teologia e filosofia

A Origem do Estado

2014-09-18T15:34:00.002-03:00

O termo Estado deriva do latim status ("estar firme"), significando a permanência de uma situação de convivência humana ligada à sociedade política. O Estado é a instituição política que dirigida por um governo soberano, reivindica o monopólio do uso legítimo da força física em determinado território, subordinado os membros da sociedade que nele vivem. O Estado é o aparato administrativo de um território, que possui uma força militar para dar suporte à instituição Estado. Há uma diferença na forma de interpretar que tipo de Estado que se refere. Quando a palavra estado estiver com a primeira letra maiúscula está falando de instituição governamental isto é de governo. Já quando estiver em letra minúscula a palavra estado significa uma localização geográfica, ou estado de uma determinada pessoa como: Ela está num estado depressivo. Ou até mesmo o estado físico de um objeto, como estado gasoso, líquido e sólido.

Em relação ao Estado existem dois tipos de regimes políticos que são: ditadura e democracia. Vejamos como funcionam os dois tipos de regime?

Democracia

Democracia é uma palavra de origem grega que significa poder do povo (demo, “povo”, cracia “poder”).

Foi a antiga cidade grega de Atenas, que legou ao mundo ocidental uma das mais citadas referências de regime democrático. Numa sociedade democrática o povo pode exigir seus direitos, expressar sua vontade e principalmente votar em seus representantes (deputados, senadores e vereadores) e governantes (Presidente, Governador e Prefeitos).

No regime democrático é respeitado a divisão do poder político em poder executivo, poder legislativo, poder judiciário. E a liberdade de imprensa é respeitada.

Ditadura

A ditadura é uma palavra de origem latina, derivada de dictare “ditar ordens”. Á ditadura é um sistema de governo que não respeita os três poderes e que o poder executivo é centralizado e fica no poder por muitos anos e os direitos dos cidadãos não são respeitados e a imprensa são controladas pelo governo a fim de que as noticias das barbaridades cometidas num governo ditatorial não sejam publicadas ou a população sejam esclarecidas quanto ao tipo de governo que seria mais de encontro com a justiça.

Exegese de Primeira João 1.8-10

2011-04-04T15:54:00.004-03:00

Exegese de I João 1.8-10

Texto Grego (TR)

Vs. 8 - ean eipwmen oti amartian ouk ecomen eautouv planwmen kai h alhyeia ouk estin en hmin

Vs. 9 - ean omologwmen tav amartiav hmwn pistov estin kai dikaiov ina afh hmin tav amartiav kai kayarish hmav apo pashv adikiav

Vs. 10 - ean eipwmen oti ouc hmarthkamen qeusthn poioumen auton kai o logov autou ouk estin en hmin

Texto Em Português (ARA)

Vs. 8 - Se dissermos que não temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enganamos, e a verdade não está em nós.

Vs. 9 - Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça.

Vs. 10 - Se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra não está em nós.

Exegese do Texto

“Se dissermos que não temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enganamos, e a verdade não está em nós.” (v.8 - ARA).&ð ean eipwmen oti amartian ouk ecomen eautouv planwmen kai h alhyeia ouk estin en hmin (TR).

Neste versículo a palavra “se”, o apóstolo João utilizou ean (ean), que é uma conjunção[1] de condicionalidade. No Léxico Grego Português ean é uma conjunção de condicionalidade e pode ser traduzida por: “se, no caso de”.

O verbo, dissermos usado neste texto é eipwmen (eipōmen) que vem do verbo epw (epō) que é traduzido para o português como: falar, dizer. O verbo eipwmen está no segundo Aoristo[2], voz ativa[3] do modo subjuntivo[4], isto quer dizer que o tempo desta ação ainda não terminou, estando no modo subjuntivo exprime uma idéia de duvida ou de uma expectativa, sendo que a oração começa com uma conjunção que expressa uma condição do agente da oração, isto é, optar em dizer alguma coisa; pode também ser traduzido assim: “No caso de dissermos...”(v.8a), podemos ver neste texto que há uma condição de escolha.

Continuando o texto do v.8 o autor usa outra conjunção, oti (hoti) que é uma conjunção demonstrativa que pode ser traduzido como: “que, porque, desde que”. Esta conjunção tem o intuito de, demonstrar uma negativa, pois no texto o apostolo vai usar ouk (ouk ) que é uma partícula que exprime uma negativa que é, traduzida por não. Usa-se esta partícula, em perguntas diretas que esperam uma resposta afirmativa, neste caso se refere se a pessoa que afirma não ter pecado (v.8 b). Vamos analisar esta parte: “Se dissermos que não temos pecado nenhum...” v8 ; no verbo temos, João usa o verbo ecomen (echomen) que está no tempo Presente[5] na Voz Ativa do Modo Indicativo[6] do verbo ecw (echō - ter)[7], neste caso este verbo esta no sentindo de ter um julgamento, na qual na continuação do texto, o apóstolo diz que neste julgamento há um engano (v.8 “Se dissermos que não temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enganamos”).

A palavra para pecado usado neste texto é amartian (hamartian) que esta no acusativo[8] isto é o sujeito esta sofrendo a ação do verbo, o sujeito esta julgando que não tem cometido o pecado. A palavra amartian vem da palavra amartia (pecado) que por sua vez vem do verbo amartanw (hamartanō - pecar) que significa errar o alvo, na qual traduzimos por pecado. A palavra hamartia é considerada uma definição de pecado, pois traz à idéia de errar o alvo, o léxico grego português define a palavra amartia como: “(1) errar o alvo (2) ) aquilo que é errado, pecado, uma ofença, uma violação da lei divina em pensamento ou em ação (3) errar ou desviar-se do caminho de retidão e honra, fazer ou andar no erro (4) coletivamente, o conjunto de pecados cometidos seja por uma única pessoa ou várias (5) desviar-se da lei de Deus, violar a lei de Deus, pecado.”[9]

Aquela pessoa que diz que não comete pecado, o apóstolo João diz que:... “a nós mesmos nos enganamos...”. O verbo enganamos no grego usado aqui é planwmen (planōmen) que neste trecho das sagradas escrituras está no tempo presente, na voz ativa, do modo indicativo e da primeira pessoa do plural do verbo planaw (planaō) que no léxico grego português nos trás as seguintes informações a respeito deste verbo:

(1) fazer algo ou alguém se desviar, desviar do caminho reto (2) uma metáfora de desencaminhar da verdade, conduzir ao erro, enganar, ser induzido ao erro. (3) ser desviado do caminho de virtude, perder-se (4) desviar-se ou afastar-se da verdade e partir para a heresia.[10]

E o verbo planaw é oriundo de planh (planē) que Taylor em seu dicionário define como: “embuste, desvario e operação de erro”[11]. No léxico grego português define como: “(1) desvio, ato de vaguear por (a) alguém desviado do caminho direito, perambular para cá e para lá (2) Metáfora de (a) desvio mental (b) erro, opinião errada em relação para moral ou para religião (c) erro que se mostra em ação, modo errado de agir (d) erro, aquilo que induz ao erro, engano ou fraude.” Podemos compreender que no trecho “... a nós mesmos nos enganamos...” que o engano pode ser por sedução por uma idéia errada, que pode ser gerada por alguma corrente herética, que causou alguma idéia contrária na mente das pessoas e num ato voluntário a pessoa entra no engano. A pergunta é: Qual a corrente herética da época que poderia influenciar as pessoas no começo da cristandade? Neste período a corrente que se destacava era o gnosticismo[12].Pois o gnosticismos afirmava que a carne era má e que estavam aprisionados, mas quando o homem obtém o verdadeiro conhecimento (gnōsis) são libertos do aprisionamento e por isso não vivem mais no pecado[13]. Sobre isto Bruce Wilkison & Kenneth Boa escreveram:

Os gnósticos criam que sua compreensão do conhecimento oculto (gnōsis) fazia deles uma elite espiritual, que jazia acima das distinções normais de certo e errado. Isto na maioria dos casos levou a deplorável conduta e completa desconsideração pela ética cristã.[14]

Portanto podemos ver o perigo em que o cristianismo primitivo, estava vivendo com estas idéias maléficas, poderia contaminar toda a cristandade, João escreveu esta epistola para alertar a igreja cristã destes perigos. Dentro do estudo da história da igreja este foi uns dos motivos da existências dos grandes concílios da igreja. Estes concílios tinha um grande apelo apologético, sobre isto Alessandro Rocha copilou uma frase de Justo Collantes que expressam a existências dos primeiros concílios, esta é a frase mencionada: “Tudo fica muito claro naquelas que serão as instâncias ultimas da apologética: os concílios.”[15]

O apóstolo continua o seu argumento contra a heresia da impecabilidade do crente, além de dizer que eles estavam no engano, João acrescenta, “... e a verdade não está em nós.” (v.8). Nesta parte do texto o autor usa uma conjunção ligando com o argumento anterior, ele usa a conjunção kai (kai)[16] que pode ser traduzido como: “e, também, até mesmo, realmente, mas”. Portanto seguindo o argumento do apóstolo que diz que aquele que alega não ter pecado, além de se enganar, o autor desta epístola diz que a verdade não faz parte desta pessoa. Vamos analisar o termo “a verdade não esta em nós”; a palavra “a verdade” usada foi h alhyeia (ē alētheia)[17] o dicionário grego do novo testamento define alhyeia como:

Verdade, “ não mera veracidade, mas verdade de idéia, realidade, sinceridade, verdade na esfera moral, fraqueza” (Souter). “A verdade como ensinada na religião cristã, a respeito de Deus e a realização de seus propósitos mediante Jesus Cristo, e os deveres humanos, opostas tanto às superstições dos gentios como às invencionices dos judeus e mesmo às opiniões e preceitos corruptos de falos mestres entre os cristãos. (Thayer). Subjetivamente: a candura da mente que esta isenta da afetação, pretensão, falsidade, fingimento e dolo; sinceridade de mente e integridade de caráter, o modo de vida que está de acordo com a divina verdade”. (Thayer).[18]

O que João queria dizer com isto? Qual é a verdade que o autor se refere? A verdade neste texto se refere à palavra de Deus, pois no verso 10 é ressaltada que a palavra não está com aqueles que dizem que não cometem pecados. Jesus disse em sua oração sacerdotal “santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade” (Jo 17.17 NVI). Não podemos esquecer que Jesus é a verdade como Ele mesmo declarou “... Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai, a não ser por mim” (Jo 14.6 NVI), e o Senhor Jesus é também a Palavra vejamos Jo 1.1-4,14 “Antes de ser criado o mundo, aquele que é a Palavra já existia. Ele estava com Deus e era Deus. Desde o princípio, a Palavra estava com Deus. Por meio da Palavra, Deus fez todas as coisas, e nada do que existe foi feito sem ela. A Palavra era a fonte da vida, e essa vida trouxe a luz para todas as pessoas.[...] A Palavra se tornou um ser humano e morou entre nós, cheia de amor e de verdade. E nós vimos a revelação da sua natureza divina, natureza que ele recebeu como Filho único do Pai.” (NTLH – comparar com I Jo 1.1-2).

“Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça.” (vs.9 ARA). “ean omologwmen tav amartiav hmwn pistov estin kai dikaiov ina afh hmin tav amartiav kai kayarish hmav apo pashv adikiav” (vs.9 TR)”.

Como no verso 8 o autor usa a mesma conjunção ean (ean), “se” ou também pode se usado “no caso de”; como já vimos que é uma conjunção de condicionalidade, com isto vai ser apresentado uma opção de escolha, na qual o leitores desta epistola, terão que tomar uma decisão. A opção dada é de confessar os nossos pecados (v.9a). O verbo confessarmos usado foi omologwmen (homologōmen) que esta no tempo presente, na voz ativa do modo subjuntivo; que vem do verbo omologew (homologeō)[19] que é traduzido para o português como confessar. No léxico grego português (ver nota de Rodapé) as possibilidades para a melhor compreensão que o autor queria dizer para os seus leitores são: “(1) Dizer a mesma coisa que outro isto é concordar com. (2) confessar admitindo como culpado de uma acusação.” O verbo confessarmos estando no presente nos trás a idéia de estar confessando os nossos pecados, agora, toda vez que depararmos com os nossos erros, estando na voz ativa, significa que quem deve praticar esta ação é o pecador, aquele que reconhece os seus pecados; estando no modo subjuntivo significa neste caso um desejo da pessoa de confessar, tem que partir do penitente esta ação.

Depois de confessarmos os nossos pecados, o apóstolo João nos mostra, os benefícios decorrentes do ato de confessar as nossas faltas perante Deus. Vejamos o restante do texto “... ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça.” (vs.9b). Antes de nos mostrar os benefícios da confissão, o autor começa ressaltar dois atributos de Deus, para nos assegurar a garantia destes benefícios. O primeiro atributo mencionado é a fidelidade de Deus; “... ele é fiel...” (vs 9), no grego foi usado a palavra pistov (pistos) esta palavra tanto pode ser traduzido como fé ou fiel, dependendo do contexto, neste caso é fiel.

O segundo atributo mencionado de Deus por João é que o Senhor é justo, o autor desta epistola usou a palavra dikaiov (dikaios)[20] o dicionário grego do Novo Testamento define a palavra dikaios como: “ reto, justo, inocente, aprovado (por Deus), livre da condenação (Mediante a fé).”[21] Deus ele é justo, ele não pode mentir ou jurar enganosamente. Usando estes dois atributos o escritor desta epistola queria ressaltar que os benefícios da confissão na vida do crente seriam verdadeiros, e que o cristão poderia ter certeza de seu cumprimento, pois “Ele (Deus) é fiel e justo”.

Quais são esses benefícios que recebemos no momento em que confessamos os nossos pecados? O primeiro beneficio é: ”... nos perdoar os pecados...”(v.9). O verbo perdoar usada neste verso é afh (aphē) que vem do verbo afihmi[22] (aphiēmi); aphē está conjugado no segundo aoristo, na voz ativa no modo subjuntivo; estando no Aoristo este verbo a ação ainda não terminou, ela (ação do perdão) já começou e ainda não terminou, com isto podemos fazer uma inferência da cruz de Cristo, pois o perdão na cruz continua agindo isto é a ação começou na cruz e ocorre toda vez que confessamos os nossos pecados. Estando na voz ativa, significa quem realiza esta ação é o próprio Deus. Sendo que é o próprio Deus que nos perdoa, por isto o texto esta nos dando a garantia de que Ele esta nos perdoando de todo pecado. Este processo de perdão podemos chamar de justificação do crente. Por isto devemos confessar os nossos erros para desfrutarmos desse benefício.

O segundo beneficio que recebemos é “...nos purificar de toda injustiça.” (v.9). O verbo purificar usado é kayarish (katarisē) oriunda do verbo kayarizw (katarizō)[23]o dicionário do Novo Testamento Grego define katarizō como: “torno limpo, limpo, purifico, curo por purificar (um leproso)[24]”, neste versículo este verbo se encontra no Aoristo, na voz ativa e no modo subjuntivo. De novo vemos nisto Deus sendo o autor da purificação do crente, portanto o processo de purificação é um ato de Deus, mas sempre estando ligado a confissão. O processo de purificação podemos chamar de Santificação.

“Se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra não está em nós.” (vs. 10 – ARA). “ ean eipwmen oti ouc hmarthkamen qeusthn poioumen auton kai o logov autou ouk estin en hmin” (vs. 10 – TR).

Novamente o apóstolo usa a conjunção “se”, que como vimos é uma conjunção de condicionalidade, o autor desta epistola ressalta neste trecho o caso da pessoa continuar o seu argumento maléfico de que não comete pecado. Vejamos o que diz o texto do verso 10: “Se dissermos que não temos cometido pecado” O apóstolo do amor traz um argumento pesado combatendo esta heresia que é conhecida como a impecabilidade do cristão; João nos trás duas coisas que acontece quando dizemos que não cometemos pecados, o primeira é que ”...fazemo-lo mentiroso” (vs.10b). Quem estamos fazendo mentiroso? A resposta esta no verso 9, aquele que nos purifica e nos perdoa (Deus). Vamos analisar esse texto no grego: “ean eipwmen oti ouc hmarthkamen qeusthn poioumen auton kai o logov autou ouk estin en hmin “. A parte da frase, “se dissermos que não temos pecado...”(vs 10a), o verbo dissermos na língua portuguesa esta no futuro do subjuntivo, mas no grego está no segundo aoristo na voz ativa do modo subjuntivo; João usou eipwmen (eipōmen) na qual as pessoas continuam persistindo neste pensamento errôneo.

A palavra usada neste texto para mentiroso é qeusthv (pseustēs) que no texto grego usado por João é um adjetivo feminino que se encontra no genitivo[25] ou acusativo[26]. A palavra pseustēs no léxico grego português define como: “(1) mentiroso (2) quem perde a confiança (3) homem falso e sem fé”. Portanto aquele que diz que não comete pecado esta dando um adjetivo falso para Deus isto é esta fazendo Deus de mentiroso. Porque faz de Deus mentiroso? Esta é uma ótima pergunta para ser respondida. Pois a palavra de Deus diz que Ele não pode mentir, vejamos Números 23.19 “Deus não é homem para que minta, nem filho do homem, para que se arrependa. Por acaso, tendo ele dito não o fará? Ou, havendo falado, não o cumprirá?”(AXXI). O que Deus tem falado sobre o pecado do homem? O que Deus diz da condição humana? O que a palavra de Deus afirma sobre a perfeição do crente? Respondendo estas perguntas podemos ver claramente, que aquilo que Deus diz é a verdade, e que aquilo que o homem profere são mentiras, e na verdade, o mentiroso é aquele que alega que não comete pecado.

Deus é a verdade, e aquilo que Ele registrou nas escrituras é o certo; o que mais vemos na Revelação de Deus é a condição humana sendo este pagão ou cristão. Vejamos o que Deus diz sobre isto: Não existe homem justo e que nunca peque (Ec 7.20)[27]; Salomão inspirado por Deus escreveu:

“Seis coisas o SENHOR aborrece, e a sétima a sua alma abomina: olhos altivos, língua mentirosa, mãos que derramam sangue inocente, coração que trama projetos iníquos, pés que se apressam a correr para o mal, testemunha falsa que profere mentiras e o que semeia contendas entre irmãos.”[28]

Continuando aquilo que Deus diz sobre a condição humana o profeta Miquéias escreveu: “ O homem piedoso foi aniquilado da terra; não há pelo menos um justo entre os homens; todos armam ciladas para derramar sangue; cada um caça seu irmão com uma armadilha.” (Mq 7.2 A.XXI). O Salmista escreveu: “Do céu olha o SENHOR para os filhos dos homens, para ver se há quem entenda, se há quem busque a Deus. ” No livro de Romanos Paulo faz uma lista de pecados cometidos por crentes (Judeus) e gentios, mostrando a universalidade do pecados sem distinções, vejamos:

“Que se conclui? Temos nós qualquer vantagem? Não, de forma nenhuma; pois já temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado; como está escrito: Não há justo, nem um sequer, não há quem entenda, não há quem busque a Deus; todos se extraviaram, à uma se fizeram inúteis; não há quem faça o bem, não há nem um sequer. A garganta deles é sepulcro aberto; com a língua, urdem engano, veneno de víbora está nos seus lábios, a boca, eles a têm cheia de maldição e de amargura; nos seus caminhos, há destruição e miséria; desconheceram o caminho da paz. Não há temor de Deus diante de seus olhos. Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpável perante Deus, visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. Mas agora, sem lei, se manifestou a justiça de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crêem; porque não há distinção, pois todos pecaram e carecem da glória de Deus.”[29]

Será que um crente obtém a perfeição nesta vida? Existe um crente totalmente Perfeito? Esta é uma pergunta, que encontramos resposta numa epistola escrita pelo Apóstolo Paulo. Ele escreveu para igreja de Filipos inspirado pelo Espírito Santo sobre a obtenção da perfeição pela qual fomos chamados. Vejamos o texto:

“Não que eu já o tenha alcançado ou que já seja perfeito,mas prossigo para ver se o alcanço, pois que também já fui alcançado por Cristo Jesus. Irmãos, não julgo que eu mesmo o tenha alcançado, mas uma coisa faço: esquecendo-me do que fica para trás e avançando para o que está diante, prossigo para o alvo, para o prêmio da vocação do alto, que vem de Deus em Cristo Jesus. Portanto, todos nós que somos “perfeitos”, tenhamos este sentimento, e, se alguma coisa pensais diferentemente, Deus vos esclarecerá. Entretanto, qualquer seja o ponto a que chegamos, conservemos o rumo”.[30] “E tenho Plena certeza de que aquele que começou em vós a boa obra há de levá-la à perfeição até o dia de Cristo Jesus.”[31]

O segundo argumento do apóstolo João é que aquele que diz que não comete pecado, na verdade a palavra de Deus não habita neste crente. Vejamos o que o texto diz “Se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra não está em nós.” (vs.10 ARA). Aquele que vive a palavra reconhece as suas falhas e busca a santificação. Pois aquele que diz que não comete pecado, na verdade não esta vivendo na palavra de Deus, que diz que todos os homens são pecadores, e que vivemos uma luta constante com a nossa carne. Podemos notar que há uma conexão neste texto com o termo “a palavra” e com “a verdade”; Jesus em sua oração sacerdotal fez esta conexão, vejamos o que disse Jesus: “Santifica-os na verdade: a tua palavra é a verdade.”[32]

Vamos analisar a parte: “a sua palavra não está em nós”. Quando o autor usa “a sua” no grego ele usou o pronome autou “autou” que vem de autov (autos)[33]; este pronome demonstrativo esta no genitivo singular masculino, neste caso o Apóstolo do Amor esta se referindo que a palavra em questão, é a de Deus, aquele que contraria as escrituras esta contrariando Deus e por isto a palavra não esta vivendo dentro deste individuo que insisti em dizer que não comete pecado. O substantivo “palavra” usada pelo autor da epistola é logov (logos) que no léxico grego português nos trás as seguintes idéias:

“Logos (1) do ato de falar (1a) palavra, proferida a viva voz, que expressa uma concepção ou idéia (1b) o que alguém disse (1b1) palavra (1b2) os ditos de Deus (1b3) decreto, mandato ou ordem (1b4) dos preceitos morais dados por Deus (1b5) profecia do Antigo Testamento dado pelos profetas (1b6) o que é declarado, pensamento, declaração, aforismo, dito significativo, sentença, máxima (1c) discurso (1c1) o ato de falar, fala (1c2) a faculdade da fala, habilidade e prática na fala (1c3) tipo ou estilo de fala (1c4) discurso oral contínuo-instrução (1d) doutrina, ensino (1e) algo relatado pela fala; narração, narrativa (1f) assunto em discussão, aquilo do qual se fala, questão, assunto em disputa, caso, processo jurídico (1g) algo a respeito do qual se fala; evento, obra (2) seu uso com respeito a MENTE em si (2a) razão, a faculdade mental do pensamento, meditação, raciocínio, cálculo (2b) conta, i.e., estima, consideração (2c) conta, i.e., cômputo, cálculo (2d) conta, i.e., resposta ou explanação em referência a julgamento (2e) relação, i.e., com quem, como juiz, estamos em relação (2e1) razão. (2f) razão, causa, motivo (3) Em João, denota a essencial Palavra de Deus, Jesus Cristo, a sabedoria e poder pessoais em união com Deus. Denota seu ministro na criação e governo do universo, a causa de toda a vida do mundo, tanto física quanto ética, que para a obtenção da salvação do ser humano, revestiu-se da natureza humana na pessoa de Jesus, o Messias, a segunda pessoa na Trindade, anunciado visivelmente através suas palavras e obras. Este termo era familiar para os judeus e na sua literatura muito antes que um filósofo grego chamado Heráclito fizesse uso do termo Logos, por volta de 600 a.C., para designar a razão ou plano divino que coordena um universo em constante mudança[34]. Era a palavra apropriada para o objetivo de João no capítulo 1 do seu evangelho.[35]

O substantivo logos esta no nominativo[36] singular masculino, sendo assim logos desempenha a função do sujeito. A questão é: Qual o verdadeiro significado do logos para João neste verso? Seria a palavra escrita ou Jesus encarnado? Pois João se referiu a Jesus como o logos tanto no seu evangelho como na sua Epistola (Jo 1; I Jo 1.1-3). Mas o sentido mais provável seria da palavra habitar no crente, pois o texto diz “a sua palavra”; Se o crente afirma que não comete pecado este está contrariando aquilo que a palavra diz, portanto não esta guardando a palavra, pois não vive aquilo que a palavra diz. Isto é a sua palavra não está em nós.

Neste trecho o verbo “estar” usado é: estin (estim) que ver do verbo eimi (eimi)[37] que está no tempo presente do modo indicativo na voz média passiva[38] ou sem voz declarada[39]. Mais neste caso nos indica ação isto é na voz ativa. O autor neste texto esta dizendo que “a palavra não está presente” daquele que está insistindo no pensamento errado de que não há pecado num cristão.

A única solução para nós é confessar os nossos erros, pois sem reconhecimento não há perdão e purificação (santificação). Pois no capitulo 2 de versos 1 a 2de I João há um ligação com os verso 8-10 do primeiro capitulo, pois mostra que se depararmos com os nossos erros temos um advogado para interceder por nós. Vejamos I Jo 2.1-2 “Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo para que não pequeis; e, se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo. E ele é a propiciação pelos nossos pecados e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo. ”. Pois sem arrependimento não há restauração, e o sacrifício de Jesus é a garantia de nosso perdão e purificação. Confessar os nossos pecado só tem benefícios o negligenciar é mostrar ignorância espiritual.

[1] Conjunção ð Conjunção é uma das dez classes de palavras definidas pela gramática. Elas são palavras invariáveis que servem para conectar orações ou dois termos de mesma função sintática, estabelecendo entre eles uma relação de dependência ou de simples coordenação. As conjunções ditas "essenciais" (isto é, palavras que funcionam somente como conjunção) são as seguintes: e, nem, mas, porém, todavia, contudo, entretanto, ou, porque,pois, portanto, se, ora, apesar e como.

[2] Aoristo ð Aoristo é um tempo verbal existente nas línguas indo-européias, como o grego e o sânscrito. Aoristo, em grego, significa sem limite. Numa tradução mais livre, significa indefinido ou indeterminado. O aoristo indica uma ação verbal ou acontecimento, sem definir absolutamente o seu tempo de duração, ou sem definir com precisão o tempo em que a ação ocorreu. É uma espécie de tempo passado indefinido, indeterminado. Nas línguas comuns e modernas, este tempo verbal não existe. O aoristo indica a ação de uma maneira simples, indefinida, sem especificar a sua duração. Faz referência ao fato ou evento em si, geralmente no passado, mas não revela nem os antecedentes nem os resultados dele.

[3] Voz Ativa ðrepresenta o sujeito como o agente ou executor da ação.

[4] Modo Subjuntivo ð O modo subjuntivo no grego é o modo da probabilidade, da incerteza, da duvida; usa o subjuntivo quem fala com hesitação, expressando um fato como possível. É também o modo que expressa desejo, expectativa.

[5] Presente ðO tempo presente no grego denota uma ação continua ou num estado incompleto. A ação é descrita como em progresso, em andamento, durativa ou linear.

[6] Modo Indicativo ð O modo indicativo é o modo da declaração feita com segurança: afirma fatos como se fosse a realidade. Esse modo não esclarece se os fatos são verdadeiros ou falsos, simplesmente se limita a afirmá-los.

[7] Echō ð É um verbo primário. (1) ter isto é segurar (a) ter (segurar) na mão, no sentido de utilizar; ter (controlar) possessão da mente( refere-se a alarme, agitação, emoção, etc.); segurar com firmeza; ter ou incluir ou envolver; considerar ou manter como (2) ter, isto é possuir (a) coisas externas, tal com possuir uma propriedade ou riquezas ou móveis ou utensílios ou bens ou comida, etc. (b) usado daqueles unidos a alguém pelos laços de sangue ou casamento ou amizade ou dever ou lei etc, de atenção ou companhia. (3) julgar-se ou achar-se, estar em certa situação. (4) segurar mesmo algo, agarrar algo, prender-se ou apegar-se (a) estar estreitamente unido a uma pessoa ou uma coisa.

[8] Acusativo ðO acusativo no grego ocorre quando um substantivo indica a pessoa ou coisa que diretamente sofre a ação do verbo aparece no caso acusativo.

[9] BOL. MA 3.00. Sociedade Bíblica do Brasil

[10] Bíblia Online

[11] Taylor, W.C. Dicionário do Novo Testamento Grego, Juerp; Rio de Janeiro, 8ª edição 1986. Pg 175

[12] Gnosticismo ð{do gr. Gnostikós, conhecimento} Escola teológica e filosófica que floresceu nos primórdios do Cristianismo. Contrariando as pregações dos apóstolos, seus adeptos diziam-se os únicos a possuírem um conhecimento perfeito de Deus. Seu arcabouço doutrinário considerava a maneira irremediavelmente má. Por isso, diziam que a humanidade de Cristo era apenas aparente.ðOs gnósticos foram muito combatidos pelo apóstolo João que em sua epistola, fazia questão de mostrar ser o Senhor Jesus o verdadeiro homem e verdadeiro Deus. ðO gnosticismo visava também conciliar todas as religiões, unindo-as através da gnose que, segundo ufanavam-se, era um conhecimento mais profundo. ð Eis alguns ensinos do gnosticismo: a emanação, a queda, a redenção e a mediação exercida por inúmeras potências celestiais entre a divindade e os homens.

[13] D. A. Carson. Introdução ao Novo Testamento, Edições Vida Nova, São Paulo, 1998 Pg. 502

[14] Bruce Wilkinson & Kenneth Boa. Descobrindo a Bíblia. Candeia, São Paulo, 2000, pg. 529

[15] Rocha, Alessandro. Teologia Sistemática: No horizonte pós-moderno. Editora Vida. 2007. pg. 56

[16] Kai ð aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes

também uma força acumulativa.

[17] Alētheia ð(1) objetivamente (a) que é verdade em qualquer assunto em consideração (a1) verdadeiramente, em verdade, de acordo com a verdade (a2) de uma verdade, em realidade, de fato, certamente (b) que é verdade em coisas relativas a Deus e aos deveres do ser humano, verdade moral e religiosa (b1) na maior extensão (b2) a verdadeira noção de Deus que é revelada a razão humana sem sua intervenção sobrenatural (c) a verdade tal como ensinada na religião cristã, com respeito a Deus e a execução de seus propósitos através de Cristo, e com respeito aos deveres do homem, opondo-se igualmente as superstições dos gentios e as invenções dos judeus, e as opiniões e preceitos de falsos mestres até mesmo entre cristãos. (2) subjetivamente (a) verdade como excelência pessoal (a1) sinceridade de mente, livre de paixão, pretensão, simulação, falsidade, engano. (BOL)

[18] Taylor, W.C. Dicionário do Novo Testamento Grego. Juerp; Rio de Janeiro. 8ª edição 1986. Pg 16

[19] Homologeō ð(1) dizer a mesma coisa que outro, i.e., concordar com, consentir (2) conceder (a) não rejeitar, prometer (b) não negar (b1) confessar (b2) declarar (b3) confessar, i.e., admitir ou declarar-se culpado de uma acusação (3) professar (a) declarar abertamente, falar livremente (b) professar a si mesmo o adorador de alguém (4) louvar, celebrar (BOL).

[20] Dikaios ðNo Léxico grego português define como: (1) justo, que observa as leis divinas (a) num sentido amplo, reto, justo, virtuoso, que guarda os mandamentos de Deus (a1) daqueles que se consideram justos, que se orgulham de serem justos, que se orgulham de suas virtudes, seja reais ou imaginárias (a2) inocente, irrepreensível, sem culpa (a3) usado para aquele cujo o modo de pensar, sentir e agir é inteiramente conforme a vontade de Deus, e quem por esta razão não necessita de retificação no coração ou na vida. (a4) aprovado ou aceitado por Deus (b) num sentido mais restrito, dar a cada um o que merece e isto em um sentido judicial; emitir um juízo justo em relação aos outros, seja expresso em palavras ou mostrado pelo modo de tratar com eles. (BOL)

[21] Taylor; W.C. Dicionário do Novo Testamento Grego, Juerp; Rio de Janeiro; 8ª edição 1986. Pg 58

[22] Aphiēmi ð No léxico grego português define como: (1) enviar para outro lugar (a) mandar ir embora ou partir como de um marido que divorcia sua esposa (b) enviar, deixar, expelir (c) deixar ir, abandonar, não interferir (d) deixar ir, deixar de lado uma dívida, perdoar, remitir (e) desistir, não guardar mais (2) permitir, deixar, não interferir, dar uma coisa para uma pessoa (3) partir, deixar alguém. (BOL)

[23] Katarizōð O léxico grego português define este verbo como: (1) tornar limpo, limpar (a) de mancha física e sujeira (b) num sentido moral (b1) livrar da contaminação do pecado e das culpas (b2) purificar de iniqüidade (b3) livrar da culpa de pecado, purificar (b4) consagrar pela limpeza ou purificação (b5) consagrar, dedicar (2) anunciar que está limpo num sentido levítico. (BOL)

[24] Taylor; W.C. Dicionário do Novo Testamento Grego, Juerp; Rio de Janeiro; 8ª edição 1986. Pg 105

[25] Genitivo ðQuando um substantivo desempenha a função de especificar, definir ou descrever, se apresenta no caso genitivo. Palavras também aparecem nesse caso quando expressam posse. O genitivo é o caso que responde as perguntas como: “De que natureza, qualidade ou tipo é...?, “De quem é...?. Na tradução para o português, geralmente se usa a preposição de.

[26] AcusativoðQuando um substantivo indica a pessoa ou coisa que diretamente sofre a ação do verbo aparece no caso acusativo. É o caso do objeto direto. Responde à pergunta “Que coisa...?” ou A quem...?”Na sua tradução ao português pode ou não levar a proposição a.

[27] “Não há homem justo sobre a terra que faça o bem e que não peque.” (Ec 7.20 ARA)

[28] Provérbios 6.16-19

[29] Romanos 3.9-23 (ARA)

[30] Filipenses 3.12-16 (BJ)

[31] Filipenses 1.6 (BJ)

[32] João 17.17 (ARC)

[33] Autos ð (1)ele próprio, ela mesma, eles mesmos, de si mesmo (2) ele, ela, isto (3) o mesmo. (BOL MA 3.00)

[34] Heráclito e o Logos ð Para Heráclito, “Deus” ou elemento divino é algo que abrange o mundo inteiro. Para ele, Deus se manifesta na natureza em constante transformação e crivada de opostos.

No lugar da palavra “Deus” ele emprega com freqüência a palavra grega logos, que significa razão. Mesmo quando nós, homens não pensamos da mesma forma ou não possuímos a mesma razão, deve haver – segundo Heráclito – uma espécie de “razão universal”, que dirige todos os fenômenos da natureza. Esta razão universal ou “lei universal” é a mesma para todos; e a partir dela que todos se orientam. Em todas as transformações e opostos e opostos da natureza Heráclito via, portanto, uma unidade, um todo. Esta “alguma coisa” que era subjacente a tudo ele chamava de “Deus” ou de “logos”. (GAARDER, Jostein, O Mundo de Sofia, Ed. Companhia das Letras,São Paulo, 50ª edição, 2002; pg.48)

[35] BOL MA 3.00

[36] Nominativo ð Quando um substantivo desempenha o papel de sujeito da oração aparece no caso nominativo. Com freqüência, o sujeito pode ser identificado fazendo-se a pergunta: “Quem é que...? ou: “O que é que...?” ð Um substantivo também pode funcionar como atributo do sujeito. Nessa condição também aparecerá no caso Nominativo.

[37] Eimi ðser, exitir, acontecer, estar presente

[38] Voz média passiva ðA voz média expressa uma ação que o sujeito realiza em si mesmo, para si mesmo ou de si mesmo:

Em sim mesmo ð sofrendo os efeitos da ação.

Para si mesmo ð em seu próprio interesse e beneficio.

De si mesmo ðpor iniciativa própria ou confiado nas suas próprias forças.

[39]Sem voz declarada ðEm alguns lugares, determinados verbos são citados no "The New Analytical Greek Lexicon" de Perschbacher, que não tem nenhum tempo ou voz diretamente declarada. Em quase todos os casos, pode-se assumir que o Tempo é Presente e a Voz é Ativa, especialmente quando o sentido é de uma ordem (Imperativo).

[Esta exegese faz parte do meu trabalho de conclusão de curso da pós em bíblia]

2011-04-04T15:54:00.000-03:00

Os Tipos de Teologia

2010-03-23T10:15:00.002-03:00

O estudo da teologia pode ser dividido de acordo com a forma que se estuda. Podemos dividir o estudo teológico de acordo com: A época, por ponto de vista e por ênfase.
1 Por Época
É a teologia estudada de acordo com os períodos históricos da teologia. Esta teologia é ligada com as disciplinas história eclesiástica ou a história da teologia. Os estudos da teologia por época podem estudar: a Teologia Patrística, a Teologia Medieval, a Teologia Reformada e a teologia contemporânea.

1.1 Teologia Patrística
A teologia Patrística é o pensamento teológico dos discípulos dos apóstolos que na tentativa de fazer uma apologia contra os perseguidores do cristianismo nos primeiros séculos da era cristã sistematizaram as primeiras doutrinas cristãs como a Trindade e a divindade de Cristo.

1.2 Teologia Medieval Ou Idade das Trevas
É o período que começa com a “conversão” de Constantino ao cristianismo e a formação da Igreja Católica Romana. Este período é conhecido como Idade das trevas (450 – 1500 d.C ). Para a Europa ocidental, a primeira parte da idade média foi um período de tumulto e anarquia, começando com o colapso do Império Romano. Houve sucessivas ondas de invasões Barbara que não acabaram até que os invasores finalmente se “converteram ao cristianismo” e se estabeleceram. Na maior parte deste período houve pouquíssimos saber, e a herança do passado esteve em perigo de ser perdida.
Durante este período a teologia ficou confinada grandemente nos mosteiros e por isso é chamada de teologia monástica. Neste período surgiu o maior teólogo da igreja católica Tomas de Aquino, que inaugurou uma nova teologia chamada escolástica que tentava explicar a existência de Deus por meio de provas lógicas chamada de teologia natural.

1.3 Teologia Reformada
O período da teologia reformada foi marcada por controvérsias e grandes disputas, esta época viu surgir dois grandes sistemas a Teologia Reformada e a Contra Reforma da Igreja católica. A teologia Reformada marca o fim do período das trevas e o inicio de buscar novamente o sentido verdadeiro das escrituras. O período reformado começou com Martinho Lutero no dia 31 e Outubro de 1517 quando pregou as 95 teses na porta da igreja de Wittenberg na Alemanha.

1.4 Teologia Contemporânea
A teologia contemporânea teve mais erros do que acertos, pois neste período surgiu a teologia liberal o teísmo aberto e outras erva daninhas no meio do cristianismo.

2 Por Ponto de Vista
O Estudo da teologia pelo ponto de vista ele analisa os escritos dos teólogos separadamente. As principais correntes estudadas são:

2.1 Teologia Rabínica
Do hebraico rabi (Meu mestre) doutrina formulada pelos rabinos com base no AT e nas tradições talmúdicas. De uma forma geral, acha-se a teologia rabínica contaminada de tantos acréscimos e tradições que, hoje, não passa de uma seita se comparada à religião dos profetas hebreus.

2.2 Teologia Joanina
É o estudo dos escritos do Apóstolo João. A sua teologia enfatiza muito a divindade de Cristo, uma vida de santificação e uma forte ênfase escatológica. O apóstolo João nos apresenta a Jesus como o Logos de Deus, o próprio Deus encarnado.

2.3 Teologia Petrina
É a teologia que estuda os Escritos dos Apóstolo Pedro, em sua teologia este apostolo faz um conciliação entre a teologia destinada aos judeus e a teologia destinada aos gentios, pois o Senhor Deus quebrou uma barreira no coração de Pedro a respeito dos gentios registrado no livro de Atos , na qual Pedro tem uma visão na qual Deus diz que purificou os gentios.

2.4 Teologia Tiaguina
É o estudo do pensamento do Apostolo Tiago o irmão do Senhor, foi bispo de Jerusalém (Gl 1.19) a sua teologia é mais judaica pois ela foi endereçada aos judeus cristãos que foram dispersos pela perseguição movida pelo império Romano contra os Judeus (Tg 1.1), esta epistola é mais prática do que doutrinária. A teologia de Tiago é mais prática do que ensinamentos a respeito de doutrinas. Este apóstolo dá uma ênfase sobre a tentação, a pratica da Palavra de Deus, na qual os cristãos devem ter uma vida piedosa. (Tg 1.12-27; 3.13-18; 4.4-10).

2.5 Teologia Paulina
A teologia Paulina consiste no estudo das doutrinas dos apóstolo Paulo. Ele é considerado o maior sistematizador da teologia Cristã. Paulo foi escolhido por Deus para levar o evangelho aos gentios pois ele era tanto judeu como cidadão Romano, ele conhecia tanto a lei de Deus como também o pensamentos dos gentios, pois ele era familiarizado com o mundo Greco-romano, assim este apóstolo no seu compendio teológico não havia nenhuma contaminação judaizante na sua proclamação do evangelho .

2.6 Teologia Católica
É o estudo de todo o pensamento da teologia católica. Que começou a florescer com a “conversão de Constantino”, com isto o bispo de Romana começou a pedir a primazia entre todos os bispos da cristandade, com isto ouve uma divisão dentro da cristandade, pois o bispo da igreja grega não aceitou a primazia do bispo de Roma com isto a cristandade ficou dividida em Igreja Ortodoxa (Linhagem Grega) e Igreja Católica Romana ( Linhagem Romana).

2.7 Teologia Luterana
É o estudo feito através do escritos de Martinho Lutero, o precursor da reforma protestante no mundo. A Teologia Luterana é estruturada em torno de três doutrinas fundamentais. Sola scriptura (Somente a Escritura), Sola gratia (somente a graça) e sola fide (somente a fé). A teologia luterana tem como premissa fundamental de que a Escritura é a fonte autorizada da teologia e da vida e ensino da igreja. A escritura é a própria Palavra de Deus por este motivo é a autoridade suprema de todo o cristão. O verso tema da vida de Lutero foi “visto que a justiça de Deus se revela no evangelho, de fé em fé, como está escrito:O justo viverá por fé.” (Rm 1.17).

2.8 Teologia Calvinista
A teologia calvinista é o estudo partindo do ponto de vista de João Calvino o grande reformador de Genebra na Suíça. A teologia Calvinista é conhecida como Teologia Reformada, Calvino ele sistematizou a teologia cristã através de sua obra “A institutas da Teologia Cristã”. A teologia Calvinista dá uma ênfase na Soberania De Deus.

2.9 Teologia Arrminiana
A teologia Arrminiana preocupa-se em perseverar a Justiça de Deus. Como pode um Deus justo considerar as pessoas responsáveis pela obediência a mandamentos que são incapazes de obedecer? Esta teologia da ênfase a presciência divina. O percussor desta teologia foi o teólogo Holandês Tiago Jacó Armínio em 1618.

3 Por Ênfase
O Estudo por ênfase são as disciplinas que são estudadas no seminário ou faculdade teológicas. As principais áreas da teologia por ênfase são:

3.1 Teologia Sistemática
É a teologia organizada logicamente e ordenada das verdades alusivas a Deus e ao seu relacionamento com o homem, num sistema doutrinário, cultural e historicamente coeso e harmônico com as Escrituras do Antigo Testamento e com o Novo Testamento. A teologia sistemática é conhecida também como dogmática ou teologia doutrinária. As principais doutrinas estudadas são a Teologia Própria (O Estudo da Doutrina de Deus), a Cristolologia (A doutrina de Cristo), Pneumatologia (A doutrina do Espírito Santo), Antropologia Teológica (A doutrina do Homem), Hamartiologia (A doutrina do pecado), Soteriologia (A doutrina da Salvação), Eclesiologia (A doutrina da Igreja) e a Escatologia (A doutrina das Últimas Coisas).

3.2 Teologia Bíblica
A Teologia Bíblica é a analise dentro dos textos bíblicos analisados separadamente. Com o auxilio da teologia exegética e da teologia histórica. Podemos dividira a teologia em a Teologia do Antigo Testamento e a Teologia do Novo Testamento.

3.3 Teologia Exegética
A teologia exegética se ocupa diretamente do estudo do texto sagrado e assuntos relacionados, tais como auxilio na restauração, orientação, interpretação daquele texto. Inclui o estudo das línguas da Bíblia, da Arqueologia Bíblica, Hermenêutica.
A exegese do grego Exegse consiste em extrair de um texto qualquer mediante legítimo método de interpretação que se encontra ali. A palavra exegese. A palavra exegese ela é oriunda de duas palavras gregas ek (arranco para fora) + egnomai (penso, interpreto), portanto segundo a origem da palavra exegese é arrancar para fora do texto. A teologia exegética extrai os conteúdos da teologia Bíblica e da Sistemática.

3.4 Teologia Apologética
A teologia Apologética é aquela que procura defender a fé com as armas da razão. A teologia apologética estuda as seitas e as heresias e como defender o cristianismo das seitas heréticas e da defesa contra os inimigos do cristianismo.

3.5 Teologia Pastoral
A teologia prática trata da aplicação da teologia na regeneração, educação e serviço dos homens. Ela busca aplicar à vida prática aquilo que os outros três departamentos da teologia contribuíram. A teologia prática abrange as disciplina homilética, administração eclesiástica, teologia da vida cristã, educação cristã e missões.

3.6 Teologia Histórica
A teologia histórica traça a história do povo de Deus através da Bíblia e da igreja desde a época de Cristo. Ela trata das origens, desenvolvimento e dispersão da verdadeira religião e também de suas doutrinas, organizações e práticas. Ela abrange a história das igrejas, história das Missões, História da doutrina e a história dos credos e confissões.

3.7 Teologia Moral
A teologia moral tendo como base as Sagradas Escrituras e os vários ramos da tradição e jurisprudência cristãs visa resolver os problemas e duvidas quanto à conduta do cristão em sociedade. As disciplinas estudadas na teologia moral são a ética cristã e a bioética.

Introdução ao Estudo da Filosofia Parte I

2010-03-05T16:25:00.002-03:00

1.1 Definições Sobre o Estudo da Filosofia

A palavra filosofia é de origem grega. É composta por duas outras palavras: philos e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia já quer dizer sabedoria e dela vem à palavra sophos, sábio.
Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. O filósofo é o que ama a sabedoria e tem amizade pelo saber, deseja saber. No livro fundamentos da teologia cristã, um dos autores nos informa que:
A palavra “filosofia” significa literalmente amor à sabedoria. Pitágoras que nasceu por volta de 570 a.C., considerando, o primeiro pensador que se intitulou filósofo, via os filósofos como espectadores nos jogos festivos, e não como atletas. Desde então, os filósofos sempre têm-se orgulhado de olhar para as coisas imparcialmente. Mas repudiaram de que a filosofia é um esporte de expectadores passivos. É uma luta sem descanso diferenciar a realidade das aparências. Apenas recuando e fazendo as perguntas certas podemos esperar chegar à verdadeira natureza das coisas.
Para Xavier Teles a filosofia é:
Uma reflexão sistemática e crítica sobre certos problemas que não caem sob a alçada das ciências e especificamente sobre os problemas do conhecimento e da ação .”

Já Mondim vê a filosofia como:
Um conhecimento, uma forma de saber, e como tal, tem sua esfera particular de competência; sobre esta esfera busca adquirir informações válidas, precisas e ordenadas ”.

No entender dos filósofos, a filosofia estuda tudo. Aristóteles, o primeiro a pesquisar rigorosamente e sistematicamente a natureza desta disciplina, diz que a filosofia estuda “as causas últimas de todas as coisas”. Cícero define a filosofia como sendo o “estudo das causas humanas e divinas das coisas”. Descartes afirma que a filosofia “ensina a bem raciocinar”. Hegel concede a filosofia como “saber absoluto”. Teles no informa que “a filosofia, por sua vez, é uma visão racional e crítica da realidade, apoiada apenas na capacidade de pensar.”
A grande tentativa dos filósofos sempre foi analisar e discutir o que seria verdadeiramente a natureza das coisas. Eles levantaram muitas questões tais como a metafísica , a teoria do conhecimento, sobre a ética, o que é a verdade? Entre muitas outras questões levantadas pelos filósofos. A filosofia grega tem com base a aspiração ao conhecimento racional, lógico e sistemático da realidade natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas transformações, da origem e causas das ações humanas e do próprio pensamento.

1.1.1 Sentido etimológico

A primeira vez que a palavra filosofia apareceu foi sob a forma verbal filosofar (Heródoto ; 484-425?a.C), com o significado de esforçar-se por adquirir novos conhecimentos. O historiador grego se refere à observação de Creso, rei da Lídia, feita a Sólon, o legislador ateniense. “Ouvi dizer que viajaste por muitas terras como que filosofando, isto é, como que buscando adquirir novos conhecimentos”.
Já segundo Cícero , foi Pitágoras o criador do vocábulo filosofia esta é a teoria mais aceita no meio filosófico. Quando o príncipe Leonte, comenta ele, perguntou a Pitágoras em que arte era versado,Pitágoras respondeu-lhe que era apenas um filósofo, isto é, um estudioso e amigo da sabedoria: um filósofo. No tempo dos sofistas e de Sócrates, a palavra filosofia era empregada para designar o cultivo sistemático de qualquer conhecimento teórico.

1.1.2 Os Períodos da Filosofia

O estudo da filosofia é dividido em dois períodos: O Período Mítico e o Período Sistemático.

1.1.2.1 O Período Mítico

Os primeiros filósofos eram míticos. O pensar mítico fornecia uma ordenação mental do mundo, capaz de satisfazer às exigências racionais da mente primitiva. Neste período surgiu o panteão de deuses gregos e romanos que tentavam explicar a criação do mundo e a relação desses deuses com os homens. O que venha a ser um mito?
Segundo Mondin o mito significa uma representação fantástica de personagens inexistentes ou de eventos que nunca aconteceram. Sobre o valor do mito, que desempenha um papel fundamental em todas as culturas tradicionais e também na primeira filosofia grega, dão-se duas interpretações contrastantes, uma positiva outra negativa. Segundo a interpretação negativa, o mito é pura criação de uma humanidade ingênua, infantil, imatura, privada de categorias lógicas, que de forma mais ou menos instintivas falsifica a realidade e a história. Segundo a interpretação positiva, pelo contrário, os mitos são a metafísica dos povos antigos. Quem sustenta esta tese julga poder distinguir dois tipos de metafísica: um mito-metafísica, que elabora uma explicação da realidade com a fantasia e depois a exprime em uma explicação da realidade com a razão, e, portanto formula sua explicação através de conceitos.”
Para o filósofo Teles:
O mito é aquele tipo de pensamento feito com elementos sensíveis e concretos. Ao mesmo tempo, é um conhecimento representativo do meio e de seus problemas. O mito é, pois, um conjunto fechado de conhecimento, capaz de ordenar e dar significação e realidades do meio, importantes e prioritárias para o homem.
O conhecimento mítico foi à primeira etapa da consciência humana. Nele, só havia um plano. Tudo se passava num mesmo nível: forças da Natureza, forças divinizadas, homens e animais atuando num mesmo nível.

1.1.3 O Período Sistemático.

No período Sistemático os filósofos, começaram a formar grandes sistemas de filosofia. Como a metafísica, a epistemologia, a lógica, a dialética, a retórica e muitos outros sistemas de pensamento. Neste Período temos vários filósofos que influenciaram o mundo como: Sócrates, Platão, Aristóteles, Plotino, Zenão e etc.
Neste período a Filosofia começou a ter um status de ciência. Pois desde os filósofos pré-socráticos até a idade moderna, competia a filosofia explicar a realidade das coisas. No período Sistemático da filosofia, que desenvolveram as grandes ferramentas em que a teologia faz uso, como a lógica, a dialética e principalmente as questões metafísicas em que a teologia usou para mostrar a existência de Deus e do mundo espiritual.

As Atitudes dos Cristãos Diante das Dificuldades Da Vida

2010-03-03T09:42:00.000-03:00

Texto Base: Dt 8.1-5

1) Cuidareis de cumprir todos os mandamentos que hoje vos ordeno, para que vivais, e vos multipliqueis, e entreis, e possuais a terra que o Senhor prometeu sob juramento a vossos pais.
2) Recordar-te-ás de todo o caminho pelo qual o Senhor, teu Deus, te guiou no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te provar, para saber o que estava no teu coração, se guardarias ou não os seus mandamentos.
3) Ele te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o maná, que tu não conhecias, nem teus pais o conheciam, para te dar a entender que não só de pão viverá o homem, mas de tudo o que procede da boca do Senhor viverá o homem.
4) Nunca envelheceu a tua veste sobre ti, nem se inchou o teu pé nestes quarenta anos.
5) Sabe, pois, no teu coração, que, como um homem disciplina a seu filho, assim te disciplina o Senhor, teu Deus.

O livro de Deuteronômio (repetição da Lei) foi escrito para a geração que iria tomar posse da terra prometida, pois a geração que saiu do Egito morreu no deserto, por causa da rebelião e murmuração que fizeram diante de Deus, dos que sairão do Egito só dois homens tiveram o privilégio de entrar na terra prometida, Josué e Calebe permaneceram fiéis a Deus em todas as circunstancias. Moisés no livro de Deuteronômio esta preparando a nova geração para que eles não praticassem as obras de seus pais, Deus usou toda aquela situação para ensinar o seu povo (Dt 8.5).
Deus permitiu toda aquela situação no deserto para ensinar todas as gerações futuras, para que possamos ter exemplos da forma que Deus age em nossa vida e para que possamos ter esperança (Rm 15.4 pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela paciência e pela consolação das Escrituras, tenhamos esperança).
Quando passamos por algum problema ou alguma dificuldade, Deus usa estas dificuldades para nos ensinar e transformar alguma área de nossas vidas que precisam ser transformadas. Temos que entender que Deus usa as dificuldades da vida para nos purificar da mesma forma que o ourives purifica o ouro, com o seu cadinho. Quando o garimpeiro acha uma pedra de ouro, esta pedra de ouro é negra que muitas vezes é confundida com qualquer pedregulho, mas quando esta pedra de ouro chega às mãos do ourives, ele pega esta pedra coloca no cadinho e leva ao fogo, quanto mais o ouro fica no fogo, mais purificado e precioso fica. Assim somos nós nas mãos de Deus, Ele é o ourives e nós somos a pedra de ouro, o fogo são as dificuldades da vida, o sofrimento ou provação, depois de passarmos por este processo veremos os benefícios e poderemos dizer para o Senhor: O Senhor sabe todas as coisas!!! Veja o que o apostolo Tiago disse sobre o sofrimento ( “Meus irmãos, tende por motivo de toda alegria o passardes por várias provações, sabendo que a provação da vossa fé, uma vez confirmada, produz perseverança.Ora, a perseverança deve ter ação completa, para que sejais perfeitos e íntegros, em nada deficientes" Tg 1.2-4).
Deus usa as dificuldades da vida para ensinar (disciplinar) os seus filhos. Hoje iremos ver quais as atitudes que devemos ter perante as dificuldades da vida:

I. Devemos Confiar Em Deus. (Sl 37.5 - Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele, e o mais ele fará.) A confiança em Deus é o maior meio de descansar, pois confiança mostra que você conhece a pessoa intimamente e você conhece o caráter da pessoa em que você coloca a sua confiança. Na vida Cristã já tivemos muitas provas do cuidado de Deus sobre as nossas vidas. Quantos livramentos o Senhor Deus nos deu? Quantas vezes Deus supriu as nossas necessidades? Quantas vezes quando estávamos tristes ou abatidos e o Senhor nos consolou com Sua palavra? Existe muitas outros benéficos já recebemos do Senhor temos que no dia a dia não esquecer de nenhum de Seus benefícios (Sl 103.2 -Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e não te esqueças de nem um só de seus benefícios.), e quando estudamos a sua palavra temos prova de que todos esses cuidados continuarão todos os dias de nossas vidas ( Sl 48.14 - que este é Deus, o nosso Deus para todo o sempre;ele será nosso guia até à morte.; Is 46.4 - Até à vossa velhice, eu serei o mesmo e, ainda até às cãs, eu vos carregarei; já o tenho feito; levar-vos-ei, pois, carregar-vos-ei e vos salvarei.).
1. Confiar Nas Promessas de Deus. Um dos maiores exemplos de confiança na promessa de Deus foi Abraão. Abraão quando obteve a promessa de Deus sobre a terra prometida, ele saiu de Ur dos Caldeus (Atual Iraque) e foi para Siquém andou cerca de 642 Km a pé, sem saber para onde ia, mas guiado por Deus e confiando em Deus Abraão foi o Cristovão Colombo do Antigo Testamento (Hb 11.8 - Pela fé, Abraão, quando chamado, obedeceu, a fim de ir para um lugar que devia receber por herança; e partiu sem saber aonde ia).
Ele confiou inteiramente em Deus, uma das bases de uma aliança é a confiança. Depois Deus prometeu um filho e depois que nasceu Isaque o filho prometido, Deus pede para Ele sacrificar Isaque. Abraão como confiava em Deus cria que o Senhor poderia ressuscitar Isaque (Hb 11.17-19 - Pela fé, Abraão, quando posto à prova, ofereceu Isaque; estava mesmo para sacrificar o seu unigênito aquele que acolheu alegremente as promessas, a quem se tinha dito:Em Isaque será chamada a tua descendência; porque considerou que Deus era poderoso até para ressuscitá-lo dentre os mortos, de onde também, figuradamente, o recobrou.) na confiança em Deus Abraão disse para os seus servos que depois do sacrifício eles iriam voltar (Gn 22.5 - Então, disse a seus servos: Esperai aqui, com o jumento; eu e o rapaz iremos até lá e, havendo adorado, voltaremos para junto de vós.) Isaque vendo o local do sacrifício fez uma pergunta que poderia ter trazido tristeza no coração de Abraão, mas Abraão de novo faz uma declaração que mostra uma confiança sem reserva para com o Senhor Deus vejamos: (Gn 22.6-8 - Tomou Abraão a lenha do holocausto e a colocou sobre Isaque, seu filho; ele, porém, levava nas mãos o fogo e o cutelo. Assim, caminhavam ambos juntos. Quando Isaque disse a Abraão, seu pai: Meu pai! Respondeu Abraão: Eis-me aqui, meu filho! Perguntou-lhe Isaque: Eis o fogo e a lenha, mas onde está o cordeiro para o holocausto? Respondeu Abraão: Deus proverá para si, meu filho, o cordeiro para o holocausto; e seguiam ambos juntos.) neste trecho é revelado um dos vários nomes de Deus – Jeová Jireh (Deus Proverá), Abraão sabia que Deus poderia reverter qualquer situação. E a sua fé em Deus foi honrada, Deus proveu o Cordeiro. E este episódio também ocorreu um dia em nossas vidas – Isaque seria a humanidade (eu e você), e o cordeiro é o Senhor Jesus que foi sacrificado em nosso lugar.
2. Confiar Na Fidelidade de Deus. Um dos atributos de Deus é a fidelidade. Na fidelidade de Deus podemos ter certeza que Ele cumpre todas as suas promessas, pois Deus não pode mentir (Nm 23.19 - Deus não é homem, para que minta;nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, não o fará?Ou, tendo falado, não o cumprirá?). Deus cumprirá todas as suas promessas independentemente de nossa atitude pois Ele é Fiel ( II Tm 2.13 - se somos infiéis, ele permanece fiel,pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo.). O profeta Isaias disse que a Palavra de Deus não voltará vazia, mas vai cumprir tudo aquilo pela qual ela foi designada. (Is 55.10-11 - Porque, assim como descem a chuva e a neve dos céus e para lá não tornam, sem que primeiro reguem a terra, e a fecundem, e a façam brotar, para dar semente ao semeador e pão ao que come, assim será a palavra que sair da minha boca: não voltará para mim vazia, mas fará o que me apraz e prosperará naquilo para que a designei.).

II. Devemos Perseverar Diante De Deus. Perseverança é uma das atitudes que Deus mais espera de seus filhos. Jesus disse que aquele que perseverar até o final será salvo (Mt 24.13 - Aquele, porém, que perseverar até o fim, esse será salvo).
1. Perseverar na fé Hb 11.38 “todavia, o meu justo viverá pela fé; e:Se retroceder, nele não se compraz a minha alma.” Na palavra de Deus temos exemplos de homens que perseveram na fé. Um desses homens foi José no Egito, em meio as dificuldades encontradas no Egito ele perseverou na fé em Deus, perseverando no temor a Deus, preferindo perder a sua vida do que desonrar a Deus. Ele cria que um dia Deus iria cumprir as suas promessas em sua vida. Ele sabia que tudo aquilo que ele estava passando tinha um propósito. Ele declarou para os seus irmãos que foi Deus que levou ele para o Egito para salvar o seu povo da destruição ( Gn 50.19-21 - Vendo os irmãos de José que seu pai já era morto, disseram: É o caso de José nos perseguir e nos retribuir certamente o mal todo que lhe fizemos. Portanto, mandaram dizer a José: Teu pai ordenou, antes da sua morte, dizendo: Assim direis a José: Perdoa, pois, a transgressão de teus irmãos e o seu pecado, porque te fizeram mal; agora, pois, te rogamos que perdoes a transgressão dos servos do Deus de teu pai. José chorou enquanto lhe falavam. Depois, vieram também seus irmãos, prostraram-se diante dele e disseram: Eis-nos aqui por teus servos. Respondeu-lhes José: Não temais; acaso, estou eu em lugar de Deus? Vós, na verdade, intentastes o mal contra mim; porém Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida. Não temais, pois; eu vos sustentarei a vós outros e a vossos filhos. Assim, os consolou e lhes falou ao coração.).

2. Perseverar na oração Rm 12.12 “alegrai-vos na esperança, sede pacientes na tribulação, perseverai na oração;” Daniel perseverou na oração quando foi proibido de Orar (Dn 6) e Deus lhe revelou coisas profundas sobre os fins dos tempos. A igreja primitiva perseverava em oração quando havia perseguição (At 5.17-32).

Conclusão:
1. Tudo aquilo que acontece em nossa vida, tem por objetivo de conhecer mais e mais o Senhor, como no caso de Jó (Jó 42.2-5 - Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vêem os meus olhos).
2. Todas as dificuldades em nossas vidas, Deus tem um propósito definido em nossas vidas (Rm 8.28 - E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados por seu decreto.) e Nenhum propósito de Deus pode ser frustrado (Jó 42.2 - Bem sei que tudo podes, nenhum dos teus planos pode ser frustrado.).
3. Jesus nos ensina em que passaríamos por aflições,mas que as venceríamos ( Jo 17.33 - no mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo; eu venci o mundo.).

Deus os Abençoe!!!!

O que é teologia?

2010-03-02T17:54:00.000-03:00

1.1 A Etimologia da Palavra Teologia.
A palavra Teologia é formada por duas palavras gregas: theos + Logia logia. A palavra theos é traduzida por Deus e a palavra logia é traduzida por: tratado, estudo, palavra, discurso, conversa, pregação, razão. Etimologicamente podemos definir a Teologia como o estudo, discurso ou tratado sobre Deus. Quando falamos sobre Deus estamos fazemos uso do conceito teologia. Todas as culturas têm uma teologia, no sentido geral, existe a teologia hindu, a teologia budista, a teologia mulçumana e nós temos a nossa teologia que é a teologia cristã.

1.2 Definições sobre o estudo da Teologia.
Dentro do campo de teologia existe varias definições feitas por teólogos de várias denominações. Veremos algumas delas:
O Teólogo presbiteriano Júlio A. Ferreira define o estudo da teologia como: “é uma apresentação das realidades espirituais apresentadas na Bíblia de modo a nos dar uma visão de seu conjunto e de suas relações.” Já o teólogo Batista Roger Olson define o estudo da teologia como: A Teologia é a tentativa de penetrar abaixo da superfície da vida e alcançar o entendimento mais profundo acerca de Deus. A teologia busca entender o Ser supremo, sua natureza e seu relacionamento com o mundo.

O Teólogo Presbiteriano B.B. Warfield (1896) definiu ao estudo teológico como “É a ciência que discorre acerca de Deus e do seu relacionamento com o homem e o mundo.” O teólogo Pentecostal Myer Pearlman vê o estudo da teologia como: a ciência que trata do nosso conhecimento de Deus e das suas relações para com o homem, ou ainda “consiste em fatos relacionado com Deus e com as coisas de ordem divina, apresentadas de uma maneira lógica e ordenada.
Podemos notar em todas estas definições que há uma relação de Deus para com os homens. Quando estudamos a teologia podemos ver que, a teologia é o estudo de Deus através da revelação.

Que Deus o Abençoe !!!!