobre todo, maneras de prostitutas puestas a la venta»! A partir de aquel momento Ciro le cogió más cariño que a ninguna otra de las mujeres con las que había mantenido relaciones. Con el paso del tiempo Ciro quedò perdidamente enamorado de ella; y fue correspondido. El amor de ambos tanto creció que casi llegó a convertirse en una unión entre iguales, sin ninguna diferencia con la concordia y castidad de un matrimonio griego.

El eco de su amor por Aspasia alcanzó Jonia y toda Grecia. Las historias de Ciro y aquella muchacha poblaban el Peloponeso. Y su fama incluso alcanzó al Gran Rey, pues se afirmaba que Ciro no había considerado digno conocer otra mujer después de Aspasia. Fue tras aquello que los recuerdos de sus antiguos sueños volvieron a Aspasia: aquella paloma, sus palabras, todo cuanto la diosa profetizó. Estuvo segura de que la diosa, desde el principio, había sido su protectora y ofreció a Afrodita un sacrificio perfecto como acción de gracias. En primer lugar mandó construir una estatua de oro de gran tamaño. Consideró que esta estatua debía ser de Afrodita y le colocó una paloma guarnecida de piedras preciosas. Todos los días ganaba su favor con sacrificios y alabanzas. Envió también a Hermotimo, su padre, muchos y buenos regalos con los que lo convirtió en un hombre rico. Vivía con castidad, como así lo aseguran tanto las mujeres griegas como las persas.

Continuarà....

La Perricholi en la colonia

2026-02-14T20:35:00.000-08:00

Micaela Villegas y Hurtado

Villegas y Hurtado, [María] Micaela. La Perricholi. Lima (Perú), 28.IX.1748 - 16.V. 1819. Actriz, amante.

https://historia-hispanica.rah.es/biografias/46243-micaela-villegas-y-hurtado

Hija del arequipeño Joseph Villegas y de Teresa Hurtado, criollos, era la mayor de siete hermanos, y debió de trabajar en el teatro desde muy joven, para ayudar a sufragar las necesidades económicas familiares, a pesar de que la profesión teatral era considerada en la época indigna e impropia para una mujer.

Debuta como comparsa y antes de los veinte años figura como actriz en el coliseo de la Comedia. “Y [Miquita] no sólo se impuso en la escena gracias a sus ligeras condescendencias (con el actor José Estacio, con el empresario Bartolomé Massa), sino merced a su versatilidad y su gracia indiscutidas, pues con igual destreza se desempeñaba en la comedia, en el canto y el baile, como tañendo el arpa o la guitarra. Aún dicen las crónicas que recitaba hábilmente ciertas tonadillas de intención picaresca, enderezadas al público masculino, y hubo ocasiones en que la vitorearon y la sacaron del teatro en triunfo” (según Tauro), pero sobre todo logró conquistar el amor del virrey Manuel de Amat y Junient, en el coliseo de la Comedia, probablemente en 1766 (Tauro), con cerca de cincuenta años de diferencia con la edad de la actriz, convirtiéndose en su favorita, mientras que para ella era una gran oportunidad para adquirir riqueza y fama. Tres años más tarde, en 1769, tuvo un hijo de él, que le llamó Manuel, al igual que su padre, y gracias a su protección adquirió “la casa del placer” (según Porras Barrenechea), donde vivió con su familia. En este tiempo, envanecida rasgó el rostro del empresario con el que trabajaba, para castigar los reproches que le dirigió en el transcurso de un ensayo, y la queja del agredido ante el virrey, le autorizó para que la echara del teatro e incluso el propio virrey tomó también medidas, negándole en adelante sus favores, de 1773 y 1775. Pero, más tarde, el 4 de septiembre de 1775 reapareció en escena, mientras que su amante virreinal le animaba a voces con el apelativo cariñoso de Perricholi, que hasta entonces sólo lo había pronunciado en la intimidad, y pronto se extendió este seudónimo por la ciudad. Le obsequió con una quinta en El Prado, con capilla, teatrín (teatro) y amplios jardines, y además construyó un importante paseo de Aguas (que aún permanece en el distrito del Rímac) a poca distancia de la casa de la actriz y amante, que “era la envida de la aristocracia limeña”. Y todo se convirtió en leyenda cuando Amat dejó el gobierno (17 julio 1776) y se embarcó para regresar a España (4 diciembre 1776), se hablaría de sus provocadores paseos ante la aristocracia por la Alameda de los Descalzos y de que acompañaba a caballo al carruaje del virrey por los paseos campestres a Miraflores. Por esto, un viajero de la época, el francés Max Radiguet dirá que “Mariquita, como buena limeña, tomó todo lo que se le ofrecía, y llenó la ciudad de los Reyes con sus fausto insolente y con sus locas prodigalidades. Celosa de vengar en la persona del mayor dignatario del Estado el menosprecio y los insultos con que el orgullo español empapaba a los de su casta, cada favor se convertía en el precio de sus más caprichosas exigencias. Una noche obligó [como capricho de embarazada] a su real [virreinal] amante a bajar, con el más simple de los vestidos (una camisa) hacia la Plaza Mayor a sacar agua de la fuente, la única que en ese momento podía aplacar su sed” (C. P.).

Con el tiempo, “gracias a oportunos arreglos”, adquirió la quinta y el molino situados en la esquina de la Alameda (1781), mientras que dejó definitivamente el escenario para dedicarse al cuidado de su hijo Manuel, y aunque mantuvo un cargo en la dirección de la empresa del teatro limeño, que dejó poco tiempo después, en 1794, para contraer matrimonio con José Vicente Echarri (1795), y sus últimos años de vida los dedicó “a la administración de sus bienes, el hogar y la piedad” (Tauro). Pero, sobre esto último, C. P. señala, en cambio, que Micaela Villegas, mientras que está casada, llega a tener una hija con el coronel de milicias Martín de Armendáriz, que le puso de nombre Manuela, seguramente en recuerdo de quien había sido el gran amor de su vida Manuel de Amat.

Caricatura de Jacques Offenbach. A la izquierda, supuesto retrato de La Perrichol

El significado del desorden

2026-02-10T18:36:00.000-08:00

De Quora ViTa CoRLeONe

Louise L. Hay

No hemos encontrado resultados para EL SIGNIFICADO DEL DESORDEN. ¿Sabías que el acumulamiento de cosas en el hogar y el desorden están relacionados a diferentes clases de miedos? Como miedo al cambio, miedo a ser olvidado o a olvidar, miedo a la carencia y simbolizan además confusión, falta de enfoque, caos, inestabilidad y puede significar incertidumbre acerca de tus metas, tu identidad o lo que quieres de la vida. Además, el lugar de la casa en el que el desorden o el acumulamiento se encuentran refleja que área es problemática en tu vida. Por ejemplo, se dice que el clóset, o vestidor, refleja cómo te encuentras emocionalmente y que una vez lo organices tus conflictos internos se calmarán, o que una sobrecama desteñida significa que tu vida amorosa ha perdido brillo también. ¿Has conservado objetos rotos o dañados por largo tiempo pensando en repararlos algún día? Simbolizan promesas y sueños rotos y si se trata de electrodomésticos, electrónicos muebles o vajilla y los tienes, por ejemplo, en la cocina o baño significan problemas de salud y riqueza. Si el desorden lo tienes en tu cuarto significa que eres una persona que deja las cosas inconclusas y que tienes dificultad para tener una pareja o trabajo estable. Los cuartos de niños normalmente están desordenados porque aún no han pasado por el proceso de saber qué quieren en la vida, pero hay estudios que muestran que los niños que mantienen sus cuartos organizados tienden a ser mejores en la escuela. - Diferentes clases de acumulamiento

Acumulamiento nuevo: Este acumulamiento indica que estás tratando de hacer demasiadas cosas a la vez y que no te estás enfocando en lo que debes hacer y que has perdido la dirección.

• Acumulamiento antiguo: Me refiero a objetos que no usaste en un largo tiempo y que están apilados en el ático, garage, armarios… Papeles de trabajo viejos y documentos en tu computador que ya no usas, revistas de hace más de 6 meses o ropa que no te has puesto en más de un año. Esto es reflejo de que estás viviendo en el pasado y estás dejando que tus viejas ideas y emociones se apoderen de tu presente y esto a la vez evita que nuevas oportunidades y personas entren en tu vida.

- El Significado del Desorden en Nuestro Hogar

Los seres humanos emitimos mensajes y señales de acuerdo con el acomodo de nuestros objetos personales, incluso en nuestros cajones. La acumulación de objetos es una forma de emitir señales; demasiados objetos emiten la señal de saturación de ideas, proyectos y planes totalmente confusos, muy poco estructurados y definidos. El desorden altera el tao o el camino para obtener nuestras metas. Bloquea las vías de acceso de oportunidades y nos hace perder tiempo, que puede ser valiosísimo para estructurar de manera ordenada y disciplinada nuestro plan de vida. Sobre el Desorden Louise L. Hay, dice: Haga lugar para lo nuevo Sí, haga lugar para lo nuevo. Vacíe el frigorífico, tire todos esos restos envueltos en papel de aluminio. Limpie los armarios, deshágase de todo lo que haya usado en los últimos seis meses. Y si hace un año que no lo usa, decididamente eso está de más en su casa, así que véndalo, cámbielo, regálelo o quémelo. Los armarios atestados y desordenados reflejan una mente en desorden. Mientras limpia los armarios, dígase que está limpiando sus armarios mentales. Al Universo le encantan los gestos simbólicos. Sí estás pasando por un momento difícil, tranquilo, comienza con cosas pequeñas, duchate, ponte ropa limpia, ordena tu cuarto, tu casa, lava tu ropa, peina tú cabello, bebe más agua y así hazlo cada día, hasta qué el sol vuelva a brillar.

Fatuidad humana Tradiciones en Salsa Verde de Ricardo Palma

2026-02-10T18:22:00.000-08:00

Tradiciones en Salsa Verde

Fatuidad humana

de Ricardo Palma

Cuando el rey don Juan de Portugal se vio forzado, en los primeros años del siglo XIX, a refugiarse en el Brasil, tuvo, pues su majestad fue muy braguetero, por combleza o manfla, querida o menina, a la más linda mulatica de Río de Janeiro, relaciones pecaminosas que, a la larga, dieron por fruto un muchacho, lo que nada tiene de maravilloso, sino de muy natural y corriente. ¡Esos polvos traen esos lodos!

Entiendo que la moza exprimió al rey don Juan, dejándolo con menos jugo que a limón de fresquería.

Dicen las crónicas que Patrocinio, tal se llamaba la bagaza, era caliente y alborotada de rabadilla, lo que la producía gran titilación y reconcomio en el clítoris.

Con ella, los cortesanos no tenían más que invitarla a beber una copa de onfacomelí (licor africano), y ... a cabalgar se ha dicho ...

Sospecho que Patrocinio era tan puta como cualquier chuchumeca de Atenas; cuando a un hombre le venía en gana echar un polvo con una de esas pécoras, no tenía para qué gastar palabras; bastábale con cerrar el puño, levantando el dedo índice. Si la hembra no estaba con patente sucia, o tenía otro compromiso ajustado, le contestaba cerrando el pulgar, en la forma de anillo o círculo.

Y ya saben ustedes, por si lo ignoraban, cuál fue el origen de esta mímica, que hasta ahora subsiste, entre las mozas de burdel. El macho también formaba anillo, metía en él el índice, y daba luego un taponazo, que era como decir: All right.

Barruntos tenía el rey de las frecuentes jugarretas de su coima, pero no se atrevía a rezongar, por falta de pruebas; al cabo, durmiósele un día el diablo a la muchacha y sorprendiéndola su señor, como dice la Epístola de San Pablo illa sub, ille super, allí fue Troya. Don Juan la encerró, por un año, en la prisión de prostitutas, y mandó al chico al Seminario de Lisboa; corriendo los tiempos, lo hizo arzobispo de Coimbra.

Jubilada ya Patrocinio en la milicia de Venus, aunque nunca había estado en correspondencia con su ilustrísimo y reverendísimo hijo, no pudo negarse a dar una carta de recomendación, a su confesor, para el arzobispo de Coimbra, llamado a entender en el asunto que lo llevara al Portugal.

Leyó su ilustrísima la carta, complació al portador en sus pretensiones, y cuando éste fue a despedirse, pidiéndole órdenes para Río de Janeiro, le dio la siguiente carta para Patrocinio:

Señora: Su recomendado le dirá que lo he servido a pedir de boca. No vuelva usted a escribirme, y menos tratándome como cosa suya, por que os filhos naturales do rey non tenhem madre. Dios la guarde.

No era Patrocinio de esas que lloran a lágrimas de hormiga viuda, ni habría ido a Roma a consultar al Padre Santo la respuesta que cabría dar a la fatuidad del arzobispillo.

He aquí su contestación:

Señor mío: Agradeciendo sus atenciones que a mi confesor ha dispensado, cúmpleme decirle que os filhos de puta non tenhem padre. Dios le guarde.

Reparto del rescate del Inca Atahualpa

2025-12-28T12:42:00.000-08:00

TESTIMONIO DEL ACTA DE REPARTICION DEL RESCATE DE ATAHUALLPA, OTORGADO POR EL ESCRIBANO PEDRO SANCHO.

En el pueblo de Caxamalca de estos reinos de la Nueva Castilla, a diez y siete días del mes de junio año del nacimiento de Nuestro Señor Jesu-Cristo de 1533, el muy magnífico Sr. el comendador Francisco Pizarro, adelantado, lugar teniente, capitán general y gobernador por S. M. en estos dichos reinos, en presencia de mí, Pedro Sancho, teniente de escribano general en ellos por el Sr. Juan de Sámano, dijo: que por cuanto en la, prisión y desbarato que del cacique Atahuallpa y de su gente se hizo en este dicho pueblo, se obo algún oro, y después que el dicho cacique prometió y mandó a los cristianos españoles que se hallaron en su prisión cierta cantidad de oro, la cual cantidad se halló, y dijo sería un buhío lleno y diez mil tejuelos, y mucha plata que él tenía y poseía, y sus capitanes en su nombre, que habían tomado en la guerra y entrada del Cuzco, y en la conquista de la tierra, por muchas causas que declaró como más largo se contiene en el Auto que de ella se hizo, que pasó ante escribano, y dello el dicho cacique ha dado y traído y mandado dar y traer parte de ello; de lo cual conviene hacer repartición y repartimiento, así del oro y plata, como de las perlas y piedras y esmeraldas que ha dado, y de su valor entre las personas que se hallaron en la prisión del dicho cacique, que ganaron y tomaron el dicho oro y plata, a quien el dicho cacique le mandó y prometió y ha dado y entregado porque cada una persona haya y tenga y posea lo que de ello le perteneciere, para que con brevedad su señoría con los españoles se despache y parta de este pueblo para ir a poblar y pacificar la tierra adelante, y por Otras muchas causás que aquí no van expresadas; por ende, el dicho señor Gobernador dijo: que S. M. por sus provisiones e instrucciones reales que le dió para la gobernación de estos reinos y administracción que le fué dada, le manda que todos los provechos y frutos y otras cosas que en las tierras se hallasen y ganasen, lo dé y reparta entre las personas conquistadores que lo ganasen, según y como les pareciese, y cada uno mereciese por su persona y trabajo; y que mirando lo susodicho y otras cosas que es razón y se deben mirar para hacer el repartimiento, y cada uno haya lo que de la dicha plata que el dicho cacique ha dado y habido, y ha de haber y se les ha de dar, como S. M. lo manda, él quería señalar y nombrar por ante mí el dicho escribano, la plata que cada una persona ha de haber y llevar, según Dios Nuestro Señor le diere a entender teniendo conciencia; y para lo mejor hacer pedía la ayuda de Dios Nuestro Señor, e invocó el auxilio divino. E luego el dicho Sor. gobernador, atento a lo que es dicho y va declarado en el Auto antes de este, poniendo a Dios ante sus ojos, señaló a cada una persona los marcos de plata que le parece que merece y ha de haber de lo que el dicho cacique ha dado, y en esta manera lo señaló. |

Y luego en 18 de Junio del mismo año de 1533 proveyó otro auto el dicho Gobernador para que el oro se fundiese y repartiese; el cual se fundió y repartió en esta manera, como parece por los autos originales de donde lo he sacado, y pongo con distinción el oro y plata que cada uno recibió en las dos columnas siguientes, por no haber más de una vez la lista de la gente, aunque allí está en dos.

A la iglesia 90 marcos de plata, 2220 pesos de oro

Al Señor Gobernador por su persona y a los lenguas y caballo. 2.350 marcos de plata 57.220 pesos oro

A Hernando Pizarro, 1267 marcos de plata y 31080 pesos de oro

A Hernando de Soto ............ 724 marcos de plata y 17.740, pesos de oro

Continùa la lista, los totales suman 40.860.3 marcos de plata y 971,125 pesos de oro, esto fuera de los quintos apartados para el rey con anticipaciòn.

https://archive.org/details/colecciondelibro05unse/mode/1up

La cultura tributaria para el desarrollo

2025-10-03T07:15:00.000-07:00

https://taxfoundation.org/taxedu/primers/primer-the-weird-way-taxes-impact-behavior/

Lo que aprenderás

Aprenda cómo los impuestos pueden influir en el comportamiento humano a través del poder de los incentivos.
Las políticas han impactado todo lo que nos rodea, incluidos los edificios en los que vivimos, los autos que conducimos e incluso lo que comemos y vestimos.
Adquirir una apreciación más profunda de la importancia de diseñar políticas fiscales que fomenten comportamientos económicos positivos.

Introducción

Una cosa es hablar del impacto de los impuestos en abstracto (cómo afectan el tamaño de la economía, los niveles de inversión o el número de empleos). Pero la política fiscal es tan poderosa que podemos ver sus efectos en todo el mundo que nos rodea, literalmente.

No hace falta mirar más allá de la casa en la que vives, el coche que conduces, la ropa que vistes o la comida que comes para ver la profunda influencia que pueden tener los impuestos en el comportamiento humano.

El impacto de la política fiscal en la arquitectura

Resulta que el aire fresco y la luz solar son incentivos débiles comparados con la tentación de una menor factura fiscal. Cuando los gobiernos, siglos XVIII y XIX en Inglaterra, Francia , Irlanda y Escocia impusieron un impuesto sobre las ventanas —concebido como un indicador burdo de la riqueza—, los propietarios de edificios solían responder tapándolas con ladrillos.

2. ¿Alguna vez has notado que las casas en Ámsterdam son anormalmente estrechas?. Esto no se debe a un gusto arquitectónico único, sino a un impuesto de construcción del siglo XVI que se aplicaba según el ancho de la fachada de una propiedad.

3. París es famoso por el uso del techo estilo mansarda, que fue diseñado para proteger a los residentes no sòlo del clima sino también de los impuestos que se aplicaban sobre el número de pisos debajo de la línea del techo.

4. Grecia es conocida por sus aguas azules, pero ¿qué hay de sus piscinas verdes? Un impuesto de lujo ha inspirado a los propietarios de piscinas griegas a comprar cubiertas verdes e incluso a teñir el agua de verde para camuflarlas en las imágenes de satélite, con la esperanza de engañar a los fisgones recaudadores de impuestos.

El impacto de la política fiscal en el consumo

El caramelo y el crujiente sabor a galleta no son los únicos elementos que distinguen una barra Twix® de una barra Hershey's®. Twix® también disfruta de una excelente exención de impuestos. Al estar hecha con harina, un ingrediente arbitrario que se utiliza para determinar si un producto es un "alimento" o un "dulce" en EE. UU., Twix® está exento de impuestos,impuesto sobre las ventas en los estados que no gravan los alimentos.

2. En el Reino Unido , perder unos cuantos kilos podría ahorrarte algunas libras esterlinas en la caja. Esto se debe a que la ropa infantil está exenta del impuesto sobre el valor añadido (IVA), lo que ofrece a los adultos que pueden usar la ropa colgada en el perchero para adolescentes, una ventaja fiscal única.

3. La prohibición no impidió el consumo de alcohol en EE. UU., simplemente cambió la forma en que la gente consumía, y los altos impuestos a los cigarrillos en los estados tienen un efecto similar hoy en día. Se estima que en Nueva York , uno de los estados con los impuestos más altos. En cuanto a los cigarrillos, más de la mitad de los cigarrillos que se fuman se introducen de contrabando para evadir el impuesto especial. Esto equivale a más de 280 millones de paquetes al año .

4. Si últimamente has notado una proliferación de seltzers con alcohol en el pasillo de bebidas alcohólicas, probablemente no seas el único. La política fiscal es una de las razones por las que productos como White Claw y Truly han despegado. Aunque podrías pensar que son refrescos de "vodka", los productores de los hard seltzers actuales han encontrado una manera de elaborar la bebida fermentando, en lugar de destilando, azúcar. Y como se elabora como la cerveza, el hard seltzer también está sujeto a impuestos similares, evitando un impuesto especial relativamente alto para las bebidas destiladas en EE. UU

El impacto de la política fiscal en el transporte

Puede que no parezca una motocicleta, pero el triciclo "Reliant Robin", popularizado en el Reino Unido durante la década de 1970, pagaba impuestos como tal. De hecho, Reliant era conocido por publicar anuncios que promocionaban que sus propietarios pagaban menos impuestos anuales que si conducían un coche convencional. Puede que el vehículo volcara a altas velocidades, pero algunos lo consideraron un pequeño precio a pagar por ahorrarse 55 libras en impuestos al año.

2. Copenhague es ampliamente reconocida como la meca del ciclismo, donde la mitad de los desplazamientos a la escuela y al trabajo se realizan en bicicleta y menos de un tercio de los hogares tienen coche. Esto se debe en parte a la cultura, en parte a la proliferación de carriles bici, pero otra razón por la que muchos optan por la bicicleta es que no pueden permitirse no hacerlo. Además de los altos impuestos a la gasolina, Dinamarca aplica un impuesto especial del 150 % a la compra de vehículos nuevos. Esto significa que un coche que costaría 30 000 dólares en Estados Unidos costaría 75 000 dólares en Dinamarca.

3. A pesar de lo que su nombre indica, la industria avìcola no fue la única víctima de la "Guerra del Pollo" de la década de 1960. En 1963, un año después de que Europa aumentara los aranceles al pollo estadounidense (conocido como el "Impuesto al Pollo"), Estados Unidos respondió imponiendo aranceles a importantes exportaciones europeas, como camionetas y furgonetas comerciales. Fabricantes como Ford evadieron el arancel, equipando sus furgonetas comerciales con ventanas, asientos y cinturones de seguridad, enviándolas a EE. UU. como vehículos de pasajeros y luego desmontándolas por completo para convertirlas de nuevo en camionetas ligeras. Las piezas retiradas se trituraron y reciclaron en Ohio .

4. Los vehículos eléctricos han ganado popularidad en los últimos años, y no solo por un renovado interés en el medio ambiente. El éxito de empresas como Tesla y GM en la conversión de los estadounidenses a los coches eléctricos se debe en gran medida a los generosos subsidios fiscales federales y, en algunos casos, estatales, que abaratan la producción y la adquisición de vehículos eléctricos.

¿Por qué es importante?

Si los impuestos son lo suficientemente poderosos como para hacer que una persona tape sus ventanas o sacrifique la comodidad del aire acondicionado de su automóvil por el asiento de una bicicleta, imaginemos el impacto acumulativo que pueden tener sobre aspectos más importantes de la economía.

Los impuestos sobre las ganancias de capital constituyen un claro ejemplo.

Los activos de capital incluyen todo lo que se posee y se utiliza para fines personales, de placer o de inversión, incluyendo acciones, bonos, viviendas, automóviles, joyas y obras de arte. Cuando uno de estos activos aumenta de valor (por ejemplo, cuando sube el precio de una acción), se produce lo que se denomina una "ganancia de capital".

En lugares con un impuesto sobre las ganancias de capital, cuando una persona “obtiene” una ganancia de capital (por ejemplo, vende un activo que ha aumentado de valor), paga impuestos sobre las ganancias que obtiene.

Dado que las ganancias de capital sòlo se gravan cuando se realizan, los contribuyentes pueden elegir cuándo pagar sus impuestos sobre las ganancias de capital. Esto los hace extremadamente sensibles a los cambios fiscales.

Los impuestos más altos sobre las ganancias de capital hacen que los inversores vendan sus activos con menor frecuencia, lo que lleva a que se apliquen menos impuestos.

Este efecto no es solo teórico, sino que se refleja claramente en los datos, como lo demuestra el gráfico a continuación. Podemos observar que, cuando se incrementó el tipo impositivo sobre las ganancias de capital en 1986, las realizaciones cayeron drásticamente y se mantuvieron bajas durante una década. Cuando se redujo el tipo impositivo sobre las ganancias de capital en 1997, las realizaciones aumentaron sustancialmente.

Esto debería servir de recordatorio a los legisladores para que consideren cuidadosamente los incentivos que crean a través del código tributario. Los impuestos no solo afectan los autos que conducimos y las golosinas que comemos, sino que también pueden tener efectos significativos en la economía en su conjunto.

Perù, sistema tributario: formalizaciòn y ampliar la base de contribuyentes

2025-10-01T10:22:00.000-07:00

https://www.ciat.org/ https://ucsp.edu.pe/noticias/como-se-puede-incrementar-la-recaudacion-de-impuestos-en-el-pais/ ¿Cómo se puede incrementar la recaudación de impuestos en el país? “No se puede incrementar tributos a una economía que ya está afectada por la pandemia. Eso podría obligar al cierre o a reducir operaciones de las empresas y la consecuencia directa de eso, será la pérdida de puestos de trabajo”, advirtió. El objetivo de la reforma tributaria es incrementar la recaudación fiscal, sin embargo, Escalante, aclara que se parte de una visión sesgada, al concentrar la presión tributaria solo en las grandes empresas y los contribuyentes ya identificados. Este cambio solo se daría si el Congreso otorga las facultades legislativas al Ejecutivo. “Claro, es más sencillo evitar fiscalizar a los informales, que son los grandes deudores tributarios pues no declaran ingresos o declaran una parte ínfima de los mismos”, señaló. Incluso adelantó que la iniciativa de crear un impuesto a las sobreganancias al sector minero —como consecuencia de la alta cotización de los metales en el mercado mundial— podría colisionar con la Constitución, si es que se considera que tiene un carácter confiscatorio. “Las ganancias ya están afectas al Impuesto a la Renta. En todo caso, primero se tiene que definir qué son sobreganancias, sobre qué parámetros se aplicará el nuevo impuesto y analizar si esto no resulta confiscatorio de acuerdo a la Constitución vigente, pues se apelaría al Tribunal Constitucional para ver si tiene indicios de inconstitucionalidad”, advirtió. FORMALIZACIÓN Y SIMPLIFICACIÓN El docente UCSP consideró que cualquier esfuerzo de reforma tributaria para mejorar la recaudación fiscal, debería enfocarse en otorgar incentivos para promover la formalización de todas las actividades económicas que no lo son y en simplificar el sistema tributario para facilitar el pago de impuestos. En el Perú, se estima que el 70% de las actividades económicas son informales y ningún Gobierno enfrentó de manera decidida este problema, debido a su repercusión política. Después de todo, los informales como votantes expresan su opinión en las urnas. “En el Congreso hay un clima de cierta confrontación. Una cosa es que se haya aceptado otorgar el voto de confianza al gabinete Bellido y otra, que le permitan al Gobierno legislar en materia tributaria. Hay varias bancadas que se muestran reacias a otorgar las facultades legislativas que solicitará el Gobierno”, indicó el experto en Derecho Tributario de la UCSP. Respecto a los incentivos para la formalización, Escalante sostuvo que la estrategia debería considerar la aplicación de tasas impositivas bajas, así como concientizar acerca del riesgo que existe de pertenecer al sector informal. “Hay muchos contribuyentes que no pagan un sol de impuestos y lo que se necesita, es que aun en menor medida tributen y para eso se deben crear incentivos. La Sunat, prevista de las herramientas necesarias, debe hacer sentir su presencia en el sector informal”, apuntó. En cuanto a la simplificación del sistema tributario, Escalante explicó, que a cualquier persona que realiza alguna actividad económica le resulta muy complicado estar al día en el pago de impuestos. En su opinión, si bien se tiene que recurrir a profesionales, a veces por querer ahorrar se recurre a personal no muy calificado, lo que provoca un doble gasto, aunque lo ideal sería que cualquier ciudadano sea capaz de cumplir sus obligaciones sin recurrir a terceros. Así, ambos aspectos (formalización y simplificación del sistema tributario) permitirán que más personas tributen y por consiguiente se recaude más impuestos y el Gobierno tendría más recursos para impulsar la reactivación económica y no habría el problema de déficit fiscal, tal como ocurre en este momento, por efecto de la pandemia.

Economìas diversas : Japòn versus Corea del Norte

2024-11-24T15:42:00.001-08:00

Economìas diversas : Japòn versus Corea del Norte
Los productos que son familiares en las tiendas de 100 yenes en Japón son símbolos de riqueza en Corea del Norte.

Diario NK Japón 23/11 (sábado) 16:32

Los productos que son familiares en las tiendas de 100 yenes en Japón son símbolos de riqueza en Corea del Norte.

Los norcoreanos desconocen la existencia de toallitas húmedas.

Japón, que gobernaba la península de Corea, cultivaba la agricultura en el sur, lo que hoy es Corea del Sur, y la minería y la industria en el norte, lo que hoy es Corea del Norte. En 1945, el 92% de la electricidad, el 98% del mineral de hierro y el 81,18% de la industria química se concentraban en el norte.

Después de que Corea del Norte fue liberada del dominio colonial, las fábricas y equipos que las empresas japonesas se habían visto obligadas a abandonar se utilizaron para desarrollar aún más la minería y la industria en Corea del Norte. Quizás debido a esta influencia, la industria minera de Corea del Norte se ha centrado en la industria pesada, mientras que la industria ligera, que produce las necesidades diarias, ha sido descuidada.

La gente ha seguido usando líquido para pulir arroz en lugar de jabón y sal en lugar de pasta de dientes. Con tanto que ofrecer, era raro encontrar un producto que pudiera llegar a esas áreas que pican. Sin embargo, recientemente una fábrica comenzó a producir y vender toallitas húmedas, que se han vuelto populares entre los consumidores. Así lo informó Radio Free Asia (RFA), afiliada al gobierno de Estados Unidos.

Según fuentes de la provincia de Pyongan del Sur, una tienda de productos industriales en Anju comenzó recientemente a vender toallitas húmedas. Es un producto nuevo de una fábrica de papel local y consiste en un pañuelo húmedo dentro de un paquete de plástico. Esto se está volviendo muy popular.

"Las toallitas húmedas, que permiten limpiarse las manos sin agua, se consideran un símbolo de civilización". (Fuente)

Un paquete de 100 pañuelos húmedos del tamaño de un cuaderno cuesta 8.000 wones norcoreanos (unos 56 yenes), y un paquete de 20 hojas del tamaño de la palma de la mano cuesta 3.000 wones norcoreanos (unos 21 yenes). Por cierto, el precio de 1 kg de arroz en el mercado de Anju es de 9.000 wones norcoreanos (aproximadamente 63 yenes). Teniendo esto en cuenta, las toallitas húmedas son bastante caras.

Dado que las mujeres casadas que son responsables del sustento de sus familias no pueden permitírselo, se dice que principalmente las mujeres jóvenes lo compran como un artículo de lujo y lo llevan en sus bolsos.

Fuentes en la provincia de Pyongan del Norte dijeron que las toallitas húmedas fabricadas en el extranjero comenzaron a aparecer en los grandes almacenes y mercados de la ciudad a mediados de la década de 2010, pero eran tan caras que se habían convertido en un símbolo de riqueza. Se desconoce el precio exacto, pero probablemente ronda los 5.000 wones norcoreanos (aproximadamente 35 yenes).

Este producto comenzó a aparecer en ciudades regionales como Anju y Jeongju en la segunda mitad de este año. Comenzaron a producir y vender toallitas húmedas en una fábrica industrial local.

"Si sacas uno del paquete y lo usas frente a tu novio en una cita, él te verá como una mujer sofisticada". (Fuente)

Además, las comerciantes que transportan mercancías de un lugar a otro utilizan paquetes de 100 unidades. Hay tiendas al borde de la carretera que venden agua para lavarse la cara, pero si la usas varias veces al día, cuesta unos 3.000 wones norcoreanos. En comparación, se dice que las toallitas húmedas son más económicas.
https://topics.smt.docomo.ne.jp/article/dailynk/world/dailynk-166859?redirect=1

LIDER NORCOREANO

Hideyo Noguchi, gran personaje japonès

2024-08-14T04:28:00.000-07:00

Notas discordantes...

https://www.japantimes.co.jp/life/2004/11/21/general/discordant-notes/

21 de noviembre de 2004

El bacteriólogo Hideyo Noguchi (1876-1928), que se convirtió en un investigador estrella del Instituto Rockefeller de Investigación Médica de Nueva York, fue un gran hombre. Fue tan grande que ahora es el rostro del nuevo billete de 1.000 yenes emitido el 1 de noviembre.

En los libros biográficos para niños japoneses sobre personajes ilustres no falta nunca Noguchi, que aisló la bacteria de la sífilis y fue nominado tres veces al Premio Nobel. En lo que respecta a estos libros, el científico –que murió en Gold Coast (actual Ghana) mientras investigaba sobre la fiebre amarilla– es comparable a Albert Schweizer, la Madre Teresa, Florence Nightingale e incluso al propio Cristo.

Pero este hombre diminuto de Inawashiro, en la prefectura de Fukushima, que medía sólo 153 cm de alto, también era grande en otros aspectos: en particular, en su gran propensión a gastar... y su incapacidad para ahorrar.

Viñetas reveladoras

Tal vez, antes de otorgarle a Noguchi su nueva celebridad global en un billete de 1.000 yenes, quienes están en la cima del árbol burocrático japonés habrían encontrado instructivo reflexionar sobre algunas viñetas reveladoras como las detalladas en "Noguchi Hideyo Genkoroku (Actos y palabras de Hideyo Noguchi)", un folleto de 98 páginas de Osamu Hamano publicado por Sanseido Co. en 1939, basado en "Noguchi Hideyo", una biografía de Tsurukichi Okuma.

De aquí aprendemos que Noguchi, un hombre autodidacta, desarrolló una tendencia a disfrutar de las mujeres y el vino mientras se preparaba para los exámenes médicos del gobierno, y que su tendencia persistió durante algún tiempo después de aprobar los exámenes.

"Seisaku [el nombre original de pila de Noguchi], cuyo credo era ser minucioso en todo lo que hacía, era fiel a su principio incluso cuando visitaba distritos de solomillo", fue lo que contó Hamano en tono burlón.

Además, nos enteramos, Noguchi solía enviar cartas a amigos y conocidos pidiéndoles dinero prestado, ya que, según Hamano, "si tenía dinero, se entregaba a mujeres y vino hasta el punto de vaciar su billetera".

Sin embargo, su mayor derroche de gastos se produjo hacia finales de 1900, justo antes de partir de Yokohama hacia los Estados Unidos.

Luego, a pesar de haber ganado apenas 35 yenes al mes como oficial de cuarentena en el puerto de Yokohama, su billetera se volvió bastante gorda. La esposa de Sakae Kobayashi, el mentor de Noguchi en la prefectura de Fukushima, le había dado la principesca suma de 200 yenes, que había ganado con el cultivo de gusanos de seda, como regalo de despedida. Noguchi también había recibido 300 yenes de una tal señora Naito, la esposa de un tal Fumio Naito, con la condición de que se comprometiera con su sobrina y declarara su intención de casarse con ella.

Pero como dijo Hamano: "¡Ahhhhh! ¡Qué tontería hizo! Para el placer extravagante de una noche, gastó la mayor parte de los frutos del trabajo de la señora Kobayashi y la mayor parte del dinero de la familia Naito.

"El lugar era el restaurante Shinpu-ro de Yokohama. Allí organizó una gran fiesta para docenas de amigos (en presencia de geishas). Pero cuando finalmente se le pasó la borrachera y revisó su billetera entre los pliegues de su kimono... ¡era demasiado tarde!"

¡Ay! Ahora, prácticamente sin dinero, el hombre destinado a ser un icono de los 1.000 yenes ni siquiera pudo comprar un billete para su pasaje en barco de vapor a Estados Unidos.

Esta vez fue Morinosuke Chiwaki, un dentista de Tokio, quien lo rescató, tomando un préstamo de 300 yenes con un alto interés para pagar el boleto de avión de Noguchi.

Posteriormente, el discurso que Chiwaki le dirigió en la cubierta del Amerika Maru el día de la partida de Noguchi incluyó estas líneas: "Despierta del mundo ilusorio de los sentidos. Alcanza logros que borrarán la mancha de tu nombre. Sólo entonces regresa".

Pero ¿qué pasa con la promesa de Noguchi de casarse con la sobrina de la señora Naito? Hamano afirma que desde el principio nunca tuvo intención de casarse con ella y rompió su compromiso de manera poco galante al irse a Estados Unidos, dejando a su fiel amigo Chiwaki con la tarea de pagar los 300 yenes de la familia Naito.

Aclamación nacional

Tal vez, sintiendo un remordimiento tardío (aunque no, al parecer, demasiado acuciante), en una carta a Chiwaki en 1904, Noguchi escribió: "He decidido ahorrar todo lo poco o mucho que pueda para el año próximo. También he dejado de beber y fumar".

Sin embargo, incluso después de convertirse en un destacado bacteriólogo del Instituto Rockefeller y casarse con una tal Mary Loretta Dardis, una estadounidense de ascendencia irlandesa, en 1911 o 1912, Noguchi y la economía de ahorros todavía parecen haber sido desconocidos el uno para el otro. Esto se desprende de un telegrama que envió en 1915 a su amigo Hajime Hoshi, el fundador de Hoshi Pharmaceutical Co.

El telegrama, poco sutil, decía: "Jaja, mitashi. Nihon ni kaeru. Kane okure. (Quiero ver a mi madre. Vuelvo a Japón. Envíame dinero)".

Hoshi fue generoso. Inmediatamente envió 5.000 yenes a Noguchi en Nueva York, lo que le permitió regresar a casa con gran reconocimiento nacional.

A pesar de sus defectos, Noguchi (que hablaba inglés, alemán, francés, chino, danés y español) trabajó tan duro para alcanzar sus objetivos que durante su vida surgió una leyenda popular: "Hideyo Noguchi no duerme".

Tal vez esa sea, después de todo, la razón por la que el rostro de este talentoso fisgón ahora adorna el nuevo y más usado billete de Japòn.

El billete de 1.000 yenes

Anverso: Noguchi Hideyo (1876-1928), médico y bacteriólogo natural de la prefectura de Fukushima. Viajó a Estados Unidos como investigador médico, labor que centró en las bacterias. Se lo conoce por sus hallazgos sobre la fiebre amarilla y la sífilis. Durante su labor investigadora en África sobre la primera de estas enfermedades, la contrajo y falleció a los 51 años en la colonia británica que a día de hoy es Ghana.

Reverso: vista del monte Fuji y unas flores de cerezo desde el lago Motosu.

Los billetes emitidos en 2024

Los tres nuevos billetes, emitidos en julio de 2024, muestran los retratos de personajes históricos importantes en la modernización del país desde finales del siglo XIX en adelante. En el reverso, el billete de 1.000 yenes, en azul, usa además la imagen de La gran ola de Kanagawa, la icónica obra de arte de Katsushika Hokusai (1760-1849). Conocida en todo el mundo, la obra de Hokusai muestra una enorme ola levantándose en la que hoy se conoce como la bahía de Tokio, curvándose alrededor del monte Fuji, en el fondo.

Pròximo....

Hideyo Noguchi: su paso por el Perú y la huella que dejó su lucha contra la fiebre amarilla y peste bubónica

El viaje del médico al Perú marcó un antes y después en la lucha contra fiebre amarilla y peste bubónica, reforzando los lazos entre nuestro país y el Japón.

La morena...https://archive.org/details/TheBrunette

2024-07-29T18:52:00.000-07:00

Rey Waylon

Una mujer guapa se quita todo para revelar su hermoso cuerpo. Bonito fragmento de película de la década de 1930

Leyendas moriscas......

2024-07-29T17:58:00.000-07:00

Leyendas moriscas: Sacadas de varios manuscritos existentes en las ...

por: Francisco Guillén Robles

EL SUPLICIO DE DIEGO CRISTÓBAL THUPA AMARU

2024-07-23T12:01:00.000-07:00

Centro de Estudios Histórico Militares del Perú

Estudios de Historia Andina

DIEGO CRISTOBAL THUPA AMARU PRIMO HERMANO
DE JOSE GABRIEL THUPA AMARU

CARAVANA DE LA MUERTE

Luego de la muerte de Diego Cristóbal, las autoridades virreinales decidieron la deportación masiva de todos los parientes por consanguinidad o afinidad de la familia Thupa Amaru, para que sea “borrado de la memoria de los naturales del Perú”.

El 19 de julio de 1783 tuvo lugar la inmolación de Diego Cristóbal Thupa

Amaro en la plaza del Regocijo de la ciudad del Cusco, donde después de

ser atenaciado vivo con tenazas grandes y candentes fue ahorcado y su cuerpo

descuartizado, con los de su madre Marcela Castro y los patriotas Simón y

Lorenzo Condori, para ser distribuidos macabramente en los pueblos que admiraron

el valor de los Thupa Amaro en defensa de la libertad del Perú. De esa

manera, con sevicia legal, legal las autoridades españolas G. deAvilés y B. de la

Mata Linares. Pretendiendo inútilmente destruir el cuerpo y la gloria de Diego

Cristóbal, le abrieron las puertas de la inmortalidad y le dieron un lugar de honor

en el cenotafio de los héroes del Perú.

Diego Cristóbal, hijo de Marcos Thupa Amaro en Marcela Castro, con sus

escasos veinte seis años de edad, desde los primeros momentos del alzamiento

nacionalista por la independencia del Perú, tuvo ejemplar y brillante actuación

en los frentes de batalla contra los españoles, por cuyo prestigio de hombre

valiente y generoso, después de la cruel ejecución de José Gabriel Thupa

Amaro, su primo hermano, le sucedió en la dirección de la guerra, en la que dio

prueba de político e ideólogo, más aún de su habilidad militar como estratega,

que en sucesivas acciones de desgaste destruyó el poderoso al ejército virreinal

del mariscal José del Valle, hasta hacerlo huir de la planicie de Puno, quedando

Diego Cristóbal por soberano de esta parte libertada del Perú, donde empezó a

poner en práctica los principios de la ideología waqchakuyaq de los incas para

construir un Estado Imperial, sin explotados ni explotadores, sin hambre,

donde rigiera la justicia social del más prístino modelo andino para reconstruir

el Perú paupérrimo por el modelo europeo, donde “cuatro picaros hacían sus

caudales con la sangre de los pobres”.

Según los documentos españoles, Diego Cristóbal Thupa Amaro, era de tez

blanca, “flaquillo, narigón, boconcillo, muy serio, ojos chicos, de pocas palabras, de

mucha capacidad, que en poco contesta lo mucho que le dicen; habla castellano…

escribe gallardamente y dicta con desembarazo”.

En las negociaciones que se hicieron en el pueblo de Lampa, Diego Cristóbal

mostró arrogancia obligando a los españoles a batir sus banderas frente a las suyas. Por otros

testimonios se sabe que el joven guerrero, así como fue inflexible con los españoles que

habían perpetrado hechos feroces, fue magnánimo y generoso, porque con sentimiento

humanista y de justicia perdonó la vida de muchos de los enemigos.

En 1782, año critico para ambos contendientes, los españoles solicitaron la

paz, con el subterfugio del “Bando del Perdón” y Diego Cristóbal aceptó la propuesta,

porque también requería de tiempo para rehacer su diezmado ejército y

cultivar los campos para su nueva campaña, contrariando la opinión de varios

de sus capitanes, que veían en esta oferta de paz un ardid para traicionarlo y le

reclamaban continuar la guerra. Fue así como estas negociaciones se concretaron

en un armisticio el 27 de enero de 1782 en el pueblo de Sicuani.

Inmediatamente después, Diego Cristóbal como justo homenaje, se propuso

honrara la memoria de su primo hermano José Gabriel Thupa amaro y con este

propósito consiguió reunir los “huesos o cuartos de la cabeza, brazos y piernas”del

héroe y en la iglesia de San Francisco del Cusco, le mando celebrar las “honras

más suntuosas”de su tiempo,ante la inapelable indignación de los funcionarios

españoles.

El historiador hispano, Eulogio Zudaire, al tratar del gobierno del virrey

Jáuregui, con erudición y seguridad histórica, describe la tramoya política que

cuidadosamente se urdió contra Diego Cristóbal, para achacarle algún hecho

que justificara su prendimiento y muerte. Así ocurrió, porque argumentando

que estaba comprometido con los sucesos de Marcapata, en la redada de marzo

de 1783, lo prendieron en el pueblo de Sicuani con sus familiares y muchos de

sus capitanes, iniciándosele un proceso más político que legal para condenarlo

a muerte.

Según la sentencia expedida porAviles y de la Mata Linares, Diego Cristóbal

fue condenado a morir ahorcado después de ser atenazado vivo. El escribano

que ejecuto la sentencia dice: “Acercaron a dicho Diego Cristóbal a aquella hoguera,

y tomando en las manos las tenazas, bien calentadas, descubriéndole los pechos (y)

acometieron a la operación del tenaceo, e inmediatamente lo subieron a la horca”.

Marcela Castro, su madre, también murió trágicamente. Le cortaron la lengua.

estando viva y la ahorcaron. Igual muerte tuvieron los patriotas Simón y

Lorenzo

El mismo escribano refiere que a las 4 de la tarde de aquel trágico día descuartizaron

los infortunados cuerpos. La cabeza de Diego Cristóbal fue llevada

al pueblo de Tungasuca, un brazo a Lauramarca y el otro al pueblo de Carabaya,

una pierna a Paucartambo y la otra al de Calca y el resto de un cuerpo fue puesto

en una picota para macabro escarmiento de los patriotas, en el “camino de la

Caja de Agua de la ciudad del Cusco”.

La cabeza de madre fue colocada a su vez en

una picota del camino a San Sebastián, un brazo fue enviado a Sicuani, otro al

puente de Urcos, una pierna a Pampamarca y la otra a Ocongate y el resto de su

cuerpo “quemado en una hoguera en la plaza” del Cusco y“arrojadas sus cenizas al

aire”.

Este fue, pues, el alto precio que el Perú tuvo que pagar por su Libertad. De

esta sevicia legal, salvó la vida Manuela Tito Condori, esposa del héroe, pero

para su mayor sufrimiento, fue desterrada perpetuamente del Cusco y dos años

después, victima de la nostalgia y de la tortura moral de los enemigos, murió en

el hospital de Bellavista del Callao, uno de los días de marzo de 1785. Carecemos

de noticias sobre el destino que les cupo a los hijos tiernos de Diego Cristóbal

Thupa Amaro.

Si bien con esas crueles represalias, terminaron las aspiraciones incas para

constituir un Imperio Moderno, sus ideales libertarios sobrevinieron como una

flamante antorcha, que habría den calcinar el poder colonial de de España.

Vale un Perù, siempre interesante por su historia y magnetismo: en sus tres regiones naturales.

2024-07-20T10:58:00.000-07:00

En este año que corre, mes de mayo 2024, he realizado viaje a la ciudad de Tarapoto, en el oriente del Perù. Aproximadamente una hora de vuelo desde el aeropuerto internacional Lima Callao, Jorge Chàvez, ubicado, especìficamente en nuestra Provincia Constitucional del Callao. Es habitual de mi parte, realizar viajes con destinos mùltiples, por lo general dos, teniendo en cuenta las limitaciones por regulaciones de lìneas aèreas que trabajan en Perù y no existir una lìnea nacional o como se dice de bandera ( peruana ). El aeropuerto chalaco ( se dice a todo lo del Callao ), dista, en la actualidad, muy cerca de mi domicilio, ubicado en la Urbanizaciòn Tarapacà, en auto, diez minutos, hasta sala de embarque, en bus o servicio pùblico, podrìa tardarse veinte minutos. El taxi ofrece tarifa de 10 soles hacia arriba, el servicio pùblico, un sol peruano. Si dolarizamos, como quien dice 3 dòlares en el primero, y 0.30 centavos de dòlar, el siguiente. En consecuencia, esa facilidad tengo ahora. Actualmente, se realizan trabajos de ampliaciòn en nuestro aeropuerto, se expande considerablemente, miles de metros cuadrados expropiados a agricultores, luego a pobladores urbanos y algunos terrenos del estado peruano. Se construyen nuevos accesos, puentes e infraestructuras dignas de un aeropuerto principal, para una ciudad como Lima, que supera los doce millones de habitantes, ademàs, que, paralelamente, se expande la lìnea nùmero 2, del tren elèctrico, que tambièn llegarà al aeropuerto, (lìnea 4), como quien dice, para ponerse moderno, conforme los estàndares internacionales. Actualmente tenemos acceso al aeropuerto, por la avenida Elmer J. Faucett y por la avenida Tomàs Valle, lo cual no es suficiente y complica el trànsito que, ademàs, conduce a pobladores de la zona norte de Lima, sea Ventanilla o panamericana norte, que agrupa los distritos de Los Olivos, San Martìn de Porres, Independencia, Comas y Carabayllo y que concentra gran cantidad de habitantes, de los llamados "conos ".

Siguiendo con mi viaje de mayo, mi ruta ha sido: Lima-Tarapoto, Cajamarca-Lima, lìnea aèrea JetSmart, ticket aèreo adquirido a travès de Kiwi Travel, en lìnea, costo US$ 56.00, con 45 dìas de antelaciòn. Con la empresa Kiwi Travel, he realizado una serie de viajes internacionales, a Vietnam, a Moscù, Praga, asì como nacionales a Arequipa, Juliaca, Cusco, etc. Tuve la ocasiòn de lograr pasajes econòmicos. En 2020 viajè a Moscù, luego Praga y desde aquì, me hacen conexiòn por bus, hacia Berlìn ( Alemania ), donde abordè a Milàn ( trànsito ), luego Madrid ( trànsito ), para embarcarme hacia Lima, enero de dicho año. La pandemia de covid-19 se exterioriza en marzo 2020. Pero, mi punto de orìgen fue Tokyo ( Japòn ), y de regreso a mi localidad, Callao, Perù.

En mi condiciòn de nikkei peruano, poseo la visa de descendiente y la familia se encuentra en el paìs del sol naciente. Algunos familiares, optaron por la doble nacionalidad, de Japòn y naturales del Perù. Igualmente, tenemos opciòn, de coger o aplicar la ciudadanìa chilena, debido a que nuestros ascendientes, peruanos, igualmente, hacìan su vida en la regiòn de Tarapacà y que formaba parte del sur del paìs, asì como Iquique, Arica y que el estado chileno se apropia luego del conflicto de la Guerra del Pacìfico. Por los primeros años de 1900 se inicia la diàspora, al no aceptar la nacionalidad que se les imponìa ( chilena ), defendiendo la propia. Los tiempos cambian, en este siglo, muchos descendientes de aquellos, estàn cambiando de camiseta, por razones de trabajo, o porque existen beneficios para por ejemplo, obtener el pasaporte y viajar a paìses que permiten ingreso de chilenos, a diferencia de peruanos, que el gobierno sureño les proporciona mayor ayuda, lo que no se da en Perù y otros beneficios que ademàs, alienta el incremento habitacional en zonas de poca poblaciòn. Estrategia de estado, que descuida el centralismo peruano, manejado desde Lima, por dirigentes y polìticos incompetentes.

Tarapoto es una ciudad calurosa, alguna lluvia que refrescaba el ambiente, para luego el retorno del sol pleno. Esta zona de selva tiene incentivos o beneficios tributarios, por ejemplo la exoneraciòn del impuesto a las ventas. Para el ciudadano que llega desde la capital Lima, le cambia el panorama porque encontramos una ciudad tranquila, que se puede pasear, caminar de dìa o de noche, gozando de un buen clima, a diferencia de Callao y Lima, que se encuentra adportas del frio invierno, con un otoño, a la espera de las caìdas de las hojas, pero que en su lugar, desciende la tradicional garùa de este lado de la costa nacional. En la capital, de junio a agosto, es caracterìstica su garùa, sin lluvias copiosas, que se manifiesta cuando caminamos por la ciudad y observamos sus cerros secos, pàlidos, sin verdor, arrastrando ese polvo, o las arenas hacia las zonas urbanas, su cielo plomizo, color panza de burro, tema clàsico de muchos escritores, que tampoco dejaban de mencionar a las aves que hacìan la limpieza ( en antaño ), los gallinazos. Todo esto formando parte de la vida en la ciudad de los reyes ( Lima ) y que muchos crìticos expresaban el caràcter heredado de los ibèricos: la vida relajada, las peleas de gallos, la corrida de toros, las tradiciones religiosas, fiestas y celebraciones por cualquier razòn, y sin dejar de lado tantas crìticas de parte de los extranjeros, que tuvieron ocasiòn de conocerla y, algo de sus ciudadanos, pero los que tenemos opciones de viajar, son opiniones de caràcter subjetivo. Como todo en la vida, a unos les puede gustar y a otros no les fue tan bien que digamos.

En Japòn, tambièn tienen su carroñero, que es el cuervo. Son de mayor tamaño que los cuervos de Perù y forman parte de la acùstica oriental japonesa a travès de su acciòn de graznar. Muy poco se ven gallinazos en la capital del Perù, actualmente. Las aves marinas, cada vez màs lejos de las zonas urbanas costeras. Se van a las islas y donde depositan sus excrementos. En el siglo XIX, muy cotizado era el guano de las islas, que constituìan los grandes depòsitos de estas aves marinas, generando mucha riqueza, debido a su gran aceptaciòn en la agricultura; esto generò, en dicha època la balanza comercial favorable para el fisco peruano, bonanza exportadora, ingreso de divisas e inversiones en el paìs, a la vez, el vecino del sur observaba con envidia los progresos nacionales y que, a la vez, influenciados por mercenarios ingleses, se trazan motivos para el despojo de las riquezas, generàndose la guerra del Pacìfico.

El guano de las Islas es producto de la alimentación de las aves marinas con las especies hidrobiológicas . Que luego del proceso digestivo, se deyectan en las islas y puntas de nuestro litoral. Convirtiéndose en 5 a 6 años en el mejor abono natural orgánico del mundo.

Este abono natural, esencial para la agricultura global, generó riqueza y desigualdades, desencadenando eventos como la Guerra del Pacífico . Su declive, por sobreexplotación y fertilizantes sintéticos, llevó a una crisis económica, resaltando la importancia de la diversificación económica.

Cómo es el dicho del gallinazo?

- GALLINAZO NO CANTA EN PUNA, Y SI CANTA ES POR FORTUNA.

Ciudad de Tarapoto

De Tarapoto, me dirijo, vìa terrestre a Moyobamba, aùn zona de selva, pero menos calurosa que Tarapoto. Clima templado de esta ciudad que tambièn forma parte de la historia peruana.

La ciudad de Moyobamba, capital de San Martín, la primera fundada en la selva peruana (1539) por Hernando de Alvarado, se convirtió en un puerto importante de conexión con las demás ciudades de la selva. Desde allí partieron exploradores y misioneros evangelizadores jesuitas y franciscanos.

Estaciòn de vehìculos en Tarapoto, destino Moyobamba

Moyobamba

Ciudad de Moyobamba

Esta vez he realizado compra de cafè para pasar por cafetera, en cada lugar visitado. Toda es ruta del cafè. En Jaèn el cafè en grano ( pergamino ), tiene valor de 6 soles kilo, luego se le clasifica, tostado, molido y embolsado. Los pequeños agricultores acopian cafè, lo venden a las cooperativas para hacer un stock importante, para la venta, local o de exportaciòn. En Jaèn compro ademàs miel de abejas, de la zona.

Localidad de Jaèn.

Posteriormente, Cajamarca. Estuve el año anterior aquì y para mi gusto, hay que visitarla frecuentemente. Tiene muchos atractivos y lugares para conocer. He ido en anterior oportunidad al Bosque de Piedras, a restaurantes campestres, tambièn a los Baños del Inca, en el distrito del mismo nombre. Ingresas al baño privado o poza, por el lapso recomendable, por el precio de 12 soles, aguas termales. En su interior hay restaurantes, gymnasio, museo y venta de souvenirs, todo bien cuidado y agradable para el visitante nacional o extranjero.

La ciudad de Cajamarca, desde siempre ha hecho historia. Se escribe importantemente cuando llega el conquistador Pizarro a liquidar al Inca Atahuallpa, quien le ofrece lo que anhelaba el analfabeto, criador de cerdos, aventurero, intrèpido español natural de Trujillo, los tesoros del Inca, tantos metros cuadrados de oro, plata y riquezas que requerìa para justificar su conquista y completar las arcas de la realeza ibèrica. El incauto cumple pero ya es piedra de tropiezo para los cristianos, en consecuencia es muerto, en nombre de la religiòn, al ser un pagano y negar al resucitado.

Mi recorrido, Lima a Tarapoto, vìa aèrea, luego por carretera, Moyobamba, Jaèn, Chota y Cajamarca, donde me embarco igualmente hacia Lima, por JetSmart

El Callao, parte de su historia

2024-07-09T05:36:00.000-07:00

NUEVA GEOGRAFIA UNIVERSAL Élisée Reclus TOMO III AMERICA DEL SUR 1895

El Callao

El puerto de Lima es el Callao, arrabal unido a aquella ciudad por dos ferrocarriles, directo el uno e indirecto el otro, que corre serpeando por el llano, y una carretera, à la que da sombra y frescura espeso arbolado. La distancia en línea recta es de 11 kilómetros. A unos 3 kilómetros al Norte está la desembocadura del Rímac, en la que pocas veces corre agua; de suerte que los canales que van al Callao apenas llevan la suficiente para las necesidades de los habitantes. Esta población fue fundada en 1535, y aunque reedificada desde entonces dos veces, conserva casi sin variación su nombre quechua. En 1630 la dejó medio derruida un terremoto. Levantáronla un poco más al este los habitantes, y aùn tuvo mayor desgracia en el nuevo sitio, porque en 1746 tembló la tierra con tal fuerza, que hasta el fondo del mar se conmovió, y levantáronse tan furiosas y encrespadas olas, que fueron a dar sobre los escombros de las casas. También afligieron al Callao los horrores de la guerra, porque en el castillo que hay en la punta de la lengua de tierra que, partiendo de ella, se interna en el mar, como si se encaminara hacia la isla de San Lorenzo, sostuviéronse los españoles hasta 1826, siendo aquélla la última parte del continente americano en que ondeó el pabellón español. En 1866, es decir, cuarenta años después, intentaron recuperarla, pero con desgracia, porque la armada española fue rechazada, suceso conmemorado en un grupo de bronce que se erigió en la Plaza del Callao. Años después ciudad y castillo cayeron en manos de los chilenos.

Más de la mitad del comercio peruano se hace por la rada del Callao, donde la lengua de tierra mencionada, que es arenosa y entra bastante en el mar, abriga del Sur a las embarcaciones, y las islas de San Lorenzo y la de Frontón, que parece ser prolongación de ella, le resguardan por Sudoeste y Oeste del oleaje del Pacífico. La isla de San Lorenzo tiene 416 metros de alto. Los barcos fondean à poca distancia de la orilla o en un nuevo puerto de unas 20 hectáreas de extensión. Sostenidos en malecones de madera entran los rails de la vía férrea mar adentro, y para carenar los barcos hay una dàrsena de más de 90 metros de longitud.

Las mercancías de que se compra mayor cantidad en el Callao son las que van de Europa, principalmente telas, carbones, trigos, maíz para los peruanos, blancos o mestizos, y arroz para los chinos. Entre las que salen figuran en primer término guano, nitratos y metales preciosos. Tiene también mucho comercio de tránsito con otros puertos de la costa, singularmente con Guayaquil. De los barcos que se emplean en este comercio, la mayor parte son ingleses. Después vienen los de Chile, con mucha ventaja sobre los franceses, alemanes y norteamericanos. Los derechos de aduanas que se cobran en la del Callao son parte muy importante de los ingresos del Tesoro nacional. Además de los mercantes, entran también allí muchos buques de guerra, pues a él se acogen casi todos los que navegan por el Pacífico. Por todas estas circunstancias es el Callao población de más vida que Lima, pero aùn queda por añadir la de su industria, que es mucha, hallándose la mayor parte de las fábricas en el barrio de Bellavista.

En la capital abundan màs las diversiones y placeres que la industria, y en torno de ella hay muchos y deleitosos lugares de recreo y esparcimiento. Por el ferrocarril del Norte van los limeños a la playa de Ancón; por el del Callao a la Magdalena; por el del mediodía a Miraflores y Chorrillos, población situada al pie del Morro Solar, cerro de 274 metros de alto, junto a un pequeño seno de la costa, donde los barcos pueden resguardarse un poco del viento Sur. En la vertiente meridional de las montañuelas de Chorrillos comienza el feraz y rico valle de Lurìn, lleno de quintas de recreo y aldeas, cuyo verde follaje se opone agradablemente a la aridez de las arenas y desnudas rocas vecinas. Concurren a Lurín a divertirse, como a Chorrillos, los desocupados de Lima, y además muchos sabios, que van à estudiar las ruinas de los templos y palacios de la antigua Pachacamac, santuario de los yuncas a su dios Creador del Mundo, y tan respetado, que tenían seguro para entrar en él los peregrinos de las naciones enemigas. En las peñas de la costa que siguen por el lado de sudeste al cerro de Chorrillos se veían viejos edificios, anteriores, al parecer, à los Incas, y de todos los cuales era el principal el Gran Templo, levantado probablemente, en honor del sol, en la cumbre de un risco de 170 metros de alto, al que los naturales llaman Mama-cuna. Del propio risco hicieron los desconocidos arquitectos pedestal del monumento, labrándole en escalones, y las paredes del edificio que caían sobre el mar las pintaron de encarnado. Squier asegura que construyeron una verdadera bóveda. Los demás palacios están casi del todo destruidos, lo que no es de admirar si se atiende à que los españoles de Pizarro saquearon la ciudad de Pachacamac, y de entonces acá no ha dejado de ejercitarse en aquellas ruinas la piqueta de los buscadores de tesoros. Cuenta la tradición que los Incas de Cuzco tenían palacio en Pachacamac, y que à la inmediata playa venían los correos reales a tomar el pescado fresco, que treinta y seis horas después era servido en la mesa del emperador. De esta playa sólo queda un rosario de islas e islotes por haberla roto de tal modo, segùn dicen, el terremoto de 1506 (1).

Otros sitios de recreo, muy diferentes de los que en la orilla del mar se encuentran, tienen los limeños, y son los de la sierra, puestos a su alcance sin gran fatiga, gracias al ferrocarril que llevándolos en pocas horas a Surco, Matucana, San Mateo, Chicla y demás pueblos de esta región, situados à varias alturas segùn se sube hacia la cumbre, les permite sobreponerse à la zona del polvo y de las garùas, si se quedan en los primeros, y buscar la humedad y frescura de las lluvias y las nieves si suben hasta los ùltimos. Pero es demasiado árida y escarpada la vertiente occidental de la Cordillera para producir lo necesario al sustento de una población numerosa, y por eso no hay en esta parte, en toda la longitud de la vía hasta la cumbre, otra cosa que aldehuelas, chozas y solitarios apeaderos. Villas y ciudades de alguna consideración no se encuentran hasta el lado opuesto, es decir, en la comarca que se extiende entre las dos sierras de los Andes. En cambio pasma la contemplación de las obras de la vía, cuyos desmontes, rapidìsimas revueltas y vertiginosos viaductos, tendidos sobre barrancos de màs de 100 metros de hondo, dejan maravillado al viajero.

Al sur de Lurín y del pueblo de Chilca, habitado por indios de sangre pura, que viven de la pesca y de fabricar sombreros y petacas, corre la costa al sudeste, a lo largo de un dilatado desierto de trecho en trecho cortado por pequeños oasis, que deben la existencia a la filtración de las aguas. En el de Cañete están las haciendas reputadas más ricas de todo el Perù, y es mercado á que bajan los yauyos, casta de mestizos diferente de todas las demás de la costa. El puerto de Cañete es Cerro Azul.

(1) Ed. de Rivero, Memorias científicas.

SOBRE ÉLISÉE RECLUS (ESCRITOR)

Nacido en un pueblo de la región francesa de Aquitania en el seno de una modesta familia protestante, Élisée Reclus (1830-1905) abandonó la carrera religiosa para abrazar la vocación geográfica tras seguir los cursos de Carl Ritter en la Universidad de Berlín

Batalla del Càrcamo, el coronel Josè M. Becerra S. y su tropa enfrentando al invasor chileno.

2024-06-03T05:41:00.000-07:00

Universidad Nacional Autónoma de Chota

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#HéroeNacional #JoséManuelBecerraSilva

Un día como hoy se conmemora 139 años de la Batalla del Cárcamo en la que triunfó las tropas peruanas al mando del Coronel José Manuel Becerra Silva, al enfrentar a la invasión chilena.

La estrategia del chotano de esperar en el cañón del Cárcamo, ubicado en el distrito de Miracosta, fue una victoria más de los peruanos.

En octubre de 1982, el Congreso de la República publicó la Ley N° 23955 declarando: “Acción de Gloria para las Armas Peruanas la Batalla de "El Cárcamo" que tuvo lugar el 28 de septiembre de 1882, en el Distrito de Miracosta, de la Provincia de Chota, Departamento de Cajamarca. “Declárase Día Cívico en la Provincia de Chota el 28 de setiembre de cada año”.

En la misma Ley también se declara héroe nacional, al Coronel José Manuel Becerra Silva. Ahora está con el laurel inmarcesible de vencedor, junto a Grau, Bolognesi, Cáceres y Quiñones, en el altar que la patria ha destinado para distinguir y homenajear a sus hijos predilectos.

Relatos de un personaje serbio en sudamèrica

2024-06-03T05:25:00.000-07:00

Chile, Perú, y Bolivia : ante el juicio de cien escritores extranjeros

by: Dimitrijević, T. (Todor), 1889-

No aliadòfilo, sino "platòfilo " es el Perù

Dos años atrás, en el momento más obscuro para mi patria, vine aquí, para expresar mis dolores y justicia de mi patria que debía tener un lugar en el sol. Es aquí donde aprendí castellano, y pronuncié mi primera conferencia en este idioma hidalgo entre el generoso público chileno cuya gentileza y hospitalidad son ya proverbiales.

He defendido una causa justa, sin tener ningún interés pecuniario, porque está bien conocido que de tantos miles de pesos que he hecho en Chile, como en otros países, no he tomado un centavo. Tal trabajo fué ayudado por toda la gente culta y generosa, en todas partes, excepto en el Perú.

Voy a hablar sin ira y con argumentos bien documentados. El Perú no es mi enemigo nacional y ningún peruano mi enemigo personal, sino que quiero expresar mi opinión, tratándose de una causa a la cual el Perú pide la justicia de los Aliados, aprovechando la única ocasión para ganar por astucia lo que ha perdido por la espada.

Después de haber triunfado en Chile, me fui al Perú, porque me dijeron que es muy aliadófilo e hidalgo, y que yo, después de una experiencia amarga, verifiqué que el aliadofilismo del Perú existe en la razón, porque no hay influencia alemana allí debido ala falta del capital e inmigración alemana; y además como los aliados son cajeros del mundo y a los peruanos les gusta plata, yo llegué a la conclusión de que los peruanos, en vez de ser aliadófilos, en realidad son «platófilos». Refiriéndome a la hidalguía de los limeños puedo decir que son hidalgos, porque les gustan las corridas de toros.

Pobreza y corrupción de la prensa limeña.

La prensa limeña dió una noticia de mi llegada, mas no quería publicar ningún artículo mío, porque me pedía dinero, excusándose que no tenía espacio, y yo no podía esperar algo mejor dé la prensa más pobre de América y tal vez la más corrompida del mundo.

La prensa de Lima es pobre, entre muchas razones, porque su público, negros, chinos, zambos, cholos, etc., no saben leer o no se interesan por lecturas. Y si hay alguna persona, en el interior, que comprara un diario, para matar el tiempo, con ella no se puede contar, debido a malas comunicaciones, pues cuando un periódico de Lima llega a otra población distante, ha perdido su actualidad. Lo ha dicho muy bien un inglés, que para ir de Lima a Iquitos (ciudad peruana en la orilla del Amazonas), hay que em¬ barcarse en el Callao para Inglaterra y de allí a Brasil, y después por vía fluvial llegar al lugar destinado.

«Las columnas de los diarios están todavía casi en su totalidad ocupadas con la publicación de indecentes sátiras contra los hombres prominentes, y de vez en cuando de despreciables querellas entre actores y cantores, y también de mala poesía.

«Folletos también frecuentemente aparecen en Lima y otras ciudades del Perú, sobre los asuntos políticos, llenos de baldones y libelos. Ellos forman la gran parte del trabajo de la prensa peruana, aunque son escasos.» ( Cuzco and Lima , por Clements Markham, pág. 366).

«Los diarios en Chile equivalen a una institución como en los Estados Unidos. Esto es la verdad, en Santiago, como también en Valparaíso. El Mercurio, que se publica en las dos ciudades, tiene magníficos edificios superiores en sus conveniencias a las oficinas de los diarios en América del Norte y con más comodidades para los editores, repórters, maquinistas y otros empleados que la tierra del periodismo (los Estados Unidos), que está un siglo para atrás en este sentido. Refectorios, salas particulares, oficinas de trabajo con baños, dormitorios, salas de juego, para el personal trabajador de un diario. El edificio de El Mercurio en Santiago es notable no solamente por las comodidades para sí mismo, que son muy completas, sino tiene salones y piezas que están a disposición del público. En los edificios de los diarios en los Estados Unidos es una fortuna poder tener un lugar para escribir de pie su anuncio. En Santiago puede tener un escritorio y sillón y puede quedarse tanto cuanto quiera. Consultando los estantes tienen todo el lujo de una sala de lectura en una biblioteca moderna. Los salones de El Mercurio están abiertos para recepciones públicas y funciones parecidas. El mismo dia¬ rio publica más cablegramas que cualquier diario en una ciudad de un cuarto de millón de habitantes en los Estados Unidos». (Panamá to Patagonia, por Charles M. Pepper, pág. 213).

En polémica, que es muy rara, emplean palabras muy escogidas y aún al mayor enemigo no quieren ofender. Tengo que reconocer que muchos artículos míos, contra el Perú, habían sido suavizados, por los directores, y muchos no se han publicado por haber sido considerados muy fuertes.

«En Lima, al contrario de las otras capitales de América del Sud, la prensa, sea política, literaria o científica, no puede ganar un terreno firme. Al pueblo le falta interés para la prensa; en cuanto los partidos políticos prefieren argumentos por boca que por escrito». (Reisen durch Südanierica , por Johann Jakob von Tschucli, tomo V, pág. 382.)

Sobre la corrupción de la prensa y la influencia del diarismo de su país se expresa en estos términos el señor Prada (peruano):

«En vano los hombres del poder fingen desdeñar al escritor público y tratan de disimular con la sonrisa del desdén los calofríos del miedo a la verdad: si hay algo más fuerte que el hierro, más duradero que el granito y más destructor que el fuego, es la palabra de un hombre honrado.

«Desgraciadamente, nada fué más prostituido en el Perú que la palabra. En nuestro desquiciamiento general, la pluma tiene la misma culpa que la espada.

«El diarismo carece entre nosotros del prestigio de que goza en otros países: aquí no representa el poder intelectual de la nación, sino la fuerza brutal de las malas pasiones.

«Esa exuberancia de frases gastadas y pensamientos triviales, que se vacian en las enormes y amenazadoras columnas del periódico, recuerdan el bullicioso río de fango y piedras que se precipita a rellenar las hondonadas y resquebrajaduras de un valle.

«Desde el editorial ampuloso y kilométrico hasta la crónica insustancial y chocarrera, se oye la diatriba sórdida, la envidia solapada y algo como crujido de carne viva, despedazada por dientes de hiena.

«Nadie negará que desde la guerra con Chile el nivel moral del país ha descendido. ¿Por qué? Por la mentira y falta de probidad en publicistas y literatos.

«La palabra debía unir, y dividió; debía ilustrar, y embruteció; debía censurar, y aduló.

«El escritor público formó atmósfera de prestigio a los detentadores de la hacienda nacional, y el poeta prodigó versos a caudillos salpicados aún con sangre de las guerras civiles. Las sediciones de pretorianos, las dictaduras del Bajo Imperio, las persecuciones y destierros, los asesinatos en las cuadras de los cuarteles, los saqueos al Tesoro Público en plena luz del día... todo fué posible, porque tiranos y ladrones contaron siempre con el silencio o el aplauso de una prensa cobarde, venal o cortesana.

«Como en el Ahasvero de Edgard Quinet pasan a los ojos del poeta las mujeres resucitadas, llevando en el corazón la herida del amor incurable: así mañana, ante las miradas de la posteridad, desfilarán muchos de nuestros escritores, queriendo ocultar en el pecho la lepra de la venalidad.» (Un Viaje por Fuerza a Sudamérica y Europa', por Carlos Selva, pág. 155, Granada de Nicaragua, 1894).

Algún tiempo después de mi llegada a Lima, realicé una conferencia, frecuentada solamente por las colonias aliadas, y al día siguiente salió en un diario, creo que se llama Las Novedades , lo siguiente:

«Anoche realizó su anunciada conferencia el señor Dimitrijevich y he aquí un artículo de un diario chileno que habla sobre sus conferencias». Sigue el artículo.

Tal ataque cobarde nunca me ha pasado en el mundo, pues el deber de un periódico es dar su opinión sobre una conferencia realizada y no la de los otros. Además no era verdad que era un «diario chileno», sino un quincenal de un traidor dálmata que se vendió a los cónsules de los Imperios Centrales en Iquique. Por eso es que no mencionó cómo se llamaba el periódico.

Lo que es más indigno de un hombre es que el Director del diario limeño se había declarado contra Alemania en un manifiesto en favor de Bélgica, habiéndome manifestado personalmente que era un admirador de los serbios; pero, a pesar de todo esto, al día siguiente me atacó cobardemente.

El no es una persona particular, pues su periódico representa una parte de la opinión pública del Perú. Se había declarado aliadófilo, en el papel, pues esto convenía a sus intereses y en relación de mi obra aliada, filantrópica y desinteresada, tomó parte de Judas y Pilatos a un mismo tiempo.

Entonces yo comparé mi situación con la en que se encontraba Chile antes de la guerra con el Perú, que había hecho un pacto secreto con Bolivia contra Chile, al mismo tiempo que le confesaba la mejor amistad.

Después de esto realicé una conferencia en el Callao y me fui, porque los peruanos se interesan solamente, como el vulgo de la antigua Roma, para «panem et circencem».

Alberto Hidalgo Lobato, representante del vanguardismo

2024-02-20T04:44:00.000-08:00

Alberto Hidalgo L- A 55 años de su fallecimiento

<<Yo soy un iconoclasta, los ídolos me revientan, me gustaría mientras los demás se prosternan – es decir, mientras los demás se arrodillan-, me gustaría poder romper a pedradas la cabeza de Dios. Para mí -dice Hidalgo– no hay nada respetable, ni la religión ni la patria, ni siquiera la madre de uno. Si tengo alguna consideración por mí mismo. Es precisamente por esto, porque soy uno de los hombres que han sido más insultados y son más discutidos y negados. El día que yo sea un hombre de respeto, ese día me destapo la cabeza de un balazo.>>

Alberto Hidalgo Lobato, el genio del desprecio, sobre el APRA

2024-02-20T04:29:00.000-08:00

Alberto Hidalgo y el APRA: Un incidente de 1960

Por Álvaro Sarco

https://alvarosarco.blogspot.com/2010/08/alberto-hidalgo-y-el-apra-un-incidente.html#more

Entre los numerosos hechos del poeta y escritor Alberto Hidalgo (Arequipa, 1897 - Buenos Aires, 1967) resalta el acaecido en 1960. Como se sabe, el vate arequipeño residió en Buenos Aires desde inicios de la década del veinte en un “autoexilio” que habría respondido, básicamente, a los influyentes enemigos que cosechó por estos lares a raíz de sus libelos, y a su inquieto carácter vanguardista que buscó ciudades con mayor movimiento literario. Pocas veces retornó al Perú. Una de esas escasas visitas fue en 1931 y tuvo un carácter político:

He militado en el aprismo desde el año 1930 en que, habiéndonos encontrado con Víctor R. Haya de la Torre, en Berlín, me invitó, dadas nuestras ideas y aspiraciones comunes -justicia social, antiimperialismo, defensa permanente de la libertad y la dignidad humanas, estimación de la llamada América Latina como una sola nación de veinte estados, revalidación del nacionalismo basado en la sangre, el destino y la cultura incaica, etc.- a incorporarme al movimiento iniciado por él con el nombre de APRA y el cual se aprestaba a dar su primera batalla electoral en los comicios de 1931, en los que el partido, por expresas indicaciones de Haya de la Torre, me proclamó su candidato a una de las diputaciones por Arequipa.[1]

Alberto Hidalgo no logró hacerse de la diputación por Arequipa y regresó a Buenos Aires sin alejarse de su militancia aprista.[2] En 1947 retornaría al Perú, “…mas no con fines políticos -refirió- sino exclusivamente familiares…”. Con todo, en esa oportunidad es recibido calurosamente por los militantes apristas, en circunstancias en que se aproximaba el odriísmo. La participación del partido aprista en una serie de sucesos de la escena política peruana -deshonrosa y claudicante, según la opinión de Hidalgo- lo alejó cada vez más de aquel partido. Su definitiva renuncia vino en 1954 con su folleto ¿Por qué renuncié al Apra? En tal documento expone una larga serie de razones y hechos -que lo impulsaron a su alejamiento- y en los que no abundaré. A manera de síntesis puede citarse:

Mas he aquí llegado el momento de expresar el motivo principal de mi dimisión. En los primeros meses del año actual tuve la desgracia (¡cuánto hubiese dado por seguir ignorando la verdad!) de recibir confidencias, o, más bien, demostraciones de jactancia, de torpe jactancia, según las cuales sería verdad que los crímenes atribuidos al Aprismo fueron en efecto cometidos con el asentimiento en unos casos, la complacencia en otros y por orden o inspiración del jefe del partido en unos más (…) Esta práctica del homicidio como medio de acción política no habría sido nueva en el Apra sino antigua y sistemática: no habría sido fruto de una inmediata reacción -quizá no justificable, pero sí explicable- ante la importancia de luchar contra factores adversos, sino el efecto de una concepción criminal de la política al servicio de individuos ansiosos de conquistar el poder , aunque sea valiéndose del terror y de la muerte (…) Nadie puede, por lo tanto, discutir mi derecho a alejarme de una agrupación en la que mi permanencia podría tener ya el carácter de una complicidad (…) Me voy a casa, para quedarme probablemente solo, no para alquilarme como algunos ni traicionar como otros y sí para refugiarme en mi vocación de pobre y en mi destino de poesía (…) Contrariamente a lo que podría pensarse, no creo yo que Haya de la Torre sea un asesino, ni siquiera en estado potencial. Es, más bien, un hombre propenso a la solidaridad con el dolor ajeno, dueño de no pocas virtudes, nunca acosado por el prurito de enriquecimiento ilícito, dotado de un talento de veras excepcional, sólo que desviado de su verdadero camino pues tengo para mí que, si en vez de dedicarse a la política se hubiera consagrado a la literatura o al arte, habría sido un triunfador, hubiera llegado a ser uno de los más grandes escritores, pintores o músicos de nuestro tiempo. Quiso ser político, y éste ha sido el mayor de sus errores. Porque para el ejercicio de esta carrera se haya inhabilitado -recién ahora lo comprendo- por el mal que padece, posiblemente congénito, que trastorna su mente, deforma o anula sus cualidades morales y lo convierte en instrumento protervo de las peores pasiones y los más execrables apetitos: la inversión sexual (…) Un político, un hombre de gobierno, animado de las mejores intenciones pero atenaceado por una incontrolada pasión sexual, puede transformarse en juguete de esa pasión, y así sabemos que algunos políticos eminentes, que se habían prefijado una conducta recta, sacrificaron ciegamente su destino de gloria ante el altar de una satisfacción amorosa o lúbrica (…) En el caso del político sodomita tales términos se agudizan, por lo mismo que se ve obligado a moverse dentro de una incómoda duplicidad existencial: su actuación pública debe aparecer lo más honorable posible, mientras su lascivia se desenvuelve en el marco de la abyección física, biológica y fisiológica. La consecución primero y la conservación después de un padrillo joven y vigoroso pueden ocasionar la quiebra de la conducta civil, el sacrificio de los principios, la enajenación de los intereses nacionales.[3]

Obviamente, los señalamientos de Alberto Hidalgo lo convirtieron sino en el principal, en uno de los más notorios enemigos del aprismo. Ello, por cierto, no debió arredrar al poeta y escritor arequipeño dado su contumaz carácter beligerante. Por el contrario, al reconocerse (y en efecto lo fue) un libelista de elevados quilates,[4] y considerando su convicción de que tales “denuncias” correspondían a la verdad, embistió con mayor rudeza contra el líder aprista, Víctor Raúl Haya de la Torre, en su poemario de corte libelista Odas en contra (1958):

Víctor Raúl, diente de Hutchinson
Haya de la Torre, disimulado labio leporino
Siempre jurando una pureza pero entregándote a un padrillo

Demoraste por cuántos años no se sabe la revolución en el Perú
Has malogrado a dos generaciones
Has hecho que cayera desde sus esperanzas hasta el piso
Al pueblo que dio crédito a tu voz y magnitud a tus ovarios
Pactaste con la clase algodominerazucarera
Te bajaste los vagos pantalones ante las señas del imperialismo
Los calzoncillos con encaje en los enredos de la oligarquía
Y no por oros más o menos sino porque tus actos se acomodan
al ritmo de tus desórdenes menstruales

No ceñirá la banda presidencial tu pecho[5]
Y si la ciñe será sin silla gestatoria
Y para escarnio del Perú que así tendría su papisa

Hasta el perdón tienes perdido
Porque engañar a las masas desde el llano es peor que
engañarlas desde arriba
Las has dejado huérfanas, alérgicas a todo conductor
Y ya acaso por lustros no creerán en nadie, en nada
Por eso te maldigo

Oh qué pena la vez que me dijiste que yo no te era “indiferente”
Y yo te conjuré para la búsqueda de un másculo destino
Y juraste con lágrimas ser hombre
Poco después y cuando más la patria confiaba en tu épica palabra
Bifurcaste tu esfínter entre los cactus de las sombras
Los intereses nacionales entre las sodomías del aprismo

Te deseo una muerte a pedacitos
En que vayas perdiendo miembro a miembro parte a parte
Con epilépticas ladillas en tu bolsa engrampadas inexorablemente
En esa tu talaga testicular toda vacía
Y oxiuros picoteando en las infundibuliformidades de tu poto
Que es por donde te gusta y donde pecas[6]

El martes 9 de febrero de 1960, Alberto Hidalgo retornó al Perú en un avión de la Fuerza Aérea Argentina. Arribó al antiguo aeropuerto de Limatambo acompañado de su esposa, María Elisa Dearma de Hidalgo, y fue cordialmente recibido por escritores, periodistas, el editor Juan Mejía Baca, además del Agregado Cultural de la Embajada Argentina, Javier Fernández. La editorial de Juan Mejía Baca acababa de editar el poemario del arequipeño Biografía de Yomismo (1960), pero su “visita” al país no respondía -como principal finalidad- a la presentación de su libro y/o el ofrecer recitales. Hidalgo informó a la prensa:

Vengo al Perú a visitar mi tierra, Arequipa, que acaba de recibir uno de los golpes más rudos de su historia. Sé que, prácticamente, está destruída. Es natural que quiera ver cómo han quedado mi familia y mi casa. Ojalá que las huellas dejadas por el terremoto del 13 de enero último, restañen pronto y vuelva Arequipa a ser lo que siempre ha sido y significado para el Perú (…) De momento no tengo ningún libro en preparación, si bien vivo de ellos. Es mi propósito volver a editar alguno de ellos, pero aún no sé si aquí o en Buenos Aires. Depende del editor.[7]

Por lo demás, es necesario recordar que durante esta visita de Hidalgo gobernaba Manuel Prado y Ugarteche[8] para el período de 1956-1962. Había llegado al gobierno derrotando en última instancia a Hernando de Lavalle, a Fernando Belaúnde Terry, y con el apoyo del Apra. Este último partido había recibido el ofrecimiento de Prado de llevarlo a la “legitimidad” (se hallaba fuera de la ley desde el golpe militar de M. A. Odría de 1948). Con el inicio del gobierno de Prado y el soporte del Apra empezó, también, un gobierno conocido peyorativamente como el de “la convivencia”, y que terminaría con el golpe militar del 18 de julio de 1962 acaudillado por el General Ricardo Pérez Godoy. Lo anterior proporciona mayores luces con respecto a la posición política que Hidalgo mantenía por entonces, y hecha pública en Buenos Aires a través del folleto Manifiesto al pueblo peruano (1959). En él, Alberto Hidalgo expresaba que el llamado régimen de “la convivencia” era un engaño contra el pueblo. Según Hidalgo, tras esa convivencia que en apariencia buscaba el loable reencuentro del país con los peruanos perseguidos (los apristas), se ocultaba en realidad “la claudicación con la plutocracia, la repartija de puestos en la administración pública y en el servicio diplomático, entre quienes fueron sus gestores”.

Siguiendo el periplo de Alberto Hidalgo durante su visita de 1960, cabe recordar que alrededor del mediodía del 10 de febrero de aquel año, recibió un homenaje (promovido por los estudiantes) en el salón de grados de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos:

Hidalgo llegó acompañado del Decano de la Facultad de Letras, doctor Luis E. Valcárcel, de Ciro Alegría, Enrique López Albújar, el Presidente de la FUSM Alberto Campos Lama y otros dirigentes y luego ocupó el estrado de honor.
Se inició la actuación con las palabras del Presidente de la Federación Universitaria de San Marcos, Alberto Campos Lama; y acto seguido, efectuó la presentación del poeta el Decano doctor Valcárcel.
Luego usó de la palabra el poeta Alberto Hidalgo, quien dijo: “Esto francamente no me lo esperaba, es demasiado para mí, que soy un hombre enamorado de la soledad. Cuando se me anunció la realización de este acto pensé que se trataría de un acontecimiento familiar, por medio del cual los estudiantes, mis colegas, querían saludar y ver de cerca a un poeta, de quien se habla en todo el mundo, pero a quien se ve poco felizmente”.
Más adelante Alberto Hidalgo manifestó “por las caras que veo, por los latidos que siento, por las palabras pronunciadas, por los sentimientos de ustedes que llegan hasta mí, me doy cuenta que quieren echar sobre mis hombros una responsabilidad tremenda de orden político y social, y, yo no voy a rehuir esta responsabilidad, quiero tener el honor de asumirla”.
“Nuestro país –continuó diciendo- vive quizá los momentos más trágicos de su historia, sometido a un régimen político social no de ahora sino de hace 40 años, que lo ha detenido en su progreso. Hace pocas semanas apareció aquí, un libro mío, editado por Mejía Baca, en el cual declaro, que es el último libro de poemas que escribo en mi vida; muchas personas me han escrito para que no haga abandono de la poesía. Yo ratifico esa afirmación, pero el verdadero móvil, no es porque considere que la poesía no tiene ya nada qué decir, sino que habiendo vivido tanto tiempo en el extranjero, y, con esporádicas incursiones en política, quiero dedicar el resto de mi vida a las causas populares, a las causas nacionales, a las causas peruanas”.
Continuando con su disertación el poeta Alberto Hidalgo, expresó: “Lo hago y lo haré, sin perseguir interés personal alguno; nada quiero para mí, nada necesitan mis años y mi pobreza. Mi precio y mi dicha, están en la dicha de mi país. No se repetirá conmigo –dijo- el caso de Haya de la Torre, quien desde que tiene uso de razón, está buscando empleo que no se le dará nunca, el empleo de la Presidencia de la República. Como no ha podido conseguir esto, ha inventado la manera de vivir sin trabajar, yo no sé cómo, pero sí sé. Ese caso no se repetirá conmigo, no quiero asumir jefaturas de ningún movimiento, que los jefes salgan solos, y juntos emprenderemos una insurrección electoral, porque en el Perú se da el caso de que el pueblo ha elegido legalmente unas veces y fraudulentas otras, a sus gobernantes, y, a causa de esto ha fracasado porque ha elegido personas no salidas de sus filas”.
Luego habló de que en el Código Penal Común, se debía crear el delito de la criminalidad económica, diciendo “es un crimen agravar la situación del pueblo y mejorar la condición de la oligarquía; es un crimen entregar los bienes nacionales como el petróleo y otros bienes”.
Al término de su disertación, el poeta Alberto Hidalgo fue calurosamente aplaudido.[9)

Notas

[1] Alberto Hidalgo. De muertos, heridos y contusos. Libelos de Alberto Hidalgo. Editores: David Ballardo, Walter Sanseviero, Álvaro Sarco. Prólogo: Fernando Iwasaki. Epílogo: Álvaro Sarco. Sur Librería Anticuaria. Lima-2004, pp. 109-110.
[2] Al regresar Alberto Hidalgo en 1931 al Perú como militante del Apra “en el puerto del Callao es recibido por Seoane, Cox, Magda Portal, Núñez, en plena vigencia del sanchecerrismo. Alcanzó a dar un discurso en la plaza de armas de Arequipa como parte de la campaña electoral, pero a pesar de su nombradía de prestigiado escritor, no logró acumular los votos necesarios”. Alberto Hidalgo. Antología Poética. Arequipa-1997. UNSALIBROS EL PUEBLO/4, p. 342.
[3] Ver Alberto Hidalgo, De muertos, heridos y contusos. Libelos de Alberto Hidalgo, pp. 113, 115, 122, 124-125-126, 129.
[4] “Aparte de mi condición de poeta, o sea de varón consagrado a descubrir las correspondencias secretas de las cosas, a re crear las palabras violentándolas por la vía de la catacresis, aparte de eso que es la función primaria y esencial de mi vida, soy sin duda un libelista nato. Paralelamente con mis pininos literarios, empecé desde muchacho a vociferar a voz en cuello contra las injusticias sociales, contra las iniquidades de los hombres. Mucha gente reconoció desde temprano en mí los atributos máximos del brulotista excelso. Ya en 1921, Enrique González Martínez me comparaba con León Bloy, ese “empresario de demoliciones”. Alguien me llamó después “el Lautreamont criollo” y hasta el propio canallita de Luis Alberto Chánchez, dijo, y creo que lo escribió, en ocasión de mi filípica contra Sánchez Cerro, que yo era “el más grande panfletario de la lengua castellana”. Como esas páginas las han superado en medida grande estos poemas, imagino que el marrano limeño no tendrá inconveniente en extender mi mayorazgo a todos los tiempos y todos lo s idiomas”. Alberto Hidalgo. Odas en contra. Editorial “Tinta de fuego”. París, 1958, p. 9.
[5] Esta especie de “maldición” de Hidalgo efectivamente se concretó. A pesar de los denodados esfuerzos del líder aprista, éste nunca llegó a la presidencia del Perú.
[6] Ver Alberto Hidalgo. Odas en contra, pp. 85-87.
[7] Diario El Comercio. Edición de la mañana. Lima, miércoles 10 de febrero de 1960, p. 5.
[8] Hijo del general Mariano Ignacio Prado, Presidente del Perú al iniciarse la guerra del Pacífico. La actuación de tal mandatario durante 1879 (luego sería “relevado” por Piérola) ha sido motivo de amplia controversia histórica. El Doctor Jenaro E. Herrera enjuició así al general Mariano Ignacio Prado: “La guerra [contra Chile] sorprendió al Perú, cuando este país se encontraba profundamente dividido, con partidos políticos personalistas que se profesaban mutuamente odios implacables e irreconciliables; sin escuadra, sin armamentos de precisión, sin artillería de retrocarga, sin ametralladoras, sin equipo, sin parques, sin recursos pecuniarios abundantes, sin organización militar; y lo que es más lamentable todavía, sin tener al frente de su gobierno un hábil administrador, que, con talento y actividad febril, se pusiese a la altura de la difícil situación por la que atravesaba la República y tratara de conjurarla, o al menos de aliviarla, por cuantos medios fueran imaginables o posibles.
El General Prado, creyó, sin duda, de buena fé que las relaciones de parentesco espiritual y buena amistad que tenía con el Presidente de Chile, Aníbal Pinto, harían dulcificar un tanto la situación y atenuar para el Perú los males y calamidades propias de la guerra, en cuyo estado nos hallábamos envueltos, desgraciadamente; y como en el conflicto bélico con España en 1866, había tenido relativa buena suerte para dominarlo, de aquí que creyese que la misma buena suerte lo seguiría favoreciendo en esta vez en el terrible trance en que el Perú ahora se hallaba, sin tener siquiera, en 1879 el Ministerio político que tuvo en aquel entonces y él los bríos y energías de la mocedad; y sin tener en cuenta tampoco, que la suerte no es constante, que ella es veleidosa de suyo; y más que todo la diferencia sustancial de adversarios que ahora teníamos, pues los gentiles y nobles españoles de otra época, habían sido reemplazados con gente cruel y sanguinaria [los chilenos], implacable en sus odios e innoble en sus acciones; ni que éstos, de una manera perseverante y encubierta, durante siete años consecutivos, se habían preparado artera y pacientemente para la guerra; empresa en la que se embarcaron, rifando su suerte y su porvenir, con todas las probabilidades del éxito.
De aquí que desde el principio no hubiera un perfecto plan de defensa, así para la guerra marítima como para la terrestre ni que se diera al país la organización militar conveniente, compatible con su azarosa situación, por la que la nación atravesaba y los exiguos recursos económicos de que ella disponía.
Así, se dejó correr lastimosamente el tiempo, sin desplegar esa actividad nerviosa y febril, que el caso requería y es propia de las grandes crisis por la que pasa la vida de los pueblos; y así vemos, que entre la fecha de la declaratoria de guerra, que fué el 5 de abril de 1879; y la de la salida del Presidente Prado para el Sur, que fué el 16 de mayo del mismo año 79, habían trascurrido 41 largos días, sin mayor movimiento ni actividad, y además se cometieron otros errores, aún más graves, como el de la repatriación de los chilenos residentes en el Perú a su propio país, que fueron algunos miles de soldados expertos, aclimatados y conocedores del medio físico nuestro, que se les envió cuando precisamente aquéllos más los necesitaban; que conocían palmo a palmo nuestro territorio y que tanto daño nos hicieron en el ejercicio mismo de las hostilidades marítimas o terrestres, durante el quinquenio de lucha que ella duró (…). Y el viaje que el General Prado, después de su regreso del Sur, emprendió el 18 de Diciembre de 1879, a Europa con el pretexto especioso de ír allí a comprar buques y elementos bélicos de todo linaje, que nos faltaban, tuvo todas las trazas de una verdadera fuga en campaña, por el modo y forma como se llevó a cabo; porque a nadie se le había ocurrido, en la condición de dirigente, hasta aquí, el hacerlo, que para eso, todos los gobiernos nombran comisiones ad-hoc y nunca van ellos personalmente a verificar por sí mismos esas compras; y también, porque jamás dio cuenta, con posterioridad, del desempeño de ese cometido, ni se vió tampoco, en tiempo alguno, los resultados de ese viaje sea en buques o pertrechos de guerra, o sea en parques, armamentos y provisiones”. (Jenaro E. Herrera: La Universidad Mayor de San Marcos y la Guerra del Pacífico. 5 de abril de 1879 – 23 de octubre de 1883. SAN MARTI y Cía. IMPRESORES. Lima, 1929, pp. 73-74-75, 81).
[9] Diario El Comercio. Edición de la mañana. Lima, jueves 11 de febrero de 1960, p. 5.