Teología escolar (la clase de Religión no es Catequesis)

CRITERIOS ACERCA DEL VALOR HISTÓRICO DE LOS EVANGELIOS CANÓNICOS

2026-09-10T23:00:15.556+02:00

¿En qué grado son los Evangelios un testimonio fiable de la vida de Jesús? Los autores divergen sobre qué hay de histórico en ellos y qué hay de inventado.

Tenemos más testimonios históricos sobre Jesús que sobre cualquier otro personaje de la Antigüedad, por lo que hoy en día nadie duda seriamente de la existencia de este personaje (otra cosa es creer que fuera el Mesías, lo cual corresponde al campo de la fe). Ahora bien, ¿qué valor histórico tienen los Evangelios canónicos?

Los Evangelios canónicos no son una rigurosa crónica histórica

Lo primero que salta a la vista en los Evangelios son los vacíos que hay en la vida de Jesús, como sus años de infancia. Ello se debe a que no son una crónica rigurosa de la vida de Jesús, sino una predicación, una visión teológica de la vida, palabras y obra de Jesús.

Cada uno de los evangelistas ha elegido los hechos y dichos de Jesús que creen más relevantes, adecuados e importantes para la comunidad a la cual va destinado su escrito, de manera que reciban la Buena Nueva. La historia sólo interesa en cuanto Historia de Salvación (Manuel Gesteira).

El paso de la tradición oral sobre Jesús a los Evangelios canónicos

Ya las primeras comunidades dieron una gran importancia a la historia de Jesús: las tradiciones orales sobre su vida fueron recogidas por escrito en colecciones de “hechos y dichos” que fueron usados por los evangelistas, en mayor o menor medida, para redactar los Evangelios, especialmente los que se conocen como “sinópticos” (Mateo, Marcos y Lucas), en los cuales podemos ver varios paralelismos derivados del uso común de fuentes.

Razones para defender el valor histórico de los Evangelios canónicos

Ya hemos dicho que los evangelios no son una crónica rigurosa de la vida de Jesús, por lo que cabe preguntarse en qué grado esta historia fue modelada, cambiada, mitificada…

No obstante, hemos de considerar que el poco tiempo que transcurrió entre los hechos y los primeros relatos hace muy difícil la mitologización (si tomamos como bueno el año 33 como fecha de la muerte de Jesús, los primeros testimonios son las primeras cartas de Pablo, escritas cerca del año 50)

Además, los narradores, que son discípulos pertenecientes a la comunidad de fe, citan siempre como fuente testigos oculares. Como ejemplo, tenemos Lc 1,2 (“tal como nos los transmitieron los que fueron desde el principio testigos oculares y servidores de la Palabra”), 2 Pe 1,16 (“no por habernos familiarizado con mitos elaborados artificialmente, sino porque fuimos testigos oculares de su grandeza”) o 1 Jn 1,1 (“lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos...”).

Hemos de considerar, como criterio de veracidad, que resulta impensable que todos los hechos y dichos de Jesús que rompen radicalmente con la tradición judía fueran inventados por una comunidad palestina, especialmente aquellos que hacen referencia al Templo o al sábado.

Otros criterios a tener en cuenta son el testimonio múltiple, es decir, todos aquellos episodios que aparecen en diferentes fuentes (por ejemplo, el gesto del pan y el vino en la última cena, que aparece en los evangelios y en las cartas de Pablo), aquellos que aparecen en los cuatro Evangelios y aquellas expresiones lingüísticas propias de Jesús, como el uso del amén (“en verdad, en verdad os digo…”).

Autores a favor y en contra de la historicidad de los Evangelios canónicos

A finales del siglo XVIII, se empezó a plantear la cuestión de si este “Cristo de la fe” no sería una añadidura al Jesús histórico, un “invento” o una desfiguración de la comunidad cristiana, que hubiera falseado la verdadera historia de Jesús de Nazaret.

El teólogo protestante Bultmann, buen escriturista, estableció una distinción tajante entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe, magnificado por la comunidad creyente. Para Bultmann, lo que importa no son los hechos históricos, sino el sentido latente de estos, el mensaje que nos transmiten, la palabra que Dios nos dice a través de ellos. La teología de Bultmann, como toda la tradición luterana, se centra más en la palabra que en la historia, se apoya más en Pablo que en los evangelios.

Joachim Jeremias es la voz opuesta a Bultmann: busca las ipsissima verba Iesu, las palabras pronunciadas históricamente por el mismo Jesús, centrándose en el estudio de determinadas expresiones de carácter arameo que subyacen al griego del Nuevo Testamento.

Los teólogos llamados “post-bulmanianos”, como Käseman y Bornkamm, representan una postura intermedia entre Bultmann y Jeremias. No buscan tanto los ipsissima verba cuanto las “intenciones” o la “pretensión” de Jesús. Se centran en aquellos rasgos de Jesús que no aparecen en los fundadores de otras religiones, buscando en ello la singularidad de Jesús.

Entre el Jesús histórico y los evangelios se da una mediación clave: la Iglesia

A diferencia de lo que creía Lutero (continuidad total entre el Verbum incarnatum, el verbum scriptum y el verbum praedicatum), la vida de Jesús no está directamente reflejada en los Evangelios. El Verbo encarnado en Jesús sigue haciéndose carne en la vida de la comunidad de sus seguidores, y es esa comunidad la que expresa su propia vivencia de Jesús (J. M. Gesteira). Por eso, los evangelios nos hablan no sólo de Jesús, sino también de la primera comunidad.

POR QUÉ EL BAUTISMO ES EL SACRAMENTO DE INICIACIÓN CRISTIANA

2026-06-25T09:45:35.010+02:00

Anteriormente vimos los arquetipos del bautismo cristiano en la Biblia, así como la relación entre el bautismo de Juan, Jesús y el bautizo cristiano. En esta entrega veremos cómo empezó el bautismo entre los primeros cristianos.

El inicio del bautismo en las primeras comunidades cristianas

Los primeros discípulos no estaban bautizados en el nombre de Jesús, pero desde el principio de la actividad misionera de la Iglesia, en Pentecostés, la predicación de Jesús resucitado va unida al bautismo de los conversos en su nombre (Hch 2, 38-41). De hecho, si consideramos los numerosos testimonios en los Hechos y en las cartas de Pablo, el bautismo y la formación de la comunidad constituyen un todo.

¿Por qué, si ellos no estaban bautizados, los discípulos empezaron a bautizar?

Jesús, antes de su muerte y resurrección, nunca les ordenó bautizar a las gentes en su nombre. El puente histórico es el modelo de la vida misionera de Jesús, que se inició con su bautismo en el Jordán (Manual de Teología dogmática; Theodor Schneider; Ed. Herder, 1996).

La importancia de este signo se vio reforzada, seguramente, porque Jesús siempre habló positivamente del significado salvífico del Bautista (Mt 11, 7-19) y porque “después de Pascua una parte nada despreciable de los seguidores del Bautista hallaron acogida en el judeocristianismo palestino” (U. Wilckens, Brief 2, 54s). No obstante, el impulso decisivo habría sido la identificación de los discípulos con Jesús, siendo este pensamiento reforzado por el hecho de que la configuración de la perícopa del bautismo de Jesús está marcada por la práctica bautismal de las primeras comunidades (Schneider, o.a.c.)

De lo que no cabe duda es que las primeras comunidades bautizan convencidas de seguir el mandato de Jesús resucitado (Mt 28, 19ss).

Cómo era la forma del bautismo en las primeras comunidades

Dependiendo de la fuente que utilicemos, veremos cómo las fórmulas bautismales varían.

En los Hechos de los Apóstoles se habla del bautismo “en (el) nombre de Jesucristo” o “en el nombre del Señor Jesús”. Pablo usa las fórmulas “en Jesucristo” o “en Cristo”, si bien el griego original se traduciría mejor “para Cristo”. Cada una de estas fórmulas responde a la visión teológica de cada autor respecto del bautismo: Lucas acentúa la idea de traspaso a Jesucristo, mientras Pablo subraya más la idea de unión íntima con Jesús y su destino. La fórmula Trinitaria “en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” sólo aparece una vez en la Escritura.

El bautismo no podía ser autoadministrado. El hecho de que el bautizando no se bautizara a sí mismo significaba que, además de ser algo que se solicita, el bautismo es un don que se otorga.

El gran bautismo era un proceso, compuesto por el catecumenado, el bautismo, la imposición de manos y la primera eucaristía. Comenzaba con una conversación con el obispo. El candidato era presentado por un cristiano (de ahí puede derivar la figura de nuestro actual “padrino”) al obispo, quien decidía si era idóneo para empezar el proceso, el cual duraba tres años, en el transcurso del cual había varios escrutinios que marcaban la vida moral del catecúmeno.

Aún hoy se sigue discutiendo si el bautismo, tanto el cristiano como el de Juan, se realizaba por submersión (el bautizando se sumergía por completo en el agua) o por inmersión e infusión (el bautizando estaba de pie dentro del agua y era rociado con ésta).

No todos los primeros bautizados eran creyentes o conversos

La estructura social judía y helénica en tiempos de las primeras comunidades estaba organizada alrededor del concepto “oikos” (casa), en el cual primaban por encima de todo los lazos no sólo familiares, sino de todos los que habitaban en una casa, servicio incluido.

De esta manera, era habitual que si el jefe de la familia adoptaba una religión, el resto de la casa, desde el mayor hasta el último esclavo, adoptara la misma. Esta manera de actuar también se aplicó al incipiente cristianismo. En el Nuevo Testamento encontramos algunos casos de bautismos de casas enteras (Hch 18,8; Hch 16, 15).

Ni que decir tiene que no todos los que se acercaban a recibir el bautismo estaban convencidos de ello, pero era una obligación hacerlo por los lazos familiares, como hemos indicado antes.

No obstante, también encontramos numerosos casos de conversiones y bautizos individuales, sin que ello afectara al resto de la casa. Así, pues, ambos modelos de conversión, el colectivo y el individual, cohabitan en el Nuevo Testamento sin ninguna dificultad.

¿Bautizaban a los niños en las primeras comunidades cristianas?

No es posible afirmar de forma segura si el Nuevo Testamento recoge o no el bautismo de niños, a pesar de las diferentes y profundas investigaciones que se han hecho la respecto (Schneider, o.a.c.)

A favor del bautismo de niños destaca Joachim Jeremias, siendo su antagonista Kurt Aland. Ambos han centrado su discusión en tres grupos de textos: los que hablan del bautismo de “oikos”, la bendición de los niños por parte de Jesús (no les impidáis...), y aquellos en los que Pablo habla del matrimonio mixto con un no creyente.

En todo caso, de estos textos no se puede sacar una conclusión clara y precisa que nos haga decir si, históricamente, en las primeras comunidades se bautizaban a los niños o no. Los argumentos a favor o en contra del bautismo de niños, por lo tanto, no pueden ser bíblicos, sino extraídos de otras fuentes o puntos de vista sistemáticos.

El bautismo es el Sacramento que une a todos los cristianos

Si en algo coinciden todas las ramas del cristianismo es en dos cosas fundamentales: el Padrenuestro y el Bautismo. Todas ellas coinciden en considerar al bautismo como el sacramento de entrada a la comunidad de creyentes, si bien cada una le dará una connotación especial.

Un sacramento que empezó no tanto como un mandato directo de Jesús, sino como imitación del que fue bautizado en el Jordán y, posteriormente, fue reconocido como el Mesías: Jesús.

ORIGEN DE LA TRADICIÓN DEL BELÉN

2017-12-19T17:01:00.004+01:00

Corría el año 1223 cuando San Francisco de Asís quiso ver con sus propios ojos, enamorado como estaba de la pobreza del Señor (Hermana Pobreza la llamaba), cómo era el lugar donde nació Jesús, es decir, la pobreza que le acompañó al nacer.

altotemi, CC BY-SA 2.0, via Wikimedia Commons

Pidió permiso al obispo para poder hacer una misa fuera de una iglesia y, según cuentan las crónicas, le pidió a un amigo una pequeña cueva con un pesebre, un buey y una mula. En efecto, el primer belén no tenía figuras, sino que se trataba de ver cómo era el lugar donde nació Jesús.

Aquella noche, aquel 24 de diciembre de 1223, fue memorable; tanto, que, desde entonces, en todas las casas se extendió la costumbre de hacer una reconstrucción del lugar donde nació Jesús. Con el paso de los siglos esas recreaciones se fueron complicando y haciendo más ricas en figuras, construcciones, materiales...

Pues así es como se inició la tradición de construir el belén, costumbre que sigue viva en muchos hogares y en nuestro colegio también, dando fe de ello el belén que hay en la puerta y del que os hemos hablado al inicio de esta entrada.

ABRAHAM, PADRE DE LA FE PARA JUDÍOS, CRISTIANOS Y MUSULMANES

2016-09-26T00:14:00.002+02:00

Las tres grandes religiones monoteístas son el judaísmo, el cristianismo y el islam, y las tres afirman que Abraham es el padre en la fe, lo que viene a ser el primero de su religión que habló con Dios. ¿Cómo puede ser esto?

Los judíos son los primeros en considerar a Abraham como padre de la fe judía. En el capítulo doce del libro del Génesis encontramos el inicio de la Historia de Salvación, que en otras entradas de este blog hemos explicado con más detalle, pero de la que ahora solo nos interesa una pequeña parte.

Abraham recibió la promesa de Yahveh, que es como los judíos llaman a Dios (porque es el nombre que Él mismo revela en el libro del Éxodo), de tener tierra y descendencia, promesa esta que implicaba tener al menos un hijo con Sara, su mujer, cosa que ocurrió: tuvieron un hijo llamado Isaac, nombre que significa "Aquel que hará reír" o "Hijo de la risa", porque Sara se rió cuando le anunciaron que tendría un hijo, pues pensaba ella que ya era imposible por su avanzada edad. Asís, pues, los judíos se consideran descendientes de Abraham por Isaac.

Los cristianos somos herederos de los judíos, en tanto que nos consideramos el Nuevo Pueblo de Dios reunido por Jesús. Incluso, al principio, nos consideraban una secta de los judíos hasta el año 70 aproximadamente, en que cristianos y judíos se escindieron definitivamente.

Jesús es judío, los apóstoles son judíos, María es judía...; en ningún momento se dice en el Nuevo Testamento que el judaísmo sea falso, o que el cristianismo invalida lo anterior, por lo que nos consideramos continuadores de la Historia de Salvación que comenzó con Abraham, al que también tenemos, por lo tanto, como padre de la Fe.

En cuanto a los musulmanes, su unión con Abraham no va por Isaac, sino por otro hijo de Abraham al que ni judíos ni cristianos consideramos hijo de la Promesa porque no lo tuvo Sara, sino su esclava Agar.

En efecto, como pasaba el tiempo y el hijo prometido no venía (aún no le habían anunciado a Sara que sería madre a un año vista), Sara decidió tomar cartas en el asunto y resolverlo a su manera recurriendo a un recurso legal que había en aquel tiempo: la adopción en el parto del hijo de una esclava. Abraham, siguiendo las órdenes de Sara, dejó embarazada a Agar quien, cuando estaba de parto, se puso sobre su ama Sara, que fue quien cogió al niño que salía nada más nacer, con lo que simulaba haber tenido ella misma el niño, considerándose a partir de aquel momento hijo legítimo del matrimonio. este niño se llamó Ismael.

Sin embargo, con el paso de los años, Sara estaba cada vez más descontenta de la manera que Agar le miraba y trataba por haberle dado un hijo a Abraham, cosa que ella no había podido hacer (recordad que en aquellos tiempos la esterilidad era la mayor de las condenas para una mujer). La situación se volvió insostenible cuando nació Isaac, pues Sara temía que Ismael matara a Isaac para quedarse con la herencia.

Sara exigió a Abraham que expulsara del campamento a Agar e Ismael, lo cual suponía poco menos que la condena a muerte porque lo que les quedaba era el desierto. En un principio Abraham se negó porque amaba con locura a su hijo Ismael, pero Dios le dijo que no se preocupara, que él se haría cargo de la madre y el niño. Abraham, con todo el dolor del mundo, expulsó a Agar e Ismael del campamento, y cuenta la Biblia que Dios les salvó del desierto.

Pues bien, los musulmanes afirman que son descendientes de Ismael, con lo que también Abraham es el padre de su fe.

De esta manera es como las tres grandes religiones monoteístas consideran a Abraham como padre de su fe, y no podemos decir de manera categórica que alguna de ellas no tenga razón al afirmarlo...

¿QUÉ NOS EXPLICA ELPRIMER RELATO DE CREACIÓN?

2016-09-21T21:22:00.001+02:00

Veremos algunas claves que se "esconden" en el texto

Por si no lo sabéis, el primer relato de Creación (Gen 1,1-2,4a), no quiere explicar de manera detallada cómo fue el inicio de la Creación, sino explicar otras cosas que ahora veremos.

El orden de la Creación: una cuestión de lógica

A veces los alumnos tienen dificultades en recordar el orden en que Dios crea las cosas en este relato, pero si pensamos un poquito, solo un poquito, las cosas se dan por sí solas.

Día 1: LUZ, DÍA Y NOCHE

¿A que nadie trabaja a oscuras? Entonces, lo primero que necesitamos antes de hacer algo es un poco de luz, o mejor mucha... Y ya que tenemos luz, Dios separa los periodos de luz y los llama día, y a los periodos de tinieblas los llama noche. Fijaos que no dice nada de Sol, Luna o estrellas, que mucha gente se piensa que ya están aquí, pero NO ESTÁN HECHOS.

DÍA 2: CIELO, MAR Y TIERRA (CONTINENTES)

Imagínate ordenando tu habitación. Resulta que tienes un montón de juguetes por el suelo que debes colocar. ¿Qué necesitas? Efectivamente, un lugar para colocarlos. Pues lo mismo pasa con la Creación: antes de crear los seres vivos, habrá que hacer un lugar donde ponerlos, no los vamos a dejar flotando por el espacio, ¿no?

Ojo con esto: los que escribieron la Biblia pensaban que el cielo también estaba hecho de agua (el color es el mismo), por lo que pensaron que lo primero que hizo Dios es separar las aguas de arriba de las de abajo, y después juntar las de abajo en un lugar y dejar a la vista la tierra. De lo grande a lo pequeño, recordadlo para después.

DÍA 3: LOS VEGETALES

Si tiene que haber animales, antes habrá que preparles lo que van a comer, ¿no? Seguimos con el esquema de lo grande a lo pequeño; hay muchísimas más plantas que animales.

DÍA 4: SOL, LUNA Y ESTRELLAS

Aquí es el único lugar donde se rompe un poco el esquema, ¿verdad? Ya os he dicho que no se hicieron con el día y la noche. ¿Por qué aquí? Luego lo explico...

DÍA 5: ANIMALES AÉREOS Y ANIMALES ACUÁTICOS

La Biblia dice "aves y peces", pero se entienden todos los que vuelan y todos lo que nadan. Seguimos con el esquema de lo grande a lo pequeño. Si os acordáis, los judíos consideraban que tanto el cielo como el mar estaban compuesto de agua, por lo que hay mucha agua que rellenar, ¿no?

DÍA 6: ANIMALES TERRESTRES. SER HUMANO

Finalmente, y seguimos con el esquema de lo grande a lo pequeño, los animales terrestres, de todas las especies, y al final el hombre, que recibe el encargo de cuidarlo todo.

DÍA 7: DIOS DESCANSÓ

¿Os sorprende que Dios tenga que descansar? Lo de este día tiene un motivo que ahora mismo os explico.

Lo más importante de la Creación es Dios: hay que adorarle y celebrarle

Aquí es donde encajan el cuarto y séptimo día. Vayamos por partes...

Pensad un momento en todas las fotos que tenéis o habéis visto. ¿Verdad que al protagonista lo ponemos siempre en el centro de la foto? Si os fijáis, el Sol, la Luna y las estrellas están justo en medio del proceso de creación (tres días, se crean y después otros tres días): son los protagonistas, pero no por ellos mismos, sino porque marcan el calendario de las fiestas religiosas de Israel. Por lo tanto, lo más importante es acordarse de adorar a Dios, que lo ha creado todo y ha hecho una Alianza con Israel.

En cuanto al séptimo día, quiero que penséis en lo que hacéis cuando os coméis una bolsa de golosinas, una paella, unos macarrones o lo que sea que tenga varios ingredientes o elementos. ¿Verdad que dejáis para el final aquello que más os gusta? Pues al final lo que hace Dios es descansar, con lo que ese descanso de un día semanal se vuelve sagrado, dando lugar al Sabath judío, el día sagrado de descanso que tienen cada sábado.

El hombre y la mujer son lo que Dios quiere más de la Creación

Seguimos con lo de dejar para el final lo que más nos gusta del plato. En esta ocasión, Dios deja para el final lo que más le gusta: al hombre y la mujer. Fijaos, si lo leéis, que en este relato de Creación el hombre y la mujer son creados al mismo tiempo, no uno a partir del otro como ocurre en el segundo relato de Creación que, dicho sea de paso, quiere explicar otras cosas.

Además, un detallido es que aquí el autor dice que, después de crear al ser humano, "Dios vio que todo era muy bueno", cuando anteriormente, después de crear algo, dice que eso que ha creado es "bueno". Es decir, con la creación del hombre y la mujer se "cierra" la Creación, todo queda encajado en su lugar.

El ser humano se parece a Dios pero...

No entendamos ese "a imagen y semejanza" en un sentido literal, sino en relación a que somos capaces de hacer cosas que hace Dios, pero no tan bien como Él, que todo lo hace bien. Así, somos capaces de crear cosas, pero siempre a partir de cosas ya creadas por Dios, no podemos hacer algo de la nada. Este punto lo desarrollo más en este otro post.

Un pequeño resumen de todo

El orden de la Creación tiene una lógica, yendo siempre de lo grande a lo pequeño.
Lo más importante de la Creación es Dios, al que hay que adorar siguiendo el calendario de fiestas, por eso en el centro de la creación están el Sol, la Luna y las estrellas, con las que se hace el calendario, y el último día descansa, dando lugar al Sabat
Lo más amado por Dios de la Creación son el hombre y la mujer, a los que encarga cuidarla.
El ser humano se parece en Dios en las cosas que puede hacer y sentir, pero no se puede igualar a Dios.

YO TAMPOCO ENTIENDO QUÉ ES ESO DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD...

2016-05-23T23:24:00.002+02:00

Si hay algo que diferencia claramente a los cristianos del resto de religiones es su particular concepción de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo; tres Personas, un solo Dios. Es lo que llamamos el "Misterio de la Santísima Trinidad", y como todo misterio que se precie de serlo, es algo ininteligible para la mente humana. No obstante, a ver si puedo dar un par de aproximaciones para saber un poco más de qué se trata.

Empecemos por decir que, desde las primeras comunidades, se tuvo claro que el Dios Yahveh, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, no había desaparecido con la llegada de Jesús, que siempre se refería a Dios como "Abba" (padre). Pero, al mismo tiempo, se tuvo claro que la Salvación de Dios vino por, con y en Jesús, al que desde el principio se llamó "Señor"; además, en muchas ocasiones Jesús dijo que "el Padre y yo somos uno", por lo que casi desde el inicio se tuvo la conciencia de que Jesús también era Dios. Pero entonces surge la duda: ¿acaso nos hacemos politeístas y adoramos a dos dioses? La respuesta desde el inicio fue NO, porque como dice Deuteronomio 6: El Señor es solo uno.

Al principio esto fue prácticamente aceptado por todos sin problemas, pero cuando surgieron las primeras voces disonantes, especialmente el Arrianismo, que afirmaban que Jesús no era Dios, o como mucho no siempre lo fue verdaderamente, la Iglesia se vio en la obligación de dar explicaciones o tratar de hacer razonable algo que, de por sí, no cabe en nuestra pequeña mente. Pero bueno, a ello se pusieron y en el Concilio de Nicea, en el año 325, se declaró como dogma que el Padre y el Hijo son dos personas distintas, pero que al ser de la misma naturaleza (homousious), no hay separación entre ellas de forma que son un solo Dios. Sí, lo sé, yo tampoco puedo hacerme una imagen mental pero, como he dicho, Dios no puede caber en nuestras pequeñas mentes.

Cuando la Iglesia tuvo que definir, también por las herejías, quién era el Espíritu Santo, recurrió a la misma fórmula para decir que las tres personas comparten la misma naturaleza, que son lo mismo, y por ello no se trata de tres dioses, sino de un solo Dios. No somos politeístas.

Bueno, sé que no tenéis mucho más claro qué es la Santísima Trinidad, pero al menos sabéis cómo la Iglesia fue descubriendo este misterio (que no inventando, que quede claro).

TÚ HAS VENIDO A LA ORILLA...

2016-03-13T18:30:00.001+01:00

Así comienza uno de los temas más conocidos de eso que llamamos "canciones de misa"; en concreto se trata de una canción que revive lo que conocemos como "la llamada a los discípulos", esto es, cuando Jesús vuelve del desierto (otro día hablo de eso) y se acerca al Mar de Galilea (que no es un mar, sino un lago bastante grande al norte de Palestina) y comienza su anuncio del Reino.

Pues bien, eso de que Jesús llame a los discípulos para que le sigan tiene una serie de detalles que en su tiempo llamaron mucho la atención, cosa que motivó que se transmitiera en las primeras comunidades cristianas y que los evangelistas lo reflejaran en sus escritos. Hoy, de tanto leerlos y por el cambio en las costumbres sociales, no llama la atención, pero en su tiempo supuso todo un "choc" esta manera de actuar de Jesús. Ello fue porque:

Los maestros no invitaban a la gente a seguirles, sino que eran los aprendices los que pedían permiso a los maestros para ser sus discípulos. Jesús es quien elige a los que serán sus discípulos. Es algo así como si en lugar de ir los padres al colegio a matricular a sus hijos, fueramos los maestros a vuestra casa a pediros que vinierais a nuestra clase.
En las palabras de Jesús hay autoridad, casi una orden: se dirige directamente a la persona, usa el imperativo (sígueme, ven...) No lo pide por favor ni a un grupo a ver quién de ellos se anima, sino que se lo pide a cada uno de manera individual.
Hay una exigencia de seguimiento total, resolución y confianza. No da tiempo para pensar, no dice aquello de "te lo piensas"...; si quieres seguirme tiene que ser aquí y ahora.
Aún con todo esto, Jesús dirá muchas veces que él "ha venido a servir". Sus discípulos son testigos, compañeros, aprendices..., pero no siervos ni esclavos.
Aunque hay gente que le sigue por inciaitiva propia (se habla incluso de muchedumbres), Jesús tiene una atención muy especial por aquellos a los que ha llamado directamente: les explica a parte las cosas que predica, se retira con ellos lejos de la gente...
Finalmente, Jesús elige precisamente lo que nadie hubiera elegido: pescadores, publicanos, terroristas..., vamos, lo mejor de lo mejor. A medida que leemos los evangelios nos damos cuenta que de los discípulos el que no es cabezón es un orgulloso, o estafador, violento, con un carácter de mil demonios..., hay donde elegir. Explico algunos casos particulares para que lo entendáis mejor:

Publicanos: son los que cobraban impuestos para Roma y, además, solían llevarse una parte suculenta haciendo trampas: si tenías que pagar dos monedas, te pedían cinco: dos para Roma y tres para ellos. Así que no solo trabajaban para el invasor y opresor, sino que además eran unos estafadores. En resumen: no le caían bien a casi nadie. Mateo era uno de ellos.

Pescadores: estaban mal vistos en su tiempo porque su trabajo es sucio, requiere tocar sangre (con lo que caen en impureza), sus horarios no les permiten ir al templo y suelen ser iletrados, con lo que no pueden leer las Escrituras.
Terroristas: en el tiempo de Jesús había gente que defendía que si Dios no echaba a los romanos lo harían ellos con las espadas: eran los "zelotes". En el grupo de Jesús hay por lo menos dos de estos: Simón y Judas Iscariote (este le traiciona en parte por sus ideas políticas).

De los discípulos sabemos que:

Pedro era cabezón, bastante "bocas" y que tendía a hablar antes de pensar.
Santiago y Juan, hermanos e hijos del Zebedeo, son vengativos y en ocasiones tienden a la violencia (el Evangelio les llama "hijos del trueno")
Mateo era publicano y había estafado a mucha gente.
Bartolomé, antes de conocer a Jesús, estaba tirado debajo de una higuera.
Tomás era un incrédulo (si no lo veo, no lo creo).

Como vemos, hay bastante miga tanto en la manera de elegir a sus discípulos como en a quién elige para serlo. No obstante, Jesús defiende que "no tienen necesidad de médico los sanos, sino los enfermos", lo que viene a ser que precisamente les elige porque son los que más le necesitan.

¡Un abrazo !

¿POR QUÉ MATAN A JESÚS, SI PENSABAN QUE ERA EL MESÍAS?

2016-01-25T22:39:00.002+01:00

Puede sorprender que el Domingo de Ramos los habitantes de Jerusalén reciban a Jesús entre aclamaciones para, pocos días después, pedir a gritos su condena a muerte; es más, piden para él la peor de las muertes, la crucifixión, reservada para la peor calaña de la tierra.

La razón de este cambio repentino de opinión está, principalmente, en dos factores: la pretensión de Jesús (las cosas que dice, hace y cómo las dice y hace) y el concepto de Mesías que tenía el pueblo. Vayamos por partes.

Jesús tiene una serie de características especiales en la manera en que lleva a cabo su misión, que es anunciar que el Reino de Dios llega con Él (pero aún está por llegar plenamente, pero de eso hablamos otro día...). Por no alargarnos aquí, simplemente esbozaremos un poco los rasgos principales de su actuación:

- Llama a sus discípulos, cuando lo normal era que los discípulos pidieran a un rabino o maestro que les dejara seguirles. Además, esta llamada es exigente, implica a toda la persona y requiere una respuesta inmediata.

- Usa el "Yo" de manera enfática, en el sentido que los profetas dicen "Palabra de Yahveh" o "Dice Yahveh", pero JEsús dice "Yo digo". Por lo tanto, se pone en el lugar de Dios.

- Corrige la interpretación de la Escritura, de la Ley de Moisés, que hacen las autoridades religiosas de su época. Así, afirma que "se os dijo..., pero yo os digo". Es más, no quiere anular la Ley de Moisés, sino que pretende darle pleno cumplimiento no en tanto a seguirla a pie juntillas, sino en seguirla plenamente en su espíritu (como en la cuestión de curar enfermos en sábado, que en teoría no podía hacerse).

- Asegura tener una relación filial directa con Dios, es decir, ser Hijo de Dios, que si bien no lo dice así a las claras, queda claro por el uso de la palabra "Abba", que usaban los niños para dirigirse a sus padres, para referirse a Dios.

- Se acerca a enfermos, publicanos, pecadores, niños, mujeres..., que en su época eran los rechazados de la sociedad. También habla y ayuda a extranjeros, lo cual no deja de ser escandaloso para sus coetáneos.

- Finalmente, se atreve a purificar el Templo, es decir, echar a los mercaderes del atrio del Templo de Jerusalén y "echar la bronca" a los sacerdotes, escribas y levitas por el uso que hacen de la religión, y en concreto del Templo.

Todo esto hace que rápidamente se gane enemigos poderosos, que no le atacan antes por el aprecio que le tiene el pueblo, y aquí viene la segunda parte: el concepto de Mesías que tenía el pueblo.

En tiempos de Jesús la gente esperaba de manera inminente la llegada del Mesías, pero el concepto que tenían, la figura que esperaban, era un nuevo Rey David, que liberara a Israel del poder de los pueblos extranjeros, en concreto de los romanos, y le devolvieran al reino de Israel sus glorias pasadas. Por eso le reciben como le reciben: como el futuro rey de Israel.

Pero, mira tú por donde que Jesús no quiere ese reino. Es más, afirma que hay que amar a los enemigos, cura al criado de un centurión y dice que "hay que pagar al César lo que es del César", en el sentidoq ue política y religión no deben confundirse en cuanto a obligaciones.

El pueblo se decepciona, y ya sabemos que las multitudes cambian de parecer rápidamente, como se demuestra con las aficiones del fútbol, que una semana aclaman a su equipo y a la semana siguiente piden la dimisión del entrenador y del presidente, a parte de insultar a los jugadores. Si a esto le unimos los tejemanejes de las autoridades religiosas, ya tenemos la trama montada...

En resumen, Jesús muere por ser fiel a su misión, no ceder a la voluntad del pueblo y no huir ante la más que previsible muerte que conllevaba seguir su misión hasta el final.

BIOGRAFÍA DE LUZ CASANOVA

2016-01-12T15:31:00.004+01:00

RASGOS FALSOS Y VERDADEROS DE JESÚS

2015-10-15T16:59:00.002+02:00

IDEAS-VERDADERAS-FALSAS: Es muy difícil tener una imagen exacta y completa de Jesús, porque es un pozo sin fon- do, un misterio. Pero hemos de intentar corregir las inexactitudes y falsedades, acercarnos a la verdad. Es cierto que se han extendido varias ideas inexactas de Jesús, a veces más que inexactas, falsas. En los números siguientes obse r- varemos seis campos importantes de la persona y vida de Jesús, con objeto de corregir las inexactitudes y conseguir un retrato más cercano a la realidad.

1. SOBRE EL AMOR UNIVERSAL DE JESÚS

El amor universal de Jesús es un hecho real. Amó a todos, pobres y ricos; fariseos, saduceos y pueblo, amigos y enem i- gos. Pero este dato necesita algunas matizaciones, porque, si nos quedamos en esa afirmación general, resulta falso.

Explicación falsa. Amó a todos por igual y de la misma manera, por lo cual no hizo distinciones y se mantuvo neutral ante los problemas de su tiempo.

Explicación verdadera. Amó a todos, pero no de la misma manera, por lo cual hizo distinciones, y no fue neutral ante las diferencias entre ricos y pobres, y otros problemas. Por lo tanto: amor universal, sí; amor a todos, sí. Pero un mi s- mo amor se concretaba en exigencias distintas para cada persona o grupo social, según sus necesidades. En concreto: a los ricos les criticaba con dureza su situación de desigualdad e injusticia; y les exigía un cambio personal y social. Es decir, les dirigía críticas y exigencias, precisamente porque los amaba, como único medio de lograr su cambio, su con- versión, su realización personal. Y a los pobres no les predicaba la resignación ni el perdón inocente, sino la lucha por conquistar la justicia, la solidaridad, la paz, con amor y por amor.

En conclusión: amor universal, sí; neutral, no.

2. SOBRE LA DULZURA Y LA MISERICORDIA DE JESÚS

Está fuera de duda la bondad, la misericordia, la cercanía y la dulzura de Jesús. Es un dato atestiguado a todo lo largo de los evangelios. Pero también este dato necesita matizaciones, para no incurrir en una falsa imagen de Jesús.

Explicación falsa. Jesús fue bondadoso, misericordioso y dulce, por lo cual evitó los enfrentamientos y los conflictos.

Explicación verdadera. Realmente, Jesús fue bondadoso y misericordioso, cercano y afectuoso. Pero eso no le impidió enfrentarse con las situaciones difíciles, precisamente por amor. Su amor era tan grande, tan encendido, que no le permitía tapar los males con capas de falsa dulzura, sino todo lo contrario. Le llevaba a enfrentarse con los problemas y con las personas injustas; por lo cual, llevó una vida de altísima conflictividad, que le condujo en poco tiempo a la muerte en cruz, entre la gente indeseable y baja, por obra del poder civil y religioso.

En conclusión: amabilidad, sí; dulzura, sí; pero sobre todo, amor. Y un amor sincero, verdadero, que le hizo altamente conflictivo. El dulce Jesús fue muy conflictivo.

3. SOBRE LA SABIDURÍA Y EL PODER DE JESÚS

Los evangelios aluden con frecuencia a la sabiduría y el poder de Jesús. Nos hablan de la admiración de la gente, que le oye hablar con autoridad y le ve realizar acciones extraordinarias. ¿En qué consiste esa sabiduría y autoridad?

Explicaciones falsas

a) Jesús lo sabía todo. Conocía a las personas por dentro; leía los pensamientos; conocía el futuro al detalle; tenía conocimientos científicos y filosóficos totales, de lo presente, de lo pasado y de lo futuro.

b) Jesús lo podía todo. Podía curar enfermedades, transformar la tierra, mover los hilos de la historia, cambiar la ma r- cha del universo.

c) En consecuencia, no necesitaba pensar, buscar, esforzarse, luchar. Si lo hacía, era solamente por darnos ejemplo. Fue a la muerte porque El quiso.

Explicaciones verdaderas

a) Tengamos en cuenta que la sabiduría es distinta del saber y de la ciencia. Jesús tuvo sabiduría moral y espiritual sobre el valor del ser humano, el sentido de la vida y de la sociedad, el mundo y Dios. Pero no tuvo saber y ciencia sobre el universo, la técnica, la medicina, la filosofía, la física, la matemática y la historia. No conocía el fu turo ni leía los pensamientos, lo que no significa que no tuviera perspicacia para conocer a las personas. Fue tributario de las ideas de su época como otras personas de entonces, y se equivoco como ellas.

b) Jesús tenía también un gran poder espiritual, para convencer por dentro a las personas, respetando su libertad, y moverlas a conversión. Los creyentes creemos además que ese poder procedía de la autoridad recibida de Dios para orientar a los seres humanos por el camino de la verdad. Pero no tenía poderes mágicos sobre las enfermedades, las riquezas de la tierra y la historia humana.

c) En consecuencia, Jesús tuvo que pensar, buscar, esforzarse y luchar, como todos los seres humanos. No tuvo vent a- jas sobre los demás hombres y mujeres a la hora de actuar. El esfuerzo y sacrificio que hacía, no era por darnos ejem- plo, sino por necesidad. Y de esta forma nos dio el único ejemplo verdadero que es posible.

Tampoco fue a la muerte porque quiso sin más ir, sino porque lo llevaron a la fuerza. Aunque la aceptó plenamente, cuando vio que su compromiso con el Reino de Dios le conducía a ella, y que, por lo tanto, ésa era la voluntad de Dios.

A algunas personas estas afirmaciones les plantean un problema grave, porque les parece que con ellas se niega que Jesús fuera Dios. Esta es otra cuestión que trataremos luego. Quizás tengan que cambiar su idea de Dios.

4. SOBRE LOS MILAGROS DE JESÚS

Los evangelios nos relatan varios prodigios. Hoy se discute mucho sobre su realidad histórica y su carácter milagroso. Pero mucha gente ha sacado de ahí la idea de que Jesús era una especie de mago, al que le salían milagros de las ma- nos, como palabras de la boca. ¿Qué hay de ello?

a) Explicación falsa. La idea de un Jesús milagrero es falsa. Acabamos de afirmar que eso de que lo sabía todo y lo podía todo no es cierto. No se pasaba el rato realizando hechos portentosos y mágicos. El número de milagros que traen los evangelios es relativamente pequeño, en comparación con otros libros de aquel tiempo, incluso libros de autores serios.

b) Cuatro hechos ciertos

- Parece ser que Jesús tuvo poderes especiales, cuya naturaleza desconocemos. Algunos suponen que pudieran ser poderes parapsicológicos, que aún hoy la ciencia no ha desvelado. Sobre ello no podemos afirmar nada, porque no lo sabemos.

- También es cierto que Jesús fue poco amigo de portentos y hechos prodigiosos. Se quejó más de una vez de ciertas personas que necesitan milagros para creer, consciente de que la fe no viene de los prodigios.

- También es cierto que los hechos extraordinarios de los evangelios no se parecen en nada a esos portentos grandio- sos que dejan a la gente tan asombrada como pasiva, sino que son hechos sencillos y dinamizadores, que tienen un sentido salvador y liberador, y que provocan en la gente un movimiento de conversión y compromiso.

- Finalmente, es cierto que Jesús y su movimiento inicial fueron discutidos y hasta negados, entre otras razones, por su poca espectacularidad, en contra de las expectativas de la apocalíptica judía acerca del mesías. Esta es una de las polémicas fundamentales del evangelio de san Mateo.

c) La cuestión de fondo: el concepto bíblico de milagro MIGRO/SENSU-BIBLICO: El concepto bíblico de milagro es muy diferente del nuestro. En aquel tiempo no llamaban milagro a los hechos inexplicables, sino a los hechos salvadores en los que veían la intervención de Dios. Este es el factor fundamental de un hecho para que la Biblia lo considere mil a- gro: la intervención de Dios.

La cuestión de si un hecho supera o no a las fuerzas de la naturaleza en el contenido o en los medios, es un problema moderno que los hombres y mujeres de aquel tiempo ni siquiera se lo planteaban. Los fariseos de los evangelios no negaban el peso de los hechos y dichos de Jesús, porque estaba a la vista de todos. Negaban su carácter divino y los atribuían al diablo y a magia (Mt. 12,24). Lo cual muestra que los prodigios no dan fe, sino que ésta precede o aco m- paña al prodigio o a cualquier otro hecho salvador, para ver en él un milagro, es decir una acción de Dios.

Los cristianos seguimos teniendo el mismo concepto de milagro que la Biblia, por lo cual lo que está en juego no es el carácter inexplicable de aquellos hechos -cosa que nadie se cuestionaba entonces, sino el saber si la autoridad de Jesús procedía de Dios; es decir, si en El, en sus hechos y palabras, actuaba Dios. Esto es cuestión de fe; y la fe es un don de Dios, aunque pueden preparar el camino a la misma ciertos datos comprobados, como la fuerza interna de los evangelios, las consecuencias del movimiento de Jesús, a pesar de la cruz, etc. Para San Pablo, la gran prueba de Dios era el hecho y el anuncio de algo tan absurdo y escandaloso como es un mesías crucificado; y la fuerza que esto tenía en los oyentes, contra todo pronóstico.

5. SOBRE EL CRECIMIENTO DE JESÚS

A nadie se le ocurriría poner en duda que Jesús creció físicamente. Pero ¿mentalmente? Los que piensan que lo sabía todo y que desde niño conocía todas las realidades y pensamientos, no pueden aceptar que hubiera un crecimiento intelectual y espiritual de Jesús. ¿Qué podemos decir sobre esto?

a) Explicación falsa. La imagen de un Jesús que prácticamente nunca fue niño, que actuaba desde niño como persona mayor, es falsa. Que no tuvo que crecer en conocimientos, carácter, sensatez, decisión po r el Reino de Dios y hasta experiencia.

b) Explicación verdadera. El evangelio afirma que Jesús «iba creciendo en saber, en estatura y en el favor de Dios y de los hombres» (/Lc/02/52). Jesús fue niño, adolescente, joven y adulto como cualquiera de nosotr os, con la psicología propia de cada edad. El pasaje de su extravío en el templo de Jerusalén cuando tenía doce años es un relato predom i- nantemente teológico, que pretende mostrar el núcleo de la personalidad de Jesús: su dedicación exclusiva a la causa del Reino de Dios.

6. SOBRE EL CARÁCTER Y LA PERSONALIDAD DE JESÚS

No hay duda de que Jesús se entregó apasionadamente al Reino de Dios, porque lo sentía como la tarea de su vida y la misión recibida del Padre. Esto da una gran seriedad a su vida. Pero ¿era también serio en su forma de ser y tratar a las personas?

a) Explicación falsa. Jesús era serio, lejano y no se reía.

b) Explicación verdadera. El evangelio nos dice que era cercano y cariñoso en sumo grado. Era además muy alegre. No era austero por principio; la dureza de su vida provenía de su misión, más que de su afán de perfeccionismo y austeri- dad. Le gustaban las fiestas, hasta el punto de que los puritanos le acusaban de comilón y bebedor (/Lc/07/34). El contestaba que estaban alegres, porque celebraban la fiesta de las bodas de una vida nueva y que él era el novio (Lc 5,33-39).

PATXI-LOIDI

“CONOCER A JESUCRISTO”

Cuadernos FE Y JUSTICIA 4

Ediciones EGA. Bilbao-1987

LAS PREGUNTAS RADICALES DEL HOMBRE

2015-10-06T00:35:00.001+02:00

Estamos viendo en estas primeras semanas el hecho religioso en sí mismo, esto es, que el hombre es el único ser que se hace tres preguntas radicales, en el sentido que afectan a lo más profundo de su ser. Veamos cada una de ellas y su origen.

¿DE DÓNDE VENIMOS?

El ser humano es, en principio, el único ser que se da cuenta de su propia existencia, es decir, que se da cuenta de que existe. Es más, es el único ser que se da cuenta de que no ha existido siempre, que no es eterno, que tiene un punto de inicio (el nacimiento), y que llega a un mundo que él no ha creado, ni sostiene ni domina totalmente.

Entonces, la pregunta es lógica: ¿cuál es el origen de la naturaleza, de todas las cosas?¿Quién ha puesto las estrellas, el sol y la luna en el cielo?¿Quién ha moldeado las montañas?¿Qué había antes de que llegaran los hombres?

En definitiva, de dónde venimos.

¿A DÓNDE VAMOS?

De la misma manera que el ser humano constata que no ha existido siempre, se da cuenta de que tiene un final: la muerte. Se dice que lo único seguro es la muerte, por macabro que suene. No sabemos cuándo, ni dónde, ni como, pero lo que sí sabemos seguro es que llegará un momento en que dejaremos de vivir. ¿Y después?¿Hay otro mundo después de este?¿La muerte es el final de todo?

En definitiva, a dónde vamos.

¿POR QUÉ EXISTIMOS?

Ante estas dos preguntas, al constatar el hombre que es contingente, que no es necesaria su presencia y/o existencia para que el mundo siga su camino, cuando está seguro que hay un punto y final seguro a toda una vida, el hombre necesita algo más que sobrevivir para sentir que vale la pena levantarse cada día. De hecho, somos el único ser de la Creación que necesita darle sentido a la vida, hallar un motivo que va más allá de conseguir comida o cobijo para si mismo.

En otras palabras, por qué existimos.

Estas son las preguntas radicales del ser humano, las que se ha hecho desde que comenzó a tener uso de razón. Las respuestas que se han dado a estas tres respuestas son tantas como culturas y épocas han existido y existen, desde las que lo remiten todo a Dios hasta las que afirman que no hay nada antes, ahora ni después. A cada uno corresponde buscar respuesta a estas preguntas que, seguro, en alguna ocasión nos hacemos.

BREVE RESUMEN DE HISTORIA SAGRADA Y LA SEMANA SANTA

2015-06-15T19:02:00.001+02:00

Bueno, vamos a repasar un par de cosas para preparar el control final, que la prueba anterior no salió lo bien que esperaba, por lo que supongo que parte del resultado se debe a mí (en algo he fallado, bien al explicar, bien en la manera de formular las preguntas), y parte a la manera y/o falta de estudiar de los alumnos. Vamos allá.

LA CREACIÓN

Lo principal que debemos saber al acabar el curso es que los relatos de Creación que hay en la Biblia, en el libro del Génesis para ser más exactos, no son estudios científicos, por lo que Adán y Eva no existieron. Estos relatos, sobre todo el primero, quieren explicar que Dios lo ha creado todo, que lo más importante es adorar a Dios (por eso el Sol, la Luna y las estrellas, que marcan el calendario de fiestas religiosas, están en la mitad de los días de Creación), y lo más querido por Dios es el hombre, al que deja para el final, le ordena cuidar de todo y, lo más importante, le hace a su imagen y semejanza.

Para ver más cosas sobre la Creación, repasad los artículos del blog aquí marcados.

LOS PATRIARCAS DE ISRAEL

Tenéis otras explicaciones en este enlace.

Después de los relatos iniciales, en los que se quiere explicar cómo están las cosas, llegamos al capítulo 12 del Génesis, en el que comienza lo que propiamente es Historia Sagrada, es decir, la Historia de cómo Dios llega a salvar al hombre.

La persona elegida por Dios, que es quien siempre lleva la inciativa en la Biblia, es Abram y su mujer Saray. Dios les promete dos cosas que no tienen: tierra y descendencia. Cuando Dios, que en el Antiguo Testamento se conoce como Yahveh, hace unq alianza con Abram les cambia el nombre a él y a su mujer, pasándose a llamar Abraham y Sara (en la Biblia, el cambio de nombre significa un cambio radical en la vida, porque el nombre significa toda la persona).

Abraham tendrá dos hijos: Ismael, que tiene con la esclava Agar por indicación de Sara para "forzar" un poco el cumplimiento de la alianza; e Isaac, que sí es el hijo de la promesa porque nace de Sara, que se ríe cuando oye que tendrá un hijo a su avanzada edad (ISaac significa "hijo de la risa").

De Isaac poco sabemos, salvo que se casó con Rebeca y tuvo dos hijos: Esaú, que era alto, fuerte y muy peludo, y Jacob, que era mucho más débil, pero mucho más astuto y el preferido de su madre.

Jacob, con la ayuda de su madre, engaña a Isaac y Esaú, que le vende la heredad por un plato de lentejas, y logra hacerse el heredero de todo. En la huida, cuando está en el río Jordán, pelea toda la noche con un ángel que, al alba, le disloca el fémur y le dice que a partir de ese momento se llamará Israel, que significa "fuerte con Dios", en el sentido de que está siempre en tensión, como discutiendo o llevando la contraria, a Dios. Jacob volverá a su tierra, y se reonciliará con Esaú.

Tendrá doce hijos de cuatro mujeres diferentes, dos esposas y dos esclavas, pero de todas ellas a la que más ama es Raquel. De estos doce hijos surgirán las doce tribus de Israel.

Así, los patriarcas de Israel son Abraham (o Abrahán), Isaac y Jacob; y sus respectivas mujeres son Sara, Rebeca y Raquel.

LA ESCLAVITUD EN EGIPTO Y LA LIBERACIÓN

El libro del génesis acaba con la historia de como los hijos de Jacob quieren matar al hermano pequeño, José, pero en el último momento lo sacan del pozo donde lo habían metido y lo venden como esclavo; José acaba de esclavo en Egipto y los hermanos le dicen a su padre que un león se lo ha comido.

José llega a consejero del Faraón por su capacidad de interpretar sueños, gracias a la cual avisa al Faraón que vendrán siete años muy abundantes y siete años de mucha hambre. Egipto se prepara, con José como capataz general, y no pasa hambre en los años malos.

Jacob (Israel), envía a sus hijos, incluido el más pequeño, llamado Benjamín (por eso se llama así a los más pequeños de casa o categorías deportivas), a comprar trigo a Egipto. Resumiendo mucho, José se lleva a toda su familia a Egipto, donde el pueblo de Israel crecerá de tal manera que lso egipciios tendrán miedo de ellos y les harán esclavos para tenerlos dominados.

En este punto comienza el libro del Éxodo, con la situación de esclavitud del pueblo de Israel en Egipto y los intentos de los faraones por mantenerlos a raya. Como no lo logran, un faraón ordenará matar a todos los niños menores de dos años. Uno de ellos se salva porque su madre le mete en un cesto y lo deja en el río, llegando al palacio del Faraón donde le recoge la hija del Faraón, que le llamará Moisés, que significa "salvado de las aguas". La hermana de Moisés ve todo esto y se las apaña para que la madre de Moisés acabe como cuidadora del niño en el palacio.

Años mas tarde Moisés huye de Egipto por matar a un guardia, y acaba de pastor en el país de Madián, despreocupado por la suerte de su pueblo.

Entonces ocurre uno de los hechos más importantes de la Historia Sagrada: la zarza ardiente, donde Dios se manifiesta y envía a Moisés a sacar al pueblo de Egipto.

Moisés acepta a regañadientes la misión, vuelve y dice al Faraón que deje ir a su pueblo. Como el Faraón no hace caso, vienen las diez plagas de Egipto, siendo la última la Pascua, es decir, la muerte de los primogénitos de Egipto. Es esa noche, la de PAscua, cuando comen corderito blanco asado y pan sin levadura (pan ázimo), porque es el pan de la prisa, porque esa noche hubo que salir corriendo en cuanto el Farón dijo que se fueran.

Después de la Pascua, que significa "Pasa el Señor", viene el paso del Mar Rojo, cuando Moisés extiende el cayado y se dividen las aguas, pasando el pueblo y ahogando a los ejércitos de Egipto.

El pueblo de Israel celebrará, desde ese momento, la Pascua para recordar la liberación de Egipto, comiendo corderito blanco asado, hierbas amargas y pan ázimo.

LA TRAVESÍA DEL DESIERTO

El pueblo de Israel estará 40 años en el desierto. Durante ese tiempo llegan al monte Sinaí, donde Moisés está 40 días y 40 noches con Dios, que le da las tablas con los diez mandamientos.

Mientras tanto el pueblo, al ver que Moisés tarda mucho, se hace un becerro de oro y comienza a adorarlo. Cuando Moisés baja de la montaña y lo ve, del cabreo que se coge tira las tablas al suelo y las rompe. Después hace fundir el becerro de oro y hace que todo el pueblo se lo beba, cada uno un poquito.

Moisés vuelve al Sinaí y Dios le entrega unas tablas nuevas, con ddiez mandamientos. Moisés baja con ellas y le pregunta al pueblo si está dispuesto a cumplir esos mandamientos El pueblo dice que sí y Moisés coge sangre de corderito blanco (ahora entendéis por qué decimos que ser corderito blanco en la Biblia es muy chungo), y rocía con ella al pueblo. Esta es la Alianza del Pueblo con Dios, que Jesús dirá que es la Antigua Alianza.

Llegan a la Tierra Prometida (porque es la tierra que le prometió Dios a Abraham), y por una parte encontramos que Josué es quien dirige al pueblo y la conquista, y por otra tenemos que se asientan de manera pacífica, tenemos ambas versiones en la Biblia. Por cierto, Moisés ve la Tierra Prometida pero no entra.

Una vez que el pueblo se asienta en la Tierra Prometida, se oragniza en las doce tribus (por los doce hijos de Jacob), y cada una va a su rollo, menos cuando viene un enemigo exterior, que normalmente son los filisteos, momento en el cual Dios elige a un Juez, que en este caso se trata de un líder temporal, elegido por Dios, que une al pueblo para vencer a un enemigo exterior y, una vez acabada su misión, deja el cargo y vuelve a su casa, volviendo cada tribu a lo suyo. Los jueces más conocidos son Gedeón, Sansón, Débora y el último, Samuel.

LA MONARQUÍA

El caso es que Israel, viendo que otros pueblos tienen reyes, quieren un rey. Dios encarga al último juez, Samuel, que unja a Saúl, siendo este el primer Rey de Israel. Por cierto, ungir es echar por la cabeza aceite (que solía estar en un cuerno), y en hebreo ungido se dice "mesías".

Saúl comienza bien, pero con los años pierde la cabeza, deja de lado a Dios y entonces Dios elige a otro chico, de otra familia, para ser rey. Será David, el rey que unificará el reino y el más querido y añorado de todos los reyes de ISrael. De hecho, la estrella de David es el símbolo del pueblo judío por el cariño que le tienen.

David, aunque muy amigo de Dios, no es perfecto y la Biblia se encarga de mostrarlo: ordena matar a un soldado, Urías, para quedarse con su mujer y es un "calzonazos" con sus hijos, no les pone límites. En todo caso, David se arrepiente de las cosas que hace mal y será siempre amigo de Dios.

El tercer rey será Salomón, el más poderoso y el que construirá el Templo de ISrael, donde se dejará el Arca de la Alianza en la que están las Tablas de la Ley.

A partir de Salomón la cosa se estropea. Se divide el reino, los reyes de cada vez son peores, momento en el cual surgirán los profetas para denunciar las cosas, y llegará el momento que ambos reinos son conquistados, el Templo destruido y se pierden para siempre, por obra del emperador de Babilonia llamado Nacubodonosor, las Tablas de la Ley.

DESDE EL EXILIO HASTA JESÚS

Desde el momento que ISrael desaparece como Reino, jamás volverá a ser dueño de su tierra hasta el Siglo XX.

Cuando los reinos son conquistados, el pueblo es deportado a otros países, siendo el más sentido el destierro a Babilonia, durante el cual el pueblo, que no tiene Rey, ni Templo ni Tierra, se aferra a Dios como única esperanza y nace el monoteísmo, afirmando que no hay más que un Dios.

El caso es que, años después, vuelven a Israel, si bien bajo el dominio de otros pueblos. Por eso el pueblo esperaba con muchas ganas la llegada de un nuevo David, alguien que reunificara el país, echara a los enemigos y restableciera el Reino de ISrael.

Así estaban las cosas cuando llegó Jesús, que era tatatatatatatatatatara.. nieto del Rey David por José, su padre putativo (por eso a los José les llaman Pepe).

Asi, vemos como hay unidad entre la elección de Abraham y el nacimiento de Jesús, que todo está conectado.

VIDA, MISIÓN Y MUERTE DE JESÚS

Jesús nace en Belén porque José tiene que inscribirse en el censo que ha ordenado el emperador romano, y a María le coge allí el parto. Por cierto, David también nación en Belén. Y otra cosa, el nombre de los Reyes Magos los conocemos por la Tradición, que es el conjunto de cosas que sabemos de JEsús que no están en la Biblia, como los animales que había en el establo, como se llamaban sus abuelos...

Jesús se escapa por poco de Herodes, que ordena matar a todos los niñso menores de dos años en Belén (¿no os recuerda a Moisés?). José coge a María y al niño y huye a Egipto hasta que Herodes muere, que fue poco tiempo después.

Jesús crece en Nazaret, donde pasa toda su infancia y juventud, hasta los treinta años, poco más o menos, ayudando a su madre y a su padre, haciéndoles caso.

A los treinta años comienza su misión, que es anunciar el Reino de Dios, cosa que hace con palabras, principalmente Parábolas, y gestos, principalmente milagros, que no son para demostrar su poder, sino para demostrar como es el Reino de Dios. Por cierto, en tiempo de Jesús se pensaba que la enfermedad era un castigo de DIos porque habías pecado, hecho algo malo.

Jesús elige doce discípulos, por las doce tribus de Israel, y va a Jerusalén. Y ahora repasaremos lo que pasa en Semana Santa, que es la semana en la que los cristianos celebramos la muerte y resurrección de Jesús.

DOMINGO DE RAMOS.-. Jesús es recibido con palmas, ramos y mantos porque el pueblo piensa y desea que sea rey para echar a los romanos.

JUEVES SANTO.- Jesús celebra la PAscua con sus discípulos, en lo que llamamos la Última Cena. De esta tenemos dos relatos: en los sinópticos (Mateo, MArcos y Lucas) nos explican el gesto del pan y el vino. En Juan nos explica el lavatorio de los pies, cosa que escandalizó a los discípulos porque eso era trabajo de esclavos.

Después de la cena se van a Getsemaní, donde Jesús se retira a rezar con sus mejores amigos: Pedro, Juan y Santiago. Allí Judas le entrega a los soldados judíos, huyendo todos los discípulos.

Llevan a Jesús ante el Sanedrín, que es un tribunal religioso judío, y le hacen el primer juicio, condenándole a muerte por delcararse Mesías, Hijo de Dios.

VIERNES SANTO.- De mañana llevan a Jesús ante Poncio Pilatos, el gobernador romano, y le acusan de declararse rey (hacen el juego de Mesías - Ungido - Rey, porque ungían a los reyes), lo que supone traición a Roma. EL pueblo, al ver que Jesús no echa a los romanos se siente engañado y exige la muerte de Jesús. Poncio Pilato, aunque sabe que Jesús es inocente, le condena a muerte. Este es el segundo juicio a Jesús, que es un juicio de tipo civil.

Jesús muere en la cruz y es sepultado.

RESURRECCIÓN DE JESÚS Y VENIDA DEL ESPÍRITU SANTO

A partir de este momento entramos en el terreno de la fe, pues no todos están de acuerdo ni se creen que Jesús resucitara ni que viniera el Espíritu Santo.

El caso es que el Domingo por la mañana las mujeres amigas de Jesús descubren el sepulcro vacío. Posteriormente Jesús se aparece a ellas, y a los discípulos, repitiendo muchas veces algunos gestos: mostrar las heridas de las manos y el costado (para demostrar que es el mismo que estaba en la cruz), comer (para demostar que no es un fantasma), no dejar que el reconozcan (para mostrar que es algo nuevo), aparecer en medio de la habitación cuando está cerrada a cal y canto (para demostrar que su cuerpo no es el de antes, se ha transformado)...

Jesús acompaña a sus amigos durante cuarenta días y después Asciende al cielo, dejando a sus discípulos la promesa de la llegada del Espíritu Santo, que les ayudará a continuar su misión, porque ellos tienen miedo y no han entendido casi nada.

El día de Pentecostés están encerrados, junto a María, la madre de Jesús (que no hay más que una, pero que representamos de muchas maneras en lo que conocemos como advocaciones marianas), cuando sopla un fuerte viento por la casa y aparecen unas lenguas como de fuego que se posan sobre sus cabezas. Así, representando al Espíritu Santo con fuego y con viento se quiere significar que es lo que da energías y hace moverse a los discípulos, que desde ese momento pierden el miedo y salen a la calla a anunciar la Buena Noticia: que Jesús ha resucitado.

Y así es como comienza la Iglesia, que fundó Jesús al elegir a los doce discípulos. Por cierto, nos llamamos cristianos porque en griego, que es la lengua universal en tiempo de JEsús, Ungido se dice Cristo.

Pues poco más o menos, esto es todo lo visto. Me dejjo algunas cosas, pero ya sería sobreabundar demasiado... Con esto sirve para repasar lo visto en el curso.

Ahora a estudiar, que nunca está de más.

ESQUEMA (SENCILLO) DE LOS MILAGROS DE JESÚS

2015-05-11T19:49:00.001+02:00

Sobre los milagros de Jesús se ha escrito mucho, pero no pretendo que los alumnos de 5º lo aprendan todo de golpe, así que me he centrado solo en el desarrollo de los mismos, es decir, cómo ocurren y, en concreto, en los milagros de curaciones (hay varios tipos de milagros, pero para este tema nos interesa este grupo).

Bueno, este es el esquema que he hecho en la pizarra y que los alumnos deben usar para hacer el trabajo. Ahora lo explico someramente, y para ello usaré el milagro de la curación del ciego Bartimeo, que es el que hemos visto en clase.

1º.- Petición de ayuda: "Llegan a Jericó. Y al salir él de Jericó con sus discípulos y una gran multitud, el hijo de Timeo, Bartimeo, ciego, estaba sentado junto al camino pidiendo limosna". "Y al oír que era Jesús Nazareno, comenzó a gritar y a decir: Jesús, Hijo de David, ten compasión de mí".

2º.- No siempre ocurre, pero Jesús pregunta a la persona qué quiere: "Jesús, preguntándole, dijo: ¿Qué quieres que te haga?"

3º.- Relación entre fe y milagro. En ocasiones es la fe del enfermo la que hace posible el milagro: "Entonces Jesús le dijo: Anda, tu fe te ha salvado. Y al instante recobró la vista, y le seguía por el camino". En otras ocasiones, no obstante, es el milagro el que provoca la fe del curado o de la gente. En todo caso, lo que debe quedar clara en la íntima unión entre fe y milagro.

Esta íntima unión nos lleva a la verdadera razón de ser de los milagros, es decir, ¿por qué Jesús hace milagros?. Lo que Jesús pretende con ellos no es demostrar su poder ni que es Hijo de Dios, sino que la gente crea la Buena Noticia (Evangelio), que no es otra que la llegada del Reino de Dios. Por eso decimos que los milagros son "ventanas", como adelantos del Reino de Dios (fijaos en el esquema).

4º.- Normalmente, pero no siempre, los milagros finalizan con el "secreto masiánico" (Jesús ordena que no cuenten nada a la gente de lo que ha pasado) y/o un envío ("Ve y cuenta lo que has visto", "Preséntate a los sacerdotes").

Bueno, pues este sencillo esquema es lo que hemos visto en clase. Hay otros trabajos mucho más exhaustivos sobre los milagros de Jesús, pero por ahora basta con esto.

ZOMBIS, VAMPIROS, REVIVIDOS Y RESUCITADOS...

2015-03-24T01:40:00.001+01:00

Es curioso como en estos últimos tiempos abundan las películas y series en torno a lo que podríamos llamar "vida después de la muerte", por lo que igual conviene establecer un par de puntos para ver las diferencias que hay entre unas y otras y, de esta manera, apuntar un poco más exactamente a qué nos referimos cuando en la fiesta de Pascua decimos que Jesús resucita, con lo que vence a la muerte y fundamenta nuestra fe y esperanza, pues esperamos compartir esa misma resurrección. Así, pues, vayamos al tajo.

ZOMBIS

Seguro que esa palabra os evoca imágenes de gente medio putrefacta, andando a paso de tortuga y con una curiosa afición por comer carne humana. En ocasiones incluso se plantea como una enfermedad contagiosa, de manera que si un zombi te muerde te volverás uno de ellos al poco tiempo.

En realidad, la palabra "zombi" proviene de algunos ritos del vudú en Haití, y se refiere a un muerto que mediante la acción de un hechicero es devuelto a la vida pero sin alma, con lo que queda sometido a la voluntad del hechicero y no se da cuenta de su propia existencia ni estado.

Esto ha sido retomado, un tanto "sui generis", por la literatura y, especialmente, la industria del cine y la televisión de la manera que seguramente os suena más; sirvan como ejemplo The walking dead o Resident evil.

VAMPIROS

Primero: LOS VAMPIROS NO EXISTEN. Bueno, dicho esto veamos qué son.

Un vampiro es un ser que carece de alma, inmortal, no cambia de aspecto y que se alimenta de la sangre (normalmente se cree que de personas, a las que muerde con unos colmillos adaptados al efecto...).

Existen muchos mitos y leyendas en torno a esta figura, que ha sido mil veces escrita, dibujada o llevada a la pantalla, principalmente bajo la personalidad del "Conde Drácula". En casi todas coincide en ser vulnerable al ajo, el agua bendita, las cruces y, especialmente, a la luz del sol y a que una estaca le atraviese el corazón, con lo que es destruido (no puede morir porque ya está muerto...)

Su inmortalidad es un pasar un día tras otro sin parar, con lo que se da cuenta del paso de los años (y los siglos, en algunos casos).

REVIVIDO

Sencillamente, es alguien que ha estado momentáneamente muerto y que, de una manera u otra, es devuelto a la vida. Seguro que la figura que más os suena es la de alguien a quien los médicos dan descargas con el desfibrilador logrando que el corazón vuelva a latir.

En este caso la persona, más allá del tremendo susto para él y los suyos, no experimenta ningún cambio en su existencia, dado que es el mismo de antes de la "casi-muerte", con sus mismas cualidades y defectos, y con el paso de los años llegará a morir de manera definitiva.

El ejemplo más famoso de revivido que tenemos en la Biblia es el de Lázaro, el amigo de Jesús, hermano de Marta y María, que después de estar tres días muertos y ya enterrado es devuelto a la vida por Jesús. Erróneamente se llama a este milagro la "resurrección de Lázaro", pero en realidad Lázaro, como veremos más tarde, no resucita; la tradición dice que Lázaro murió varios años después.

RESUCITADO

Resucitar significa "volver a suscitar", o de otra manera más llana, volver a existir de una manera totalmente nueva sin dejar de ser el mismo de antes. En toda la historia solo tenemos un caso documentado de resurrección: la de Jesús.

Esta nueva manera de existir de Jesús es tan novedosa, tan misteriosa, tan inexplicable, que resulta casi imposible poder describirlo de tal manera que se pueda ni siquiera intuir en qué consiste exactamente, pero los evangelistas se las apañaron para darnos unas cuantas pistas que nos permiten hacernos una ligera idea y, de paso, diferenciarlo de los casos que hemos descrito antes.

Lo primero que quieren dejar claro es que Jesús no es un fantasma, un alma que vaga entre este mundo y el otro, por lo que a menudo pide algo de comer cuando se aparece a sus discípulos tras su resurrección (o eso, o que resucitar da mucha hambre...)

Segundo, no es un espíritu surgido del cuerpo muerto de Jesús ni otra persona, por lo que siempre enseña las llagas de los clavos y la lanza: el que estaba en la cruz es el mismo que se presenta ahora.

Tercera, Jesús sobrepasa nuestras dimensiones, nuestro mundo, es algo totalmente nuevo y diferente. Por ello remarcan que no el reconocen, parece que atraviesa paredes (aperece en medio de todos cuando las puertas y ventanas están cerradas....)

Cuarto, Jesús es consciente de todo lo que hace: habla directamente con las personas, a las que llama por su nombre, y tiene un mensaje claro y definido. En este sentido no es un zombi.

Quinto, Jesús parece estar en varios sitios a la vez, pues a la vez que se presenta a las mujeres está con los discípulos de Emaús. En otras palabras, al resucitar Jesús supera las barreras del espacio y el tiempo, con lo que no es un vampiro.

Finalmente, Jesús no muere más, dado que ha vencido a la muerte (otro día explico esto). Por ello vemos que no es un revivido como Lázaro.

CONCLUSIÓN

Los cristianos creemos que estamos llamados a compartir el mismo destino de Jesús, esto es, resucitar algún día. Por ello no seremos zombis, porque nos daremos cuenta de todo. Tampoco vampiros, dado que no necesitaremos hincarle el diente a nadie, como tampoco percibiremos el paso del tiempo (la eternidad no son muchos siglos, uno después de otro, sino la ausencia total de espacio y tiempo, solo aquí y solo ahora).

Tampoco aspiramos a revivir, porque nos quedamos como antes de morir. Tampoco contemplamos la reencarnación, dado que eso supone renunciar a la unidad de nuestro cuerpo, tan importante en toda la Biblia.

CÓMO ENCONTRAR LA FECHA DE PASCUA Y OTRAS FIESTAS DEL CALENDARIO LITÚRGICO

2015-03-22T23:53:00.002+01:00

HAY QUE FIJARSE EN EL CALENDARIO LUNAR

Algunas fiestas que celebramos en la Iglesia Católica son fijas en el calendario, es decir, siempre se celebran en la misma fecha: Navidad (25 de diciembre), Reyes (6 de enero), Todos los Santos (1 de Noviembre)... Sin embargo, muchas otras fiestas cambian de fecha cada año. ¿Por qué?

La razón es que todas esas fiestas, como Pentecostés, Miércoles de Ceniza, Domingo de Ramos..., dependen de la fecha de Pascua porque se establecen contando días, hacia atrás o hacia delante, a partir de la misma. Como la Pascua depende del calendario lunar cambia de fecha cada año y, en consecuencia, también se mueven esas fiestas modificando todo el calendario litúrgico (y nuestras vacaciones, dicho sea de paso). Pero vayamos paso por paso para que podamos entenderlo mejor, usando las fechas propias de la Cuaresma y Semana Santa para ello.

La Pascua se celebra siempre el primer domingo después de la primera luna llena de Primavera (primer-primera-primavera). Entonces, la manera más fácil de saber cuándo será Pascua es ir al revés de la definición de cuándo es: primero buscaremos qué día empieza la primavera (en España, oficialmente, comienza el 21 de marzo), después buscaremos la primera luna llena después de ese día (hay que mirar un calendario lunar) y, finalmente, el primer domingo que venga después de esa luna llena será la fecha de Pascua. Una vez localizada la Pascua buscaremos el resto de fiestas. Veamos un ejemplo aplicado al año 2016, del que tenemos el calendario lunar siguiente:

PASCUA: Si la primavera comienza el 21 de marzo, la primera luna llena que encontramos después de esta fecha es el 23 de marzo (miércoles), por lo que el primer domingo después de esta luna llena es el 27 de marzo.

MIÉRCOLES DE CENIZA: Contamos 40 días hacia atrás a partir de la Pascua, pero sin contar los domingos porque, al ser día de fiesta por recordar la Resurrección de Jesús, no cuentan como día de cuaresma porque no se puede hacer penitencia ni ayuno. Entonces, contando esos 40 días saltando los domingos, Miércoles de Ceniza será el 10 de febrero.

DOMINGO DE RAMOS: Es el día que comienza la Semana Santa, que acaba el Domingo de Pascua. Por lo tanto, si es una semana, será el domingo anterior a Pascua, es decir, que Domingo de Ramos será el 20 de marzo.

JUEVES SANTO: Es el día que acaba la Cuaresma, más o menos a la hora en que empieza la Misa de la Cena del Señor (a eso de las 17 h.), y comienza el Triduo Pascual, que son los tres días en que recordamos la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús. Siempre es el primer jueves antes de Pascua, por lo que Jueves Santo será el 24 de marzo.

VIERNES SANTO: En este día recordamos la Muerte de Jesús en la cruz y, con el Sábado Santo por la mañana, es el único día del año en que no se celebra misa, es decir, no se consagra el pan y el vino sobre el altar (comulgamos con la reserva del Jueves Santo). Siempre es el primer viernes antes de Pascua, por lo que Viernes Santo será el 25 de marzo.

Estas fechas solo son válidas para el año 2016. Como hemos explicado, las lunas llenas cambian cada año de fecha y con ellas la fecha de Pascua, con lo que cambian el resto de fechas.

Si queréis practicar podéis encontrar calendarios lunares en internet, así como calendarios con las fechas de Semana Santa, con lo que podréis comprobar si lo habéis hecho bien o mal.

Espero que os sea de ayuda. Ahora..., ¡a estudiar!

Larga vida y prosperidad, que dirían en Vulcano.

RELACIÓN ENTRE EL BAUTISMO DE JUAN EL BAUTISTA Y EL CRISTIANO

2015-01-11T19:15:00.001+01:00

La relación más clara con el bautismo cristiano es, sin duda, la que establece el rito del profeta Juan (Manual de Teología dogmática; Theodor Schneider, Herder, 1996).

Juan Bautista en los Evangelios

Juan Bautista está presente en todos los evangelios. Los sinópticos coinciden en el hecho de que tanto amigos como enemigos le llamaban el “Bautista” o bautizador.

Encontramos la figura de Juan en todos los Evangelios (Mt 3; Lc 3; Mc 1; disperso en el de Juan). La imagen que se nos da de él es un tanto estrafalaria, tanto por su vestimenta como por su mensaje. En cierto modo recuerda a Elías. Parece un profeta del Antiguo Testamento inserto en el Nuevo.

Tienen importancia los verbos de movimiento, que están en tensión por la inminencia escatológica del Reino (viene, llega...).

Características del bautismo de Juan

Es un baptisma metanoias: bautismo de conversión.
No es autoadministrado: aparece con claridad que es Juan quien bautiza.
No es reiterable, sino definitivo. Todos deben tomar partido, a favor o en contra. Destaca el lenguaje apocalíptico de Juan.
Pero también es provisional: “viene otro detrás de mí que no bautiza con agua, sino con Espíritu Santo y fuego”.
La escena se completa con una teofanía que recuerda las del Antiguo Testamento, narrada de distinta manera en función de los distintos evangelios.
Hereda la predicación profética.

Significado del bautismo de Juan para el bautismo cristiano

Para los discípulos de Jesús y las primeras comunidades, el bautismo de Juan tuvo una enorme importancia, toda vez que el mismo Jesús se hizo bautizar en el Jordán (Mc 1, 9-11)

Fernando Millán señala que el bautismo de Juan tiene tres sentidos principales para el bautismo cristiano: histórico, kenótico y mesiánico. Veamos con más detalle cada uno de ellos.

Sentido histórico del bautismo de Juan

Entre el cristianismo incipiente y el grupo del Bautista había rivalidad. Por eso, los autores de los evangelios tuvieron interés por mostrar que Juan es inferior a Jesús y que el bautismo de Juan no era el cristiano, sino sólo un bautismo de conversión. Como ejemplo tenemos Hechos 19, donde los de Éfeso sólo recibieron el Espíritu Santo cuando los bautizó Pablo, pues sólo habían recibido el bautismo de Juan.

Sentido kenótico-pascual del bautismo de Juan

Tiene un sentido teológico importante: Jesús se suma a la fila de los pecadores; se hace solidario con la humanidad.

Resuena la procesión del Arca de Josué: Jesús es el nuevo Arca que baja a las aguas del Jordán.

El bautismo de Jesús va más allá de un simple ejemplo de humildad, sino que hay un teologúmenon, anticipo de su muerte. Esto lo vemos claramente en el Evangelio de Juan (Jn 1, 29), el cual usa intencionadamente la figura del “Cordero de Dios” para indicar la Pascua y el sacrificio de Jesús.

Sentido mesiánico-pneumático del bautismo de Juan

Con su bautismo Jesús es ungido (como lo eran los reyes, sacerdotes y profetas) de manera teofánica como Mesías para una misión. A partir de aquí, en Lucas, el Espíritu Santo mueve la vida de Jesús (Lucas repetirá este esquema con la Iglesia en Pentecostés).

No es que el Espíritu no actuara antes en Jesús, pero los evangelistas usan esta escena para escenificar, “teatralizar”, la unción de Jesús.

Como dato curioso, en el siglo II los grupos adopcionistas entendieron que Cristo fue adoptado por Dios a partir de este momento.

Distinción entre el bautismo de Juan y el bautismo cristiano

A finales del siglo I, los grupos del Bautista son mayoritariamente asumidos por los grupos cristianos, de modo que se hace innecesaria la distinción entre el bautismo de Juan y el de los cristianos.

En los sectores suizos de la Reforma (Calvino, Zwinglio), se equipararon los bautismos de Juan y el cristiano, por una razón de sacramentos en general: para los protestantes, el sacramento es un mero signo que no significa nada, de modo que los sacramentos de la Antigua Alianza son iguales a los de la Nueva; con cuánto mayor motivo no se equiparará el bautismo de Juan con el cristiano si Juan está a caballo entre ambas Alianzas.

Como respuesta, Trento distinguirá entre el bautismo de Juan y el de Jesús, y entre los sacramentos de la Antigua Alianza y los de la Nueva.

¿Bautizó el Jesús histórico?

Mientras en los sinópticos no se dice que Jesús bautizara personalmente, en Juan encontramos una contradicción entre Jn 3, 22, donde se afirma que sí lo hacía, y Jn 4, 2, donde se indica que él no lo hacía, sino sus discípulos.

Además del hecho de no mencionarlo, en los sinópticos, Jesús, al enviar a sus discípulos, les da una serie de recomendaciones, pero no les da el encargo de bautizar. Puede que la comunidad cristiana quisiera fundamentar, con estos textos, su práctica bautismal en la actuación del Jesús prepascual. (Schneider, 2006).

Algunos exégetas, como Klauck o Schnackenburg, ven en Jn 3, 22 el recuerdo de una práctica histórica de Jesús, pero tampoco se impone aquí una continuidad histórica ininterrumpida entre la predicación de Jesús y la práctica bautismal de las comunidades cristianas.

Juan Bautista, la puerta del Viejo al Nuevo Testamento

Vemos, pues, cómo Juan Bautista resulta una figura clave para el cristianismo, toda vez que fue un precursor del mensaje cristiano y de su rito de iniciación: el bautismo.

¿POR QUÉ LLAMAN "PEPE" A LOS QUE SE LLAMAN JOSÉ?

2015-01-02T20:25:00.002+01:00

Ahora que estamos en tiempo de Navidad, y con la fiesta de la Sagrada Familia recién celebrada, y después de haber cantado en los villancicos las cuarenta mil perrerías que le pasan al pobre de San José (que si los ratones le roen los calzones es de las cosas más suaves que se le dicen, al pobre), me viene a la cabeza el tema de por qué llamamos "Pepe" a los que se llaman José.

Casi todos los nombres tienen diminutivos o formas abreviadas. Así, Quique es Enrique, Asun es Asunción, Tolo es Bartolomé (ala, ya lo sabéis), En algunos casos son más elaborados, como por ejemplo Sito Pons, un antiguo piloto de motos, que se llama Alfonso, del que derivó Alfonsito y de ahí Sito.

En todos estos casos, si os fijáis, hay alguna conexión entre el nombre original y la forma final, ni que sea una sílaba, y se parecen en su sonoridad. Sin embargo, ¿qué parecido hay entre José y Pepe? No se puede obtener por derivación, como Sito, ni coincide ninguna sílaba, como Quique. Entonces, ¿cómo se estableció la conexión entre esas dos palabras para designar al mismo nombre?

La razón hay que buscarla en el "cargo" que ostenta San José en la Historia Sagrada. Como sabemos, Jesús se encarnó en María por obra del Espíritu Santo cuando aún no se había ido a vivir con San José; estaban desposados, que traducidos a nuestros día sería algo así como prometidos, es decir, que ya se había cerrado el acuerdo para la boda pero aún no se había celebrado: cada uno en su casa y Dios en la de todos.

San José no es el padre biológico de Jesús, pero lo que sí hace es hacerse cargo de su cuidado: le salva de la persecución de Herodes, le da sustento, le educa, le enseña a trabajar en la carpintería, se encarga de proporcionarle un hogar... En otras palabras, San José es el padre adoptivo de Jesús, y ejerce como tal.

Hace muchos, muchos años, cuando solo se hablaba en latín, eso de padre adoptivo, refiriéndose a San José, se decía de una manera que cada vez que la digo en clase los alumnos se ríen mucho: Pater Putativus. Sí, San José es el Padre Putativo de Jesús.

Pues bien, en las imágenes de San José se ponía debajo su "cargo", es decir, Pater Putativus, y en muchas ocasiones solo se ponía la primera letra de las dos palabras: P.P. ¡Aja! ¡Ya lo tenemos! La gente, al ver la imagen de San José veía debajo P.P., con lo que no fue difícil hacer la asociación entre el santo y el nombre.

Pues ahí lo tenéis, ya sabéis por qué a los José les llaman Pepe.

ESQUEMA DE CREENCIAS (O AUSENCIA DE ELLAS)

2014-11-15T21:03:00.001+01:00

En clase siempre explico este esquema que, a grosso modo, clasifica la situación de la mayoría de las personas en relación a lo que creen o no creen en relación a Dios. Es muy sencillo, ya lo veréis.

ATEO: persona que afirma que Dios no existe.
AGNÓSTICO: persona indiferente ante la cuestión de la existencia o no de Dios. La gran diferencia con los ateos es que, mientras aquellos niegan de manera rotunda que Dios existe, un agnóstico no se define por considerar que no es posible demostrar ni una cosa ni la otra, por lo que en numerosas ocasiones nos encontraremos con algunos agnósticos que son creyentes a "tiempo parcial", según lo crean conveniente (por ejemplo, para pedir un favor a Dios, por si acaso existe).
CREYENTE: persona que afirma que Dios existe, aún cuando no se adhiera a ninguna comunidad creyente en particular, pudiendo mantener una relación privada con ese Dios al margen de otras personas o grupos. Dentro de este grupo encontramos tres tipos de creyentes:

Politeístas: Son los que creen en más de un Dios, como los romanos o los egipcios, por poner un ejemplo.
Henoteístas: Son los que creen en un solo Dios, si bien no niegan que puedan existir otros dioses que, en todo caso, siempre serán inferiores en poder e importancia al suyo.
Monoteístas: Son los que afirman que sólo hay un Dios, que no hay más dioses, y que las diferentes religiones lo que hacen es adorar al mismo y único Dios, si bien desde puntos de vista diferentes. Este es el caso de judíos, cristianos y musulmanes.

En la Biblia encontramos ejemplos claros de la evolución del pueblo de Israel, de algunos de sus personajes en concreto, de una fe henoteísta, incluso algunos autores aseguran que politeísta, al monoteísmo que surgirá durante el destierro en Babilonia, alrededor del siglo V antes de Cristo.

QUÉ ES Y QUÉ NO ES LA ENSEÑANZA RELIGIOSA ESCOLAR

2013-12-17T14:15:00.002+01:00

Desde la Delegación de Enseñanza de la Archidiócesis de Madrid nos ofrecen esta tabla comparativa, que puede ofrecernos algunas pistas para comprender la asignatura de Religión.

ES…		NO ES…
Una materia que, desde una concepción de escuela al servicio de la educación integral de la persona en todas sus dimensiones, es necesaria en el marco escolar		Una materia ajena y extraña a la escuela
Una materia escolar a la que se tiene pleno derecho, conforme a la Constitución y a los Acuerdos entre el Estado Español y la Santa Sede		Una actividad extraescolar que se ofrece o no en los colegios, según lo decida el Consejo Escolar, el Director, los Profesores, la Asociación de Padres…
Una materia escolar regulada por una normativa oficial vigente, a cuyas exigencias (consulta a padres y alumnos, inscripción, profesorado, horario, programas, supervisión, etc.) se ha de ajustar		Una actividad escolar a organizar según parezca o convenga
Una materia que la escuela debe ofrecer y que los padres pueden elegir o no para sus hijos		Una materia obligatoria para todos los alumnos
Una asignatura que requiere la misma seriedad académica (contenidos, metodología, textos, evaluación…) que las demás		Una asignatura poco importante, que da igual aprobar o no
Un cauce para el diálogo entre la fe y la cultura, con especial atención a los temas en los que esta materia y las otras se encuentran implicadas más directamente		Una materia que aparece como un “añadido” o un “aparte” en el conjunto de las otras materias escolares
Una presentación concreta de la fe católica, impartida desde una actitud creyente y garantizada por la Iglesia		Una información abstracta del hecho religioso, o una mera transmisión de la cultura religiosa en general
Un servicio que ofrece a la sociedad la Iglesia Católica – al igual que pueden hacerlo otras confesiones religiosas -, para todos aquéllos, católicos o no, que estén interesados en conocer o profundizar en la visión cristiana de la vida		Un privilegio propio o exclusivo de la Iglesia Católica
Una explicación de los contenidos fundamentales de la fe, que se ofrece a quien quiera escucharla		Una lista de dogmas, que se imponen autoritarimente
Una ayuda para conocer los criterios de comportamiento del creyente cristiano		Un conjunto de principios éticos y preceptos morales
Una prepación para que el cristiano entienda mejor por qué lo es y cómo tendría que actuar, y los no cristianos conozcan cómo se expresa y qué lleva consigo el mensaje de Jesús		Un ámbito propio para rezar, celebrar sacramentos o asumir compromisos cristianos
Un modo de acercarse al mensaje y acontecimiento cristiano, con las características propias del ámbito escolar: conocimiento de los contenidos de la fe, determinada visión de la persona y de su sentido último, inserción crítica en la sociedad, etc.		Una repetición de la catequesis de la parroquia
Una materia que la Iglesia recomienda vivamente a todos los cristianos, entendiendo que es necesario integrar la dimensión religiosa como tal en la formación humana, sistemática y crítica que ofrece la escuela		Una materia que la Iglesia impone como obligación para los cristianos

VEAMOS QUÉ ES ESO DEL EL AÑO LITÚRGICO

2013-12-10T10:30:00.000+01:00

El año litúrgico explicado por el dibujante Fano

La Iglesia ordena el año por semanas y tiempos, no por meses, en función de la Navidad y la Pascua

La Iglesia, desde hace muchos siglos ha estructurado el año de manera que a los fieles les sea más fácil vivir la fe. Todo está en función de celebrar en días determinados a lo largo del año la Salvación, destacando los domingos y la Pascua, siendo esta la fiesta más importante del año. Además, durante el año, se recuerda todo lo relacionado con Jesús y la Iglesia, de manera que los fieles puedan recordarlo y, desde su fe, vivirlo.

El año litúrgico, al querer recordar la vida de Jesús, comienza por lo lógico: su nacimiento. Pero esta fiesta, la Navidad, merece ser preparada, igual que vosotros preparáis con cuidado vuestro cumpleaños o cualquier fiesta especial que se haga en casa. Así, la Iglesia dedica los cuatros domingos anteriores al día de Navidad a preparar esta fiesta. Este tiempo se llama Adviento, y el primer domingo de Adviento es el primer día del año litúrgico. Su color es el morado, porque estamos preparando algo y también se nos pide reflexionar.

Después dedicamos unas semanas a celebrar el nacimiento de Jesús, en lo que llamamos el tiempo de Navidad, que acaba con la fiesta de la Epifanía, que seguro que os suena más si os digo que es la llegada de los Reyes Magos el 6 de Enero. Su color es el blanco, porque estamos de fiesta y es tiempo de paz.

Cuando ha pasado el tiempo de Navidad, de fiesta, llega el tiempo ordinario, que no quiere decir vulgar, sino "normal", en el que no estamos preparando una fiesta determinada, sino simplemente esperando la llegada de Jesús. Su color es el verde, por esta esperanza.

Entonces, cuarenta días antes del Domingo de Ramos tenemos el Miércoles de Ceniza, con el que se marca el inicio de la Cuaresma, tiempo de preparación de la fiesta más importante que tenemos los cristianos: La Pascua, en la que se funda toda nuestra fe, esperanza y caridad. Su color es el morado, como en Adviento, porque estamos preparando una fiesta y, más aún que en Adviento, se nos pide reflexionar y revisar nuestra vida, no para castigarnos, sino para ver qué nos impide ser felices e intentar remediarlo.

Desde el Domingo de Pascua hasta la fiesta de Pentecostés pasan cincuenta días, y todos ellos son del llamado Tiempo Pascual, en el que los cristianos recuerdan la Resurrección de Jesús. Es el tiempo más largo e importante del año litúrgico. Durante todo este tiempo el color es el blanco, porque estamos de fiesta y es tiempo de paz.

Después del tiempo Pascual volvemos al tiempo ordinario, como antes de Cuaresma, pero siguiendo contando semanas, no repitiendo las anteriores. Otra vez el color será el verde, y termina con la fiesta de Cristo Rey, último domingo del año litúrgico. El siguiente domingo después de Cristo Rey ya es el primer domingo de Adviento, con lo que volvemos a comenzar el año litúrgico.

Destaca que, a lo largo del año, la figura de María también se recuerda en diversas ocasiones, pues para los cristianos es una figura muy importante no solo por ser la madre de Jesús, sino porque estuvo con los primeros cristianos y consideran que también es madre de toda la humanidad, además del mejor ejemplo a seguir.

Hay otras fiestas importantes, como la Santísima Trinidad o la Ascensión, pero no marcan un tiempo determinado. Otro día explico por qué unas fiestas siempre caen en la misma fecha y otras se mueven en el calendario de un año para otro.

¡Un saludo!

ESO DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN, ¿QUÉ ES?

2013-12-07T21:01:00.000+01:00

Veamos un poco mejor qué celebramos el 8 de diciembre

A veces resulta que hay fiestas que, sea por su nombre, sea por desconocimiento, no se sabe bien qué están celebrando, y esto ocurre con la fiesta de la Inmaculada Concepción, que se celebra el 8 de diciembre.

Para empezar, y puede que la confusión venga por su cercanía a la Navidad, esta fiesta se refiere a la inmaculada concepción de María, no de Jesús. Es decir, celebramos que María, la madre de Jesús, fue concebida sin Pecado Original, y de ahí lo de inmaculada, que significa "sin mancha".

¿De donde viene esta fiesta? Pues en la Biblia no encontramos ninguna mención directa, solo indicios indirectos, textos que la Teología y la piedad popular, siendo esta la verdadera impulsora de esta fiesta, han interpretado, junto a tradiciones orales, de manera que han entendido que María, la Madre de Jesús, fue preservada, "librada", de nacer afectada por eso que llamamos Pecado Original, en el que ahora no nos detenemos (más adelante hablaremos de él, prometido).

Esto, que los cristianos creen desde las primeras comunidades, no fue declarado dogma (es decir, que es verdad de la buena) hasta el año 1854, que la Iglesia es muy prudente a la hora de decir que algo es dogma de fe.

¿Por qué? Pues porque Dios quiso que así fuera, que seguro que si tú pudieras elegir lo mejor para tu madre lo harías, ¿no? Pues así fue: Dios, sabiendo que María sería la madre de Jesús, le regaló un "pase adelantado" a la salvación de Jesús y nació sin pecado original. Esto se representa en la pintura con un abrazo entre los padres de María, San Joaquín y Santa Ana, para representar el momento de su concepción.

Puede ya sabéis qué celebramos este día. ¡Hasta pronto!

¿POR QUÉ ADÁN LE PONE NOMBRE A TODOS LOS ANIMALES?

2013-10-30T13:02:00.005+01:00

El segundo relato de la Creación afirma que Dios le encarga a Adán ponerle nombre a todos los animales

El segundo relato de Creación, que curiosamente viene de una tradición anterior al primer relato (el de los siete días), asegura que "Yahveh Dios formó del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llevó ante el hombre para ver cómo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera. El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no encontró una ayuda adecuada."

Seguro que más de uno tiene alguna mascota, del tipo que sea: un gato, un perro, una araña (esto mola...), una cobaya o el bicho que sea. Normalmente no le llamamos por el nombre de su especie, es decir, que a tu perro no le dices "Ven aquí, canis lupus", o "Coge el palo, perro de raza pastor belga", ¿no? En lugar de eso, lo primero que se hace al comprar o adoptar una mascota es ponerle un nombre, en ocasiones muy raro, que será con el que le llamaremos siempre.

Pero no sólo con los animales hacemos esto de poner nombres. También lo hacemos con objetos inanimados, desde el coche a la muñeca. Había un guitarrista muy famoso llamado B. B. King que a su guitarra la llamaba Lucille. Seguro que más de uno o una tiene una muñeca o un muñeco especial al que le ha puesto un nombre y, al jugar con ella, le llama por ese nombre que le ha puesto.

Pero, ¿con qué autoridad le ponemos nombres a las cosas?¿Por qué nos atrevemos a decidir que en adelante el coche se llamará "Rigoberto"? Muy sencillo: porque es nuestro. Asi de simple y sencillo. Le ponemos nombres a nuestras cosas, no a las cosas de los demás. Es más, está mal visto que le cambies el nombre a un animal u objeto que no es tuyo, ni nos atrevemos a hacerlo. En ocasiones incluso defendemos con pasión el nombre que le hemos puesto a algo, ¿no es verdad? La posesión de algo nos da el poder de ponerle el nombre, y recordad que para la mentalidad semita el nombre designa la esencia de la persona.

Así, pues, cuando Dios le encarga a Adán que le ponga nombre a todas las cosas en realidad le está regalando la Creación y todo lo que contiene. Adán no ha hecho las cosas, pero las recibe como regalo y por eso tiene autoridad para ponerles nombre, el que quiera.

Pues ya sabéis otra cosa, mariposa. Recordad que la Biblia no se puede leer como un libro de ciencia: tiene muchas cosas escondidas detrás de las letras. Aprended a descubrirlas.

ORO, INCIENSO Y MIRRA..., ¿POR QUÉ ESTOS REGALOS?

2012-12-26T17:06:00.003+01:00

CADA UNO DE LOS REGALOS DE LOS MAGOS DE ORIENTE QUIERE EXPRESAR UN RASGO DE JESÚS

Ahora no entraré en si eran Reyes, Magos, de Oriente o de otra parte, el buey y la mula y demás temas que están rondando por el mundo literario estos días. Bueno, como concesión sólo diré, como ya he explicado en otras ocasiones, que los Evangelios, como el resto de la Biblia, no son relatos histórico-científicos-exactos, sino que son expresiones teológicas de la experiencia de Jesús por parte de las primeras comunidades. Estos relatos, basados en la verdad de la experiencia de Jesús, conviven con tradiciones orales que, sin llegar a escribirse, perviven en la memoria de las comunidades hasta nuestros días. Así, en los evangelios aparecen los Magos de Oriente, pero es la tradición la que nos dirá que son reyes y sus nombres, así como su raza.

Pero bueno, a lo que vamos. En el Evangelio de Mateo encontramos el relato de los Magos de Oriente que buscan al Mesías y que, guiados por una estrella, llegan a Belén después de pasar por el palacion de Herodes para preguntarle dónde había de nacer el "Rey de los judíos". Después de ofrecerle los dones, regalos, de oro, incienso y mirra se vuelven por otro camino evitando volver al palacio de Herodes, el cual ordena matar a todos los niños de Belén y alrededores. Jesús se salva porque José, en un sueño, es advertido del peligro que corre el niño y, congiendo a María y a Jesús, huyen a Egipto. Pues bien, en este párrafo ya os he dicho las razones para que los Magos le dieran a Jesús oro, incienso y mirra. Vayamos por partes.

ORO

Jesús es descendiente directo del rey David, el rey más importante de la historia de Israel, y a David se le hizo la promesa que de su descendencia sería el Mesias que salvaría al pueblo de Israel. Por lo tanto, Jesús, que será el Mesías, el Ungido, el elegido por Dios para salvar al pueblo, tiene derecho a ser llamado Rey de Israel, como su tatara-tatara-tatara...tatara abuelo David.

Los Magos preguntan por el Rey de Israel. Herodes era Rey, pero puesto por los romanos, y de ahí que vea peligrar su trono y quiera matar a Jesús.

Por lo tanto, el oro significa que Jesús es Rey, pero no un rey como Herodes, sino que su realeza, como no se cansará de decir en muchas ocasiones, es diferente: su reino no es de este mundo.

INCIENSO

Este regalo tiene miga, y lo digo por lo que significa: nada más y nada menos que la divinidad de Jesús. El incienso se usa, desde tiempos inmemoriales, como ofrenda que se quema delante de los dioses. De hecho, una prueba para los primeros cristianos, cuando eran perseguidos por el Imperio Romano, era quemar incienso delante de la estatua del emperador: si se negaban a hacerlo era una prueba irrefutable de que eran cristianos y a los leones que te mando.

Mateo, al decir que a Jesús le dan incienso, quiere expresar que Jesús no es un hombre más. Ha nacido de una mujer, es pequeñito y débil, pero detrás de esa apariencia humana hay nada más y nada menos que el mismo Dios.

Así, pues, el incienso significa que Jesús es Dios. Más adelante, en el concilio de Nicea, en el año 325, se afirmará como dogma de fe que Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre, pero ya en las primeras comunidades cristianas se afirmaba esto.

MIRRA

Como decía el anuncio: ¿para qué sirve la mirra? Pues se trata de una sustancia, parecida a la resina, que se usaba para embalsamar cuerpos, es decir, para preparar a los muertos antes de enterrarlos, tal y como era costumbre en Israel.

Cuando Mateo pone como don la mirra, quiere expresar que Jesús es verdadero hombre y, por lo tanto, débil (acordaos que sus padres se lo llevan a Egipto para evitar que lo maten) y mortal. Señala que Jesús morirá verdaderamente en la cruz, que no será un cuento. Esto es lo que le da el verdadero valor a su resurrección.

En resumen: oro por ser rey, incienso por ser Dios y mirra por su muerte. Este es el significado de los dones de los Reyes Magos.

Portaos bien, que si no os traerán carbón. ¡Saludos!

RASGOS ORIGINALES DE LA ACTUACIÓN DE JESÚS

2012-12-26T16:32:00.001+01:00

JESÚS SORPRENDE POR SU MANERA DE ACTUAR

Jesús de Nazaret, lo que algunos llaman el Jesús histórico, llama la atención de aquellos que le seguían, bien porque estuvieran a favor o en contra, por algunos rasgos en su manera de hacer las cosas que, en sí mismas, remiten a algo más allá: forman parte del Misterio que conforma su vida, muerte y resurrección. Aquí nos referiremos a dos.

LA AUTORIDAD DE JESÚS

El primero de estos aspectos es la “autoridad” (exousía, en griego). En diversas ocasiones encontramos en los evangelios expresiones acerca de esta autoridad, de esta manera de hablar que transmitía una autoridad y un poder que ningún rabino de su tiempo tenía. Dicho de otra manera, Jesús se cree lo que dice y transmite que él puede decir esas cosas. Esta autoridad de Jesús se manifiesta, además de en su forma de hablar y de actuar, en dos detalles muy concretos:

Un uso peculiar de la expresión “amén”. Esta expresión hebrea (que significa “así es”, “ciertamente”, “es verdad”) siempre se usaba como respuesta a lo que alguien decía para expresar que se está de acuerdo con lo dicho. En cambio, vemos que Jesús la utiliza con frecuencia al principio de sus afirmaciones (“Amén os digo...”), en un uso que es totalmente novedoso; en todo el Antiguo Testamento no se encuentra nunca tal expresión. Usándola de esta manera, parece que Jesús quiere expresar que lo que él dice no se basa en las enseñanzas de otro, ni tan siquiera en el Antiguo Testamento: él es la autoridad que da veracidad a sus palabras. Sabemos que así lo hacía porque los cuatro evangelistas recogen esta expresión en labios de Jesús.

El “yo enfático”, que rompe con la tradición de los profetas judíos. En efecto, en los escritos de los profetas se usa la fórmula "Yahveh dice...", "Palabra de Yahveh...", y otras por el estilo, antes del discurso o lo que quiera decir el profeta, señalando así que lo que se dice no es pensamiento del profeta, sino Palabra de Dios. Pues bien, Jesús nunca usa esta expresión, sino que dice "Yo os digo...", con lo que sorprende a propios y extraños. Más aún en Marcos, donde Jesús por seis veces corrige el Antiguo Testamento ("habéis oído que se dijo..", "pero yo os digo..."), cosa que ni por asomo hubiera osado hacer un rabino.

CUANDO JESÚS LLAMA, LO HACE DE MANERA RADICAL

Esto quiere decir que cuando Jesús llama lo hace de una manera total, y esto es algo que ningún rabino o maestro de la Ley haría. Para empezar, es Jesús quien elige a sus discípulos y les llama, cuando normalmente era la gente quien le pedía a los rabinos o maestros que les admitieran como alumnos suyos.Además, Jesús llama por el nombre (acordaos que el nombre, en la Biblia, es la esencia de la persona), de manera personal e imperativa (les "manda" seguirle, si bien podían decirle que no, como muestran algunos relatos), invitándoles a vivir y compartir la misión de anunciar la Buena Noticia como él lo hace: fiándose totalmente de Dios.

Así, pues, vemos dos aspectos en la manera de actuar de Jesús que constituyen una novedad radical, que no todos entendieron igual y que, entre otras cosas, le llevó a ser perseguido por las autoridades religiosas de Israel.

Otra cosa que habéis aprendido. ¡Felices fiestas!

SI JESÚS NACE EN BELÉN, ¿POR QUÉ LE LLAMAN JESÚS DE NAZARET?

2012-11-29T18:50:00.003+01:00

Es una pregunta que nos podemos hacer, pero la respuesta es muy sencilla: Jesús nació en Belén "por casualidad". Me explicaré un poco mejor que ya veo a alguno que se rasga las vestiduras...

Es verdad que al rey David, que nació en Belén y vivió allí hasta que fue ungido, se le prometió que el Mesías sería de su estirpe. Por eso la profecía que se menciona en los evangelios, cuando los magos (otro día hablamos acerca de si son reyes o no...) visitan a Herodes, cita a Belén como el lugar donde ha de nacer el Mesías.

Ahora bien. María y José vivían en Nazaret y ni por asomo se les ocurría tener que ir a Belén para tener al niño. Por mucho que María hubiera recibido la Anunciación de que lo que llevaba en el vientre era el futuro Mesías, su casa, su familia, su futuro esposo..., todo estaba en Nazaret.

Pero mira tú por donde que el emperador de Roma emite un edicto según el cual quiere hacer un censo, es decir, contar a toda la población que hay en su territorio, para lo cual ordena que todo el mundo se vaya al pueblo de origen de su familia. José, que es tatara-tatara-tatara-tatara...-tatara nieto de David se ve obligado a ir a Belén por ser el pueblo de origen de su familia. En mi caso, aunque he nacido en Mallorca tendría que irme a Sierra de Yeguas, en Málaga, porque es el pueblo de mi padre.

En estas estamos, que José tiene que coger a su mujer, embarazadísima, y llevarla consigo a Belén para arreglar unos papeles. Y estando en Belén, por el tema de los papeles del censo, es cuando Jesús nace, pero sus padres se van del pueblo al poco de nacer él. Es como si tus padres te hubieran tenido mientras estaban de viaje por Francia: tu serás español aunque hayas nacido allí porque la casa de tus padres está en España, no en Francia.

Por esto mismo es por lo que a Jesús le llaman Jesús de Nazaret, no Jesús de Belén, porque aunque nació en Belén, por la "causalidad" de los papeles que tenía que arreglar José, su familia y él mismo son y viven en Nazaret.

Recuerda, nunca te irás a la cama sin haber aprendido algo nuevo.
¡Buen inicio de Adviento!