Tasoqueros

El juego en los niños

noreply@blogger.com (ric) — Wed, 27 May 2009 07:36:00 PDT

El juego es una actividad, además de placentera, necesaria para el desarrollo cognitivo (intelectual) y afectivo (emocional) del niño. El juego espontáneo y libre favorece la maduración y el pensamiento creativo. Los niños tienen pocas ocasiones para jugar libremente. A veces, consideramos que "jugar por jugar" es una perdida de tiempo y que sería más rentable aprovechar todas las ocasiones para aprender algo útil. Por medio del juego, los niños empiezan a comprender cómo funcionan las cosas, lo que puede o no puede hacerse con ellas, descubren que existen reglas de causalidad, de probabilidad y de conducta que deben aceptarse si quieren que los demás jueguen con ellos.Los juegos de los niños deberían considerarse como sus actos más serios, decía Montaigne. El juego espontáneo está lleno de significado porque surge con motivo de procesos internos que aunque nosotros no entendamos debemos respetar. Si se desea conocer a los niños -su mundo consciente e inconsciente- es necesario comprender sus juegos; observando éstos descubrimos sus adquisiciones evolutivas, sus inquietudes, sus miedos, aquellas necesidades y deseos que no pueden expresar con palabras y que encuentran salida a través del juego.

Juego y realidad: valor del juego simbólico (juego de ficción)

Los tipos de juegos de los niños muestran su evolución: - Juegos funcionales, juegos de acción, de sensaciones y movimientos, en la etapa de las adquisiciones sensorio motrices. - Juegos de ficción, juegos simbólicos o de representación, en las etapas del pensamiento preoperatorio y de las operaciones concretas. - Juegos reglados y estructurados, deporte, juegos de competición, propios de la etapa del pensamiento formal y de la concentración. El juego simbólico o de ficción es el juego infantil por excelencia. Obligado a adaptarse a un mundo social adulto y a una realidad física que aún no comprende, el niño necesita inventarse su propio mundo a partir de aquello que vive, pero traduciéndolo a un lenguaje simbólico, personal, con el que adaptar ese mundo externo a sus necesidades. Por medio del juego de ficción el niño asimila poco a poco ese mundo externo, lo elabora y se adapta a él en un proceso continuo de maduración.

Juego y desarrollo intelectual

Los niños empiezan a usar símbolos desde el segundo año de vida (por ejemplo, al señalar un perro diciendo "guau" o al hacer como si bebiera de una taza), repitiendo actuaciones que han visto en adultos, representando sucesos que han vivido o imitando el funcionamiento de determinados objetos. Es la imitación diferida. En ese imitar del niño se produce la asimilación de las situaciones y relaciones que observa en el mundo que le rodea. Parte de modelos concretos para, más adelante, llegar a la concentración. La función simbólica es una meta representación común al juego y a otras actividades humanas como el lenguaje. Cuando falla la adquisición y utilización de la función simbólica (en la afasia, en el autismo, en la deficiencia mental...) se advierte la importancia de la misma en la maduración personal y la necesidad de potenciar en la infancia la práctica del juego espontáneo para que puedan lograrse los niveles adecuados en cada etapa evolutiva.

Juego y personalidad

A veces, determinadas dificultades, que quizá parecen insuperables para el niño, pueden hacerse frente por medio de los juegos, siempre que se aborden a su modo y planteando de uno en uno los aspectos del problema Los celos por el nacimiento de un nuevo hermano, por ejemplo, es un tipo común de conflicto, que suele aparecer enmascarado en los juegos como reacción a procesos internos que el mismo niño desconoce, pero que le ayudarán a aceptar esa realidad, al representarse el problema de una forma nueva y grata para él, como cuando trata a su muñeco del mismo modo que él quiere ser tratado o cuando reacciona en su juego como querría haberlo hecho en la realidad. En el juego se da una adaptación entre lo imaginable (todo es posible) y lo permitido (reglas de conducta), en la que el niño tiene tiempo de aprender lo que es factible y correcto mientras permite una salida airosa a sus impulsos.

En síntesis, el juego......

es una actividad imprescindible para el niño. El juego es necesario para el desarrollo intelectual, emocional y social. - Permite tres funciones básicas de la maduración psíquica: la asimilación, comprensión y adaptación de la realidad externa. - Exige ofrecer al niño el tiempo y los medios favorables para que lo pueda realizar a su modo. - Favorece las adquisiciones sociales tempranas, las habilidades de comunicación social. Es una preparación para la vida adulta. - Como conducta exploratoria, impulsa la creación de campos de acción y la creatividad. - Tiene un sentido para el niño. Cuando se le interrumpe cualquier juego, se le priva del desenlace de un argumento creado por él mismo con una finalidad que no siempre alcanzamos a comprender.

Ludotecas y juego

noreply@blogger.com (ric) — Wed, 27 May 2009 07:20:00 PDT

Fue en Estados Unidos, en 1934, donde se abrió la primera Ludoteca (las Toy Loan), en la ciudad de Los Angeles, California. Esta copiaba el sistema de una biblioteca de préstamo, pero dejando en lugar de libros, juguetes para utilizarlos en casa. En Europa, la Ludoteca no apareció hasta 1959, en Dinamarca concretamente. Las primeras Ludotecas registradas de las cuales se tiene conocimiento surgen inicialmente como proyectos para atender niños deficientes y como un servicio de préstamo de juguetes. Se trata de las de Estados Unidos, que ya hemos visto, y en Suecia (1963). A partir de entonces, instituciones similares empiezan a instalarse por los cinco continentes, en una gran diversidad de espacios, constituyendo así una posibilidad de respuesta a la necesidad cada vez mayor de rescatar la oportunidad y el derecho a jugar. Las primeras ludotecas, pues, pretendían compensar socialmente a los hijos de las familias menos favorecidas para que pudieran acceder al disfrute de los juguetes. Otras funcionaban como meros espacios para el préstamo de juguetes, sin un proyecto educativo intencional. Con el tiempo, las Ludotecas han ido progresando en calidad de infraestructura, de personal cualificado, de material lúdico y de intenciones educativas, abriéndose incluso a poblaciones de jóvenes y adultos o adaptadas al medio, tales como: - Ludotecas de integración social.
- Ludotecas en programas de desarrollo comunitario.
- Ludotecas en zonas de playas.
- Ludotecas en Casas de Juventud.
- Ludotecas itinerantes, en hospitales, etc. Con la publicación de la Carta de los Derechos del Niño en el 1959, donde se recoge en el punto 7c el derecho del niño al juego, las Ludotecas, junto con la UNESCO, iniciaron un proceso de expansión como espacios facilitadores del juego. En 1960 se lanza la idea de crear Ludotecas a nivel Internacional y van surgiendo así nuevos proyectos en hospitales, cárceles, centros comunitarios escuelas, asociaciones, barcos, etc. Es importante destacar la significación del año 1979, cuando para clausurar el año del niño, se realizó en Bruselas la conferencia sobre «el Derecho al Juego», tema que continúa vigente en cuanto máxima expresión de los derechos de los niños en el ámbito educacional. En Latinoamérica las primeras Ludotecas surgen a partir de década de los 70 con proyectos en Brasil, Uruguay, Perú, Argentina, Cuba, Costa Rica. En Colombia en la década de los 80 ya contaba con algunas experiencias apoyadas por la Flalu y en los 90 dentro del proyecto «una Ludoteca para Ti» apoyada por la OMEP (Québec-Canada) fueron creadas Ludotecas comunitarias. Hoy en día podemos destacar el gran movimiento ludotecario en Francia, España, Gran Bretaña, Australia, Italia y Portugal. El 15 de noviembre de 1980 se inauguró la primera Ludoteca del Estado Español, la Ludoteca «Margarida Bedòs», en los locales de la Asociación de Vecinos de «Les Termes» en Sabadell. Posteriormente, en marzo del 1981, apareció «La Guineu», que se convirtió así en la primera Ludoteca de la ciudad de Barcelona. Posteriormente se extendiendo por todas las Comunidades Autónomas. A partir de aquí, la evolución de las Ludotecas es constante, consolidándose como servicios de educación a través del juego y el juguete, con una personalidad propia que las diferencia de otros centros infantiles y juveniles. Fue desde el Ayuntamiento de Barcelona, y en general desde las diferentes administraciones, que se apostó por la Ludoteca como un espacio de educación en el tiempo libre, incluyéndolas dentro de los programas educativos y sociales. Finalmente, sólo, remarcar la creación en 1992 de la Asociación de Ludotecarias y Ludotecarios de Cataluña (ATZAR).
En el III Congreso Mundial de Ludotecas (1984) se presentó la propuesta de interacción de lo lúdico con la expresión creativa. Este planteamiento pedagógico se constituyó en el aporte latinoamericano al movimiento internacional de Ludotecas. Curiosamente, al tiempo que docentes europeos apreciaban las nuevas experiencias latinoamericanas, había quienes elaboraban proyectos en Latinoamérica adoptando la modalidad de Ludotecas de la posguerra Europea. Posteriormente, la Omep Internacional en su Congreso de 50 aniversario, realizado en Copenhague (1998), replantea la misma temática, con análoga urgencia, dado que continúa siendo la preocupación central de los educadores infantiles. Recientemente (2001) la Asociación Internacional del Juego asumió como su divisa el Derecho del niño al juego, buscando respuestas a las acuciantes preocupaciones socio-educativas. Esta preocupación existía porque la evolución de nuestra sociedad moderna conlleva una organización del diario convivir que ha disminuido el espacio de juegos espontáneos tan vitales para el crecimiento de la niñez, sociedad que además crea dificultades para mantener el núcleo familiar constituido, tan necesario a la regulación de la comprensión intergeneracional. La Ludoteca adquiere en la modernidad un protagonismo especial porque hace que los niños tengan la posibilidad de experimentar innovaciones, de ensayarse en cuanto ser social y creativo, en un mundo donde parece que los niños nacen teniéndolo todo. Las Ludotecas desde una funcionalidad principalmente recreativa están evolucionando para una globalidad educativa, para modalidades de educación integral. Esta es una finalidad que la Educación Formal siempre añoró pero que aún no pudo estructurar, dada su dependencia a la sobre evaluación de los aspectos cognitivos en desmedro de la coordinación psicomotora, de la armonía afectiva y del altruismo social. Durante estos últimos años las Ludotecas, al igual que la conceptuación del juego, se vislumbraron por el contraste con el tiempo «laboral», como un opuesto a lo útil reconocido; pero las diversas formas de Ludotecas han impulsado una importante evolución y ahora son indispensables para una generalidad de niños y jóvenes. Ellas son el lugar de encuentro para una heterogeneidad de niños que, en la magia del impulso lúdico, reúnen el mundo real con la fantasía y así realizan la hazaña de una aventura creativa. Inexorablemente la sociedad continúa avanzando, pero la naturaleza del niño es afín con el impulso lúdico. Las realidades socioculturales han transformado el contexto y significativas experiencias de diversos proyectos han modificado nuestra sensibilidad para orientarnos en las formas y fines que sustentan las Ludotecas. En medio de tantos ensayos había también la preocupación por «compensar» al niño socialmente carente y/o aquellos que se desinteresaban de la escuela. La escolaridad sigue siendo un problema mayor para muchos niños, sobre todo porque el sistema de enseñanza aún no quiso asumir la problemática de la metodología persistiendo en una rutinaria didáctica.

Fuente: Artículos Gratuitos Online de Articuloz.com - http://www.articuloz.com/otro-articulos/ludotecas-y-juego-778667.html

Educador de calle (Educación en medio abierto)

noreply@blogger.com (ric) — Wed, 27 May 2009 07:10:00 PDT

El Educador de Calle trabaja o interviene con lo que llamamos "población de o en riesgo", que tiene unas características que necesitan respuestas desde la educación no formal:

- Abandono del sistema educativo por desmotivación, frustración...
- Desajustes familiares con desestructuración a nivel personal.
- Dificultades para encontrar alternativas al ocio.
- Trabajo en precarias condiciones, dificultad para integrarse en el mercado laboral normalizado,...
- Conductas adictivas. Abandono afectivo.
- Etc.

Con una metodología participativa se pueden dar respuestas a las necesidades sociales y a la marginalidad, en la que se impliquen todos los agentes de la comunidad: movimientos sociales, centros, voluntarios, profesionales, población y, por supuesto, Educadores de Calle.

Las instituciones que tradicionalmente realizaban trabajo social con jóvenes eran poco eficaces, o sólo intervenían cuando ya era demasiado tarde, cuando las situaciones problemáticas eran evidentes. Incluso estas instituciones no eran capaces de acercarse de manera efectiva a determinados jóvenes y grupos, sobre todo porque no sintonizaban con sus inquietudes y necesidades.

Hasta ahora existía una trayectoria de trabajo de este tipo de Educador enfocada especialmente a las tareas preventivas con niños y jóvenes en barrios, talleres ocupacionales, centros abiertos, etc., como un animador de la acción social que actuaba desde el movimiento asociativo, pero nuevas realidades están reclamando su intervención en otros campos donde se nota su carencia, sobre todo porque puede desempeñar un rol de cercanía y acompañamiento que difícilmente podrían ejercer otros profesionales. Nos referimos a formar parte de equipos en proyectos de acción con drogodependientes, prostitutas, minorías étnicas, inmigrantes, etc. a través de programas de metadona, disminución del daño, incorporación social, higiene y salud, garantía social,...

El Educador de Calle -o Educador en Medio Abierto como se le comenzó a llamar en Francia-, a diferencia de otros profesionales, sale al medio propio donde están los destinatarios de los programas, hace de ese medio abierto su lugar habitual de trabajo, crea relaciones individuales y grupales, se acerca a los que nunca utilizan los recursos, sirve de referencia a unos, optimiza todo el conjunto de dispositivos comunitarios públicos o privados, responde al principio concreto de educarnos en la calle y sirve además de complemento al trabajo de otros técnicos.

El beneficio social y económico queda patente por la atención que se presta a determinados colectivos que difícilmente acceden a otros sistemas de atención, por los procesos de cambio que se generan, por la propia implicación y eficacia cualitativa del Educador y porque en el trabajo social las relaciones deben ser horizontales y de promoción para conseguir verdaderos cambios.

El Educador de Calle no trabaja únicamente con drogadictos, delincuentes, jóvenes extravagantes, etc., por tratarse de sujetos y objetos de programas e intervenciones específicas, sino que su acción entre la juventud está motivada porque están en una etapa de la vida en la que servirá de ayuda para acompañar en esas situaciones de conflicto inherentes a la adolescencia. El Educador trata de que las vivencias que acumula el joven puedan ser positivas y sirvan de bagaje para su futuro adulto. Y lo hace desde esos espacios significativos, los ámbitos, los tiempos y las actividades donde ellos están y hacen: Rincones, calles, centros culturales, bares, asociaciones... Para que el joven se mantengan en una entorno educativo harán falta delegados educativos que acompañen, apoyen, sugieran, hagan de puente, etc. Si no se potencian este tipo de medidas de atención es fácil que muchos jóvenes tengan dificultades especiales en el proceso de incorporación social, con lo que el conflicto se agudizará todavía más.

La función del Educador será siempre la de incitar, apoyar el proceso de transición, socializar, contribuir a la adquisición de la autonomía, etc., sin necesidad de vigilar, proteger, disponer, tutelar... Sabe que "estar" entre los jóvenes ayudará a "hacer" comunidad. Cabría decir lo mismo si los destinatarios son otro tipo de individuos que atraviesan especiales dificultades.

Llegar hasta donde ellos están requerirá creatividad, innovaciones, habilidades y técnicas que faciliten ese acercamiento. Así como existe ya la figura del Educador de Calle de Noche, que actúa entre los "habitantes" de los ferrocarriles metropolitanos, será preciso adaptarse a las nuevas circunstancias y superar la concepción de que los Educadores de Calle limitan su campo de acción a la parroquia o al barrio. Este Educador puede asumir otros papeles, revestirse de nuevos personajes y, sin olvidar su rol, conectar con los sujetos que serán objetivos primordiales de su acción. Introducirse en la "movida" juvenil y en los espacios jóvenes supone prepararse para la improvisación y abandonar un poco el dogmatismo que repite los mismos esquemas que llevan al fracaso.

Cada día son más las instituciones, administraciones públicas y asociaciones que cuentan en sus plantillas en el campo de lo social con educadores de calle, lo que permitirá sin duda clarificar progresivamente sus funciones. Es difícil aunar criterios para perfilar de forma concisa la complejidad de tareas que puede tener este educador, a la vista de la cambiante realidad social que aconseja adaptaciones rápidas y acomodaciones que exige el nuevo entramado que forman los grupos de su práctica.

Conocidas son sus tareas hasta el momento y que forman parte de su quehacer diario:

- Detección de las dificultades sociales y sus causas.
- Relación con las instituciones.
- Relación y diálogo con los destinatarios.
- Reeducación e intervención para la mejora de las relaciones interpersonales.
- Organización de la vida cotidiana en el ámbito individual y grupal.
- Animación grupal y comunitaria.
- Formación, información y orientación.

Los Educadores de Calle se desenvuelven en el espacio calle a través del trabajo de atención de problemáticas individuales, grupales o de la comunidad. Aquí cabrían las relacionadas con la información, orientación y asesoramiento de personas y grupos junto con la estrecha coordinación con el equipo multidisciplinar o institución a la que pertenece. Es la intervención propiamente educativa que desarrolla el educador para dar forma a los objetivos educativos que ha marcado con y para cada individuo y grupo a través de:

- La toma de conciencia de los problemas, provocando cambios de actitudes.
- El desbloqueo de las obstrucciones que entorpecen su desarrollo.
- El proceso de integración social.
- La capacitación en habilidades que permitan una mayor independencia.
- El descubrimiento de situaciones rechazo social.
- La prevención de otras circunstancias de riesgo que puedan derivar hacia la marginación social.
- Análisis de las demandas individuales y sociales y generación de respuestas que provoquen un crecimiento personal y grupal.
- Derivación de propuestas hacia otros servicios (asociaciones, organizaciones, instituciones) y seguimiento de las mismas, etc.
- La concienciación de la comunidad como copartícipe en la búsqueda de soluciones y alternativas a sus problemas.
- La animación a la participación en tareas comunitarias.

Dentro del marco corporativo el Educador de Calle tiene funciones comunes al resto del equipo y que permiten:

- Programación de actividades, adaptando los programas a grupos y personas.
- Realizar tramites ligados a las actividades.
- El estudio de alternativas para la incorporación social de colectivos en desventaja.
- Controlar y medir los resultados, evaluando objetivos, actividades, métodos...
- Coordinarse y colaborar con otras entidades, programas o servicios similares.
- Coordinar criterios y fijar prioridades en un equipo de trabajo.
- Compensar objetivos, fines y prestaciones de la institución con los recursos realmente disponibles.
- Buscar alternativas a nuevas necesidades, estudiándolas en grupo y distribuyendo responsabilidades.
- Relacionarse con otras organizaciones y facilitar el recíproco conocimiento de experiencias, filosofía, métodos...
- Realizar tramites de carácter burocrático o económico cuando formen parte del proyecto y debamos asumir ese cometido.

Fuente: Artículos Gratuitos Online de Articuloz.com - http://www.articuloz.com/psicologia-articulos/educacion-de-calle-educacion-en-medio-abierto-828052.html

¿QUÉ SON LOS SERVICIOS SOCIALES COMUNITARIOS?

noreply@blogger.com (ric) — Wed, 29 Apr 2009 03:37:00 PDT

Los Servicios Sociales Comunitarios constituyen la puerta de entrada al sistema público de servicios sociales y al sistema para la autonomía y atención a la dependencia. Actúan para lograr unas mejores condiciones
de vida, mediante una atención integral que utiliza todos los recursos disponibles, intentando dar respuestas a los distintos problemas de carácter social que presenten las personas, grupos y comunidades.

Programas de promoción de la autonomía personal y atención a la dependencia:
• Programa de ayuda a domicilio.
• Programa de teleasistencia domiciliaria.
• Programa de solidaridad con los mayores en Navidad.
• Programas de formación y entrenamiento a mayores: Aprender también con los sentidos; Dormir es salud; Envejecimiento saludable; La soledad no es estar sólo; Mente en forma; Comunícate; El ocio no es no hacer nada; La sexualidad no tiene fecha de caducidad; Nos jubilamos de trabajar no de vivir; Mayores en la red.
• Encuentros de mayores y envejecimiento activo.
• Programa de ocio y tiempo libre “Turismo.”
• Programas de formación, entrenamiento y apoyo a cuidadores/as no profesionales de personas dependientes.

Programas de intervención con familias, infancia e inclusión social:
• Programa de intervención familiar. Intervención primaria individualizada con menores y
familias en desventaja social.
- Intervención familiar sin ayudas económicas familiares.
- Intervención familiar con ayudas económicas.
• Programa de tratamiento a familias con menores en riesgo social.
• Programa para la promoción de los derechos de la infancia.
• Programa de prevención del absentismo escolar.
• Programa de detección, evaluación, intervención y toma de decisiones ante los malos tratos infantiles.
• Escuelas municipales de padres y madres: Programa de habilidades parentales para la prevención del maltrato infantil.
• Programa de ayudas de emergencia social.
• Programa de solidaridad de los andaluces para la erradicación de la marginación y la desigualdad social (Salario social).
• Programa de atención e intervención social con “migrantes”.
• Programa de intervención con menores infractores.

Programa de teleasistencia móvil para mujeres víctimas de violencia de género.
Plan para el fomento del voluntariado y desarrollo del tejido social.
Programas propios de los municipios.
Formación de Auxiliares de Ayuda aDomicilio.

Libertad y desarrollo cultural

noreply@blogger.com (ric) — Tue, 07 Apr 2009 03:42:00 PDT

Después de más de tres décadas en las que el mundo entero tenía un horizonte lleno de utopías, algunas hasta redentoras, a principios del siglo XXI ese optimismo ha desaparecido; nuestro querido maestro Ezequiel Ander-Egg da cuenta de cómo escasean las ilusiones y vivimos un mundo que parece cansado, con síntomas de agotamiento y, en algunos casos, de hastío. Se habla del fin de las ilusiones, el fin de las utopías, el fin de las ideologías y hasta el fin de la historia. Como no se avizoran las utopías por las cuales vivir, por la cuales luchar y morir, nos invita a construir nuestra utopía, en la que se considere una historia humana que lejos de concluir, está por comenzar. (Ander-Egg 2003) Y toda utopía sustentada en una clara idea de cambio hacia un mundo mejor, (que podamos crear porque podemos soñar y que ponga en el centro de su atención al ser humano como proyecto de desarrollo social), debe de partir de la cultura dado que ahí reside el bagaje histórico acumulado, la sensibilidad colectiva, las particularidades y las similitudes con las otras culturas y, por ende, el potencial de visualizar mejores escenarios, acordes a su propia naturaleza, siempre imperfecta pero propia que posee cada cultura.
Después de más de tres décadas en las que el mundo entero tenía un horizonte lleno de utopías, algunas hasta redentoras, a principios del siglo XXI ese optimismo ha desaparecido; nuestro querido maestro Ezequiel Ander-Egg da cuenta de cómo escasean las ilusiones y vivimos un mundo que parece cansado, con síntomas de agotamiento y, en algunos casos, de hastío. Se habla del fin de las ilusiones, el fin de las utopías, el fin de las ideologías y hasta el fin de la historia. Como no se avizoran las utopías por las cuales vivir, por la cuales luchar y morir, nos invita a construir nuestra utopía, en la que se considere una historia humana que lejos de concluir, está por comenzar. (Ander-Egg 2003) Y toda utopía sustentada en una clara idea de cambio hacia un mundo mejor, (que podamos crear porque podemos soñar y que ponga en el centro de su atención al ser humano como proyecto de desarrollo social), debe de partir de la cultura dado que ahí reside el bagaje histórico acumulado, la sensibilidad colectiva, las particularidades y las similitudes con las otras culturas y, por ende, el potencial de visualizar mejores escenarios, acordes a su propia naturaleza, siempre imperfecta pero propia que posee cada cultura.
El reconocimiento de la dimensión cultural del desarrollo ha permeado cada vez más en distintos ámbitos de la sociedad y las instituciones del estado; igualmente, ha habido también avances significativos en el posicionamiento del pluralismo cultural como riqueza de los pueblos y demanda generalizada en la lucha por la preservación de sus identidades y, recientemente, el extraordinario Informe sobre desarrollo humano 2004 del PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo) "La libertad cultural en el mundo diverso de hoy" pone el énfasis justamente en este concepto como la posibilidad de "ampliar las opciones individuales...(para que) la gente pueda vivir y ser aquello que escoge...(de manera que el proceso de desarrollo incluya) la participación activa del pueblo en la lucha por los derechos humanos así como cambios en los valores... como parte fundamental del desarrollo humano puesto que, para vivir una vida plena, es importante poder elegir la identidad propia -lo que uno es- sin perder el respeto por los demás o verse excluido de otras alternativas" (PNUD 2004).
La libertad cultural, continúa el informe PNUD 2004, no puede fundamentar razonamientos que defienden la diversidad cultural sobre la base del rescate de lo heredado por distintos grupos de personas, por lo que "la valoración de la diversidad cultural tendrá que ser contingente y condicional" (Op. cit. p.16) es decir, "la globalización puede amenazar las identidades nacionales y locales. La solución no es regresar al conservatismo ni al nacionalismo aislacionista, sino diseñar políticas multiculturales que promuevan la diversidad y el pluralismo" (Op. cit. p.10).
Pero lo que finalmente otorga plenitud de sentido a la libertad cultural es la existencia de opciones y la capacidad de decidir de manera crítica, colectiva y volitiva; es decir, el ejercicio pleno de la libertad solo puede efectuarse a partir de de una "conciencia" comunitaria: formada, informada, analítica, reflexiva, ética, histórica, con alternativas, retos y con toda la afectividad social involucrada como capital humano sustancial para el proceso de construcción de tejido social; la libertad como acto creativo por excelencia.
La mejor defensa de la cultura es la existencia de un amplio número de agentes culturales que actúan sobre un amplio número de lenguajes y formas culturales, es decir, una gran diversidad, afirma Alfons Martinell y continúa: "La existencia de una gran red de agentes culturales es una escenario importantísimo, pero sobre todo incorporando básicamente a los jóvenes, ya que las políticas culturales en lo local les han de dar grandes oportunidades a ellos, porque serán los que permitirán tener una cultura viva y no actuarán solamente en el pasado, sino incorporando a la modernidad o la contemporaneidad que nos ha tocado vivir." (Martinell 2003 p.16)
El verdadero desarrollo cultural de cualquier comunidad, pueblo o nación, sólo podrá ser viable, en la medida que incluya a todos quienes le dan sentido y valor al concepto de comunidad; es decir todos sus individuos. Particularmente los jóvenes nutren de una energía vital, innovadora y audaz a la cultura que los incluye; organizados o no, con proyecto claro de sí o sin él, rebeldes, contestatarios, irreverentes y audaces, los jóvenes han construido identidades novedosas que confrontan lo tradicional. La tecnología les ofrece nuevas maneras de acceder a la información, de organizar y generar conocimiento, de compartirlo y hacerlo significativo mediante nuevas formas de comunicación; la creación de "redes" de conocimiento y de comunidades virtuales (desterritorializadas, transclasistas, interétnicas, internacionales y horizontales -es decir, sin jerarquías-), activadas por "nodos" (líderes) que pueden conectar a varios miles de "otros" en proceso de identificación a partir de intereses y gustos afines y la necesidad de construir nuevas formas de relación humana más libres y equitativas; estas opciones eran impensables hasta hace muy pocos años y cada vez son más accesibles a una cada vez mayor cantidad de gente… particularmente a los jóvenes.
Participando activamente en el desarrollo cultural de la comunidad, la vida y la visión en torno a ésta se vuelve esperanzadora, porque es en la cultura donde la comunidad ha sintetizado lo mejor de ella misma; porque en la acción participante, colectiva y organizada, los jóvenes particularmente, pueden descifrar los códigos heredados por los ancestros para darle sentido a la complejidad del mundo en el contexto actual; ya que cuando un joven verifica que su hacer, decir y pensar tienen sentido, entendimiento y razón, porque modifican la realidad para ser mejores (de acuerdo a un imaginario que corresponde a ideales nobles y sensatos), aniquila al pesimismo mortal que quiere introyectarnos el "pensamiento único" del que habla Ander-Egg; porque el servicio, entendido a la manera de mi maestro indígena Don Juan, dignifica, engrandece y llena de sabiduría a quien lo practica con humilde desinterés personal.
Parecería de pronto, tratarse de una propuesta casi monacal o de carácter metafísico, porque en estos tiempos que corren, todo aquello que suene a utopía lleva en sí una carga peyorativa que suele rayar en el desprecio; sin embargo, los grandes pensadores contemporáneos vislumbran nuevos mundos a partir de ciertas tendencias (que siempre irán acompañadas de sus respectivas contra tendencias). El realismo puede tener dos sentidos en política: uno sería no luchar contra la realidad sino adaptarse a ella; el otro exige tener en cuenta la realidad para esperar transformarla. A esa espera se refiere la palabra esperanza: la espera activa, la paciente construcción de la utopía creadora que día a día cambia algo para heredar, junto con el patrimonio cultural, la esperanza.
Ander-Egg percibe movimientos germinales cuyas expresiones sintetiza en seis tendencias: retorno a la naturaleza y la vida sencilla; afirmación de la propia personalidad; recuperación de lo festivo; búsqueda de relaciones personales profundas; rechazo a lo institucional como límites extremos; y, desarrollo de la dimensión erótica de la cultura emergente.
Manuel Castells afirma que, "la globalización ha venido, nadie sabe cómo ha sido, y ha venido para quedarse. Salvo que haya un improbable retorno a comunidades autosuficientes, no podemos escapar a su lógica, inscrita en las redes informáticas que arquitecturan nuestras vidas. No hay otro remedio que navegar en las encrespadas aguas globales, aprendiendo a sortear sus torbellinos y aprovechar sus vientos... Para esa navegación es ineludible e indispensable contar con una brújula y un ancla. La brújula: educación, información y conocimiento, tanto a nivel individual como colectivo. El ancla: nuestras identidades. Saber quiénes somos y de dónde venimos para no perdernos a donde vamos." (Castells 1997).

Fuente:
Mtro. José Antonio Mac Gregor C.
México

Comunidad y jóvenes

noreply@blogger.com (ric) — Tue, 07 Apr 2009 03:33:00 PDT

Cuando hablamos de comunidad no nos referimos solamente a un conjunto de personas aglutinadas en un espacio territorial o virtual, sino a un conjunto de personas comprometidas en un proceso de liberación conjunta, en el cual el ejercicio de la libertad cultural se torna en el fundamento de la democracia, la diversidad y la cultura en su más amplia y universal acepción; la praxis comunitaria, como aquél proceso de reflexión-acción colectiva de los hombres sobre el mundo para transformarlo del que hablaba Paulo Freire, se puede traducir en política cultural cuando, entre otras cosas, se generan las condiciones para que la gente ejerza la libertad cultural: "la conciencia" no es una abstracción transferible de un lugar a otro, o de un grupo a otro; lo mismo pasa con el conocimiento, la información, la comunicación, la cultura o la tecnología.
La comunidad se construye a través de procesos concretos y múltiples metodologías que permiten fortalecerla de acuerdo a las condiciones histórico-sociales de cada lugar y a factores como el liderazgo, la memoria colectiva, el estado del tejido social y del desarrollo integral, que determinan la necesidad de afluencia de voluntades, recursos, conocimientos, capital simbólico -heredado, preservado e innovado- y de marcos normativos para garantizar la calidad, continuidad, solvencia técnica, financiera y humana, así como su legalidad. La teoría del "Control Cultural" de Bonfil Batalla sigue vigente: no basta identificar con qué recursos se cuenta (simbólicos, territoriales, organizativos, lingüísticos, históricos, entre los más relevantes) para efectuar un proceso de desarrollo cultural, sino que es necesario saber quién decide el manejo y destino de dichos recursos.
El joven como agente cultural y posibilidad de desatar fenómenos de abstracción y ad-miración comunitaria sobre su propia realidad para transformarla, puede encontrar en el desarrollo cultural comunitario espléndidas opciones de socialización, servicio y realización personal. No se construye cultura comunitaria de manera aparte a los procesos económicos, políticos y sociales: el ejercicio de la libertad cultural y de la praxis comunitaria supone la capacidad cada vez mayor para visualizar la realidad de manera holística, integral, compleja y conflictiva; por ello, los jóvenes tienen una diversidad de opciones de intervención cultural comunitaria para su desarrollo: las propias culturas juveniles, las migrantes, las tradicionales, las comunidades de artistas, niños, ancianos, proyectos de género, educativos, ecológicos, tecnológicos y deportivos. La posibilidad de concebir y crear nuevos espacios, seguros y dignos, para la convivencia respetuosa y en la que se ofrezcan opciones de crecimiento humano: en su sensibilidad y su capacidad de compartir, reír, sentir y aprender; el impulso de este tipo de procesos encabezados por jóvenes, contribuye a la construcción de "ciudadanía", de individuos que se saben capaces de incidir en su comunidad y, por tanto, de participar en el "modelado" de su entorno y su historia… sin jóvenes, esa historia podría ser terriblemente aburrida.

Desarrollo cultural comunitario

noreply@blogger.com (ric) — Tue, 07 Apr 2009 03:20:00 PDT

El DCC es una metodología que utiliza la cultura y el arte como vehículo para dinamizar y canalizar procesos de transformación social de una comunidad.
Video explicativo

Guía de recursos y buenas prácticas

Experiencias en el barrio barcelonés de la Mina

Revista de Educación Social

noreply@blogger.com (ric) — Tue, 07 Apr 2009 01:26:00 PDT

http://www.eduso.net/res/

Res es una publicación digital editada por la Asociación Estatal de Educación Social (ASEDES).
ISSN 1698-9097. Todos los derechos reservados.

http://www.eduso.net/revistaclaves/index.htm
Revista Claves de Educación Social

Programas Leonardo da Vinci y Erasmus

noreply@blogger.com (ric) — Mon, 06 Apr 2009 14:59:00 PDT

View more presentations from pilarca.

Democracia participativa y crisis de la política

noreply@blogger.com (ric) — Mon, 06 Apr 2009 12:42:00 PDT

La crisis de la política y de los partidos es evidente. Se puede hablar de crisis de militancia y de afiliación,sin embargo los partidos siguen siendo los elementos fundamentales del sistema. La vida políticano está basada en la participación, mientras que los planes comunitarios precisan de la implicación de la población, auténtica protagonista del proceso. Para la puesta en marcha de planes comunitarios es necesario contar con una metodología adecuada, un equipo comunitario que guíe el proceso y la ciudadanía de un territorio, dispuesta a mejorar su situación. La participación requiere de organizaciones abiertas yflexibles.

Marco MARCHIONI
Instituto MM. Comunidad, participación y desarrollo
Fuerteventura
secretaria@institutomm.org

Link aquí

M. Marchioni en Pamplona-Iruña

noreply@blogger.com (ric) — Mon, 06 Apr 2009 12:31:00 PDT

Charla coloquio de Marco Marchioni en el Casco Viejo de Pamplona/Iruña, organizada por el Plan Comunitario del Casco Viejo, sobre Programa Comunitario y Diagnóstico participativo.

ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL Y ENVEJECIMIENTO ACTIVO: UN DESAFÍO MUTUO

noreply@blogger.com (ric) — Mon, 06 Apr 2009 10:34:00 PDT

La animación sociocultural ha sido, durante las tres últimas décadas, el principal instrumento que hemos tenido los profesionales de la intervención con personas mayores para promover el conjunto de ideas y actividades denominadas “envejecimiento activo”1. Al mismo tiempo, aquella se ha enriquecido sensiblemente con las aportaciones realizadas desde una disciplina en apariencia tan distante como la gerontología, aunque los vínculos entre ambas siguen siendo débiles y, en ocasiones, confusos o inexistentes para muchos profesionales, sobre todo para quienes trabajan en el ámbito de la atención a las situaciones de dependencia asociadas a la vejez. A diferencia de otros países de nuestro entorno, como Portugal o Francia, donde la animación sociocultural posee apoyo institucional y prestigio académico, en España ha debido soportar el descrédito de una equivocada utilización por el sector público, en especial por las administraciones locales, que la han manejado como un paraguas bajo el cual podían dar rienda suelta a esa versión post-moderna del antiquísimo panem et circenses en que se han convertido las concejalías de cultura, juventud o deportes. Eso dio pie a su rechazo desde los medios sociosanitarios, que asimilaban la ASC a las comidas, el tallerismo, los viajes y los festejos para la “tercera edad”, y veían en ello una vulgar manipulación política orientada a la caza del voto pensionista, cuyo peso demográfico determina, de hecho, el signo de los recientes procesos electorales en nuestro país, sobre todo en el ámbito municipal. Y, por el contrario, desde el campo de la animación sociocultural, la intervención gerontológica era rechazada por el peso del estereotipo sesentayochista que equipara juventud a participación social y rechazo crítico al sistema ideológico dominante, frente a la vejez, convertida en un sinónimo de conservadurismo, votocautivo y sumisión política. El otro estereotipo, el del “viejismo”, ha difundido unaversión paternalista, propia de la beneficencia, de la animación sociocultural, ajena a la realidad de los miles de programas socioeducativos y centros de mayores existentes enEspaña.
En estas circunstancias, y hasta hace no tanto tiempo, hablar de animación sociocultural de personas mayores, en un foro socioeducativo o gerontológico, resultaba algo exótico y, con demasiada frecuencia, incomprendido. El término ASC ha sido sustituido por expresiones como “dinamización”, “educación gerontológica” y otras parecidas, en un loable intento de resaltar los elementos de intervención socioeducativa que deberían caracterizar la actuación de las Administraciones Públicas (AAPP), sobre todo las locales, en materia de protección y bienestar de las personas de edad avanzada.
Lo cierto, sin embargo, es que apenas habríamos avanzado en la extensión y consolidación social de las políticas de envejecimiento activo si, desde la animación sociocultural, no se hubiese trabajado activamente para su implantación real entre las personas mayores. Basta con una lectura atenta de algunos textos ya clásicos de autores como Freire, Ventosa Pérez, Ucar o Ander-Egg, para comprobarlo. Por otra parte, la participación de este colectivo ha mantenido viva la animación sociocultural, al extender sus valores y su metodología de una forma tal como era impensable en la década de 1970. Sin embargo, sigue habiendo un desafío de comprensión e integración mutua al cual nos proponemos aportar, con este artículo, algunas sugerencias para el debate.

Luis Gómez García; (2008 ); ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL Y ENVEJECIMIENTO ACTIVO: UN DESAFÍO MUTUO; en http:// q u a d e r n s a n i m a c i o . n e t ; nº 8; juli o de 2008; ISN N 1 6 9 8- 4044

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LAS BIBLIOTECAS MUNICIPALES DE A CORUÑA: UN PROYECTO DE PROMOCIÓN DE LA LECTURA.

noreply@blogger.com (ric) — Mon, 06 Apr 2009 09:57:00 PDT

Mesa redonda celebrada en la jornada de trabajo: "La lectura, prioridad educativa: leer y escribir en la era digital "Madrid, 18 de noviembre, de 2008.
Isabel Blanco
Link

A vueltas con el desarrollo comunitario

noreply@blogger.com (ric) — Mon, 06 Apr 2009 09:43:00 PDT

El siguiente artículo presenta un modelo de trabajo, de organización social, sustentado en la democracia participativa, tanto con la población organizada como con la no organizada, con el fin de mejorar no sólo sus condiciones de vida materiales, sino también su capacidad de elección: su autonomía. Se trata en definitiva de un proceso de desarrollo integral, en el que la regla de oro es que toda persona colectivo oentidad que quiera participar en el proceso pueda hacerlo.

Link aquí

José Antonio RUBIO
Técnico del Equipo Comunitario
del Plan Comunitario de Carabanchel Alto

Plataforma Amanda

noreply@blogger.com (ric) — Thu, 02 Apr 2009 13:56:00 PDT

Amanda: una apuesta por la interacción entre las culturas del casco viejo en Vitoria-Gasteiz.

Una de las características del desarrollo de las sociedades es el encuentro entre personas y grupos de diferentes procedencias, cada una con su carga individual, pero sobre todo colectiva, sus tradiciones, actitudes, valores aprehendidos. Además del encuentro entre personas también se da un creciente intercambio de productos de todo tipo.
Este encuentro e intercambio, se ve facilitado actualmente por el mercado global y las nuevas tecnologías de la comunicación que son capaces de acercarnos productos culturales de lugares de los que como mucho, hemos oído hablar, pero no acertaríamos a ubicar con claridad sobre un mapa. Comprar seda de Jaipur en el Corte Inglés, escuchar a Lila Downs en la emisora local o chatear con una persona de Cochabamba es algo tan naturalizado que apenas pensamos en el intercambio cultural que supone. Sentimos que estas acciones son mágicas, nos aportan y nos facilitan la vida, nos abren al mundo, son positivas.
Sin embargo parece que las percepciones positivas sobre el intercambio cultural disminuyen cuando hablamos de relacionarnos con las personas que, procedentes de otros pueblos y culturas, viven “nuestra” ciudad o calle. Aquí el discurso y la práctica tienden a distanciarse. Si bien todos abogamos por la “interculturalidad”, es difícil encontrar prácticas que superen lo folclórico y lo ocasional brindando espacios de intercambio y comunicación mas estables y cotidianos.
Actualmente el termino “interculturalidad” se ha extendido sin mesura en el entorno de las ONG, asociaciones y demás entramado “solidario”. Con la creciente atención que supone el fenómeno de la inmigración, uno de los discursos de moda se cierne en torno a este término con el fin de positivizar el imaginario colectivo que se maneja sobre la inmigración. Sin cuestionar la buena voluntad de querer poner en positivo la inmigración, utilizamos el apellido “intercultural” para adjetivar cualquier elemento con necesidad de adorno. Mas aún, cuando en estos días, las instituciones se suman a la moda y exigen a las organizaciones salpimentar sus proyectos con este exótico aderezo para ser susceptible de financiación. Fiesta, evento, actividad, charla… no hay sustantivo que se le resista. Un poco de color, música de tambores y está listo el cóctel, ¡ya somos interculturales!
El problema viene cuando termina la acción, el festejo o evento en cuestión, ¿Cómo plantearnos el día a día abriendo espacios de intercambio y diálogo con personas extranjeras en lo cotidiano cuando hay elementos de desigualdad política, social y económica que nos diferencian y nos asignan posiciones de poder que sesgan de partida la relación? ¿Cómo incidir en estructuras pensadas para aquellas personas que contamos con plenos derechos ciudadanos, con todas nuestras capacidades físicas, con total conocimiento del entramado institucional, de los idiomas que se manejan y con un colchón familiar y social amplio para que todos tengamos cabida? ¿Cómo entender la relación entre culturas trascendiendo su vinculación con la inmigración y sobre todo entendiendo el dinamismo de estas? Para debatir sobre estos conceptos y especialmente, para ver como aplicarlos en las experiencias de cada uno, nos hemos juntado un grupo heterogéneo de personas en torno a la plataforma Amanda.
¿Qué es Amanda?
Amanda pretende ser un proyecto de proyectos, una unión de ideas, enfoques y experiencias sobre la convivencia entre culturas en Vitoria-Gasteiz. En ella confluimos personas con proyectos de trabajo de diferentes ámbitos del casco viejo de la ciudad, todos ellos relacionados con la acogida y la integración de personas que han llegado a esta zona en condiciones de desprotección y desigualdad.
Como colectivo, arranca con tres premisas básicas consensuadas y un tanto utópicas: Por un lado se parte de la creencia de que la diversidad es una oportunidad para la transformación hacia una sociedad respetuosa con la diferencia y que aplique la igualdad de derechos de forma efectiva; por otro, se confía en que la inclusión e integración de diversos colectivos culturales que cohabitan en el tiempo y el espacio pueda cristalizar en una nueva cultura y ciudadanía surgida a partir de los elementos compartidos mas positivos para todos; y como tercera y ultima premisa se alude a que esta nueva condición común de ciudadanía planetaria y vecindad supone una implicación de personas y colectivos en las situaciones, problemas, dificultades, ventajas, posibilidades y oportunidades que compartimos.
Amanda pretende traducir esta filosofía en proyecto sociocultural en el ámbito del casco viejo de Vitoria-Gasteiz. Desde lo concreto, desde la realidad del barrio, desde la práctica y el conocimiento de muy diversos colectivos que trabajan en él, pretende favorecer procesos de inclusión en el interior del casco viejo al tiempo que oponerse a la guetización y aislamiento de éste respecto al conjunto de la ciudad.
Para contribuir con este objetivo, en los dos años de andadura, la plataforma tiene abierto un debate sobre la teoría y la práctica de la interculturalidad, espacio desde el que se pretende incidir en el trabajo en el barrio, así como conocer de cerca los proyectos de otros colectivos con los que se empiezan a establecer canales de coordinación, colaboración y generación de sinergias. Con este fin se ha considerado imprescindible comenzar por el análisis de las propias prácticas, de los valores desde los que trabaja cada uno de los colectivos de la plataforma y los parámetros educativos desde los que se plantean las acciones. Amanda busca el replanteamiento de las actividades de trabajo en el casco viejo desde una visión más global y compartida, desde una lógica común.
Personas y Colectivos que participan en Amanda:
Como referencia importante cabe destacar la participación del Centro de Educación Primaria (CEP) Ramón Bajo, uno de los centros escolares del barrio, que por diferentes causas ha concentrado gran parte de alumnado inmigrante (75%) y gitano (10%), confiriéndole características especiales.
Pero la singularidad del centro no solo viene de la dinamicidad de su alumnado, también viene dada por la red social con la que cuenta a su alrededor y la implicación tanto del claustro de profesores como de un grupo de lo padres y madres euskaldunes del centro. Todos ellos han valorado esta diversidad como un elemento generador de riqueza y se han involucrado activamente en su desarrollo como motor para la población infantil del barrio y la comunidad vecinal.
En torno al CEP, Amanda aglutina a diversas personas y proyectos que hacen trabajo a diferentes niveles: teórico y práctico, deportivo y tecnológico, con implicación dentro del centro y en la calle… por nombrar aquellos proyectos mas significativos podemos hablar de: el Programa de Prácticas en Proyectos de Cooperación de la UPV/EHU; el Saregune, espacio de encuentro que potencia el uso libre y gratuito de tecnologías como herramienta para la dinamización social del casco viejo; representantes del Servicio Social de Base de Centro Cívico El Campillo; el pryecto Dialogo de Mujeres de Diferentes Culturas a través de la Danza, de ACD Campillo; Programa de actividades deportivas extaescolares Ramón Bajo; diferentes programas de actividades formativas del área de Educación para el Desarrollo de Hegoa; Dunia Topaketa, grupo de trabajo en interculturalidad y Nuevas tecnologías buscando la ruptura de estereotipos y prejuicios;
Otros colectivos y personas individuales que trabajan en el casco viejo han colaborado puntualmente en reuniones ofreciendo apoyo, colaboración e interesándose por el trabajo que se esta poniendo en marcha. Si bien Amanda ha contado temporalmente con personas colaboradoras de minorías culturales, uno de los retos de esta plataforma es encontrar una dinámica de trabajo que facilite el acercamiento y la permanencia de personas de los diferentes colectivos culturales, así como de otros centros educativos de Vitoria-Gasteiz.
Como metodología de trabajo, se utiliza el debate y el consenso de forma que estos acuerdos pasen a enriquecer los proyectos de los colectivos que conforman Amanda. Este aprendizaje dialógico entre colectivos propicia el desarrollo de la responsabilidad personal y social de cada participante, así como su emancipación y autonomía dentro del grupo.
Actividades realizadas
Amanda surgió en 2005, como iniciativa de unas cuantas personas que por su vinculación laboral y personal con colectivos de diferentes culturas presentes en el casco viejo de Vitoria-Gasteiz, veían la necesidad de mejorar el conocimiento mutuo y sondear las posibilidades de colaboración entre organizaciones y agentes.
Inicialmente el objetivo era compartir el trabajo cotidiano para mejorar el conocimiento mutuo. Las primeras reuniones que se llevaron a cabo tuvieron un carácter predominantemente informativo. Se intentaba compartir el día a día de las organizaciones para ver como no solaparse y apoyarse en el trabajo de unos y otros.
Durante 2006 y 2007, las reuniones han sido semanales o quincenales, según las necesidades. Durante el primer año, tras muchas discusiones, rodeos, avances y retrocesos, se consiguieron centrar algunos objetivos comunes como plataforma:
Visualizar la diversidad como un elemento positivo.
Crear un espacio de comunicación que permita ampliar el impacto de la acción social de cada grupo integrante.
Generar sinergias para que el casco viejo sea un barrio “normalizado”.
Este trabajo sirvió para enmarcar el trabajo de las jornadas que llevamos a cabo desde Hegoa sobre educación intercultural: “Intercambio de Experiencias Educativas en Contextos Multiculturales”. Los colectivos de la plataforma se volcaron con la organización de las jornadas -que se llevaron a cabo en el CEP Ramón Bajo- y participaron activamente en el trabajo práctico de los talleres. Estas jornadas ofrecieron algunas ideas y herramientas prácticas para la gestión de un nuevo modelo de centro.
Actualmente, hay 2 espacios de trabajo en marcha: Uno de los espacios que se quiere trabajar en la plataforma es la vinculación entre teoría y práctica, y para ello se destinan parte de las reuniones del grupo con el objetivo de ahondar en la formación de los grupos y de teorizar e investigar a partir de la experiencia y la práctica de cada colectivo; el segundo espacio de reflexión pretende analizar las prácticas de cada organización, con el fin de hacer propuestas de trabajo desde una visión compartida de lo que es interculturalidad, así como de generar un entorno social y de interacción más amplio en el que los criterios educativos mínimos sean compartidos y coherentes entre los diferentes espacios y proyectos que componen Amanda y el barrio.
Entre otras actividades enmarcadas en la reflexión de Amanda se ha desarrollado un mapa de recursos y grupos del casco viejo, que se espera utilizar como herramienta de trabajo más adelante. Además, se considera importante la participación tanto en foros locales y planes que puedan afectar al barrio (Foro Municipal de Inmigración, Comité Foral de Deporte, Plan Joven, Agenda 21, Consejo Sectorial Social, Consejo Sectorial de Deportes y Consenjo Sectorial de Cultura) así como en campañas más amplias que contribuyan a mejorar la convivencia, la igualdad de derechos y el acercamiento de culturas en Vitoria-Gasteiz (“Aquí viven, aquí trabajan,….pero aquí no votan”, “Arroces del Mundo”…).
Amanda, en euskera de Iparralde, significa almendra, y hace referencia, por su forma, al casco viejo de Vitoria-Gasteiz, crisol de culturas donde quisiéramos proclamar, con palabras de Gabriel García Márquez, “… una nueva y arrasadora utopía de la vida, donde nadie pueda decidir por otros hasta la forma de morir, donde de veras sea cierto el amor y sea posible la felicidad, y donde las estirpes condenadas a cien años de soledad tengan por fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra…”.

Alicia López de Munain Solar

Hegoa
Instituto de Estudios sobre Desarrollo y Cooperación Internacional
Área de Educación para el Desarrollo

Culturas, desarrollo comunitario, proyectos

noreply@blogger.com (ric) — Thu, 02 Apr 2009 13:32:00 PDT

La Animación Sociocultural y el Desarrollo Comunitario como educación social

SEGUIMIENTO Y EVALUACIÓN DE PROYECTOS SOCIOEDUCATIVOS

Relación entre culturas y desarrollo comunitario (En el mismo documento hay un enlace a una presentación sobre el tema)

Animar proyectos

noreply@blogger.com (ric) — Thu, 02 Apr 2009 13:09:00 PDT

“Animar un proyecto de educación social”
La intervención en el tiempo libre.
Autores :
· Joaquim Franch.
· Alfons Martinell.

Editado : Año 1994.

Editorial : Páidos Ibérica, S.A

Las reflexiones y materiales que contiene este libro, y la estructura de los programas de formación, nacen de la voluntad de profundizar y elevar de nivel los diferentes agentes que intervienen en el tiempo libre. Esta propuesta se posiciona claramente en la línea de reclamar una atención técnica a este tipo de intervención y demostrar el rigor de diseño y programación con el que se han realizado muchas actuaciones, ya que algunos materiales son resultado de la práctica cotidiana. También pretende demostrar que los resultados obtenidos por los proyectos de tiempo libre en su función de educación social Ciudadanía democrática, no han sido una casualidad, sino una intervención educativa dirigida a reforzar los procesos de socialización a partir de estructuras voluntarias.

Descarga el pdf aquí

Documentos y enlaces sobre ciudad educadora

noreply@blogger.com (ric) — Thu, 02 Apr 2009 07:41:00 PDT

La ciudad: entre medios y miedos. Jesús Martín Barbero Estudio de la relación entre medios de comunicación y miedos urbanos
Pedagogía y ética en la construcción de ciudadanía: la formación en valores en la educación comunitaria. Jorge Osorio Propuesta de educación para la ciudadanía
Ciudad educadora. Aproximaciones contextuales y conceptuales. J.C.Jurado Ensayo sobre el valor de la ciudad educadora
Proyecto La Ciudad de los Niños de Francesco Tonucci Página del Proyecto Ciudad de los Niños de Francesco Tonucci
Asociación Internacional de Ciudades Educadoras Página principal de la Asociación Internacional de Ciudades Educadoras
Proyecto Educativo de Ciudad. Barcelona Página principal del Proyecto Educativo de ciudad del Ayuntamiento de Barcelona.
Sociedad Educadora. Revista Iberoamericana de Educación Nº 26. Mayo Agosto 2001.

Documentos web sobre Educación y Animación

noreply@blogger.com (ric) — Thu, 02 Apr 2009 07:33:00 PDT

Documentos disponibles en la web sobre cultura, educación y animación sociocultural:

Medio Siglo de Animación Sociocultural en España: Balance y Perspectivas. Xavier Ucar Balance sobre la realidad de la animación sociocultural en España
De la Práctica Singular al Diálogo con lo Plural. Aproximaciones a otros Tránsitos y Sentidos de la Sistematización en Épocas de Globalización. Alfredo Ghiso Visión de la cultura latinamericana desde la educación popular
Educación popular, Animación sociocultural y profesionalización de los animadores en Francia. Jean Claude Guillet Perspectivas de la animación sociocultural francesa
Educación y animación: apuestas y perspectiva. Jean Claude Gillet Animación sociocultural y educación
La apuesta principal de la animación: pensar en el actuar local y actuar en el pensar global. Jean Claude Gillet Propuesta de modelos de animación sociocultural en el espacio local
La animación en Francia y las apuestas del tiempo libre. Jean Claude Gillet Congreso sobre participación, animación e intervención, 2005 Propuestas de animación sociocultural y ocio

Programas de Ocio alternativo

noreply@blogger.com (ric) — Thu, 02 Apr 2009 03:35:00 PDT

En internet encontramos diferentes programas de ocio alternativo, son opciones que tenemos para alejarnos del ocio consumista, o para evitar usar todo el tiempo libre con drogas y alcohol. Son programas para demostrarle a los jóvenes que se pueden hacer más cosas en su tiempo de ocio.

PROGRAMA "ESTA NOCHE TOCA"
http://www.ayto-toledo.org/juventud/ent/ent.aspPrograma de actividades nocturnas para jovenes entre 14 y 30 años.meses de junio a octubre desde 2007que organiza el EXmo. Ayuntamiento de Toledo

PROGRAMA "A TOPE"
http://www.salamancaatope.org/satope/paginas/index.jsp
SALAMANCA A TOPE es un Programa Municipal de Ocio nocturno alternativo, cuya misión es poner en marcha una amplia oferta de actividades deportivas, culturales y formativas las noches de los viernes y sábados de 22:00 a 2:00 horas en centros municipales y privados de diferentes barrios de Salamanca. El Programa es gratuito y está destinado a jóvenes de edades comprendidas entre los 14 y los 30 años. Financiado por el AYUNTAMIENTO DE SALAMANCA y el PLAN NACIONAL SOBRE DROGAS.

PROGRAMA ''ESPABILA''
http://www.aytoleon.es/web/cms/leon/areas/juventud/espabila/index.jsp?actionMenu=am_juventud_espabila
El programa Espabila es un programa de ocio alternativo organizado por la Concejalía de la Juventud del Ayuntamiento de León.
En un viejo caserón de la calle Dámaso Merino (más concretamente en el número 6 de esta calle), se ubica su centro neurálgico donde se desarrollan todas las actividades en horario nocturno.
Se organizan talleres de las más diversas actividades que te puedas imaginar: cocina, música, comic, hiphop, pintura, cuentacuentos, etc. Un sin fín de actividades donde escoger.
Para aquellos que desean cambiar las copas por otras actividades alternativas, aqui tienen una opción estupenda para pasar una noche muy divertida (y además muy económica).
Si estás interesado en el tema, te puedes pasar por esta dirección o bien informarte en la Concejalía de la Juventud del Ayuntamiento de León.

PROGRAMA "IMAGINA TU NOCHE"
http://www.eurojoven.org/TLIBRE_JUVENIL.ASP
Imagina tu noche está concebido para ofrecer una alternativa de ocio sano y divertido para los jóvenes de Alcobendas. Impulsado por el Ayuntamiento de Alcobendas y en colaboración con asociaciones locales y servicios municipales se caracteriza por tener un programa tan diverso como divertido. Las actividades, dirigidas a jóvenes a partir de 16 años, se realizarán todos los sábados desde las 22 horas en Imagina, en la Escuela Municipal de Música y Danza y en algunas ocasiones en el Centro Cultural Pablo Iglesias, Ciudad Deportiva Valdelasfuentes...

PROGRAMA '' ABIERTO HASTA EL AMANECER''.
http://www.abiertohastaelamanecer.com/
Se trata de un programa que nació en el mes de Abril de 1997 en la ciudad de Gijón (Asturias). Parece que la idea original surgió de una asociación juvenil de un barrio de la ciudad. Proponía una serie de actividades distintas a la opción de las salidas tradicionales nocturnas de los jóvenes y destinas a un público desde los trece a los treinta y cinco años por lo que utilizan los institutos como principal vía de información.
Desde un principio tuvo gran aceptación y pronto surgieron imitaciones en otras ciudades españolas.
El programa recibe ayuda financiera del Principado de Asturias, el Plan Nacional de Drogas, de los Servicios Sociales, del Instituto de la Juventud y Ayuntamiento.Con el tiempo el proyecto ha creado un club con notable crecimiento y un carnet que proporciona ciertas ventajas en las compras y en el ocio.

PROGRAMA " LAS NOCHES ABIERTAS''
http://www.abiertoasturias.com/index.php?option=com_content&view=article&id=59&Itemid=79
Esto es una propuesta en la que , hasta final de año , el primer jueves de cada mes , menos agosto , será posible ir de compras hasta la madrugada en Madrid.
En asturias, "ABIERTO ASTURIAS" es una Asociación de Utilidad Pública Sin Animo de Lucro. Nace fruto de la implantación del programa Abierto Hasta el Amanecer que comienza en Gijón en 1997, y tras generar varias asociaciones, se crea la nueva asociación " Abierto Asturias "

PROGRAMA ''OTRA MOVIDA''
http://funversion.universia.es/musica/reportaje/movidaochenta.jsp
A principios de la transición, la sociedad española al completo estaba en una constante ebullición de ideas y alternativas ante las nuevas perspectivas que se abrían ante ellos. En el plano cultural apareció ese movimiento conocido como la movida madrileña que se extendió también a otras grandes ciudades como Barcelona.
El barrio de Malasaña, Radio 3, la plaza del 2 de Mayo, el "viejo profesor" Tierno Galván, el Rock-Ola, Pedro Almodóvar, Nacha Pop, la Bola de cristal o Alaska son nombres que irremediablemente han quedado unidos a este movimiento y a la década de los 80 que intentaba traer las nuevas tendencias en una sociedad atrasada culturalmente respecto a sus vecinos europeos.

PROGRAMA ''ESPACIO ACTIVO''
http://www.lavozdegalicia.es/pontevedra/2008/12/20/0003_7411339.htm
Fomentado en Galicia: deporte gratuito para los niños.
La Fundación de Deportes se ha empeñado en que estas navidades se luche frontalmente contra el sedentarismo entre los más jóvenes. Para ello, ha ideado un espacio activo plagado de actividades físicas de carácter gratuito. El objetivo es el de fomentar los hábitos saludables entre los vilagarcianos de menor edad y la forma de lograrlo, ofertar múltiples opciones centralizadas todas ellas en las instalaciones del pabellón de la calle Castelao.

PROGRAMA ''NOCHE VIVA''
http://www.nocheviva.cl/index.htm
Nocheviva.cl nace a partir de la experiencia del programa "Nocheviva: información vital para reducir daños asociados al carrete juvenil", desarrollado por la Asociación Chilena pro Naciones Unidas, ACHNU, y cuyo propósito fue implementar un modelo de intervención en los espacios de diversión nocturna desde la perspectiva de reducción de daños y orientada hacia la prevención de factores de riesgo en el carrete, potenciando la capacidad de los y las jóvenes para usar su libertad y actuar frente a situaciones conflictivas tales como la violencia, las conductas sexuales riesgosas y el consumo excesivo de drogas y alcohol.

PROGRAMA "ENRÉDATE CONMIGO"
http://www.granada.org/internet/enredate.nsf
Si tienes menos de 30 años, vives en Granada y aun no has disfrutado de este programa de ocio nocturno, no pierdas esta ultima oportunidad. Nuevas y exitosas actividades, los jueves, los viernes y los sábados ¡¡¡ ya no hay excusas para no participar!!!Recordaros que las invitaciones las puedes descargar, desde el lunes (9,00h.) previo al desarrollo de la actividad, en la página web http://www.granajoven.es/ o en el Centro de Información Joven, de la C/Varela, y en los Puntos de Información Juvenil

PROGRAMA "NOCHES DE LUNA"
http://www.segovia2016.es/
En las dos ediciones anteriores esta actividad ha movilizado a miles de personas. Durante una noche, la ciudad de SEGOVIA ofrece múltiples actividades artísticas, culturales y musicales.Manteniendo el horario de las ediciones pasadas de 20.16 a 02.16 horas y fiel a su carácter experimental, el objetivo para este año será dar protagonismo a los museos y espacios expositivos dotándolos de especial visibilidad. "
Los proyectos artísticos liderados por las propias entidades propondrán al público de esa noche una mirada innovadora".Bajo el lema 'El museo en la noche' se construirá un itinerario cuyo nexo de unión será ese espacio-museo (como edificio establecido -museo, sala o galería- o como espacio inventado- una calle, plaza...) donde se espera que el tema inspire una reflexión tanto a agentes como a ciudadanos sobre el papel del museo en la ciudad y en la construcción de una sociedad innovadora y crítica.
De forma paralela, en la Noche de Luna Llena 2009 se desarrollará una gran acción ciudadana donde todo el que quiera podrá mostrar su ilusión y apoyo hacia la candidatura segoviana para el 2016 a través de un proyecto artístico que trabajará sobre el imaginario urbano, la identidad cultural y la innovación social.
La directora de Segovia 2016 indicó que desde la próxima semana todo el que quiera se podrá apuntar a esta gran acción de participación en www.segovia2016.es o en la Oficina Segovia 2016, en la C/ Judería Vieja, 12.

PROGRAMA "REDES JÓVENES"
http://www.redesmurcia.es/
Es una iniciativa de la Concejalia de juventud y empleo del Ayuntamiento de Murcia,en convenio con la asociación Victor Garcia Hoz, destinado a los jóvenes de 12 a 30 años de nuestro municipio.El objetivo es ofrecer una serie de actividades de ocio y tiempo libre en horario de fin de semana, en las cuales tu puedes participar.

CONCLUSIONES
Si en tu ciudad te encuentras con algún nombre como los anteriores programaso parecidos, no lo dudes, anímate y participa.
Durante los últimos años estamos asistiendo a la proliferación y auge de multitud de iniciativas y programas muy diversos para llenar las noches de los jóvenes en los fines de semana. Los programas de ocio alternativo para jóvenes han pasado en apenas tres años a conformarse como un fenómeno emergente que está alcanzando gran aceptación.
La clase política, especialmente a nivel de ayuntamientos, están poniendo gran interés en realizar este tipo de programas y son pocas las entidades locales que no cuentan con actividades alternativas de ocio y han dedicado un espacio público para le gente joven.
La razón primera para el nacimiento de las iniciativas de ocio alternativo es presentar a los jóvenes otras formas, otras alternativas para llenar su espacio de ocio lejos de los fenómenos del botellón y de las zonas de marcha.Una segunda razón se encuentra en la intención de prevenir, alertar y alejar a los jóvenes de los riesgos derivados del uso de su tiempo libre.
Básicamente los programas de ocio alternativo para las noches de los fines de semana son un conjunto muy variado de actividades recreativas, deportivas, creativas y culturales que cobran especial interés al realizarse por la noche. Para ello se habilita un horario y un lugar de encuentro.
Para que te hagas una idea de la riqueza y variedad del tipo de actividades que se pueden realizar, estos programas pueden incluir:
actividades de animación callejera
billar
exhibición de malabares
futbolín
talleres sobre reciclado de papel
música
serigrafiado de camisetas
conciertos
tintado de ropa
actividades de relajación
robótica
cine
maquillaje
taller de cortos
masajes
teatro
cócteles sin alcohol
internet
expresión corporal
animación a la lectura
baile moderno
tatuaje con henna
flamenco
cócteles sanos
danza del vientre
laboratorio fotográfico
percusión
malabares
deportes alternativos
animación
acuerobic
montain-bike nocturno
voleibol
ludoteca
cerámica
bailes de salón
tratamiento del cuero

Una primera valoración de los resultados de estas experiencias viene a indicar que tienen muy buena aceptación por parte de los jóvenes, especialmente en aquellos que las conocen y participan o han participado alguna vez en sus actividades. En general se viene a coincidir en la idea de que se trata de unas iniciativas muy interesantes.
Aunque los resultados no son todavía determinantes si parece que estas iniciativas de choque contra los riesgos del ocio joven están arrojando los primeros resultados positivos en los múltiples proyectos puestos en marcha. Parece que las zonas de diversión alternativas tienen cierta eficacia e influyen en los jóvenes.
Un de los aspectos claramente a mejorar es la función informativa. Es fundamental para que este tipo de programas lleguen realmente al público en general y puedan entonces cumplir el papel para el que han sido diseñados. Se ha constatado que a muchos jóvenes no les llega información suficiente y a tiempo por lo que es necesario incidir en esta labor publicitaria.
Es muy importante considerar que estas actividades tienen claras limitaciones de tiempo y de actividades, por lo que no hay que considerarlas como la panacea que va a solucionar todos los problemas. El tiempo de ocio de los jóvenes va más allá de las noches del fin de semana. Tiene mucho valor la existencia de la alternativas pero hay que acompañarlas de otras medidas de prevención que pasan por la educación en la familia y en la escuela.
Uno de los problemas de más difícil solución es dar respuesta a las demandas sobre el tipo y número de actividades para ampliar la oferta de ocio alternativo que piden los mismos jóvenes.
Una de las consecuencias del asentamiento de los programas de ocio alternativo está siendo el nacimiento de asociaciones de jóvenes que colaboran en la realización de los proyectos. Se conforman como una organización de un grupo de jóvenes con el objetivo de ofrecer y realizar actividades de ocio alternativo. Es una forma eficaz de acercar la oferta a los intereses y preferencias de los jóvenes.

Fuente: OCITO Y TIEMPITO
MISIÓN : SALVAR EL OCIO

Recursos discapacidad

noreply@blogger.com (ric) — Wed, 01 Apr 2009 04:18:00 PDT

Visitad también estas webs:
http://www.sen.es/publico/video_em.htm, donde encontraréis un video sobre la Esclerosis múltiple.
http://usuario.tiscali.es/lcompte/
http://www.gaem-bcn.org/fundacio/es/
http://www.aedem.org/, AEDEM (Asociación española de EM )http://www.medicinainformacion.com/esclerosismultiple_libros.htm, aquí puedes descargar libros gratis sobre la EM (vida diaria, problemas, ejercicios...)
http://perso.wanadoo.es/aniorte_nic/apunt_cuidad_cronic_11.htm

Esclerosis múltiple: aspectos sociales

noreply@blogger.com (ric) — Wed, 01 Apr 2009 04:18:00 PDT

ESCLEROSIS MÚLTIPLE: Aspectos sociales y psicológicos.

Proceso de adaptación.

El proceso adaptativo a cualquier enfermedad va a depender fundamentalmente de factores que tienen que ver con:

* La enfermedad en sí, su carácter crónico, la edad del diagnóstico y su evolución.

* La persona que lo padece, con sus antecedentes clínicos.

* Contexto socio-cultural en que se desenvuelve.

El proceso de adaptación es un proceso continuo y empieza en el momento en el que aparecen los primeros síntomas y sensaciones.
Cada afectado tiene una forma diferente de afrontar la enfermedad y sobre todo podemos encontrar situaciones de ansiedad y depresión.

Etapas del proceso de adaptación: estamos hablando en términos muy generales, ya que cada afectado va a tener un proceso de adaptación diferente, dependiendo de muchos factores como ya se ha mencionado antes.
Etapa de negación: es esa etapa inicial en la que la persona no admite que a ella le ocurra esto, porque en primer lugar se encuentra relativamente bien exceptuando las señales avisadoras como: hormigueo, adormecimiento, ... que después remite parcial o totalmente. También se pueden dar conductas de evitación, no hablar de ello con nadie, rechazar cualquier tipo de ayuda. Se tiende a ocultarlo por no enfrentarse al entorno social, que no siempre está preparado y dispuesta a integrar, aunque otras de una manera adaptativa por miedo a perder el empleo. Otros sufren desolación y se deprimen, otros pasan momentos de ira.
Etapa de revolución: a medida que la enfermedad avanza, los síntomas son más visibles y se produce un acercamiento a la enfermedad más claro, en esta fase la angustia es mayor porque no sabe cual va a ser la evolución y se plantea muchas cosas, el trabajo, la vida que pueden llevar, posibles cambios.
Esta etapa tiene una carga de tensión y temor porque el afectado está pendiente de sus sensaciones corporales y de su potencial físico.
Etapa de aceptación: se busca información, puesto que esto ayuda a enfrentarse a la misma, ver qué tratamientos existen, acercarse a asociaciones que les puedan dar asesoramiento y ver qué posibilidades hay de mantener funciones y qué atención pueden recibir, que siempre va a ser multidisciplinar e integral.
Etapa de superación: aceptarse uno como está, dando a la enfermedad la importancia que tiene, sin convertirla en d centro de todo. Es un proceso continuo en el que el afectado pasa a ser activo, siendo realista a la hora de planificarse metas, replantearse la forma de dar y de recibir de los demás, sin establecer una relación de "sano"-"enfermo", sino entre personas, siendo lo más autónomo posible.
Aprender a canalizar la emoción, reconocer los sentimientos es fundamental para que el afectado se encuentre mejor. Tanto el profesional como el entorno familiar y social del afectado deben ayudarle a reconocer sus sentimientos de aflicción (expresados a través del llanto, rabia, regresión, miedo, …). Manifestar sentimientos emocionales negativos es normal y apropiado si la situación lo requiere. La adaptación con éxito no pasa porque el sujeto o su familia evite la tensión nerviosa, o por la ausencia de una depresión, sino porque ambos desarrollen a fondo su capacidad para expresaría y hacer frente a la misma. Las dificultades aparecen cuando esos sentimientos de ansiedad, aflicción, son negados, mal dirigidos o no compartidos por el entorno del sujeto. La persona que tiene EM y nunca dice una palabra desagradable por miedo a que le rechacen o la que se queja continuamente, es porque no hay un ajuste emocional adecuado.

Ansiedad y depresión:
Los tipos de ansiedad que podemos encontrarnos en los afectados de EM son: ansiedad reactiva o situacional y ansiedad anticipatoria.
La ansiedad reactiva o situacional la experimentan en el transcurso de la enfermedad, en el momento de recibir el diagnóstico, cuando se contempla la duración de la misma y en algunos casos cuando se ve la progresión y el avance irreversible de la enfermedad.
La ansiedad anticipatoria la experimentan, sobre todo ante el futuro y ante situaciones sociales. Aparecen pensamientos y sentimientos ansiosos de anticipación sobre el devenir del futuro (cuál va a ser mi estado de salud mañana, me dará un brote, me quedaré en una silla de ruedas ... ) y ante ciertas situaciones sociales (me caeré en público, actuaré de forma vacilante, quedaré en ridículo, miedo a perder el control de esfínteres en público, ...)
Aunque hay personas de naturaleza nerviosa que ante este tipo de situaciones reaccionan más fácilmente con ansiedad, por regla general la ansiedad es una reacción aprendida, por tanto es posible aprender a controlarla, con técnicas de relajación, modificación de pensamientos, reestructuración cognitiva , tratamiento médico cuando se precise.
Entre la estrategias más comunes para el control de pensamientos inadecuados podemos mencionar:
* Dar información relevante, concreta y de forma clara acerca de su enfermedad, teniendo siempre en cuenta el estado emocional en el que se encuentra.

* Hacer consciente al paciente de los pensamientos inadecuados con respecto a la realidad (ideas de culpa, auto observaciones)

* Generar pensamientos positivos más útiles, utilizar pensamientos alternativos incompatibles, entrenar al paciente en imaginación positiva.

* Detección de las fuentes de estrés, ver qué situaciones le generan respuestas emocionales intensas.

* Prevención de respuestas: prepara al paciente ante determinadas situaciones, aprendiendo a anticipar y planificar las actuaciones.

* Idea de controlabilidad: hacer ver al paciente que puede determinar de alguna manera el curso de la enfermedad dependiendo de su estilo de vida.

* Mejora de la autoestima, potenciando el modelo de la competencia, es decir hacerle consciente de las capacidades.

* Autoinstrucciones positivas: internalizar mensajes que llevan a la persona a afrontar de forma satisfactoria situaciones que le generan problemas, es decir, aprender a dialogar con uno mismo.

* Resolución de problemas: aprender a definir los problemas, objetivos alternativas, ventajas e inconvenientes, llevarla a la práctica, valorarla y auto reforzarse.

Dentro de la Clasificación diagnostica del DSM IV nos encontramos con los siguientes matices:
1º. Cambio de la personalidad debido a enfermedad médica:Muchas enfermedades médicas y neurológicas pueden causar este cambio a través de un mecanismo fisiológico directo, el cambio de personalidad debido a enfermedad médica debe ser diferenciado de las situaciones en las que estos cambios de personalidad se presentan a los efectos psicosociales de padecería. A menudo los que padecen enfermedad crónica experimentan un cambio de personalidad convirtiéndose más dependientes y evitadores, entonces hablaríamos de un trastorno adaptativo.
2º. Trastorno del estado de ánimo debido a enfermedad médica:La utilización común de la palabra depresión es infelicidad y tristeza. Dentro de un cuadro clínico de rasgos depresivos podríamos encuadrar el "episodio depresivo mayor" que requiere al menos cinco de los siguientes síntomas: pérdida del interés o placer en las actividades habituales, disminución del apetito o pérdida de peso, insomnio, enlentecimiento psicomotor, perdida de la energía o sensación de fatiga, disminución de la capacidad para pensar, concentrarse o tomar decisiones, ideas de suicidio.
De las teorías sobre la depresión, podemos mencionar, las que son endógenas debidas a un desequilibrio bioquímico cerebral asociada con la baja disponibilidad de ciertos neurotransmisores, tales como la noradrenalina y/o serotonina, receptores situados en el sistema límbico y las causadas por factores ambientales que son neuróticas y reactivas -aunque algunos autores piensan que se trata de un continuum en los grados de severidad. Con respecto a los factores del ambiente, tenemos el sentimiento de pérdida, en éste sentido el afectado de esclerosis múltiple, lo vive en muchos sentidos, corporal, relacional, laboral y ésto influye en el autoconcepto y autovalía, apareciendo un sentimiento depresivo en el que se incluye la "indefensión aprendida" con baja contingencia de refuerzos positivos.

Guía de la Cruz Roja

noreply@blogger.com (ric) — Wed, 01 Apr 2009 04:14:00 PDT

Leed esta introducción de la guía que propone Cruz Roja para desarrollar proyectos de animación hospitalaria. Es interesante y si pincháis AQUÍ OS DESCARGARÉIS LA GUÍA.

Visitad también el proyecto "ANIHOSPI"

El ingreso hospitalario en niños y niñas conlleva en muchas ocasiones una serie de desajustes sociales, familiares, emocionales y educativos. Cuando éste es prolongado, suele traer consigo una ruptura con su entorno social, con la familia extensa, con sus amigos cercanos y compañeros de clase, etc. Rompe de formatemporal con lo que constituye su ritmo de vida cotidiano.

La estancia en el hospital exige un proceso de adaptación a un medio extraño, los niños han deinteraccionar en un espacio diferente al que están acostumbrados, con diferentes normas, horarios, personascon batas blancas y raros aparatos... Todo esto, junto con los largos espacios de tiempo vacío y el afrontamiento de pruebas diagnósticas y tratamientos - cirugías, tratamientos con graves efectos secundarios, inmovilizaciones, etc. - hacen de esa estancia hospitalaria un período de riesgo psicosocial tanto para el menor, como para su familia, pudiéndose convertir entonces en un período de crisis para su proceso de desarrollo.

Nuestra acción voluntaria en los centros hospitalarios con niños y niñas parte de la siguiente hipótesis: En función del soporte que se les ofrezca y de la percepción de apoyo social que tengan ante estos acontecimientos, afrontarán de una mejor forma todas estas situaciones, evitando así que se vivencien de forma traumática.

Consideramos importante que las nuevas relaciones del hospital se produzcan de la forma más

espontánea y natural posible.

Por estos motivos, vemos fundamental articular una serie de actividades de apoyo durante el tiempo que dura la hospitalización: actividades de carácter lúdico, de educación no formal, de tiempo libre... A través de las cuales dinamizar la estancia y mostrarles apoyo emocional. Todo esto les ayudará a afrontar de una mejor forma las situaciones que van acaeciendo en el acontecer de todo este proceso.

El voluntario social de Cruz Roja Española se constituye como un agente mediador entre la comunidad y el entorno hospitalario, desarrollando una serie de servicios de animación y acompañamiento educativo a los niños, así como de soporte y respiro a sus familias, que contribuyan a vivir sanamente el ingreso y la recuperación.

Este proyecto, se sitúa dentro de las acciones de Prevención y Promoción de la Calidad de Vida Infantil del Programa de Infancia en Dificultades del Plan de Intervención Social de Cruz Roja Española.

Éstas son acciones globales que tratan de mejorar la calidad de vida de los niños y de las niñas que pudieran encontrarse en situación de riesgo o vulnerabilidad. Pretenden incidir desde una perspectiva socioeducativa, en los factores de riesgo asociados a cada situación, centrando la intervención tanto en el menor como en su entorno inmediato.

La Animación Hospitalaria, a través del voluntariado social de Cruz Roja es una de las actividades

tradicionalmente consolidadas en nuestra Institución. Llevamos a cabo un proceso global con la comunidad hospitalaria – Personal Sanitario, Equipo Médico, Niños/as, Familiares y Voluntarios/as... – generando un ambiente positivo, que compense los desajustes afectivos y se potencien las relaciones personales a través del desarrollo de actividades gratificantes tanto grupales como individuales. Estas últimas se producen cuando la enfermedad incapacita para la actividad grupal en la ludoteca.

Como se ha podido intuir, nuestra misión es la de complementar la labor de los Centros Hospitalarios, procurando que el ingreso hospitalario y la enfermedad no suponga una ruptura en el proceso de desarrollo del niño y de la niña, y potenciando al máximo cada una de sus capacidades.

En muchas localidades de nuestro Estado, no sólo realizamos Animación Hospitalaria, sino que además, ampliamos nuestra intervención socioeducativa a través del acompañamiento domiciliario, sobre todo cuando existe una enfermedad que dificulta la asistencia continuada a clase: enfermedades oncológicas, SIDA infantil, enfermedades óseas y musculares...

La guía que presentamos se enmarca dentro del itinerario de formación especializada en Infancia en Dificultades de Cruz Roja Española para voluntarios y voluntarias que quieran participar en los Proyectos de Intervención con la Infancia Hospitalizada.

Se constituye como una herramienta de trabajo desde donde ofrecer instrumentos metodológicos

compartidos y comunes en nuestra Organización para la acción de los equipos de voluntarios y voluntarias que participan en estos proyectos.

El documento se estructura a partir de cuatro módulos. El primero, trata de situar el contexto hospitalario y los aspectos asociados al ingreso infantil, así como la intervención socioeducativa del Animador Hospitalario. En el segundo módulo se ofrecen recursos lúdicos y educativos para la intervención. En el tercero, se aportan ejemplos concretos sobre perfiles de proyectos de Animación Hospitalaria, así como una serie de técnicas y recursos para la intervención. Por último, el módulo 4 provee de soportes documentales y contactos de gran interés en este ámbito.

Este material forma parte de las acciones financiadas con cargo a los fondos de la Convocatoria

Extraordinaria lanzada por el Departamento de Intervención Social dentro del Convenio de Colaboración de Cruz Roja Española y la firma de Juguete Educativo Playskool.

La guía ha sido elaborada por Pilar Camacho Souto, Cristina Lage Villar, Mar Miranda Cabanas, Patricia Pena Monelos, Marian Rodríguez Díez, María Rozas Hombre, Ana M. Trigo Recarey y Juan Valdés Porto, miembros todos ellos del equipo docente local de A Coruña de la “Escola de Educadores/as no Tempo Libre, Animación e Intervención Social” de Cruz Roja Juventud Galicia. L. Carlos Chana García, Responsable del Programa de Infancia en Dificultades en la Oficina Central, aportó los criterios generales y los documentos del marco institucional del proyecto.

A todos ellos, les damos las gracias por el esfuerzo realizado,

Madrid, Febrero de 2004

D. Juan Manuel Suárez del Toro Rivero

PRESIDENTE DE CRUZ ROJA ESPAÑOLA

Asociación española contra el cancer

noreply@blogger.com (ric) — Wed, 01 Apr 2009 04:12:00 PDT

LA ASOCIACIÓN ESPAÑOLA CONTRA EL CANCER DESARROLLA PROGRAMAS DE ANIMACIÓN...
VISITAD LA WEB

Atención psicosocial y animación del tiempo libre para niños oncológicos hospitalizados
En España se diagnostican anualmente alrededor de 850 casos nuevos de cáncer en niños menores de 15 años. .
A estos hay que añadir otros 500 casos nuevos anuales en edades entre 15 y 19 años.
A pesar de su baja incidencia, el diagnóstico significa una importante fuente de estrés y angustia, tanto para el niño como para su familia.
Ofrecer a los niños con cáncer y sus familiares los servicios y atenciones mínimas para garantizar su calidad de vida ha sido uno de los mayores retos para todos los miembros de la aecc.

Cruz Roja juventud

noreply@blogger.com (ric) — Wed, 01 Apr 2009 04:11:00 PDT

La ciberzona del Materno para los niños ingresados

Cruz Roja Juventud pone en marcha un programa para facilitar a los niños hospitalizados un ordenador portátil con conexión inalámbrica a Internet mientras dura su ingreso

MIRIAM FERNÁNDEZ RÚA/BADAJOZ

El ordenador entra en las habitaciones del Materno Infantil. A partir de ahora, los niños hospitalizados podrán hacer más ameno su ingreso navegando por Internet desde su propia habitación. Cruz Roja Juventud lo ha hecho posible. Desde la semana pasada amplía la oferta de ocio de su programa de Animación Hospitalaria, llevando hasta las habitaciones de los niños ingresados ordenadores portátiles con conexión inalámbrica a Internet. Gracias a esto, el Materno tiene desde hace una semana un ciberzona que gestionan los propios voluntarios de Cruz Roja.

La Fundación 'Inocente, inocente', encargada de organizar la tradicional gala solidaria en televisión que lleva el mismo nombre, ha sido la encargada de financiar los once ordenadores que ahora ya pueden disfrutar los niños hospitalizados. «Son once ordenadores portátiles con conexión a Internet de 3D que permite a los niños ver películas, navegar por Internet o disfrutar de juegos interactivos», explica Víctor Domínguez Santa Cruz, técnico de Cruz Roja Juventud. Se trata de un recurso que podrán disfrutar aquellos niños que por requerimiento médico deben permanecer en sus habitaciones y, por tanto, no pueden disfrutar de las actividades que se realizan en la sala de juegos, así como para el grupo de pacientes que superan los diez años y que encuentran en el ordenador una opción de ocio más atractiva, que las que habitualmente desarrollan los voluntarios de Cruz Roja Juventud con los más pequeños. Según los cálculos de la Ong, a lo largo del año medio millar de niños podrán disfrutar de estos ordenadores.

Ocio para cada edad

«Este recurso ha surgido de nuestro trabajo con los niños hospitalizados. Por un lado, observamos que aunque la mayoría de los niños ingresados no superan los 7 años, hay un grupo un poco más mayor que prefiere los ordenadores a otro tipo de juegos; y por otro lado, teníamos una laguna de trabajo con los niños que no pueden salir de la habitación bien porque estén asilados o porque no puedan moverse y para ellos hemos querido llevar este recurso», argumenta Domínguez, quien añade «queremos que los niños estén entretenidos durante el tiempo que dure su hospitalización y éste es un recurso más para que se olviden un poco de su enfermedad».

Todos los martes y jueves por las tardes, los niños pueden disfrutar de la conexión a Internet y muy pronto disfrutar de las aplicaciones interactivas y lúdicas que Cruz Roja Juventud está elaborando y que colgará en una página web. «Queremos ampliar el horario de la actividad de los ordenadores pero de momento es complicado porque hacen falta más voluntarios», reconoce el técnico.

Los ordenadores son ya la golosina de los niños ingresados. Según Domínguez, «cuando la semana pasada llevamos los ordenadores a los niño les cogió por sorpresa pero tuvo mucha aceptación, tanto que incluso tuvimos que dejarles con ellos más tiempo del previsto». Los padres también están encantados con este nuevo recurso e incluso, apunta el técnico, «hay algunos que le enseñaron a sus hijos el funcionamiento del ordenador».

Este nuevo recurso de ocio, que acerca las nuevas tecnologías a los niños hospitalizados, viene a reforzar el programa de Animación Hospitalaria que Cruz Roja Juventud tiene en marcha desde el año 1997. «Atendemos a una media de veinte niños entre las plantas quinta, sexta y séptima del Materno Infantil, con los que llevamos a cabo distintas actividades de ocio como lectura, juegos, manualidades o teatro», explica Víctor Domínguez.

Cruz Roja Juventud tiene previsto mantener esta actividad hasta finales de año, aunque ya ha anunciado su pretensión de que la ciberzona se integre como una actividad más del programa de Atención Hospitalaria que se renueva cada año.

El programa de Animación Hospitalaria infantil de Cruz Roja Juventud también funciona en el complejo hospitalario de Don Benito-Villanueva de la Serena, y está previsto implantarlo en breve en los hospitales de Mérida y Cáceres.