Terapi Sang Nabi

Cara Berpakaian Rasulullah

2013-03-17T09:15:00.000-07:00

Rasulullah Muhammad SAW dikenal sebagai pribadi yang baik (anggun) dalam cara berpakaian, paling pintar, cara mengenakan pakaiannya berdaya guna, paling praktis, paling mudah melepas dan mengenakan pakaiannya. Rasulullah SAW jamak mengenakan kain sarung dan sorban. Keduanya merupakan pakaian yang paling mudah dikenakan di badan, jika dibandingkan dengan dengan pakaian-pakaian lainnya. Rasulullah SAW juga jamak memakai gamis, bahkan pakaian ini merupakan pakaian yang paling digemari Rasulullah SAW.

Cara berpakaian Rasulullah SAW ini diantaranya adalah suka mengenakan pakaian yang paling bermanfaat bagi tubuhnya. Rasulullah SAW tidak pernah memakai gamis yang lengannya terlalu panjang atau terlalu ketat. Lengan baju Rasulullah SAW hanya sampai di pergelangan tangan dan tidak lebih dari itu. Dengan demikian, pakaian itu tidak sulit dipakai dan tidak menghalangi ruang gerak agar tetap mobile, cekatan, lincah, dan memudahkan pergerakan tubuh lainnya. Meskipun begitu Rasulullah SAW tidak pernah mengenakan pakaian berlengan pendek, hingga menyebabkannya harus menahan dingin maupun panas.

Rasulullah SAW jamak mengenakan pakaian yang ujung kain dan gamisnya tidak lebih dari pertengahan betis, tidak melebihi mata kaki, yang dapat mengganggu saat mempercepat maupun memperlambat jalan, seolah-olah kakinya terbelenggu (terjerat). Nabi SAW tidak pernah mengenakannya dengan potongan terlalu pendek. Sorba Rasulullah SAW tidak terlalu besar yang dapat mengganggu dan memberatkan (membebani) kepala, atau membuat kepala pegal dan mudah terserang penyakit, seperti yang jamak kita terlihat pada diri kawan-kawan kita di zaman ini.

Rasulullah SAW tidak pernah menggunakan sorban dengan ukuran terkecil, sehingga tidak cukup untuk melindungi kepala dari sengatan panas atau tusukan dingin. Sorban Rasulullah SAW berukuran sedang —tidak terlulu besar tidak terlalu kecil, Rasulullah SAW jamak memasukkan ujung sorban di balik bajunya bagian belakang. Cara berpakaian seperti itu membuahkan banyak daya guna dan dapat memantapkan posisi sorban itu sendiri, terutama pada saat menunggang kuda maupun untuk manakala berjalan dengan kecepatan tinggi.

Terkait dengan ini, banyak orang yang sengaja membuat syal sebagai ganti melilitkan sorban ke leher bagian belakan. Sungguh terdapat perbedaan yanng mencolok antara keduan cara—memasukkan ujung sorban di balik bajunya bagian vis a vis memakai syal—ini. Di samping daya guna yang berbeda, nilai estetika keduanya juga jauh berbeda. Jikalau kita jeli menelisik cara berpakaian Bavi SAW, maka kita akan memakrifati—memahami dengan pengertian utuh—bahwa cara berpakaian Rasulullah SAW adalah cara paling praktis, efisien, dengan efektif, terutama dalam kaitannya (upaya) menjaga kesehatan maupun stamina tubuh. Cara berpakaian seperti itu, jauh dari dampak yang menyebabkan kesulitan maupun dapat menyiksa tubuh.

Rasulullah SAW jamak mengenakan khuff—sepatu kulit panjang—saat bepergian, kadang memakainya secara permanen dan kadangkala tidak. Hal itu oleh karena kaki Rasulullah SAW membutuhkan “selimut” preventif guna menghindari terik panas matahari maupun udara dingin, bahkan pada saat tidak berpergian pun Rasulullah SAW sering mengenakan khuff (sepatu kulit panjang). Warna pakaian yang paling digemari Rasulullah SAW adalah warna putih atau abu-abu, yakni seperti warna mesiu.

Rasulullah SAW tidak biasa mengenakn pakaian warna merah, hitam, dan pakaian dengan motif warna-warni, maupun warna metalik. Meskipun demikian Rasulullah SAW pernah mengenakan syal warna merah produk dari negeri Yaman. Syal tersebut tidak berwarna merah murni, namun ada warna hitam dan putihnya. Rasulullah SAW kadangkala mengenakan syal berwarna hijau. Rasulullah SAW juga sering terlihat menegenakan syal warna merah dan kadang bewarna dan kadang berwarna hijau, seperti dijelaskan sebelumnya. Mereka yang mengira Rasulullah SAW mengenakan syal berwarna merah murni adalah salah. Penjelasan sebelumnya dirasa cukup gamblang.

Manfaat Kasturi (Misk)

2013-03-14T08:03:00.000-07:00

Manfaat Kasturi (Misk) dalam Islam

Dalam Kitab Shahih Muslim dituturkan Hadis riwayat Abu Said al-Khudri. Bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Minyak wangi paling harum ialah kasturi.” Dalam kitab Shahih Bukhari dan Muslim disebutkan pula Hadis riwayat Aisyah RA. Ia menuturkan, “Aku pernah memercikkan minyak wangi kepada Nabi SAW sebelum beliau melakukan ihram, pada saat penyembelihan, maupun sebelum tawaf dengan menggunakan wewangian yang mengandung kasturi.

Kasturi adalah “raja” wewangian (minyak wangi dengan kualitas terbaik). Kasturi merupakan wewangian paling baik dan paling wangi. Kasturi jamak dijadikan metafora dan tamsil (perumpamaan). Ada banyak hal yang diserupakan (diibaratkan) dengan kasturi. Akan tetapi kasturi itu sendiri tidak bisa ditamsilkan maupun diserupakan dengan sesuatu apapun, sebab kasturi merupakan wewangian surga.

Tekstur kasturi adalah kering pada level kedua. Jika diminum maupun dihirup, maka dapat berkhasiat untuk menyejukkan jiwa dan mendigdayakan seluruh organ tubuh bagian dalam. Adapun secara lahiriah, apabila minyak kasturi dioleskan ke tubuh, maka sangat berguna bagi orang-orang yang telah berusia lanjut dan orang yang terjangkiti penyait kedinginan atau kelembaban, terutama pada musim dingin (cuaca dingin).

Minyak kasturi sangat baik untuk mengobati penyakit rabun, detak jantung tidak stabil, lemas-lemas, dan menetralisir temperatur tubuh. Minyak kasturi juga berguna untuk memperindah putih mata, menghilangkan kelembaban mata, serta menghilangkan angin dari mata dan seluruh organ tubuh lainnya. Minyak kasturi adalah penawar yang multiguna dan merupakan obat penenang paling baik.

Mengobati Sakit Pembengkakan dan Bisul

2013-03-06T05:40:00.001-08:00

Terapi Sang Nabi SAW

dalam Mengobati Sakit Pembengkakan dan Bisul

Terapi Sang Nabi - Ali RA menuturkan sebuah riwayat bahwa suatu hari aku bersama-sama Rasulullah SAW menjenguk seorang pria yang punggungnya mengalami pembengkakan. Aku bertanya pada Rasulullah SAW “Wahai utusan Allah, bengkak pria ini sudah bernanah?” Rasulullah SAW menjawab,
“Pecahkan bagian tubuhnya yang bengkak!” Ali RA menuturkan, “Aku terus berada di tempat itu sampai bengkak pria itu dibelah, Rasulullah SAW juga menyaksikannya.”

Abu Hurairah RA juga menuturkan riwayat bahwa Rasulullah SAW pernah memerintahkan seorang tabib untuk membedah perut seorang laki-laki yang menderita sakit busung. Salah seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah SAW, “Apakah pengobatan seperti ini berguna?” Rasulullah SAW menjawab, “Dzat yang menurunkan penyakit, tentu juga menurunkan obatnya, menurut kehendak-Nya.”

Pembengkakan (inflamasi) adalah tumbuhnya sesuatu pada salah satu anggota tubuh, oleh karena kelibihan zat tertentu secara tidak wajar, sehingga terkumpul dan terlihat bengkak. Inflamasi terjadi dalam banyak “kasus” penyakit yang menyerang tubuh. Kandungan pembengkakan terdiri atas empat unsur yang ada dalam tubuh, termasuk diantaranya air dan udara. Jika pembengkakan itu menumpuk, maka jamak disebut bisul. Setiap pembengkakan akibat temperatur panas dapat berubah menjadi tiga wujud, yaitu”

1. Mengempes

2. padat dan berisi nanah

3. menjadi keras.

Jika energi tubuh kuat, maka isi (nanah) pembengkakan itu bisa diatasi sehingga berubah menjadi kempes. Jik hal itu bisa dilakukan, maka merupakan hal yang baik dalam “kasus” pembengkakan. Apabila energi tubuh tidak kuat, maka isi bengkaknya akan terus mematang, sehingga menjadi padat dan bernanah, maka harus segera ditusuk untuk mengeluarkan nanah yang ada dalam pembengkakan. Jika energi lebih kecil, maka justru menyebabkan kematangan bengkak yang akut dan mengeraskan kulit, sehingga nanah yang ada dalam bengkak sulit dikeluarkan.

Jika tidak cepat dilakukan penyudetan, maka dikhawatirkan bagian tubuh yang membengkak bisa membusuk, oleh karena penyakit ini terlalu lama mengendap. Karenanya dibutuhkan penanganan medis dengan cara dibedah atau disudet untuk mengeluarkan zat-zat berbahaya yang membusuk. Lebih daripada itu, jika pembengkakan yang sudah akut tersebut dibiarkan (tidak pecah), maka akan merusak organ tubuh lainnya. Orang yang mengidap sakit bisul, jika bisulnya sudah tua (matang), maka harus segera dipecah agar zat-zat kotor tidak menyebar ke organ tubuh lainnya.

Pembedahan (penyudetan) itu sendiri melahirkan dua keuntungan, yaitu:

1. zat-zat berbahaya yang sudah busuk dalam tubuh bisa disterilkan

2. mencegah berkumpulnya zat-zat berbahaya lain yang dapat memperparah penyakit

Adapun sabda Rasulullah SAW dalam Hadis berikutnya, “...bahwa Rasulullah pernah memerintahkan seorang tabib untuk memberdah perut seorang laki-laki yang menderita sakit busung...” Busung yang dimaksud dalam Hadis ini adalah busung yang beraneka ragam bentuknya, diantaranya berupa munculnya sejenis carian busuk dalam perut yang diakibatkan kelaparan.

Ada perbedaan yang silang sengkarut di kalangan paramedis, perihal pembedahan akibat sakit busung lapar. Sebagian ahli medis melarang keras “operasi” pembedahan, sebab sangat membahayakan keselamatan tubuh penderitanya dan dapat menyebabkan kematian. Sebagian ahli medis yang lain memperbolehkan pembedahan, mereka bahkan mengklaim bahwa pembedahan merupakan solusi satu-satunya untuk menyembuhkan sakit busung. Akan tetapi cara penyembuhan ini hanya berlaku bagi busung yang telah sampai pada tahap akut (super parah).

Penyakit busung ini sendiri terbaig atas tiga macam, yaitu:

1. Busung gendang, adalah pembusungan pada bagian perut akibat angin. Apabila perut ditabuh, maka akan terdengar suara mirip tabuhan gendang.

2. Busung daging, adalah busung yang diiringi dengan pertumbuhan daging, disertai kelenjar khusus yang menyebar bersama aliran darah ke seluruh anggota tubuh. Jenis busung ini lebih parah daripada jenis busung petama.

3. Busung botol, adalah busung yang menumbulkan unsur-unsur busuk pada bagian dasar perut, di mana pada saat bergerak akan terdengar seperti suara gemericik air dalam botol.

Jenis busung botol inilah yang paling parah daripada kedua jenis busung sebelumnya, demikianlah pendapat mayoritas para pakar kesehatan. Sebagian ahli medis menandaskan bahwa busung yang paling parah adalah busung daging, oleh karena rasa sakitnya menyebar ke seluruh tubuh. Di antara terapi busung botol ini adalah dengan mengeluarkan cairan buruk yang ada dalam tubuh melalui pembedahan. Proses “operasinya” mirip dengan bedah urat untuk mengeluarkan darah kotor. Akan tetapi cara ini sangat beresiko, sebagaimana uraian kami terdahulu. Jika Hadis ini valid, maka dapat dijadikan pijakan dasar, yaitu dibolehkannya membedah perut guna mengobati sakit busung. Wallahu A’lam.

Terapi Sang Nabi SAW dalam Mengobati Keracunan ketika Diracun Wanita Yahudi di Khaibar

2013-03-05T06:52:00.002-08:00

Terapi Sang Nabi SAW

dalam Mengobati Keracunan ketika Diracun Wanita Yahudi di Khaibar

TerapiSangNabi - Abd Raziq menuturkan dari Ma’mar, dari az-Zuhir, dan Abdurrahman Ibnu Ka’ab Ibnu Malik bahwa ada seorang wanita Yahudi Khaibar menghadiahkan daging kambing kepada Rasulullah SAW pada saat perang Khaibar. Rasulullah bertanya,”Apa ini?” wanita itu menjawab, “Hadiah.” Wanita itu sengaja mengatakan ini hadiah bukan sedekah, sebab ia tahu persis bahwa Rasululllah SAW tidak mau menerima sedekah. Rasulullah SAW lantas menyantap makanan itu bersama sahabat. Sejurus kemudian
Rasulullah SAW berkata tegas,”Hentikan!” Rasulullah SAW bertanya kepada wanita Yahudi itu, “Apakah daging itu kau bubuhi racun?” Dengan pucat pasi wanita Yahudi itu balik bertanya, “Siapa yang memberitahu kau masalah ini?”

Rasulullah SAW menjawab, “Tulang ini!” Rasulullah SAW menunjuk dua kaki kambing yang ada ditangannya. Wanita Yahudi itu mengaku seraya berkata, “Memang seperti itu kenyataannya.” Rasulullah SAW bertanya, “Kenapa kau lakukan ini?” Wanita Yahudi itu lalu menjawab, “Aku ingin membuktikan, apakah kau benar-benar seorang nabi ataukah bukan? Jika kau benar-benar Nabi, makanan itu tidak akan mematikan dirimu. Jika kau seorang pendusta, maka semua orang akan berpaling darimu!” Rasulullah SAW lantas meminta para sahabatnya untuk membekam tubuh bagian pundaknya pada tiga titik dan memerintahkan para sahabat yang ikut makan untuk membekam tubuh mereka. Akan tetapi ada pula sahabat yang meninggal akibat makanan beracun yang disuguhkan oleh wanita Yahudi Khaibar tersebut.

Dalam riwayat lain dituturkan bahwa Rasulullah SAW berbekam di pundaknya untuk menghilangkan perngaruh racun daging domba yang disantapnya. Adapun yang membekam Rasulullah SAW adalah Abu Hind dengan menggunakan tanduk dan pisau. Abu Hind adalah mantan budak dari Bani Bayadhah, dari komunitas Anshar. Pascaperistiwa yang hampir merenggut nyawa Rasulullah SAW tersebut, Rasulullah SAW tetap dapat “bartahan” hidup sehat wal afiat sampat tiga tahun kemudian, hingga akhirnya Rasulullah SAW kembali keharibaan ALLAH SWT akibat sakit yang dideritanya. Rasulullah SAW wafat sebagai syahid. Rasulullah SAW bersabda:

“Aku masih merasakan pengaruh akibat makanan daging kambing yang pernah aku santap di bumi Khaibar. Sehingga inilah saatnya usiaku berakhir.”

Musa Ibnu Uqbah mengatakan bahwa terapi penyembuhan sakit akibat racun adalah dengan memakasa zat beracun itu keluar dari dalam tubuh menggunakan anti toksin (penawar racun), baik secara aktif maupun reaktif. Jika tidak didapatkan obat anti toksin, maka harus dilakukan pembersihan secara menyeluruh. Dan cara terbaik untuk menghilangkan dari dalam tubuh adalah dengan bekam. Terutama di negeri-negeri beriklim tropis dan subtropis. Energi racun bisa menelusup ke dalam aliran darah, lalu mengalir dalam pembuluh darah dan urat tubuh, hingga ke “pusat” jantung, yang akhirnya dapat berujung pada kematian.

Darah adalah pintu masuk bagi racun menuju jantung dan organ-organ tubuh lainnya. Apabila orang yang keracunan dengan sigap dapat menangani sakitnya, dengan sesegera mungkin mengeluarkan racun yang bercampur darah, maka zat racun yang tercampuri darah itu juga akan ikut keluar. Jika usaha ini bisa dilakukan dengan sempurna, maka racun tidak akan membahayakan tubuh dan gampang disingkirkan, setidaknya energinya bisa dikurangi, sehingga kondisi stamina tubuh tetap terjaga dan lambat laun reaksinya akan hilang dengan sendirinya. Penanganan racun harus dilakukan sedini mungkin, dengan tidak membiarkan racun mengendap lama di tubuh, sebab racun akan bereaksi ke seluruh tubuh. Jika racun sampai jantung, maka kematian sulit dihindarkan.

Sehingga saat terkena racun Rasulullah SAW membekam tubuhnya di bagian bahu, yang merupakan organ dekat degan jantung, dengna begitu racun dalam darah bisa dikeluarkan dengan cepat. Meski tidak seluruhnya bisa dikeluarkan, namun setidaknya langkah kuratif seperti itu dapat memperlemah pengaruh racun dalam tubuh. Hal itu sejalan degan takdir yang dikehendaki Allah SWT atas Rasulullah SAW dengan keutamaan Sang Nabi SAW, sehingga beliau terhindarkan dari kematian akibat racun yang dibubuhkan oleh wanita Yahudi di dalam makanan yang disuguhkannya kepada Rasulullah SAW.

Tatkala Allah SWT menghendaki Rasulullah SAW ini kembali keharibaan-Nya, sehingga bekas racun yang mengendap dalam tubuh—sejak diracun wanita Yahudi—terlihat, maka tampaklah Allah SWT akan ulah busuk anak turun Israel, sebagaimana firman-Nya:

Apakah setiap datang kepadamu seorang Rasulullah membawa sesuatu (pelajaran) yang tidak sesuai dengan keinginanmu lalu kamu angkuh; maka beberapa orang (diantara mereka) kamu dustakan dan beberapa orang (yang lain) kamu bunuh?

(Q.S. al-Baqarah [2]:87)

Redaksi Qur’ani menyebutkan “kamu telah dustakan” dengan kata kerja bentuk lampau, hal itu berarti sudah terjadi dan pasti terjadi. Redaksi Qur’ani diteruskan dengan menyebutkan “...kamu bunuh...” dena kata kerja yang menunjukkan konteks kekinian dan yang akan datang (mudhari), yakni memang hal itulah yang mereka tunggu dan dinanti-nantikan. Wallahu A’lam.

Manfaat Bawang Merah (Bashal) Menurut Tuntutan Islam

2013-02-26T03:06:00.001-08:00

Manfaat Bawang Merah (Bashal) Menurut Tuntutan Islam

Terapi Sang Nabi - Imam Abu Daud dalam kitab sunan meriwayatkan dari Aisyah RA, bahwa Aisyah RA pernah ditanya tentang bawang merah. Aisyah RA menjawab, “Hidangan yang terakhir kali dimakan Nabi SAW mengandung bawang merah.” Dalam kitab shahih Bukhari dan Muslim diriwayatkan bahwa apabila ada seseorang yang (sedang atau baru saja) melahap bawang merah, maka tidak diperkenankan masuk ke dalam mesjid. Bashal (bawang merah) memiliki temperatur panas pada level kedua dan memiliki unsur lembab yang berlebihan. Bawang merah berkhasiat mencegah bakteri dalam air yang telah berubah bentuk dan rasanya, mengusir bau yang mendung racun, merangsang selera makan, mendigdayakan lambung, meningkatkan vitalitas (gairah), memperkaya hormon, memperindah warnah kulit, menghilangkan dahak, serta menstrilkan lambung.

Manfaat Bawang Merah (Bashal)

Bagian tengah bawang merah berkhasiat untuk menghilangkan panu. Bawang merah yang dilulurkan pada bagian tubuh yang terjangkiti penyakit alopecia, sangat berdaya guna bagi kesembuhannya. Bawang merah yang dicampur dengan garam dapat menghilangkan ketombe. Jika baunya dihirup oelh orang yang baru minum, maka dapat berfungsi sebagai pencahar. Bawang merah dapat menjega penyakit mual-mual dan muntah-muntah, serta menghilangkan bau tidak sedap. Jika air bawang merah digunakan untuk gurah, maka dapat dijadikan pembersih kepala. Bisa pula diteteskan ke telinga, jika mengalami gangguan pendengaran atau jika telinga sering berdengung. Bawang merah juga dapat menghilangkan nanah dalam telinga atau ketika kemasukan air. Aroma bawang merah yang tajam dan pedas dapat menyebabkan keluarnya bulir-bulir air mata, sehingga sangat bermanfaat bagi kesehatan mata. Bagian tengah bawang merah sangat baik dipakai untuk bercelak, terutama jika dicampur dengan madu, sehingga memerindah bagian putih mata. Bawang merah yang dimasak dapat melahirkan multi gizi, berkhasiat untuk mengobati penyakit kuning, batuk-batuk, sesak napas, serta memperlancar buang air kecil dan besar – melunakkan kotoran tubuh.

Bawang merah juga berkhasiat untuk mengobati gigitan anjing (bukan anjing gila), dengan cara melulurkan air bawang merah yang ditambah sedikit garam pada bagian yang luka akibat gigitan anjing. Selain itu bawang merah dibalurkan di anus (dubur), maka dapat membantu membuka lubang wasir (penyakit ambien). Namun bawang merah juga memiliki efek samping, yaitu menyebabkan migran, pusing kepala, dan mengaburkan penglihatan.

Efek Samping Mengkonsumsi Bawang Merah

Terlalu banyak menyantap bawang merah dapat menyebabkan penyakit pikun (gampang lupa, merusak kinerja otak, dan menyebabkan berubahnya aroma mulut yang dapat mengganggu (membuat tidak nyaman) orang lain, bahkan para malaikat.

Mengihilangkan Efek Bawang Merah

Untuk menghilangkan bau tidak sedap bawang merah, yaitu dengan memasaknya sebaik mungkin, agar seluruh efek samping tersebut dapat dihilangkan. Dalam kitab as-Sunan dituturkan bahwa Nabi SAW memerintahkan para sahabatnya yang hendak mengkonsumsi bawang merah dan bawang putih agar dapat menghilangkan efek sampingnya, dengan cara memasaknya sebaik mungkin. Bau tidak sedap bawang merah juga dapat dihilangkan dengan cara mengunyah buah rue.

Manfaat Bawang Putih (Tsaum)

2013-02-26T03:02:00.001-08:00

Manfaat Bawang Putih (Tsaum)

Terapi Sang Nabi - Bawang putih berntuknya mirip dengan bawang merah. Dalam sebuah hadis dituturkan, “Barangsiapa mengkonsumsi dua pangan – bawang putih dan bawang merah—ini, hendaknya memasak memasaknya dengan sempurna.” Rasulullah SAW pernah dikirimi hidangan makanan yang terbuat dari (mengandung) bawang putih. Akan tetapi Beliau mengirim kembali makanan itu kepada si pengirim makanan, yaitu Abu Ayyun al-Anshari. Abu Ayyun bertanya, “Wahai utusan Allah, apakah Anda tidak suka sehingga memberikannya kembali kepadaku?” Rasullah SAW menjawan:

“Sesungguhnya aku suka bermunajat kepada Dzat, yang tidak mungkin aku memanjatkan doa kepada-Nya, bila aku mengkonsumsi makanan seperti itu.”

Bawang putih bersuhu panas dan kering hingga level keempat, bisa melahirkan energi hangat bertemperatur tinggi, serta berdaya guna untuk secara optimal untuk pengeringan. Bawang putih berkhasiat bagi orang-orang yang kedinginan, bermasalah dengan pencernaan oleh karena dahak, membuka sumbatan maupun memendarkan angin duduk, membantu metabolisme makanan, menuntaskan dahaga, melapangkan perut, memeperlancar air seni, serta mengobati sakit akibat sengatan binatang berbisa.

Bawang putih juga berfungsi sebagai pengganti koyo. Jika ditumbuk dan dijadikan pembalut, maka berkhasiat untuk mengobati luka akibat patukan ular berbisa atau kalajengking, yakni menghilangkan racun akibat patukan, menghangatkan tubuh, dan menambah tempereratur suhu badan, menghilangkan dahak, melenyapkan gas atau angin, serta membersihkan tenggorokan. Bawang putih berdaya guna untuk menjaga kesehatan tubuh secara keseluruhan dan menyembuhkan batuk kronis. Jika dikonsumsi dalam keadaan mentah, dimasak, maupun dibakar, maka dapat berkhasiat untuk mengobati dada oleh karena udara dingin dan membersihkan sumbatan pada tenggorokan.

Jika ditumbuk kemudian dicampur dengan cuka, garam, dan madu, lalu dibalurkan pada gigi yang sakit, maka dapat meredakan sakitnya; atau dilulurkan pada gigi geraham yang kropos, maka dapat langsung menaggalkan gigi geraham tersebut. Apabila dua siung bawang putih ditumbuk halus, kemudian dicampur dengan madu, maka dapat berkhasiat menghilangkan dahak dan cacing dalam tubuh. Jika dilulurkan pada kulit yang terkena panu, maka dapat menghilangkan “belang” panu kulit.

Efek Samping Bawang Putih

Adapun efek samping dari bawang putih apabila dikonsumsi secara berlebihan, maka bisa menyebabkan pusing, berbahaya bagi otak dan mata, melemahkan pandangan mata dan menurunkan stamina, menyebabkan rasa haus, “menghidupkan” penyakit kuning, serta menyebabkan bau mulut yang tidak sedap. Untuk menetralisir efek samping tersebut dapat disolusikan dengan mengunyah daun dari buah rue.

Manfaat Telur Dalam Islam

2013-02-25T00:39:00.003-08:00

Manfaat Telur Dalam Islam

Terapi Sang Nabi - Imam Baihaqi dalam karya Syu’abul Iman menuturkan sebuah riwayat yang oleh para ahli diklaim sebagai marfu’. Diriwayatkan:

“Dahulu kala, ada salah satu seorang nabi yang mengadu kepada Allah, bahwa tubuhnya merasa lemas dan tak bertenaga. Maka Allah memerintahkannya memakan telur.”

Akan tetapi validitas dari Hadis ini masih dipertanyakan keabsahannya oleh para alim Hadis. Telur yang baru lebih baik daripada telur yang telah lama. Di antara semua jenis telur unggas, telur ayam adalah yang terbaik. Telur ayam bersifat stabil, namun demikian telur ayam berunsur dingin.

Manfaat Kuning Telur

Penulis al-Qanun menuturkan, “Kuning telur memiliki temperatur panas dan lembab. Kuning telur berguna untuk menambah darah dan kesehatan, mengandung gizi, mudah larut dalam lambung, dan bisa dimasak lembut.”

Para ahli medis menandaskan bahwa kuning telur dapat mengurangi rasa sakit, melegakan tenggorokan, melegakan tenggorakan dan bronkus, mengobati sakit tenggorakan, menghilangkan batuk-batuk, serta menyembuhkan luka paru-paru, ginjal, dan kandung kemih. Kuning telur dapat mengurangi gangguan pada perncernaan, terutama bila dikonsumsi dengan minyak buah badam yang manis. Kuning telur dapat membantu proses oksidasi (pembakaran) di bagian dada, menghaluskan (memperlunak) sisa makanan, serta melenyapkan gangguan di tenggorokan.

Manfaat Kuning Telur Untuk Jantung

Penulis karya al-Qanun dalam pasal obat-obatan penyakit jantung menuturkan, “Meski (Kuning) telur bukan menjadi obat-obatan yang menjadi prioritas pertama dalam pengobatan penyakit jantung, akan tetapi kuning telur berkhasiat untuk menguatkan jantung. Kuning telur memiliki tiga keunggulan, yaitu:

1. Mudah larut dalam darah.

2. Berampas sedikit (nihil).

3. Darah berasal dari kuning telur atau setidaknya zat kuning telur bisa berdampingan dengan darah sebagai ‘makanan’ utama jantung.

4. Selain itu kuning telur berunsur ringan, sehingga penderita penyakit penceranaan gampang melahap telur dan telur mudah diserap tubuh.

Manfaat Putih Telur

Putih telur jika diteteskan pada mata yang bengkak akibat peradangan mata, maka dapat mendinginkan radangnya dan melenyapkan rasa sakit pada peradangan mata. Apabila putih telur dilumurkan pada mata dan dicampur dengan abu, pada pertama kali terjadi pembemgkakan, maka dapat berkhasiat mencegah pembengkakan, terutama agar mata tidak melepuh. Putih telur yang dilumurkan pada wajah dapat menjega wajah dari sengatan sinar matahari. Jika putih telur dicampur dengan serbuk kayu cendana dan dioleskan pada kening, maka dapat mencegah keriputan wajah.

Terapi Sang Nabi SAW dalam Mengobati Luka Tubuh

2013-02-19T19:30:00.001-08:00

Terapi Sang Nabi SAW

dalam Mengobati Luka Tubuh

Dalam kitan Sahih Bukhari dan Muslim dituturkan Hadis riwayat Abu Hazim. Ia pernah menyimak Sahal Ibnu Saad ditanya tentang cara mengobati luka tubuh yang dilakukan Rasulullah SAW pada saat perang Uhud. Ia menuturkan bahwa ketika meletus Perang Uhud, Rasulullah SAW terluka di bagian wajahnya, tulang pipinya retak, dan topi besi Rasulullah SAW juga pecah. Fatimah, Putri
Rasulullah SAW, dengan dua tangan sucinya membilas darah yang mengucur pada tubuh Rasulullah SAW. Sedangkan Ali RA—suami Fatimah RA—membantu menuangkan air ke bagian tubuh Rasulullah SAW yang terluka.

Tatkala Fatimah RA melihat darah yang mengalir dari tubuh Rasulullah SAW bertambah deras, ia bergegas mengabil sesobek kain dan membakarnya. Setelah kain itu menjadi abu, Fatimah lantas melulurkan abu tersebut pada bagian tubuh Rasulullah SAW yang terluka, sejurus kemudian darahnya berhenti mengalir (H.R Abu Daud, Turmudzi, Nasa’i, Ibnu Majah, dan Imam Ahmad). Abu kain yang terbuat dari jerami berkhasiat untuk menghentikan darah pada luka-luka tubuh, karena mengandung unsur-unsur pengering yang kuat dan tidak panas. Obat pengering luka yang panasnya terlalu akut justru akan menguras darah si sakit.

Apabila abu kain yang terbuat dari jerami dicampur dengan cuka, lalu dibalurkan ke hidung orang yang sedang sakit mimisan, maka darahnya akan berhenti mengalir. Penulis kitab al-Qanun menandaskan, “Abu jerami (merang) sangat berguna untuk mengeringkan luka tubuh, berkhasiat untuk mengobati luka ‘segar’ (masih basah), dan mengeringkannya.” Kertas Papyrus di masa lalu dibuat di bahan dasar ini. Tekstur jerami adalah dingin dan kering. Abu jerami berkhasiat untuk mengobati sariawan dan menghentikan kucuran darah segar yang mengalir dari bagian tubuh yang terluka. Abu jenis ini bahkan dapat mencegah infeksi pada tubuh yang terluka.

Menjaga Kesehatan Mata

2013-02-09T23:49:00.003-08:00

Terepi Sang Nabi SAW

Perihal Menjaga Kesehatan Mata

Menjaga Kesehatan Mata

Diriwayatkan Abu Daud dalam kitab sunan-nya, dari Abdurrahman Ibnu Nu’man Ibnu Ma’ad Ibnu Haudzah al-Anshariy, dari ayah dan kakeknya bahwa Rasulullah SAW menyuruh mengolesi mata dengan batu celak mata yang dibaluri wewangian misik sebelum tidur. Rasulullah SAW menandaskan, “Agar mata menjadi jernih.” Dalam Sunan Ibnu Majah diriwayatkan dari Ibnu Abbas RA bahwa Rasulluah SAW memiliki batu celak mata dan mencelak matanya tiga kali pada tiap mata. Dalam kitab Imam Turmudzi dari hadis Ibnu Abbas RA dituturkan bahwa Rasulullah Muhammad SAW, jika mencelak matanya, maka Beliau memulai dari mata kanannya dan melakukan tiga kali pada mata kanannya, dua kali pada mata krinya.

Abu Daud meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa mencelak matanya hendaknya melakukannya dengan bilangan ganjil.” Apakah bilangan ganjil itu berlaku pada kedua belah mata? Di mana masing-masing mata dicelaki tiga kali? Atau kanan tiga kali dan mata kiri dua kali? Imam Ahmad menandaskan, “Hal yang perlu diperhatikan dalam mencelaki mata adalh hendaknya mata kanan didahululkan terlebih dahulu. Hendaknya mencelaki mata dengan bilangan (celakan) ganjil, bisa dilakukan padamata kanan tiga kali, kemudian mata kiri dua kali; atau mata kanan dan kiri masing-masing tiga kali.”

Para ahli medis menandaskan bahwa celak mata memiliki daya guna dan faedah. Diantara kegunaan yang paling utama adalah utnuk menjaga kesehatan mata, menjaga kejernihan pandangan mata, dan menambah ketajaman daya pandang serta penglihatan mata, sehingga bisa memandang dengan jelas dan terang. Celak mata juga berfungsi untuk membersihkan kotoran-kotoran mata dan memperindah mata. Adapun saat paling tepat untuk mencelak mata adalah ketika hendak tidur. Karena pada saat itu ketenangan mata dan kestabilan gerak mata sangat terjaga, sehingga fungsi celak akan berjalan secara optimal di saat manusia tidur.

Dalam kitab Sunan Ibnu Majah diriwayatkan dari Hadis Salim yang diterima dari ayahandanya, bahwa Rasulullah SAW bersabda:

“Hendaknya kalian mencelak mata kalian, sebab celak mata akan membeningkan dan menjernihkan pandangan mata kalian, serta menumbuhkan bula mata.”

Dalam kitab karya Abu Naim ditambahkan bahwa mencelak mata akan menumbuhkan dan menyuburkan bulu mata, menghilangkan noda-noda yang ada pada mata, serta menjernihkan pandangan mata. Dalam kitab Sunan Ibnu Majah ditandaskan dari Hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah:

“Sebaik-baik hiasan (mata) adalah batu celak mata, ia dapat membeningkan penglihatan dan menumbuhkann bulu mata.”

Menjaga Kesehatan dengan Wewangian

2013-02-09T23:44:00.002-08:00

Terapi Sang Nabi SAW

dalam Menjaga Kesehatan dengan Wewangian

Farfum

Aroma harum nan wangi adalah makanan bagi ruh, dan ruh adalah sumber kekuatan dalam jiwa. sedangkan wangi-wangian merupakan energi kekuatan yang menyemangati ruh. Semerbak harum wewangian akan menyegarkan hati, pikiran, dan seluruh organ belan batin. Semerbak harum wewangian akan membuat hati ceria, membangkitkan kesengan jiwa, dan melapangkan (melebarkan) ruh. Dengan wewangian maka ruh menjadi tercerahkan dan merasa dimanjakan.

Aroma wewangian dan ruh adalah sesuatu yang tidak terpisahkan. Keduanya saling berdekatan satu sama lain, seakan-akan tak terpisahkan selama-lamanya. Wewangian adalah salah satu daru dua perkara dunia yang paling digemari Sang Rasulullah SAW, sebagai mana disebutkan dalam kitab Shahih Bukhari:

“Adalah Rasulullah SAW, tidak menolak aroma wewangian.”

Dalam kitab Shahih Muslim ditandaskan bahwa Rasulullah Muhammad SAW bersabda:

“Barang siapa disuguhi wewangian hendaknya tidak menolak, sebab wewangian adalah udara yang segar dan baik, juga ringan untuk dibwa.”

Dalam kitab Sunan Abu Daud dan Nasa’i diriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasulullah SAW bersabda:

“Barang siapa disuguhi wewangian hendaknya tidak menolak, sebab wewangian itu mudah dibawa dan aromanya sangat baik.”

Dalam kitab Musnad al-Bazzar ditandaskan bahwa Rasullah SAW bersabda:

“Allah adalah Dzat Yang Baik, Dia mencintai kebaikan. Allah adalah Dzat Yang Bersih, Dia mencintai kebersihan. Allah adalah Dzat Yang Mulia, Dia mencintai kemulian. Allah adalah Dzat Yang Pemurah, Dia mencintai kemurahan. Maka bersihkan perkarangan rumah kalian dan halaman rumah kalian. Janganlah kalian seperti komunitas Yahudi yang mengumpulkan akba (sampah) di rumah mereka.”

Ibnu Syabih menuturkan bahwa Rasulullah SAW memiliki sukha (Yakni mewangian yang sudah dikenal. Akan tetapi maksud dalam Hadis ini adalah tempat minyak wangi atau bahkan wangi itu sendiri) yang selalu ditaburi wewangian. Dalam hadis lain Rasulullah SAW bersabda:

“Allah memiliki hak pada diri tiap muslim, membersihkan diri (mandi) sekali dalam tujuh hari (pada hari jum’at). Jika ia memiliki minyak wangi. hendaknya ia mengolesi tubuhnya dengan minyak wangi.”

Aroma wewangian itu memiliki kekhususan. Para malaikat sangat menyukainya, sebaliknya para setan sangat membencinya. Sesuatu yang paling disukai setan adalah bau busuk dan anyir.

Ruh-ruh yang bersih (suci) sangat menyukai aroma wewangian, sedangkan ruh-ruh yang kotor (jahat) menyukai bau busuk dan anyir. Tiap-tiap ruh akan condong kepada sesuatu yang selaras dengannya. Ruh jelek akan condong kepada kejahatan dan kejelekan. Ruh yang baik akan cenderung kepada kebenaran, demikian halnya dengan ruh para wanita jahat akan condong kepada para lelaki jahat.

Ruh para lelaki jahat akan condong kepada para wanita jahat, sebaliknya ruh-ruh para lelaki baik akan condong kepada wanita baik (Soleha). Ruh-ruh wanita baik akan condongkepada lelaki baik. Terkait jalinan (pertalian) antara lelaki dan perempuan ini, maka takaran kebaikannya mencakup berbagai dimensi kehidupan, yakni etika dan estetika, moralitas, perilaku, perkataan, perbuatan, makan dan minum, pekaian, serta aroma tubuh, baik secara lahir maupun batin.

Metode Memutus Urat dan Terapi Besi Panas

2012-10-15T01:52:00.002-07:00

Terapi Sang Nabi SAW

Dalam Metode Memutus Urat dan Terapi Besi Panas

Dalam kitab sahih yang dituturkan hadis riwayat Jabir Ibnu Abdullah bahwa Rasululullah SAW pernah mendelegasikan tabib kepada Ubai Ibnu ka’ab. Tabib itu memotong untuk melakukan terapi urat dan melakukan terapi dengan besi panas terhadap Ubai. Dalam sebuah riwayat dituturkan bahwa “ketika Saad Ibnu Muadsz terpanah di pundaknya dalam sebuah pertempuran, maka Rasulullah melakukan terapi penyembuhan dengan menggunakan besi panas terhadap luka Saad.

Dalam riwayat lain dituturkan bahwa pada saat Rasullah SAW dan para sahabatnya berada di sebuah daerah yang bernama Misyqash, Rasulullah SAW ini mengobati Saad Ibnu Ubai dengan terapi besi panas di bagian pundak Saad. Sahabat Nabi ini juga melakukan terapi yang sama kepada Rasulullah SAW, atau bisa jadi dilakukan oleh sahabat Nabi yang lain. Dalam hadis lain disebutkan dengan redaksi, “ketika meletus pertempuran di Misyqash. Ada seorang pria dari komunitas Anshar yang terpanah di pundaknya. Rasulullah SAW lantas memerinthakan untuk menerapi lukanya dengan pengobatan besi panas.

Abu Ubadah menuturkan bahwa suatu ketika ada seorang pria dibawa kehadapan Rasullah SAW. Pria itu direkomendasikan untuk diterapi dengan penobatan besi panas. Rasulullah SAW berabda,

“terapi dia dengan kayy (pengobatan dengan besi panas) atau dengan batu panas (rahf).

Lebih lanjut Abu Ubadah menjelaskan,” terapi dengan batu panas disebut rahf, yaitu batu kerikil yang
dibakar (dipanaskan) kemudian dipakai untuk mengompres bagian tubuh yang sakit.” Fadhal Ibnu Dukain mengatakan, “Sofyan mewartakan sebuah riwayat dari Abu Zubair dai Jabir di hadapan kami. Bahwa Rasulullah SAW pernah menerapi dirinya dengan pengobatan besi panas di bagian pundaknya.” Dalam kitab sahih Bukhari dituturkan hadis riwayat Anas Ibnu Malik, bahwa dia pernah diterapi dengan pengobatan besi panas di bagain pinggangnya, di mana kala itu Rasulullah SAW masih hidup.

Dalam kitab sunan at-Turmudzi dituturkan riwayat dari Anas bahwa Rasulullah SAW pernah mengobati As’ad Ibunu Zararah yang tertusuk duri dengan pongobatan besi panas. Dalam hadis riwayat Imam Bukharidan Muslim disebutkan bahwa Rasulullah SAW bersabda,”Aku tidak senang diterapi dengan pengobatan besi panas.” Dalam riwayat lain ditandaskan, “Dan aku tidak mempernankan umatku melakukan penyembuhan dengan pengobatan besi panas.”

Dalam kitab Jami’ at-Turmudzi dituturkan riwayat hadis riwayat Imran Ibnu Husain bahwa Rasulullah SAW pernah melarang terapi dengan menggunakan besi panas. Ia menuturkan, “Apabila kita tertimpa suatu penyakit,kemudian kita mengobatinya dengan menggunakan terapi besi panas, maka kita akan merugi dan tidak akan sembuh.” Dalam riwayat lain ditandaskan, “sebab dengan terapi besi panas itu, kita tidak bakal untung, akan tetapi kita akan merugi serta tidak akan sembuh.”

Al-Khitabi mengatakan, “Tatkala Rasulullah SAW melakukan terapi penyembuhan dengan besi panas terhadap Saad Ibnu Muadz, Rasulullah SAW ini hanya bermaksud menghentikan darah yang mengalir dari luka Saad. Sebab Rasulullah SAW khawatir Saad akan kehabisan darah dan mengakibatkan kematian.” Dalam kasus seperti ini terapi dengan besi panas bisa dilakukan, karena situasi yang mengharuskan. Demikian halnya dengan kasus orang yang terpotong tangan dan kakinya. Adapun terapi besi panas tidak diperkanankan adalah yang dimaksud untuk tujuan pengobatan penyakit tertentu yang disertai dengan klaim keyakinan bahwa hanya terapi besi panas satu-satunya metode pengobatan yang bisa menyembuhkan, jika tidak maka si penderita ditakutkan akan mati.

Praktik terpi besi panas dengan “landasan”keyakinan serta niatan seperti itulah yang tidak diperbolehkan. Adapun yang berpendapat bahwa larangan tersebut hanya ditujukan kepada Imran Ibnu husain, oleh karena dia mengidap penyakit kulit yang letak sakitnya sangat parah untuk diobati dengan terapi ini. Sehingga dia dilarang menggunakan terapi ini, sebab akan membahayakan nyawanya. Melakukan pengobatan yang tujuan pengobatan itu adalah untuk menyembuhkan sakit, bukan memperparah penyakit, terlebih menyebabkan kematian. Wallahu A’alam

Ibnu Qitaibah menjelaskan bahwa pengobatan dengan terapi besi panas ada dua macam. Pertama, terapi yang dilakukan orang sehat agar tidak sakit. Inilah maksud ujaran hadis, “orang yang melakukan terapi besi panas, berarti ia tidak bertawakal dengan Allah.” Sebab cara pengobatan ini menunjukkan bahwa orang tersebut menolak takdir Allah terhadap dirinya. Kedua, terapi yang dilakukan untuk mengobati luka yang mengucurkan darah atau anggota tubuh yang terpotong (amputasi). Dalam hal ini, terapi besi panas dapat dijadikan alternatif penyembuhan. Adapun jika terapi besi panas ini dilakukan untuk kepentingan umum, kadang berhasil kadang gagal, maka dalam kontes hukumnya adalah makruh (tak disukai).

Dalam kitab sahih dituturkan hadis perihal tujuh puluh ribu (70.000) orang yang bakal masuk surga tanpa hisab, “Mereka adalah orang-orang yang tidak suka berobat dengan jampi-jampi, tidak suka berobat dengan terapi besi panas, tidak suka bertakhayul, dan hanya bertawakal kepada Rabb mereka. Terkait beragam hadis yang bertutur tentang terapi besi panas ini, ada empat hal yang harus diperhatikan, yaitu:

1. Bahwa Rasulullah SAW pernah melakukan terapi pengobatan dengan besi panas

2. Rasulullah tidak menyukai terapi ini.

3. Rasulullah mengapresiasi orang tidak melakukan terapi ini.

4. Rasulullah melarang terapi pengobatan ini.

Sejatinya tidak ada kontradiksi diantara keempat hal tersebut. Jika Rasulullah melakukan penyembuhan sakit dengan terapi besi panas, maka hal itu menunjukkan bahwa terapi boleh dilakukan. Jika Rasulullah SAW mengatakan tidak menyukai terapi besi panas, maka hal itu bukan berarti bukan menunjukkan pelarangannya. Tatkala Rasulullah memuji dan mengapresiasi orang yang tidak memakai terapi besi panas, maka hal itumenunjukkan bahwa akan lebih utama serta lebih baik jika tidak melakukan penyembuhan dengan metode ini. Jika Rasulullah SAW melarang melarang menggunakan terapi ini, maka hal itu menunjukkan bahwa hukum menggunakan cara pengobatan dengan besi panasa ini adalah makruh,bukan haram. Praktik pengobatan ini juga dianjurkan di saat tubuh tidak membutuhkannya. Sebab jika dipaksa melakukannya justru akan melahirkan penyakit baru. Itulah pendapat mayoritas alim ulama. Wallahu A’alam.

Rewrite by : http://terapisangnabi.blogspot.com

Mengobati Penyakit Urat

2012-10-11T08:21:00.002-07:00

Terap Sang Nabi SAW

Dalam Mengobati Penyakit Urat

Dalam kitab sunan Ibnu Majah dituturkan Hadis riwayat Muhammad Ibnu Sirin dari Anas Ibnu Malik. Ia menuturkan bahwa pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda:

sakit urata

“Obat penyakit urat (irqun nasa) adalah bagian pinggul kambing Arab yang dilunakkan sampai lembut, kemudian dibagi tiga, lalu dikonsumsi per satu harinya satu bagian.”

Penyakit urat (irqun nasa) adalah sejenis penyakit yang bermula tersa di sendi tulang pinggul, lalu turun ke paha bagian belakang, bahkan hingga ke tumit. Apabila penyakit ini semakin “menjelajahi” di tubuh penderitanya, maka aka menyebabkan tubuh si penderita menjadi kurus kering, demikian pula dengan pahanya akan mengecil. Sabda Rasulullah SAW tersebut mangandung etimologi dan medis.

Makna etimologi hadis tersebut meliputi
isyarat dibolehkannya menyebut penyakit ini dengan sebut irqun nasa. Meski sebagian para ulama menyebut penyakit ini dengan sebuatan irqun nasa. Mereka beralasan bahwa kata nasa adalah urat itu sendiri. Hal itu jika kata nasa tetap digunakan, maka sama halnya berarti membubuhkan sesuatu kepada sesuatu yang sama, sehingga hal itu jelas tak mungkin dan tak berguna sama sekali.

Untuk menengahi masalah ini kami perlu mengetengahkan dua hal. 1) Bahwa kata irq (urat) memiliki cakupan arti yang sangat luas dibandingkan dengan nasa. Oleh sebab itu penambahan kata ini merupakan pembubuhan sesuatu yang bersifat umum kepada sesuatu yang khusus. 2) Bahwa nasa adalah jenis penyakit yang secara tiba-tiba (insidentil) menyerang urat. Dalam bahasa Arab disebut irq nasia (urat pelupa), sebab rasa sakit yang diakibatkan penyakit ini akan membuat penderitanya lupa segala-galanya. Inilah rasa sakit pada sendi pinggul dan terus menjalar ke talapak kaki, bagian belakang tumit[ada sisi kaki, di antara tulang unung betis,hingga hampir pertengahan telapak kaki.

Terapi penyembuhan yang disabdakan oleh Nabi SAW inilah yang paling berdaya guna untuk jenis penyakit ini. Sebab penyakit ini timbul akibat wabah kekeringan yang kadang disebabkan oleh faktor sejenis materi kental dan lengket. Cara mengatasinya tentu dengan obat pencahar. Daging pinggul kambing memiliki dua khasiat. 1)untuk pematangan dan pelunakkan. 2) untuk mengeluarkan unsur berbahaya dalam tubuh. Sehingga untuk penyembuhan penyakit urat ini dibutuhkan dua hal tersebut.

Lantas kenapa mesti kambing Arab, bukan kambing jenis lainnya? Karena kambing Arab sedikit seratnya,minim ukurannya, lunak dagingnya, dan multi guna. Kambing Arab jamak melahap rumbut bertekstur panas, sumput syaih, qaishum, dan rumput-rumput sejenisnya. Semua jenis rerumputan ini apabila dimakan oleh binatang, maka karakternya akan berpindah ke daging binatang pemakannya. Wallahu A’lam.

Mengobati Penyakit Melalui Sentuhan Psikologis

2012-10-08T09:42:00.001-07:00

Terapi Sang Nabi SAW

dalam Mengobati Penyakit Melalui Sentuhan Psikologis

menjenguk orang sakit

Dalam kitab Sunan Ibnu Majah menuturkan Hadis riwayat Abu Said al-Khudri. Ia menuturkan bahwa Nabi SAW bersabda:

“Jika kalian menjenguk orang sakit, maka hiburlah di dalam menghadapi suratan takdir. Hal yang demikan itu memang tidak mengembalikan keadaan, akan tetapi akan memperbaiki kondisi kejiwaan insan yang sakit.”

Hadis tersebut mengandung pembelajaran etika yang sangat luhur, serta metode pengobatan yang agung.

Rasulullah SAW mengajarkan cara penyembuhan penyakit melalui sentuhan psikologis, yaitu membimbing kondisi psikis si sakit kepada hamparan keceriaan, optimisme, dan keyakinan akan ketentuan takdir-Nya. Hal seperti itu dapat memperbaiki jiwa si sakit, misalnya dengan membangun
komunikasi dengan ucapan-ucapan santun, lelucon segar yang berbungkus nasehat konstruktif, yang dapat membuncakan semangat dan optimisme dalam diri si sakti, mendigdayakan mentalnya, membangkitkan staminanya, atau bahkan merangsang tubuh secara wajar dan alami, sehingga si sakit merasa lepas dan teringankan beban sakitnya.

Itulah target pencapaian yang selalu menjadi tujuan bagi paramedis saat menangani pasiennya. Menghibur jiwa orang yang sakit, memperbaiki mental, dan menyentuh jiwanya adalah terapi yang manjur untuk proses penyembuhan penyakit. Hal tersebut dapat dengan cara membicarakan hal-hal yang dapat menimbulkan rasa senang,, bahagia, dan nyaman dalam diri si sakit. Terapi pengobatan dengan dengan sentuhan psikologis ini berpengaruh sangat dahsyat bagi usaha penyembuhan penyakit, setidaknya dapat meringankan sakit itu sendiri, dimana ruh dan energi tubuh semakain kuat oleh karena adanya hiburan tersebut. Dengan begitu, secara alami tabuh akan dapat mengusir unsur-unsur berbahaya pada dirinya sendiri.

Dalam kehidupan ini, jamak kita dapati orang yang jatuh sakit, kondisi sakitnya berangsur membaik usai dijenguk oleh orang-orang yang dicintainya, atau orang-orang yang dimuliakannya. Dengan mengobrol, bercengkrama, bercurah hati, atau bercanda dengan orang tercinta dan terkasih. Maka tiba-tiba kondisi kesehatannya berangsur-angsur pulih. Itulah salah satu hikmah di balik perintah menjenguk orang sakit yang diserukan oleh Nabi SAW, bahwa kunjungan tersebut merupakan obat yang ampuh bagi si sakit, serta jalan yang lapang menuju kesembuhannya. Hal tersebut merupakan sebuah terapi yang mungkin tak terpikirkan di benak paramedis yang “menuhankan” logika dan “gila” analisa serta diagnosa.

Selain itu, menjenguk orang sakit bisa melahirkan empat daya guna, yaitu;

1. Keuntungan bagi insan yang sakit.

2. Keuntungan bagi orang yang menjenguk.

3. Keuntungan bagi keluarga orang yang sakit.

4. Keuntungan bagi masyarakat umum.

Dalam uraian terdahulu telah dijelaskan bahwa manakala Rasulullah SAW menjenguk orang yang sedang sakit, Penghulu Nabi-Nya ini menanyakan keluhan-keluhan yang diderita si sakit serta kondisi tubuhnya terkini. Rasulullah SAW juga menanyakan “menu” makanan apa yang diinginkan si sakit, kemudian memerintahkan untuk memenuhi keinginan si sakit.

Rasulullah SAW juga meletakkan tangan sucinya di atas kening si sakit, kadang meletakkan tangannya di dada orang sakit yang dijenguknya. Penghulu Nabi-Nya ini juga medoakan si sakit, memberitahukan “resep” obat terbaik, dan terapi penyembuhan yang tepat untuk kesembuhan si sakit. Kadang pada waktu menjenguk orang sakit, Rasulullah SAW mengambil air wudhu, lalu memercikkan air wudhunya ke tubuh si sakit. Kadang Beliau berkata, “Tidak apa-apa (tidak berbahaya), mudah-mudahan (sakit ini) menjadi pelebur dosa, insya Allah.” Semua hal tersebut itu dilakukan oleh Rasulullah SAW untuk menyentuh jiwa dan menunjukkan betapa besar bentuk perhatian dan kelembutan sikapnya terhadap insan yang sakit. Sentuhan psikologis yang berupa perhatian terhadap insan yang sakti. Sentuhan psikologis yang berupa perhatian yang utuh, ujaran yang menyentuh hati, dan membuncahkan kegembiraan adalah teladan yang diberikan Sang Rasulullah SAW dalam mengobati penyakit.

rewrite by: terapisangnabi.blogspot.com

Terapi sang nabi Dalam memberi menu makanan ideal bagi orang sakit

2012-10-07T00:46:00.000-07:00

Terapi sang Nabi SAW

dalam Memberi Menu Makanan Ideal bagi Orang Sakit

makanan ideal

Dalam kitab shahih Bukhari dan Muslim dituturkan hadis riwayat Urwah dari Aisyah, bahwasanya jika ada salah seorang anggota keluarganya yang meninggal dunia, maka kaum wanita berkumpul—bertakziah—lalu bubar, kecuali keluarga dan orang-orang dekatnya. Aisyah lantas meminta disediakan gulai daging dan dibuatkan sejenis bubur gandum. Aisyah lantas mencampur bubur tersebut dengan gulai daging yang sudah dimasak. Ia kemudian berkata, “Makanlah, karena aku pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda:

“Bubur daging ini dapat menentramkan hati orang yang sakit dan dapat menghilangkan kesedihannya.”

Abu Daud dalam kitab sunan-nya menuturkan hadis riwayat Aisyah, bahwa Rasulull
ah SAW bersabda:

“Hendaknya kalian menyantap makanan yang mungkin tidak lezat, akan tetapi sangat bermanfaat, yaitu bubur gulai daging.”

Lebih lanjut Aisyah menuturkan bahwa apabila ada diantara keluarga Rasulullah SAW yang sakit, maka Rasulullah SAW tetap membiarkan guali berada di atas tungku perapian heingga salah satu terapinya berkahir, yaitu sembuh atau meninggal dunia. Aisayah juga menuturkan bahwa jika Rasulullah SAW diberitahu ada orang sakit dan tak mau makan, maka beliau bersabda:

“Demi Dzat yang jiwaku ada digenggam-Nya, sesungguhnya makanan ini bisa membersihkan perut kalian, seperti halnya kalian mebersihkan kotoran di wajah kalian.”

Kata talbina berarti gulai dangin yang lebut, setara dengan kelembutan susu lemak. Al-Harawi menandaskan bahwa gulai ini disebut talbina, karena serupa dengan laban (susu) putih dan lembut. Jenis makanan ini sangat bermanfaat bagi orang yan sedang sakit, karena lembut dan benar-benar masak, serta tidak kental. Jika kita ingin tahu khasiat gulai ini, maka cukup dengan melihat khasiat dari gandum, yang ditumbuk dengan kulitnya. Bedanya dengan sari gandum adalah sari gandum diperas dari gandum mentah, sedangkan gulai ini dimasak dari tepung gandum. Tentu saja khasiat gulai lebih terasa, hal ini karena gandumnya sudah ditumbuk halus.

Dalam uraian terdahulu telah disebutkan bahwa kebiasaan memiliki pengaruh dalam pemberdayaan obat dan makanan. Kebiasaan kemunitas Arab pada saat itu jamak menggunakan sari gandum yang sudak ditumbuk, atau sari gandum yang masih mentah. Sari gandum kaya akan gizi, reaksinya sangat cepat, dan daya pembersihnya sangat kuat. Dalam dunia medis sari gandum diproses dari gandum mentah, sehingga lebih encer dan lebih lembut, serta gampang ditelan oleh si sakit. Akan tetapi hal tersebut tergantung pada kebiasaan, tingkat kehidupan, dan pola hidup masyarakatnya, serta tergantung pada kadar kekentalan sari gandum yang telah ditumbuk.

Sari gandum yang bisa dicerna secara cepat dapat membersihkan lambung, hal itu karena sari gandum merupakan makannan bergizi lembut. Jiak diminum dalam keadaan panas, maka akan berguna untuk mensterilkan tubuh denga reaksi yang lebih cepat dan kuat, serta dapat lambung. Mengenai airti dari sabda Rasulullah SAW “dapat menentramkan hati orang yang sakit”, ada dua riwayat perihal redaksi hadis ini. Maksudnya sama, bahwa makanan ini “menentramkan” (menyejukkan ) hati orang yang sakit, sebab kata ijman berarti ketentraman.

Adapun arti sabda Rasulullah SAW “dan dapat menghilangkan kesedihan”, bahwa duka nestapa dan kepedihan bisa didinginkan oleh kondisi psikologis, serta melemahkan panas tubuh alami,hal itu oleh karena kecendrungan jiwayang menuntut tubuh alami,hal itu oleh karena kecendrungan jiwa yang menuntut demikian ada di dalam qalbu. Gulai daging juga dapat memperkuat temperatur panas alami tubuh dengan menstimulator termperatur tersebut, sehingga melenyapkan banyak unsur negatif yang menghinggapi tubuh, termasuk persaan sedih,jiwa lara, dan hati nelangsa. Ada pula pendapat valid bahwa gulai daging dapat menghilangkan duka nestap, sebab gulai daging berkhasiat untuk menentramkan hati orang yang menyantapnya, serta melahirkan kegembiraan. Wallahu A’lam.

Ada pula pendapat yang mengtakan bahwa stamina orang yang dihimpit kesedihan menjadi turun drastis. Hal itu karena adanya ketidakstabilandan dominasi rasa frustasiyang menjangkiti seluruh organ tubuh, terutama organ tubuh bagian lambung, oleh karena jatah makan yang berkurang drastis—orang yang sedih akan enggan makan, bahkan malas makan. Gulai daging inilahyang membangkitkan selera makan dan memberi kelembaban pada tubuh. Gulai ini juga dapat memperkuat dan menambah stamina tubuh, serta memperkaya gizi. Reaksi gulai danging ini juga dapat menembus hati orang yang sakit.

Selain itu, jamaksekali ditemukan unsur campuran empedu, kotoran, bahkan juga nanah dalam lambung orang yang sakit. Gulai daging ini berfungsi membersihkan lambung, mencuci, dan melicinkan lambung, serta mencairkan unusr-unsur buruk yang ada dalam lambung. Gulai ini juga berguna untuk menstanilkan lambung serta melebur unsur-unsur keras yang dalam lambung. Inilah tradisi yang mengakar di kalangan penduduk Madinah di masa lampau. Roti gandum kasar adalah makanan pokok mereka nomer wahid. Hal itu karean gandum halus jarang dan amat sulit mereka temukan. Wallah A’lam.

Rewrite by: davidafriwinsyah.blogspot.com

Terapi Sang Nabi SAW dalam Mengobati Penyakit Sembelit

2012-09-02T23:03:00.001-07:00

Terapi Sang Nabi SAW

dalam Mengobati Penyakit Sembelit

sembelit

Imam Turmudzi meriwayatkan dalam kitab Jami’-nya. Ibnu Majah dalam kitab Sunan-nya, dari Asma’ binti Umais. Ia menuturkan bahwa Rasulullah SAW bertanya, “Dengan apa kau melancarkan buang air?” Asma’ menjawab. “Dengan syubrum. “ Rasulullah SAW berkata,”itu obat panas dan memiliki reaksi cepat.” Lebih lanjut Asma’ menuturkan, “Aku juga memperlancar buang air kecil dengan mengkonsumsi sana.” Rasulullah SAW bersabda,”Jikalau ada pbat yang dapat menyembuhkan orang dari kematian, pasti obat itu adalah sana.”

Dalam Sunan Ibnu Majah dituturkan riwayat Ibrahim Ibnu Abi Ailah. Ia menandaskan bahwa pernah menyimak bahwa Abdullah Ibnu Ummu Hiram, yang pernah shalat bersama Rasulullah SAW sebelum dan sesudah pindah kiblat ke Ka’bah. Ia mengatakan bahwa pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda,”Hendaknya kalian memakai sana dan sanut, sebab pada keduanya terdapat obat segala penyaki, kecuali as-sam. Para sahabat bertanya, “Wahai utusan Allah. Apa yang dimaksud dengan as-sam itu? Nabi SAW menjawab,”Kematian.”

Dalam redaksi sabda Rasulullah SAW,”Dengan apa kau melancarkan buang air?” maksud pertanyaan itu adalah melunakkannya sehingga bisa mengalir lancar dan tidak putus-putus, serta tidak tertahan oleh kotoran dalam perut. Sehingga obat pencahar disebut juga dengang obat pelancar. Ada yang
berpendapat bahwa itu karena penyebutan orang yang mengkonsumsi syubru, maka air seninya akan keluar dengan lancar saat buang air kecil. Dalam riwayat lain disebutkan redaksi,”Dengan apa kamu menyembuhkan sembelitmu?” Asma’ menjawab “dengan syubrum.”

Syubrum adalah sejenis obat tradisional yang terbuat dari kulit akar pohon. Teksturnya panas dan kering pada level keempat. Syubrum terbaik adalah yang berwarna agak kemerah-merahan, agak tipis dan ringan, serta menyerupai kulit yang dilipat. Secara umum, jenis obat ini direkomendasikan paramedis untuk tidak digunakan, karena ia mengandung unsur berbahaya dan daya pencahar yang sangat kuat. Seperti yang dituturkan Nabi SAW,”Itu obat panas dan memiliki reaksi cepat.” Dalam riwayat lain disebut dengan redaksi, “Panas dan Kering.”

Abu Ubai menandaskan bahwa kebanyakan orang menyebut syubrum dengan panas dan kering. Terkait dengan hal ini ada dua pendapat. 1) panas dan cepat reaksinya. Hal itu berarti daya pencahar sangat kuat. Memang seperti itulah realitanya dari jenis obat ini. Abu Hanifah dan ad-Dainuri mengamini pendapat tersebut. 2) kata kedua (kering) hanya untuk mensifati kata pertama (panas) dan inilah pendapat tervalid yang diyakini oleh banyak orang. Dalam gramatika bahasa disebut penegasan, baik bersifat teks maupun spirit.

Ada banyakj ungkapan yang nengaitkan kata dengan sifat yang hampir sama bunyinya, misalnya hasan basa (cantik jelita) untuk menunjukkan kecantikan yang sempurna; “bijak bestari” yang menunjukkan kearifan lahir dan batin; juga “setan keparat” untuk menunjukkan bentuk penistaan yang benar-benar rendah. Terkait dengan panas dan kering ini dalam redaksi Arabnya disebut harr yar, juga harr jar. Kata jar berarti berbeda dengan yar. Kata jar mengandung arti menarik atau menyeret sesuatu mengenainya. Karena saking panas dan kuat tarikannya, seolah-olah dapat mecabut sesuatu.

Sana secara gramatika dibunyikan dengan dengan dua cara, yaitu sanaa atau sana yang artinya adalah sejenis tetumbuhan dari ranah Hijaz. Sana yang berkualitas adalah yang tumbuh di bumi Mekah, ia merupakan jenis obat multi guna dan sangat manjur khasiatnya, serta bebas dari efek samping. Sana berstektur panas dan kering, berguna untuk mencahar unsur kuning dan hitam, serta memperkokoh otot jantung. Khasiat utama sana adalah untuk melenyapkan luka dalam tubuh, meregangkan otot, memperlebat rambut, menghilangkan kutu rambut, menyembuhkan sakit pusing yang berat, kudis, jerawat, gatal-gatal, dan epilepsi.

Lenih utma dengan meminum perasan airnya yang telah dimasak, daripada memakannya dalam bentuk bubuk. Dosis ideal pemakaian adalah tiga sendok makan. Apabila sudah berbentuk cairan, maka ukuran idealnya adalah lima sendok makan. Sana yang dimasak dan dicampur dengan kismis merah atau bahan sejenisnya, akan sangat berkhasiat bagi penyembuhan penyakit. Imam ar-Razi mengatakan,”sana dan chahtriz berkhasiat untuk menghancurkan berbagai kotoran berat nan tajam, bermanfaat untuk menyembuhkan kudis dan gatal-gatal. Masing-masing itu diminum hingga empat hingga tujuh sendok perhari.

Adapun sanut ada delapan interprestasi (penafsiran) yang terkait dengannya.

1. Berarti madu

2. Kemungkinan merupakan bagian daripada minyak samin, yang menimbulkan bintik-bintik hitam pada permukaan minya tersebut, sebagaimana yang diyakini oleh Umar Ibnu Abu Bakar as-Saksaki.

3. Berarti biji-bijian yang menyerupai jinten, seperti yang disebutkan oelh Ibnu al-Arabi.

4. Berarti jinten manis

5. Berarti razyanj, demikian yang dituturkan oleh Abu Hanifah ad-Danawari dari komunitas Badui.

6. Berarti syabt.

7. Berarti kurma, sebagaimana penuturan Abu Bakar as-Sunni.

8. Berarti madu yang dicampur dengan samin, seperti yang dikatakan oleh Abd Lathif al-Bahgdadi.

Sebagian para ahli kesehatan menandaskan bahwa arti yang terakhir (no. 8) lebih mendekati kebenaran, bahwa sana jamak digunakan usai ditumbuk, lalu dicampur dengan madu serta minyak samin, setelah itu diminumkan dengan sendok kepada si sakit. Hal yang demikian itu lebih baik daripada dikonsumsi secara tunggal. Sebab madu dan minyak samin dapat menambah kualitas sana, serta membantu proses pencaharan, Allah Maha Mengetahui. Imam Turmudzi dan para perawi lain meriwayatkan dari Ibnu Abbas—Hadis Marfu’,”sesungguhnya terapi penyembuhan terbaik bagi kalian adalah sa’uth (gurah), ladud, dan bekam seta obat pencahar.” Obat pencahar yang dimaksud di sini adalah sejenis obat yang dapat memperlancar dan mempermudahkan buang air.

Wallahu'alam bishshawab, Terapi Sang Nabi

Mengobati Penyakit Perut Kembung dan Manfaat Susu Unta

2012-08-31T22:41:00.000-07:00

Terapi Sang Nabi SAW

dalam Mengobati Penyakit Perut Kembung dan Manfaat Susu Unta

air susu unta

Dalam kitab Shahih Bukhari dan Muslim dituturkann hadis riwayat Anas Ibnu Malik. Ia menuturkan bahwa hari datang komunitas Urainah dan Ukal menemui Rasulullah SAW. Mereka mengadu telah terjangkiti penyakit sejenis penyakit perut kembung (istisyqa). Rasulullah SAW berkata kepada mereka, “Coba keluarlah kalian, dan cari hewan unta, lalu minum air susu dan seninya,” Mereka lantas melaksanakan anjuran Rasulullah SAW tersebut, dan akhirnya mereka sembuh. Akan tetapi setelah sembuh, komunitas Urainah dan Ukal justru merompak para penggembala muslim dan membunuh mereka, serta membawa lari unta-unta para penggembala muslim. Komunitas Urainah dan Ukal juga tak henti-hentinya memerangi Allah SWT dan Rasul-Nya.

Karenanya Rasulullah SAW mendelegasikan pasukan Islam untuk memburu dan menangkap mereka. Akhirnya berhasil diringkus dan diberlakukan hukum Qishash (dipotong tangan dan kaki mereka). Sungguh tindakan mereka sangat biadab, mereka menghunus pedang ke leher para penggembala muslim, mencongkel mata, dan menjemur para pengembala di bawah terik sinar matahari hingga tewas. Karenanya, para perompak itu harus dihukum mati. Isyarat pengobatan dalam Hadis ini bahwa; jenis penyakit yang disebutkan ialah sejenis penyakit perut kembung (istisyqa). Terkait dengan riwayat ini, Imam Muslim menuturkan bahwa mereka berkata, “Kami mengidap penyakit yang mewabah di bumi Madinah. Perut kami tiba-tiba kembung dan anggota tubuh kami mendadak gematar...dan seterusnya....!

Penyakit yang menjangkiti penduduk Madinah saat itu adalah sejenis penyakit perut akut. Adapun maksud dari sabda Nabi SAW dalam hadis ini adaalh penyakit yang menyerang fisisk karena adanya unsur “benda asing” (materi) bertekstur dingin, yang menjalar ke dalam rongga-rongga seluruh organ tubuh, sehingga menyebabkan pembengkakan akut benda asing ini menyusup ke seluruh organ tubuh luar dan ruang-ruang kososng yang ada di dalam tubuh, sehingga berakibat buruk bagi metabolisme dan pencernaan makanan. Jenis penyakit ini ada tiga macam. Di antara yang paling akut (bahaya) yang menyerang bagian tubuh berdaging, rongga tubuh, dan busung.

Karenanya obat yang pakai sebagai penawar penyakit adalah obat perangsang yang memiliki “ukuran” (dosis) seimbang serta mampu memperlancar metabolisme yang selaras dengan kebutuhan tubuh. Dan semua persyartan itu ternyata ada pada air seni unta dan susunya. Oleh sebab itu Rasulullah SAW menyuruh mereka untuk mengkonsumsinya. Susu unta berkhasiat untuk memperlancar metabolisme, memperhalus sisa-sisa makanan dalam tubuh, serta membuka penyumbatan. Hal yang demikian itu kebanyakan ada pada pangan yang dikonsumsi oleh unta, seperti rumput qaishun, akar-akaran, idzkhir, dan rumput-rumput sejenisnya. Semua rumput tersebut merupakan obat pencahar.

Pengidap penyakit ini biasanya mengeluhkan masalah levernya, bisa pula dengan disertai komplikasi lainnya. Akan tetapi penyakit itu rata-rata disebabkan oleh terjadinya penyumbatan dalam tubuh. Susu unta Arab sangat manjur untuk membuka dan melenyapkan sumbatan-sumbatan tersebut, sepertu hal yang dijelaskan di atas. Imam ar-Razi mengatakan, “Air Susu unta Arab berkhasiat menyembuhkan penyakit lever maupun kerusakan metabolisme tubuh.” Al-Israili menandaskan, “Susu unta Arab adalah susu yang berprotein paling rendah, kandungan airnya lebih banyak, serta unsur makanannya lebih sedikit.” Karenanya susu jenis ini berfungsi untuk membongkar sumbatan tubuh, mensterilkan perut, dan menolak benda asing yang ada dalam tubuh.

Hal yang demikian itu disebabkan oleh nihilnya kadar garam pada susu unta Arab, akibat rendahnya tempertur panas alami pada tubuh unta. Karenanya susu unta poluler sebagai susu yang paling berkhasiat untuk memperbaiki lever dan membongkar sumbatan yang terjadi pada lever, serta memperhalus makanan keras, utamanya jika diminum tidak terlalu lama setelah diperas. Apabila diminum dalam keadaan hangat usai diperah, maka susu jenis ini sangat berdaya guna bagi kesembuhan penyakit perut kembung yang disertai badan gemetaran (istisyqa), lebih-lebih jika dicampir dengan susu anak unta hangat yang (terlihat) seperti air seni yang keluar dari hewan lain. Susu unta juga berkhasiat untuk menambah kalori tubuh, melenyapkan penyumbatan, maka bisa dibantu dengan obat pencahar lainnya.

Penullis kitab al-Qanun mengatakan bahwa kiranya tidak perlu masyghul maupun pusing mengomentari pendapat yang mengatakan bahwa tekstur susu unta berseberangan dengan terapi penyembuhan sakit perut kembung, sebab susu unta mengandung zat pencahar dengan takaran yang seimbang. Di anatar daya guna susu unta adalah dapat beraksi dengan cepat.

Apabila orang yang mengidap skait perut kembung mau mengkonsumsi susu unta sebgabi ganti makanan dan minumannya, maka perut kembung akan sembuh. Itulah realita yang banyak dipraktikan oleh para musafir yang sakit perut kembung saat terdampar di ranah Arab. Ketika mereka mereguk susu unta, maka sakit yang mereka derita lenyap dengan sendirinya.Adapun susu unta terbaik adalah susu unta pedusunan (pelosok negeri), sebab unta di tempat tersebut adalah jenis yang paling baik kualitasnya.

Hikmah Hikmah yang terpendam dair hadis tersebut di atas adalah anjuran yang berdimensi syariat untuk melakukan ikhtiar berobat serta terapi penyembuhan. Hadis uni juga mewartakan bahwa air kencing binatang halal(dibolehkan secara syariat untuk dikonsumsi) adalah suci. Sebab berobat memakai makanan dan minuman yang haram tidak diperbolehkan dalam syariat. Lain daropada itu, orang-orang Urainah dan Ukal juga tidak diperintahkan untuk mencuci mulut mereka – padahal mereka baru saja masuk Islam. Usai mereguk air seni unta. Demikan pula dengan pakaian mereka yang terkena air seni unta pada saat mereka hendak mendirikan shalat, juga tidak disuruh untuk membilasnya.

Catatan akhir:

Istisyqa ialah sejenis penyakit yang gejala-gejalanya terlihat berupa perut mengembung, disebabkan adanya cairan protein tak sehat dalam tubuh. Faktor penyebab sakit ini sangat beragam. Di antaranya adalah kelainan lever, fungsi jantung tak normal, kelebihan protein, dan lain-lain. Cara pengobatannya juga beraneka ragam, di antaranya melakukan operasi bedah perut, serta mengeluarkan cairan berbahaya yang hinggap di dalam tubuh.

Wallahu'alam bishshawab, terapisangnabi.blogspot.com

Mengobati Sakit Kejang-Kejang

2012-08-23T09:06:00.000-07:00

Terapi sang Nabi

Mengobati Sakit Kejang-Kejang

Syinaan(kantong kulit)

Abu Ubaidah menuturkan dalam Gharib al-hadis (Hadis Gharib) dari Abu Utsman an-Nahdi. Ia menuturkan bahwa ada sekelompok orang yang melintas sebuah pohon, kemudian mereka memakan buahnya. Sejurus kemudian, tubuh mereka serasa dihempas angin dahsyat hingga kejang-kejang. Maka Rasulullah SAW bersabda:

“dinginkan air dalam kantung kulit (syinaan), kemudian siramkan kepada mereka pada waktu antara dua adzan.”

Abu Ubaidah menandaskan bahawa mereka dengan sigap mendinginkan air dalam syinaan (kantung kulit).

Rasulullah SAW menyebut syinaan (kantung kulit) itu adalah tempat minim sejenis ghirbah. Rasulullah SAW menyebutkan kantung kulit untuk tempat mendinginkan air, bukan gentong tanah liat, sebab kantuong kulit memiliki daya serap yang lebih daripada tanah liat, sehingga airnya lebih dingin daripada
air yang didinginkan di gentong tanah liat. Adapun maksud daripada air yang didinginkan maksud diantara dua adzan adalah antara adzan subuh dan iqamah. Iqamah dalam kaitan ini disebut juga adzan. Sebagian paramedis
mangatakan bahwa terapi yang dituturkan Sang Rasulullah SAW ini merupakan metode pengobatan terbaik, untuk menyembuhkan luka ginjal yang menyebabkan kejang-kejang. Peristiwa “kasus” (wabah) penyakit tersebut terjadi di ranah Hijaz, tepatnya di derah atau negeriyang bertemperatur panas dan kering. Temperatur yang tinggi di ranah Hijaz dan tempat-tempat yang beriklim serupa membuat temperatur panas alami yang ada dalam perut penduduknya menjadi lemah.

Penyiraman air sebagaiman disebutkan tadi –yakni dalam waktu sehari- dapat mengumpulkan dan mengusung energy panas alami yang telah menyebar ke sekujur tubuh selama satu hari tersebut. Sehingga energi yang terkumpul akan menimbulkan energi letup. Energi yang terorganisir dari seluruh tubuh ini akan bereaksi ke bagian tubuh yang menjadi “sarang” penyakit, kemudian mendorong penyakit tersebut keluar, dan dengan izin Allah SWT penyakit tersebut bisa dilenyapkan dari tubuh. Andaikan Hipocrates, Gellenius, dan para pakar medis lain menuliskan resep obat untuk penyakit di atas, niscaya para pakar medis kontemporer akan mengamini dan memperaktikkannya. Sehingga mereka terkagum-kagum dengan pengetahuannya.

Semoga dapat bermanfaat bagi kehidupan kita, aamiin. Wassalam.......

http://terapisangnabi.blogspot.com

MENGELUARKAN DARAH DAN BERBEKAM

2012-08-21T09:03:00.000-07:00

Terapi Sang Nabi SAW

MENGELUARKAN DARAH DAN BERBEKAM

berbekam

Al-Bukhari telah menulis tentang masalah berbekam dalam kitabnya dalam bab “berbekam”. Nabi SAW, menyuruh menggunakan bekam, dan bersabda, “Tidak ada obat yang bisa disetarakan dengan berbekam dan mengeluarkan darah.”

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari. Dituturkan bahwa suatu ketika ada seorang laki-laki datang mengeluh kepada Nabi SAW tentang sakit dikepalanya. Beliau lalu berkata kepadanya, “Berbekamlah.” Juga, kaki tidak akan merasa sakit jika diolesi dengan inai. Inilah hadis yang
diriwayatkan oleh Abu Dawud. Banyak lagi hadis lain mengenai manfaat berbekam.

Diantara tuturan-tuturan mengenai pengeluaran darah dari urat nadi, ada banyak tuturan yang tak bisa diingkari, Nabi SAW menyuruh tabib ibn Ka’b agar menusuk kulit beliau dan mengeluarkan darah
beliau dan sebuah urat nadi. Diantara hadis-hadis itu adalah hadis berikut; “Obat paling baik adalah berbekam “ dan “ Berbekam membersihkan bagian luar tubuh, sedangkan mengeluarkan darah dari nadi membersihkan bagian dalamnya”.

Berbekam digunakan di negeri-negeri yang berhawa panas, sedangkan mengeluarkan darah di negeri-negeri yang dingin. Adalah sangat penting untuk menahan diri dari berbekam manakala sedang mandi dengan air panas, kecuali jika darah orang bersangkutan kental, yang dalam hal ini baik kiranya untuk mandi dengan air panas dan baru dibekam sejam kemudian. Perut yang penuh juga mesti dihindari. Nabi SAW bersabda, “berbekam dalam keadaan perut kosong adalah obat, tetapi menjadi penyakit jika dilakukan dalam keadaan perut penuh.”

Ibn Majah mengatakan bahwa dia mendengar Ibn ‘Umar berkata, “Terdapat manfaat dalam memelihara darah. Karena itu, panggillah seorang tukang bekam untukku, yang tidak terlalu tua maupun terlalu muda, karena aku sendiri mendengar Nabi SAW bersabda, “Berbekam pada perut kosong adalah paling baik, karena dalam hal yang demikian itu terdapat kesembuhan, tetapi tidak melakukannya sama sekali justru lebih aman dan bijaksana.”

Ahmad berpendapat bahwa memungut upah dari bekam tidaklah disukai. Ibn ‘Abbas berkata, “Aku membekam Nabi SAW dan beliau membayar upah kepadaku.” Nah, jika Nabi SAW tahu bahwa hal itu tidak baik, niscaya beliau tidak akan memberi upah. Hadis ini diambil dari al-Bukhari.

Mengenai tempat untuk berbekam, al-Bukhari menyatakan bahwa Ibn ‘Abbas berkata, ‘Aku membekam Rasulullah SAW untuk suatu rasa sakit di kepala beliau. “dalam hadis lain, dia mengatakan bahwa pembekaman dilakukan untuk menghilangkan migrain. Tetapi Anas mengatakan, “Rasulullah SAW dibekam fi al-akhadzain wa al-kahal.” At-Tirmidzi juga meriwayatkan hadis ini. Nah, perkataan al-akhadzain berarti “kedua sisi leher” dan al-kahal berarti “tempat di atas puncak leher’. Abu Hurairah mengatakan bahwa Abu Hind membekam Rasulullah SAW pada puncak kepala Beliau. Abu Dawud juga mengatakan demikian. Anas mengatakan dia dibekam pada sebelah atas betisnya. Begitu juga yang dikatakan oleh at-Tirmidzi dan an-Nasa’i. Ihwal kapan berbekam lebih diutamakan, Abu Hurairah berkata,”Rasulullah SAW bersabda, ‘Barangsiapa berbekam pada tanggal 17,19, atau 21, maka dia akan sembuh dari setiap penyakit. “Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud. Mengenai perkataan Nabi SAW, “akan sembuh dari setiap penyakit”, alasannya adalah sangat pentingnya darah. At-Tirmidzi telah meriwayatkan hadis yang hampir sama berdasarkan otoritas Anas.

Abu Bakr r.a melarang keluarganya dibekam pada hari selasa, dan dia mengemukakan Rasulullah SAW sebagai otoritasnya. Dia menambahkan, “Pada hari itu darah tidak mudah mengental.”

Akan tetapi, saya berpendapat bahwa larangan ini memang baik dituruti sejauh menyangkut berbekam dalam keadaan sehat; tetapi jika orang yang berasangkutan sedang sakit atau sangat memerlukan, maka tidak usah memperdulikan apakah perkerjaan itu dilakukan itu pada tanggal 17 ataukah 20.

Al-Jallal berkata, “Ismail ibn Ashim mengatakan kepadaku bahwa Hanbal telah mengatakan kepada mereka (yakni, Ismail dan ayahnya, ‘Ashim—penerj.) bahwa Ahmad ibn Hanbal biasa berbekam manakala darahnya sedang membengkak, pada waktu kapan saja.” Itulah yang dikatakannya. Dan al-Bukhari mengatakan bahwa Abu Musa dibekam pada waktu malam.

Praktik berbekam berasal dart Isfahan

Para tabib mengatakan bahwa berbekam harus dilakukan manakala rembulan sedang memudar, dan mengeluarkan darah dilakukan manakala rembulan sedang membesar.

Ketahuilah bahwa jika mengeluarkan darah ditempat yang salah, atau ketika tidak dibutuhkan, maka ia akan melemahkan kekuatan tubuh dan menghilangkan cairan-cairan yang menyehatkan maupun yang mendatangkan penyakit. Mengeluarkan darah dan berbekam harus dihindari oleh orang yang sakit randang usus, orang yang sedang dalam proses kesembuhan, orang yang sangat tua, orang yang lemah liver atau perutnya, orang yang menderita sakit gemetaran di muka atau kakinya, wanita yang hamil, atau orang yang baru melahirkan, atau sedang haid.

Waktu yang paling baik untuk mengeluarkan darah dan berbekam adalah hari Senin pukul berapapun, atau Selasa siang hari, dan menurut musim. Musim semi adalah musim terbaik untuk mengeluarkan darah, untuk mendinginkan rasa takut yang disebabkan penyakit, dan untuk melakukan banyak kegiatan seksual. Musim panas adalah waktu untuk makanan dingin yang menghancurkan empedu, membatasi hubungan seksual, menghindari kehilangan darah, dan mengurangi mandi air panas. Orang harus menyambut musim dingin dengan memakai pakaian tambahan dan memakan makanan yang berat dan padat semisal bubur tharid (kaldu sayur dan daging—petty.). Hadis-hadis mengenai hal ini benyak sekali, dan semuanya diriwayatkan al-Bukhari Rasulullah SAW besabda, “Sesungguhnya ‘A’isyah melebih wanita lainnya sebagaimana bubur tharid melebih makanan lain.” Hendaklah dijaga agar bubur ini mengandung banyak daging.

Sesungguhnya orang harus menghendaki banyaknya aliran darah serta lendir, dan di musim dingin dia harus meningkatkan olah raga dan aktivitas seksual.

http://terapisangnabi.blogspot.com

Makanan Vegetarian untuk Orang Sakit

2012-08-19T09:01:00.000-07:00

Terapi Sang Nabi SAW

Makanan Vegetarian untuk Orang Sakit

makanan vegitarian

Dikutip dari hadis tentang Umm al-Manzir dan kata-katanya, “Aku menyiapkan makanan berupa bayam dan jelai untuk mereka.”

Hadis berikut diriwayatkan oleh ‘A’isyah r.a, “Setiap kali salah seorang sahabat Nabi—semoga

salawat dan salam Allah dilimpahkan kepada beliau, keluarga beliau, dan sahabat-sahabat beliau—sakit, beliau selalu menyuruhnya minum sayur itu. Beliau selalu mengatakan bahwa sayur itu akan mengenakkan bagian-dalam tubuh yang terserang penyakit, dan melegakan bagian-dalam orang yang sakit, menyapu serangan penyakit dan rasa sakit sebagaimana menyapu debu dari wajah.” Hadis ini diriwayatkan oleh at-Tirmidzi. Dalam penjelasan ini, “sakit” mengandung arti “terserang demam”, dan
“sejenis sayur” berarti sepiring besar tepung, air dan lemak, yang dimasak. Makanan ini melegakan bagian dalam orang yang
terserang penyakit;. Artinya, ia memperkuat dirinya, menyapu bersih dan mengusir seluruh rasa sakit dari bagian dalam dirinya.

Sekali lagi, diriwayatkan ‘A’isyah r.a., “Jika Nabi SAW diberi tahu seseorang tidak makan, beliau selalu berkata, ‘Buatkan dia sedikit sayur talabina, dan berikan kepadanya untuk dimakan.” ‘A’isyah juga berkata, “Nabi SAW bersabda, ‘Talabina memenuhi bagian-dalam orang sakit dan mengusir rasa sakit.’” Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari. Hendaknya diperhatikan bahwa sop talabina adalah sop yang dibuat dari tepung atau dedak, dan sering sekali dimaniskan dengan madu. Ia disebut talabina dari kata labn, berarti “susu”, karena putih dan tampak seperti susu. Inilah sop yang sangat mengenyangkan dan memberikan kelegaan yang besar. Sebagian orang mengatakan bahwa talabina adalah obat pencahar yang lumayan. Sekarang, kelegaan dan penderitaan benar-benar melunakkan temperamen, dan memperlemah energi dalam. Sop ini memperkuat energi dalam dan memanaskannya. Di sini, kata-kata “bagian dalam” menunjukkan jantung perut.

‘A’isyah r.a. sendiri meriwayatkan bahwa dulu dia selalu memesan sop talabina dan mengatakan bahwa sop itu tidak enak tetapi manjur. Sebuah hadis meriwayatkan dia sendiri memesan talabina untuk pasien-pasien. Al-Bukhari meriwayatkan hadis ini. Dia mempergunakan kata “tidak enak” sebab pasien selalu membencinya dan menolak untuk memakannya.

Penulis mengatakan bahwa jika Anda ingin mengukur kemanjuran sayur, maka Anda mesti mengukur kemanjuran air jelai, terutama bila dicampur dengan dedak. Sayur mempercerdas orang sebab merembes dengan cepat ke seluruh tubuh, dan ia memberikan makanan yang enak, terutama jika dimakan hangat. Dalam hal ini, manfaatnya bahkan lebih besar, kekuatannya lebih cepat, dan efeknya yang meningkatkan kecerdasan.
http://terapisangnabi.blogspot.com

TIGA METODE PENGOBATAN NABI

2012-08-16T09:04:00.002-07:00

TIGA METODE PENGOBATAN NABI

Metode pengobatan Nabi SAW untik menyembuhkan penyakit ada tiga, yaitu:

1. Pengobatan dengan menggunakan obat-obatan yang alami.

2. Pengobatan dengan menggunakan obat-obatan Ilahiah (petunjuk ketuhanan).

3. Pengobatan dengan menyinergikan (memadukan) antara pengobatan alami dengan pengobatan Ilahiah.

Kami menguraikan tiga terapi penyembuhan tersebut berdasarkan pitutur dan tuntunan Rasulullah SAW.

Kami akan memulainya dengan uraian terapi penyembuhan degan obat-obatan alamim yang pernah dijalani dan dipraktikkan Nabi SAW untuk mengobati dirinya, serta dianjurkan penggunaannya kepada sesama insan. Kemudian kami akan menyuguhkan terpai penyembuhan berdasarkan petunjuk Ilahiah. Lalu kami akan memaparkan terapi penyembuhan dengan perpaduan antara dua metode tersebut.

Nabi Muhammad SAW adalah penghulunya para nabi. Beliau telah mengenalkan risalah dan eksistensi Allah SWT, telah memberikan contoh suri tauladan yang paling baik, dan memperingatkan kita tentang adanay surga dan neraka.

Nabi SAW juga menuturkan kisah-kisah para nabi dan umat terdahulu, kisah dan hikmah
penciptaan alam semesta, awak penciptaan makhluk, mengabarkan akan adanya hari kiamat, kebangkitan, serta hari perhitungan. Rasulullah SAW juga menuturkan kenapa hati bisa menjadi keruh, jiwa menjadi sengsara, berikut faktor, faktorm yang menyebabkan manusia mendapatkan siksa kekal abadi, maupun keberuntungan hakiki, termasuk termasuk pemeliharan kesehatan dan pengobatan penyakit, yang juga bagian integral dalam ajaran syariat islam. Meski bukan menjadi inti utama dari tugas kenabian, namuan menajaga kesehatan dan pengabotan adalah hal yang esensial dalam ajaran Islam, dimana pengobatan hanya digunakan apabila dibutuhkan, bahkan jika memungkinkan untuk diusahakan dan diwujudkan, maka pengobatan semestinya tidak diperlukan. Apabila setiap orang dapat memelihara kesehatannya, baik lahir maupun batin, jasmani dan rohani, sebaik mungkin dan seoptimal mungkin.

Mengatasi Makanan yang kemasukan Lalat

2012-08-16T02:11:00.004-07:00

Terapi Sang Nabi

dalam Mengatasi Makanan yang kemasukan Lalat

Lalat

Dalam kitab Shahih Bukhari dan Muslim dituturkan Hadis riwayat Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW bersabda:

“Apabila ada lalat jatuh ke dalam bejana kalian, maka tenggelamkan lalat tersebut. Sebab salah satu sayap mengandung penyakit, sedangkan sayap yang lain mengandung penawar(obat).”

Dalam kitab Sunan Ibnu Majah dituturkan sebuah Hadis riwayat Abu Said al-Khudri, bahwa Rasulullah SAW bersabda”

“Salah satu sayab lalat adalah racun, sedangkan sayap yang satunya lagi adalah obat. Jika ada seekor lalat jatuh ke dalam makanan, maka tenggelamkanlah lalat itu ke dalam makanan itu, sebab lalat itu mendahulukan (sayap) racun dan mengakhirkan (sayap) obat.”

Hadis di atas mengandung dua aspek pembelajaran, yakni aspek fikih dan aspek medis. Aspek fikihnya adalah Hadis ini merupakan dalil otentik bahwa apabila ada seekor lalat mati di dalam air atau benda cair, maka lalat itu tidak menjadikan air itu najis. Ini adalah pendapat mayoritas ulama salaf. Dasar pijakan dalilnya adalah Rasulullah SAW memerintahkan agar lalat itu dibenamkan ke dalam air atau makanan, hal itu berarti lalat tersebut akan mati., lebih-lebih jika air atau makanannya panas. Jika pembenaman itu membuat najis air atau makanannya, maka hal tersebut juga merupakan dalil otentik bahwa makanan dan minumannya juga menjadi rusak.

Akan tetapi tidak demikan adanya, karena Rasulullah SAW mengajarkan kepada kita untuk mensolusikannya. Yakni membenamkan sekalian ke dalam makanan atau minuman kita. Hukum ini bahkan mencakup bagi setiap hewan yang darahnya tidak mengalir, seperti lebah, laba-laba, kumbang, dan habita sejenisnya, sebab hukum ini berkisar pada alasan yang bersifat umum. Najis itu sendiri berasal dari darah hewan yang mengendap dalam tubuh saat mati, maka hal ini tak berlaku bagi binatang yang darahnya tidak mengalir.

Maka hukum najis itu tak berlaku lagi, sebab alasan najisnya tidak ada. Lalat darahnya tidak mengalir, karenanya air dan makanan yang kemasukan lalat tidak najis. Mereka yang berpendapat bahwa tulang bangkai tak najis menandaskan menandaskan, “Jika Hukum—tidak najis—ini berlaku pada binatang sempurna, yang jelas-jelas mengandung unsur kelembaban, kotoran, dan bagian tubuh yang lunak, maka hukum ini lebih baik berlaku pada binatang bertulang yang tak mengandung kelembaban, kotaran, dan samasekali tak mengandung endapan darah. “Pendapat ini sangat otentik dan patut dijadikan dasar rujukan.

Ibrahim an-Nakhai adalah orang pertama yang populer membicarakan masalah binatang yang tak mengalir darahnya (ma la nafsa lahu sa’ilah) di jagat pemikiran Islam. Fikrah—ide pemikiran—nya banyak dirujuk para pakar kesehatan Islam sesudahnya. Nafs dalam bahasa Arab bisa diartikan darah, seperti halnya wnita yang mengalami haid disebut nifa, yakni mengeluarkan darah kotor. Demikan pula wanita yang baru melahirkan juga disebut nifas.

Adapun aspek medis hadis tersebut diatas, seperti yang dituturkan oleh Abu Ubaid bahwa maksud menenggelamkan lalat dalam hadis ini adalah membenamkan (memasukkan) sekalian lalat tersbeut ke dalam air atau makanan, agar obat penawar yang ada pada sayap satunay lagi kelluar, sebab sayap yang beracun telah masuk terlebih dahulu ke air atau makanan tempat dia jatuh. Kata malaq dalam bahasa Arab artinya tenggelam, seperti dua pria yang melakukan malaq, yakni saling menyelam ke dalam air.

Menurut para pakar dunia kesehatan bahwa lalat menyimpan energi beracun, hal itu indikasinya berupa menculnya pembengkakan dan rasa gatal akibat sengatannya. Sengatan lalat tak ubahnya seperti senjata. Jika terjebak atau terjerembab ke dalam marabahaya, maka lalat menggunakan senjatanya (energi racunnya) utnuk memepertahankan diri. Karenanya Rasulullah SAW memerithakan agar energi beracun yang ada pada lalat itu dilawan dengan “senjata”yang diciptakan Allah SWT pada sayap lalat yang satunya lagi, dengan cara menenggelamkan lalat ke dalam minuman atau makanan tempat dia jatuh. Hal itu utnuk melenyapkan zat beracun yang ditebarkan oelh sayab lalat dengan zat penawar racun pada sayap satunya lagi.

Formula pengobatan (toksin anti toksin) ini tak mungkin terjangkau oleh ‘cakupan” nalar para pakar medis, yang hanya “berkutat” pada logika dan ilmu terapan. Sebab formula pengobatan seperti ini hanya bisa diketahui oleh insan yang memeperoleh ilmu bersumberkan pembelajaran langsung dari Allah SWT, yakin ilmu yang berdimensikan wahyu, bukan produk nalar. Para ahli pengobatan yang tercerahkan hati dan pikirannya, serta memperoleh kasih pertolongan Allah SWT, niscaya akan tunduk dan mempercayai terpai penyembuhan yang terformulasikan dalam kaidah “toksin anti toksin” ini.

Lebih daripada itu, mereka akan mengakui dengan penuh kejujuran bahwa manusia yang mewartakan tealita ini—menyembuhkan penyakit beracun dengan obat anti racun—adalah manusia sempurna dan manusia luar biasa, karena ilmu yang dimilikinya berdasarkan wahyu Ilahiah. Para pakar medis menandaskan,”Sengatan kumbang atau kalajengking, jika digosokkan pada tempat yang disengat lalat, maka akan melahirkan daya guna, setidaknya dapat meredakan sakit yang ada. Hal itu karena adanya unsur penawar (anti toksin) yang ada pada lalat. Bahkan jika ada pembengkakan pada bula mata, jika digosokkan lalat—setelah terlebih dahulu dipotong kepalanya, maka dapat menyembuhkan pembengkakan tersebut.”

http://terapisangnabi.blogspot.com/

Mengobati Sakit Mimisan dan Penyembuhan dengan Cara Gurah

2012-07-28T01:33:00.001-07:00

Terapi sang Nabi SAW

dalam Mengobati Sakit Mimisan dan Penyembuhan dengan Cara Gurah

Mimisan

Dalam Hadis Shahih dituturkan Rasulullah SAW bersabda:

Terapi pengobatan terbaik bagi kalian adalah bekam dan qisth bahr (akar laut). Hendaknya kalian tidak menyiksa anak-anak kalian dengan membiarkan mereka terkena penyakit mimisan (hidung berdarah).”

Dalam kitab as-Sunan dan al-Musnad dituturkan Hadis Riwayat Jabir Ibnu Abdillah. Ia menuturkan bahwa suatu hari Rasulullah SAW menemui Aisyah RA yang sedang memondong bayi yang sedang mimisan. Melihat hal tersebut, Rasulullah SAW bertanya. “Apa yang terjadi dengan anak ini?” Aisyah RA menjawab, “Ia terserang sakit kepala dan mimisan.” Rasulullah SAW lantas bersabda:

“Celakalah kalian. Jangan bunuh anak-anak kalian. Wanita manapun yang anaknya terkena penyakit kepala atau mimisan, hendaknya mencari qisth India (akar India), lalu dicampur dengan
air, kemudian dipakai untuk gurah.”

Aisyah kemudian meminta agar dicarikan bahan yang disebutkan oleh Rasulullah SAW, lalu menggunakannya untuk menggurah bayi tersebut. Dan sakit bayi itu akhirnya sembuh.

Gurah

Abu Ubaid menuturkan riwayat dari Abu Ubaidah. Ia menandaskan bahwa mimisan atau sakit kepala disebabkan adanya jenis penyakit yang menyerang kerongkongan, yang mengakibatkan darah bergejolak. Jika telah diobati dan darah kembali normal, maka penyakit akan penuh. Karenanya orang penyakit ini disebut udzirah (gangguan). Jika telah diobati dan sembuh, maka disebut udzirah bihi (yang terhindar atau terjauhkan). Ada pula yang menyebut udzrah (gangguan) di kepala ini dengan koreng, yang menyerang bagian telinga dan leher, serta banyak menyerang anak-anak usia dini.

Terapi gurah dengan menggunakan qisth (akar) ialah dengan cara menumbuk sampai halus, sebab unsur penyakit mimisan adalah darah yang didominasi dahak dan penyakit ini banyak menyerang anak-anak kecil. Qisth melahirkan energi yang bersifat kering dan berdaya guna untuk mengikat dan mestabilkan adank lidah serta memposisikannya secara tepat. Jenis ramuan ini tidak saja hanya berguna untuk penyakit ini saja, akan tetapi untuk kesembuhan penyakit panas. Obat yang berstektur panas itu sejatinya mengandung unsur dasar api, akan tetapi impilkasinya terhadap penyakit berbeda-beda, tergantung pada pemakaiannya dan metode pengoabatannya.

Penulis kitab al-Qanun menandaskan bahwa cara terbaik untuk menyembuhkan radang tenggorokkan dan penyakit sejenisnya adalah dengan mengkonsumsi qisth bahr (akar laiut) yang dicampur dengan rempah syabb dari Yaman serta biji kwarsa dari Persia. Akar laut itu sendiri adalah kayu (manis) India yang bewarna putih, rasanya manis, dan memiliki banyak kegunaan. Kebanyakan orang apabila mendapati anak-anak mereka mengidap radang sakit tenggorokkan, maka mereka memberikan obat telan (tablet) atau sirup, namun Rasulullah SAW melarang cara pengobatan seperti itu. Rasullah SAW menganjurkan mereka menggunakan bahan yang lebih berkhasiat untuk anak-anak dan lebih mudah dicerna, yaitu kayu manis India yang ditumbuk lembut.

Adapun gurah adalah obat yang diteteskan ke dalam hidung, terkadang berupa obat tunggul, dan kadang berupa ramuan. Obat gurah biasanya ditumbuk, diayak, diadon, dan dikeringkan terlebih dahulu, setelah itu baru digunakan jika diperlukan. Caranya adalah dengan cara digurahkan ke dalam hidung orang yang sakit dalam posisi berbaring, bahunya diganjal agak tinggi agar kepalanya dalam posisi tertunduk, sehingga obat gurah tersebut bisa langsung larut ke otak, kemudian penyakitnya dikeluarkan melalui bersin atau semburan hidung. Rasulullah SAW mengapresiasikan terapi penyembuhan gurah ini, seperti yang dituturkan oleh Abu Daud dalam kitab sunan-nya bahwa Rasulullah SAW pernah berobat dengan gurah.

http://terapisangnabi.blogspot.com

Mengobati Jerawat

2012-07-28T01:22:00.005-07:00

Terapi Sang Nabi SAW

Mengobati Jerawat

Jerawat

Ibnu as-Sunni menuliskan dalam karyannya, yaitu sebuah riwayat yang dituturkan oleh salah seorang istri Rasulullha SAW. Ia mengatakan bahwa Rasulullah SAW pernah menemui diriku, kala itu di jari-jemariku tumbuh semacam jerawat. Rasulullah SAW lalu bertanya, “Apakah kau punya minyak wangi dzarirah?” Aku menjawab, “Iya, aku punya.” Rasulullah SAW bersabda:

“Bubuhkan minyak itu di jerawatmu. Lalu ucapkan doa: ‘Ya, Allah yang mengecilkan yang besar dan membesarkan yang kecil. Kecilkan jerawat pada diri hamba’.”

Dzarirah sejatinya adalah obat yang berasal dari India—berbentuk wewangian—dibuat dari
batang pohon dzarirah, teksturnya panar dan kering, berdaya guna untuk meredakan radang lambung, leber, kekurangan carian tubuh, dan menguatkan jantung. Dalam kitab Shahih Bukhari dan Muslim dituturkan Hadis riwayat Aisyah RA. Ia mengatakan, “aku membubuhi minyak wangi dzirrah kepada Rasulullah dengan dua tanganku pada waktu Haji Wada’. Guna melakukan tahallul dan ihram.”

Jerawat (batsrah) adalah sejenis benjolan kecil yang berasal dari semacam zat panas dan tumbuh secara alami dalam tubuh. Bonjolan ini biasanya mengidap di bagian tubuh tertentu, jika mucul perlu ditunggu agar matang, lalu dicah dan dikeluarkan isi kotorannya. Adapun minyak dzarirah berguna untuk proses penyembuhan benjolan kecil tersebut. Jenis minyak ini dapat mematangkan dan mengeluarkan isi jerawat. Obat ini dapat mendinginkan tempertaur panas pada jerawat. Karenanya penulis kitab al-Qanun menandaskan, tidak ada yang lebih aku prioritaskan untuk meredam suhu panas, selain dzarirah yang dicampur dengan air mawar dan cuka.”

http://terapisangnabi.blogspot.com/

mencegah bahaya makanan dan mongoptimalkan kegunaannya

2012-07-28T01:05:00.002-07:00

Terapi Sang Nabi SAW

Dalam mencegah bahaya makanan dan mongoptimalkan kegunaannya

Makanan

Dalam kitab Shahih Bukhari dan Muslim dituturkan Hadis Riwayat Abdullah Ibnu Jakfa. Ia menandaskan bhawa pernah melihat Rasulullah SAW menyantap kurma dengan mentimun. Kurma berstektur panas pada level kedua berguna untuk memperkuat lambung yang bersuhu dingin. Sehingga terasa nyaman kurma juga berkhasiat menenambah karbohidrat. Namun bau kurma cepta berubah, gampang membuat haus, mengotori darah, menyebabkan sumbatan seta rasa sakit pada kandung kemih, dan kurma juga membahayakan gigi.

Adapun mentimun yang berstektur dingin pada level kedua berguna untuk meredam rasa haus, menambah stamina, dan menambah aroma oleh
karena unsur wangi di dalamnya. Mentimun berkhasiat untuk meredam panas di dalam lambung yang meradang. Apabila dijemur dan ditumuk halus, maka mentimun berguna untuk mengetas dahaga, memperlancar buang air kecil, dan menghilangkan rasa sakit pada kandung kemih. Jika ditumbuk dan dsaring, lalu digosokkan ke gigi, maka mentimun berguna untuk membersihkan gigi. Apabila daunnya ditumbuk dan dicampur dengan tangkai anggur, untuk digunakan pembalut bagi tubuh yang sakit, maka mentimun berkhasiat untuk mengobati penyakit rabies.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa kedau jenis buah yang dikonsumsi oleh Rasulullah SAW di mana yang satu bersifat panas (kurma) sedangkan yang satunya lagi bersifat dingin (mentimun), masing-masing saling mengisi dan melengkapi. Sinergi kedua buah yang berlainan tekstur tersebut berguna untuk menhilangkan efek negatif dan marabahaya dari masing-masing buah, serta dapat menetralisir dua temperatur yang saling berlawanan—panas pada kurma dan dingin pada mentimun. Masing-masing buah juga dapat mencegah pengaruh pada buah lain. Inilah formula makanan yang koprehensif, yang berfungsi sebagai makanan dan obat, dan yang merujuk pada kepentingan dasar, yaitu menjaga kesehatan tubuh.

Apa yang dilakukan Rasulullah SAW merupakan “tiang pancang” bagi dasar ilmu kesehatan modern, bahkan semua disiplin ilmu kedokteran merujuk pada formula ini. Contoh yang diberikan Rasulullah SAW bisa dikembangkan dengan beragam makanan lainnya, serta dapat dijadikan “cermin” improvasi dan netralisasimakanan, terutama untuk mencegah efek negatif dari bahan-bahan pangan melalui sesuatu yang berlawanan – seperti kurma dan dinginnya mentimun. Formula ini sangat berdaya guna bagi kesehatan tubuh, meningkatkan stamina, dan pertumbuhan badan.

Aisyah RA menuturkan bahwa mereka berusaha membuat diriku menjadi gemuk dengan beraneka jenis menu makanan, namun mereka gagal total. Akan tetapi ketika mereka berusaha membuat diriku gemuk dengan munggunakan mentimun dan kurma, aku akhirnya berhasil gemuk. Esensinya bahwa untuk mencegah efek samping dari sesuatu yang bertemperatur dingin, maka adalah dengan sesuatu yang bersuhu panas. Demikian juga sebaliknya, panas kurma basah dapat dinetralisir dengan kurma kering dan kurma kering dapat dinetralkan dengan kurma basah. Inilah cara terbaik untuk menjaga kesehatan.

Dalam kajian terdahulu ada juga yang mirip dengan kajian ini, yaitu pada uraian tentang perintah Sang Rasulullah SAW kepada anak zamannya untuk mengkonsumsi sana dan sanut. Sanut adalah sejenis madu yang mengandungminyak dan dapat menetralisir sana. Dan banyak lagi petunjuk Rasulullah SAW perihal mencegah bahaya makanan, melalui usaha mengoptimalkan kegunaan makanan tersebut, guna mewujudkan formula makanan terbaik bagi kesehatan tubuh. Semoga Allah SWT melimpahkan shalawat-Nya kepada Nabi SAW yang elah mengajarkan hal-hal yang membangun hati dan badan, seta memperbaiki kondisi pemiliknya di dunia dan akhirat.

http://terapisangnabi.blogspot.com

Terapi Sang Nabi

Cara Berpakaian Rasulullah

Terapi Sang Nabi SAW

Perihal Cara Berpakaian

Manfaat Kasturi (Misk)

Mengobati Sakit Pembengkakan dan Bisul

Terapi Sang Nabi SAW dalam Mengobati Keracunan ketika Diracun Wanita Yahudi di Khaibar

Manfaat Bawang Merah (Bashal) Menurut Tuntutan Islam

Manfaat Bawang Putih (Tsaum)

Manfaat Telur Dalam Islam

Manfaat Telur Dalam Islam

Manfaat Kuning Telur

Manfaat Kuning Telur Untuk Jantung

Manfaat Putih Telur

Terapi Sang Nabi SAW dalam Mengobati Luka Tubuh

Menjaga Kesehatan Mata

Terepi Sang Nabi SAW

Perihal Menjaga Kesehatan Mata

Menjaga Kesehatan dengan Wewangian

Terapi Sang Nabi SAW

dalam Menjaga Kesehatan dengan Wewangian

Metode Memutus Urat dan Terapi Besi Panas

Terapi Sang Nabi SAW Dalam Metode Memutus Urat dan Terapi Besi Panas

Mengobati Penyakit Urat

Terap Sang Nabi SAW

Dalam Mengobati Penyakit Urat

Mengobati Penyakit Melalui Sentuhan Psikologis

Terapi Sang Nabi SAW dalam Mengobati Penyakit Melalui Sentuhan Psikologis

Terapi sang nabi Dalam memberi menu makanan ideal bagi orang sakit

Terapi sang Nabi SAW dalam Memberi Menu Makanan Ideal bagi Orang Sakit

Terapi Sang Nabi SAW dalam Mengobati Penyakit Sembelit

Mengobati Penyakit Perut Kembung dan Manfaat Susu Unta

Mengobati Sakit Kejang-Kejang

Terapi sang Nabi

Mengobati Sakit Kejang-Kejang

MENGELUARKAN DARAH DAN BERBEKAM

Terapi Sang Nabi SAW MENGELUARKAN DARAH DAN BERBEKAM

Praktik berbekam berasal dart Isfahan

Makanan Vegetarian untuk Orang Sakit

Terapi Sang Nabi SAW

Makanan Vegetarian untuk Orang Sakit

TIGA METODE PENGOBATAN NABI

TIGA METODE PENGOBATAN NABI

Mengatasi Makanan yang kemasukan Lalat

Mengobati Sakit Mimisan dan Penyembuhan dengan Cara Gurah

Mengobati Jerawat

mencegah bahaya makanan dan mongoptimalkan kegunaannya

Terapi Sang Nabi SAW

Dalam Metode Memutus Urat dan Terapi Besi Panas

Terapi Sang Nabi SAW

dalam Mengobati Penyakit Melalui Sentuhan Psikologis

Terapi sang Nabi SAW

dalam Memberi Menu Makanan Ideal bagi Orang Sakit

Terapi Sang Nabi SAW

MENGELUARKAN DARAH DAN BERBEKAM