TEMPLO MAÇÔNICO

Visão e curiosidades que o povo norte-americano tem da Maçonaria.

2021-08-25T16:06:00.003-03:00

Visão e curiosidades que o povo norte-americano tem da Maçonaria.

Vamos conhecer algumas Curiosidades sob essa visão

Alguns teóricos da conspiração creem que a Maçonaria supostamente está espreitando por trás de tudo, já iniciando com o planejamento da capital dos EUA.

Os membros da enigmática irmandade maçônica incluem políticos proeminentes, fundadores e homens com bastante sucesso nos negócios.

Nos EUA, os maçons são conhecidos por doar milhões para instituições de caridade a cada ano.

Vamos conhecer algumas Curiosidades da tão falada Ordem Maçônica!

1- Hoje, “os maçons são uma organização social e filantrópica destinada a fazer seus membros levarem vidas mais virtuosas e socialmente orientadas”, diz Margaret Jacob, professora de história na Universidade da Califórnia, Los Angeles, e autora de Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Europa do século XVIII .

Fundada no Iluminismo, a organização “ainda transmite os valores essenciais [da época], tolerância religiosa, sede de conhecimento e sociabilidade”, diz Cécile Révauger, maçom, historiadora da Maçonaria e professora da Universidade de Bordeaux.

Embora não seja uma sociedade secreta por sí, ela tem senhas secretas e rituais que se originam com a guilda medieval, diz Jacob: “Na guilda original, havia três estágios: Aprendiz, Companheiro e o Mestre Maçom, que supervisionavam todos que trabalhavam em uma construção.

2- Os símbolos maçons não são o que você pensa. Os maçons há muito se comunicam por meio de símbolos extraídos das ferramentas dos antigos pedreiros.

O “Olho Que Tudo Vê”, ou Olho da Providência, embora não tenha sido projetado pelos maçons, foi usado pelo grupo para representar a onisciência de Deus.

O símbolo maçom mais conhecido, “O quadrado e o compasso”, representa o quadrado de um construtor unido por um compasso.

Alguns especialistas do Instituto de Tecnologia de Massachusetts , por exemplo, acreditam que o "G" no centro do símbolo representa a geometria, um campo crítico para os primeiros maçons, enquanto outros acreditam que representa Deus, o "Grande Arquiteto do Universo".

3- Os maçons se cumprimentam com uma variedade de apertos de mão, todos baseados em sua posição dentro da organização.

“Há um aperto de mão para cada grau: Aprendiz, companheiro eMestre, ou seja, os três primeiros graus e também nos superiores”, diz Révauger.

4- Embora a Maçonaria não seja uma religião, todos os seus membros acreditam em um Princípio Criador, ou "Grande Arquiteto do Universo".

A Igreja Católica condenou a Maçonaria pela primeira vez em 1738, devido à preocupação com os templos maçônicos e os rituais secretos realizados dentro deles.

Igreja foi ainda mais longe em 1983, declarando: “Seus princípios sempre foram considerados inconciliáveis com a doutrina da Igreja e, portanto, ser membro deles continua proibido.

5- No campo da política, nos Estados Unidos o 13° partido fundado lá foi o Partido Antimaçônico , foi formado em 1828 em resposta aos temores de que o grupo estava se tornando muito secreto e poderoso.

Muitos de seus membros apregoaram teorias da conspiração sobre os maçons, com alguns líderes alegando que um infame assassinato da época havia ocorrido nas mãos dos maçons, em um esforço para evitar que os membros revelassem os segredos da organização.

6- Nas “Constituições de 1723” do grupo, uma espécie de guia da organização escrita pelo reverendo James Anderson, sob a égide da Grande Loja da Inglaterra , mulheres e ateus foram excluídos junto com os escravos.

Hoje em dia , “os Maçons vêm de todas as classes sociais, desde que possam pagar as despesas da Maçonaria, Mensalidades, etc...”, diz Révauger.

7- Os maçons famosos podem ser encontrados ao longo da história: George Washington foi um Mestre Maçom e Benjamin Franklin foi um membro fundador da primeira Loja Maçônica na América.

8- No Brasil a Lista é imensa, José Bonifácio, D. Pedro I, Barão do Rio Branco, Ex-Presidente Michael Temer, etc...

Apollo Hyperboreo

2021-08-22T10:27:00.000-03:00

Apolo, o Portador da Luz, patrono de poetas e viajantes, nunca abandonaria o seu próprio em perigo. Ele próprio se tornara um fora da lei, até visto como o diabo. Mas como ele não era o diabo, ele vigiava, de acordo com as leis celestes, as florestas e as rotas. No freio do carregador, ele deixou seu carbúnculo brilhando como o sol. Quando um de seus menestréis morreu, ele o carregou acima das nuvens em direção à “Montanha da Assembléia na meia-noite distante”, no extremo norte.

Estrela da Manhã

Cada vez que Apolo, distanciado pela lei celeste, não conseguia fazer brilhar seu carbúnculo, chegava a 'mãe do diabo': a 'grande mãe' que é a terra e que governa a lua. À noite, ela nutria os bandidos com animais, como guardião deles, saciava a sede deles com orvalho, pois era seu dispensador e iluminava o caminho com raios de prata ... Enquanto o Diabo e sua avó não estavam "em casa" ou quando não podiam chegar a tempo, despachavam um delegado ou um mensageiro. Lúcifer enviou a estrela da manhã e a Grande Mãe a noite: a mesma estrela, chamada Vênus. Nunca caiu do céu! -O. Rahn-

Nos tempos helenísticos, especialmente durante o século III aC, como Apolo Helios, ele se identificou entre os gregos com Helios , deus do sol de Titã , e sua irmã Artemis equipara-se da mesma forma a Selene , deusa titã da lua . Apolo, o deus da profecia, nasceu na ilha de Delos e seus pais eram Zeus e Leto.Apolo exerceu esse poder em seus numerosos oráculos, e especialmente no de Delfos. Ele tinha o poder de comunicar o dom de profecia aos deuses e aos homens, e todos os profetas e profetisas da Grécia antiga são colocados em algum relacionamento com ele. A maneira pela qual Apolo chegou à posse do oráculo de Delfos (Pytho) está relacionada de maneira diferente. Segundo Apoloodorus, o oráculo já estava em posse de Têmis, e o dragão Python guardava a fenda misteriosa, e Apolo, depois de matar o monstro, tomou posse do oráculo. Segundo Hyginus, o próprio Python possuía o oráculo; enquanto Pausanias afirma que pertencia a Gaia e Poseidon em comum.

Apollo de Hyperborea

Outro conjunto de contas deriva a adoração de Apollo do lado oposto do mundo - do país dos Hiperbóreos , ou seja, uma nação que vive além do ponto em que o vento norte se eleva e cujo país é, em consequência, mais feliz e frutífero . De acordo com um fragmento de um antigo hino dórico em Pausanias, o oráculo de Delfos foi fundado por Hiperbóreos e Olenus; Diz-se também que Leto veio dos Hiperbóreos para Delos, e Eileithyia da mesma forma. Os hiperbóreos , diz Diodoro, adoram Apolo com mais zelo do que qualquer outra pessoa; todos eles são sacerdotes de Apolo; uma cidade em seu país é sagrada para Apolo, e seus habitantes são na sua maioria atores da lira.

Primeira Condenação da Igreja Católica X Maçonaria | In Eminenti - 28 de abril de 1738|

2021-08-11T08:35:00.001-03:00

In Eminenti

In eminenti apostolatus specula é uma encíclica anti-maçônica, em forma de Bula, escrita pelo Papa Clemente XII em 28 de abril de 1738. Ela constitui a primeira de uma série de condenações da Igreja Católica contra a Franco-Maçonaria.

No Reino de Portugal, o Inquisidor-Geral Dom Nuno da Cunha e Ataíde ordenou aos sacerdotes que a afixassem nas portas de suas igrejas e a lessem na missa dominical de 28 de Setembro daquele ano.

Carta Encíclica

IN EMINENTI APOSTOLATUS SPECULA

sobre as Sociedades Secretas.

CLEMENTE, bispo, servo dos servos de Deus a todos os fiéis, Saudações e Bênçãos Apostólicas.

1.Tendo-nos colocado a Divina Providência, apesar de nossa indignidade, na cátedra mais elevada do Apostolado, para vigiar sem cessar pela segurança do rebanho que nos tem sido confiado, temos dedicado todos os nossos cuidados, no que a ajuda do alto nos tem permitido, e toda a nossa aplicação tem sido para opor ao vicio e erro uma barreira que detenha seu progresso, para conservar especialmente a integridade da religião ortodoxa [refere-se o Papa à Igreja Católica Romana*], e para afastar do Universo católico nestes tempos tão difíceis, tudo o que puder ser para eles motivo de perturbação.

2.Demos conta, e o rumor público não nos permitiu duvidar, que foram formadas, e que se afirmavam dia após dia, centros, reuniões, agrupamentos, agregações ou conventículos, que sob o nome de “Liberi Muratori” ou “Franco-mações” ou sob outra denominação equivalente, segundo a diversidade de línguas, nas quais eram admitidas indiferentemente pessoas de todas as religiões, e de todas as seitas, que com a aparência exterior de uma natural probidade, que ali se exige e se cumpre, estabeleceram certas leis, certos estatutos que as ligam entre si, e que, em particular, os obrigam às penas mais graves, em virtude do juramento sobre as santas Escrituras, a guardar um segredo inviolável sobre tudo o que sucede em suas assembleias.

3.Mas como tal é a natureza humana do crime que se atraiçoa a si mesmo, e que as mesmas preocupações que toma para ocultar-se o descobrem pelo escândalo que não pôde conter, esta sociedade e suas assembleias chegaram a fazer-se tão suspeitas aos fieis, que todo o homem de bem as considera hoje como um sinal pouco equívoco de perversão para qualquer um que as adopte. Se não fizessem nada de mau não sentiriam esse ódio à luz.

4.Por conseguinte, desde há muito tempo, estas sociedades têm sido sabiamente proscritas por numerosos príncipes em seus Estados, já que consideraram a esta classe de gente como inimigos da segurança pública.

5. Depois de uma madura reflexão, sobre os grandes males que se originam habitualmente dessas associações, sempre prejudiciais para a tranquilidade do Estado e a saúde das almas, e que, por esta causa, não podem estar de acordo com as leis civis e canónicas, instruídos por outra parte, pela própria palavra de Deus, que em qualidade de servidor prudente e fiel, elegido para governar o rebanho do Senhor, devemos estar continuamente em guarda contra as gentes desta espécie, por medo a que, a exemplo dos ladrões, assaltem nossas casas, como acontece com as raposas que se lançam sobre a vinha e semeiam por todo o lado a desolação, ou seja, o temor a que seduzam as gentes simples e firam secretamente com suas flechas os corações dos simples e dos inocentes.

6.Finalmente, querendo deter os avanços desta previsão, e proibir uma via que daria lugar a deixar-se ir impunemente a muitas iniquidades, e por outras várias razões de nós conhecidas, e que são igualmente justas e razoáveis; depois de ter deliberado com nossos veneráveis irmãos os Cardeais da santa Igreja romana, e por conselho seu, assim como por nossa própria iniciativa e conhecimento certo, e em toda a plenitude de nossa potência apostólica, resolvemos condenar e proibir, tal como condenamos e proibimos, os sobreditos centros, reuniões, agrupamentos, agregações ou conventículos de Liberi Muratori ou Franco-mações ou qualquer que seja o nome com que se designem, por esta nossa presente Constituição, válida para a perpetuidade.

7.Por tudo o referido, proibimos muito expressamente e em virtude da santa obediência, a todos os fieis, sejam laicos ou clérigos, seculares ou regulares, compreendidos aqueles que devem ser muito especialmente nomeados, de qualquer estado, grau, condição, dignidade ou preeminência que desfrutem, quaisquer que fossem, que entrem por qualquer causa e sob pretexto algum em tais centros, reuniões, agrupamentos, agregações ou conventículos antes mencionados, nem favorecer seu progresso, recebe-los ou oculta-los em sua casa, nem tampouco associar-se aos mesmos, nem assistir, nem facilitar suas assembleias, nem presta-lhes ajuda ou favores em público ou em privado, nem operar directa ou indirectamente por si mesmo ou por outra pessoa, nem exortar, induzir nem comprometer-se com ninguém para fazer adoptar nestas sociedades, assistir a elas nem prestar-lhes nenhuma classe de ajuda ou fomentá-las; lhes ordenamos pelo contrário, absterem-se completamente destas associações ou assembleias, sob a pena de excomunhão, na que incorrerão os infractores que mencionamos pelo simples factos e sem outra declaração; de cuja excomunhão não poderão ser absolvidos mais que por nós ou por o Soberano Pontífice então reinante, que não seja em “articulo mortis”. Queremos ademais e ordenamos que os bispos, prelados, superiores, e o clero ordinário, assim como os inquisidores, procedam contra os infractores de qualquer grau, condição, ordem, dignidade ou preeminência; trabalhem para redimi-los e castigá-los com as penas que mereçam a título de pessoas veementemente suspeitas de heresia.

8.A este efeito, damos a todos e a cada um deles o poder para persegui-los e castiga-los segundo os caminhos do direito, recorrendo, se assim for necessário, ao Braço secular.

9.Queremos também que as cópias da presente Constituição tenham a mesma força que a original, desde o momento que sejam legalizadas ante notário público, e com o selo de uma pessoa constituída em dignidade eclesiástica.

10.Contudo, ninguém deve ser demasiado temerário para atrever-se a atacar ou a contradizer a presente declaração, condenação, defesa e proibição. Se alguém levasse sua ousadia até este ponto, já sabe que incorrerá na cólera de Deus todo-poderoso e dos bem-aventurados apóstolos Pedro e Paulo.

Dado em Roma, na igreja de Santa Maria maior, no ano de 1738 depois da Encarnação de Jesus Cristo, nas 4 calendas de maio. O ano VIII do nosso pontificado.

Clemente XII Papa

CRIAÇÃO DO R.'.E.'.A.'.A.'.

2021-05-11T11:56:00.006-03:00

CRIAÇÃO DO R.'.E.'.A.'.A.'.

Por que 1804 ? O nome Rito Escocês Antigo e Aceito foi anunciado para o mundo maçônico após a criação do primeiro Supremo Conselho em Charleston, Estados Unidos, em 31 de maio de 1801. Em 4 de dezembro de 1802, uma circular levou ao conhecimento dos maçons, principalmente europeus, a criação do Conselho-Mãe em Charleston, na Carolina do Sul, denominado Supremo Conselho dos Soberanos Grandes Inspetores Gerais, 33º e último Grau do Rito Escocês Antigo e Aceito. Antes de 1801, fora fundado pelo Conde de Grasse-Tilly, um Supremo Conselho nas Índias Ocidentais Francesas, com 33 graus. Entretanto, esse Supremo Conselho foi ignorado e abafado pelo Supremo Conselho norte-americano, que conseguiu fazer-se constar como o Supremo Conselho-Mãe do Mundo. Nos três primeiros anos de vida do Supremo Conselho norte americano, o Rito Escocês Antigo e Aceito permaneceu sem ritual próprio. Os Altos Graus funcionaram com os Graus de Perfeição do Rito de Heredom, acrescentados dos oito novos graus que totalizavam os 33. Os novos graus não eram Iniciáticos e ganharam conteúdo mais administrativo que litúrgico. Os Graus Simbólicos, na época conhecidos como Maçonaria Azul, foram os da ritualística norte americana. O segundo Supremo Conselho criado foi o de France, em 1804, quando também foi confeccionado o primeiro ritual dos graus simbólicos do Rito, o “Guide des Maçons Écossais”. Foi idealizado pelos maçons franceses, apelidados de “escoceses”, que fundaram nesse mesmo ano, 1804, uma nova Obediência Maçônica em Paris: a “Grande Loja Geral Escocesa”, mais uma Loja-Mãe do Rito Antigo Aceito, um modelo ritualístico recebido dos maçons integrantes da Grande Loja dos “Antigos” de Londres. A Grande Loja Geral Escocesa de Paris uniu particularidades do Rito Antigo Aceito, de origem operativa, praticado na Escócia, com a natureza hebraica do Rito de Perfeição e organizou um ritual para os graus ditos simbólicos do Rito Escocês Antigo e Aceito. Lojas-Mãe Escocesas na França Assim como no presente se associa naturalmente Supremo Conselho com Rito Escocês Antigo e Aceito, pode-se considerar a mesma associação no passado entre maçonaria azul e as Lojas-Mãe Escocesas. Na França, a primeira Loja-Mãe Escocesa foi a de Marselha, criada em 1751, coincidindo com a fundação da segunda Grande Loja em Londres, que se declarou dos “Antigos Maçons”. A segunda Loja-Mãe na França foi a de Avinhão e a terceira, a Grande Loja Geral Escocesa, já referida, criada em Paris, em 1804, para organizar o ritual que serviu para os três graus básicos dos 33 da vertente latina do Rito Escocês Antigo e Aceito. Rito Escocês Antigo e Aceito nasceu sem graus simbólicos próprios O Supremo Conselho fundado em 1801, nos Estados Unidos, veio para organizar a maçonaria praticada nos chamados Altos Graus, entre os quais estavam os do Rito de Heredom, criado a partir de 1758 e usado como referência para a criação do Rito Escocês Antigo e Aceito. O novo Rito se constituiu literalmente de 33 graus. Na prática, dos 33 graus, o Supremo Conselho de Charleston interessou-se em comandar do 4 ao 33, não se envolvendo com os três primeiros para evitar conflito com a maçonaria norte americana das Lojas Azuis. Desistiu de qualquer tipo de ingerência nos graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre do Rito Escocês Antigo e Aceito. E com essa mesma concepção, o Rito chegou na França, em 1804, através do Supremo Conselho fundado em Paris, dentro do Grande Oriente de France, que tinha o Rito Moderno, ou Francês, como oficial. Inicialmente, o Supremo Conselho de France manteve o mesmo modelo de seu precursor americano: deixou os graus simbólicos para a Grande Loja Geral Escocesa, criada também em 1804, para organizar os graus simbólicos do Rito Escocês Antigo e Aceito, que funcionou, ao exemplo do Supremo Conselho, dentro do Grande Oriente de France. A partir de 1816, com o desaparecimento da Grande Loja Geral Escocesa, o Grande Oriente assumiu as atribuições do simbolismo escocês antigo na França e, ao faze-lo, diminuiu a autoridade do Supremo Conselho sobre o número de graus, criando, sob sua jurisdição, as Lojas Capitulares, que trabalham dos graus 1º ao 18º do Rito Escocês Antigo e Aceito. Nessa ocasião, lançou um novo ritual para as Lojas Capitulares, em 1820, implantando diversas alterações no ritual de 1804. O ritual de 1804, em linhas gerais, reproduz os procedimentos praticados pelos maçons da Grande Loja dos “antigos” de Londres. Algumas diferenças foram inevitáveis para conciliarem a ritualística da maçonaria azul dos “antigos” com o simbolismo fundamental dos Altos Graus. Por isso, o Primeiro Vigilante foi deslocado do centro do Ocidente, em frente ao Venerável Mestre, para junto da Coluna do Norte e o Segundo Vigilante trazido do meio da Coluna do Sul para a ponta da mesma Coluna, ambos lado a lado no Ocidente. A nova distribuição das Luzes no Templo compatibilizou-as com a encontrada nos graus acima do 3, os Graus de Perfeição recolhidos do Rito de Heredom. As duas vertentes de influência no Rito A idéia de um rito maçônico originário do movimento de criação dos Supremos Conselhos a partir dos Estados Unidos da América, que ganhou o nome de Rito Escocês Antigo e Aceito, se apoiou na certeza de que o importante no arcabouço do Rito seriam os Altos Graus. A maçonaria azul teria o papel apenas de base do edifício, servindo de arregimentadora de pretendentes. O primeiro Supremo Conselho concebeu o Rito com 33 graus, mas deu aos três primeiros importância mínima, não lhes revestindo da roupagem própria do escocesismo. Aproveitou o que já existia no país e sobre eles montou a estrutura principal do 4º ao 33º. Presentemente, considera-se que essa foi a vertente anglo-saxã do Rito Escocês Antigo e Aceito, que permanece sem rituais próprios para Aprendiz, Companheiro e Mestre. Nos Estados Unidos o Rito existe do grau 4º para cima. Não há Loja especializada em trabalhos simbólicos do Rito Escocês Antigo e Aceito. A existência de duas influências ritualístico-institucionais foi materializada após a chegada do Rito na França. Até 1813, as Lojas-Mãe Escocesas lideraram a maçonaria azul na França e mantiveram a ritualística sem alterações. A fusão das duas Grandes Lojas inglesas, a dos “modernos” e a dos “antigos”, na atual Grande Loja Unida da Inglaterra, enfraqueceu a posição das Obediências que preservavam a ritualística dos “antigos”, como foi o caso das Lojas-Mãe Escocesas, que desapareceram nos anos seguintes. Quando o Grande Oriente de France assumiu os Graus Simbólicos do Rito Escocês Antigo e Aceito e criou as Lojas Capitulares, estabeleceu um segundo modelo de funcionamento e jurisdição para o Rito. Os Altos Graus se constituíram do 19º ao 33º sob a hegemonia do Supremo Conselho e os graus abaixo desses ficaram sob a autoridade do Grande Oriente. As divergências entre o Supremo Conselho de France, de um lado, e os Supremos Conselhos dos Estados Unidos e da Inglaterra, de outro, dividiram o Rito Escocês Antigo e Aceito em duas vertentes; uma ortodoxa, a anglo-saxônica, e uma heterodoxa, latina ou francesa. Foram alterados alguns procedimentos ritualísticos, símbolos e até a concepção interna do Templo. Uma das principais modificações foi a implantação de um desnível que passou a caracterizar o Oriente como uma região geográfica delimitada e não mais constituída apenas pelo Venerável Mestre. A cor igualmente foi trocada. O azul da maçonaria azul cedeu lugar para o vermelho do Grau Rosa-Cruz, o mais elevado da Loja Capitular, e os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre passaram a fazer parte de uma denominação nova; o simbolismo, que recebeu o vermelho. O simbolismo substituiu a maçonaria azul. Assim se formou a vertente latina do Rito Escocês Antigo e Aceito. Mais tarde, os Supremos Conselhos do mundo inteiro reivindicaram o retorno para o sistema inicial, ou seja, com poderes sobre o conjunto de graus a partir do 4º e se estendendo até o 33º, ocasionando o desmantelamento das Lojas Capitulares. No entanto, as cores permaneceram as duas, dependendo da vertente e a ritualística também, pois o simbolismo da vertente latina é diferente da vertente anglo-saxã. AILTON PINTO DE TRINDADE BRANCO Presidente da Oficina de Restauração do REAA Bibliografia: ABRINES, Frau e ARDERIU, Arus. Diccionário Enciclopédico dela Masonería. Kier S/A, Buenos Aires, Argentina, 1962. GOULD, Robert Freke. The History of Freemasonry. Thomas C. Jack, London, 1887. GRANDE ORIENTE DE FRANCE. Prólogo do Ritual Rite Écossais Ancien & Accepté. Paris, 2000. HORNE, Alex. O Templo do Rei Salomão na Tradição Maçônica. Pensamento, São Paulo, 1999. LANTOINE, Albert. Histoire de la Franc-Maçonnerie Française. Slatkine Reprints, Genéve-Paris, 1981. NAUDON, P. Histoire, Rituels et Tuiler des Hauts Grades Maçonniques. Dervy Livres, Paris, 1984. PALOU, Jean. A Franco-Maçonaria Simbólica e Iniciática. Pensamento, São Paulo, 1998. PROBER, Kurt. História do Supremo Conselho do Grau 33º do Brasil. Livraria Kosmos Editora, Rio de Janeiro, STEVENSON, David. As Origens da Maçonaria – O Século da Escócia (1590-1710). Madras Editora, São Paulo, 2005.

As Proibições de um Católico Romano tornar-se Maçom

2021-02-01T11:39:00.002-03:00

Todo delito ao direito canônico é um pecado

Proibição papal da Maçonaria

A Igreja Católica proibiu os católicos de serem membros de organizações maçônicas e outras sociedades secretas em 1738. Desde então, pelo menos onze papas fizeram pronunciamentos sobre a incompatibilidade das doutrinas católicas e da Maçonaria . [1] De 1738 até 1983, os católicos que publicamente se associaram ou apoiaram publicamente as organizações maçônicas foram censurados com excomunhão automática . [2] Desde 1983, a proibição de associação existe de uma forma diferente. [3] [2] [4] Embora tenha havido alguma confusão sobre a adesão após o período de 1962-1965Concílio Vaticano II (Vaticano II), a Igreja continua a proibir a adesão à Maçonaria porque acredita que os princípios e rituais maçônicos são irreconciliáveis com as doutrinas católicas. A norma atual, a Declaração da Congregação para a Doutrina da Fé (CDF) de 1983 sobre associações maçônicas , afirma que "fiéis que se inscrevem em associações maçônicas estão em estado de pecado grave e não podem receber a Santa Comunhão " e serem membros de associações maçônicas associações é proibida. [6] O documento mais recente do CDF sobre a "incompatibilidade da Maçonaria com a fé católica" foi publicado em 1985. [7]

História
In eminenti

Em 1736, a Inquisição investigou uma loja maçônica em Florença , Itália , que foi condenada em junho de 1737. A loja havia sido originalmente fundada em 1733 pelo maçom inglês Charles Sackville, 2º duque de Dorset , [8] mas aceitava membros italianos ,como secretário da loja, Tommaso Crudeli . [9] [10] Também em 1736, em 26 de dezembro, Andrew Michael Ramsay fez uma oração em uma reunião maçônica em Paris, na véspera da eleição de Charles Radclyffecomo Grão-Mestre dos Maçons Franceses. Em março de 1737, ele enviou uma cópia editada ao ministro-chefe, cardeal André-Hercule de Fleury , pedindo sua aprovação para sua entrega a uma assembleia de maçons e sua aprovação do ofício em geral. A resposta de Fleury foi rotular os maçons como traidores e proibir suas assembléias. [11] Esta proibição, e a investigação italiana levou, [12] em 1738, ao Papa Clemente XII promulgando In eminenti apostolatus , a primeira proibição canônica de associações maçônicas.

Clemente XII escreveu que as razões para proibir associações maçônicas são que os membros, "contentes com [uma] forma de virtude natural , são associados uns aos outros" por juramentos com "penalidades graves" "para ocultar em silêncio inviolável tudo o que secretamente fazem juntos. " Essas associações levantaram suspeitas de que "aderir a essas associações é precisamente sinônimo de incorrer na contaminação do mal e da infâmia, pois, se não estivessem envolvidos na prática do mal, nunca seriam tão avessos à luz [da publicidade]". "O boato [dessas ações] cresceu tanto que" vários governos os reprimiram "por se opor ao bem-estar do reino." [13]Clemente XII escreveu que esses tipos de associações "não são consistentes com as disposições da lei civil ou canônica", uma vez que prejudicam tanto "a paz do estado civil" quanto "a salvação espiritual das almas". [14] [b]

Quo graviora

O Papa Leão XII tentou avaliar a extensão e a influência das organizações anti-sociais. [19] Leão XII inseriu e confirmou os textos de Clemente XII (1738) , Bento XIV (1751) e Pio VII (1821) , em sua constituição Quo graviora de 1825 "para condená-los de tal forma que seria impossível reivindicar isenção da condenação. " [20]

Reiteração da proibição de filiação pelos papas subseqüentes

Papa Leão XIII autor de Humanum genus , que reiterou a incapacidade dos católicos de se tornarem maçons

A proibição de In eminenti apostolatus foi reiterada e ampliada por Bento XIV (1751) , Pio VII (1821) , Leão XII (1825) , Pio VIII (1829) , Gregório XVI (1832) , Pio IX (1846, 1849, 1864 , 1865, 1869, 1873) . [c]

Genus Humanum

"O ímpeto decisivo para o movimento católico antimaçônico" foi Humanum genus , promulgado pelo Papa Leão XIII em 1884. [22] Leão XIII escreveu que sua principal objeção à Maçonaria era o naturalismo, [23] suas acusações eram sobre panteísmo , racionalismo , e naturalismo; mas não sobre Satanismo . [24] [d] Leão XIII analisou "princípios e práticas" filosóficos do tipo do Grande Oriente continental. [25] Enquanto o naturalismo estava presente em todos os lugares em outros tipos de lojas, "a atividade subversiva e revolucionária característica das lojas do Grande Oriente do continente" não estava. [25]Leão XIII "enfatiza que 'o objetivo último e principal' da Maçonaria 'era destruir em seus próprios fundamentos qualquer ordem civil ou religiosa estabelecida em toda a cristandade , e trazer em seu lugar uma nova ordem fundada em leis retiradas das entranhas do naturalismo '. " [26]

1917 Código de Direito Canônico

De acordo com o CDC de 1917 , que vigorou de maio de 1918 a novembro de 1983, os católicos associados à Maçonaria eram: automaticamente, isto é, latae sententia , excomungados, [27] [28] privados de casamento na Igreja Católica , [29] excluídos das associações católicas, [30] privado dos ritos funerários católicos, [31] invalidado do noviciado , [32] invalidado a recepção do jus patronatus pessoal , [33] com penalidades adicionais contra o clero, religiosos e membros de institutos seculares. [34]

De acordo com a CDC de 1917 , livros que argumentam que as "seitas maçônicas" e grupos semelhantes são "úteis e não prejudiciais à Igreja e à sociedade civil" foram proibidos. [35] [36] [e]

Incerteza após o Concílio Vaticano II

A Igreja Católica começou uma avaliação de sua compreensão da Maçonaria durante, [38] (mas não no, [f] ) Vaticano II. [g] Ao longo do jubileu de 1966, o Papa Paulo VI concedeu a cada confessor a faculdade de absolver as censuras e penalidades do cânon 2335 do CIC de 1917 incorridas pelos penitentes que se separaram completamente da associação maçônica e prometeram reparar e prevenir, na medida do possível, qualquer escândalo e danos que causaram. [44] Além disso, São Padre Piodemonstrou o poder de conversão ao falar com um membro do parlamento italiano que se professava agnóstico e maçom. Pio converteu o homem ao catolicismo. [45]

Após uma investigação de quatro anos em cinco países da Conferência Episcopal Escandinava (CES), [46] o CES decidiu em 1967 aplicar as normas pós-conciliares de 1966 no De Episcoporum Muneribus , [47] "que autoriza bispos em casos especiais a dispensar de certas injunções do Direito Canônico. " [48] [ explicação adicional necessária ] [h] O CES permitiu, dentro de sua jurisdição, convertidos ao catolicismo para reter sua adesão ao rito sueco , [46] "mas apenas com a permissão específica do bispo dessa pessoa." [50]

No início de 1968, The Tabloide relatou que fontes do Vaticano "foram citadas como dizendo que os católicos estão agora livres para se juntar aos maçons nos Estados Unidos, Grã-Bretanha e na maioria dos outros países do mundo. No entanto, a Loja de Maçons do Grande Oriente Europeu, estabeleceu principalmente na Itália e na França, ainda é considerado anticatólico ou, pelo menos, ateísta ", e que" o CDF' que se saiba que os católicos que se juntam aos maçons não são mais automaticamente excomungados. A nova atitude da Igreja está em vigor há mais de um ano. ' O Código de Direito Canônico da Igreja, elaborado em 1918 e em breve ser reformado, previa a excomunhão automática dos católicos 'que se inscrevessem na seita maçônica ou em sociedades secretas que conspirassem contra a Igreja ou as autoridades legítimas'. Fontes do Vaticano acrescentaram que esta formulação seria alterada para modificar a posição da Igreja quando o novo Código de Direito Canônico fosse concluído. " [38] Esses relatórios aparentemente causaram consternação no Vaticano e foram rapidamente corrigidos. [51] A Santa Sé disse publicamente que 1917 CIC canon 2335 não foi revogado, [52]e negou que planejasse "mudar profundamente" sua proibição histórica contra a adesão de católicos a grupos maçônicos, [53] embora fontes confidenciais tenham dito "uma mudança de atitude no futuro foi considerada possível." [51] [i]

Diálogos informais entre a Igreja Católica e representantes maçônicos ocorreram após o Vaticano II na Áustria, Itália e Alemanha. Na Áustria, o maçom Karl Baresch, representante da Grande Loja da Áustria, encontrou-se informalmente com o Cardeal Franz König , presidente do Secretariado para Não-Crentes , em Viena em 1968. Mais tarde, uma comissão de representantes da Igreja Católica e da Maçonaria conduziu um diálogo e produziu a Declaração de Lichtenau de 1970 [ de ] , uma declaração interpretativa dirigida a Paulo VI; Cardeal Franjo Šeper , prefeito do CDF; e outras autoridades católicas. "Continha graves falhas em termos filosófico-teológicos e, acima de tudo, históricos", segundo o professor Zbigniew Suchecki, e "nunca foi oficialmente reconhecido" pela Igreja Católica. [55]

Em 1971, o bispo Daniel Pezeril , bispo auxiliar de Paris, aceitou o convite da Grande Loge de France para dar uma palestra. [56] Esta foi a primeira recepção oficial de um bispo católico depois de 1738. [57]

Enquanto alguns especulavam sobre a revisão pós-conciliar da lei canônica e como as normas seriam legisladas e aplicadas, [58] a proibição canônica contra a entrada de católicos em grupos maçônicos permaneceu em vigor em 1974. [59]

A Conferência dos Bispos Católicos da Inglaterra e País de Gales (CBCEW) afirmou em 1974 que as consultas com os bispos do mundo não produziram consenso sobre a relação da Igreja Católica com a Maçonaria. [60] O CDF (1974) escreveu que muitos bispos haviam perguntado sobre como ponderar e interpretar o cânon 2335 do CIC de 1917. As respostas divergentes que deu refletiram diferentes situações em vários países. A CDF reiterou que os cânones do CIC de 1917 que estabelecem uma pena estão sujeitos a interpretação estrita, [61] então o cânon 2335 se aplica apenas aos católicos que eram membros de associações maçônicas que maquinam contra a Igreja. [62] OCBCEW interpretou o CDF 1974 instruindo os bispos que o cânon 2335 do CIC 1917 "não impede mais automaticamente um católico de pertencer a grupos maçônicos", uma vez que está sujeito a uma interpretação estrita, e que "um católico que se junta aos maçons é excomungado apenas se a política e as ações dos maçons em sua área são conhecidos por serem hostis à Igreja. " [60] Então, o CBCEW normas definidas dentro de sua jurisdição, que os católicos, que acreditavam que a filiação em associações maçônicas "não entra em conflito" com sua "lealdade mais profunda" à sua incorporação na Igreja Católica, deveriam "discutir as implicações de tal filiação" com seu pároco. Da mesma forma, os católicos em associações maçônicas foram "instados a buscar a reconciliação". [60]

Conferência Episcopal Alemã

Cardeal Joseph Höffner, chefe da Conferência Episcopal Alemã em 1980, quando divulgou seu relatório sobre a Maçonaria

Em 1980, após seis anos de diálogo com representantes das Grandes Lojas Unidas da Alemanha e investigação dos rituais maçônicos, [ discutir ] o DBK produziu um relatório sobre a Maçonaria listando doze conclusões. [63]

Entre as conclusões do DBK estavam que a Maçonaria nega revelação, [64] e verdade objetiva. [65] Eles também alegaram que a indiferença religiosa é fundamental para a Maçonaria, [66] e que a Maçonaria é deísta , [67] e que nega a possibilidade de revelação divina, [68] ameaçando assim o respeito devido ao ofício de ensino da Igreja. [69] O caráter sacramental dos rituais maçônicos foi visto como significando uma transformação individual, [70] oferecendo um caminho alternativo para a perfeição [71]e tendo um direito total sobre a vida de um membro [72] . Conclui declarando que todas as lojas são proibidas aos católicos, [73] incluindo lojas amigas dos católicos. [74] [j]

O esclarecimento de Šeper

A Declaração da CDF de 1981 a respeito do status dos católicos que se tornaram maçons disse que a resposta da CDF de 1974 "deu origem a interpretações errôneas e tendenciosas". [76] A declaração da CDF de 1981 também afirmou que a proibição contra católicos ingressando em grupos maçônicos não mudou e permaneceu em vigor. [77]

1983 Código de Direito Canônico

A Igreja Católica revogou e substituiu o CDC de 1917 pelo atual CIC de 1983 , que entrou em vigor em novembro de 1983. O cânon 2335 do CDC de 1917 se transformou no cânon 1374 do CDC de 1983. [78] Ao contrário do cânone 2335 do CDC de 1917 revogado , [27] no entanto, o cânone do CDC de 1983 1374 não cita nenhum grupo que condena; afirma:

Quem aderir a uma associação que conspira contra a Igreja seja punido com justa pena; [k] aquele que promove ou assume cargo em tal associação será punido com uma interdição . [83]

Esta omissão levou alguns católicos e maçons, especialmente na América, a acreditar que a proibição de católicos se tornarem maçons tinha mudado, [1] e causado confusão na hierarquia da igreja. [m] Muitos católicos se juntaram à fraternidade, baseando a sua adesão a uma interpretação permissiva de Direito Canônico e justificando a sua adesão por sua crença de que a Maçonaria não conspirar contra a Igreja. [n]

A Igreja Católica Romana usa dois códigos paralelos de direito canônico : o CDC de 1983 na Igreja Latina da Igreja Católica e o Código dos Cânones das Igrejas Orientais de 1990 (CCEO 1990) nas Igrejas Católicas Orientais sui iuris da Igreja Católica. 1983 CDC canon 1374 e 1990 CCEO canon 1448 §2 são cânones paralelos. [87] [o] 1983 CDC canon 1374 diferencia entre ser um membro de uma associação proibida e ser um oficial ou promotor, mas 1990 CCEO canon 1448 §2 não o faz. [87]

Declaração sobre as associações maçônicas

Papa João Paulo II , que aprovou pessoalmente a Declaração de 1983 sobre Associações Maçônicas da Congregação para a Doutrina da Fé

Em 1983, o cardeal Joseph Ratzinger , prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, com a aprovação pessoal do Papa João Paulo II , publicou uma Declaração sobre Associações Maçônicas , que reiterou as objeções da Igreja à Maçonaria. [90] A declaração de 1983 afirma que "fiéis que se inscrevem em associações maçônicas estão em um estado de pecado grave e não podem receber a Sagrada Comunhão . ... o julgamento negativo da Igreja em relação às associações maçônicas permanece inalterado, uma vez que seus princípios foram sempre foram considerados irreconciliáveis com a doutrina da Igreja e, portanto, manter-se associado permanecia proibido. [90] CDF 1983"estipulou que nem" CDF 1974 nem CDF 1981 "permitiam que um bispo individual ou conferências episcopais permitissem que católicos pertencessem a lojas maçônicas". [91]

Proibição continuou após a declaração

Um comitê da USCCB concluiu em sua Carta aos Bispos dos Estados Unidos sobre a Maçonaria de 1985 que "os princípios e rituais básicos da Maçonaria incorporam uma religião naturalista, a participação ativa na qual é incompatível com a fé e prática cristã." [92] "Aqueles que conscientemente abraçam os princípios" maçônicos "estão cometendo pecados graves" e, [92] de acordo com o comentário entre parênteses de Law sobre Whalen, essa ofensa pode ser punível sob o cânon 1364. [85] De acordo com esse cânon, um apóstata, herege ou cismático incorre em excomunhão latae sententiae (Automatica) e os clérigos podem ser punidos com penas expiatórias adicionais, incluindo a demissão do estado clerical. [93]Caparros et al. elucida que, nos casos em que "o registro em uma associação acarreta apostasia, heresia ou cisma", o delito é punível sob o cânon 1364. [94] No entanto, citando CDF (1983) , Caparros et al. afirma que "aquelas associações maçônicas que não seriam cobertas pelo" cânon 1374 têm "princípios [que] ainda são vistos como incompatíveis com a doutrina da Igreja". [94] Todo delito de direito canônico é um pecado. [95] A "distinção entre lei penal e moralidade" é, de acordo com o comitê da USCCB , que nem todos os pecados são violações da lei canônica - então, em um caso em que um pecado não é também uma violação ou delito da lei canônica, é uma falácia concluir que "[96] "Referindo-se especificamente ao sigilo das organizações maçônicas", o CDF 1985 "reiterou a proibição da filiação maçônica" no CDF 1983 . [91] De acordo com McInvale (1992) , o CDF (1985) "argumenta que a Maçonaria estabelece um conceito simbólico relativista de moralidade inaceitável para o catolicismo."

Em 1996, o Bispo Fabian Bruskewitz , da Diocese Católica Romana de Lincoln , legislou que os membros católicos de associações maçônicas na diocese incorriam em uma censura latae sententiae de um interdito de um mês durante o qual eles estão proibidos de receber a sagrada comunhão; aqueles que continuam membros incorrem em censura latae sententiae de excomunhão. [97] As excomunhões que foram contestadas através de um processo de recurso canônico foram confirmadas por uma sentença da Santa Sé em 2006. [98]

Em 2000, David Patterson, secretário executivo do Escritório do Serviço Maçônico de Los Angeles, perguntou ao cardeal Roger Mahony "se um católico praticante pode ingressar em uma loja maçônica". O padre Thomas Anslow, Vigário Judiciário da Arquidiocese Católica Romana de Los Angeles , respondeu a Patterson que "o assunto é muito complexo para uma resposta direta 'sim' ou 'não'. Mas, pelo menos para os católicos nos Estados Unidos, acredito que a resposta é provavelmente sim. " [99] Porque ele não estava "ciente de qualquer ideologia ou prática das lojas locais que desafiasse ou subvertesse a doutrina e os interesses da Igreja Católica", Anslow escreveu que sua "resposta qualificada" é "provavelmente sim". [99]Anslow retirou publicamente sua carta de 2000 em 2002, com a explicação de que sua análise estava errada. [100] Ele escreveu que, de acordo com a CDF (1985) reflexão sobre a CDF (1983) declaração, "o sistema de símbolos" utilizados na Maçonaria pode "promover uma 'supra confessional humanitária ' " concepção de "o divino que neutraliza ou substitui a dimensão da fé em nosso relacionamento com Deus. " [101]

Em 2002, a Conferência dos Bispos Católicos das Filipinas decretou que:

um católico que é um maçom "conhecido publicamente" - que "participa ativamente" ou "promove seus pontos de vista" ou "ocupa qualquer cargo" - e se recusa a renunciar à sua filiação após ser advertido de acordo com o cânon 1347 do CIC de 1983 , [102] " deve ser punido com um interdito ", de acordo com o cânon 1374 do CIC de 1983 , [83] incluindo: exclusão de receber os sacramentos; [103] proibição de atuar como patrocinador no Batismo e Confirmação; proibição de ser membro de qualquer paróquia ou estrutura diocesana; e negação de ritos funerários católicos , a menos que alguns sinais de arrependimento antes da morte fossem mostrados, independentemente, para evitar escândalo públicono caso em que o bispo permite ritos funerários, os serviços maçônicos são proibidos na igreja e imediatamente antes ou depois dos ritos funerários católicos no cemitério. [104] [105] um católico que é maçom, "notoriamente aderente à visão maçônica", é automaticamente excomungado sob o cânon 1364 e automaticamente censurado de acordo com o cânon 1331 do CIC de 1983 [106] [107] [93]

um maçom está proibido de atuar como testemunha de casamento na Igreja Católica e proibido de ser membro de qualquer associação de fiéis [108]

O Centro de Informações Maçônicas apontou em 2006 que o CDF 1983 , que proíbe a participação em associações maçônicas, "permanece em vigor". [109]

Dom Gianfranco Girotti , regente da Penitenciária Apostólica , disse à Conferência da Maçonaria e da Igreja Católica de 2007 , na Pontifícia Faculdade Teológica de São Boaventura, em Roma, que a doutrina não mudou. [110] Girotti, citando a declaração do CDF de 1983 , reiterou que a filosofia maçônica é incompatível com a fé católica. [111] Da mesma forma, reagindo às notícias de um padre católico de 85 anos, Rosario Francesco Esposito , tornando-se membro de uma loja maçônica, [112] Girotti disse à Rádio Vaticano em maio de 2007 que o CDF 1983declaração "permanece em vigor hoje ." [113] Girotti convocou os padres que se declararam maçons para serem disciplinados por seus superiores diretos. [114]

Em 2013, um padre católico em Megève , França, foi "destituído de suas funções a pedido da" CDF por ser um membro ativo do Grande Oriente da França . [115]

Posição atual da Igreja sobre os católicos se juntar à Fraternidade

A norma atual da Igreja Católica sobre associações maçônicas é a Declaração da CDF de 1983 sobre associações maçônicas . [90] [p] A declaração da CDF de 1983 afirma que os católicos "que se inscrevem em associações maçônicas estão em estado de pecado grave e não podem receber a sagrada comunhão". [6]

A declaração da CDF de 1983 esclareceu a omissão de nomes de associações no Código de Direito Canônico de 1983 (CIC 1983), declarando que o "critério editorial que foi seguido" não mencionou nomes de associações, uma vez que "eles estão incluídos em categorias mais amplas". [90] O cânon 1374 do CIC de 1983 afirma que um católico "que aderir a uma associação que conspira contra a Igreja deve ser punido com uma pena justa; aquele que promove ou toma posse em tal associação deve ser punido com uma interdição". [83] Isso contrastou com o Código de Direito Canônico de 1917(1917 CIC), que declarava explicitamente que ingressar na Maçonaria implicava a excomunhão automática. A omissão de nomes de associações, como associações maçônicas, do CIC de 1983 levou católicos e maçons a questionar se a proibição de católicos se tornarem maçons ainda estava ativa, especialmente após a percepção da liberalização da Igreja após o Vaticano II.

Vários católicos tornaram-se maçons assumindo que a Igreja havia suavizado sua postura. [q] A declaração do CDF de 1983 abordou esta interpretação errônea do Código de Direito Canônico, esclarecendo que:

... o julgamento negativo da Igreja em relação à associação maçônica permanece inalterado, visto que seus princípios sempre foram considerados irreconciliáveis com a doutrina da Igreja e, portanto, a associação neles permanece proibida. [90]

Os "princípios irreconciliáveis" que a Igreja acredita Maçonaria possui incluem um " Deus deísta ", [r] naturalismo , [85] e religiosa indiferentismo . [s]

Quase na época em que a declaração da CDF de 1983 foi lançada, as conferências episcopais na Alemanha e na América também divulgaram relatórios independentes sobre a questão da Maçonaria. As conclusões da Conferência Episcopal Alemã (DBK) em seu relatório de 1980 sobre a Maçonaria e citadas pela Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB) em sua carta de 1985 incluíam que "a pesquisa sobre o ritual e sobre a mentalidade maçônica deixa claro que é impossível pertencer à Igreja Católica e à Maçonaria ao mesmo tempo. " [118]

Algumas das doutrinas são incorporadas ao ensino social católico que são, no Compêndio da Doutrina Social da Igreja , a valorizar os sistemas políticos democráticos que prestam contas aos governados e a "rejeitar todas as organizações secretas que procuram influenciar ou subverter o funcionamento de instituições legítimas. " [119] Segundo o cardeal Gianfranco Ravasi , presidente do Pontifício Conselho para a Cultura , DBK (1980) e CBCP (2010) “são textos significativos, pois abordam as razões teóricas e práticas para a irreconciliabilidade da maçonaria e do catolicismo como conceitos de verdade, [t] religião , [u] Deus, o homem e o mundo, espiritualidade, ética, ritualidade e tolerância. ” [126]

A posição da Maçonaria na católicos se juntar à Fraternidade

Os órgãos maçônicos não proíbem os católicos de ingressar, se assim o desejarem. [127] nunca houve uma proibição maçônica contra os católicos ingressarem na fraternidade, e alguns maçons são católicos, apesar da proibição da Igreja Católica de ingressar nos maçons. [128]

Sociedades fraternais católicas

A Maçonaria foi um importante catalisador na fundação dos Cavaleiros de Colombo nos EUA [129] e dos Cavaleiros do Cruzeiro do Sul na Austrália. Uma das atrações da Maçonaria é que ela fornecia uma série de serviços sociais indisponíveis para não membros (e, portanto, católicos devotos). [130] O padre Michael J. McGivney , um padre católico em New Haven , Connecticut , desejava fornecer aos homens católicos uma organização fraterna católica, uma alternativa à Maçonaria, com a atratividade de membros selecionados e iniciação secreta, mas sem juramento nem segredo . [131]McGivney acreditava que o catolicismo e o fraternalismo não eram incompatíveis e desejava fundar uma sociedade que encorajasse os homens a se orgulharem de sua herança católico-americana. [132]

Notas

A suspeita de ofensa de heresia era uma ofensa distinta de ser suspeito da ofensa de heresia . [16] A suspeita de ofensa de heresia não foi encontrada no CIC de 1983 . [17]

Clemente XII tinha "condenado e proibido" uma categoria de grupos, sejam eles chamados de maçons ou não. [14] Ele instruiu os ordinários e inquisidores locais a investigar e punir os transgressores "com penas adequadas como sendo gravemente suspeitos de heresia". [15] [a] No contexto, a condenação e proibição de Clemente XII (1738) e do cardeal Giuseppe Firrao [ fr ; it ] , secretário de estado , em 1739 são, segundo Benimeli (2014, pp. 139-140), "nada mais do que outros elos na longa cadeia de medidas adotadas pelas autoridades europeias ao longo do século XVIII." Segundo Benimeli, Clemente XII e Bento XIV apenas acrescentaram uma razão religiosa - de suspeita de heresia - à razão civil - de atividade subversiva - decretada por governos católicos, protestantes e islâmicos do século 18 contra associações maçônicas. [18] Firrao decretou que as reuniões maçônicas eram "um perigo para a paz e a ordem públicas" dentro dos Estados Papais e também eram suspeitas de heresia. [18]

Quatro documentos papais - de Clemente XII (1738) , Bento XIV (1751) , Pio VII (1821) e Leão XII (1825) - "abrangem praticamente toda a legislação" sobre associações secretas condenadas antes do CIC de 1917 . [21] Documentos papais posteriores relacionados à Maçonaria reafirmaram esses quatro documentos e várias congregações romanas interpretaram a lei neles contida. [21] Destes quatro documentos, apenas excertos de Clemente XII 1738 estão incluídos no DH (2012 , nn. 2511–2513).

maçons não foram caracterizados "como autoconscientemente venerando o diabo" por escritores católicos antes de Léo Taxil , o autor de uma fraude antimaçônica . [24]

O Índice de livros proibidos foi abolido em 1965 e essa função do CDF foi substituída por outras normas. O "direito e o dever de examinar e também de impedir a publicação de" obras, bem como a repreensão e admoestação dos autores, foi devolvido às conferências episcopais e aos ordinários individuais. Em 1966, o CDF notificou que embora o Index "não tenha mais força de lei eclesiástica com a censura anexa", ele "permanece moralmente vinculativo, à luz das exigências da lei natural, na medida em que admoesta a consciência dos cristãos a ficarem vigilantes quanto aos escritos que podem pôr em perigo a fé e a moral. "A Santa Sé reservou o uso de" seu direito e dever de repreender esses escritos, mesmo publicamente ". [37] ]

bispo Sergio Méndez Arceo , de Cuernavaca, México, pediu ao Vaticano II para discutir as sociedades secretas e as associações maçônicas. [39] Arceo e outros propuseram que nem toda a Maçonaria maquinou contra a Igreja Católica. [40]

Vaticano II reverteu mil anos de história jurídica da Igreja latina. [41] A constituição dogmática do Vaticano II sobre a Igreja, Lumen gentium ( LG ), e o decreto do Vaticano II sobre o ministério pastoral dos bispos, Christus Dominus ( CD ), explicam que o escopo do poder de um bispo diocesano é comum, próprio, e imediato; e é limitado e regulado "embora seja a autoridade suprema da Igreja" na forma de lei canônica ou decreto papal. [42] Por causa disso, mudanças significativas na prática foram legisladas para implementar o Vaticano II. As normas em Paulo VI 1966b implementaram as concessões prescritas no CD , n. 8[43] Ver comentários em McIntyre (2000 , pp. 128, 130) e Renken (2000a , p. 503).

O CES baseou sua decisão "na alegação de que a Maçonaria Escandinava era fundamentalmente diferente da Maçonaria Americana e Européia", que era Cristã e que a Maçonaria do Rito Sueco não era anticlerical ou ateísta. [46] De acordo com osecretáriodo CES , Bispo John Willem Gran , de Oslo, o CES não tinha recebido nenhum comentário da Santa Sé sobre sua decisão de 1967. [48] [ mais explicações necessárias ] Da mesma forma, Gran (1968) contradisse as deturpações de fatos em umparágrafo do Tablet (1968d) , que Gran atribuiu a um amplamente repetido Le Mondeartigo, e corrigiu que a CDF não respondeu em particular a um bispo do SEI que "era 'possível, mas não aconselhável' que um católico ingressasse". [49]

A confusão não terminou aí, por exemplo, durante os 20 anos após o Vaticano II, a imprensa britânica "regularmente noticiava, com espanto", sobre uma reaproximação pendente que contrastava com um endurecimento católico após aloja clandestina da Propaganda Due (P2) de1981escândalo e revelações de sua maquinação contra o estado. [54]

O DBK observou que as igrejas protestantes alemãs também suspeitavam da Maçonaria. [75]

Ver cânone 1349, [79] uma pena justa é uma pena indeterminada que permite o exercício do arbítrio na imposição de penalidades com base nas circunstâncias de casos individuais. [80] De acordo com o canonista Edward N. Peters , o termo pena justa "significa que uma pena (por exemplo, [...] interdição, excomunhão) pode ser adaptada para se adequar ao crime." [81] A advogada Canon Cathy Caridi escreveu que CDF (1983) "fornece uma interpretação teológica do cânon 1374." [82] Caridi comentou que, de acordo com CDF (1983), "um bispo diocesano ou oficial da chancelaria não pode conceder permissão em um caso particular para que um membro da diocese se torne maçom."

"Alguns [maçons] e alguns católicos acreditam", de acordo com Reid McInvale, que desde o Vaticano II "a atitude da Igreja tem sido considerar a Maçonaria como uma esfera aceitável para interação fraterna." [84]

Bernard Law escreveu que "muitos bispos" responderam "a uma pesquisa anterior que a confusão foi gerada por uma mudança percebida de abordagem pela" CDF . [85]

"De boa fé, muitos desses homens pediram a seus pastores e / ou bispos permissão para ingressar na Loja. Alguns convertidos foram recebidos na Igreja durante esses anos e não foram solicitados a abandonar sua filiação maçônica." [86]

Todas as censuras em 1990 CCEO são impostas judicialmente ou administrativamente; [88] não inclui nenhumacensura latae sententia automática. [89]

O CDF 1983 declaração é uma declaração simples que deve ser interpretado no contexto de outra legislação existente. [116] Reiterou o CDF (1981a), que esclareceu a doutrina da Igreja de que a proibição histórica contra a adesão de católicos a grupos maçônicos permaneceu.

De acordo com Whalen (1985) , de 1974 a depois de 1981, "um número indeterminado de homens católicos se juntou à Loja, e muitos atualmente mantêm a filiação. Artigos na imprensa católica" diziam aos leitores que, em certas circunstâncias, uma filiação maçônica era permitida. o público em geral, católico e não católico, presumiu que a Igreja havia suavizado sua posição contra a adesão à Maçonaria. "

"A natureza do Deus maçônico é melhor vista em seu título favorito para ele: o Arquiteto Supremo. O Deus maçônico é antes de tudo um Deus deísta, que se encontra no topo da escada da sabedoria maçônica", [117]

De acordo com Law (1985) , DBK (1980) e Whalen (1985) "confirmam que os princípios e rituais básicos da Maçonaria incorporam uma religião naturalista, a participação ativa na qual é incompatível com a fé e a prática cristã."

Maçonaria se opõe ao conceito de verdade sobrenatural. [2]

Por exemplo, Whalen (1985) escreveu que "tudo o que constitui 'aquela religião em que todos os homens concordam', não é o cristianismo ou a religião revelada." Os estudos maçônicos são um campo no estudo acadêmico de novos movimentos religiosos . [120] A maçonaria especulativa não se encaixa nas categorias da tipologia igreja-seita-culto dos movimentos religiosos. [121] A Maçonaria afirma que é uma organização fraterna e nem uma religião nem um substituto para a religião, [122] outros afirmam que exibe as características de uma religião, [123] alguns afirmam que é uma religião. [124]Em contraste, alguns afirmam que é impossível concluir "que a Maçonaria é religiosa". [125]

Este Texto é uma tradução da língua inglesa, mantendo a sua integridade total. As fontes referenciais seguem a seguir

Referências

1. ^ CBCP 2010 , p. 9

2. ^ Vá até:^a ^b ^c Gruber 1910.

3. ^ Saunders, William (2005). "O que são os maçons?"

. catholiceducation.org . Centro de Recursos para a Educação Católica. Arquivado

do original em 2014-10-28.Reimpressão de "Católicos e Maçonaria". Arlington Catholic Herald . Arlington, VA: Diocese de Arlington. 22/09/2005. ISSN 0361-3712

4. ^ Whalen, William J. (1996). "Condenações papais da Loja"

. ewtn.com . Irondale, AL: Eternal Word Television Network . Arquivado

do original em 05/11/1999.De Whalen, William J. (1958). Cristianismo e Maçonaria Americana . Milwaukee, WI: Bruce. OCLC 630774062

5. ^ Benimeli 2014 , p. 150

6. ^ Vá até:^a ^b CDF 1983; verCDF 1985: “ser membro objetivamente constitui um pecado grave”; veja aLei 1985: "Aqueles que conscientemente adotam tais princípios estão cometendo pecados graves." Que “implica em todos os casos um ato delivre arbítrioe estar consciente de cometer umaaçãointrinsecamente má”. ^[5]

7. ^ CDF 1985 , citado em Levada (2011) .

8. ^ Mackey's Encyclopedia of Freemasonry, citado emMadison, Dryfoos & Timeline

9. ^ Ridley, Jasper (2001). Os maçons: uma história da sociedade secreta mais poderosa do mundo

(1ª edição dos EUA). Nova York: Arcade. pp. 51

, 53. ISBN 9781559706018.

10. ^ "Tommaso Crudeli"

. freemasonry.bcy.ca . Vancouver: Grande Loja da Colúmbia Britânica e Yukon AF e AM arquivado

do original em 2003-07-07.De Cerza, Alphonse (1967). A verdade é mais estranha que a ficção . Washington, DC: Associação de Serviço Maçônico. OCLC 2964387

11. ^ Bernheim, Alain (2011). Ramsay et ses deux discours (em francês). Paris: Télètes. pp. 17-19. ISBN 9782906031746.

12. ^ Carr's, The Freemason at Work , citado em Madison, Dryfoos & Timeline

13. ^ Clemente XII 1738 , §1 ( DH 2012 , n. 2511).

14. ^ Vá até:^a ^b Clemente XII 1738, §2 (DH 2012, n. 2512).

15. ^ Clemente XII 1738 , §4 ( DH 2012 , n. 2513).

16. ^ Peters 2015 . Veja CIC 1917, n. 2315, traduzido em Peters (2001 , p. 736); ver comentários em Bachofen (1922 , pp. 284-287

) e Woywod (1948b , n. 2159 nas páginas 512-513).

17. ^ Peters 2015 .

18. ^ Vá até:^a ^b Benimeli 2014, pp. 139-140.

19. ^ Quigley 1927 , p. 16

20. ^ Leo XII 1825 ; Quigley 1927 , p. 16

21. ^ Vá até:^a ^b Quigley 1926, p. 60, citado emMacdonald (1946, pp. 25-26).

22. ^ Luijk 2016 , p. 237.

23. ^ Leo XIII 1884 , nn. 10, 12–13, 17–21; Whalen 1985 .

24. ^ Vá até:^a ^b Luijk 2016, p. 240

25. ^ Vá até:^a ^b Macdonald 1946, p. 97

26. ^ Leo XIII 1884 , 10, citado em Benimeli (2014 , p. 143).

27. ^ Vá até:^a ^b CIC 1917, c. 2335, traduzido emPeters (2001, p. 740); ver comentários emBachofen (1922, pp. 339-346

), Benimeli (2014 , pp. 143–144) e Woywod (1948b , pp. 530–532); desenvolvido em 1983 CIC canon 1374.

28. ^ Bouscaren, Ellis & Korth 1963 , c. 2335 na p. 924, citado em freemasonry.bcy.ca (2001) .

29. ^ CIC 1917, c. 1065 § 1, traduzido em Peters (2001 , p. 367); ver comentários em Bachofen (1918 , pp. 154-157

) e Woywod (1948a , pp. 706–707); foi desenvolvido em 1983 CIC canon 1071 §1 4 °.

30. ^ CIC 1917, cc. 693 §1, 696 §2, traduzido em Peters (2001 , pp. 262–263); ver comentários em Bachofen (1919 , pp. 435, 437) e Woywod (1948a , pp. 345-347); partes do cc. 693 §1 e 696 §2 foram desenvolvidos em partes doscânones 308 e 316 do CIC de 1983 .

31. ^ CIC 1917, c. 1240 §1 1 °, traduzido em Peters (2001 , p. 421); ver comentários em Bachofen (1921 , pp. 152-158

) e Woywod (1948a , p. 52); foi desenvolvido em 1983 CICcanon 1184.

32. ^ CIC 1917, c. 542 1 °, traduzido em Peters (2001 , pp. 210–211); ver comentários em Bachofen (1919 , pp. 205-214) eWoywod (1948a , p. 243); foi incorporado aocânon 597 §1 do CIC de 1983 .

33. ^ CIC 1917, c. 1453, traduzido em Peters (2001 , p. 488); ver comentários em Bachofen (1921 , p. 527

) e Woywod (1948b , pp. 177-178

); não foi desenvolvido em um cânone de 1983 do CIC .

34. ^ CIC 1917, cc. 501 §2, 2336, traduzido em Peters (2001 , pp. 195, 740–741); ver comentários em Bachofen (1918 , pp. 103, 110-111, 346-347

) e Woywod (1948b , pp. 501, 532); c. 501 §2 foi desenvolvido no cânon 596 do CIC de 1983 .

35. ^ CIC 1917, c. 1399 8 °, traduzido em Peters (2001 , p. 471); ver comentários em Bachofen (1921 , págs. 467, 473-474) eWoywod (1948b , pág. 151); não foi desenvolvido em umcânone de 1983 do CIC .

36. ^ Bouscaren, Ellis & Korth 1963 , c. 1399 §8, citado emfreemasonry.bcy.ca (2001) .

37. ^ CDF 1966 .

38. ^ Vá até:^a ^b Tablet1968a.

39. ^ Benimeli 2014 , p. 144

40. ^ Calderwood 2013 , p. 133

41. ^ McIntyre 2000 , p. 127

42. ^ Vaticano II e LG , n. 27 ( DH 2012 , n. 4152); Vaticano II e CD , n. 8; McIntyre 2000 , p. 127; Renken 2000b , pp. 519-520.

43. ^ Paul VI 1966c , n. 6

44. ^ Paul VI 1965 ; Paulo VI 1966a ; Tablet 1968a .

45. ^ Ruffin, C. Bernard (2018). Padre Pio: The True Story, Revised and Expanded, 3rd Edition

. Nosso visitante de domingo. p. 180. ISBN 978-1-61278-886-9.

46. ^ Vá até:^a ^b ^c Gran 1968; Tablet1968c.

47. ^ Paul VI 1966b , citado em Gran (1968) .

48. ^ Vá até:^a ^b Gran 1968.

49. ^ Tablet (1968d) , citado em Gran (1968) .

50. ^ Tablet 1968c .

51. ^ Vá até:^a ^b Tablet1968b.

52. ^ Tablet 1968a ; Tablet 1968b .

53. ^ Tablet 1968a , citado em Tablet (1968b) .

54. ^ Calderwood 2013 , pp. 133–134.

55. ^ Suchecki 2007 .

56. ^ Tablet 1971 ; Benimeli 2014 .

57. ^ Tablet 1971 .

58. ^ Tablet 1973 .

59. ^ CDF 1974 .

60. ^ Vá até:^a ^b ^c Tablet1974.

61. ^ CDF 1974 ; Tablet 1974 . Veja CIC 1917, nn. 19, 49–50, traduzido em Peters (2001 , pp. 36, 44); ver comentários emBachofen (1918 , pp. 98-99

, 137–139) e Woywod (1948a, pp. 14, 35).

62. ^ CDF 1974 ; Whalen 1985 .

63. ^ DBK 1980 .

64. ^ DBK 1980 , n. 1, conforme traduzido em Jenkins (1996) , citado em Gantley (2006a) ; ver CBCP (2010 , n. 37 na p. 19).

65. ^ DBK 1980 , n. 2, conforme traduzido em Jenkins (1996) , citado em Gantley (2006a) .

66. ^ DBK 1980 , n. 3, conforme traduzido em Jenkins (1996) , citado em Gantley (2006a) .

67. ^ DBK 1980 , n. 4 conforme traduzido em Jenkins (1996) , citado em Gantley (2006a) .

68. ^ DBK 1980 , n. 5 conforme traduzido em Jenkins (1996) , citado em Gantley (2006a) .

69. ^ DBK 1980 , n. 6, conforme traduzido em Jenkins (1996) , citado em Gantley (2006a) .

70. ^ DBK 1980 , n. 7, conforme traduzido em Jenkins (1996) , citado em Gantley (2006a) ; ver CBCP (2010 , n. 45 na p. 23).

71. ^ DBK 1980 , n. 8, conforme traduzido em Jenkins (1996) , citado em Gantley (2006a) .

72. ^ DBK 1980 , n. 9, conforme traduzido em Jenkins (1996) , citado em Gantley (2006a) .

73. ^ DBK 1980 , n. 10, conforme traduzido em Jenkins (1996) , citado em Gantley (2006a) .

74. ^ DBK 1980 , n. 11, conforme traduzido em Jenkins (1996) , citado em Gantley (2006a) .

75. ^ DBK 1980 , n. 12, conforme traduzido em Jenkins (1996) , citado em Gantley (2006a) ; ver CBCP (2010 , n. 47 na p. 24).

76. ^ CDF 1974 ; CDF 1981a .

77. ^ CDF 1981a .

78. ^ Peters 2001 , p. 740.

79. ^ CIC 1983 , c. 1349

80. ^ Green 2000b , pág. 1563–1564.

81. ^ Peters 2005 .

82. ^ Caridi 2008 .

83. ^ Vá até:^a ^b ^c CIC 1983,c. 1374

84. ^ McInvale 1992 .

85. ^ Vá até:^a ^b ^c Lei de 1985.

86. ^ Whalen 1985 .

87. ^ Vá até:^a ^b Green 2000c, p. 1583.

88. ^ CCEO 1990 , c. 1402, citado em Faris (2000 , p. 41).

89. ^ Faris 2000 , p. 41

90. ^ Vá até:^a ^b ^c ^d ^e CDF 1983.

91. ^ Vá até:^a ^b Tablet1985.

92. ^ Vá até:^a ^b Whalen 1985, citado emLaw (1985).

93. ^ Vá até:^a ^b CIC 1983,c. 1364

94. ^ Vá até:^a ^b Caparros et al. 1993, c. 1374 nas páginas 1070–1071.

95. ^ Green 2000a , p. 1529.

96. ^ Whalen 1985 , citado na lei (1985) ; ver Green (2000a , p. 1529).

97. ^ Bruskewitz 1996 ; Besse 2007 .

98. ^ McFeely 2006 ; Besse 2007 .

99. ^ Vá até:^a ^b Anslow 2000.

100. ^ Anslow 2002 .

101. ^ CDF 1985 , citado em Anslow (2002) .

102. ^ CIC 1983 , c. 1347

103. ^ CIC 1983 , c. 1332

104. ^ CBCP 2002 , n. 1

105. ^ CIC 1983 , c. 1184

106. ^ CBCP 2002 , n. 2

107. ^ CIC 1983 , c. 1331

108. ^ CBCP 2002 , n. 3 -

109. ^ Centro de informações maçônico 2006 .

110. ^ Suchecki 2007 ; Zenit 2007 , citado em Besse (2007) .

111. ^ Zenit 2007 , citado em Besse (2007) .

112. ^ "Padre italiano junta-se aos maçons"

. catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. 19/02/2007. Arquivado

do original em 01/05/2011.

113. ^ Notícias do mundo católico 2007 .

114. ^ Zenit 2007 .

115. ^ Agence France-Presse 2013 .

116. ^ Morrissey 2003 .

117. ^ Jolicoeur & Knowles 1978 , pp. 14-15, citado em Whalen (1985) , na Lei (1985) .

118. ^ Law 1985 ; Gantley 2006b .

119. ^ PCJP e CSDC , n. 567, ver Vaticano II e GS , n. 74

120. ^ Lewis & Tøllefsen 2016a , pp. 2–3.

121. ^ Taves & Kinsella 2014 , p. 87

122. ^ Masonic Information Center 1998 ; Stemper & Beck 2005 , pp. 2193–2194; Tribunal de Apelações da Califórnia , 2007 , pdf p. 8

123. ^ Whalen 1967 , p. 137; Tribunal de Apelações da Califórnia, 2007 , pdf pp. 11–12.

124. ^ Calderwood 2013 , pp. 130–131, 159.

125. ^ Stemper & Beck 2005 , p. 3197.

126. ^ Ravasi traduzido por Romana 2016 .

127. ^ UGLE 2002 .

128. ^ Morris, S. Brent (2006). "Preocupações religiosas sobre a Maçonaria"

. O guia do idiota completo para a Maçonaria

. Nova York: Alpha Books. p. 207

. ISBN 9781592574902.

129. ^ A organização também pretendia fornecer uma alternativa para os católicos serem membros de uma loja maçônica. História dos Cavaleiros

, Somerville Council # 1432

130. ^ Os católicos americanos viram-se incapazes de participar das muitas organizações fraternas que ofereciam benefícios de seguro porque a Igreja havia condenado as chamadas "sociedades secretas". Um pároco de New Haven, Connecticut, Michael J. McGivney, organizou os Cavaleiros de Colombo como uma alternativa às organizações proscritas. , Muitos grupos fraternos cresceram da semente maçônica (Parte 2 - 1860-1920)

Arquivado

09/02/2006 na Wayback Machine , por Barbara Franco, The Northern Lights, novembro de 1985

131. ^ Egan e Kennedy 1920 , p. 52 citado em Mackey, Albert G .; Hughan, William J .; Hawkins, Edward L., eds. (nd). "Cavaleiros de Colombo"

. Uma enciclopédia da maçonaria e ciências afins (online phoenixmasonry.org ed. Baseada em 1921 new e rev. Print ed.). Phoenixmasonry.

132. ^ Kaufman 1992 , p. 17

https://en.wikipedia.org/wiki/Papal_ban_of_Freemasonry#:~:text=rituality%20and%20tolerance.%22-,Freemasonry's%20position%20on%20Catholics%20joining%20the%20Fraternity,prohibition%20of%20joining%20the%20freemasons.

O Discurso de RAMSAY e o Surgimento do TEMPLÁRISMO na Maçonaria

2020-10-19T09:56:00.002-03:00

Quem foi André Michel de Ramsay?

“André Michel de Ramsay, escocês de Ayr, plebeu com fumaças de aristocracia, aportou na França depois de alijado da Maçonaria de sua pátria, por insistir em criar graus cavalheirescos. Na França, satisfez a sua ânsia de nobreza, ao ser recebido como cavaleiro da Ordem de São Lázaro (Chévalier de Saint Lazare). E tão agradecido ficou que produziu em 1737, um discurso onde pretendia aristocratizar a Maçonaria, ligando-a aos nobres das Cruzadas, o que é pura lenda. Ele foi proibido de pronunciar o discurso, por ordem do cardeal Fleury (Andre Hercule de Fleury), ministro de Luis XV e dono do poder da época na França, como ocorreu com outros cardeais (Richelieu, Mazzarino): mas o texto acabou sendo publicado no ano seguinte e influenciaria as tentativas posteriores de criação de Altos Graus. Para alguns autores, o discurso foi de tendência a uma profunda reforma institucional na Maçonaria, o ponto de partida para a adoção do sistema dos Altos Graus, além de ser uma verdadeira carta a um código geral de pensamento. Outros discordam não lhe reconhecendo nenhuma influência importante, e não vendo nele mais do que um apelo a lendas, uma paixão pelos títulos nobiliárquicos e uma pretensa origem dos franco-maçons nos cruzados.” (Trecho do artigo “O Primeiro Supremo Conselho do Mundo” de autoria do Irmão José Castellani)

Introdução

Lendas e invencionices sobre o passado da Maçonaria, ainda que, em grande parte vêm sendo desmitificadas pelos pesquisadores seriamente comprometidos com a verdade, ainda atraem incautos, e que, indiretamente se encarregam de propagá-las. O fato é que muitas das invenções circulam na Internet, e sendo assim, o perigo de se multiplicarem é muito maior que outro meio qualquer, por fatores que agora não vêm ao caso.

Quando se fala sobre o Templo de Salomão e sobre os Templários na sua relação com a Maçonaria, e aqui estes assuntos são tomados como exemplos aleatórios, (embora existam aqueles que encontrem conexões), já que há outros, parece que abundam teorias, e algumas das mais fantasiosas possíveis. A verdade é que não é nem um pouco fácil “separar o joio do trigo”, separar o que é lenda, o que é invenção, o que é enxerto ou o que é “achismo”, como dizia o Irmão Castellani, e ficar com a história, pois, mesmo entre Maçons há aqueles que não simpatizam muito com a última opção. Há uma relutância, quem sabe até um descaso, há um desdém por parte de alguns, para lidar com fatos, com verdades históricas. Pode residir aí a simples falta do gostar de estudar, pode ser que determinadas versões sejam mais bonitas, mais interessantes… Ou ainda, há aqueles que preferem o “sempre foi assim”, e os que um dia ouviram algo do tipo “as origens da Maçonaria se perdem nas brumas do passado”, aceitando isso como o que há de melhor.

É de L. P. Hartley a seguinte citação: “O passado é uma terra estrangeira”. É de Voltaire a frase: “Todo o nosso passado nada mais é que ficção aceita.”

Alguns personagens também estão expostos ao mesmo processo: os seus erros são minimizados, as suas qualidades exaltadas ao extremo, o que daria no mesmo dizer que, em essência, parte da sua vida é ficção aceita também.

Não sei se estou me fazendo entender, mas com o intuito de ilustrar da melhor forma possível para o leitor o que seria a minha linha de raciocínio, recorro a uma história interessante, que faz parte do livro “Os Judeus e as Palavras”, de Amóz Oz e Fania Oz-Salzberger, e que acredito, possa por si só, trazer este entendimento pretendido e fundamental para o que virá depois. Eis o trecho:

“Desnecessário dizer que não podemos saber – especialmente em relação aos tempos antigos – quem foi ‘figura histórica’ e quem foi mito. Não podemos saber quem ‘realmente’ fez ou escreveu o que se alega que tenha feito ou escrito. Temos curiosidade a respeito, mas não importa realmente. Verdade histórica não é verdade arqueológica, disse Ahad Há’am. A história pode transportar uma verdade genuína por meio de figuras ficcionais, alegorias e mitos. E um talmudista do século IV disse que o Jó bíblico nunca existiu, que foi uma fábula. Outros sábios argumentaram contra ele, mas a teoria do Jó ficcional foi devidamente incluída no Talmude. Por que não foi varrida da lousa como blasfema ou indigna? Porque – ou assim gostaríamos de pensar – o Talmude antecipava e aceitava o nosso ponto: fábulas podem contar uma verdade. Ficção não é um gracejo. Jó existiu, tenha ou não existido ‘de verdade’. Ele existe nas mentes de incontáveis leitores, que o discutiram e debateram sobre ele por milênios. Jó, como Macbeth e Ivan Karamazov, existe como verdade textual.”

O personagem que escolhi para contar aqui a sua história, a partir de agora, chama-se Andrew Michael Ramsay, ou o “Cavaleiro de Ramsay”, como é considerado por muitos, personagem um tanto quanto polêmico, principalmente no concernente às suas argumentações defendidas em seu famoso discurso. Alvo de severas críticas, o que não impede de que o achemos fascinante em alguns momentos da sua trajetória, algumas biografias o enaltecem, outras nem tanto, e além do mais, sem dúvida, ele imprimiu um novo rumo à Maçonaria. Pelas palavras de Lantoine, ao descrevê-lo, já podemos ter uma noção: “o mais nebuloso ou o mais iluminado preceptor… que se possa imaginar.” (Girardi, pág. 528, 2008)

Comentários

Para a feitura do presente trabalho, vários fragmentos da biografia de Ramsay irão sendo expostos concomitantemente, pois, são produtos da lavra de diversos autores, assim como suas opiniões, sejam elas com as tendências prós ou contras, para que o leitor possa pesar e sopesar. Eu vou contar com a bondade dos Irmãos que me leem, para que independente do fato de ser simpático a uma ou outra corrente, até o final, pelo menos, leiam com total imparcialidade as opiniões dos autores citados. Leiam como quem absorveu integralmente as lições contidas no texto brilhante de Amós Oz, leiam com a paciência de Jó, tenha esse personagem bíblico, existido ou não, e depois sim, tirem suas conclusões sobre o Cavaleiro de Ramsay.

Ramsay: uma biografia

Escolhi a biografia de Ramsay que está inserida no “Dicionário Maçônico”, do Irmão Joaquim Gervásio de Figueiredo, pois, ela reúne três pontos fundamentais para o entendimento melhor do biografado, assim como, no que concerne as suas afirmações mais impactantes, todas presentes nesta biografia, e o que nem todas as biografias do mesmo conseguem reunir: a sua teoria sobre as origens da maçonaria (os cruzados e a afinidade com os Antigos Mistérios), a introdução da lenda do 3º Grau e a introdução dos Altos Graus. Como já foi aventado, tudo o que tem se atribuído a Ramsay, por incrível que pareça, é motivo de polêmica para uns, mas, de pleno aceite para outros. Também, não me sentiria muito à vontade sem transcrevê-la do citado clássico, na íntegra, portanto, vamos ao verbete e ao seu texto: (As partes do trecho que estão assinaladas em negrito, além de julgá-las fundamentais às finalidades deste trabalho, irão facilitar também para quando se julgue necessário a introdução de um comentário, ou opiniões de outros autores, estas serão intercaladas entre um item e outro, o que é o mesmo que dizer ao final de cada trecho onde houver as partes em negrito, além de que, isso vai concentrar o máximo de cada assunto.) Desnecessário dizer que o Irmão Joaquim Gervásio de Figueiredo já faz uma biografia comentada, o que auxilia bastante.

RAMSAY, Miguel André (1686-1743). 1º – Cavaleiro baronete na Escócia e Cavaleiro de São Lázaro na França. Nascido em Ayr, perto de Kilwinning (Escócia), parece não ter tido ligação com a antiga Loja desse nome. Foi convertido em 1709 ao catolicismo pelo arcebispo Fenélon, com quem conviveu até a morte deste, em 1715, e de quem escreveu uma biografia. Tornou-se tutor do duque de Château-Thierry e depois do príncipe de Tirenne, e mais tarde (1724), preceptor dos dois filhos do rei Jacques III, pretendente ao trono da Inglaterra. Foi sem dúvida um homem erudito, profundo conhecedor da história antiga e moderna, doutor pela Universidade de Oxford e membro da Sociedade Real de Londres, como muito outros maçons proeminentes da época.

Comentários e notas complementares

Da biografia “Andrew Michael Ramsay (Chevalier Ramsay)”, publicada no JB NEWS, na coluna “Maçons Célebres”, pelo Irmão Paulo Roberto Pinto, é possível retirarmos informações mais detalhadas sobre com quem Ramsay mantinha contatos na época:

1º – “Pode-se dizer que a carreira de Ramsay foi um tanto tumultuada e até curiosa: filho de um padeiro, com pai calvinista e mãe anglicana, escocês de origem, e que a monarquia francesa enobreceu. Essa sua origem foi esclarecida num panfleto intitulado ‘La Ramsayade’, atribuído ao filósofo Voltaire, entretanto, não reconhecido por ele. Enfim, o que o enobreceu foi o título de Cavaleiro de São Lázaro (Chevalier Du Saint Lazare), que lhe foi outorgado pelo Regente da França. Apesar disso tudo, Ramsay ingressaria, posteriormente, na Royal Society de Londres, assim como, na Universidade de Oxford, o que demonstra que apesar de católico stuartista, ele mantinha ligações com o anglicanismo inglês.

Viveu a maior parte da sua vida adulta na França, como jacobita exilado. Estudou teologia nas Universidades de Glasgow e Edimburgo, tendo se graduado em 1707. Em 1708, foi viver em Londres, tendo-se relacionado com Isaac Newton, Jean (ou John) Desaguliers e David Hume. Em 1710, estudou sob a orientação do filósofo místico François Fénelon, tendo, por influência deste, se convertido ao catolicismo.”

Podemos deduzir que, embora sendo de origem simples, alcançou uma posição invejável depois. Com certeza, pelo fato das suas origens humildes, isso nunca foi lhe perdoado por seus detratores. Também, considerando a época em que viveu, a boa formação que conquistou, a sua posição como membro da Royal Society, o seu ingresso na Maçonaria, etc., foi um homem verdadeiramente esclarecido.

2º – Parece nunca haver tomado interesse pela Maçonaria, embora, em 1737, houvesse escrito ao cardeal Fleury, primeiro-ministro da França, pedindo proteção para os franco-maçons, alegando que seus ideais eram bastante elevados e utilíssimos para a religião, a literatura e o país. Mas o discurso por ele proferido em 1717 na Grande Loja Provincial da Inglaterra em Paris, de que era Grão–Chanceler e Orador, exerceu profunda influência sobre a Maçonaria francesa. Foi um discurso toleravelmente bom, porém nada contendo de muito extraordinário.

3º – Proclamou que o ideal da Maçonaria era a Fraternidade Universal dos homens cultos, um Império Espiritual que transformaria o mundo. Referiu-se aos três graus, a que denomina Aprendizes, Irmãos Companheiros ou Professos, Mestres ou Irmãos Perfeitos, títulos que talvez correspondam a uma diferença na corrente da tradição. Neles se requer, respectivamente, a prática das virtudes morais, virtudes heroicas e virtudes cristãs.

4º – Declarou que a Maçonaria fora fundada em remota antiguidade e restaurada na Terra Santa, ao tempo das Cruzadas. Que ela tem afinidades com os antigos Mistérios, especialmente com os de Ceres em Elêusis, Ísis no Egito e outros. Que os Cruzados adotaram uma série de ‘antigos sinais e palavras simbólicos, extraídos da fonte da religião’, com o intuito de distinguir os Cruzados dos sarracenos, e eram guardados sob estritos juramentos de sigilo. Que da íntima união entre os Maçons Cruzados e os Cavaleiros de S. João de Jerusalém resultou serem os Graus Azuis a Maçonaria de S. João. Que, em seu regresso, os Cruzados trouxeram as Lojas maçônicas para a Europa, e dali foram introduzidas na Escócia, onde ‘Jaques, Lorde Mordomo da Escócia, foi Grão-Mestre de uma Loja estabelecida em 1286 em Kilwinning, a oeste da Escócia, pouco depois da morte de seu rei, Alexandre III, e um ano antes da ascensão de João Baliol ao trono’. Que por toda a parte haviam sido gradativamente negligenciados nossos ritos e Lojas, os quais, todavia, tinham sido preservados em toda sua integridade entre os escoceses a quem os reis da França haviam confiado durante muitos séculos a guarda de suas reais pessoas. Que a ‘Grã-Bretanha se tornara a sede de nossa Ordem, a conservadora de nossas leis e a depositária de nossos segredos’.”

Comentários e notas complementares

Com relação aos antigos Mistérios, no “Grande Dicionário…” do Irmão Nicola Aslan, podemos ler na pág. 835 do mesmo que uma grande parte do Cerimonial das Iniciações maçônicas tem sua origem nos mistérios da antiguidade. No entanto, que esse Cerimonial maçônico foi moldado às circunstâncias e exigências da Modernidade.

É citado Ramsay no seu Discurso, quando disse:

“Sim, Senhores, as famosas festas de Ceres em Elêusis, de Ísis no Egito, de Minerva em Atenas, de Urânia entre os Fenícios, e de Diana da Cítia, tinham relação com as nossas. Lá se celebravam mistérios, nos quais havia vestígios da antiga religião de Noé e dos Patriarcas.”

O que a partir daí, teria feito com que os escritores passassem a reproduzir isso tudo, e o que Alec Mellor classificou como “enormidades”.

Com relação à suposta origem nos Cruzados, é importante que usemos de passagens do brilhante trabalho do Irmão Luiz Vitório Cichoski, intitulado “Origens da Maçonaria – Reflexões Históricas e Bibliográficas”:

“No texto de Ramsay, o mais antigo a propor este vínculo há, pelo menos, três menções aos Cruzados, a saber (ressaltados neste texto):

A – “Nossos antepassados, os Cruzados, juntando todas as facções da Cristandade na Terra Santa, quiseram reunir, numa só fraternidade, os súditos de todas as Nações. Quantas obrigações nós devemos a esses homens superiores… Como uma filosofia triste, selvagem e misantrópica, desvia os homens da virtude, nossos Ancestrais, os Cruzados…”

B – “Nossa Ordem, portanto, não deve ser considerada como uma renovação das Bacanais, mas como uma Ordem moral, baseada em toda antiguidade e renovada na Terra Santa, por nossos antepassados, os Cruzados…”

C – “Os Reis, os Príncipes e os Senhores, ao voltarem da Palestina, para seus Estados, ali fundaram diversas Lojas… Depois dos deploráveis reveses das Cruzadas… o grande príncipe Eduardo… declara-se Protetor de nossa Ordem, concilia os novos privilégios e, então, os membros dessa Confraria tomam o nome de Franco-maçons, a exemplo de seus antepassados.”

E prossegue o Irmão Luiz Vitório Cichoski, com o seguinte comentário:

“Todos sabemos que o Cavaleiro de Ramsay tinha por objetivo para esse seu discurso, apresentar uma origem nobre para a Franco-Maçonaria, origem essa que possibilitaria o ingresso da nobreza francesa no seio da Fraternidade Maçônica, então, não mais uma Corporação de Pedreiros, mas uma agremiação com o sangue aristocrático dos Cruzados! Novamente aqui não se faz referência aos elementos comprobatórios.”

5º – Finalmente, que muitos de nossos ritos e costumes contrários aos preconceitos dos Reformadores, foram mudados, disfarçados ou suprimidos, e assim muitos irmãos lhes esqueceram o espírito e lhes retiveram apenas a casca externa, porém, no futuro a Maçonaria seria restaurada em sua prístina glória.

Ainda, sobre as origens lá nas Cruzadas, escreveu o Irmão José Castellani:

“Nada tem, todavia, os nobres das Cruzadas a ver com as organizações profissionais de homens ligados à construção, pois elas só iriam começar a admitir nobres bem mais adiante, no início do século XVII, quando começavam a entrar em decadência. Os moldes mais definitivos da Maçonaria operativa iriam ser estabelecidos exatamente quando as Cruzadas já estavam em franco declínio. (…) E considere-se acima de tudo, que, entre as influências dos cruzados, na Europa, depois dos movimentos no Oriente, não está a arquitetura, mas, sim, o aperfeiçoamento comercial, industrial, agrícola, cultural e político.”

6º – Por sua cultura, posição social e prestígio maçônico, é apontado, e criticado como tendo sido o introdutor dos altos graus na Maçonaria, de parceria com os jesuítas, pois data de sua época a proliferação de novos sistemas e altos graus maçônicos na Europa, principalmente na França, durante a segunda metade do século XVIII. Mas seu maior trabalho conhecido, nesse sentido, foi o seu discurso de 1737, mais como um efeito do que como a causa da generalizada aspiração, na época, por uma maior ampliação dos graus, para possibilitar a harmonização e unificação das numerosas tradições e tendências maçônicas então reinantes. Só esta interpretação pode explicar a facilidade com que foram aceitas e concretizadas as suas ideias renovadoras. Mas é bem possível que nisso tenha também havido injunção e até cooperação dos jesuítas, segundo alguns tratadistas.

Comentários e notas complementares

O Irmão Carlos Dienstbach em seu artigo intitulado “A Importância dos Altos Graus no Rito Escocês Antigo e Aceito”, publicou o que segue:

“Maurice Colinon, autor da obra ‘A Igreja frente à Franco-Maçonaria’ escreveu que Ramsay foi o lançador da ideia dos altos Graus da Maçonaria e que em seus pronunciamentos sempre ligava os Graus aos velhos ideais de Cavalaria. Por isto é que temos em quase todos os Graus a palavra ‘Cavaleiro’ e a partir de 1754 com a criação do Capítulo de Clermont dá-se o início aos Altos Graus, para logo depois aparecerem os dos Cavaleiros dos Imperadores do Oriente e Ocidente e dos Soberanos Príncipes Maçons.”

O Irmão Frederico José Móttola em artigo da sua autoria, publicado na revista “O Prumo”, e intitulado “As Origens do Rito Escocês II” começa o mesmo citando a posição de José Castellani, sobre a introdução dos altos graus na Maçonaria por Ramsay:

“André Michel Ramsay, como escreveu José Castellani, não foi o criador dos altos graus que deram origem ao Rito Escocês, mas foi seu famoso discurso, que não foi pronunciado, mas, sim, publicado em 1738, pregando uma reforma institucional na Maçonaria, o ponto de partida para a adoção do sistema de graus, posteriormente chamados de ‘filosóficos.”(grifo nosso)

Por outro lado, vejamos os comentários dos autores Frédéric Lenoir e Marie–France Etchegoin que escreveram em conjunto o livro “La Saga De Los Masones”, no trecho em que comentam os desdobramentos do Discurso de Ramsay no meio maçônico da época:

“Inspirados por Ramsay, los altos grados caballerescos (Caballero de Oriente, Caballero de Occidente, etc.) proliferan. Es uma época sedienta de títulos y blasones. “La masonería se moldea en una sociedad de orden, desigual, superficial. Pierde su simplicidad original.”

Ainda sobre o que está registrado no 6º item, quando é mencionada a ajuda dos jesuítas na introdução dos altos graus, o “Grande Dicionário Enciclopédico…” do Irmão Nicola Aslan traz a seguinte informação, à pág. 1144:

“A fábula de os Graus Templários serem obra dos jesuítas, cujo servidor teria sido Ramsay, foi inventada no século XVIII pelo cavaleiro de Bonneville. Reeditada, no século XIX, por Thory, Bezuchet, Clavel, Laurie, Oliviers e Kloss, na França, Inglaterra e Alemanha, diz R. L Forestier (OFMR, p.199), foi destruída pelas investigações imparciais e documentadas de Gould e de Begemann. A obra de quase todos os escritores do século XIX, inclusive o Dicionário de Lorenzo Frau Abrines, é baseada na crença a essas fábulas, lendas e invencionices desmoralizadas pela crítica histórica moderna.” (grifo nosso)

7º – Também se tem atribuído a Ramsay a autoria da introdução da lenda do 3º grau na Maçonaria, e o consequente clamor por vingança, como rememoração da tragédia da decapitação de Carlos II, amigo dos Maçons, e consumação da vindita pelo restabelecimento de Carlos II no trono inglês. A primeira parte não é exata, pois os 3 graus simbólicos foram instituídos em 1648/9 pelo Rosa-Cruz Elias Ashmole. Tal assertiva só poderia ter sido concebida antes do século XIX, e por profanos incultos, pois então era muito restrito o âmbito cultural, mas não da segunda metade desse século em diante, quando se desenvolveu em grande escala o estudo comparativo da arqueologia, mitologia, mistérios, filosofias e religiões, de origem pré-histórica. Por esse estudo se evidencia que a lenda do 3º grau remonte aos Antigos Mistérios, em que se convencionava e revivia o sacrifício, morte e ressurreição gloriosa de Osíris no Egito, de Thammuz na Assíria, e de Adônis a Baco na Grécia. Se tem sido às vezes identificada com algum personagem histórico, o foi, ou por ignorância, ou mais comumente, para ocultar o seu verdadeiro sentido, que primitivamente só podia ser explicado oralmente, em criptas de Lojas e sob juramento de sigilo.”

Comentários e notas complementares

Sobre a lenda do 3º Grau, o Irmão Joaquim Gervásio de Figueiredo já tece comentários esclarecedores. De qualquer forma, acrescento a informação de Jules Boucher, em seu clássico “A Simbólica Maçônica”, que registrou o seguinte:

“A lenda de Hiram é semelhante as que se encontram nos mistérios da antiguidade e, sob esse ponto de vista, é de um interesse indiscutível. Pretende-se que essa lenda tenha sido ‘inventada’ em 1725 porque nenhum documento a menciona anteriormente sob a forma em que a conhecemos. Mas trata-se não de um símbolo mas, antes, de um rito, talvez adaptado, mas, sem dúvida alguma, iniciático.”

Ramsay: opiniões de vários autoreis

Na “Enciclopédia Maçônica”, que é uma compilação do Irmão David Caparelli, temos:

“Ramsay, Miguel André – Um dos maçons mais ilustres e renomados por ter sido o primeiro que rompeu a tradicional unidade do primitivo simbolismo, criando o sistema maçônico dos Graus superiores. (…) Em 1728, tentou implantar em Londres a reforma maçônica, colocando os membros da Grande loja para que substituíssem os três Graus Simbólicos, únicos reconhecidos e que se praticavam naquela época, pelos três novos de seu sistema, intitulado Escocês, o Noviço e Cavaleiro do Templo. Mas a Grande Loja recusou aceitar a reforma, pelo que Ramsay se mudou para a França, onde obteve sucesso considerável, sendo seus Graus muito bem recebidos, como também outros que foram somados. (…) Apesar de tudo, este sistema não se propagou nem teve a verdadeira importância até alguns anos depois da morte de Ramsay. Ele escreveu grande número de trabalhos sobre questões históricas, filosóficas, políticas e literárias.”

Ainda no livro “La Saga De Los Masones”, de Frédéric Lenoir e Marie-France Etchgoin, encontrei exatamente o que queria encontrar, ou seja, a ideia de que os Maçons, além do próprio Ramsay, ficaram “encantados y halagados”, o que traduzindo significa dizer que ficaram contentíssimos, felizes, satisfeitos (encantados) e agradados, deliciados (halagados) com a atribuição de uma origem tão nobre. Vejamos, nas palavras dos autores:

“André Michel de Ramsay (llamado también de caballero de Ramsay). Ese escritor y filósofo de origen escocés, convertido en uno de los amigos de Fenelón, es uno de los teóricos más importantes de la masonería que está gestándose aún en el hexágono. En su célebre perorata (para los masones al menos!), relacionará la Fraternidad con las ordenes caballerescas y las cruzadas… Una descendencia puramente imaginaria pero que encanta a los hermanos, halagados al ver como les atribuyen tan dignos antepasados.”

Em sua coluna “Verbete da Semana” no JB NEWS, onde o Irmão João Ivo Girardi publica seus artigos com base nos verbetes da sua obra “Vade-Mécum Maçônico”, e intitulado “A Maçonaria e as Cruzadas”, destacamos um trecho em que ele compilou o seguinte sobre Ramsay:

“Em 1737, como Grande Orador da ordem, Ramsay escreveu e proferiu perante uma assembleia de maçons, a célebre peça de oratória na recepção a grande número de Irmãos na Grande Loja da França. Naquele dia Andrew Ramsay profere inflamado discurso fazendo uma ligação entre a Maçonaria e as Cruzadas. Sua fala é o fato que maior efeito teve nos eventos ligados à Ordem Maçônica. Sabe-se hoje que nada do que ele disse corresponde à realidade histórica, e o próprio Ramsay sabia que a Maçonaria nada tinha a ver com os Templários nem com as Cruzadas. Vaidoso ao extremo, não aceitava a verdadeira origem dos maçons construtores que eram humildes e analfabetos, então inventou essa balela das cruzadas e templários. Conseguiu por baixo do pano o título de Baronete, o mais baixo título de nobreza hereditário britânico. Tudo o que ele disse foi apenas um arroubo de oratória para cativar a assembleia presente e impressionar os recém iniciados. Desde então acreditando na farsa, os maçons de todo mundo passaram a aceitar a ligação templários, cruzadas e Maçonaria, esquecendo que maçom significa pedreiros antigos construtores de catedrais, não guerreiros, como os membros da Quarta Cruzada que assaltaram e pilharam Constantinopla, a capital da cristandade oriental, numa empreitada militar de vilania e traição cometida contra os próprios cristãos.”

Num outro trabalho publicado no JB NEWS, na coluna “Maçons Célebres” cujo título era “Andrew Michael Ramsay (Chevalier Ramsay)” de autoria do Irmão Paulo Roberto Pinto, há um trecho que diz:

“Sendo o grande entusiasta das ideias de Fénelon, ele trouxe o pensamento católico para a Maçonaria escocesa stuartista, inclusive através do seu célebre Discurso não pronunciado. Para Paul Naudon, o trabalho mais vultoso que Ramsay prestou à Maçonaria escocesa foi o de lhe haver atribuído, com o seu mais do que célebre ‘Discurso’ uma verdadeira missiva e um código geral de pensamento, coisa com que não concordam outros autores, que não lhe reconhecem influência tão importante, não observando, em seu Discurso mais do que um apelo a lendas, uma paixão pelos títulos nobiliárquicos e uma pretensa ancestralidade dos cruzados em relação aos Franco-Maçons. Em março de 1737, ele, Grande Orador e após, Grande Chanceler da Ordem, tentou pronunciar, perante uma assembleia de nobres, o seu célebre Discursos durante uma recessão da Ordem. Entretanto, mais uma interdição do cardeal Fleury impediu que isso acontecesse; não impedindo, contudo, que o referido texto fosse publicado em 1738. Não ter na época, podido pronunciar o referido Discurso, deve ter sido, na realidade, um dos maiores desgostos de sua vida, pois, feito Cavaleiro da Ordem de São Lázaro e no auge de sua felicidade de ser um nobre, não sabia como exprimir seu orgulho e gratidão. A causa dos Stuarts lhe deu oportunidade de fazer essa demonstração, de acordo com suas ideias aristocráticas, entretanto o referido cardeal acabou por tolher as suas pretensões.

Logo, Ramsay, do ponto de vista maçônico, foi, verdadeiramente, na afirmação de variados autores – como Chérel, por exemplo – uma mediocridade, que teve a sua hora de ação eficaz. Quando para outros, todavia, sua ação foi mais abrangente, até com a criação de Graus cavalheirescos, o que tem se confirmado ser puramente lendário.”

Sobre os documentos considerados como base do REAA

O Irmão Raimundo Rodrigues, no seu livro intitulado ”Cartilha do Rito Escocês” enumera vários documentos que são considerados os pilares do REAA, mas, tece algumas considerações sobre aceitar ou não o Discurso de Ramsay como um deles. Vejamos as argumentações do sábio Irmão Raimundo Rodrigues:

“Alguns autores colocam na relação dos documentos básicos do Rito Escocês Antigo e Aceito o discurso de André Miguel Ramsay, escrito em 1737 e publicado no ano seguinte. Por mais que desejemos aceitar tal ideia, não vemos naquele discurso, cujos temas versavam sobre a obrigação dos Maçons de serem amigos da humanidade, da moral, do sigilo, além do gosto das Belas Artes, nada que exerça alguma influência que possua força de regulamentação do Rito. Ao que sabemos, alguns autores argumentam que Ramsay teria, pelo menos, exercido influência na criação dos Altos Graus. Também, aí, não reside a força da verdade. Ramsay criou Três graus e os reuniu aos Três graus simbólicos já existentes, isto em 1728, na França, criando o chamado Grau de Ramsay que teve curta duração.”

Um esclarecimento necessário: Cruzados e não Templários

Importante nos remetermos ainda ao excelente trabalho do Irmão Paulo Roberto Pinto, quando ele esclarece o seguinte:

“Ramsay ligou a Maçonaria aos Cruzados, designadamente ingleses. Mas, ao contrário do que é correntemente afirmado, não é exato que tenha feito qualquer referência aos Templários. Este mito sobre um mito (grifo meu) nasceu de um erro de Mackey, que tal afirmou na entrada dedicada à ‘Origem Templária da Maçonaria’, na sua Enciclopédia da Maçonaria. Os grandes também se enganam, mas os erros dos grandes acabam por ser divulgados como verdades…”

Conclusão

Parece que o Cavaleiro Ramsey não precisou repetir uma mentira mil vezes para ela virar verdade, mas, outros se encarregaram de fazer isso.

Indiretamente, parece que deu uma sacudida muito grande no sistema, ou se quisermos um impulso, o que levou com o tempo a vários acontecimentos. O estopim foi mesmo o seu Discurso.

Pudemos acompanhar várias das opiniões sobre a sua pessoa, sobre o seu discurso, e sobre o que manifestou ou argumentou com relação às origens da Maçonaria. Todos os comentários, as considerações que os estudiosos teceram, distribuídas ao longo do trabalho levam a inferirmos em primeira instância que não existe até o momento, nenhum suporte verdadeiramente histórico para a sua teoria sobre a ligação Maçonaria-Cruzados.

O Irmão João Ivo Girardi em “A Chave Escocesa – 1ª Parte” no JB NEWS, nº 954, escreveu:

“O Discurso de Ramsay sobreviveu por séculos e vai permanecer na mente das pessoas por muitos anos, mas a história que contou existiu apenas em sua imaginação. Jamais foram encontradas quaisquer provas de uma ligação com os Cavaleiros Templários.”

Por outro lado é de concordarmos que o seu Discurso promoveu uma efervescência no que se refere à criação de graus, sendo que muitos deles tiveram curta duração, e que ao final das contas, o REAA acabou sim, ganhando um desdobramento no seu sistema de graus como resultado disso tudo.

Le Forestier disse: “Ramsay foi provavelmente o padrinho da Maçonaria escocesa; pode ser considerado como o pai espiritual dos Graus Superiores, embora não tenha ele próprio concebido nem proposto grau superior aos três graus simbólicos da Maçonaria Azul.”

Autor: José Ronaldo Viega Alves

Mestre Maçom – ARLS Saldanha Marinho, “A Fraterna”

REFERENCIA - https://opontodentrocirculo.com/

#330 Maçonaria Mitos e Verdades -Entrevista Luiz Muller canal Cuesta In...

2020-09-28T09:13:00.001-03:00

#Mensagem do General Mourão à todos os Maçons

2020-08-18T08:58:00.001-03:00

Versos de Ouro de Pitágoras em Português e Frances

2020-06-02T11:33:00.006-03:00

PREPARAÇÃO

Aos Deuses imortais o culto consagrado

Rende; e tua fé conserva. Prestigia

Dos sublimes Heróis a imárcida lembrança

E a memória eteral dos supernos Espíritos.

PURIFICAÇÃO

Bom filho, reto irmão, terno esposo e bom pai

Sê; e para amigo o amigo da virtude

Escolhe, e cede sempre a seus dóceis conselhos;

Segue de sua vida os trâmites serenos;

Sê sincero e bondoso, e não o deixes nunca,

Se possível te for: pois uma lei severa

Agrilhoa o Poder junto à Necessidade.

Está em tuas mãos combater e vencer

Tuas loucas paixões; aprende a dominá-las.

Sê sóbrio, ativo e casto; as cóleras evita.

Em público ou só, não te permitas nunca

O mal; e mais que tudo a ti mesmo respeita-te.

Pensa antes de falar, pensa antes de agir.

Sê justo. Rememora; um poder invencível

Ordena de morrer; e os bens e as honrarias,

Fáceis de adquirir, são fáceis de perder.

Quanto aos males fatais que o Destino acarreta,

Julga-os pelo que são: suporta-os, procura,

Quão possível te seja, o rigor abrandar-lhes:

Os Deuses, aos mais cruéis não entregam os sábios.

Como a Verdade, o Erro adoradores conta.

O filósofo aprova, ou adverte com calma;

E, se o Erro triunfa, ele se afasta, e espera.

Ouve, e no coração grava as minhas palavras:

Fecha os olhos e o ouvido a toda prevenção;

Teme o exemplo de um outro, e pensa por ti mesmo;

Consulta, delibera e escolhe livremente.

Deixa aos loucos o agir sem um fim e sem causa;

Tu deves contemplar no presente o futuro.

Não pretendas fazer aquilo que não saibas,

Aprende: tudo cede à constância e ao tempo.

Cuida em tua saúde; e ministra com método

Alimentos ao corpo e repouso ao espírito.

Pouco ou muito cuidar evita sempre; o zelo

Igualmente se prende a um e a outro excesso.

Têm o luxo e a avareza efeitos semelhantes.

Deves buscar em tudo o meio justo e bom.

PERFEIÇÃO

Que se não passe um dia, amigo, sem buscares

Saber: Que fiz eu hoje? E, hoje, que olvidei?

Se foi o mal, abstém-te; e, se o bem, persevera.

Meus conselhos medita; e os estima; e os pratica:

E te conduzirão às divinas virtudes.

Por esse que gravou em nossos corações

A Tétrade sagrada, imenso e puro símbolo,

Fonte da Natureza, e modelo dos Deuses,

Juro. Antes, porém, que a tua alma, fiel

A seu dever, invoque, e com fervor, os Deuses,

Cujo socorro imenso e valioso e forte

Te fará concluir as obras começadas,

Segue-lhes o ensino, e não te iludirás:

Dos seres sondarás a mais estranha essência;

Conhecerás de Tudo, o princípio e o termo.

E, se o Céu permitir, saberás que a Natura,

Em tudo semelhante, é a mesma em toda parte.

Conhecedor assim de todos teus direitos,

Terás o coração livre de vãos desejos.

E saberás que o mal que aos homens cilicia,

De seu querer é fruto; e que esses infelizes

Procuram longe os bens cuja fonte em si trazem.

Seres que saibam ser ditosos, são mui raros.

Joguetes das paixões, oscilando nas vagas,

Rolam, cegos, num mar sem bordas e sem termo,

Sem poder resistir nem ceder à tormenta.

Salvai-os, grande Zeus, abrindo-lhes os olhos!

Mas, não; aos homens cabe, — eles, raça divina, —

O Erro discernir, e saber a Verdade.

A Natureza os serve. E tu que a penetraste,

Homem sábio e ditoso, a paz seja contigo.

Observa minhas leis, abstém-te das coisas

Que tua alma receie, em distinguindo-as bem;

Sobre teu corpo reine e brilhe a Inteligência

Para que, te ascendendo ao Eiter fulgurante,

Mesmo entre os Imortais consigas ser um Deus!

LES VERS DORÉS - PYTHAGORE

TRADUCTION : FABRE D’OLIVET (1813)

PRÉPARATION

Rends aux Dieux Immortels le culte consacré;

Garde ensuite ta foi :

révère la mémoireDes Héros bienfaiteurs, des Esprits Demi-Dieux.

PURIFICATION

Sois bon fils, frère juste,

époux tendre et bon pèreChoisis

pour ton ami l’ami de la vertu,

Cède à ses doux conseils, instruis-toi par sa vie

Et pour un tord léger ne le quitte jamais,

Si tu le peux du moins : car une loi sévère

Attache la puissance à la Nécessité.

Il t’est donné pourtant de combattre et de vaincre

Tes folles passions ; apprends à les dompter,

Sois sobre, actif et chaste ; évite la colère.

En public, en secret, ne te permets jamais

Rien de mal ; et surtout respecte-toi toi-même.

Ne parle ni n’agis point sans avoir réfléchi,

Sois juste. Souviens-toi qu’un pouvoir invincible

Ordonne de mourir; que les biens, les honneurs

Facilement acquis sont faciles à perdre.

Et quant aux maux qu’entraîne avec soi le Destin

Juge-les ce qu’ils sont : supporte-les et tâche

Autant que tu pourras d’en adoucir les traits :

Les Dieux aux plus cruels n’ont pas livré les sages.

Comme la Vérité, l’erreur a ses amants :

Le philosophe approuve ou blâme avec prudence

Et si l’erreur triomphe, il s’éloigne, il attend.

Ecoute et grave bien en ton cœur ces paroles :

Ferme l’œil et l’oreille à la prévention ;

Crains l’exemple d’autrui, pense d’après toi-même

Consulte, délibère et choisis librement.

Laisse les fous agir sans but et sans cause.

Tu dois dans le présent contempler l’avenir;

Ce que tu ne sais pas,

ne prétends pas le faire;

Instruits-toi : tout s’accorde à la constance, au temps.

Au corps les aliments, à l’esprit le repos.

Trop ou trop peu de soins sont à fuir car l’envie

A l’un et l’autre excès s’attachent également.

Le luxe et l’avarice ont des suites semblables

Il faut choisir en tout le milieu juste et bon.

PERFECTION

Que jamais le sommeil ne ferme ta paupière

Sans t’être demandé: Qu’ai-je omis ? Qu’ai-je fait

Si c’est mal abstiens-toi, si c’est bien persévère.

Médite ces conseils, aime-les, suis-les tous :

Aux divines Vertus ils sauront te conduire.

J’en jure par celui qui grava dans nos cœurs

La Tétrade sacrée, immense et pur symbole,

Source de la Nature et modèle des Dieux.

Mais qu’avant tout ton âme, à son devoir fidèle,

Les Dieux dont les secours

Peuvent seuls achever tes oeuvres commencées.

Instruit par Eux, alors rien ne t’abusera:

Des êtres différents tu sonderas l’essence,

Tu connaîtras de Tout le Principe et la fin

Tu sauras, si le Ciel le veut, que la Nature,

Semblable en toutes choses est la même en tous lieux.

En sorte qu’éclairé sur les droits véritables,

Ton cœur, de vains désirs ne se repaîtra plus.

Tu verras que les maux qui dévorent les hommes

Sont le fruit de leurs choix et que ces malheureux

Cherchent loin d’eux les maux dont ils portent la source.

Peu savent être heureux : jouets des passions,

Tour à tour ballottés par des vagues contraires.

Sur une mer sans rive, ils roulent aveuglés,

Sans pouvoir résister ni céder à l’orage.

Dieux vous les sauveriez en dessillant leurs yeux...

Mais non, c’est aux humains dont la race est divine

A discerner l’erreur, à voir la Vérité.

La Nature les sert, toi qui l’a pénétrée

Homme sage, homme heureux, respire dans le port.

Mais observe ses Lois, en t’abstenant des choses

Que ton âme doit craindre en les distinguant bien,

En laissant sur ton corps régner l’intelligence,

Afin qu’en t’élevant dans l’Ether radieux

Au sein des Immortels, tu sois un Dieu toi-même.

Neste link e acesso exclusivo ao material sobre Pitágoras:

https://luizmuller.com.br/pitagoras/

Documentários sobre a Maçonaria

2020-05-30T07:58:00.003-03:00

Segue uma pequena lista de Documentários sobre a Maçonaria. Um material Interessante, que como sempre falo deve ser conhecido, visto ... No entanto não levado ao pé da letra.

Pois estas especulações sempre levam em consideração aspectos antropológicos, culturais, de determinado povo !!

Mas, aproveite ....

RTP

Documentário da RTP - de Portugal sobre a Maçonaria:

https://www.rtp.pt/play/p5319/e395209/portugal-culto-e-oculto

HISTORY CANNEL

Rituais obscuros da Maçonaria escondem muitos segredos | SEGREDOS DE ESTADO |

https://www.youtube.com/watch?v=Zt8hoejHpCM

A influência da Maçonaria nos EUA | SEGREDOS DE ESTADO | HISTORY

https://www.youtube.com/watch?v=HFgygnbrIDU

O que significa o símbolo maçon na nota de 1 dólar? | SEGREDOS DE ESTADO | HISTORY

https://www.youtube.com/watch?v=tSCLIlIZZSs

#284 Fazer o Bem para receber uma RECOMPENSA

2020-05-18T09:26:00.001-03:00

🔴 📽 Nesse vídeo de hoje eu falo sobre:

Fazer o Bem pelo Bem e não por receber uma recompensa .. seja em outra ou nesta vida!!!

Um assunto que nos conduz as entranhas do ser humano...

Faço o Bem porque é Bom, ou por uma recompensa??
Eis o Dilema!! 🔴 🔴 🔴

René Guénon e a Tradição Primordial

2020-02-20T08:05:00.002-03:00

René-Jean-Marie-Joseph Guénon, que após sua conversão ao Islã mudou seu nome para Shaykh 'Abd al-Wahid Yahya, que literalmente significa "João servo do único Deus", era um homem de grande cultura.

Ele estudou cuidadosamente todas as religiões e simbologias orientais e ocidentais, interessando-se também pelo hermetismo , martinismo , maçonaria, tornando-se um conhecedor profundo delas.

No livro " Tradition and Traditions ", que é uma coleção de artigos e escritos escritos por René Guénon entre 1910 e 1938, encontramos a síntese dos vários temas tratados por esse antropólogo nacional egípcio, que parecem estar firmemente unidos por apenas fio comum, que resume a diferença essencial existente entre a Tradição primordial, entendida como pura doutrina metafísica, que permanece e permanece imutável ao longo do tempo, e as formas tradicionais individuais com todas as inúmeras adaptações cíclicas originadas no tempo e das quais as três religiões abraâmicas ou monoteísta (judaísmo, cristianismo, islamismo) são uma expressão.

René Guénon derrubou a perspectiva centrada no indivíduo da filosofia moderna, surgindo das duas correntes dominadas pelo pensamento ocidental até o início do século XX, a saber, o racionalismo iluminista crítico de Kant e o idealismo imanente de Hegel, voltando aos princípios metafísicos.

René Guénon tinha a grande capacidade de apreender a essência da unidade em todas as tradições examinadas por ele, mesmo as orientais, pelas quais ele conseguiu entender que todas as doutrinas, apesar de sua aparente diversidade, são permeadas por símbolos, que possuem o poder de despertar, naquele que é capaz, todas as idéias das quais elas representam a síntese.

Guénon usou, entre outras coisas, o simbolismo matemático-geométrico, pertencente às grandes tradições da humanidade, para ensinar aos iniciados o caminho para alcançar a realização iniciática completa e, com ela, o conhecimento supremo, que é a perfeita gnose simbolizada pela letra "G" dentro da estrela flamejante.

Precisamente esse conhecimento constitui o segredo iniciático que, como tal, "secreto", é inviolável e não pode ser penetrado pela curiosidade do profano.

O segredo iniciático, justamente por ser inefável, permanece incomunicável e, portanto, preserva o mistério nele contido; portanto, é fundamental que os símbolos sejam mantidos intactos, mesmo por aqueles que ainda não entenderam completamente seu significado ou escopo, uma vez que a transmissão de o símbolo para os outros pode despertar nele, quem é capaz, todas as concepções das quais eles representam a síntese.

O iniciado que, em virtude de seu conhecimento e de seus talentos intelectuais-cognitivos-intuitivos, tem a capacidade de penetrar nesse segredo, nunca pode comunicá-lo aos outros como é entendido por ele, podendo apenas indicar aos irmãos, dotados de talentos semelhantes aos dele, o caminho a seguir para poder alcançar a intuição do conhecimento do segredo iniciático.

O "ensino iniciático", do qual não é possível dar uma definição precisa, não é um sistema filosófico, nem uma ciência especializada, nem uma extensão do ensino profano, mas é um mundo complexo cuja natureza deve ser entendida. A transmissão deste ensino está imbuída do uso constante de simbolismo, expressão muito diferente da linguagem convencional comum.

Muitos dos estudos de Guénon estão centrados no simbolismo, uma vez que o símbolo constitui o meio de alcançar a consciência de outros instrumentos de conhecimento, uma vez que o símbolo é o ponto de apoio para a realização interior.

Entre os muitos escritos de Guénon, há um, " O simbolismo da cruz ", no qual o grande esoterista traçou um paralelo entre o mundo ocidental e o oriental para explicar o símbolo da cruz.

Na cultura ocidental, a cruz representa a interseção perpendicular de duas linhas retas, onde a vertical representa a união de todos os estados de um ser ou todos os graus de existência, a passagem do imanente ao transcendente e vice-versa, enquanto a linha horizontal representa o desenvolvimento de um desses estados ou graus. A linha horizontal representa o estado humano, o princípio passivo ou feminino, enquanto a linha vertical representa o que é transcendente em relação a esse estado e é uma expressão do princípio ativo ou masculino.

Na cultura hindu, a linha vertical da cruz simboliza a inspiração direta que é o "não humano" (Shruti), enquanto a horizontal (Smriti) simboliza a reflexão humana decorrente dos diferentes planos da linha vertical. Além disso, a linha vertical representa a luz direta, que é o Sol, enquanto a linha horizontal representa a luz refletida, ou a Lua.

O Sol e a Lua são, respectivamente, o símbolo, por excelência, dos princípios masculino e feminino, que estão na base de todas as tradições para indicar manifestação universal.

Guénon até vislumbrou o símbolo da cruz na trama de um tecido, devido ao entrelaçamento da urdidura com os fios do carretel, que representam respectivamente o elemento imutável e o elemento variável. E, novamente, o símbolo da cruz foi encontrado na imagem da teia de aranha, na qual as circunferências concêntricas da tela que simbolizam o padrão plano do esferoide cosmogônico se tornam a linha reta perpendicular aos fios dos raios, constituindo a linha horizontal , representando circunferências concêntricas.

Nesse contexto, é óbvio que as concepções iniciáticas são diferentes das concepções profanas, pois derivam de uma mentalidade completamente diferente da mentalidade profana, da qual diferem não tanto pela natureza do objeto, mas pelo significado intrínseco atribuído a ele.

O elemento sobre o qual o ensino iniciático gira é - como eu disse - o simbolismo, como uma linguagem capaz de gestar múltiplas interpretações, não sendo as mesmas contraditórias entre si, mas elas se complementam, todas as interpretações são igualmente verdadeiras , provando ser a expressão de diferentes pontos de vista, adquiridos pelo indivíduo iniciado em relação às habilidades que ele desenvolveu.

E isso porque o símbolo é o único meio adequado para transmitir a noção "inexprimível" que constitui o domínio da iniciação, bem como o instrumento para introduzir no intelecto do iniciado o germe de conhecimento, que deve ser objeto de elaboração, que é realizado com o incessante trabalho de transformação da pedra bruta em pedra polida. Ao fazê-lo, o iniciado poderá perceber em si mesmo, no exato momento em que toma consciência do objetivo do trabalho iniciático, a metamorfose que o levará ao plano do Grande Arquiteto do Universo ou à sua realização pessoal através do desenvolvimento completo, harmonioso e hierárquico de todas as possibilidades praticamente implícitas na essência do próprio ser.

Essa realização se dá através do caminho traçado pelos três graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, que correspondem respectivamente à missão de pesquisa, aquisição e difusão da Luz.

A metamorfose começa no grau de aprendiz e continua na de companheiro, que representa os pilares nos quais o grau de mestre se baseia. Essa metamorfose não é, no entanto, igualmente desenvolvida por todos, sendo indispensável se privar dos "metais", a fim de seguir o caminho em direção ao conhecimento integral.

O verdadeiro ensino iniciático consiste na preparação do indivíduo para receber a indicação do caminho a seguir e o plano a ser realizado, que representam os pilares da predisposição para a aquisição de uma aptidão mental e intelectual para a compreensão dos conceitos iniciáticos.

O caminho iniciático consiste, então, naquele trabalho, interno e pessoal, realizado pelo indivíduo, porque ninguém ou nada externo, ao seu redor, pode comunicá-lo, mesmo que durante sua jornada ele encontre vários Irmãos, que possam ajudá-lo e/ou guiá-lo na obtenção da posse efetiva do segredo iniciático propriamente dito.

No entanto, a realização plena e consciente da aquisição do ensino inicial a ser perseguido, que deriva - como sugerido pelos estudos realizados por Guénon - da obtenção de uma visão ampla e ilimitada que permita ampliar indefinidamente as próprias concepções, deve ser levar em consideração a relatividade, que, justamente em virtude da maturidade alcançada pelo indivíduo, duvida das certezas adquiridas após sua avaliação sob um ângulo diferente.

Nesse contexto, no entanto, não se deve esquecer que a iniciação maçônica está ligada à Grande Arte antigos iniciados, uma vez que mesmo dos ensinamentos da pura Gnose, que exclui qualquer espírito sectário ou sistêmico, a individualização da doutrina é inferida.

O que acabamos de dizer leva inevitavelmente a lidar com a religião.

Etimologicamente, a palavra religião deriva de religare, ou seja, vincular, pela qual a palavra condensa em si mesma uma ideia de vínculo e, conseqüentemente, de união.

No nível metafísico, a religião consiste essencialmente na união do indivíduo com os estados superiores de seu ser e, através deles, com o Espírito Universal, uma união através da qual a individualidade desaparece.

Nesse sentido, Guénon escreveu: " Se a religião é necessariamente uma só como verdade, as religiões não podem ser senão desvios da doutrina primordial; e não devem ser confundidas com a mesma árvore da tradição as plantas parasitas, antigas ou recentes, que estão conectadas ao seu tronco e que, vivendo completamente de sua própria substância, se esforça para sufocá-lo: esforços vãos, porque algumas modificações temporárias não podem afetar a Verdade imutável e eterna.É claro disso que nenhuma autoridade pode ser concedida a nenhum religioso sistema que deriva de um ou mais indivíduos, uma vez que, antes da Doutrina verdadeira e impessoal, os indivíduos nem sequer existem ... "

Por esse motivo, Guénon não afirmou que a religião não constitui um elo entre os seres humanos, o que teria razão de estar apenas no mundo social, um plano no qual a maioria das religiões tem como principal preocupação a pregação de uma moral, ou seja, para dizer, uma lei que os homens devem observar para viver socialmente.

Nesse contexto, eles só podem ser desvios da doutrina primordial, sendo esta única porque a religião primitiva é necessariamente um unicum com o Espírito Universal.

Encontramos este princípio incluído no começo do Evangelho de João, no qual se diz que " No princípio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus: tudo foi feito por meio dele, e sem ele nada foi feito de tudo o que existe ".

Por essa razão, queridos irmãos, toda vez que nos encontramos, abrimos o livro sagrado na página de João, precisamente para afirmar a existência da pura idéia da Gnose, simbolicamente expressa nas palavras que acabamos de dizer.

Para concluir, por tudo o que foi exposto acima, a Maçonaria não pode e não deve estar conectada a nenhuma opinião filosófica específica, pois não é nem espiritualista nem materialista, deísta nem ateu ou panteísta, porque deve ser pura e simplesmente a maneira de alcançar a Gnose .

Obrigado.

Oriente de Messina, 6 de novembro de 2018

Mano. Giuseppe Marco Accardo.

Fonte deste Artigo -

freemasonryresearchforumqsa.com

Ações, Preconceitos e Maçonaria.

2019-07-15T07:17:00.001-03:00

Queria compartilhar uma situação que deve ser levada muito a sério.

O preconceito.

Vivemos hoje uma espécie de vida virtual, se é que podemos considerar desta forma. Ou seja, a internet nos dá a falsa impressão de anonimato, vejo isto crescendo a cada dia, desde os anos 90!!

Pessoalmente, considero uma ferramenta maravilhosa, onde podemos ter acesso a uma imensidão de informações, ao alcance dos nossos dedos...

Sempre faço uma comparação ao "Inconsciente Coletivo" , do Jung. se é que cabe esta comparação. Nossa missão, de fato. É filtrar!

Pois bem...

Mas o aumento de ataques a Ordem Maçônica, cada vez mais vem crescendo. em canais sensacionalistas da Internet, que muito pouco tem à agregar. Mas de uma forma feroz, induz os menos esclarecidos à um exaltar de preconceito contra uma Ordem que visa, nada mais, nada menos, que a evolução do ser humano. O aperfeiçoamento e o auxílio à sociedade. Não é um contra-senso??

Se Observarmos a Origem, encontraremos a teimosia e a falta do querer entender.

O ser humano é múltiplo, é instinto, é sentimento, é pensamento e é espirito. Também é cultura!! Isto. Sem dúvida!!

É influenciado pelo meio... ... Onde nasce, onde vive e com quem convive!!

E este preconceito também existe destro da Ordem!!! Surpresa??? Mas existe. Ritos Minoritários no Brasil que o digam.

O Rito Escocês Retificado por exemplo, quem tem o primeiro contato, acha diferente, estranho às suas praticas. E quando questiona algum Irmão do Rito sobre o mesmo ... ... ainda fica em pensamento.

"_São Fanáticos!!" ( isto por ser um rito Cristão em Essência)

Mas o intuito aqui, não é defender este ou aquele rito, mas sim mostrar que dentro de uma sociedade "dita" evoluída como a maçônica, temos muito que avançar ainda, pois como já dizia!!!

" Não adianta apontar o "cisco" no Olho do Outro, e não ver a "Trave" no seu!!"

Levar este ponto de vida para a vida, é pertinente, e Importante!!

Então, você de dentro da Ordem, e você de fora, me permita dar uma estratégia para quebrar o preconceito, antes que o mesmo faça parte da sua natureza. Estude, busque o conhecimento, nas mais variadas fontes!! Não tenha medo .. Você só tem a ganhar com isto!!!

P.S- quer conhecer mais sobre a Maçonaria??

https://luizmuller.com.br/cursoentenda/

https://luizmuller.com.br/ensaios-maconaria-adonhiramita/

Rito Adonhiramita

2018-08-27T13:40:00.000-03:00

Rito Adonhiramita

O Rito Adonhiramita é um rito maçônico de origem francesa.

Em 1725, a Maçonaria passa a adotar o Grau de Mestre Maçom, isto na Inglaterra, e a partir desta data a Maçonaria começa a adotar este que completaria os Graus de Aprendiz e Companheiro. Mas este fato somente foi concretizado em 1738.

Este baseado em uma lenda e, a partir do surgimento do mesmo, vimos florescer uma dúvida, que geraria o que hoje conhecemos como Rito Adonhiramita. Pois o dito Grau, trazia em sí uma dúvida peculiar.

_ Quem era o Arquiteto do Templo de Salomão?

Em 1740, Louis Travenol publicou em Paris, sob o pseudônimo de Leonard Gabanon , um trabalho intitulado Catéchisme des Francs-Maçons. e já na capa é colocado que “´Hisstoire d´Adonhiram Architecte du Temple de Salomon”.

Aqui observamos, provindo de varias práticas maçonicas francesas, que comumente, este termo é utilizado, ou seja, nomeando Hiram-Abif, como Adonhiram, o Arquiteto do templo do Rei Salomão.

Concomitante a este fato, a Maçonaria começa uma expansão desenfreada, no que tange o aparecimento de graus superiores. Quase 50 anos em que foram criadas várias práticas ritualísticas maçônicas das mais diversas chegando a compor 70 ritos diferentes, o que começa a ocasionar várias complicações. Pois cada Rito instala a sua instituição, colocando-se como exclusivo e superior aos demais ritos praticados. Deste período lembramos da Ordem dos Sacerdotes Eleitos do Universo (Elus Cohen), da Estrita Observância Templária e o descendente direto deste sistema, o regime Escocês Retificado, entre muitos outros que surgiram na ocasião. Pois como observado, a maçonaria até então ( 1725) possuía os Graus de Aprendiz e Companheiro, Graus estes com sua essência baseada na Iniciação e aperfeiçoamento da moralidade, através do estudo filosófico das ferramentas dos antigos construtores. Todavia após a adoção do Grau de Mestre Maçom, encara uma estrutura onde depara-se com lendas bíblicas e estudos mais apurados no que tange os mistérios.

Portanto a partir disto, tem se uma seara propicia à agregamento das mais variadas correntes convergindo para dentro da Maçonaria, bem como influenciada por ela. Foi a época em observamos como a variedade de sistemas criados, o influxo do Movimento Rosa+Cruz, da Alquimia, do Hermetismo, da Magia, da Cabala e as mais variadas correntes que de forma ou outra acabaram interagindo com a Maçonaria do Séc. XVIII.

De todo este movimento, surge então um dos mais bem estruturados sistemas, o mais longo da época, com 25 graus, surgiu em 1758, porém somente após 1773 o assim ficou conhecido Rito de Heredom ou Rito de Perfeição.

Estrutura dos Ritos Maçônicos na França

No ano 1773, A situação encontrava-se em um caos total, pois não havia entendimento entre os ritos, e assim portanto este período muito rico, acabou tornando-se degenerativo à ordem maçônica. Por conta destes acontecimentos o já então Grande Oriente da França, cria uma comissão dos Altos graus, que demonstra uma modesta atividade até 1782. Com a criação desta Câmara, como já ocorrido na Inglaterra, o Grande Oriente da França, ocupa-se somente dos três graus simbólicos, Aprendiz, Companheiro e Mestre Maçom.

Nesta oportunidade começam a se criar os Capítulos, ou Lojas Capitulares, onde se faria a gestão dos Graus acima do terceiro. Em 6 de março de 1782 o Orador do GOF, Irmão Alexandre Louis Roettiers de Montaleau, propõe um estudo dos de todos os graus existentes e praticados na França, para que assim se sintetize um sistema ordenado e que contemple toda a filosofia maçônica.

Coincidentemente no mesmo ano, um grande estudioso dos sistemas maçônicos da época, conhecido como Louis Guillemain Saint-Victor , lança a sua “Recuiel Précioux de la Maçonnerie Adonhiramite”, ou Compilação Preciosa da Maçonaria Adonhiramita, em tradução livre, um compêndio onde encontra-se descrito os Graus de Aprendiz, Companheiro, Mestre Maçom é um quarto Grau como continuação, Mestre Perfeito, completando assim o simbolismo e de fato Sintetizando toda esta vertente naturalmente francesa, colocando Adonhiram como o grande herói da Lenda Maçônica.

Em 1784, é publicada uma circular onde anuncia que Sete Lojas Capítulares Rosa+Cruz, se associam para formar o “Grande Capítulo Geral da França”.

Em 1785, duas interessantes situações acontecem. O Grande Capítulo Geral da França entrega o seu trabalho de síntese dos Graus franceses, e Saint Victor entrega o segundo volume de sua Coleção.

O Grande Capítulo compilou os Graus, conhecidos como Ordens Sapiênciais, aos quais compilavam nada mais nada menos de 81 Graus, dos praticados na França, da seguinte forma:

Primeira Ordem ou Grau dos Eleitos Secretos.

Segunda Ordem ou Grau dos Escoceses.

Terceira Ordem ou Grau dos Cavaleiros do Oriente.

Quarta Ordem ou Grau dos Rosa Cruzes

Ainda existe uma Quinta Ordem, ou Ilustre e Perfeito Mestre. Que seria um grau académico e administrativo destinado a conservar e a estudar todos os Graus e sistemas e também serviria para administrar o Grande Capítulo Geral da França.

E no segundo volume de Saint Victor temos a seguinte configuração:

Quinto grau - Primeiro Eleito ou Eleito dos Nove

Sexto grau - Segundo Eleito ou Eleito de Perignam

Setimo grau - Terceiro Eleito ou Eleito dos Quinze

Oitavo grau - Aprendiz Escocês ou Pequeno Arquiteto

Nono grau- Companheiro Escocês ou Grande Arquiteto

Décimo grau - Mestre Escocês

Décimo Primeiro grau - Cavaleiro da Espada ou Cavaleiro do Oriente ou da Águia

Décimo Segundo grau - Cavaleiro Rosa Cruz. (Nec Plus Ultra do Sistema)

Então este é o sistema proposto por Saint Victor, conhecido como Rito Adonhiramita ou Maçonaria Adonhiramita. Um rito puramente francês, e como podemos constatar por questões cronológicas, um sistema que saiu de uma síntese feita pelos melhores estudiosos da maçonaria no Séc. XIX.

Todavia no ano de 1853, eis que surge uma figura controversa, Jean Baptiste Marie Ragon. Ragon, era filho de um Padre e foi iniciado na maçonaria em 1804, ele foi o primeiro editor de um jornal maçônico na França, “ Hermes”, trabalhava no “Grammar Journal” e também fazia revisão em dicionários. Neste ano ele publica a obra “ Orthodoxie Maçonnique: Suivie de la Maçonnerie Occulte et de l'initiation”, onde comete dois erros crassos. O primeiro, associar a obra “Recuiel Précioux de la Maçonnerie Adonhiramite” ao Barão Théodore Henry de Tschoudy, que não teve absolutamente nada a ver com esta obra, mesmo porque o mesmo faleceu em 1769, e a obra de Saint Victor foi lançada em 1782. Tschoudy também um estudioso e colaborador no desenvolvimento de ritos na França na ocasião. Como a criação do “Rituel des Grades Alchimiques du Baron Tschoudy”, e a “Ordem da Estrela Flamejante”, notadamente de características Alquimicas. Porém erroneamente associado com o Rito Adonhiramita. O segundo foi; em 1856, na Prússia, surgiu um Grau em outro formato, modificando assim a maçonaria dita ortodoxa desde a constituição do Rev. James Anderson, em 1723. Este Grau, chamado de Noaquita ou Prussiano, foi colocado no Recuiel Précioux de la Maçonnerie Adonhiramite, de Saint Victor como uma mera curiosidade maçônica. Mesmo porque o próprio Saint Victor, teria apontado na sua Compilação, o Grau Rosa Cruz como sendo o ápice de seu sistema. E por conta desta obra, estes dois erros perpetuaram-se, principalmente no nosso país.

Não obstante, muito bem arranjada, ou compilada, a Maçonaria Adonhiramita começa a crescer, ganhando muitos adeptos na França, acabou indo para Portugal, onde chegou a se tornar o principal Rito do Grande Oriente Lusitano, alcançando as suas colônias, dentre elas o Brasil.

Rito Adonhiramita no Brasil

Existe uma grande possibilidade das lojas “ Reunião” (1801) e “Distintiva” (1812), terem trabalhado no Rito Adonhiramita. Por conta de intercâmbio dos viajantes da época, e pelo fato da influência de uma embarcação francesa chamada La Preneuse, comandada por Monsieur Larcher, em 1797, em Salvador, Bahia, ter ajudado na fundação da primeira loja no Brasil. Loja Cavaleiros da Luz

Como amplamente divulgado e sabido, o Grande Oriente do Brasil, fundado em 17 de julho de 1822, na época Grande Oriente Brasílico, recebe uma carta para sua fundação, bem como uma autorização para se trabalhar em todos os graus utilizados na França e em Portugal. Então, estava em voga o Rito Francês, que acabou por se tornar o oficial deste Grande Oriente, no entanto o Adonhiramita continua sua propagação no nosso país Vindo a se tornar na ocasião, um dos principais senão o principal rito nesta colônia portuguesa, pois a partir da fundação do grande Oriente do Brasil, a maçonaria começa uma incrível expansão perdurando até os dias de hoje.

Detalhe:

Como descrito, aqui foi recebido uma carta para a abertura da Potência e autorização para trabalhar com os graus executados em Portugal e França. Nesta Ocasião a Potência era mista, ou seja, trabalhava os Graus Simbólicos e também os Superiores. O que ocasionou um cenário complicado; pois por conta da fundação do Supremo Conselho de Charleston, (1801, EUA), o mesmo exigia uma Administração em separado do simbolismo, e era responsável pela expedição de Cartas Patentes para o funcionamento do REAA e/ou autorizava que conselhos estabelecidos e regulados por suas regras assim as expedisse. Foi o caso do Brasil, aqui o mesmo foi introduzido em 1829, e em 1832 foi fundado aqui o supremo Conselho do REAA no Brasil, que trabalharia como uma potência Maçônica independente.

em 1839, o GOB criaria o “Grande Colégio dos Ritos”, que era um setor dentro da potência que comandaria os Ritos Moderno, Adonhiramita e irregularmente o REAA. já em 1854 com a Incorporação do REAA ao GOB, houve outro tipo de organização chamada “ Sublime Capítulo dos Ritos Azuis”, governando os ritos Moderno e Adonhiramita e colateralmente o REAA. Em 1863, houve uma dissidência no GOB e acabou sendo fundado o GRande Oriente dos Beneditinos, campo fértil para expansão do Rito Adonhiramita que ofuscou o crescimento do Rito no GOB. Esta potência ainda funda em 1872, o “ Grande Capítulo dos Cavaleiros Noaquitas”, pelo nome aqui observamos foi utilizado o erro de Ragon, ou seja, negligenciado o Grau Rosa Cruz, e colocando o Grau Noaquita como topo do sistema. O Gob em 1873, como contra medida funda um conselho homônimo para o rito. Decreto n° 21 de 2 de abril de 1873. no final estas duas potências acabaram se fundindo.

Em 23 de maio de 1951, pelo decreto n. 1641, o Grão Mestre do GOB, Joaquim Rodrigues Neves, promulgava a nova Constituição, onde estava claro que, a partir de então, o GOB só regeria os 3 Graus Simbólicos, mantendo relações “da mais estreita amizade e tratados de reconhecimento com outros corpos”.

Já em 1953 o “Grande Capítulo dos Cavaleiros Noaquitas” passaria a se chamar “Muito Poderoso e Sublime Grande Capítulo dos Cavaleiros Noaquitas para o Brasil”.Em 15 de Abril de 1968, era assinado entre o então Grão-Mestre do GOB, Álvaro Palmeira e o Presidente do, renomeado “Muito Poderoso e Sublime Grande Capítulo dos Cavaleiros Noaquitas para o Brasil”, Josué Mendes, um Tratado de Aliança e Amizade.

O Grande Cisma de 1973

Nova problemática acontece e 1973, Treze Grande Orientes Estaduais, por divergências políticas acabam por se desligar do GOB, levando assim a maioria das Lojas Adonhiramitas da Jurisdição. E também uma cisão interna dentro do “ Muito Poderoso e Sublime Capítulo dos Cavaleiros Noaquitas para o Brasil “, que só aceitaria irmãos do GOB.

Pois bem, sob o Comando do Irmão Aylton Menezes, o “Muito Poderoso e Sublime Grande Capítulo dos Cavaleiros Noaquitas para o Brasil” muda seu nome para “Excelso Conselho da Maçonaria Adonhiramita” (ECMA). Reformulando totalmente o Rito, passando dos 13 graus para 33, ação esta, visando atrair maçons que estavam acostumados com os 33 do REAA, e que já era o rito mais praticado no Brasil.

Outro detalhe interessante que cabe frisar é; grande parte dos irmãos que ficaram no GOB, consequentemente com a missão de “reerguer” o Rito Adonhiramita neste Oriente, nutriam um grande apreço pela “Teosofia”, e muitos faziam parte da corrente de Helena Petrovna Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosófica. Por conta disto e pela leitura assídua de obras de Jorge Adoum, José Gervásio de Figueiredo e principalmente de Charles Webster Leadbeater, este principalmente seu livro, “ A Vida Oculta na Maçonaria- 1929”, novamente tiveram a oportunidade de no caso, não criar, mas modificar estruturalmente a coluna vertebral do rito. Fazendo inclusões como o Ritual de Incensação, o Ritual do Fogo, a Chama Sagrada…

Muito foi modificado, agregando rotinas dos ritos Menfis-Misraim, Lauderdale, alterando circunvoluções, etc… também levando-se em consideração a visão de Leadbeater, que era um Bispo da Igreja Católica Liberal.

Como o Rito era somente praticado no Brasil, não havendo a preocupação de se manter a uniformidade com corpos estrangeiros, estas modificações foram perpetuando-se.

Em 2013, por conta de discordâncias, políticas, administrativas foi fundado o “Excelso Conselho da Maçonaria Adonhiramita do Brasil” (ECMAB), que logo após, por disputas judiciais muda seu nome para “ Supremo Conselho Adonhiramita do Brasil” (SCAB). Portanto dois corpos superiores trabalhando para a perpetuação e expansão do Rito no Brasil, com esta estrutura dos 33 graus.

Ainda também o Rito é Pujante na COMAB, possuindo o "Grande Capítulo Noaquita" com Capítulos no nosso pais, que são instituições de Graus Filosóficos onde se reconhecem e se praticam, atualmente, o Rito Adonhiramita com seus Treze Graus originalmente introduzidos no Brasil. Mantendo-se fieis as tradições.

Conclusão

O Rito Adonhiramita, nasceu na França, em uma época onde se afloraram inúmeros sistemas maçônicos, foi um sistema onde por conta da desinformação, ou mesmo má fé, teve muito prejuízo no seu desenvolvimento. Pelo fato da escassez de divulgação da literatura essencial de suas raízes, ou pela desinformação de escritores que levaram uma multidão de praticantes a não conhecerem de fato a estrutura proposta no seu melhor arranjo, entenda-se a “Compilação Preciosa da Maçonaria Adonhiramita”. Passou por muitas modificações; pois seu cerne, raízes sintéticas das Ordens Sapienciais Francesas, foi modificado para Ordens de Classe como no caso do Rito de Heredom e do REAA.

Em sua execução básica, modificações estruturais o afastaram cada vez mais de sua origem. E se colocarmos o Rito original e o praticado hoje, teremos praticamente dois Ritos diferentes com o mesmo nome. No entanto, temos vigorosas lojas trabalhando neste sistema que é considerado como um dos mais belos da Maçonaria Moderna.

Referências

Artigo-O Rito Adonhiramita: História e idiossincrasias- André Otávio Assis Muniz

Louis Guillemain Saint-Victor, Recueil Précieux de la Maçonnerie Adonhiramite, 1782/1785.

Luiz Muller,Tratado Elementar da Maçonaria Adonhiramita - CWB- Olho Editora - 2014.

Luiz Muller,Compilação Preciosa da Maçonaria Adonhiramita - CWB- Olho Editora - 2018.

Luiz Muller, diversos artigos sobre a Maçonaria Adonhiramita.

LEADBEATER, C. W. A Vida Oculta na Maçonaria. 19.ed.; São Paulo: Editora Pensamento, 2013.

MOLLIER, Pierre. Le Régulateur du Maçon: 1785/ “1801”. Paris: A L’Orient, 2004.

Rito Moderno

Rito REAA

Ligações Externas

http://www.supremoadonhiramita.com.br

ECMA. Sobre a Maçonaria Adonhiramita [2].

https://www.gob.org.br

https://comab.org.br

http://www.lval.org

http://www.catolicaliberal.com.br

Regularidade Maçônica

2015-05-17T15:04:00.001-03:00

Em um sentido lato, denomina-se Maçonaria Regular, aquela maçonaria que se atem a uma serie de normas e regras amplamente aceitas como essencialmente maçônicas. O conceito de regularidade que se exerce em Maçonaria tem a mesma importância que teria em qualquer outra instituição que quiser assegurar um funcionamento ordenado de suas estruturas.

Não obstante, algumas das principias organizações maçônica discrepam sobre quais deveriam ser os critérios de regularização. Assim como, muitas delas, ainda mantém intactos vários dos princípios fundamentais, apesar de terem modificados tais critérios, alternativamente em um, ou outro sentido, porem o conteúdo principal faz parte de um debate aberto, gerando serias dicotomias no seio da fraternidade maçônica.

BREVE RESENHA HISTÓRICA

Existe um acordo geral sobre o fato de que a moderna Maçonaria ou a Francomaçonaria Especulativa nasce em 1717, quando quatro Lojas de Londres se unem para criar uma instituição de maior nível, denominada Grande Loja de Londres, constituindo um tipo de maçonaria nova que, se baseia no modelo organizativo dos antigos maçons operativos (obreiros), consequentemente, já não se dedica a construção de edifícios, se não a elevação de um "Templo Ideal", baseada nos princípios da sabedoria e da moral.

Rapidamente se iniciou a criação de novas lojas desta modalidade, tanto em Londres como em ouras regiões da Inglaterra e Europa, sob a jurisdição da recém nascida obediência e, que já em 1723, se aprova sua Carta Magna. Este documento, elaborado por Anderson e sendo o único documento oficial que se conserva oficialmente do tempo em que a Francomaçonaria Especulativa se estabeleceu sobre a Francomaçonaria Operativa. Ha um acordo prévio para ser considerado o documento base da maçonaria moderna. A parte essencial destas "Constituições de Anderson" é a que trata dos deveres do um Francomaçom. Estes deveres constituem a verdadeira Carta Constitucional da Francomaçonaria especulativa o moderna francomaçonaria; é a eles que devemos nos referir para interpretar o verdadeiro espírito dos fundadores da Francomaçonaria.   Os regulamentos gerais que figuram nestas "Constituições" foram modificadas em pormenores pela Grande Loja Unida da Inglaterra.

Cada Potencia Maçônica passou a adotar as regras que melhor pareciam fortalecer o   processo de desenvolvimento, conseqüentemente não podemos levantar nenhuma objeção a este fato, posto que o Artigo "39" dos Regulamentos Gerais de 1723, determina que a " Grande Assembléia Anual tem poder e autoridade suficiente para introduzir modificações o expedir novos regulamentos em beneficio da Fraternidade, sempre e quando se respeitem os antigos Lindeiros"   portanto, os legisladores Maçônicos não puderam jamais se por de acordo tanto em numero quanto a formulação exata destes documentos. Por isso, podemos dizer ser impossível a intervenção de uma autoridade arbitral para assegurar   como uma condição de regularidade o ser destes "Lindeiros" sob a ótica de que nenhum destes textos tem se apresentado o se ratificado como um texto exato por qualquer autoridade reconhecida.

Os "Deveres" de Anderson de 1723   são o único texto que podem sentir-se vinculados todas potencias maçônicas universal. Este valioso documento foi escrito no inicio do século XVIII com o sentido de que as palavras exerciam em seu contexto; certamente impregnada de concepções espirituais que consideradas no contexto universal nesse momento; no entanto, para aqueles que desejam mergulhar num significado mais profundo, deveria visualizar este conteúdo, com um espírito mais tolerante e continuo expressando aspirações mais nobres e exaltando a Irmandade em passagens belas que jamais poderíamos meditar profundamente neles.

AS DUAS CORRENTES DA REGULARIDADE MAÇÔNICA

A Maçonaria atual está dividida em duas correntes principais, de um lado uma liderada pelo Grande Oriente da França e a outra Grande Loja Unida da Inglaterra .

Pode-se dizer de uma forma geral, que todos estão de acordo com a legitimidade da origem, pois, é essencial isto, para que a obediência seja considerada regular. Esta legitimidade de origem implica que qualquer nova obediência deva receber o certificado ou transmissão da regularidade de outra obediência regular, considerando-se a antiga Grande Loja de Londres, como a obediência que emana, em principio, tal regularidade.

Todavia, tanto o Grande Oriente da França como o da Grande Loja Unida da Inglaterra, que apesar de ambas terem sua origem nesta frente legitima, discrepam sobre os princípios da regularidade maçônica.

A Grande Loja Unida da Inglaterra, a sua vez, estabeleceu em 1929, os seguintes critérios, vigentes na atualidade, que devem cumprir as obediências que desejam estabelecer com ela:

1 - A obediência deve haver sido legalmente estabelecida por uma Grande Loja Regular ou por três ou mais lojas funcionando sob os auspícios de uma Grande Loja regular.

2 - Haverá de ser realmente independente e possuir governo próprio, com autoridade não discutida sobre os Graus simbólicos da Francomaçonaria(ou seja, aprendiz, companheiro e mestre)   sob sua jurisdição e não estar vinculada de nenhuma outra forma ou vir a compartir soberania com qualquer outro corpo maçônico.

3 - Os francomaçons no âmbito de sua jurisdição deverão ser exclusivamente homens e tanto   ela como suas lojas não poderão ter contatos maçônicos com lojas que admitam mulheres.

4 - Os francomaçons no âmbito de sua jurisdição deverão crer em um Ser Supremo.

5 - Todos os Franco-Maçons no âmbito de sua jurisdição deverão assumir seus compromissos sobre o Livro da Lei Sagrada (A Bíblia) ou a vista dele ou do livro considerado sagrado, que através dele se realiza o compromisso maçônico.

6 - As três •"Grande Luzes" da Francomaçonaria ( ou seja, a Bíblia, o esquadro e o compasso)   deverão estar expostos quando estiverem abertas, tanto a Grande Loja quanto suas lojas subordinadas.

7 - A discussão sobre religião ou política no âmbito de suas Lojas deve ser proibida.

8 - Além do mais, deve-se manter a obediência aos princípios pré-estabelecidos ( dos antigos "Landmarks") ou "Marcas de referencia") e dos costumes da Francomasonaria, devendo-se exigir o seu cumprimento no âmbito das suas Lojas.

A Grande Loja Unida da Inglaterra, estabelece um critério mais complexo que a sua própria forma de organização.   Observa-se "que algumas modalidades de corpos maçônicos não levam em conta este dispositivo legal. Por exemplo, aquelas obediências que não requerem a exigência da crença de um Ser Supremo, o que dão liberdade de participar como tais em matérias políticas. Estes corpos de potencias são consideradas pela Grande Loja da Inglaterra como irregulares no conceito Maçônico e o contato com eles esta proibido". Os pontos essenciais de discrepâncias se contemplam nos dispositivos 4, 5 e 6   e envolvem o Livro da Lei Sagrada além da obrigatoriedade de professar a crença no Grande Arquiteto do Universo e em seu testamento revelado, ou seja a Bíblia e o Dogma.

A pergunta que deve- se fazer é: Em virtude de que o dever antigo se exige a presença da Bíblia em Loja? Qual é o Lindeiro que o subscreve? A verdade é que por mais que retrocedemos no tempo, não encontramos qualquer sinal de pratica deste uso .

Apesar da existência dos manuscritos que se conservam no museu britânico, que regulam determinados deveres religiosos, de caráter basicamente não confessional, não aparecem no contexto deles, nenhum uso da Bíblia ou de qualquer outro livro sagrado. Além do mais, se sabe que na origem da Grande Loja da Inglaterra não fez qualquer uso da Bíblia em seu altar, e pelo menos   até o ano de 1760, apesar de que seja considerada uma das Grandes Luzes da Maçonaria.

Por exemplo, se tem provas de que o Grande Oriente da França   foi originado diretamente da primeira Grande Loja da França que foi fundada por maçons ingleses. Temos informação de que pelo menos durante dois séculos a Bíblia nunca foi considerada como uma Grande Luz. Porém não existe qualquer comprovação de que em qualquer momento, seja comprovado de que as primeiras Lojas francesas tenham trabalhado com a presença da Bíblia. Muito pelo contrario, na pratica dos rituais mais antigos que mantém o Grande Oriente da França, se observa que os candidatos a qualquer iniciação recebiam seus juramentos sob os auspícios da Constituição e da Espada.

Todavia, se verifica que no ano de 1849,   influenciado pelos Eclesiásticos Galianos, o Grande Oriente da França rompeu com os costumes do passado fazendo a introdução em sua Constituição do principio dogmático da "Crença em Deus e na imortalidade da alma". Logo depois, 28 anos mais tarde, em 1877, viu-se este principio eliminado da Constituição, cujo procedimento foi visto como uma negação formal da glorificação do GADU (Grande Arquiteto do Universo) o qual era considerado falso. Com isto, em realidade o procedimento do Grande Oriente da França, consistia em retornar a suas tradições usualmente firmes, de respeito, tanto para os ritos, quanto para os aspectos de crença, e também para todas as concepções filosóficas existentes.

Assim, deve-se mencionar que o Artigo Primeiro da sua Constituição contempla que:

“A Francomaçonaria instituição essencialmente de caráter filantrópica, filosófica e de ação progressista, tem como objetivo, a busca da verdade, e o estudo da moral   e da pratica da solidariedade,; trabalha pelo melhoramento material e moral, e o aperfeiçoamento intelectual e social da Humanidade. Tendo como princípios a tolerância mutua, o respeito ás demais pessoas como a si mesmo, e a liberdade absoluta da razão, da expressão e da consciência”.

Considerando-se as concepções metafísicas como o domínio exclusivo da apreciação individual dos seus membros, não se aceita por tanto, qualquer afirmação de caráter dogmático. Alem do mais, tem como lema: Liberdade, Igualdade e Fraternidade.

Contudo, os problemas relacionados com a divisão maçônica, não esta situado na questão das urbanizações maçônicas de decidirem   livremente, a questão de fundo que se baseia na pretensão em si, neste caso da Grande Loja Inglesa, se fazer uso extensivo do seu modelo usual, como forma de organização, como um modelo padrão, exigível às demais Lojas.

Não obstante, o enfoque do Grande Oriente com respeito as relações maçônicas é considerado distinto, visto que não requer nenhuma exigência "a priori" aquelas obediências que outorgam reconhecimento, tomando como base tão somente a sua origem, e a autoridade das suas Grande Assembléias Anuais, reconhecida pelo Artigo "39" das Constituições de 1723, para estabelecer seus próprios regulamentos. Isto quer dizer, que o critério, se baseia por tanto, mais no aspecto da legitimidade de origem e na coincidência de princípios e objetivos, do que na adequação a princípios pré-estabelecidos para outorga de seus reconhecimentos.

Com respeito ao primeiro ponto, é necessário ressaltar o fato do Grande Oriente da França ser no contexto, de todas as Obediências maçônicas a instituição atual considerada como a mais antiga na maçonaria.

Efetivamente, o Grande Oriente da França, nasceu técnicamente em 1738, e formalmente legalizada em 1773 , (data que se oficializa o seu nome e aprova as modificações tais como: - a eleição democrática do Conselho da Ordem e do seu Presidente). Considerando que a Grande Loja Unida da Inglaterra (considerada como o foco da regularidade inglesa) nasce em 1813, cujo fato é de suma importância, porque nenhuma Obediência no mundo da Maçonaria tem uma antiguidade comparável com a do Grande Oriente da França. É de se considerar, que as evoluções alcançadas em seu seio, com base na legitimidade, tanto na independência quanto na regularidade, consideradas tão valida como aquelas que mais tarde vieram a dar lugar no seio da Grande Loja Unida da Inglaterra.

A diferença existente entre ambas é que o Grande Oriente da França jamais pretendeu fazer valer o critério de maior antiguidade para impor suas próprias evoluções as demais Obediências regulares, aquelas que exercem respeito a sua soberania .

É de se considerar que o conceito de regularidade, utilizado como "marca de franquia" considera-se totalmente estranho, e de certo modo é considerado uma ação que fere marcadamente num âmbito mais amplo, para uma Obediência como o Grande Oriente da França, que ao longo dos seus três séculos de existência observa os procedimentos dos membros de outras Obediências; isto é visto como um requerimento de certa forma, ignorante, que lhes confere ao considerar o status de nascimento recente destas outras Lojas, constituindo assim, um ponto de observação, e conseqüentemente   negando-lhes sua própria regularidade.

Isto é considerado negável, considerando-se uma Obediência através da qual emanam a maioria dos Ritos maçônicos, os usos e costumes, lemas e regulamentos que aqueles que o desconhecem, praticam hoje em dia. Tal procedimento é visto com “a parábola do filho que nega a sua própria mãe"

O Grande Oriente da França , considerada uma Obediência que através dos Artigos I e II de sua Constituição de 1773 respondia as questões de regularidade maçônica, da seguinte forma :O que é um maçom regular? É um maçom membro de uma Loja regular…

O QUE É UMA LOJA REGULAR? É uma Loja concebida mediante constituições acordadas ou renovadas pelo Grande Oriente da França, que tem a potestade única de poder fazer isenções.

Se compreende que o debate sobre a regularização maçônica, estaria concluída pelo Grande Oriente da França se não fosse a argumentação constantemente utilizada como um dispositivo malévolo destinado a isolar, discriminar e dividir a sociedade maçônica.

Concluímos que, na verdade, a Grande Loja Unida da Inglaterra usurpou e usurpa a verdade histórica, insinuando-se a mãe da maçonaria, ao passo que a verdadeira Mãe da Maçonaria Especulativa (atual) é e sempre foi o Grande Oriente de França, que nasceu técnicamente 65 anos, e de fato, 40 anos antes da Grande Loja Unida da Inglaterra.

Por isso e por muito mais, que é extremamente importante que os maçons brasileiros estudem, leiam e procurem se informar sobre a História da Ordem Maçônica Universal e da maçonaria de um modo geral, em vez de ficarem se engalfinhando e enaltecendo uma pseuda regularidade vinda da Grande Loja Unida da Inglaterra, em detrimento de seus irmãos que vivem no mesmo solo Pátrio.

José Kennedy de Freitas, M:. M:.
ARLS União e Progresso número 05 Oriente de São Paulo/SP, Brasil

Bibliografia
Revista Maçônica "FÊNIX"

Fonte- http://www.maconaria.net/portal/index.php?view=article&catid=1:artigos-a-pranchas&id=205:regularidade-maconica-a-verdade&option=com_content&Itemid=2

2015-05-08T14:14:00.002-03:00

Os Cargos na Administração da Loja

Uma Oficina tem como um de seus pontos primordiais para um

funcionamento justo e perfeito a troca de vibrações harmônicas entre

os OObr.’.. Por isso quanto mais conhece a administração de uma

Loja, mais competente torna-se o Maçom para exercer cada um de

seus cargos. É essencial, assim, que o Maçom tenha pleno

conhecimento dos cargos ocupados em Loja, bem como conheça as

atribuições de cada um de seus ocupantes.

O número e a denominação dos cargos variam de Rito para Rito,

sendo alguns cargos, no entanto, integrantes de todos Ritos. Dentre os

Ritos adotados em nosso País, daremos mais ênfase neste trabalho ao

RITO ESCOCÊS ANTIGO E ACEITO, adotado por esta Augusta e

Respeitável Loja Simbólica. Esse Rito organiza seus cargos desta

forma:

Ven.’.M.’., 1º Vig.’., 2º Vig.’., Orad.’., Secret.’., Tesour.’., Chanc.’.,

Hospit.’., M.’.de CCerim.’., 1º Diac.’., 2º Diac.’., 1º Exp.’., 2º Exp.’.,

Porta-Band.’., Porta-Estand.’., Porta-Esp.’., Cobr.’.Int.’., Cobr.’.Ext.’.,

M.’.de Banq.’., M.’.de Harm.’.M.’.Bibliotecário e M.’.Arq.’.

Vale deixar bem claro que, tanto a definição de cargos, como a

localização física dos ocupantes em Loja ainda hoje são motivo de

divergência entre os estudiosos. Adotamos aqui o entendimento dos

especialistas Francisco de Assis Carvalho, Walter Pacheco Junior e José

Castellani. Essa visão pode ser diferente daquela de outros Maçons.

Todos sabemos que os cargos em Loja são enormemente carregados

de simbolismo. É aliás próprio da essência maçônica tal simbolismo.

Temos a mais firme convicção disso. Entretanto, neste modesto e

despretensioso trabalho, procuramos agrupar os cargos em Loja em

função da condução administrativa de uma Oficina. Nunca é demais

enfatizar que, mesmo com esse enfoque burocrático- -administrativo,

não podemos nem devemos esquecer o sentido esotérico que cada

Dignidade e Oficial devem imprimir a sua função. Afinal, somos uma

Loja, e não uma repartição pública.

Fique bem claro que não é pretensão nossa dissecar de forma

definitiva os atributos de cada cargo e todas as inúmeras obrigações

das dignidades e Oficiais de Loja. Existe uma extensa literatura, de

competentes autores, nacionais e estrangeiros, tratando desse

assunto. A nossa ideia é definir parâmetros que permitam montar uma

estrutura na qual os processos administrativos possua fluir sem

solução de continuidade.

Pode-se visualisar essa estrutura como um conjunto de células de ação

agrupadas em torno de um eixo coordenador central. Note-se que, nas

células definidas a seguir, um ocupante de determinado cargo pode

atuar em mais de uma área. Essa flexibilidade é particularmente bemvinda

em Lojas cujo pequeno Quadro de OObr.’. não permite que

todos os cargos sejam efetivamente ocupados. Uma estrutura a adotar

seria a seguinte:

COORDENAÇÃO GERAL

É muito comum considerar-se que a administração de uma Loja cabe

inteiramente a seu Venerável. Data vênia, não concordamos com essa

premissa. Entendemos a Loja como um corpo com diversos órgãos

que, embora tenham funcionamento distinto, interagem uns com os

outros, todos sob o controle do cérebro – o Ven.’.M.’. – que tudo

coordena. Ou seja, indiscutivelmente, o Ven.’.M.’.deve imprimir sua

marca pessoal em todas as áreas, mas jamais procurar tolher ou inibir

os ocupantes dos cargos.

Atuantes

Ven.’.M.’.

1º Vig.’.

2º Vig.’.

Venerável Mestre

Uma Oficina é reconhecida pela atuação de seu Venerável e ele deve

obter de forma espontânea o reconhecimento de seus pares,

realizando-se, assim, todas as Reuniões em comunhão fraternal. Não é

a rigidez na condução da Loja que a faz crescer, mas sim uma perfeita

distribuição de atividades, sempre supervisionadas pelo Ven.’.M.’..

Dessa forma, sendo atividades como as de Controle, Orientação,

Coordenação e Planejamento, inerentes ao cargo do Venerável, deve

essa dignidade exercer esse munus definindo atividades para todos os

Oobr.’., seja designando-os para Comissões, seja solicitando-lhes

trabalhos maçônicos. Um Ven.’.M.’. não deve permitir o ócio entre

seus Oobr.’.. pugnando para que todos sem exceção, do Ap.’.M.’. ao

M.’. M.’., enfronhem-se nas atividades da Oficina.

Primeiro e Segundo Vigilantes

Sendo os substitutos do Ven.’.M.’., devem os VVig.’.estar sempre a par

do modelo administrativo posto em prática pelo Venerável de sua Loja,

para que nos impedimentos desse, aqueles possam dar seguimento,

sem rupturas, à administração da Loja, consoante o estilo que vinha

sendo adotado. Os VVig.’.devem dividir com o Venerável a tarefa de

Instrução e cobrança de trabalhos dos OObr.’.da Loja.

SETOR ADMINISTATIVO

Atuantes

Sec.’.

Orad.’.

Chanc.’.

Arquit.’.

O Sec.’. atua na escrituração e conservação dos Livros e Arquivos da

Loja, assim como coordena o fluxo de correspondência e expedição de

certidões Ao Orad.’.cabe receber do Irm.’.Sec.’. Decretos e Leis

expedidos pelos Grãos-Mestrados, para serem lidos em Loja; fiscalizar

a leitura da cédula de eleição, conferir a coleta do Tronc.’.de Benef.

O Irm.’.Chanc.’.Guarda Fiel do Timbre e do Selo da Loja tem a seu

cargo Manutenção do Livro de Frequência.

É bom lembrar que os Livros de Frequência devem ser dois, um para

OObr.’. do Quadro da Loja, e outro para registro dos visitantes;

emissão de Certificados de Presenças de Visitantes; elaboração de

Mapa Mensal de Freqüência para definição daqueles IIr.’. que podem

exercer o direito de voto nas eleições; mantêm sob sua vigilância os

Livros Amarelo e Negro.

O primeiro onde são lançados os nomes daqueles profanos que

tiveram seu ingresso na Ordem recusado, por motivos transitórios, e o

segundo onde anotam-se os nomes dos profanos que foram recusados

por motivos de ordem moral ou algum outro mote insanável.

O Arq.’. controla o material de expediente; em Livro de Carga

inventário das alfaias, móveis e utensílios do T.’.zelando por sua

conservação.

SETOR FINANCEIRO

Todo o trânsito de metais na Loja é controlado pelos Oficiais dessa

célula.

Atuantes

Tes.’.

Hospit.’.

Ao Tes.’.cabe elaborar balanços e balancetes, arrecadar as taxas

devidas pelos OObr.’. pagar despesas, desde que autorizadas pelo

Venerável. O Ir.’.Hospit.’. vela para que os metais arrecadados pelo

Tronc.’.de Benef.’. sejam utilizados de acordo com as normas

maçônicas.

SETOR SOCIAL

A área Social tem ingerência tanto sobre as relações internas da Loja –

frequência, participação, evolução maçônica dos OObr.’.- como as

relações externas da Loja, suas coirmãs, e com a comunidade onde se

insere.

Atuantes

Chanc.’.

Hospit.’.

M.’.de Banq.’.

O Ir.’.Chanc.’.mantém o fichário de OObr.’. contendo datas as mais

gratas aos IIr.’. inclusive de seus parentes mais chegados; programa

visitas a Lojas coirmãs e de outras Obediências; incentiva o

congraçamento feminino, promovendo a união de mães, esposas,

filhas, etc. dos IIr.’.do quadro; atualiza o Quadro de IIr.’. da Loja para

repassar a cada Sessão, ao Ir.’. Hosp.’. os nomes dos IIr.’. faltosos.

O Irm.’. Hospit.’. deverá ser um Ir.’. que goze da simpatia de todos os

outros OObr.’.. Isso porque o trabalho do Hospit.’.dentro do T.’. é

relativamente fácil, pois ali cabe-lhe fazer girar o Tronc.’. de Benf.’.. A

sua missão, fora do T.’., é muito preciosa , pois deve agir como se

fosse um parente chegado de cada Obr.’. visitando periodicamente

lares e tomando conhecimento de seus problemas, de saúde,

conjugais ou financeiros.

Ao Hospit.’. cabe levar ao Ven.’.M.’. os problemas dos demais IIr.’.

para que juntos possam definir uma solução.

Em caso de falecimento de um Ir.’. do Quadro cabe ao Hospit.’.

comunicar o desenlace a todas as outras Lojas de seu Oriente,

assinando as PPranc.’. com o Ven.’. M.’. e o Ir.’. Sec.’. com o Irm.’.

Tes.’. cabe-lhe velar para que os metais arrecadados pelo Tronc.’. de

Benef.’. sejam utilizados de acordo com as normas maçônicas.

O Ir.’.M.’. de Banq.’. tem a seu cargo a logística da preparação de

Banquetes e Festas, ritualísticas ou não.

SETOR CULTURAL

Cultura maçônica não é passatempo nem exibicionismo. É obrigação!

É comum que livros, revistas, jornais, boletins, discos, fitas, e outras

peças que possam trazer mais conhecimento maçônico, passem à

guarda pessoal do Venerável da Loja ou de seu Secretário. Isso é

intolerável porque todo esse material é destinado à Loja e não a um de

seus Membros.

Atuantes

Orad.’., M.’. de Harm.’. , Bibliotec.’., Orad.’.

Manutenção de fichário atualizado de palestrantes de outras Lojas.

M.’. de Harm.’. mantém o controle, por meio de Livro de Carga, de

discos, fitas e aparelhos reprodutores destinados a abrilhantar as

Sessões e Banquetes.

Bibliotec.’. Guarda acervo literário da Loja. Na falta de Bibliotec.’. o

acervo literário da Loja deve ser controlado pelo Irm.’. Orad.’. e posto

à disposição dos OObr.’. da Loja.

SETOR LITÚRGICO

Os cargos agrupados nesse setor são de primordial importância para a

Loja e já foram gastos rios de tinta em livros tratando deles. Como

estamos tratando de estrutura administrativa a abordagem desses

cargos será “en passant”, nunca, no entanto, olvidando-se o seu

imenso valor e fenomenal conteúdo maçônico.

Atuantes

Orad.’., M.’. Cer.’., DDiac.’., EExp.’., CCob.’.

O Ir.’. Orad.’. é o Guarda da Lei e como tal obra por cumprir e fazer

cumprir os deveres maçônicos. Quanto ao M.’. Cer.’. para ilustrar sua

importância, basta transcrevermos o Ir.’. Castellani: “Nota-se … que o

M.’.Cer.’. é um Oficial importantíssimo, devendo ser um perfeito

conhecedor da Ritualística. Ele é tão importante que tem o direito de,

estando Entre Colunas, pedir a Palavra diretamente ao Ven.’.M.’.

através de uma simples pancada com as palmas das mãos.”

Há ainda os DDiac.’., que transmitem as ordens em Loja, o 1º Diac.’.

levando a palavra do Ven.’.M.’. ao 1º Vig.’. e o 2º Diac.’., do 1º Vig.’.

ao 2º Vig.’. às CCl.’. Os Ir.’. responsáveis pelo acompanhamento dos

iniciados em suas viagens templárias.

Embora seja do conhecimento de poucos, é o Ir.’.1º Exp.’. que arbitra

os conflitos maçônicos entre o Ven.’.M.’. e seus VVig.’.. A célula abriga

também os CCob.’. , nossos guardiões do T.’., interna e externamente

de espada em punho guardando nosso Sagrado Local, de

impertinentes e curiosos.

As ações litúrgicas especiais pedem também presença dos Porta-

Estandartes e Porta-Bandeiras. Já o Porta-Espada exerce seus deveres

nas Sessões Magnas de Iniciação, Elevação e Exaltação. É bom

lembrar que o cargo de Porta-Espada não existe nos Ritos Brasileiros,

Francês (ou Moderno), de York e Schroeder. É utilizado nos Ritos,

Escocês Antigo e Aceito, e Adonhiramita.

E, assim findamos nossa exposição de uma estrutura administrativa

em Loja. Para que não pairem dúvidas confessamos nossa mais

absoluta fé na ortodoxia dos cânones maçônicos. Esse trabalho sugere

tão somente que há reais possibilidades de se aliar ao formalismo dos

regulamentos e rituais, a flexibilidade de técnicas modernas de

administração.

Tudo para promover o crescimento intelectual, aperfeiçoar o perfil

moral e promover o insumo social na Augusta e Respeitável Loja a que

pertencemos.

Enviado pelo Ir.’. Moisés Ramos Pimentel M.’.M.’. ARLS Vigilância e

Justiça 2132 • GOB/CE • Fortaleza • CE

História do Rito Adonhiramita no Brasil [Domingos Fernandes Dias]

2015-05-04T10:34:00.006-03:00

História do Rito Adonhiramita no Brasil
Pediram-me para falar da Maçonaria Adonhiramita, e quero começar conscientizando aos meus Amados Irmãos que não vou fazê-lo de forma satisfatória, por que não poderei apresentar ou me reportar a certidão de nascimento de Rito, com local, data e hora e quem foram seus pais. Mas os Amados Irmãos já devem estar acostumados a esse tipo de problema, pelos seus estudos e pesquisas sobre a origem da Maçonaria, em que são apresentadas teses que vão desde Adão e Eva, Noé, Enoc, Hermes, Eleusis, Orfeu, Essênios, Salomão, Pitágoras, Numa Pompilio, Pedro o Eremita, Templários, Guildas Operativas e tantas outras, passando de setenta o seu número. Logicamente, não se titulavam Maçons os seus membros e sim iniciados, pois a 1ª referência conhecida, de forma documental do título de Maçom, aparece numa Lei de Controle de Salário em 1249, na Inglaterra, após a Peste Negra que dizimou mais da metade da população, sendo citadas diversas profissões, inclusive a de Maçons. Assim, temos iniciados nos Pequenos Mistérios e Grandes Mistérios, que conforme os líderes destacados da época e da Região davam os nomes das Escolas. Já ouvimos falar dos Iniciados Essênios, Arquitetos Dionisíacos, Orfeu, Bacantes, etc... A primeira citação ligada a Maçonaria aparece em 1385 na Revolução dos Camponeses na Inglaterra, sendo citada como Grande Sociedade, fazendo ligações a organização e comunicação da Ordem Templária, que havia sido extinta setenta anos antes. Na Inglaterra e na Escócia, (Irlanda) vamos encontrar, portanto os principais marcos da Maçonaria de forma documental, até porque foi o primeiro país a romper com o jugo do clero, criando a Igreja Anglicana e assim atenuando de certa forma as perseguições da Inquisição que durou no mundo de 1163, instituído no Concílio de Tours pelo Papa Alexandre III, reforçado pelo Papa Inocente IV, em 1542, quando autoriza oficialmente as torturas físicas como parte dos processos, e que só foi abolida em 1834 efetivamente, mas oficialmente ela só se extinguiu em 1965, pelo Papa Paulo VI.
Na Inglaterra, quando da transformação da Maçonaria Operativa para Especulativa em 1717 com a reunião das quatro lojas, já conhecidas “A da Cervejaria do Ganso e da Grelha, relativa a Igreja de São Paulo”; “A da Cervejaria da Coroa, em Parker Lane, próximo a Drury Lane”; “A da Taberna da Macieira, em Charles Street, em Couvent Garden”; “A da Taberna e das Uvas, em Channel Row, em Westminster”, o Grão-Mestre George Payne criou uma comissão para juntar todas “Olds Charged”, presidida pelo Reverendo James Anderson, que em 1723 publicou a Constituição Maçônica, que hoje conhecemos por “Constituição de Anderson”. Vejam uma Comissão é incumbida para sequenciar todas as “Antigas Ordenações”, portanto já existentes, e dar uma forma jurídica concatenada, aos diversos escritos que norteavam todas as lojas Operativas, até então autônomas. E o que fazem? Alteram algumas formas da ritualística praticada pelos Maçons Operativos. Queimam papeis de “Antigas Ordenações”, que poderiam depor contra a “ordenação” que estavam sequenciando e estabelecem os alicerces do que hoje conhecemos como Maçonaria Especulativa. E a Constituição de Anderson, ficou conhecida, induzindo numa 1ª leitura, que ele fosse o seu criador, e não mero coordenador. A mesma problemática vamos encontrar em relação a “Maçonaria Adonhiramita”. “A Coleção Preciosa da Maçonaria Adonhiramita” esta para Luiz Guilherme de San Victor como Anderson para a Constituição. Todos sabemos que o Barão Theodoro de TSCHOUDY, foi o reformulador do Rito Adonhiramita, que já existia anterior a 1616 com 7 Graus, como o afirma o Ilustre escritor Maçons Escocês, Oscar Argollo, no início do Século XX em sua Obra “O Segredo da Maçonaria”, que estou distribuindo aos AAm.’.IIr.’., para posterior leitura. Ele cita que em 1248 a Catedral de Colônia foi construída, pelos Operativos, e a esse tempo o ritual conhecido era usado o do Egito e portanto o primitivo Adonhiramita. Ainda, em relação à origem do Rito Adonhiramita gostaria de citar o enfoque do nosso grande Secretário Adjunto de Orientação Ritualística do GOB, o nosso Am∴ Ir∴ Ademir Soares da Costa no Seminário no Rio de Janeiro do G∴O∴E∴R∴J∴, que coloca a publicação do Abade LUIZ TRAVENOL – com o nome LEONARDO GABANON – “CATHECISM DE FRAN-MAÇON”, ou de Secret de Franc-Maçon em 1744 – 1ª Edição – questionando se o Arquiteto do Templo é Hiram ou Adonhiram. Provando de forma documental, esta publicação, que havendo questionamento em Livro, o Rito já existia antes. E considerando que o Barão de TSCHOUDY nasceu em 1724 ou 1730, portanto teria apenas 14 ou 20 anos, não foi o seu criador, menos ainda Louis Guilheman de San Victor, que era mais novo. Podemos então admiti-los, apenas como reformadores. Vamos a essa história: Ela começa, como foi citado anteriormente em 1717 com a criação da Grande Loja da Inglaterra, e as introduções Ritualísticas feitas pela comissão, alterando o Ritual dos Operativos. A grande revolução, era que as quatro Lojas se reuniram para dizer, “que de hoje em diante não seremos mais operativos e abrigaremos qualquer um proposto, que seja aprovado e passe pela iniciação. “Só que as mudanças, as retiradas e inclusões, não agradaram as lojas autônomas, que protestaram e em 1733 formaram outra potência, a Grande Loja do regime Escocês Antigo, chamando a outra Grande Loja de Modernos, pelas modificações”. Mais tarde, resolveram fazer a unificação e criaram em 1758 uma comissão para normalizar a ritualística, que só se completou em 1813, quase 50 anos depois, dando origem com a fusão, a Grande Loja Unida da Inglaterra. É fácil imaginar que os modos diferentes de cada loja trabalharem, criou escolas. E adicionando, retirando ou fundindo, vamos encontrar cada loja trabalhando de uma maneira ritualística diferente, ganhando o nome da Loja que copiava. Assim temos o Rito ou Ordem de Heredon, (Kilwinning) em 1758 na criação do Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente, que tentando encontrar uma solução para a multiplicidade de formas ritualísticas, criam comissões, que apresentaram as conclusões que geraram o RITO DA PERFEIÇÃO ou ESCOCÊS com 25 Graus (5 energias solares x 5 pontos da perfeição), que mais tarde em 1801 acrescido de mais 8 Graus tornou-se o Rito Escocês Antigo e Aceito de 33 Graus. O RITO DE NAMUR com 33 Graus (reportando-se as 33 vértebras a subir), que não vingou. O RITO MODERNO ou Francês com 7 Graus (os 7 Chakras principais), pararece até brincadeira que logo o Rito Moderno estudaria os Chakras. O RITO ADONHIRAMITA com 12 Graus e sua correlação com o Zodíaco e que mais tarde com as publicações de Louis Guilleman de San Victor de uma tradução dos Cavaleiros Noaquitas que fizera do Alemão, passa a ser o 13º Grau. TSCHOUDY não aceitando a fórmula HIRAM prevalecente, sai do Capítulo e em 1762 forma “O Conselho do Imperador do Oriente” que tem como presidente Pirlet, que o incube de redigir os rituais do Capítulo, que ele ordena em 15 Graus e cria o Rito do Cavaleiro de Santo André, síntese filosófica, que solicita que jamais seja publicado, ficando como Arcano do Capítulo. Após a sua morte em 28 de maio de 1769, o Capítulo desrespeitando o seu pedido, faz a publicação do Santo André com diversos rituais que ele reformulara em Comissão, entre eles o Kadosch, que só foi aceito na hierarquia Maçônica, depois da sua reformulação, ganhando o Grau 30 do Escocês Antigo e Aceito, ficando Santo André no Grau 29.
Essa reforma se expande pela Europa e através de Portugal a Maçonaria Adonhiramita chega ao Brasil de forma regular em 15 de novembro de 1815, com a fundação da Loja Comércio e Artes, que passou a congregar as mais fortes lideranças políticas da época, sob os auspícios do Grande Oriente Lusitano. Em 30/03/1818, D. João VI, em consequência da solicitação feita pelos cinco Regentes do reino de Portugal, decreta o fechamento das Lojas Maçônicas no Brasil e Portugal devido ao envolvimento delas na Revolução Pernambucana de 1817 e do Grão-Mestre de Portugal Gomes Freire na Revolução Portuguesa. A Família Real retorna a Portugal em 1821 e a Loja Comércio e Artes “da Idade do Ouro” se reinstala no Rito Adonhiramita, conforme Ata de 2 julho de 1821. Ficou deliberado nesta data, o seu desdobramento com a finalidade de fundar e instalar as Lojas Esperança de Niterói e União e Tranquilidade, compondo dessa maneira o tripé inicial, sobre o qual se estalaria em 17 de junho de 1822 o Grande Oriente Brasílico. Os quadros das Lojas são formados por sorteios entre os membros da Loja mãe Comércio e Arte. É importante que se esclareça aqui, que as três Lojas reunidas como Grande Oriente, após fundação, resolveram colocar na Constituição do grande Oriente Brasílico o Rito Moderno para facilitar o reconhecimento da Inglaterra, desvinculando-se, assim do Grande Oriente de Portugal, Brasil e Algarves, mas trabalhando no Rito Adonhiramita até o seu fechamento em 21 de outubro de 1821, por ordem do Grão Mestre Pedro I, e depois em 25 de outubro de 1821 como Imperador do Brasil.
Como podem ser confirmados lendo as Atas nº. 5 e nº 10 do GOB, quando essas três Lojas se reuniam como GOB, se auto-denominando de “Grande Loja”. Todos já conhecem as lutas políticas entre Gonçalves Ledo e José Bonifácio que resultaram no exílio de ambos. Mas a parte bonita dessa história é quando D. Pedro I chama José Bonifácio para ser o tutor dos seus quatro filhos, e o Grande Oriente do Brasil reabre em 23 de novembro de 1831, voltando a ter José Bonifácio com Grão-Mestre, trabalhando no Rito Moderno, e temos o discurso de posse, que ficou célebre, escrito por Gonçalves Ledo e lido integralmente por José Bonifácio, selando a superação de ambos pela espírito patriótico que os une fraternalmente novamente, mas, já tendo que administrar uma divisão Maçônica, pois fora criado em 24 de junho de 1831 o Grande Oriente Brasileiro do Passeio. Em 1832 é fundado o Supremo Conselho do Rito Escocês por Montezuma, passando a predominar na formação e transformação de Lojas. O Rito Adonhiramita sofreu certo abandonado no Grande Oriente do Brasil, durante esse período, só revitalizando-se em 1833, quando foi fundada a loja “Sabedoria e Beneficência”, de Niterói, que abateu colunas em 1850. em 1839, surgiu a 2ª Loja “Firmeza e União”, no mesmo ano em que o Grande Oriente do Brasil instituiu o Grande Colégio dos Ritos Azuis, incluindo, Adonhiramita. Em 1863 houve uma dissidência no Grande Oriente do Brasil liderada por Joaquim Saldanha Marinho, sendo criado o Grande Oriente do Vale dos Beneditinos, que deu grande importância ao Rito Adonhiramita, chegando a ter mais Lojas do Rito, que o Grande Oriente do Brasil – cinco contra três. Depois foi fundada em 1869 a Loja “Aliança”: e em 1872 a Loja Redempção, perfazendo um total de três Lojas, o que possibilitou a criação em 24 de abril de 1873, pelo Decreto nº 23 do Grande Oriente do Brasil, do “Grande Capítulo dos Cavaleiros Noachitas”.
Em 1929 Mário Bhering, Grão-Mestre em exercício perde a eleição no Grande Oriente do Brasil e faz prevalecer a Orientação do Congresso de Lausane de 1875 que sugeria a separação dos Graus Filosóficos dos Simbólicos e funda a Grande Loja, levando Patente do Supremo Conselho de Montezuma consigo, deixando o Supremo Conselho do Grande Oriente do Brasil na irregularidade. Gostaria apenas de comentar, que as Lojas Simbólicas criadas por Mário Bhering, tornaram-se irregulares pela fórmula do próprio Congresso de Lausane, que não quer interferência do simbolismo no filosófico e vice-versa. Outro detalhe, é que o Rito Escocês desenvolvido na Grande Loja, recém criada por Mario Bhering, foi o retificado por TSCHOUDY e conhecido como Rito Escocês Retificado, com gravata branca, tendo duas grandes modificações HIRAM é o Mestre Arquiteto e o lado esquerdo é o 1º a ser trabalhado.
Em 1951, o Grande Oriente do Brasil tornou-se Potência Simbólica, governando apenas os três primeiros Graus, deixando os Altos Graus para Obediências dos Ritos. O Grande Capítulo do Rito organizou e a partir de 1953 passou a denominar-se “Muito Poderoso e Sublime Capítulo dos Cavaleiros Noaquitas para o Brasil”, e continuou fundando Lojas, que em dois ou três anos transformava-se em Escocês pela atração dos 33º. Então em 1973 ao fazer 100 anos da criação do grande Capítulo Noaquita pelo GOB, resolveram fazer uma grande modificação na estrutura administrativa e da graduação do Rito, já que o Rito ficara sendo apenas no Brasil. E em 2 de junho de 1973 o Sublime Grande Capítulo passou a se chamar “EXCELSO CONSELHO DA MAÇONARIA ADONHIRAMITA” e o Grande Inspetor AYLTON DE MENEZES assumiu o título de Grande Patriarca Regente e os altos graus foram aumentados de 13 para 33 como REAA, incorporando os rituais reformados por TSCHOUDY como o houvera feito o Rito Escocês.
Neste momento, 1973, por outra cisão em eleição no GOB, surgiram os Grandes Orientes Independentes e há intervenção da Polícia Militar no Palácio Lavradio do Rio de Janeiro (o Poder Central – GOB – era no Palácio, que foi fechado). O Excelso Conselho da Maçonaria Adonhiramita entra na Justiça como Pater-Família do Grande Oriente do Brasil, requerendo e obtendo o fiel depositário do Palácio, reabrindo suas atividades, sob a custódia dos AAm.’. IIr.’. Adonhiramitas que em escala se revezaram por quase um ano, 24 horas por dia, até a definição da Lide.
Quando da mudança da Maçonaria Adonhiramita do Grande Oriente do Brasil, de 13 Graus para 33 Graus, existiam em funcionamento, 33 Lojas em 02.06.1973. Hoje, 30 anos após, temos 221 Lojas, um aumento de 188 Lojas, ratificando o acerto da decisão.
Finalmente o EXCELSO CONSELHO DA MAÇONARIA ADONHIRAMITA DECLARA E PROCLAMA não há Rito melhor nem pior, que o outro, apenas metodologias diferentes que visa o mesmo fim, que é a melhoria do Homem, mostrando o caminho para iluminação e consequentemente a melhoria da Humanidade. Nós Adonhiramitas começamos trabalhando o lado direito Grau 1, enquanto os Escoceses trabalham primeiro o lado esquerdo. Depois o Adonhiramita trabalha o esquerdo Grau 2 e os Escoceses trabalham o direito, mais ao final os dois trabalham o meio. Maçonaria é Amor e toda Filosofia Maçônica nos indica o cultivo das virtudes, que é o grande caminho a ser trilhado e a Maçonaria Adonhiramita nos obriga no tratamento de AAm. IIr. a repetição didática dessa energia, que impregnado nosso inconsciente, encha cada célula do nosso bilionário ser, para que elas a possam vibrar e espargir Amor a todo o semelhante.
Domingos Fernandes Dias
MI 98194
Revisao: Wagner Veneziani

RITO ESCOCÊS RETIFICADO

2014-08-30T08:43:00.001-03:00

Rito Escocês Retificado
Por Wagner Veneziani Costa

O Rito Escocês Retificado é também conhecido como Rito de Willermoz, em alusão ao seu criador, Jean Baptiste de Willermoz (Lyon,1730- Lyon,1824), que foi iniciado na maçonaria aos 20 anos de idade em uma loja que funcionava sob os auspícios da Estrita Observância Templária.

A intenção de ter um Rito Escocês Retificado seria trazer de volta antigas influências dos Cavaleiros Templários, como um rito de cavalaria, também de um antigo rito chamado Rito de Heredom. Segundo Willermoz o Rito havia se descaracterizado com o tempo, perdendo assim sua identidade original como um Rito de Cavaleiros.

Foi relançado nas suas bases atuais, graças ao trabalho incansável de Jean-Baptiste Willermoz, que mantinha relações com maçons de toda a Europa, principalmente com os Irmãos mais qualificados de todos os ritos.

Ele passou a vida inteira reunindo todo o tipo imaginável de documentos, rituais e instruções, buscando alcançar a essência da iniciação maçônica.

O sistema maçônico que o interessava de imediato, foi o da Estrita Observância Templária, em razão das origens templários que esse sistema atribuía à Maçonaria e por sua organização em forma de ordem de cavalaria.

ORIGENS MAÇÔNICAS DE WILLERMOZ

Jean-Baptiste Willermoz era muito estimado pelos seus discípulos, principalmente pelas maneiras cordiais, amigáveis e sedutoras. Ele tinha como profissão profana a fabricação e comércio de artigos de seda, sendo ainda um grande proprietário de imóveis na cidade de Lyon, no centro da França.
Desde jovem, conseguiu reunir em torno de si um grupo de homens devotados à causa espiritual, tais como: Louis Claude de Saint-Martin, Joseph de Maistre, Martinez de Pasqually e o famoso Conde de Saint-Germain, alguns companheiros de estudos, outros seus próprios mestres.
Claude Catherin Willermoz foi seu pai, que por tradição também se dedicava à produção de tecidos; sua irmã Claudine foi iniciada nas ordens externas e o seu irmão mais novo, o médico Pierre-Jacques Willermoz foi iniciado em todas as ordens e jogou um papel importante na afirmação de Lyon como centro maçônico importante.
Jean-Baptiste Willermoz iniciou-se na Maçonaria em 1750. Com 20 anos de idade e já em 1752 era Venerável Mestre da sua loja e um ano mais tarde fundou a loja ";A Perfeita Amizade", que desempenhou um papel muito importante mais tarde. Em 1756 obteve a filiação da sua loja na Grande Loja da França. Em 1760, com 30 anos de idade, fundou uma segunda loja: "Os Verdadeiros Amigos"; juntamente com o Venerável da sua primeira loja: "A Amizade";, o irmão Jacques Irenée Grandon.
Nesse mesmo ano, as três lojas AMIZADE, A PERFEITA AMIZADE, e os VERDADEIROS AMIGOS, sob a coordenação de Willermoz, fundam a GRANDE LOJA DOS MESTRES REGULARES DE LYON, que recebeu Grandon como o seu primeiro presidente. Esses maçons tinham como objetivo a volta às suas origens primitivas.
Willermoz torna-se Grão Mestre em 1761, reelegendo-se em 1762, mas desinteressou-se em seguida, devido ao aumento das tarefas administrativas. Além disso, ele estava desgostoso com a banalidade dos trabalhos maçônicos o que o induziu a fundar o Capítulo dos ";CAVALEIROS DA ÁGUIA NEGRA", onde recrutava os melhores elementos de todas as lojas da cidade.
Willermoz ensinava no seu Capítulo que, para encontrar a pedra cúbica, que contém em si todos os dons, virtudes ou faculdades, era necessário encontrar o princípio da vida que os Adeptos chamam Alkaeter. Esse espírito tem a faculdade de purificar o ser anímico do homem, prolongando sua vida.

Ele também tem a virtude de transformar os vis metais em ouro. Esse espírito encontra-se nos três reinos da natureza e cabe ao homem encontrar a maneira de manipulá-lo. Eles ensinavam que a pedra bruta representava a matéria disforme que devemos preparar; a pedra cúbica com ponta piramidal representava a matéria desenvolvida pela tríplice ação do Sal, do Enxofre e do Mercúrio.

O portador do terceiro grau possuía duas joias, uma era o emblema dos três reinos da natureza que entra no trabalho de preparação da Grande Obra, a outra era o Pantáculo de Salomão, de sorte que o iniciado deveria portar em si toda a ciência cabalística. Entretanto, Willermoz logo desinteressou-se do Capítulo da Águia Negra, pelas seguintes razões: primeiro porque a base de simbolismo já era do seu pleno conhecimento e havia conseguido formar Mestres capazes de continuar esse trabalho de instruir o s maçons do capítulo; segundo porque encontrou Martinez de Pasqually em 1767, quando tinha 37 anos de idade. Martinez, que como se sabe, foi o fundador da Ordem dos Cavaleiros Maçons Elus Cohens do Universo, sistema operativo, cujo ensinamento marcou profundamente o espírito de Willermoz.

A DOUTRINA DE MARTINEZ E O GRANDE TEMPLO DE LYON

Os maçons de Lyon, embora perseverantes no seu trabalho, não possuíam, uma doutrina sintética, que lhes assegurasse o objetivo dos seus trabalhos. A doutrina exposta por Martinez encaixou como uma luva nas mãos laboriosas dos maçons ocultistas de Lyon, cujo chefe era Jean-Baptiste Willermoz.
Tal doutrina comportava a revelação de verdades primordiais, comunicadas outrora a alguns seres privilegiados, e em sua síntese, ensinava a maneira de transpor a barreira que separa o Homem da Divindade.
Martinez trazia a mensagem de uma tradição oculta, conservada alegoricamente nas Escrituras Sagradas, sob o véu dos símbolos, transmitida através dos tempos pelas Sociedades Secretas. A Maçonaria tinha perdido a chave dessa tradição, que foi reencontrada por Martinez e por ele retransmitida nos seus rituais.
A sua doutrina explicava que a história da humanidade se resumia nas consequências do pecado original e na subdivisão do Homem Primitivo. A Divindade emanou Adão para que fosse o guardião da prisão onde tinha colocado os anjos rebeldes. Adão, revestido de uma forma "gloriosa"; comandava toda a criação. Mas, seduzido pelos Espíritos perversos, Adão quis ter a sua própria posteridade "espiritual";.

Entretanto, a criação de Adão não resultou senão numa forma material (Eva), que constituiu sua própria prisão futura. Essa condição o privou da comunicação com a Divindade e o expôs aos ataques dos espíritos perversos, dos quais ele era anteriormente o Mestre.
A posteridade de Seth poderá obter sua reconciliação e entrar em contacto direto com a Divindade, após ter percorrido todas as esferas superiores do mundo celestial.
Willermoz foi iniciado por Martinez em Versailles, perto de Paris, no Equinócio de Março de 1767, quando este instalou o seu Tribunal Soberano de Paris. Willermoz tinha sido apresentado por Bacon de la Chevalerie e o Mestre logo reconheceu em Willermoz um futuro adepto, um continuador da sua doutrina, motivo pelo qual não pode conter as lágrimas, sobretudo, porque via nessa iniciação a prova da sua reconciliação com a Divindade. Nesse mesmo ano, Willermoz foi recebido como membro não residente do Tribunal Soberano e a sua correspondência com o Mestre durou cinco anos.
Entretanto, durante esse período não obteve nenhuma luz, o que quase induziu Willermoz a abandonar a Ordem, apesar de Martinez lhe dizer que o desenvolvimento das qualidades espirituais, não vinha de um dia para o outro, e que somente o tempo e a perseverança na iniciação lhe poderia oferecer os resultados esperados.
Divindade, nada lhe será dado. Somente a graça da reconciliação do Pai dará a potência e o poder ao filho. A luz não é dada ao curioso, ao apressado; o Altíssimo a concede ao Homem submisso aos seus mandamentos e que pratica a sua justiça.

O Elus Cohen deveria seguir rigorosamente o ritual teúrgico e renunciar a tudo o que existe neste baixo mundo, e resignar-se a receber a graça no seu devido tempo. Esta virá, a partir de um trabalho constante, quando menos se espera. A preguiça, ou a impureza de um único membro durante os trabalhos, prejudica todo o trabalho coletivo dos grupos operativos.

Willermoz compreendeu rapidamente estas premissas e trabalhou de corpo e alma, não somente na sua regeneração pessoal como também com o objetivo de estender essa doutrina à Maçonaria, fazendo novos adeptos para a Ordem. Foi por essa razão que buscou a aliança com os maçons alemães da Estrita Observância Templária, isentos dos objetivos políticos e vingativos dos maçons Franceses.

OS DIRETÓRIOS ESCOCESES NA FRANÇA

O regime Escocês Retificado originou-se da introdução na França, dos diretórios escoceses em 1773 e em 1774 pelo Barão de Weiler, que retificou certas lojas existentes em Estrasburgo segundo o rito da Estrita Observância Templária da Alemanha, cujo Grão-Mestre da loja de Saxe (região da Alemanha Oriental) era o Barão de Hund. Após uma longa troca de correspondências com Willermoz, Weiler instalou em 1774 em Lyon o primeiro Grande Capítulo da região e colocou Willermoz como chefe ou delegado regional.

O CONVENTO DE GAULES (LYON, 1778)

O sucesso das lojas do Rito Escocês Retificado foi total na França, principalmente porque elas eram oriundas das tradições templárias e sobretudo porque os seus chefes eram nobres autênticos, príncipes, duques, barões e as iniciações eram muito seletiva. Nessa mesma época, estava-se instalando o Grande Oriente da França, que fez questão de agrupar os Diretórios Escoceses sob sua égide e um tratado foi assinado nesse sentido. Esses diretórios não tinham uma direção central na França e uma união era preconizada por todos. Entretanto as desavenças em vez de diminuírem, aumentaram. O próprio Willermoz escreveu ao Príncipe Charles de Hesse, queixando-se que Weiler não conhecia nada sobre "as coisas essenciais";.

O grande superior Ferdinando de Brunswick procurava desesperadamente a doutrina e a coesão que faltava. Os Lyoneses detinham há 11 anos o sistema de Martinez de Pasqually, doutrina que poderia interessar aos Diretórios. Willermoz e Louis Claude de Saint-Martin de maneira muito oculta, prepararam as coisas com cuidado.

Eles conseguiram iniciar Jean de Turkeim e Rodolphe de Salznan na Ordem dos "Elus Cohens" homens de grande importância no seio da Estrita Observância Templária do Diretório de Estrasburgo. E esses dois homens desempenharam um papel muito importante quando os ocultistas de Lyon apresentaram a sua proposta dos conventos que iriam realizar no futuro. Com os espíritos preparados, segundo a doutrina de Martinez, os Lyoneses convocaram o CONVENTO DE GAULES em 1778, em Lyon. As grandes figuras da Estrita Observância Templária estiveram presentes em Lyon, mas preocuparam-se essencialmente com o futuro administrativo da Maçonaria. Willermoz demonstrou, desde logo, que a preocupação deveria nortear-se sobre o verdadeiro objetivo da Maçonaria, suas diretivas de estudos que deveriam orientar-se na busca da Divindade.

No transcurso dos trabalhos, decidiram distinguir as lojas simbólicas das lojas da Ordem Interior e substituir por Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa a palavra Templário. Os rituais apresentados pelos Lyoneses foram aprovados, assim como as instruções secretas de Willermoz, tiradas do "Tratado da Reintegração dos Seres Criados"de Martinez de Pasqually. O objetivo primeiro da Maçonaria seria comunicado somente aos iniciados nos dois últimos graus, os de "Professo" e do "Grande Professo". A denominação de Superior Incógnito, que tinha sido condenada anteriormente, foi ressuscitada no convento, e era designada àqueles portadores de alta doutrina da Ordem. Entretanto, o verdadeiro objetivo da Maçonaria, permanecia desconhecido por todos aqueles que não tinham entrado realmente dentro da iniciação, embora portassem títulos de nobreza e mesmo os altos graus do "Rito Escocês Retificado". Além disso, havia várias tendências maçônicas e de outras sociedades espiritualistas que colocavam uma grande confusão nas mentes dos vários grupos maçônicos, oriundos de regiões diferentes. Havia assim, a necessidade da realização de um outro convento.

CONVENTO DE WILLELMSBAD DE 1782

Foi assim que quatro a nos mais tarde, em 1782, se realizou outro em Willelmsbad, com um número maior de participantes em relação àquele efetivado na cidade de Lyon em 1778. As reuniões duraram 45 dias e lá estavam presentes Willermoz e Saint-Martin, bem como, representantes dos Filaletes, dos Iluminados da Baviera, etc, todos ligados à Estrita Observância Templária.

A diversidade de ideias e de opiniões, impediu que se chegasse a um denominador comum e que se definisse com precisão a doutrina da Ordem. Desta maneira, acabou-se mantendo as mesmas resoluções do Convento de Lyon, inclusive a doutrina de Martinez. Abandonou-se a pretensão da descendência direta dos Templários, evocando-se, entretanto uma filiação espiritual, oriunda do Mundo Invisível.

Esta é a razão pela qual o sistema foi denominado de RITO ESCOCÊS RETIFICADO.

A VERDADEIRA HISTÓRIA  DOS CAVALEIROS TEMPLÁRIOS [ Wagner Veneziani Costa ]

2014-07-29T11:44:00.004-03:00

Gratias agimus

Agimus tibi

Propter magnam gloriam

Propter gloriam tuam

Domine Deus, Rex coelestis

Oh Domine Deus!

Damos graças a Ti

Pela Tua grande glória

Senhor, rei dos céus

Ó, Senhor!

Pai Todo-poderoso

“Não por nós, Senhor, não por nós,  mas para que seu nome tenha a Glória.”

Existem algumas versões sobre a história da formação da Ordem dos Cavaleiros Templários, cerca de nove, que foram escritas meio século após os Templários começarem em Jerusalém: por Guilherme de Tiro, um homem que tinha grande aversão ao que ele percebia que a Ordem havia se tornado em seus dias; por Guilherme, bispo de Tiro, um dos três cronistas que, escrevendo na última metade do século XII, deixaram uma versão dos primeiros dias dos Templários; os outros dois foram Miguel, o Sírio, patriarca jacobina de Antioquia, e Walter Map, vice-bispo de Oxford, que também era o clérigo na corte do rei Henrique II da Inglaterra. Dos três, a versão de Guilherme, apesar de sua inclinação pessoal e de erros factuais, é geralmente aceita como a mais confiável e a mais conhecida, por diversos motivos que estão muito bem argumentados neste texto. Essas são as mais conhecidas, mas veremos que nenhuma delas nos fornece grandes detalhes a respeito dos primeiros anos de existência dos Templários.

Em Resumo…

Nos últimos anos foram editados centenas de livros no mundo inteiro a respeito dos Templários, até mesmo por editoras universitárias, escritos por acadêmicos. Cada um possui seu estilo particular de escrita e narrativa, muitos com seus valores, especulativos, ficcionais, outros com teorias plausíveis a partir de uma pesquisa séria e de fontes materiais primárias. O que importa é que há um número grande de pessoas que buscam, cada vez mais, conhecer essa Ordem.

Stephen Dafoe mostra-nos, a partir de relatos bem antigos, que a Ordem era dividida em três partes: a dos que rezavam, o Clero; a dos que defendiam, a Aristocracia dos nascidos em berço nobre; e a dos que trabalhavam, os Camponeses. Essa era uma divisão natural da sociedade que existia naquele tempo. A Igreja seria o ponto central da comunidade medieval.

O ideal templário de compromisso com o conhecimento, os descobrimentos e a fraternidade afetaram o mundo de forma marcante nos séculos subsequentes. Por exemplo, as organizações Neotemplárias foram as responsáveis pelos avanços em várias ciências. O Infante Dom Henrique, Grão-Mestre dos Cavaleiros de Cristo, em Portugal, não só promoveu grandes progressos na arte da navegação como também patrocinou viagens de descobrimentos. Além disso, diversos membros da Real Academia fizeram progressos em astronomia, artes médicas e até mesmo em transmutação de metais, e suas realizações muitas vezes se tornaram o fundamento da ciência moderna. Até o início de 1300, o conhecimento e os experimentos eram considerados heréticos e o cientista que os realizava com muita facilidade era submetido ao controle da Inquisição. As organizações pós-Templárias mais tardias sabiam muito bem o valor do segredo e evitavam a perseguição religiosa contra os discursos filosóficos e científicos.

“tamanha era sua pobreza que não podiam ter mais que um só cavalo cada um”

Os Templários sobreviveram em termos militares. Associadas e comprometidas com vários poderes, as ordens militares resistiram ao ataque aberto tanto do Estado como da Igreja, e também às execuções e prisões em massa do século XIV. Os Cavaleiros de Cristo, ou Ordem de Cristo, os Cavaleiros Teutônicos, as Guardas Suíça e Escocesa, assim como várias ordens militares menores, mas poderosas, sobreviveram aos seus perseguidores. Como a Hidra, resistiram à morte, prosperaram e multiplicaram-se.

História…

A Ordem Templária foi fundada em Jerusalém em 1118, logo após a Primeira Cruzada, mesmo havendo alguns indícios de ter sido fundada quatro anos antes. Seu nome está relacionado ao local de seu primeiro quartel-general, no lugar do antigo Templo de Salomão.

Nove monges veteranos dessa Primeira Cruzada, entre eles Hugues de Payens e Godofredo de Saint Omer, reuniram-se para fundar a Ordem em defesa da Terra Santa. Pronunciaram perante o patriarca de Jerusalém, Garimond, os votos de castidade, de pobreza e de obediência, comprometendo-se, solenemente, a fazer tudo aquilo que estivesse ao seu alcance para garantir as rotas e os caminhos e a defender os peregrinos contra os assaltos e os ataques dos infiéis. O crédito da fundação da Ordre de Sion (Ordem de Sião) foi dado a Godofredo de Bouillon, por volta de 1099. A original Ordem de Sião foi estabelecida para que muçulmanos, judeus e outros indivíduos elegíveis pudessem aliar-se à Ordem cristã e tornar-se Templários.

Frequentemente, encontramos os Templários sendo denominados Soldados de Cristo (Christi Milites) e Soldados de Cristo e do Templo de Salomão. O bispo de Chartres escreveu a respeito dos Cavaleiros em 1114, chamando-os de Milice du Christi (Soldados de Cristo). A regra que lhes foi concedida por ocasião do Concílio de Troyes, em Champagne, era: Regula pauperum commilitonum Christi Templique Salomonici. No começo, eles viviam exclusivamente da caridade, e . O antigo sinete da Ordem, no qual aparece a representação de dois cavaleiros em um só cavalo, comprova essa humildade primitiva.

O primeiro Grão-Mestre da Ordem foi Hugues de Payens, certamente um homem superior. Durante toda a sua vida, testemunhou um pensamento seguro e uma indomável coragem. Inspirado pelo espírito cavalheiresco de seu século, ele não podia ter se tornado apenas um cruzado cujo nome caiu no esquecimento, como o de tantos outros nobres e bravos senhores. Era grandioso armar-se com oito soldados contra legiões numerosas; oferecer-se, sob um céu implacável, aos golpes de um inimigo que observava atentamente sua empreitada e que podia afogá-lo definitivamente, já no primeiro combate, no sangue de seu punhado de bravos.

E foi assim que viveram durante dez anos. Sem pedir reforços nem subsídios, nenhuma recompensa, nenhuma prebenda esperava por eles. Viviam segundo suas próprias leis, vestidos e alimentados pela caridade cristã. Martin Lunn, em seu livro Revelando o Código Da Vinci (Madras Editora), fala-nos do Priorado de Sião, que compartilhava com a Ordem do Templo (Cavaleiros Templários) o mesmo Grão-Mestre; eram dois braços da mesma organização até algo conhecido como a “Corte do Olmo”, que aconteceu em Gisors, em 1118. Essa separação entre as duas Ordens foi supostamente causada pela chamada “traição” do Grão-Mestre Gerard de Ridefort que, de acordo com os Dossiês Secretos, resultou na perda de Jerusalém pela Europa para os sarracenos.

Quando do Concílio de Troyes (1128), Hugues e outros seis Cavaleiros compareceram diante dos mais altos dignitários da Igreja. O papa e o patriarca Étienne lhes deram um hábito, e o célebre abade de Clarval, São Bernardo de Clairvaux, encarregou-se da composição de sua regra, modificando parcialmente os estatutos primitivos da sociedade. Foi também São Bernardo quem revitalizou a Igreja Celta da Escócia e reconstruiu o mosteiro de Columba, em Iona (tal mosteiro havia sido destruído em 807 por piratas nórdicos). O juramento dos Cavaleiros Templários a São Bernardo exigia a “Obediência de Betânia – o castelo de Maria e Marta”.

Durante a era das Cruzadas, que perfazem um total de oito e as quais continuaram até 1291 no Egito, na Síria e na Palestina, apenas a primeira, de Godofredo, foi de alguma utilidade, como afirma Laurence Gardner, um magnífico autor: “(…) Mas mesmo essa foi desfigurada pelos excessos das tropas responsáveis que usaram sua vitória como desculpa para o massacre de muçulmanos nas ruas de Jerusalém. Não apenas Jerusalém era importante para os judeus e cristãos, porém se tornara a terceira Cidade Santa do Islã, após Meca e Medina. Como tal, a cidade até hoje está no cerne de contínuas disputas. (Embora os muçulmanos sucintas considerem Jerusalém sua terceira cidade Sagrada, os muçulmanos xiitas colocam-na em quarto lugar após Carabala, no sul do Iraque.)

A segunda Cruzada para Odessa, liderada por Luiz VII da França e pelo imperador alemão Conrado III, fracassou miseravelmente. Então, cerca de cem anos após o sucesso inicial de Godofredo, Jerusalém caiu sob o poder de Saladino do Egito, em 1187. Foi quando engatilhou a terceira Cruzada de Felipe Augusto, da França, e Ricardo Coração de Leão, da Inglaterra, que, entretanto, não conseguiram recuperar a Cidade Santa. A quarta e quinta Cruzadas concentraram-se em Constantinopla e Damieta. Jerusalém foi retomada brevemente dos sarracenos após a sexta Cruzada, mas ficou longe de reverter a situação. Por volta de 1291, a Palestina e a Síria estavam firmemente sob o controle muçulmano e as Cruzadas haviam terminado. Vejamos alguns preceitos da nova legislação, mas é importante lembrarmos que nessa época os Cavaleiros não eram classificados em graus como os nobres: Todo homem que não fosse sacerdote ou servo podia aspirar à Cavalaria, e a nobreza moderna tinha aí sua origem.

A partícula “de” não indicava seus nomes, mas a cidade, a vila ou o lugarejo que habitavam. (Mais tarde, o nome de sua residência transformou-se em seu nome de família) Todos os cavaleiros que tenham professado vestem mantos brancos de comprimento médio. Os mantos usados são entregues aos escudeiros e irmãos servos, ou aos pobres. Os mantos brancos que os escudeiros e servos vestiam originalmente foram substituídos por mantos negros ou cinzas.

Apenas os cavaleiros vestem mantos brancos.

Cada cavaleiro possui três cavalos, pois a pobreza não permite que tenham mais que isso.

Cada cavaleiro tem somente um escudeiro ao qual não poderá castigar, já que ele o serve  gratuitamente.

Ninguém pode sair, escrever ou ler cartas sem autorização do Grão-Mestre.

Os cavaleiros casados habitam à parte e não vestem clâmides ou mantos brancos. Os cavaleiros seculares que desejam ser admitidos no Templo serão examinados e ouvirão a leitura da regra antes de seu noviciado.O Grão-Mestre escolhe seu Capítulo dentre seus Irmãos. Nos casos importantes que dizem respeito à Ordem ou à admissão de um Irmão, todos podem ser chamados para o Capítulo, se essa for a vontade do chefe.

Na obra A História dos Cavaleiros Templários, de Élize de Montagnac (Madras Editora), encontramos um texto muito oportuno a respeito da iniciação, que passamos a transcrever:

“(…) Os estatutos e regulamentos recomendavam, acima de tudo, a prece, a caridade, a esmola, a modéstia, o silêncio, a simplicidade, o desdém à riqueza e à opulência, a abnegação, a obediência, a proteção aos pobres e oprimidos; cuidar dos enfermos; o respeito aos mortos entre outros”.

Tal Código de regras é composto de 72 artigos e foi descoberto em 1610, em Paris, por Aubert-le-Mire, cientista e historiador, decano de Anvers. Mas a cada dia os regulamentos concernentes à hierarquia, à disciplina e ao cerimonial eram ajustados e adaptados ao Código Latino, assim declarado perfectível.

“Portanto, não é de se surpreender que, além desse, hoje são conhecidos outros três códigos manuscritos, os quais não são nada mais do que sua continuação. Um foi descoberto em 1794, na biblioteca do príncipe Corsini, pelo cientista dinamarquês Münster; o outro foi encontrado na biblioteca Real por M. Guérard, conservador e restaurador; o terceiro foi encontrado nos arquivos gerais de Dijon por M. Millard de Cambure, mantenedor dos arquivos de Borgúndia.”

Desse último, datado de 1840, foi que extraímos a descrição do modo de iniciação dos Irmãos cavaleiros; a verdade sobre essas recepções nos sugere serem elas revestidas de um grande interesse, após as absurdas e terríveis lendas que as cercam. Por favor, observem a quantidade de coincidências com os nossos Rituais (maçônicos).

“Antes que um novo Irmão fosse recebido, era necessário sondar os espíritos para saber se ele vinha de Deus: Probate Spititus, si ex Deo Sunt. Em razão disso, ao longo de certo período, impunham-se ao candidato diversas privações de todas as naturezas; incumbiam-lhe os trabalhos mais pesados e baixos da casa, tais como: cuidar do fogão e da cozinha, girar o moinho, cuidar das montarias, tratar dos porcos, etc. Após isso, procedia-se à admissão, a qual era feita da seguinte forma: A Assembleia reunia-se, ordinariamente, à noite. O candidato esperava do lado de fora; por três vezes, dois cavaleiros se dirigiam a ele para perguntar o que ele desejava; e por três vezes o candidato respondia que era sua vontade adentrar a Casa. A seguir, então, o candidato era conduzido à Assembleia, e o Grão-Mestre, ou aquele que presidia a sessão em seu lugar, apresentava-lhe tudo de rude e penoso que o aguardava naquela vida em que estava prestes a entrar.

Dizia-lhe: ‘Devereis ficar desperto e alerta quando mais quiserdes dormir, suportar o cansaço quando mais quiserdes repousar. Quando sentirdes fome e quiserdes comer, ser-vos-á ordenado que vades aqui ou acolá, sem vos ser dada nenhuma explicação ou motivo. Pensai bem, meu querido Irmão, se sereis capaz de sofrer todas as asperezas.’ Se o candidato respondesse ‘Sim, eu me submeterei a todas, se assim agradar a Deus!’, o Mestre complementava: ‘Estai ciente, querido Irmão, de que não deveis pedir a companhia da Casa para obter benesses, honrarias e riquezas, nem satisfazer o vosso corpo, principalmente em relação a três aspectos:

1º – Evitar e fugir dos pecados deste mundo;

2º – Servir a nosso Senhor;

3º – Ser pobre e fazer a penitência nesta vida para a santidade da alma.

Sabei também que sereis, a cada dia de vossa existência, um servo e escravo da Casa.

Estais certo de vossa decisão?’

‘Sim, se assim agradar a Deus, Senhor’.

‘Estais disposto a renunciar para sempre à vossa própria vontade, e nada mais fazer além daquilo que vos for determinado?’

‘Sim, se assim agradar a Deus, Senhor’.

‘Então, retirai-vos e orai a nosso Senhor para que Ele vos aconselhe’.

Assim que o candidato se retirava, o presidente da Assembleia continuava: ‘Beatos senhores, puderam constatar que essa pessoa demonstrou ser possuidora de um grande desejo de ingressar na Casa, e declarou estar disposta a dedicar toda a sua vida como servo e escravo. Se há entre vocês alguém que saiba alguma coisa que possa impedir que esta pessoa seja recebida como cavaleiro, que nos dê conhecimento agora, pois após sua admissão, ninguém mais terá crédito para fazê-lo’.

Caso nenhuma contestação fosse apresentada, o Mestre perguntava: ‘Admitamo-lo como oriundo de Deus?’

‘Por inexistir qualquer oposição, fazei-o retornar como vindo de Deus.’

Então um dos membros que se manifestaram saía ao seu encontro e o instruía como ele deveria pedir seu ingresso.

Retornando à Assembleia, o Recipiendário ajoelhava-se e, com as mãos postas, dizia:

‘Senhor, eu compareço perante Deus, perante vós e perante os Irmãos, para vos pedir e implorar em nome de Deus e de Nossa Senhora que me acolham em vossa Irmandade, e nos benefícios da Casa, espiritual e materialmente, como um que será servo e escravo da Casa, em cada um dos dias de toda  a sua vida.’

O presidente da Assembleia lhe respondia: ‘Pensastes bem? Ainda pensais em renunciar à vossa vontade em favor do próximo? Estais decidido a submeter a todas as dificuldades e asperezas que vigoram na Casa e a cumprir tudo aquilo que vos for mandado?’

‘Sim, se assim agradar a Deus, Senhor.’

E continuava o presidente, agora se dirigindo aos cavaleiros presentes à Assembleia:

‘Então levantem-se, nobres senhores, e orem a Nosso Senhor e a Nossa Senhora Santa Maria pedindo que ele seja bem-sucedido.’

Em seguida, cada um deles recitava um Pai-Nosso, enquanto os capelães recitavam a oração ao Espírito Santo, e, em seguida, traziam o Evangelho, sobre o qual o Recipiendário prestava o seu juramento de responder com franqueza, sinceridade e lealdade às seguintes questões:
1º – Não tendes nem esposa nem noiva?
2º – Não estais engajado em nenhuma outra Ordem; não fizestes nenhum outro voto, juramento ou promessa?
3º – Tendes alguma dívida convosco mesmo ou com algum outro, a qual não vos seja possível pagar?
4º – Estais em plena saúde física?
5º – Não destes, ou prometestes dar, dinheiro a nenhuma pessoa para que, assim, facilitasse vossa admissão à Ordem do Templo?
6º – Sois filho de um cavaleiro e de uma dama; pertencem vossos pais à linhagem dos cavaleiros?
7º – Não sois nem padre, nem diácono, nem subdiácono?
8º – Não fostes excomungado?

Procurai não mentir, pois se o fizerdes, sereis considerado perjuro e tereis de abandonar a Casa.
Concluído esse interrogatório, o Grão-Mestre, ou aquele que o substituía, ainda se dirigindo à Assembleia, indagava se ainda havia outras perguntas a serem formuladas e, caso reinasse o silêncio, ele se voltava ao Recipiendário, dizendo:
‘Ouvi bem, meu caro Irmão, o que ainda vos vamos pedir:
Prometei a Deus e a Nossa Senhora que, ao longo de toda a vossa vida, obedecereis ao Mestre do Templo e ao comandante sob cujas ordens  estareis sujeito.
E mais: que todos os dias de vossa vida vivereis imaculado.
E mais ainda: prometei a Deus e a Nossa Senhora Santa Maria que, em todos os dias de vossa vida, respeitareis os bons costumes vigentes na Casa e aqueles que os Mestres e os doutos haverão de acrescentar.

Mais: que, em cada um dos dias de vossa vida, ajudareis, com todas as forças e com todo o poder que Deus vos outorgou, a conquistar a Terra Santa de Jerusalém e a proteger e defender as propriedades dos cristãos.
E ainda: que jamais abandonareis essa religião em favor de outra, seja ela qual for, sem permissão do Grão-Mestre e da Assembleia, etc.’
E a cada vez o futuro Cavaleiro devia  responder:
‘Sim, se assim agradar a Deus, Senhor.’
Isso feito, aquele que conduzia a Assembleia assim anunciava sua admissão:
‘Vós, por Deus e por Nossa Senhora, por São Pedro de Roma, por nosso Padre Apóstolo e por todos os Irmãos do Templo, acolhei vosso pai e mãe e todos aqueles que foram acolhidos em vossa linhagem e em todos os benefícios que já fizeram e farão. E vos comprometeis sobre o pão e sobre a água e sobre a pobre vestimenta da Casa, do sacrifício e do trabalho farto.’
A seguir, tomando o manto do Templário, ele o colocava no pescoço do novo Cavaleiro, seguido pelo Irmão capelão que entoava o salmo:
‘Ecce quam Bonum et quam jucundum habitare in unum…’ (‘Oh! Quão bom e quão agradável viverem unidos os Irmãos!…’)
Segundo M. Mignard, algumas vezes, durante as iniciações, eles entoavam alguns versículos dos Salmos, ou alguma alocução em alusão ao espírito da fraternidade, como o Salmo 133 e a oração do Espírito Santo.
‘O Espírito de Deus me criou e o sopro do Todo-Poderoso me deu a vida.’ (João 33: 4)

Veni, Creátor Spíritus
[Ao Espírito Santo]
Veni, Créator Spíritus,
[Espírito criador]
Mentes tuórum visita,
[Visita a alma dos teus]
Imple supérna grátia,
[Nos corações que criaste]
Quae tu creásti péctora.
[derrama a graça de Deus]
Qui díceris Paráclitus,
[Ó fogo quem vem do alto,]
Altíssimi donum Dei,
[Teu nome é consolador,]

Fons vivus, ignis, cáritas,
[Unção espiritual,]
Et spiritális únctio.
[perene sopro de amor.]
Tu septifórmis múnere,
[Por Deus Pai tão prometido,]
Dígitus patérnae déxterae,
[És dedo da sua mão,]
Tu rite promíssum Patris,
[Os teus sete dons são fonte]
Sermóne ditanas gútura.
[De toda vida e oração]
Accénde lúmen sénsibus.
[Acende o lume das mentes,]
Infunde amórem córdibus.
[Infunde em nós teu amor;]
Infirma nostri córporis,
[nossa carne tão frágil,]
Virtúte firmans pérpeti.
[sustenta com teu vigor.]
Hostem repéllas lóngius,
[Atira longe o inimigo,]
Pacémque dones prótinus,
[Conserva em nós tua paz,]
Ductóre sic te praevio,
[A ti queremos por guia,]
Vitémus omne nóxium.
[noss’alma em ti se compraz]
Per te sciámus da Patrem,
[Ao Pai e ao Filho possamos]
Noscámus atque Fíluim,
[Em tua luz conhecer;]
Teque utriúsque Spíritum
[Dos dois tu és o Espírito,]
Credámus omni témpore.
[O sol de todo saber.]
Deo Patri glória
[Louvemos ao Pai celeste,]
Et Filio qui a mórtuis
[Ao Filho que triunfou,]
Surréxit, ac Paráclito,
[E a quem, de junto ao Pai,]
In saeculórum saecula. Amen.
[à santa Igreja enviou. Amém.]

Então, aquele que tornou Irmão o novo Cavaleiro levanta-o e, convidando-o a sentar-se diante de si, diz: ‘Caro Irmão, nosso Senhor vos conduziu ao vosso desejo e vos introduziu em uma fraternidade tão bela como esta Cavalaria do Templo, pela qual deveis dedicar extrema atenção para jamais cometer algo que vos faça perdê-la – que assim Deus vos conserve!’
Finalmente, após enumerar as causas que poderiam acarretar a perda do hábito e da Casa, acrescentava:
‘Já vos dissemos as coisas que deveis fazer e as coisas das quais deveis manter-se afastado… E, se por acaso não abordamos tudo o que deveria ser dito sobre os nossos deveres, vós indagareis. E Deus vos ajudará a falar e a fazer o bem. Amém!’ (referência ao deus egípcio Amon).’”
Pois bem, aí está, segundo as únicas regras conhecidas, como eram realizadas as cerimônias de iniciação qualificadas de infames e nas quais eram ultrajadas tanto a divindade como a moral; mas, na realidade, o maior crime cometido era o de continuarem secretas.

O mistério com o qual os Templários cercavam suas reuniões enchia de terror a imaginação dos contemporâneos daquela época, e não foge muito de nossa época também. Em geral, tudo o que os homens não podiam ver ou compreender adquiria, aos seus olhos, as mais sinistras tonalidades. Em 1789, quando a população sitiou a Bastilha, imaginava-se ser de boa-fé trabalhar pela libertação de grandes grupos de prisioneiros abandonados nas celas das prisões. Qual não foi o seu espanto ao ver as vítimas do despotismo real? Não havia mais do que sete, entre os quais falsários e dois desequilibrados mentais.

“Os Cavaleiros Templários trouxeram para o Ocidente um conjunto de símbolos e cerimônias pertencentes à tradição maçônica”
Os Cavaleiros Templários trouxeram para o Ocidente um conjunto de símbolos e cerimônias pertencentes à tradição maçônica, e possuíam certo conhecimento que agora é transmitido somente nos Graus Filosóficos e Capitulares da Maçonaria. Desse modo, a Ordem era também um dos depositários da sabedoria oculta na Europa durante os séculos XII e XIII, embora os segredos completos fossem dados somente a alguns membros; portanto, suas cerimônias de admissão eram executadas pelo Grão-Mestre, ou Mestre que este designasse, pois eram estritamente religiosas e em absoluto segredo, como já mencionamos. Por causa desse segredo, a Ordem sofreu as mais terríveis acusações.

Há também uma passagem no Ritual Templário, na qual o pão e o vinho eram consagrados em Capítulo aberto durante uma esplêndida cerimônia: tratava-se de uma verdadeira eucaristia, um maravilhoso amálgama do sacramento egípcio com o cristão.

A Eliminação dos Templários
A supressão dessa poderosa Ordem é uma das maiores máculas na tenebrosa história da Igreja Católica Romana. Os relatos do processo francês foram publicados por Michelet, o grande historiador, entre 1851 e 1861, e existe uma excelente compilação das provas apresentadas, tanto na França como na Inglaterra, em uma série de artigos que apareceram em 1907 na Ars Quattuor Coronatorum (XX, 47, 112, 269). Vamos apenas apresentar um esboço do que aconteceu:
Filipe, o Belo, então rei da França, necessitava desesperadamente de dinheiro. Já havia desvalorizado a moeda e aprisionado os banqueiros lombardos e judeus e, depois de confiscar lhes suas riquezas, acusando-os falsamente de usura – algo abominável para a mente medieval –, expulsou-os de seu reino. Em seguida, resolveu desfazer-se dos Templários, depois que eles haviam lhe emprestado bastante dinheiro e, como o papa Clemente V devia sua posição às intrigas de Filipe, o assunto não foi difícil de ser resolvido. Sua tarefa foi facilitada ainda mais pelas acusações apresentadas pelo ex-cavaleiro Esquin de Floyran, que tinha interesse pessoal no assunto e pretendeu revelar todo o tipo de coisas malévolas: blasfêmia, imoralidade, idolatria e adoração ao demônio na forma de um gato preto ou algo parecido com um Bode!

Essas acusações foram aceitas por Filipe com deleite. E em uma sexta-feira, 13 de outubro de 1307, todos os Templários da França foram aprisionados sem nenhum aviso prévio por parte do mais infame tribunal que jamais existiu, um aglomerado de demônios em forma humana, chamado, em grotesca burla, de Santo Ofício da Inquisição, que, nesses dias, tinha plena jurisdição naquele e em outros países da Europa. Os Templários foram horrivelmente torturados, de modo que alguns morreram e os outros assinaram toda a classe de confissões que a Santa Igreja desejava. Os interrogatórios se relacionavam principalmente à suposta negação de Cristo e ao fato de terem cuspido na cruz e, em menor grau, com graves acusações de imoralidade. Um estudo das evidências revela a absoluta inocência dos Templários e a engenhosidade diabólica mostrada pelos oficiais do Santo Ofício, encarregados da prisão dos acusados pela Inquisição, que os mantinha incomunicáveis, carentes de defesa adequada e de consulta pertinente, ao mesmo tempo em que faziam circular a versão de que o Grão-Mestre havia confessado diante do papa a existência de crueldades na Ordem. Os Irmãos foram convencidos por meio de adulações e promessas, subornados e torturados, até confessarem faltas que jamais haviam cometido e tratados com a mais diabólica crueldade.

Assim era a “justiça” daqueles que usavam o nome do Senhor do Amor durante a Idade Média; assim era a compaixão exibida em relação a seus fiéis servidores, cuja única falta foi a riqueza obtida legalmente para a Ordem e não para si mesmos. Filipe, o Belo, obteve dinheiro. Mas, que carma, mesmo com 20 mil vidas de sofrimento, poderá ser suficiente para um ingrato vil? A Igreja romana, sem dúvida, tem sua participação. E pergunto: como anular uma maldade tão incrível quanto essa?

O papa desejava destruir a Ordem e reuniu o concílio em Viena, em 1311, com tal objetivo, mas os bispos recusaram-se a condená-la sem primeiro escutá-la. Então, o papa aboliu a Ordem em um consistório privado efetuado em 22 de novembro de 1312, apesar de ter aceitado o fato de que as acusações não haviam sido comprovadas. As riquezas do Templo deviam ser transferidas à Ordem de São João; porém, o certo é que a parcela francesa foi desviada para os cofres do rei Filipe.
O último e mais brutal ato dessa desumana tragédia ocorreu em 14 de março de 1314, quando o Venerável Jacques de Molay, Grão-Mestre da Ordem Templária, e Gaufrid de Charney, Grande Preceptor da Normandia, foram queimados publicamente como hereges reincidentes, em frente à grande Catedral de Notre Dame. Quando as chamas os rodearam, o Grão-Mestre incitou o rei e o papa a que, antes de um ano, se reunissem a ele diante do trono de julgamentos de Deus e, de fato, tanto o papa como o rei morreram dentro de 12 meses.

Temos notícias que alguns Cavaleiros Templários franceses se refugiaram entre seus Irmãos do Templo da Escócia e, naquele país, suas tradições chegaram a fundir-se, em certa medida, com os antigos ritos celtas de Heredom, formando, assim, uma das fontes das quais mais tarde brotaria o Rito Escocês Antigo e Aceito.
Há muito pouco tempo, a escritora Barbara Frale encontrou na biblioteca do Vaticano um documento denominado “Chinon”. Trata-se de uma carta na qual o papa Clemente V perdoa o Grão-Mestre Jacques de Molay. Você poderá ler sobre isso com mais detalhes na obra de Bárbara Frale, Os Templários – E o Pergaminho de Chinon Encontrado nos Arquivos Secretos do Vaticano, publicada pela Madras Editora.

O Santo Graal e a Arca da Aliança
A Habrit Arca da Aliança é conhecida em hebraico como Aron. É sagrada para o Judaísmo e o Cristianismo. Do ponto de vista historiográfico, essa versão é tida como a mais aceita e foi documentada. Não se pode, porém, excluir a hipótese de que os Templários estivessem de posse de algum segredo histórico ou alquímico visado pelo rei da França. Qual seria esse segredo? Ninguém sabe.

Segundo Rocco Zíngaro, os Templários conservavam o Santo Graal, o cálice da Última Ceia, cuja posse conferiria poderes sobre-humanos. E de acordo com outro Templário sob investigação, são Bernardo de Chiaravalle, eles conservavam a Arca da Aliança, a caixa em que Moisés guardava as tábuas da Lei, seu cajado e sobre a qual Deus se manifestava. Por outro lado ainda, o segredo dos Templários poderia estar ligado ao conhecimento da Sagrada Geometria, para construir-se as catedrais góticas. Há, enfim quem sustente que o segredo dos Templários estivesse relacionado com o Sudário. Nos processos contra os Templários, diz-se que eles guardavam uma “cabeça barbuda de um morto”, que teria permanecido com eles entre 1204 e 1307. Para o cientista britânico Allan Mills, em linha com essa hipótese do italiano Carlo Giacchè, a imagem do Sudário seria de um cruzado Templário morto em batalha, e não de Jesus. Algo mais recente abre a possibilidade de ser o Sudário uma obra do maravilhoso artista Leonoardo da Vinci.

Para o pesquisador francês Jacques de Mahieu, os Templários possuíam, por exemplo, cartas geográficas atlantes que contrastavam com a visão oficial de mundo imposta pela Igreja e que revelam a posição da América, séculos antes de seu descobrimento. E prossegue, dizendo que os Cavaleiros Templários tinham alcançado, escondidos, o “novo continente”, muito tempo antes de Colombo. Chegando ao México, teriam se apoderado de minas de prata, procurando obter para si imensas quantidades de dinheiro que permitiram ao Oriente expandir-se para toda a Europa e construir gigantescas fortificações e majestosas catedrais.

Quanto à América, não é estranho. Se analisarmos, as caravelas que descobriram o Brasil possuíam velas brancas com a cruz de malta em vermelho no centro. Conheça um trecho da obra O Templo e a Loja, de Michael Baigent e Richard Leigh:
“Em Portugal, os Templários foram dissolvidos por um inquérito e, simplesmente, modificaram o seu nome, tornando-se os Cavaleiros de Cristo. Eles sobreviveram sob esse título até o século XVI, com as suas explorações marítimas deixando marcas indeléveis na História. (Vasco da Gama era um Cavaleiro de Cristo; o príncipe Henrique, o Navegador, era um Grão-Mestre da Ordem. As embarcações dos Cavaleiros de Cristo navegavam sob a conhecida cruz vermelha Templária. E foi sob essa mesma cruz que as três caravelas de Colombo atravessaram o Atlântico rumo ao Novo Mundo. O próprio Colombo era casado com a filha de um Grão-Mestre anterior da Ordem, e teve acesso aos mapas e diários de seu sogro.)”.

Alguns estudiosos supõem que os Cavaleiros chantageassem o Vaticano, ameaçando revelar que Jesus não havia morrido; outros explicam com a “descoberta” da América (diversas lendas mexicanas falam de misteriosos homens usando mantos brancos e longas barbas, vindo do Ocidente).

Assim, a italiana Bianca Capone, em seu Guida all’Italia dei templari, afirma:
“Antes muito pobres, os Cavaleiros Templários se expandiram rapidamente pela Europa, construindo pontes, igrejas, hospedarias, estradas e vilas. Uma rede de casas fortificadas recobria toda a Europa, da Suécia à Inglaterra, da França à Itália, da Alemanha à Hungria e até à Rússia. Os investimentos Templários surgiam por todos os lados. Nos centros mais importantes, existiam duas e às vezes três dessas fortificações. Das cidades portuárias zarpavam os navios templários para o Oriente, carregados de cruzados, peregrinos e alimentos para homens e animais”.

Em poucos anos, os Templários não só enriqueceram de maneira impressionante, como também conquistaram um poder desmesurado. O já citado Michael Baigent sustenta que, graças à bula pontifícia de 1139, foi sancionado que eles não deviam obediência alguma, exceto ao papa, e que “tinham o poder de criar e depor os monarcas”. Para deles se desvencilhar, Filipe, o Belo, foi obrigado a tramar intrigas palacianas e processos oportunistas. Mas Baigent faz notar que os Templários foram exterminados somente na França. Na Escócia, na Alemanha e em Portugal, os soberanos se negaram a prendê-los, ou, se o fizeram, os livraram de qualquer acusação. Quando a Ordem foi liberada oficialmente pelo papa, eles se transformaram em três outras Ordens e grupos, entre elas: Os Hospitalários de São Giovanni e os Cavaleiros Teutônicos.

Na obra de um dos mais bem conceituados autores, A. Leterre, Os Hierogramas de Moisés – Hilaritas, ele nos dá notícias da Arca de Moisés:
“A Arca de Moisés era um tabernáculo no qual Deus deveria residir e falar com esse guia de massas hunas, visto que Deus não podia fazer surgir sarças ardentes a cada passo. A Arca do Testemunho, como a chamavam, deveria conter o Fogo Princípio e o Livro da Lei, cujo modelo Deus prometeu mostrar a Moisés no monte, o que se supõe não ter ocorrido, porque Moisés não relatou a audiência e construiu a Arca, apesar disso.”

Para saber que essa Arca era destinada a receber o Fogo Princípio – a eletricidade, basta confrontar o capítulo 25 do Êxodo, com o Livro dos Mortos da Antiga Lei de Rama, capítulos 1: 1,9,10, que diz:
“Eu Sou o Grande Princípio da obra que reside na Arca sobre o suporte.”

Só esta frase, escrita muitos séculos antes de Moisés aparecer no mundo, prova exuberantemente que já havia arcas idênticas no tempo de Rama e de AbRam, como veremos adiante.
Para Moisés, Deus é um Fogo Devorador (Deuteronômio IX, 3 – Hebreus 12: 29). Basta ler Êxodo. V, 1 a 26, 36 e Deuteronômio 1-2, para se ver que Moisés sempre falava com Deus no Monte Sinai em chamas.

Mas, admitindo mesmo que Deus tivesse mostrado algum modelo de Arca a Moisés, e, embora isso pese aos israelitas e aos que têm a Bíblia como a Palavra de Deus, Jeová nada teria mostrado de original naquela ocasião, a não ser alguns detalhes modernizados e de acordo com os novos acontecimentos das academias templários, mesmo porque, como vimos anteriormente e veremos mais adiante, esses aparelhos já haviam existido dezenas de séculos antes.

Assim é que os sumerianos, os acadianos, os caldeus, os persas, os indianos, os chineses, os etíopes, os tebanos e os egípcios, todos tiveram um Tabernáculo sobre o qual faziam descer o Fogo Celeste, por meios que nada tinham de material. Era nosso desejo reproduzir aqui esses monumentos da Antiguidade, conservados nos museus europeus e nas páginas da farta literatura arqueológica, mas não o fazemos para não alongar nosso texto, deixando que o leitor pesquisador recorra a esses livros de nossas bibliotecas públicas, até mesmo a da Federação Espírita. Contudo, para dar uma ideia do que eram essas Arcas Sagradas, reproduzimos na figura a seguir a Arca de Amon, cujo termo, em sua tradução, é carneiro, Lei de Rama, e era o santuário de Tebas, capital do Alto Egito, muitíssimo antes de Moisés existir. No desenho, ficam notórias, nas extremidades da Arca, as cabeças de carneiro, símbolo da religião de Rama. Ao centro do tabernáculo, veem-se dois querubins alados, defrontando-se; suas asas não tocam nas extremidades.

Essa Arca é transportada por varais, no ombro de sacerdotes, tal qual veremos com a de Moisés. Mas essa Arca de Tebas já era derivada da Arca usada pelos caldeus, pois igualmente se veem nos livros arqueológicos, nas gravuras, dois cherub, touros alados, com rostos humanos, defrontando-se com as extremidades das asas desunidas.
Os persas, que são anteriores aos caldeus, já usavam igualmente um altar sobre o qual faziam descer o fogo do céu, que veneravam como sendo o símbolo de Orzmud. Era o deus Agni, o deus do fogo da Índia.

Na Índia milenar, diz o Upnek Hat: “Conhecer a natureza real do fogo, da luz solar, do magnetismo lunar, da eletricidade atmosférica e terrestre, é o terceiro quarto da ciência sagrada”.
O Zend-Avesta, que exploraremos um pouco mais adiante, diz: “Invoca e compreende o Fogo Celeste”.
Phleton escreveu: “Se multiplicas teus apelos, ver-me-ás envolver-te, verás o raio, o fogo móvel que enche e inunda o espaço etéreo dos Céus”.

Em Eusthastius, vemos Salomé construindo um altar na cidade de Olímpia, sobre o qual fazia descer o Fogo Celeste, fato confirmado por Servius.
Segundo Suidas, um dos Zoroastros, porque houve vários, para selar sua missão e poder comparecer perante os deuses superiores, deixou-se voluntariamente fulminar pelo raio que captara.
O bárbaro romano Tullus Hostilius, ignorante, mas rico, no começo da Era Cristã, pesquisando um manuscrito do sacerdote real da Ordem de Rama e encontrando ali alguns fragmentos de uma fórmula eletrodinâmica, quis empregá-la; mas, por falta de ciência, afastou-se do rito sagrado, o raio explodiu nos Céus e Tullus morreu fulminado em seu palácio, que foi devorado pelas chamas.

Em Ovídio, em Diniz de Halicarnasse, é Silvius Alladas, 11º rei de Abba, desde Enéas, quem projetava relâmpagos e raios; mas, por falta de um rito, não se isolou e morreu.
Esse fato se reproduziu com os filhos do pontífice Aarão, Nadabe e Abihu, quando eles penetraram no Santuário da Arca de Moisés, sem estar devidamente isolados, e foram fulminados.

Nas medalhas gregas ou romanas, veem-se os templos de Juno, na Itália, e de Heré, na Grécia, armados de um sistema de para-raios. Os brâmanes já conheciam os para-raios no tempo de Ktesias, os quais ainda são vistos em seus templos milenares. O Templo de Jerusalém, construído sob um plano egípcio e caldeu, por arquitetos sacerdotes de Tyr e de Mêmphis, tinha uma armadura metálica com pontas de ouro e 24 para-raios comunicando com poços. O historiador Flavius Josephus, que viveu no primeiro século da nossa era, em Guerra dos Judeus, liv. V, cap. 14, registra o fato de o Templo jamais ter sido atingido por um raio, durante mil anos. Khondemir, Dion Chrisóstomo, São Clemente de Alexandria, Suidas e Amiano Marcellino atribuem aos diferentes Zoroastros, aos magos e aos caldeus os mesmos conhecimentos elétricos.

No começo da Era Cristã, vemos em Agathias, de Rebus Justin, liv. V, cap. 4, o arquiteto de Santa Sofia de Constantinopla, Antheme de Tralles, servir-se de eletricidade, de um modo pouco vulgar. Igualmente se vê Zenox projetar relâmpagos e raios e usar do vapor para deslocar um telhado.
Na história eclesiástica de Sazone, liv. IX, cap. 6, assiste-se à heroica resistência das corporações sacerdotais dos etruscos, que estiveram no Brasil, defendendo a cidade de Narmia, contra Alarico, a golpe de raios, a qual não foi tomada.
Porsenna fulminou pelo raio, no território de Volsinium, um animal fantástico cuja espécie está extinta; provavelmente, o célebre dragão ou algum iconodonte.

O profeta Elias, conforme se vê em II Reis, 1, 10-12, fulminou por duas vezes com o raio duas escoltas de 50 homens cada, comandadas por seus capitães.
Em I Reis 18, 32 e seguintes, vê-se claramente a descrição da Arca que esse mesmo Elias construiu, semelhante à de Moisés. No versículo 38, lê-se que o fogo do Senhor, depois da invocação, caiu do Céu e consumiu o holocausto, que era um carneiro, bem como as pedras e o pó, além da água que estava no riacho. Nos versículos 24 e 45, assiste-se a Elias invocando esse Fogo Celeste e fazendo chover à vontade. Não é de se admirar que, na Bíblia, profetas e magos faziam chover quando era necessário. Tudo isso provinha da escola de Melquisedeque, de Rama e do deus Amon.
Os brâmanes fulminaram e derrotaram o exército de Semírames, quando a rainha de Sabá, ex-amante de Salomão, quis invadir a Índia, pelo rio Brahma-Putra, que a partir de então ficou amaldiçoado.
Moisés igualmente, com as mãos, fulminou os exércitos inimigos.

Na China, o catecismo reza que os magos do Tibete eram detentores de uma força que matava mais de mil pessoas de uma vez. Nessa mesma ocasião, falamos do templo da China, onde o último imperador pontífice fazia descer sobre o altar de pedra, encimado pela palavra Sangté, o terrível Fogo Celeste que consumia a oferta.
Em todos os templos de Júpiter e de IEVÉ, cultivava-se cientificamente essa força elétrica, as faculdades morais e o princípio intelectual que se liga à vida do Cosmos.

Sabemos que, se esta obra fosse apenas sobre o tema discutido neste capítulo, precisaríamos de no mínimo umas 300 páginas, o que não vamos fazer. Entretanto, por não acreditar ser uma ideia dispensável, começarei a separar todo o material que pesquisei e escreverei uma obra apenas sobre Templários, Santo Graal, Sudário e a Arca da Aliança.
O paradeiro atual da Arca da Aliança é desconhecido. A história do Santo Graal inspirou vários livros de ficção e imaginação, incluindo filmes populares. A obra que mais gosto é a de Laurence Gardner, A Linhagem do Santo Graal – A Verdeira História do Casamento de Maria Madalena e Jesus Cristo, publicada no Brasil pela Madras Editora, na qual podemos ler:

“a figura do Graal é tida como a da taça que serviu Jesus durante a Última Ceia”

O Graal era muitas coisas, físicas e espirituais, mas, de uma forma ou de outra, sempre representava o Sangue Real: o Sangreal messiânico de Judá. O conceito de Santo Graal permaneceu além do alcance da compreensão, porque a raiz do seu significado dinástico não era de conhecimento comum, uma vez que fora suprimida pela Igreja no início da Idade Média.”

Uma outra versão para o Graal
Normalmente em um país de maioria católica, a figura do Graal é tida como a da taça que serviu Jesus durante a Última Ceia e na qual José de Arimateia teria recolhido o sangue do Salvador crucificado proveniente da ferida no flanco provocada pela lança do centurião romano Longino (“Ao chegarem a Jesus, vendo-o já morto, não lhe quebraram as pernas, mas um dos soldados perfurou-lhe o lado com uma lança e logo saiu sangue e água” – João 19:33-34). A Igreja Católica não dá ao cálice mais do que um valor simbólico e acredita que o Graal não passa de literatura medieval, apesar de reconhecer que alguns personagens possam realmente haver existido. É provável que as origens pagãs do cálice tenham causado descontentamento à Igreja.
Em Os Mistérios do Rei Artur, Elizabeth Jenkins ressalta que, “no mundo do romance, a história era acrescida de vida e de significado emocional, mas a Igreja, apesar do encorajamento que dava às outras histórias de milagres, a esta não deu nenhum apoio, embora essa lenda seja a mais surpreendente do ponto de vista pictórico. Nas representações de José de Arimateia em vitrais de igrejas, ele aparece segurando não um cálice, mas dois frascos ou galheteiros”. Alguns tomam o cálice de ágata que está na igreja de Valência, na Espanha, como aquele que teria servido Cristo, mas, aparentemente, a peça data do século XIV. Independentemente da veneração popular, essa referência é fundamental para o entendimento do simbolismo do Santo Graal já que, como explica a própria Igreja em relação à ferida causada por Longino, “do peito de Cristo adormecido na cruz, sai a água viva do batismo e o sangue vivo da Eucaristia; deste modo, Ele é o cordeiro Pascal imolado”.

A primeira referência literária ao Graal é O Conto do Graal, do francês Chrétien de Troyes, em 1190. Todo o mito – e uma série interminável de canções, livros e filmes – sobre o rei Arthur e os Cavaleiros da Távola Redonda tiveram seu início ali. Tratava-se de um poema inacabado de 9 mil versos que relata a busca do Graal, da qual Arthur nunca participou diretamente, que acaba suspensa. Um mito por si só, O Conto do Graal é uma obra de ficção baseada em personagens e histórias reais que serve para fortalecer o espírito nacionalista do Reino Unido, unindo a figura de um governante invencível a um símbolo cristão.

A seguir, estão relacionadas diversas ideias a partir das quais poderíamos refletir melhor sobre a missão da Ordem, segundo C. W. Leadbeater:
1. Por intermédio da Ordem, as crianças tomariam o primeiro contato com a tônica dos Mistérios, proporcionando que alguns deles retomassem uma vibração já conhecida e que outros iniciassem uma jornada nova.
2. Nós estamos vivendo atualmente em um momento importante. Encontramo-nos no fim do século, no início de um novo ciclo, no começo de uma nova sub-raça e possivelmente vivendo durante o advento de um novo Instrutor; por tudo isso, já é o momento adequado para acontecer um renascer dos Mistérios. Dentro dessa visão, a Távola (do rei Arthur) seria a primeira escala para aqueles egos mais adiantados que nessa época estão reencarnando. Assim, ela poderia transmitir aquilo que as escolas tradicionais não dariam e, desse modo, já estaria preparando esses jovens para passos futuros.

3. O trabalho da Távola estaria ligado ao da Ordem maçônica. Ao crescerem, as crianças mais interessadas nesse tipo de atividade ritualista já estariam mais bem preparadas para o trabalho maçônico.
4. O fato de se escolher uma qualidade ao ingressar na Távola, qualidade esta que se deve desenvolver e praticar na vida diária, também acontecia nos ritos egípcios, como nos relata C. W. Leadbeater em A Vida Oculta na Maçonaria, no capítulo “Dois maravilhosos rituais”, p. 243.

5. A cerimônia do pão, do sal e do vinho era uma característica de certos ritos dos Mistérios do passado. Essa cerimônia teria sido herdada pelos essênios dos ritos caldeus e, a partir delas, chegou-se aos Mistérios cristãos; passando pelos cavaleiros templários foi que se chegou ao grau moderno da Rosa-Cruz de Heredom (Grau 18 do Rito Escocês Antigo e Aceito) e dali à Ordem da Távola Redonda.

6. No seu livro Pequena História da Maçonaria, falando sobre o rei Arthur, o Irmão Leadbeater diz que a “sua Távola é também um fato e não uma ficção, e que seus cavaleiros usavam um rito dos Mistérios cristãos”.
7. Em uma das aulas oferecidas na Escola de Sabedoria, em Adyar, o Irmão Geoffrey Hodson disse que “toda a lenda do Santo Graal é uma alegoria dos caminhos do discipulado e da iniciação. Todos os acontecimentos e as aventuras descrevem experiências interiores dos discípulos e iniciados, com o rei Arthur como Hierofante”.
8. Os quatro graus da Távola Redonda se encontram nos Graus do Rito Templário, segundo nos mostra Papus no livro O que deve saber um Mestre Maçom, p. 36. O primeiro Grau dos Templários era “Aprendiz” (Pajem); o segundo, “Companheiro”; o sétimo, “Escudeiro”; e o oitavo, “Cavaleiro”.

9. Como o Irmão Leadbeater diz, “Os Mistérios do Santo Graal foram celebrados simultaneamente em vários centros, onde indubitavelmente se misturaram com outras linhas de tradição, e neles encontramos evidentes vestígios das Escolas Secretas, em que resplandeceu a chama da sabedoria oculta durante o começo da Idade Média” (Pequena História da Maçonaria, p. 159).
Parece haver uma íntima relação entre o conteúdo do livro A Mãe do Mundo, do Irmão Leadbeater, e os objetivos da Ordem da Távola Redonda, principalmente pela chamada feita por Nossa Senhora e pelo seu profundo interesse na educação das crianças. Também porque a dra. Annie Besant e Rukmini Devi Arundale, entre outros, foram pessoas ligadas ao movimento Mãe Universal e tiveram participação ativa na Ordem da Távola Redonda”.

Cronologia
Decidimos inserir aqui um resumo da cronologia das datas mais importantes na vida da Ordem e no seu tempo, para facilitar a compreensão dos fatos:

1091 – Nasce São Bernardo de Claraval.

1095 – Urbano II proclama a I Cruzada.

1099 – Godofredo de Bouillon toma Jerusalém.

1104 – Hugo de Champagne vai pela  primeira vez à Terra Santa.

1108 – Hugo de Champagne vai pela  segunda vez à Terra Santa.

1110 – Presença de Hugues de Payns na Terra Santa.

1113 – São Bernardo une-se a Cister.

1114 – Terceira viagem de Hugo de Champagne à Terra Santa.

1115 – Hugo de Champagne oferece terrenos  à Ordem de Cister.

1118 – Hugues de Payns e oito cavaleiros juntam-se com o objetivo de proteger os peregrinos na Terra Santa. Apresentação ante Balduíno II.

1120 – A confraria adota o nome de  “Pobres Cavaleiros de Cristo”.

1124 – Hugo de Champagne une-se  aos Templários em Jerusalém.

1128 – O Concílio de Troyes encarrega a  São Bernardo a constituição de regras para a  Ordem do Templo. De “Laude Novea Militiae” – Exortação à nova milícia.

1129 – Data oficial da fundação da Ordem do  Templo, em 14 de janeiro, no Concílio de Troyes.

1130 – A Ordem converte-se no exército regular do reino de Jerusalém.

1136 – Morre Hugues de Payns; sucede  lhe Robert de Craon.

1138 – Primeiro feito de armas na Terra Santa:  derrota em Teqoa frente aos turcos.  Os Templários são exterminados.

1139 – Omne datum optimum, bula do papa Inocêncio II que dota a Ordem de  numerosos e exclusivos privilégios.

1142 – Os Templários recebem a sua  cruz como emblema.

1144 – Proclama-se a II Cruzada.

1145 – Novas bulas de Inocêncio II, Milites templi  e Militia Dei; entre os novos privilégios, é-lhes  permitido construir castelos e oratórios próprios.

1148 – Euvard des Barres, Mestre da Ordem,  e os seus Templários salvam o rei Luís VII  no monte Kadmos.

1150 – Novo Grão-Mestre do Templo:  Bernard de Trémelay.

1153 – Eugênio III entrega-lhes a cruz vermelha sobre o hábito, que se torna no distintivo da sua capa branca.
- Tomada de Ascalón e morte do Mestre Bernard de – Trémelay e 40 dos seus Templários.
- Morre São Bernardo de Claraval.

1166 – Doze Templários são julgados e condenados por terem entregado uma fortaleza ao Islão.

1177 – Oitenta Templários participam na batalha de Montgisard, entregue a Saladino por Balduíno IV, rei de Jerusalém.

1187 – Proclama se a III Cruzada. Na batalha de Hattin, 140 Templários sob o comando de Gérard de Ridefort são feitos prisioneiros e executados por Saladino; Ridefort é perdoado. Saladino toma Jerusalém.

1191 – Os Templários conquistam Chipre.

1202 – Proclama-se a IV Cruzada.

1215 – Proclama-se a V Cruzada.

1219 – Em 5 de novembro, heroica participação dos Templários, ao lado dos cruzados de Juan de  Brienne, na conquista de Damieta no delta do Nilo.

1223 – Proclama-se a VI Cruzada.

1231 – Possivelmente, os Templários negociam em segredo com o Sultão de Damasco a devolução de Jerusalém.

1244 – Desastre de Forbie, em 17 de outubro, no assédio de Gaza: de 348 Templários, apenas 36 escapam. Derrotas e conflitos na Terra Santa, vitórias sem precedentes na Península Ibérica.

1248 – Proclama-se a VII Cruzada.

1250 – Em 8 de fevereiro, Guillaume de Sonnac, Mestre da Ordem, morre na batalha de al-Mansura.

1254 – Fim da sétima Cruzada. Gregório X tenta a fusão das Ordens do Templo e do Hospital sem êxito ante a resistência do Mestre Jacques de Molay e do rei de Aragão.

1268 – Proclama-se a VIII Cruzada.

1291 – Caída de São João de Acre e perda definitiva da Terra Santa. Guillaume de Beaujeu morre no assédio de Acre e a elite da Ordem é aniquilada.

1294 – Jacques de Molay, último Grão-Mestre do Templo.

1297 – O Templo empresta 2.500 libras a Filipe, O Belo.

1298 – O Templo empresta 50.000 libras a Filipe, O Belo.

1301 – Entrevista de Molay com Ramón Llull em Chipre.

1304 – Calcula-se que a Ordem tenha 30.000 membros.

1305 – Primeira denúncia contra os Templários.

1307 – Em 13 de outubro, detenção dos Templários em toda a França. A 24 de outubro, é julgado o Mestre Jacques de Molay.

1310 – Os Templários julgados em Castela e  Portugal são absolvidos. Em França, 54 Templários são condenados a morte.

1312 – Em 3 de abril, a bula Vox clamantis dissolve a Ordem do Templo. Os bens são transferidos para a Ordem do Hospital. Concílio de Tarragona e absolvição dos Templários catalano-aragoneses.

1314 – Acaba o processo inquisitorial contra a Ordem, em 18 de março, com a queima na fogueira do Mestre Jacques de Molay e Geoffroy de Charnay em Paris. Também morriam Filipe, O Belo, e o Papa Clemente V.

Autor: Ir∴ Wagner Veneziani Costa E.S. Grão-Mestre do Grande Priorado do Brasil

Fonte: http://www.revistauniversomaconico.com.br/

Bibliografia:
BAIGENT, Michael e LEIGH, Richard. O Templo e a Loja. São Paulo: Madras Editora, 2007.
CHILDRESS, David Hatcher. Os Piratas e a Frota Templária Perdida. São Paulo: Madras Editora, 2006.
COSTA, Wagner Veneziani. Maçonaria –Escola de Mistérios – A Antiga Tradição e Seus Símbolos. São Paulo: Madras Editora, 2009, 2ª edição.
FRALE, Barbara. Os Templários – E o Pergaminho de Chinon Encontrado nos Arquivos Secretos do Vaticano. São Paulo: Madras Editora, 2004.
FRAUSSINET, Édouard. Ensaio sobre a História da Ordem dos Templários. São Paulo: Madras Editora, 2007.
GARDNER, Laurence. A Linhagem do Santo Graal – A Verdadeira História do Casamento de Maria Madalena e Jesus Cristo. São Paulo: Madras Editora, 2006.
HAAGENSEN, Erling e LINCOLn, Henry. A Ilha Secreta dos Templários. São Paulo: Madras Editora, 2007.
LUNN, Martin. Revelando o Código Da Vinci. São Paulo: Madras Editora, 2006.
MONTAGNAC, Élize de. História dos Cavaleiros Templários. São Paulo: Madras Editora, 2005.
PHILLIPS, Graham. Os Templários e a Arca da Aliança. São Paulo: Madras Editora, 2005.
YOUNG, John K. Locais Sagrados dos Cavaleiros Templários. São Paulo: Madras Editora, 2005.

http://templariumordum.blogspot.com/2005/05/cronolgia.html

RITO ESCOCÊS RETIFICADO

2014-06-09T18:26:00.001-03:00

O Regime, assim denominado este sistema maçônico, nasce em França na segunda metade do sec. XVIII.

O Rito é ecumênico. Nos três primeiros graus, como é óbvio, admite nas suas Oficinas Irmãos visitantes de outros Ritos, sejam eles Cristãos, Judeus ou Muçulmanos. Nos graus IV, V e VI somente se admite como visitantes Irmãos da Ordem do Templo e Malta. Nos trabalhos está presente o Evangelho segundo São João (incluindo nas Lojas Escocesas de Santo André), aberto no primeiro Capítulo. O Rito é fundamentalmente Joanita. Está ligado à mensagem de Amor e Tolerância do Novo Testamento sem detrimento da Justiça vinculada pelo Antigo Testamento. Está ligado à "Tradição Templária" em termos de Herança Espiritual e próximo da "Gnose".

É provavelmente o Rito mais próximo da Maçonaria Operativa de origem Medieval, ou seja da Maçonaria anterior a 24 de Junho de 1717.

Em Loja Simbólica os obreiros, além de avental e luvas, usam todos, uma espada e um chapéu triangular embora só a partir do grau de Mestre se possam cobrir.

O Regime é resultante dos trabalhos de vários Maçons ilustres em que se deve destacar Jean Baptiste Willermoz,

Face a uma dispersiva disparidade de Ritos e Sistemas maçônicos existentes no século XVIII e à preponderância que a Ordem da Estrita Observância Templária alemã começava a ter no mundo maçônico, intrigado, fascinado e depois um pouco séptico pelo sistema maçônico dos "Eleitos Cohen" de Martinez de Pasqually, Willermoz parte para a criação de um Rito que reflete essas três tendências:

- A Maçonaria existente em França na sua vertente mais significativa (Escocismo)

- As doutrinas cabalístico/ocultistas do teosofismo martinezista do sistema de Martinez de Pasqually.

- O Sistema da Estrita Observância Templária (1754) do Karl Gotthelf von Hund von Altengrotkau, barão do Império alemã, senhor de Leipzig e de Colônia, sistema alemão em que a vertente cavalheiresca se sobrepunha à maçônica já que se reclamava de não só herdeira mas restauradora da Ordem do Templo extinta em 1312.

Willermoz, muito inteligentemente, retira as pretensões Templárias, no sentido de restauração político material e temporal da Ordem, e reclama-se de uma herança espiritual apenas. Acalma assim as Monarquias existentes e a Igreja de Roma.

Mantém o conteúdo esotérico do sistema de Pasqually mas avança para um ecumenismo não impregnado da teosofia martinezista onde por um lado introduz as teses de Martinez sobre a origem primeira do Homem, a sua condição atual e destino final no Universo, mas sem entrar em choque com a mensagem inicial da Tradição Cristã primitiva divulgada através dos primeiros Padres da Igreja.

Não divorcia da prática maçônica praticada em França ou seja do Escocismo e dos vários graus que sintetizados mais tarde irão em 1786/87 vir a constituir o Rito Francês.

Resultado dos vários Conventos que se sucedem a Ordem acaba por ser finalmente estabelecida em 1782, em Wilhelmsbad (Alemanha), como dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa (C.B.C.S.), Ordem Templária Retificada, embora Willermoz continue a trabalhar nos diversos rituais até 1809.

Nossa Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa (C.B.C.S.), Ordem Templária Retificada tem como meta:

a) O aperfeiçoamento do indivíduo pela prática das virtudes com o fim de aprender a vencer as paixões, corrigir os defeitos e progredir na via da realização espiritual;

b) A total dedicação à Pátria e ao serviço ao próximo;

c) A prática constante de uma beneficência ativa e esclarecida a todos os homens, sem importar qual seja a sua raça, nacionalidade, situação, religião e suas opiniões políticas ou filosóficas.

Assim o Regime propõe a realização espiritual como finalidade a cada um de seus membros, facilitando-lhe os meios para conseguir-lo, e em convertê-los em homens verdadeiros, templos de Deus.

Está composto por quatro graus que estão fundamentados na reconstrução interior do homem pelo aprofundamento da fé e da prática assídua das virtudes:

4º grau: Mestre Escocês de Santo André. Este grau faz referência à tradição divina do Templo de Salomão e a presença permanente da Santa Shekinah. Também se deduz que enquanto o primeiro Templo foi destruído, dentro das ruínas permanecia o sagrado conhecimento do Deus de Israel. Também indica a chegada da Nova Jerusalém, a mística Sión.

Ordem Interna, porta da entrada a Cavalaria:

5º grau Escudeiro Noviço. Se requer que sua doutrina tradicionalmente se transmita de forma oral, culminando nos Cavaleiros Templários, que se supõe foram os últimos custódios deste conhecimento divino.

6º grau Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa (C.B.C.S.). Explica-se que a Cavalaria da Cidade Santa se manifestou em bons trabalhos que são o caminho perfeito a Deus e pela difusão dos mesmos, assegurando a grande bondade à família humana e a última conquista do verdadeiro esclarecimento.

Os três primeiros graus, Lojas de São João, estão submetidos a autoridade e jurisdição da Potencia Simbólica Regular e reconhecida do Pais. No nosso caso, o Grande Oriente do Brasil.

Uma vez que o Mestre Escocês de Santo André dá mostras de ter alcançado o grau de realização espiritual, quando prova que efetivamente levou a cabo sua iniciação maçônica, é onde pode ter acesso à Ordem Interior.

A Ordem Interior é uma Ordem de cavalaria de nenhum modo assimilável, nem a um Sistema de altos graus, nem aos graus filosóficos. Comporta duas etapas:

Uma primeira etapa preparatória e transitória que é a de Escudeiro Noviço. A qualidade de Escudeiro Noviço se confere pela cerimônia de investidura. Esta qualidade é revogável. O Escudeiro Noviço tem como única tarefa preparar-se, durante o prazo de pelo menos um ano, para converter-se em Cavaleiro; mas se durante este período de tempo não mostra a preparação requerida, pode e inclusive deve, segundo o disposto no Código dos C.B.C.S., ser retrocedido a sua condição de Mestre Escocês de Santo André.

A segunda etapa é a de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa (C.B.C.S.). Esta etapa não é um grau, senão uma qualidade que se confere na cerimônia de armamento. Esta cerimônia se celebra somente na presença do Grão Prior/Grão Mestre Nacional, pois somente ele pode armar cavaleiro no País.

O Cavaleiro tem o dever de obrar ativamente na Ordem e no mundo, para por em prática os ensinamentos morais, religiosos e doutrinais recebidos nas Lojas de São João e de Santo André. Lojas que não abandona e onde deve agora mais do que nunca, dedicar-se ao serviço de seus Irmãos e ao de todos os homens, particularmente, o exercício da beneficência.

Por sua filiação espiritual, o Regime reivindica, da mesma forma que a Ordem do Templo, a dupla qualidade cavalheiresca e religiosa. Esta dupla qualidade, que aparece já ao longo dos graus maçônicos e se confere plenamente pelo armamento, não é de se empregar somente no mundo dos séculos XII ou XVII, senão que é atemporal e os meios para se levar a cabo, cuja natureza é essencial, permanecem imutáveis, visto que consistem no colocar em prática cotidiana e universal as virtudes teológicas da fé, da esperança e da caridade.

Desde a sua constituição, o Regime tomou segundo as adaptações decididas no Convento de Wilhelmsbad (1782), a divisão administrativa que a Ordem da Estrita Observância Templaria reconstituiu e que era da antiga Ordem do Templo. Segundo esta divisão, o território francês estava repartido em três Províncias: a II Província - Auvernia, com a cidade de Lyon como sua sede; a IIIª Província - Occitania, com sede em Bordeaux; e a V Província - Borgonha, com sede em Estrasburgo.

Atualmente, temos mútuo reconhecimento com todos os Grandes Priorados Regulares do mundo e são:

1778 Grande Priorado Retificado de Helvécia

1934 Grande Priorado dos Estados Unidos de América

1937 Grande Priorado da Inglaterra e Gales

1986 Grande Priorado da Bélgica

1995 Grande Priorado da Lusitânia

1999 Grande Priorado de Togo

2002 Grande Priorado (Retificado) da França

2008 Grande Priorado do Brasil

2008 Grande Priorado da Espanha

2010 Grande Priorado da Itália

Fonte:

http://porentreospilares.blogspot.com.br/

OS MISTÉRIOS NOAQUITAS

2014-05-29T17:03:00.002-03:00

OS MISTÉRIOS NOAQUITAS

Depois de nós o Dilúvio.

- Luís XV

OS NOACHIDÆ

Avançando na investigação da origem histórica da Maçonaria se faz pertinente uma introdução a alguns questionamentos sobre o caráter de seu simbolismo. Nesse intuito, a fim de cumprir alguma expectativa de prestar justiça ao tema, torna-se evidente a necessidade de adotar como ponto de partida uma época tanto remota. Deve-se, no entanto, revisar a história antecedente e inicial da Ordem com tanta disponibilidade quanto um entendimento satisfatório do assunto possa requerer.

Adotando, sobretudo, o ocorrido na história Antediluviana do mundo, como algo importante tanto quanto concerne a essa questão, qualquer influência sobre o novo mundo que oriunda das ruínas do antigo pode ser localizada logo após os eventos do cataclismo. Os descendentes imediatos de Noé tinham posse de pelo menos duas verdades religiosas recebidas de seu pai comum e possivelmente derivadas da linhagem de patriarcas que o precederam. Essas verdades foram à doutrina da existência de uma Inteligência Suprema, Criadora, Preservadora e Governadora do Universo e como consequência necessária, a crença na imortalidade da alma. Alma, que, como uma emanação da causa primordial, deveria ser perenizada, por uma vida futura e infindável além do pó vil e perecível que constituiu seu tabernáculo terreno.

A afirmação de que essas doutrinas eram conhecidas e reconhecidas por Noé não surge como uma conjetura para o crédulo na revelação divina. Mas se concebe que qualquer mente filosófica deva chegar à mesma conclusão independente de qualquer outro fator que não seja a pura razão.

O sentimento religioso, até atualmente ao menos, no que se refere à crença da existência de Deus, parece estar em algum sentido inato ou instintivo e consequentemente universal, imbuído na mente humana. Não há registro de qualquer nação, no entanto, intelectual e moralmente rasa, que não tenha dado algum indício de uma tendência para tal crença. O sentimento pode ser pervertido, a ideia pode ser grosseiramente corrompida, mas não obstante existe e evidencia a fonte de onde se origina.

Mesmo nas formas mais degradantes de fetichismo, onde os incivilizados se ajoelham em temor reverencial diante do santuário de algum ídolo tosco e disforme que talvez tenha sido feito com suas próprias mãos. O ato de adoração, degradante como a questão possa vir a ser, é, no entanto, um reconhecimento do necessário desejo do adorador de contar com o auxílio de algum poder desconhecido superior a seu próprio âmbito. E este poder desconhecido, seja ele qual for, é para ele um Deus.

Como tal, tem sido universal a crença na imortalidade da alma. Isso decorre do mesmo desejo do homem para com o infinito, e embora, como doutrina ancestral, tem sido pervertida e corrompida, ainda perdura entre todas as nações a tendência para sua crença. Todas os povos, desde os tempos mais remotos, tenderam involuntariamente para o ideal de um outro mundo tentando encontrar um lugar para os espíritos dos mortos. A deificação e culto aos mortos, sábios ou heróis foi à evolução seguinte da ideia religiosa depois do fetichismo, era simplesmente um reconhecimento da crença em uma vida futura, pois o morto não poderia ter sido divinizado após seu fim, a menos, que eles tenham continuado a viver de algum modo. A adoração de um cadáver pútrido teria sido de alguma forma um fetichismo mais baixo e degradante do que qualquer outro que se tenha conhecimento. Mas o culto humano adveio após o fetichismo. Era um desenvolvimento maior do sentimento religioso, e implicou numa possível esperança para nada menos que uma positiva crença numa vida futura.

Razão esta que, assim como uma revelação, leva à conclusão irresistível de que essas duas doutrinas se preservaram entre os descendentes de Noé após o Dilúvio. Acredita-se também, que toda a sua pureza e integridade foram preservadas, já, que elas foram obtidas a partir da fonte mais elevada e pura possível.

Estes são os ensinamentos que ainda constituem os preceitos da Maçonaria, e, portanto, um dos nomes imputados aos maçons desde os primeiros tempos foi o de "Noaquitas" ou "Noachidæ " isto é, os descendentes de Noé (Noah) e os transmissores de seus princípios sagrados.

- Albert G. Mackey (The Symbolism of Freemasonry)

A TRADIÇÃO NOAQUITA E O OFÍCIO

Quando Seth, filho dileto de Adão, recebera título de Primeiro Maçom por sua descendência erigir às primeiras Colunas[1] sagradas para registrarem os conhecimentos da época, além de principiarem invocações o nome de Deus, a Ofício da Maçonaria[2] tornou-se o símbolo da construção do edifício social que é o gênero humano[3]. Seth gerou a Enosh, que gerou a Cainã, que gerou a Maalalel que gerou a Jared, que gerou a Enoque, que gerou a Matusalém que gerou a Lamech, que gerou a Noé.

Por isso os ascendentes e descendentes de Noé, estão geralmente conectados a alguma da lenda do Ofício, pois segundo a Tradição Maçônica mais antiga, Noé foi escolhido por Deus para reformar o Edifício Social Terreno, da mesma forma que Moisés instituiu a ideia da Fraternidade Terrena[4].

Atualmente é a ideia de uma grande inundação ou dilúvio de proporções mundiais passou a ser mais facilmente aceita. Este evento não seria uma mera alegoria bíblica, mas algum tipo de evento climático e/ou geológico. Além disso, diversas outras tradições antigas fazem referências a tal evento de consequências tão drásticas e marcantes a humanidade[5].

Muitos historiadores acreditam que as informações sobre o dilúvio, contidas na Bíblia, foram copiadas de tradições mesopotâmicas. Existem lendas muito antigas (e mais remotas que a própria Bíblia), que falam de um rei babilônico, chamado Utmapishtin, que durante o dilúvio havia construído uma grande arca e nela se encerrou com sua família, servos, artesãos além de um grande rebanho de animais. Sua arca flutuou por dias a fim e finalmente aportou no cume de uma montanha. Nessas lendas fala-se também da pomba e do corvo que ele teria soltado para se certificar se as águas do dilúvio haviam baixado.

Uma tese divulgada pelo alquimista Fulcanelli, sustenta que a Arca de Noé, na verdade, é um lugar onde as pessoas teriam se refugiado para resguardarem-se das águas do dilúvio. Seria um local de grande altitude, provavelmente nos picos de uma cadeia montanhas familiares, e que esse período de refúgio teria durado por cerca de dois séculos.

Segundo James Anderson, o primeiro homem a receber o título de Maçom que teria sido Seth, terceiro filho de Adão, que junto a sua descendência teria laborado as primeiras obras em honra a Deus.

Tais obras simbolizam o labor maçônico da construção do Edifício Social, qual habitaria Deus. Tal referido Edifício, seria o próprio gênero humano, que segundo a tradição bíblica, foi reconstituído a partir dos descendentes de Noé. Seus filhos Sem, Cam e Jafet deram origem aos Semitas (os povos do Oriente Médio) aos Camitas (povos da África) e aos Jaféticos, também conhecidos como arianos.

Por isso que os Maçons Operativos antes da reforma institucional fomentada por James Anderson costumavam eventualmente chamar a si mesmos de Noaquitas. Professavam uma Lenda segundo a qual os filhos de Noé, Sem, Cam e Jafet, após a morte do patriarca, desejosos de descobrir o segredo pelo qual seu pai tornara-se predileto o Deus, foram ate a sua tumba e exumaram o seu cadáver. Vendo que o corpo estava quase decomposto, pegaram-no pelo dedo, atestando que sua carne se desprendia dos ossos e seu cadáver putrefava. Depois o levantaram ombro contra ombro, cotovelo contra cotovelo, pé contra pé, peito com peito, face com face, mãos nas costas e gritaram “Oh! Senhor meu Deus!”. E depois de testemunhar que ainda havia tutano nos ossos, concordaram que deviam dar ao acontecido uma palavra-código. Essa ritualística seria reencenada após o assassínio do próprio Hiram com o seu corpo, ou ao menos, reaproveitada na elaboração de sua Lenda, e representa a passagem do Companheiro para Mestre nos graus maçônicos.

Conta-se que os descendentes de Noé, não confiando plenamente na promessa de Deus expressa através do arco-íris, de que não haveria outro Dilúvio sobre a terra, intentaram construir uma torre para se abrigarem, caso ele resolvesse castigar novamente a humanidade por esse meio.

A partir dessa Torre[6] desenvolveu-se uma cidade, onde seu rei Ninrod, “poderoso caçador perante o Eterno”, segundo a Bíblia, começou a fazer a distinção entre os homens, atribuindo a cada um seus direitos e deveres. A essa cidade ele chamou de Babel, pois essa era a comunidade de todos os povos. Em outras tradições, a Torre de Babel ainda aparece como um santuário principiado antes do Dilúvio que visaria alcançar os céus.

O que se pretende, no entanto, no ensinamento desta Lenda, é alertar o Iniciado contra os sentimentos de arrogância, malícia, infidelidade, vaidade e orgulho. Por isso as referencias á Torre de Babel, tendo em vista que tradicionalmente ela é vista como sendo um monumento erguido para dar vazão ao sentimento de orgulho e vaidade dos homens. A outro exemplo bíblico similar, aludem às cidades de Sodoma e Gomorra, símbolos da corrupção, perfídia e arrogância humana que foram por isso mesmo, destruída por Deus.

Já houve o tempo em que essa primazia dos ensinamentos maçônicos, como observado no Poema Regius, cabia á “Torre de Babel” (em detrimento ao Templo de Salomão), sendo o rei Ninrod[7] e não Salomão, o primeiro monarca a patrocinar a Maçonaria Operativa. Diz-se que foi aquele rei que primeiro dividiu os trabalhadores da construção em aprendizes, companheiros e mestres, criando palavras de passe, toques e outras formas de distinção entre suas graduações.

O DILÚVIO[8]

O Torá judeu (o Pentateuco do Velho Testamento da Bíblia cristã) contém duas versões do Dilúvio, cada uma contando uma história parecida, mas significativamente diferente quanto ao relato de Noé e de sua Arca. Acredita-se que as histórias se originem de duas tradições orais diferentes que foram identificadas como próprias de todo o Torá. Essas tradições foram separadas por estudiosos que as identificaram como a tradição de J (Javé), a tradição E (Elohim) e a tradição P (Pastoral). Dizem que a tradição J tem sua origem no sul de Israel, a tradição E, no norte e a tradição P, no Exílio.

Há diferentes opiniões quanto à duração da inundação, mas o mais importante é que J afirma que a chuva foi à causa do Dilúvio, enquanto P diz que "fontes da profundeza" surgiram e invadiram a terra antes da chuva começar. Essa fundamental diferença na causa do Dilúvio pode ser uma dissonância no relato da história, mas é possível que as duas versões estejam corretas, porque provêm de testemunhas que presenciaram ocorrências de diferentes pontos. As duas tradições orais foram combinadas em uma única história cerca de 3 mil anos atrás, portanto parece bem provável que foram originadas por fontes diversas. Se elas provêm de relatos proporcionados por testemunhas oculares fundamentalmente diferentes, as pessoas envolvidas deviam encontrar-se em locais bem afastados uns dos outros, uns mais ao interior que os outros. Segundo a tradição J, o Dilúvio durou 40 dias, enquanto a tradição P diz que durou 150 dias e é a única a nomear o lugar onde a Arca veio a aportar.

A história do Dilúvio consta no Livro de Gênesis, o primeiro livro da Bíblia, que explica a origem do homem. Começa dizendo como Deus fez o mundo e depois criou Adão e Eva, que logo caíram em desgraça e foram expulsos do Jardim do Éden. Em seguida, conta a história dos irmãos Caim e Abel, e apresenta uma genealogia de Adão até Noé. Depois, em Gênesis 6:4, há um estranho relato a respeito de um cruzamento entre uma raça descrita como "os filhos de Deus", e mulheres humanas, “as filhas do Homem”.

Nesse tempo, isto é, quando os “filhos de Deus” se uniram com as “filhas do Homem” e geraram descendência, os gigantes[9] que habitavam a terra. Esses foram os heróis famosos dos tempos antigos. Essa breve passagem é a primeira de muitas referências hebraicas antigas que registram que, em certa época, acreditava-se amplamente que os filhos do cruzamento entre essa raça desconhecida chamada "Guardiões" e mulheres humanas foram gigantes, tornando-se figuras reinantes no passado distante.

Depois, o Gênesis diz que Deus decidiu punir a humanidade, entretanto avisa Noé do Dilúvio vindouro e o instrui para construir uma Arca de madeira de cipreste que o transportaria com sua família, assim como um casal de cada espécie de animais. Segue, então, a descrição do Dilúvio que erradica a vida na Terra.

De acordo com a tradição P, as dimensões da Arca eram de 300 x 300 x 30 côvados e consistia de três andares, também informa que o ponto onde ela aportou após que as águas baixarem, o Monte Ararat, em Urartu, conhecida hoje como Armênia. Essa região extremamente montanhosa ao leste da Turquia tem uma elevação média de quase 1.800 metros e o Monte Ararat encontra-se no ponto mais alto, mais de 4 mil metros acima do nível do mar. Se essa descrição estiver correta, a Arca só pode ter sido levada para essa região elevada por uma imensa onda oriunda da direção do Oceano Índico. O caminho percorrido deve ter sido pelo Golfo Pérsico e para noroeste através das planícies da Mesopotâmia.

Se for assumido que haja alguma verdade nessa história, ela sugere que a Arca foi atingida pela onda em algum lugar bem elevado das Montanhas de Zagros, acima da região que mais tarde ficou sendo conhecida como Suméria, e foi levada em linha reta até a onda perder potência.

A ARCA

O documento catalogado como lQapGen dos Manuscritos do Mar Morto, conhecido como “Contos dos Patriarcas”, agrega maiores detalhes à história do Dilúvio. É dito que o personagem chamado Enoch estava envolvido com Lamech e Noé. Nomes conhecidos em meio a Tradição os Rituais Maçônicos, assim como na Bíblia. Aparentemente, Lamech estava preocupado com o "comportamento glorioso" de seu filho Noé, e suspeitava que sua mulher tivesse sido germinada pelos “Guardiões”[10], sendo Noé o resultado de tal relação. Lamech decide consultar seu pai, Matusalém, sobre essa questão, que possua vez a leva ao conhecimento de Enoch.

Matusalém indaga ao pai sobre Noé e Enoch lhe conta como os Guardiões desceram do céu para relacionar-se com mulheres humanas, mas que Noé não tinha nascido dos “filhos de Deus”, mas sim de Lamech.

A história então continua para dizer como Noé era o mais correto dos homens e, por conseguinte, seria dado a ele o domínio sobre toda a Terra após o Dilúvio. Em seguida, a história é assumida por Noé, que conta como pousou em um vinhedo no Monte Ararat depois da inundação.

Enoch (cujo nome quer dizer “iniciado”, “dedicado” ou “disciplinado”) era detentor de muitos conhecimentos e talentos os quais lhes foram transmitidos por intermédio divino, além disso, eventualmente tinha sonhos sobre o futuro. Durante um desses sonhos, Enoch conheceu o verdadeiro Nome de Deus, que lhe foi proibido de revelar, e noutro, foi-lhe conhecido o cataclismo que em breve assolaria a humanidade e que seria denominado como o Dilúvio. Enoch, então, decidiu preservar de catástrofe o verdadeiro Nome de Deus, fazendo-o gravar em uma Pedra Triangular (ou Delta) de ágata em certos caracteres sagrados. Enoch construiu um templo debaixo da terra, consistindo em nove abóbodas, sustentadas por nove arcos, depositando na mais profunda, o triângulo de ágata e na entrada da primeira, duas Colunas, fechando a entrada com uma grande pedra quadrangular, provida de uma argola de metal no seu centro para que pudesse ser removida[11].

Enoch também gravou em outras duas Colunas[12], sendo uma de mármore e outra de bronze, os princípios em que se baseavam as ciências e artes da época a fim de que também fossem herdados pelas próximas gerações. Por fim, Enoch instruiu a seu filho Lamech para que em seu nome revelasse a Noé (seu neto) a vindoura catástrofe que se abateria sobre a humanidade. Noé então, também por intermédio divino passa a construir uma Arca segundo instruções sagradas, Arca que serviria como plataforma onde ele e sua família se resguardariam das águas que perdurariam por 40 dias. Tais instruções seriam reproduzidas na Arca da Aliança, pelo seu formato e medidas, portanto, também eram as especificações da sessão interna do Templo de Salomão, e mais especificamente, do "Sanctus Sanctorum", por conseguinte são as especificações para a construção das Lojas Maçônicas.

O material com qual foi confeccionado a Arca da Aliança teria sido “madeira de acácia e ouro”, entretanto, a acácia, é uma árvore de dimensões relativamente pequenas e certamente, inviáveis para construir obra de tal magnitude como a Arca de Noé. Essa Arca teria as suas medidas aferidas por Deus: "Faze uma Arca de tábuas de cipreste; nela farás compartimentos, e a calafetarás com betume por dentro e por fora. Deste modo a farás: de trezentos côvados será o comprimento de cinquenta a largura e a altura de trinta..." (Gênesis 6:14-15).

A construção da Arca, devido a sua magnitude e dificuldades técnicas adversas, obviamente, deve ter levado bastante tempo, pois, apenas Noé e sua família naquela região, creram no que Deus havia instruído. A Arca de Noé, após iniciado o Dilúvio e o crescimento das águas, suportava, além da espécie humana, a espécie animal como vem descrito em Gênesis 6:18-22: "Contigo, porém, estabelecerei a minha Aliança; entrarás na Arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos, De tudo o que vive, de toda carne, dois de cada espécie, macho e fêmea, farás entrar na Arca para os conservares vivos contigo; das aves, segundo as espécies, de todo réptil da Terra segundo as suas espécies, dois de cada espécie virão a ti, para os conservares em vida. Leva contigo de tudo o que se come, ajunta-o contigo, ser-te-á para alimento, a ti e a eles".

As espécies mencionadas, possivelmente, seriam, apenas, as existentes naquela região, também, por outro lado, não há menção a destruição dos homens gentios, ou seja, aqueles que não pertenciam à família de Noé. Embora os filhos de Noé tivessem casado com as filhas da Terra que eram formosas, consequentemente não haveria uma destruição total das espécies humana e animal.

Então, filhos e filhas descenderam de Noé depois do Dilúvio. Para Sem, o filho mais velho, nasceu primeiro Arparchad, dois anos depois do Dilúvio. Todos os filhos de Sem foram Elam, Ashur, Arparchad, Lud, Aram e cinco filhas. Além disso, os filhos de Cam foram Cush, Mizrain, Put, Canaã e sete filhas. Os filhos de Jafé foram Gomer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Moshok, Tiras e quatro filhas.

Tendo em conta as impossibilidades ou incongruências quanto relativas à narrativa noaquita (apesar da persistência de evento similar em outras culturas além de certas evidências que sugerem tal dilúvio), a Arca se constitui, sobretudo, em uma alegoria. Tal narrativa deve ser observada mais pelo ensinamento simbólico que pela veracidade histórica, e tal simbolismo é especialmente trabalhado num certo grau da Tradição Maçônica.

O GRAU NOAQUITA

Os trabalhos do Grau Noaquita desenvolvem-se em uma Câmara que representa uma paragem remota, seu momento é o da lua cheia (e suas sessões são realizadas de 28 em 28 dias como os ciclos lunares) que provém a iluminação a tal Câmara através de uma janela. A hora do início dos trabalhos na Oficina é quando a Lua aparece e a do encerramento, quando o Sol está por surgir.

O Trono do Presidente é coberto por um tecido negro. Defronte ao Dossel vê-se um Triângulo de prata atravessado por uma flecha dourada e no solo estão espalhados às ruínas e escombros de um edifício desmoronado.

Os presentes carregam ferramentas diversas apropriadas à construção, e o Presidente empunha um "cabo de trolha", o local onde se reúnem denomina-se de Grande Capítulo.

A Cerimônia desse Grau relaciona-se com a história da salvação de Noé na Arca, a construção da Torre de Babel, o trágico destino de seu Arquiteto e o descobrimento de uma Coluna que em caracteres sumérios tinha gravada a história da construção da Torre e o arrependimento de tal Arquiteto.

O desenvolvimento deste alicerça-se no combate ao orgulho, à vaidade e ao egoísmo. São feitas aos Candidatos nove perguntas qual o Ritual dá respostas:

1ª Pergunta: Qual é a paixão que mais se opõe ao reinado da Igualdade e da Justiça?

2ª Pergunta: Qual a diferença entre a vaidade e o orgulho?

3ª Pergunta: Qual a distinção entre o orgulho e o egoísmo?

4ª Pergunta: O orgulho é o pai do egoísmo?

5ª Pergunta: O que significa a Humildade?

6ª Pergunta: Qual é o sentimento contrário ao orgulho?

7ª Pergunta: Qual a distinção entre desejo e paixão?

8ª Pergunta: Se as paixões não passam de desejos exagerados nascidos dos instintos, sentimentos e dons concedidos pelo Grande Arquiteto do Universo para nossa conservação e a de nossa espécie, não haveria uma maneira de fazer com que cada paixão se convertesse em Virtude?

9ª Pergunta: Se a Natureza produziu o homem bom e a educação defeituosa é que o torna mal, quais as Leis que proporeis para que cada um possa conhecer seus deveres e direitos, dominando suas paixões?

Uma história tradicional desse grau conta como Deus fez com que Peleg ficasse mudo por tentar construir uma torre até o céu quando trabalhava como arquiteto-chefe de Ninrod. Dizem que Peleg era um descendente de Noé.

Ninrod foi o personagem do Gênesis, descrito como "o primeiro potentado sobre a Terra", e como neto de Noé. Dizem que ele foi um edificador de impérios cujos domínios incluíam grandes áreas do Sul da Mesopotâmia. Alguns estudiosos identificam Ninrod como Gilgamesh. A história desse ritual é contada nesse grau por um oficial da Loja chamado Cavaleiro da Eloquência:

Que todos os maçons saibam que, apesar da recente vingança de Deus, devido às iniquidades da humanidade, por meio de um dilúvio universal, e apesar de Deus ter proporcionado o arco-íris em sinal de reconciliação, garantindo o favor declarado de que o mundo não seria novamente destruído pela água. Os descendentes de Noé, por sua falta de fé na providência divina e apreensivos por um segundo dilúvio, disseram “Vamos construir uma cidade, cujo pico alcance os céus, e vamos dar-lhe um nome para que não sejamos espalhados em toda a face da Terra”. Para realizar seus intentos, eles começaram a erigir uma alta torre na planície de Sinar, mas esse empreendimento não agradou a Deus, pois tendia a frustrar ou atrasar a execução de seu próprio projeto. E, para que a humanidade não se mantivesse sempre junta, os obrigou a descontinuar aquele projeto confundindo sua linguagem, de forma que ninguém se compreendia. Dessa circunstância, a cidade assumiu o nome de Babel, que significa confusão, e assim iniciou-se a dispersão das pessoas e o estabelecimento de nações. Foi em uma noite de Lua Cheia que o Deus realizou essa obra, em memória da qual os noaquitas guardam suas Lojas nesse momento.

O arquiteto da obra chamava-se Peleg, ou pelo menos foi ele quem havia fornecido a ideia dessa construção. Como castigo dessa contumácia e a presunção de seus irmãos, ele foi privado da palavra, e para evitar os ultrajes de seus companheiros que o consideraram a causa do fracasso do projeto, ele viajou para terras longínquas a Sinar, fez isso durante a noite temendo se atacado, caso fosse reconhecido. Seu lugar de retiro foi a Prússia, onde erigiu uma morada triangular. Por sua humilhação e contrição pelo ocorrido que o envolveu na Planície de Sinar, obteve a remissão de seus pecados e a palavra lhe foi restaurada. Essa morada de Peleg foi descoberta a 15 cavados de profundidade da superfície da terra, no ano 553 a.C.

DE NOÉ A HIRAM

É importante notar o valor dado à narrativa noaquitas pelos primeiros Maçons Especulativos, o próprio James Anderson em sua Constituição já evidencia tal fato:

Um Maçom é obrigado na sua dependência a observar a Lei Moral como um verdadeiro Noaquita, e se entendeu corretamente o Ofício, nunca será um estúpido descrente, nem um libertino irreligioso, nem agirá contra a sua Consciência. Nos tempos antigos os Maçons cristãos eram obrigados a concordar com os usos cristãos de cada país por onde viajavam ou trabalhavam, mas sendo a Maçonaria fundada em todas as Nações, mesmo as que praticam várias religiões, são eles agora unicamente obrigados a aderir àquela religião na qual todos os homens estão de acordo (cada Irmão vivendo em sua própria e particular opinião), que é a de serem homens bons e sinceros, homens honrados e probos, quaisquer que sejam as denominações, religiões ou crenças que possam distingui-los, por estarem todos de acordo com os três grandes artigos[13] de Noé, que são suficientes para preservar o Cimento da Loja. Assim a Maçonaria é o Centro de sua União e o Feliz Meio de conciliar pessoas que teriam ficado perpetuamente separadas.

Ao saírem da arca, Deus estabeleceu com Noé e seus filhos uma aliança que envolvia a observância de sete leis básicas conhecidas como Leis Noaquitas, obrigatórias a toda humanidade[14], as Sete Leis de Noaquitas são:

1. Não cometer idolatria;

2. Não assassinar;

3. Não roubar;

4. Não cometer imoralidades sexuais;

5. Não blasfemar;

6. Não maltratar aos animais;

7. Estabelecer sistemas e leis de honestidade e justiça.

Noé ainda figura em um antigo e importante documento maçônico, uma Antiga Obrigação ou Old Charge conhecida como o “Manuscrito Graham” onde acontece uma ritualística post-mortem tal qual ensinado, foi realizado com Hiram Abiff:

É sabido pela Tradição, e também por referência às Escrituras, que dizem que Sem, Cam e Jafé, desejosos de chegar junto à tumba de seu pai Noé, trataram de ver se poderiam encontrar ali algo suscetível de lhes conduzir ao segredo do poder detido por esse famoso pregador. De fato, desejo que todos venham, a saber, que todas as coisas necessárias ao mundo novo se encontravam na Arca junto a Noé.

Pois bem, estes três homens já tinham acordado que, se não encontrassem o que procuravam, o que primeiro encontrassem deveria lhes servir como segredo. Não duvidavam, mas sim acreditavam muito firmemente que Deus tinha o poder, e também manifestaria sua vontade por meio de sua fé, oração e obediência, de maneira que aquilo que encontrassem se mostraria ante eles tão potente como se tivessem recebido o segredo original do próprio Deus.

Chegaram então à tumba, onde não encontraram nada mais que o cadáver quase inteiramente decomposto. Quando puxaram-lhe por um dedo, este se desprendeu falange por falange, e o mesmo ocorreu com o punho e com o cotovelo. Então levantaram o cadáver e o sustentaram, pondo pé contra seu pé, um joelho contra seu joelho, o peito contra seu peito, uma face contra sua face, e uma mão em suas costas, e ficaram a rogar: Ajuda, Oh Pai, como se dissessem: Oh, Pai do céu, nos ajude agora, porque nosso pai terrestre já não pode fazê-lo.

Então, deixando de novo o cadáver, e não sabendo o que fazer, um deles disse: Há medula neste osso[15], e o segundo disse: Mas é um osso seco, e o terceiro disse: ele putrefaz. Ficaram de acordo então para lhe prestar uma palavra que fora conhecida pela Maçonaria até estes dias. Depois, se detiveram a seus assuntos e a partir de então suas obras foram boas. É por isso se deve acreditar, mas também compreender, que seu poder não vinha do que encontraram ou da palavra que lhe prestaram, mas sim de sua fé e de sua oração. As coisas se sucederam desde modo, e a vontade deu firmeza à ação.

Se for levado considerado que tanto Noé quanto Hiram possuam algum grau de validade histórica, é possível inferir qual tal cerimônia ou rito de passagem com o corpo do morto a fim de transmitir seus conhecimentos (ou palavras) perdidos deve ter origem Antediluviana. Sem, Cam e Jafé a aplicaram em Noé a fim de que se perpetuasse a Tradição assim como Johaben, Stolkin e Zerbal fizeram com Hiram.

Ou se considerarmos ambas as histórias como de cunho puramente alegórico, podemos inferir que esse elemento da narrativa sobre Noé foi enxertado na Lenda do Assassínio de Hiram a fim de sinalizar a importância e pertinência do nobre patriarca noaquita e seu exemplo de perseverança e retidão para a Tradição Maçônica...

Autoria de Tiago Roblêdo M\ M\

Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem

REFERÊNCIAS

A Máquina de Uriel, Christopher Knight e Robert Lomas

Rito Escocês Antigo e Aceito Loja de Perfeição, Rizzardo da Camino

Mestres do Universo: A Maçonaria dos Graus Superiores, João Anatalino Rodrigues

http://www.sacred-texts.com/mas/sof/sof04.htm

[1] As Colunas dos filhos de Seth são dois pilares que teriam sido criados pelos descendentes de Seth e nas quais foram inscritas descobertas científicas, invenções, principalmente no campo da astronomia. Tal feito repete-se nas Tradições Maçônicas por autoria de outros personagens como Enoch. Tais construções sagradas se oporiam a Primeira-Cidade, erigida por Caim e batizada com o nome de seu filho Enoch (personagem distinto daquele da linhagem de Seth) como forma de afrontar a Deus que o teria condenado ao nomadismo.

[2] Aqui no sentido de arte, ciência ou ofício que interliga os aspectos operativos e especulativos nas suas construções.

[3] O filho de Seth chamado Enosh (“homem mortal” ou “ser humano”) sugere uma alegoria à paternidade da própria humanidade (Enoshut) a este personagem. Nos tempos de Enosh é dito terem se iniciado as invocações ao nome de Deus (Gênesis 4:26).

[4] Ou seja, a nação de Israel.

[5] Os livros sagrados da índia e dos povos mesopotâmicos mencionam esse fato. Na tradição vedanta, Noé é chamado de Vaisaswata ou Satiavrata. Nas lendas gregas ele é Deucalião. Os caldeus o chamavam de Xi-xouthros e os chineses de Fo-ki. Nas lendas americanas ele era Bochica, “o que se salvou das grandes águas.”.

[6] Historicamente, acredita-se que a chamada Torre de Babel seja um dos “zigurates”, torre que os sacerdotes caldeus costumavam construir para fins de observações astrológicas. A religião dos israelitas condenava a prática da astrologia e da astronomia, razão pela qual ela foi estigmatizada na lenda da Torre de Babel.

[7] Ninrod por muito vezes é identificado como o nome bíblico para Gilgamesh, descendente de Utmapishtin.

[8] De maneira geral, acredita-se que as versões da história do Dilúvio no Velho Testamento estejam intimamente relacionadas com as histórias mais antigas da Babilônia e da Suméria. A visão padrão é que a história de Noé foi apreendida diretamente das histórias da Babilônia, ou então ambas foram originadas de uma mesma fonte.

[9] Os Nefilim ou Giborim.

[10] Seres também conhecido como “Vigilantes”, possivelmente foram Elohim (seres celestiais da cultura judaicas) que se renegarem a passaram a coabitar com as “filhas do Homem” dando origem a raça dos gigantes.

[11] Posteriormente tal Templo e fragmentos de seu conteúdo seriam encontrados durante a construção do Templo que Salomão que seria erigido sob o mesmo local.

[12] Das Colunas gravadas por Enoque, apenas a de bronze chegou à posteridade, pois a de mármore foi destruída pelas águas. Nenhum ser humano podia pronunciar o Nome verdadeiro de Deus, antes que fosse revelado a Moisés, no Monte Sinai.

[13] Entre as sete leis noaquitas, as três são particularmente essenciais: proibição de render culto aos ídolos, respeito absoluto pelo nome divino e proibição de derramar sangue.

[14] Posteriormente, os judeus seriam separados como povo sacerdotal e guardião da Torá, e por isto mesmo sujeito a outros mandamentos além das Sete Leis de Noaquitas.

[15] Em inglês “Marrow in this bone”, em alusão a palavra de mestre.

Fonte:

http://pedraoculta.blogspot.com.br/2013/11/o-diluvio-sobre-pedra-o-hiram-da-arca.html

II Encontro Nacional de Preceptórios e Priorados

2014-05-21T10:22:00.001-03:00

Graus Superiores

2014-03-30T07:46:00.000-03:00

A palavra graus superiores, é muito comum de ser ouvida dentro da ordem maçônica...

Pois sabemos que a Maçonaria é dividida em três graus- aprendiz - companheiro - e mestre. Em um sistema progressivo de evolução!!!

Dentro do simbolismo não existem graus superiores, eles são dados depois que o maçom alcança o grau de mestre maçom ou o terceiro grau...

Existem vários ritos, aqui no nosso país que possuem os ditos graus superiores!!!

No sistema inglês, eles são conhecidos como Side Degrees - ou graus laterais, Na verdade são uma série de linhagens diferentes e que trabalham em Sistemas diferentes

Aqui no Brasil muitos desses são praticados e conhecidos como ordens de aperfeiçoamento maçônico!

A Figura abaixo apresenta a Estrutura dos Corpos (Ordens) de Aperfeiçoamento maçônico Conforme estruturado na Inglaterra.

A Figura abaixo Mostra uma Estrutura do Rito de York, comparando-o com o Rito Escocês Antigo e Aceito.

Seguem alguns exemplos das ordens inglesas praticadas aqui no Brasil

Grande Loja de Mestre Maçom da Marca do Brasil

Conhecida também Como o Grau da Amizade. A Contraditório Sessão E EM DUAS Dividida: O Candidato Passa Pelo cerimonial E reconhecido Onde Como Homem da Marca e posteriormente E Avançado Como Mestre Maçom da Marca. O Grau da Marca era hum complemento Fazer grau de companheiro. Nessa Época Ocasião traje, um companheiro de pedreiro, escolher UMA Marca Que Fosse Diferente de Todas USADAS POR quaisquer Outro Naquela Loja. A Lenda do grau de e singularmente instrutiva e Bem fundamentada NAS declarações das Sagradas Escrituras. Seu Maior ensinamento E Opaco "a Educação EO Prêmio do Trabalho Opaco Contém UMA MENSAGEM Dramática - De Opaco UMA fraude Nunca Podera Ser Bem-sucedida." A ASSIM SUA Estrutura e Qualificação E:

Venerável Mestre;
Primeiro Vigilante;
Segundo Vigilante;
Mestre Supervisor;
Primeiro Supervisor;
Segundo Supervisor;
Capelão;
Tesoureiro;
Fiel de Registro;
Secretario; Diretor de cerimónias;
Primeiro Diácono;
Segundo Diácono;
Guarda Interno e
Guarda Externo.

- Loja de Mestres Maçons da Marca Cuiabana, n ° 19> https://cuiabana19.blogspot.com.br/

Antiga e honrosa Fraternidade de Nautas da Arca Real do Brasil

Lindos ESSE E UM DOS MAIS grau e ricos INSTRUÇÕES EM, TALVEZ POR ISSO, estimulou a Grande Loja de Mestres Maçons da Marca a Tomar UMA Ação DECISIVA de colocar ESSE Grau / Ordem soluço SUA Proteção. A Elevação, Nesse grau comemora a Providência e Misericórdia de Deus e relata a lenda do dilúvio. Referência Tomada diretamente das Sagradas Escrituras Fazer de volume. Se POR UM Lado o grau da Marca E conhecido Como o Grau da Amizade, Nautas da Arca Verdadeira E SEM sombra de Dúvida, o Grau do Amor Fraternal. Voce. Para Ser Elevado Nesse Grau E necessario ter Sido Avançado nenhuma Grau da Marca. principais de Os OFICIAIS Dessa Loja representam Noé e SEUS Dois Filhos, Sem e Jafé. Uma SUA Estrutura e Qualificação E ASSIM:

Venerável Comandante (Noé);
Primeiro Vigilante (Jafé);
Segundo Vigilante (SEM);
Capelão;
Tesoureiro;
Escriba;
Diretor de cerimónias;
Primeiro Diácono;
Segundo Diácono;
Esmoler;
Guarda Externo e
Guarda Interno.

Supremo Grande Capítulo DOS Maçons do Arco Real do Brasil
Por muitos Anos o Arco de Verdade FOI praticado Como Suplemento Fazer Terceiro Grau. Era considerado Pelos Antigos Como hum los Quarto Grau. Mas OS Modernos Possuíam UMA Postura Totalmente nova Parágrafo ESSE grau. E muitos descrito POR historiadores Como Sendo, "Uma sagrada Mais Parte da Maçonaria, Sendo SUA Raiz, Coração e Essência." Tambem è considerado Como UMA Conclusão Fazer Sistema da Maçonaria simbólica. Para Ser exaltado nessa Ordem, Voce. Precisa Ser Mestre Maçom de UMA Loja e Regulares Reconhecida Pelo GOB. A cerimónia se DESENVOLVE los UMA Época Muito posterior AO Término Fazer glorioso Reinado do Rei Salomão. O Templo de Jerusalém tinha Sido Destruido, O Reino de da Judéia fóruns Divido E os: Membros de SUAS TRIBOS, rendidos ... A Babilônia Finalmente Caiu Solúcar o Comando de Ciro, o Grande, tornando-se Contraditório Fazer Poderoso Império Persa, e ESSE dirigente extraordinariamente Humano liberou OS judeus Localidade: os Localidade: Não Cativeiro E convidou a retornar a Jerusalém Pará Comecar A Reconstrução do Templo. O restauro dos Segredos genuínos de hum Mestre Maçom E Fornecido Pela lenda com a Contribuição de UMA Descoberta momentosa Feita POR Trabalhadores, e Desse Fato Produz UMA das Mais Interessantes e instrutivas Explicações da Natureza de Deus. O reconhecimento era Fazer Arco verdadeiro par essencial a Unificação das Duas Grandes Lojas dos Antigos e dos Modernos. ISTO FOI alcançado Pela ambigüidade do Texto da declaração preliminar do Livro das Constituições, Que Afirma Que a pura e Antiga Maçonaria Consiste de tres graus e Localidade: Não Mais, OU SEJA, Aprendiz, Companheiro e Mestre Maçom, incluíndo a Suprema Ordem do Santo Arco real. Como Lições contidas nenhum ritual nn FAZEM lembrar a retomar o Caminho do Encontro com Deus, tal quali nenhum Livro das Sagradas Escrituras, de Onde Vem As Nossas Palavras, lembrando-SOE da Misericórdia e do Perdão de Deus. Devemos ter Semper los Mente Que hum hum Maçonaria E Sistema peculiar de Moralidade velada los alegorias e Ilustrada POR simbolos. E tambem Que da OS nossos rituais São baseados los Lendas e Fatos Localidade: 'em' nao. Devemos Por ISSO CADA UM de Nós, interpretar que era Realmente "perdido E Depois ENCONTRADO ..." Devemos interpretar Como Palavras Localidade: Não metafísico SENTIDO ... Como si a Palavra encontrada Fosse Algo Como: Descobrindo alguma Coisa Como se Pela Primeira Vez Pensar ... Pensar metafisicamente E, SEM arbitrariedade, EM dogmatismo ... A SUA Estrutura e Qualificação E ASSIM:

Primeiro principal;
Segundo principal;
Terceiro principal;
Escriba Esdras;
Escriba Neemias;
Tesoureiro;
Diretor de cerimónias;
Esmoler;
Forasteiro principal;
Primeiro Assistentes de Forasteiro;
Segundo Assistentes de Forasteiro e
Guardião. (INFORMAÇÕES MAIS )

Grande Priorado do Brasil - Grande Priorado das Ordens Unidas - Religiosas Militares e Maçônicas - do Templo e de São João de Jerusalém, Palestina, Rodes e Malta do Brasil.

Essa Ordem e Dividida los graus Dois, POR ASSIM DiZer. Os Cavaleiros Templários e Os Cavaleiros de Malta. Ambas São dirigidas Pelo Grande Priorado do Brasil - GOB. Para ter ingresso e Serviços Instalado (armado) nessa Ordem e necessario Voce. Ter Sido exaltado Como Companheiro Localidade: Não Arco Reais e professar a Fé na Santíssima Trindade. TEMOS Notícias Opaco los 1791 houve UMA União de Sete acampamentos Independentes, FOI Realizado O Primeiro Conclave da Ordem, Como a conhecemos Hoje. Como Assembleias Onde Os Cavaleiros Templários se reunem São conhecidas Como Preceptórios é Quem dirige hum E o Preceptor. Como Assembleias de Cavaleiros de Malta São conhecidas Como Priorado é Quem a dirige E o Prior. A cerimónia de e realizada num Templo Opaco Representação capela UMA. Uma Estrutura e Qualificação dos Cavaleiros Templários São ASSIM:

Eminente Preceptor;
Capelão;
Primeiro Guardião;
Segundo Guardião;
Tesoureiro;
Escrivão;
Marechal;
Esmoler;
Arauto principal;
Segundo Arauto;
Capitão da Guarda;
Primeiro Porta Estandarte;
Capitão da Guarda e
Guarda.

Para ter ingresso na Ordem dos Cavaleiros de Malta, o Irmão Temperatura Opaco ter Ser Mestre Maçom, exaltado hum Companheiro Localidade: Não Arco Reais e Instalado Cavaleiro Templário. Essa Ordem FOI originalmente fundada los Jerusalém, Durante a Cruzada Primeira, Nao aproximado ANO DE NS 1099, Pará dar Alivio AOS peregrinos se dirigiam Opaco AO Santo Sepulcro. Aqui também UMA cerimónia E representada Pela Passagem Pelos graus de Cavaleiro de São João, incluíndo o Passe Mediterrâneo. Duas camaras E Dividida EM UMA, REPRESENTANDO A Casa do Capítulo UO Sala do Conselho Fazer Priorado. A Outra Representação de UMA Casa da Guarda. Uma cerimónia E UMA forma simbólica, Onde E UMA realizada Antiga Viagem Opaco São Paulo fez indo de Leste Parágrafo oeste. Ocasião Onde OS Irmãos Serao instalados Como Cavaleiros de São João de Jerusalém, Palestina, Rodes e Malta. Chegando posteriormente a Terra Prometida ... Estrutura e Qualificação dos Cavaleiros de Malta São ASSIM:

Antes eminente;
Capitão Geral;
Tenente Geral;
Primeiro Tenente;
Segundo Tenente;
Capelão;
Marechal;
Marechal Adjunto;
Hospitaleiro;
Almirante;
Conservador;
Intendente;
Depositário;
Tesoureiro;
Chanceler;
Capitão da Guarda e
Guarda

De Todas ESTAS Ordens Possuimos UMA DEVIDA Carta Patente, Dando-SOE o total de de de de e Amplo Direito de funcionamento los Nosso Pais. São dezessete Como Ordens praticadas e devidamente Reconhecidas na Inglaterra e ESTAMOS Trabalhando Parágrafo trazê-las, AOS poucos par o Brasil. Muitas JÁ estao los vias de fato ".

fonte: Parte Fazer Aqui apresentado FOI obtido los https://www.revistauniversomaconico.com.br/cargos-na-loja/ordens-de-aperfeicoamento-maconico-gob/ (2012/05/11)

Dia Internacional do Maçom

2014-02-21T11:13:00.001-03:00

” Dias dos Maçons”

O Maçom, por princípio, não deve ter um dia específico para agir maçônicamente. Todos os dias são Dias do Maçom, pois a construção do Templo Interior é um trabalho árduo, diuturno e que leva uma vida para ser concluído.

No entanto, existem datas festivas que são comemoradas em homenagem aos Maçons, quer em âmbito Nacional, quer em âmbito Internacional, como veremos a seguir:

No Brasil, comemoram-se também o DIA NACIONAL DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL, em 17 de Junho e o DIA “NACIONAL DO MAÇOM “, em 20 de agosto.

22 de fevereiro

“Dia Internacional do Maçom”

A criação do dia 22 de fevereiro como “DIA INTERNACIONAL DO MAÇOM”, representa uma justa homenagem a um grande maçom, que antes de tudo, após a sua luta pela Independência de seu país, preferiu como forma de governo, uma República Democrática, transformando-se num dos Grandes vultos da História Universal.

O GOB – Grande Oriente do Brasil, através do Decreto Nº: 003, de 10/02/95, seu Grão-Mestre Francisco Murilo Pinto, atendeu à recomendação da reunião das mais importantes potências Maçônicas do mundo, e passa a comemorar o DIA INTERNACIONAL DO MAÇOM, no dia 22 de fevereiro, com plenas justificativas maçônicas e históricas.

Sua historia.

Nos dias 20, 21 e 22 de fevereiro de 1994, realizou-se em Washington, nos Estados Unidos, a Reunião Anual dos Grãos-Mestres das Grandes Lojas da América do Norte (Estados Unidos, Canadá e México).

Estiveram presentes como Obediências Co-Irmãs, a Grande Loja Unida da Inglaterra, a Grande Loja Nacional Francesa, a Grande Loja Regular de Portugal, a Grande Loja Regular da Itália, O Grande Oriente da Itália, a Grande Loja Regular da Grécia, a Grande Loja das Filipinas, a Grande Loja do Irã (no exílio); além do Grande Oriente do Brasil, a delegação chefiada pelo Grão-Mestre Francisco Murilo Pinto, que ali estava como observador.

Ao encerramento dos trabalhos, o Grão-Mestre da Grande Loja Regular de Portugal, Ir. Fernando Paes Coelho Teixeira, apresentou uma sugestão aprovada pelos Grãos-Mestres de todas as Grandes Lojas dos Estados Unidos e mais as do México e Canadá, no sentido de fixar o dia 22 de fevereiro como o DIA INTERNACIONAL DO MAÇOM, a ser comemorado por todas as Obediências reconhecidas, o que foi aprovado.

Por que 22 de fevereiro?

No dia 22 de fevereiro de 1732, em Bridges Creek, na Virginia (EUA), nasceu GEORGE WASHINGTON, o principal artífice da independência dos Estados Unidos. Nascido pouco depois do início da Maçonaria nos Estados Unidos – Vale ressaltar que a Maçonaria nos Estados Unidos teve início em 23 de abril de 1730, no estado de Massachussets, dois anos antes-. George Washington foi iniciado em 04 de novembro de 1752, na “Loja Fredericksburg Nº: 04″, de Fredericksburg, no estado da Virginia; elevado ao grau de Companheiro em 1753, e exaltado a Mestre em 04 de agosto de 1754.

Representante da Virginia no 1º Congresso Continental (1774) e Comandante das forças coloniais (1775) dirigiu as operações, durante os cinco anos da Guerra de Independência, após a declaração de 1776. Ao ser firmada a paz em 1783, renunciou à chefia do Exército, dedicando-se então aos seus afazeres particulares.

Em 1787, reunia-se, em Filadélfia, a Assembléia Constituinte, para redigir a Constituição Federal e Washington, que era um dos Delegados da Virginia; é eleito por unanimidade para presidi-la. Depois de aprovada a Constituição, havendo a necessidade de se proceder à eleição de um Presidente, figura nova na política norte-americana, Washington, pelo seu passado, pela sua liderança, e pelo prestígio internacional de que desfrutava, era o candidato natural e foi eleito por unanimidade, embora desejasse retornar à vida privada e dedicar-se às suas propriedades.

O Primeiro Presidente Norte-Americano GEORGE WASHINGTON, sendo um forte defensor da democracia, permitiu que o seu país emergisse como uma nação verdadeiramente voltada aos interesses do povo. Foi eleito por mais duas vezes ao cargo, mas após o final de seus mandatos, ele não tentou permanecer no poder. Então estabeleceu a organizada e pacífica passagem de poder de um líder eleito para outro – um precedente que sempre permaneceu em vigor em toda a história dos Estados Unidos.

Segundo alguns biógrafos de George Washington, este não era um grande pensador ou orador, assim como outros líderes americanos anteriores tais como Thomas Jefferson, James Madison ou Benjamin Franklin.

O legado do primeiro presidente norte-americano continua até hoje. A capital do país, Washington D.C. (Distrito de Colúmbia), recebe seu nome. Uma nação agradecida reconhece que sua grandeza se deve em grande parte a homens como Washington, que lutaram para criar um país baseado nos ideais de “vida, liberdade e a busca pela felicidade”. Mesmo que a história americana não seja impecável, a nação provou ser uma fonte de liberdade, oportunidade e riqueza para norte-americanos e imigrantes de outras nações do mundo.

Como Presidente da República norte-americana, nunca olvidou a sua formação maçônica: ao assumir o seu primeiro mandato, em abril de 1789, prestou o seu juramento constitucional sobre a Bíblia da “Loja Alexandria Nº: 22″, da qual fora Venerável Mestre em 1788; em 18 de setembro de 1783, como Grão-Mestre pro-tempore da Grande Loja de Maryland, colocou a primeira pedra do Capitólio – o Congresso norte-americano – apresentando-se com todos os seus paramentos e insígnias de alto mandatário Maçom.

Faleceu em sua casa em 14 de dezembro de 1799, seu sepultamento ocorreu no dia 18, em sua propriedade de Mount Vernon, numa cerimônia fúnebre Maçônica, dirigida pelo Reverendo James Muir, capelão da “Loja Alexandria Nº: 22″, e pelo Dr. Elisha C. Dick, Venerável Mestre da mesma Oficina.

Fonte; http://www.obreirosdeiraja.com.br/dia-internacional-do-macom-2/

Constituição de Anderson

2013-10-21T11:41:00.001-02:00

Constituição de Anderson

I - Respeitando a Deus e à Religião

Um Pedreiro é obrigado, pela sua condição, a obedecer à lei moral. E, se compreende correctamente a Arte, nunca será um ateu estúpido nem um libertino irreligioso. Mas, embora, nos tempos antigos, os pedreiros fossem obrigados, em cada país, a ser da religião desse país ou nação, qualquer que ela fosse, julga-se agora mais adequado obrigá-los apenas àquela religião na qual todos os homens concordam, deixando a cada um as suas convicções próprias: isto é, a serem homens bons e leais ou homens honrados e honestos, quaisquer que sejam as denominações ou crenças que os possam distinguir. Por consequência, a Maçonaria converte-se no Centro de União e no meio de conciliar uma amizade verdadeira entre pessoas que poderiam permanecer sempre distanciadas.

II - Do Magistrado Civil supremo e subordinado

Um Pedreiro é um súbdito tranquilo do poder civil, onde quer que resida ou trabalhe e nunca deve imiscuir-se em planos e conspirações contra a paz e o bem-estar da nação, nem comportar-se indevidamente para com os magistrados inferiores. Porque, como a Maçonaria tem sido sempre prejudicada pela guerra, a efusão de sangue e a desordem, assim os antigos reis e príncipes dispuseram-se a encorajar os artífices por causa da sua tranquilidade e lealdade, por meio das quais respondiam, na prática, às cavilações dos adversários e concorriam para a honra da Fraternidade, sempre florescente em tempo de paz. Eis porque, se um irmão for rebelde para com o Estado, não deve ser apoiado na sua rebelião conquanto possa ser lamentado como um infeliz; e, se não for culpado de nenhum outro crime, embora a Fraternidade leal deva e tenha de rejeitar a sua rebelião e não dar sombra ou base de desconfiança política ao governo existente, não pode expulsá-lo da loja e a sua relação para com ela permanece indefectível.

III - Das Lojas

Uma Loja é o local onde se reúnem e trabalham pedreiros. Portanto, toda a assembleia ou sociedade de pedreiros, devidamente organizada, é chamada loja, devendo todo o irmão pertencer a uma e estar sujeito ao seu regulamento e aos regulamentos gerais. Uma loja é particular ou geral e será melhor entendida pela sua frequência e pelos regulamentos da loja geral ou Grande Loja, adiante apensos. Nos tempos antigos, nenhum mestre nem companheiro se podia ausentar dela, especialmente quando avisado para comparecer, sem incorrer em severa censura, a menos que parecesse ao mestre e aos vigilantes que a pura necessidade o impedira.

As pessoas admitidas como membros de uma loja devem ser homens bons e leais, nascidos livres e de idade madura e discreta, nem escravos, nem mulheres, nem homens imorais ou escandalosos, mas de boa reputação.

IV - Dos Mestres, Vigilantes, Companheiros e Aprendizes

Toda a promoção entre pedreiros é baseada apenas no valor real e no mérito pessoal, a fim de que os senhores possam ser bem servidos, os irmãos não expostos à vergonha e a arte real não seja desprezada. Portanto, nenhum mestre nem vigilante é escolhido por antiguidade, mas pelo seu mérito. Torna-se impossível descrever estas coisas por escrito, e cada irmão deve ocupar o seu lugar e aprendê-las na maneira própria desta Fraternidade. Fiquem apenas sabendo os candidatos que nenhum mestre deve tomar aprendiz a menos que tenha ocupação bastante para ele e a menos que se trate de um jovem perfeito, sem mutilação nem defeito no corpo que o torne incapaz de aprender a arte, de servir o senhor do seu mestre, e de ser feito irmão e depois companheiro em tempo devido, mesmo após ter servido o número de anos consoante requeira o costume do país; e que ele provenha de pais honestos; de maneira que, quando qualificado para tal, possa ter a honra de ser vigilante, depois mestre da loja, grande vigilante e, por fim, grão-mestre de todas as lojas, conforme ao seu mérito.

Nenhum irmão pode ser vigilante sem ter passado pelo grau de companheiro; nem mestre sem ter actuado como vigilante; nem grande-vigilante sem ter sido mestre de loja; nem grão-mestre a menos que tenha sido companheiro antes da eleição, e que seja de nascimento nobre ou gentleman da melhor classe ou intelectual eminente ou arquitecto competente ou outro artista saído de pais honestos e de grande mérito singular na opinião das lojas. E para melhor, mais fácil e mais honroso desempenho do cargo, o grão-mestre tem o poder de escolher o seu próprio grão-mestre substituto, que deve ser ou deve ter sido mestre de uma loja particular e que tem o privilégio de fazer tudo aquilo que o grão-mestre, seu principal, pode fazer, a menos que o dito principal esteja presente ou interponha a sua autoridade por carta.

Estes dirigentes e governadores, supremos e subordinados, da antiga loja, devem ser obedecidos nos seus postos respectivos por todos os irmãos, de acordo com os velhos preceitos e regulamentos, com toda a humildade, reverência, amor e diligência.

V - Da Gestão do Ofício no Trabalho

Todos os pedreiros trabalharão honestamente nos dias úteis para que possam viver honradamente nos dias santos; e observar-se-á o tempo prescrito pela lei da terra ou confirmado pelo costume.

O mais apto dos companheiros será escolhido ou nomeado mestre ou inspector do trabalho do Senhor; e será chamado mestre por aqueles que trabalham sob ele. Os obreiros devem evitar toda a linguagem grosseira e não se tratar por nomes descorteses, mas sim por irmão ou companheiro; e devem comportar-se com urbanidade dentro e fora da loja.

O mestre, conhecendo-se a si mesmo capaz de destreza, empreenderá o trabalho do Senhor tão razoavelmente quanto possível e utilizará fielmente os materiais como se seus fossem; nã dará a irmão ou aprendiz maiores salários dos que ele, realmente, possa merecer.
Tanto o mestre como os pedreiros, recebendo os seus salários com exactidão, serão fiéis ao Senhor e terminarão o trabalho honestamente, quer ele seja à tarefa quer ao dia; não converterão em tarefa o trabalho que costume ser ao dia.

Ninguém terá inveja da prosperidade de um irmão, nem o suplantará, nem o porá fora do trabalho se ele for capaz de o terminar; porque nenhum homem pode terminar o trabalho de um outro com o mesmo proveito para o Senhor a menos que esteja completamente familiarizado com os desenhos e planos daquele que o começou.

Quando um companheiro for escolhido como vigilante do trabalho sob o mestre, será leal tanto para com o mestre como para com os companheiros, vigiando zelosamente o trabalho na ausência do mestre, para proveito do Senhor; e os seus irmãos obedecer-lhe-ão.
Todos os pedreiros empregados receberão o salário em sossego, sem murmurar nem se amotinar, e nã abandonarão o mestre até o trabalho estar concluído.

Cada irmão mais jovem será instruído no trabalho, para se evitar que estrague os materiais por falta de conhecimento e para aumentar e continuar o amor fraternal.

Todas as ferramentas usadas no trabalho serão aprovadas pela Grande Loja.

Nenhum outro trabalhador será empregado no trabalho próprio da Maçonaria; nem os pedreiros-livres trabalharão com aqueles que não forem livres, salvo necessidade urgente; nem ensinarão trabalhadores e pedreiros não aceites como ensinariam um irmão ou um companheiro.

VI - Da Conduta

1. Na Loja, enquanto constituída

Não organizareis comissões privadas nem conversações separadas sem permissão do mestre, nem falareis de coisas impertinentes nem indecorosas, nem interrompereis o mestre nem os vigilantes nem qualquer irmão que fale com o mestre; nem vos comportarei jocosamente nem apalhaçadamente enquanto a loja estiver ocupada com assuntos sérios e solenes; nem usareis de linguagem indecente sob qualquer pretexto que seja; mas antes manifestareis o respeito devido aos vossos mestre, vigilantes e companheiros e venerá-los-eis.
Se surgir alguma queixa, o irmão reconhecido culpado ficará sujeito ao juízo e à decisão da loja, a qual constitui o juiz próprio e competente para todas as controvérsias desse tipo (salvo se seguir apelo para a Grande Loja) e à qual elas devem ser referidas, a menos que o trabalho do Senhor seja no entretanto prejudicado, motivo pelo qual poderá usar-se de processo particular; mas nunca deveis recorrer à lei naquilo que respeite à Maçonaria sem absoluta necessidade, reconhecida pela loja.

2. Conduta depois de a Loja ter encerrado e antes dos irmãos terem partido

Podeis divertir-vos com alegria inocente, convivendo uns com os outros segundo as vossas possibilidades. Evitai porém todos os excessos, sem forçar um irmão a comer ou a beber para além dos seus desejos, sem o impedir de partir quando o chamarem os seus assuntos e sem dizer ou fazer qualquer coisa ofensiva ou que possa tolher uma conversação afável e livre. Porque isso destruiria a nossa harmonia e anularia os nossos louváveis propósitos. Portanto, não se tragam para dentro da porta da loja rancores nem questões e, menos ainda, disputas sobre religião, nações ou política do Estado. Somos apenas pedreiros, da religião universal atrás mencionada. Somos também de todas as nações, línguas, raças e estilos e somos resolutamente contra toda a política, como algo que até hoje e de hoje em diante jamais conduziu ao bem-estar da loja. Esta obrigação sempre tem sido prescrita e observada e, mais especialmente, desde a Reforma na Grã-Bretanha, ou a dissensão e secessão destas nações da comunhão de Roma.

3. Conduta quando irmãos se encontram sem estranhos mas não em loja formada.

Deveis cumprimentar-vos uns aos outros de maneira cortês, como vos ensinarão, chamando-vos uns aos outros irmãos, dando-vos livremente instrução mútua quando tal parecer conveniente, sem serdes vistos nem ouvidos e sem vos ofenderdes uns aos outros nem vos afastardes do respeito que é devido a qualquer irmão, mesmo que não fosse pedreiro. Porque embora todos os pedreiros sejam como irmãos, ao mesmo nível, a Maçonaria não retira ao homem a honra que ele antes tinha; pelo contrário, acrescenta-lhe honra, principalmente se ele bem mereceu da Fraternidade, a qual deve conceder honra a quem for devida e evitar as más maneiras.

4. Conduta na presença de estranhos não pedreiros.

Sereis prudentes nas vossas palavras e atitudes, a fim de que o mais penetrante dos estranhos não seja capaz de descobrir ou achar o que não convém sugerir; por vezes desviareis a conversa e conduzi-la-eis com prudência, para honra da augusta Fraternidade.

5. Conduta em casa e para com os vizinhos.

Deveis proceder como convém a um homem moral e avisado; em especial, não deixeis família, amigos e vizinhos conhecer o que respeita à loja, etc. mas consultai prudentemente a vossa própria honra e a da antiga Fraternidade por razões que não têm aqui de ser mencionadas. Deveis também ter em conta a vossa saúde, não vos conservando fora de casa, depois de terem passado as horas de loja; evitai os excessos de comida e de bebida, para que as vossas famílias não sejam negligenciadas nem prejudicadas e vós próprios incapazes de trabalhar.

6. conduta para com um irmão estranho.

Deveis examiná-lo com cuidado, da maneira que a prudência vos dirigir de forma que não vos deixeis enganar por um ignorante e falso pretendente, a quem rejeitarei com desprezo e escárnio, evitando dar-lhe quaisquer sinais de reconhecimento.

Contudo, se descobrirdes nele um irmão verdadeiro e genuíno, então deveis respeitá-lo; e, se ele tiver qualquer necessidade, deveis ajudá-lo se puderdes ou então dirigi-lo para quem o possa ajudar. Deveis empregá-lo durante alguns dias, ou recomendá-lo para que seja empregado. Mas não sois obrigado a ir além das vossas possibilidades, somente a preferir um irmã pobre, que seja homem bom e sincero, a quaisquer outros pobres em idênticas circunstâncias.

Finalmente, todas estas obrigações são para observardes, e assim também as que vos serão comunicadas por outra via; cultivando o amor fraternal, fundamento e remate, cimento e glória desta antiga Fraternidade, evitando toda a disputa e querela, toda a calúnia e maledicência, não permitindo a outros caluniar um irmão honesto, mas defendendo o seu carácter e prestando-lhe todos os bons ofícios compatíveis com a vossa honra e segurança e não mais. E se algum deles vos fizer mal, dirigi-vos à vossa própria loja ou à dele; e daí, podeis apelar para a Grande Loja, aquando da Comunicação Trimestral, e daí para a Grande Loja anual, como tem sido a antiga e louvável conduta dos nossos antepassados em todas as nações; nunca recorrendo à justiça a não ser quando o caso não se possa decidir de outra maneira, e escutando pacientemente o conselho honesto e amigo de mestre e companheiros quando vos queiram impedir de recorrerdes à justiça com estranhos ou vos incitar a pordes rapidamente termo a todo o processo, a fim de que vos possais ocupar dos assuntos da Maçonaria com mais alacridade e sucesso; mas com respeito aos irmãos ou companheiros em juízo, o mestre e os irmãos devem com caridade oferecer a sua mediação, a qual deve ser aceite com agradecimento pelos irmãos contendores; e se essa submissão for impraticável, devem então continuar o seu processo ou pleito sem ira nem rancor (não na maneira usual), nada dizendo ou fazendo que possa prejudicar o amor fraternal, e renovando e continuando os bons ofícios; para que todos possam ver a influência benigna da Maçonaria e como todos os verdadeiros pedreiros têm feito desde os começos do mundo e assim farão até ao final dos tempos.

Amen, assim seja.

Fonte: Anderson's Constitutions, Constitutions d'Anderson 1723, texte anglais de l'édition de 1723, introduction, traduction et notes par Daniel Ligou, Paris, Lauzeray International, 1978.

O irmão James Anderson

James Anderson, habitualmente denominado de "pai da Maçonaria Especulativa", nasceu na cidade de Aberdeen, (Escócia), por volta do ano de 1680. Estudou teologia na sua cidade natal, no "Marischal College", onde recebeu o seu título de "Doutor em Teologia", naturalmente presbiteriano, religião então predominante na Escócia.

Ainda antes de 1710, Anderson fixou residência em Londres, onde mais tarde, comprou os direitos de vicariato de uma Capela Presbiteriana, situada em "Swallow Street" (Rua das Andorinhas), onde em 1735 ainda se encontrava fazendo as suas pregações.

Na qualidade de vigário presbiteriano tornou-se muito conhecido do povo londrino, face às suas inúmeras pregações, muitas das quais chegou a publicar em folhetos avulsos. As que mais admiração causaram foram as cinco seguintes:

"Nós esperamos a paz, que não veio; Dia da Saúde" (Jeremias 8-15), pronunciada em 16.01.1712 na Igreja de Swallow Street.
A pregação de 30.01.1714, que teve como título: "Assassinos de Rei, não". Trata-se de uma pregação a favor do Rei George I, recentemente coroado, contra as falcatruas e confabulações do partido católico do pretendente Jacobus III.
"Crença nos Santos", pronunciada em 01.08.1720 que teve intenções de carácter puramente religiosos, e representava a interpretação que os presbiterianos davam a este tema.
Uma pregação fúnebre no dia do 1º aniversário do falecimento do padre William Lorinzer, um ministro presbiteriano que tinha feito a sagração de Anderson.
A pregação de 03.07.1737, pronunciada sobre o tema "A Prisão dos Devedores", onde analisou a legislação relativa à "insolvência financeira". Não há duvidas que Anderson, ao abordar este assunto, falava por experiência própria, pois consta que por volta de 1720 tinha perdido todo o seu património, e a sua situação financeira estava tão precária, que os seus credores o lançaram na "torre dos devedores", de onde o tiraram os seus Irmãos Maçons, depois de terem pago as suas dívidas.

Exemplares destas cinco pregações existem ainda hoje na biblioteca dos advogados, de Edinburgo.

No ano de 1732, Anderson traduziu para o inglês as "Tabuas Genealógicas" do historiador e geógrafo alemão "Hans Hubner", que chegou a reeditar em 1736 de forma ampliada.

Logo no ano seguinte, de 1733, publicou o livro: "A Unidade na Trindade, e a Trindade na Unidade". Em 1739 editou o livro "Notícias de Elysium" e "Conversas com os Mortos" e, finalmente, em 1742, ainda surgiu, em edição póstuma a "História genealógica da Casa Nobre de Ivery" uma antiga estirpe irlandesa, cujo membro vivo na ocasião era o Conde de Egmont.

Incontestavelmente, a obra mais importante de Anderson foi a conhecida "Constituição Maçônica, de Anderson", que publicou às suas expensas no ano de 1723, época em que era Venerável da Loja nº 17.

Nunca se soube em que Loja Anderson fora iniciado, mas é provável que ainda tenha sido na Escócia, de modo que já era Maçom feito a filiar-se a uma Loja em Londres.

Na reunião da Grande Loja de 29.09.1721, onde 16 Lojas estiveram representadas, o Irmão James Anderson A. M. (Magister Artium) foi encarregado de estudar as cópias das antigas constituições góticas, consideradas confusas e fundi-las numa Carta Magna mais concisa e clara.

Deve ter trabalhado com incrível rapidez, a não ser que já tivesse feito os estudos preliminares, pois em 21.12.1721, apresentou o Manuscrito Projeto, que foi entregue a 14 Irmãos competentes, e esta mesma comissão depois de feitas as resolvidas emendas consideradas necessárias, aprovou a nova Constituição em 25.03.1722.

Em 17.01.1723 a Grande Loja aprovou a Constituição já impressa, e nomeou Anderson para seu Grande Vigilante. Em 1723 o nome Anderson também consta dos registros da Loja: "Horne Tavern", de Westiminster e em 1725 no da "Lodge of Salomon's Temple" de Hemmings Row.

A autorização da impressão da Constituição e sua venda criou grande celeuma, e por isto, o Irmão Anderson parece ter ficado afastado dos trabalhos durante quase 10 anos das Lojas. Em 24.02.1735 Anderson apresentou-se novamente à Grande Loja, pedindo licença para imprimir uma Edição da Constituição aumentada, cujo novo texto foi finalmente aprovado em sessão de 25.01.1738, pelos representantes das 56 Lojas presentes, sendo impressa logo em seguinda.

Em 01.06.1739, Anderson passou para o Oriente Eterno, tendo sido enterrado com Honras Maçónicas no Cemitério de Bunhills Fields. Desapareceu assim o Maçom quem mais serviços prestou à Ordem, que em vida nunca mereceu o menor apoio, prestígio e agradecimento, e que pelo contrário foi atrozmente combatido, mas que acabou sendo o único, cujo nome nunca foi e nem será esquecido.

TEMPLO MAÇÔNICO

Visão e curiosidades que o povo norte-americano tem da Maçonaria.

Visão e curiosidades que o povo norte-americano tem da Maçonaria.

Vamos conhecer algumas Curiosidades da tão falada Ordem Maçônica!

Apollo Hyperboreo

Estrela da Manhã

Apollo de Hyperborea

Primeira Condenação da Igreja Católica X Maçonaria | In Eminenti - 28 de abril de 1738|

In Eminenti

CRIAÇÃO DO R.'.E.'.A.'.A.'.

As Proibições de um Católico Romano tornar-se Maçom

Proibição papal da Maçonaria

História In eminenti

Quo graviora

Reiteração da proibição de filiação pelos papas subseqüentes

Genus Humanum

1917 Código de Direito Canônico

Incerteza após o Concílio Vaticano II

Conferência Episcopal Alemã

O esclarecimento de Šeper

1983 Código de Direito Canônico

Declaração sobre as associações maçônicas

Proibição continuou após a declaração

Em 2002, a Conferência dos Bispos Católicos das Filipinas decretou que:

Posição atual da Igreja sobre os católicos se juntar à Fraternidade

A posição da Maçonaria na católicos se juntar à Fraternidade

Sociedades fraternais católicas

Notas

*Este Texto é uma tradução da língua inglesa, mantendo a sua integridade total. As fontes referenciais seguem a seguir*

O Discurso de RAMSAY e o Surgimento do TEMPLÁRISMO na Maçonaria

Introdução

Comentários

Ramsay: uma biografia

Comentários e notas complementares

Comentários e notas complementares

Comentários e notas complementares

Comentários e notas complementares

Ramsay: opiniões de vários autoreis

Sobre os documentos considerados como base do REAA

Um esclarecimento necessário: Cruzados e não Templários

Conclusão

#330 Maçonaria Mitos e Verdades -Entrevista Luiz Muller canal Cuesta In...

#Mensagem do General Mourão à todos os Maçons

Versos de Ouro de Pitágoras em Português e Frances

PREPARAÇÃO

Documentários sobre a Maçonaria

HISTORY CANNEL

Rituais obscuros da Maçonaria escondem muitos segredos | SEGREDOS DE ESTADO |

A influência da Maçonaria nos EUA | SEGREDOS DE ESTADO | HISTORY

O que significa o símbolo maçon na nota de 1 dólar? | SEGREDOS DE ESTADO | HISTORY

#284 Fazer o Bem para receber uma RECOMPENSA

René Guénon e a Tradição Primordial

Ações, Preconceitos e Maçonaria.

Rito Adonhiramita

Regularidade Maçônica

História do Rito Adonhiramita no Brasil [Domingos Fernandes Dias]

RITO ESCOCÊS RETIFICADO

A VERDADEIRA HISTÓRIA DOS CAVALEIROS TEMPLÁRIOS [ Wagner Veneziani Costa ]

RITO ESCOCÊS RETIFICADO

OS MISTÉRIOS NOAQUITAS

II Encontro Nacional de Preceptórios e Priorados

Graus Superiores

Dia Internacional do Maçom

Constituição de Anderson

Constituição de Anderson

I - Respeitando a Deus e à Religião

V - Da Gestão do Ofício no Trabalho

VI - Da Conduta

1. Na Loja, enquanto constituída

2. Conduta depois de a Loja ter encerrado e antes dos irmãos terem partido

3. Conduta quando irmãos se encontram sem estranhos mas não em loja formada.

4. Conduta na presença de estranhos não pedreiros.

5. Conduta em casa e para com os vizinhos.

6. conduta para com um irmão estranho.

O irmão James Anderson

História
In eminenti

Este Texto é uma tradução da língua inglesa, mantendo a sua integridade total. As fontes referenciais seguem a seguir

A VERDADEIRA HISTÓRIA  DOS CAVALEIROS TEMPLÁRIOS [ Wagner Veneziani Costa ]