Tesoura social

Horizontes fraturados e suicídio coletivo dos Guarani-Kaiowá no Mato Grosso do Sul

2012-10-24T01:07:00.000-03:00

A respeito do risco de suicídio coletivo dos Guarani-Kaiowá no Mato Grosso do Sul, é preciso destacar que o que está em jogo (de vida e morte) na desocupação de suas terras não é apenas a perda da "posse" sobre a terra. O problema é antes de tudo social e civilizatório.

Nas sociedades indígenas, a terra e a "natureza" são as principais FONTES SOCIAIS de construção das estruturas de pensamento (sentido de identidade, gênero, classes, nomes, sentidos de tempo e espaço). Assim como em nossa cultura ocidental, a "sociedade" (relações sociais) é a fonte última de nossa linguagem e lógica do mundo, a "natureza" e a "terra" o são para os povos indígenas, conforme extensivamente demonstrado pela sociologia e pela antropologia. Dito de outro modo, as categorias de pensamento e julgamento que permitem as comunidades indígenas compreenderem o mundo derivam da forma de relação social que as mesmas estabelecem com a natureza. E aqui, é forte o vinculo entre identidade eorientação no espaço físico (território).

Logo, a perda do território tem como consequência, a fratura da identidade étnica das comunidades indígenas, uma vez que essas populações perdem a infraestrutura objetiva (natureza e a terra) que serve de base social de suas categorias de pensamento. Essa perda territorial é vivenciada como uma “perda de horizonte”, um colapso existencial ou, nos termos psicanalíticos, “perda do ego” produzido principalmente pela ausência de uma fonte de sentido. Os danos emocionais são diversos, vão desde sensação de vazio e baixa autoestima até a perda de controle da própria posição no espaço físico. Tudo isso produzido pela ausência de uma estrutura ou horizonte que constitui o pano de fundo objetivo da construção e articulação de significados sobre si e sobre o mundo.

Nesse sentido, não surpreende a opção pelo suicídio coletivo como uma reação ao estado de sofrimento emocional generalizado. O suicídio nesses casos nada mais é do que uma expressão do sentimento de anomia social, decorrente do esfacelamento da “liga” que torna possível a coerência social e cultural dos grupos étnicos atingidos. Essa liga é a relação com a natureza e com a terra.

(foto: Rafael Werkema)

É essa situação que confere o sentido absurdamente equivocado na avaliação jurídica do direito das populações indígenas sobre a terra, normalmente nos mesmos termos da nossa relação normativa com a terra. Os juízes de direito precisam compreender que as comunidades indígenas não estabelecem uma relação de “posse” ou “propriedade privada" com a terra. Ainda que exista um uso de subsistência da terra, entre as sociedades indígenas, a relação com a terra não se encerra no seu uso instrumental. Há mais do que isso, trata-se de uma “relação cosmológica” onde o indígena retira de sua experiência com a natureza a forma de organização do seu pensamento, principalmente sua autocompreensão sobre quem é e o seu lugar no mundo. Os juízes ao permitirem a expulsão das comunidades indígenas de suas terras, cometem a mais escandalosa "burrice douta", a IGNORÂNCIA CULTURAL, MORAL E CIVILIZATÓRIA. Agem e se comportam como bacharéis incultos que só entendem de latim e da boa regra gramatical da nossa língua portuguesa. Mas que não compreende nada sobre o sentido forte do termo CULTURA CIVILIZATÓRIA.

Obs:As imagens foram publicadas orinalmente aqui

As consequências não-intencionais do pragmatismo lulista

2012-09-18T11:57:00.000-03:00

Russomanno: “o filho bastardo do lulismo com o populismo conservador”.

Desde minha adolescência que voto no Partido dos Trabalhadores. Aliás, até o presente, não havia votado em outro partido. Fiz essa escolha por identificação ideológica e política com as bandeiras do partido. Mas observo atualmente com muita reserva crítica, o crescente processo de decomposição ideológica do PT em nome de um pragmatismo político. E que, se até o presente, tem possibilitado a permanência do PT no Poder, num futuro próximo, vai ser a fonte de sua ruína política. O exemplo disso é o total descompromisso do partido em fomentar um aprendizado moral e político entre as novas classes sociais em ascensão.

No lugar de aproveitar a “solidariedade de classe” entre a nova classe trabalhadora e a figura pessoal do presidente Lula, no sentido de disseminar uma cultura moral humanista e pós-materialista, que fosse divergente da cultura materialista de consumo e do individualismo liberal dominante, o PT tem se servido justamente da estratégia de canonização do personalismo em torno de Lula, assim como do discurso de cidadania na forma de acesso a cultura de consumo de massas.

Em nome do pragmatismo eleitoral, o partido dos trabalhadores tem se afastado pouco a pouco de agendas culturais progressistas, tais como defesa do Estado Laico, defesa da sustentabilidade ambiental, defesa das lutas feministas e do movimento gay; com a certeza de que pode se conservar no poder apenas universalizando o acesso material aos bens de consumo da sociedade de massa.

Como consequência, a fatura cultural do pragmatismo do PT começa a ser cobrada politicamente, conforme o excelente artigo abaixo assinado por Eliane Brum

Da Época

Russomanno e a vulgaridade do desejo

Eliane Brum

O “patrulheiro do consumidor” lidera em São Paulo porque, se a política é de mercado, ele pode convencer como mercadoria

Como se define um povo? De várias maneiras. A principal, me parece, é pela qualidade do seu desejo. É por este viés que também podemos compreender o fenômeno Celso Russomanno (PRB). Como um homem que se tornou conhecido por bolinar mulheres na cobertura de bailes de carnaval e como “patrulheiro do consumidor” em programa da TV Record, apoiado pela Igreja Universal do Reino de Deus, torna-se líder de intenções de votos na maior cidade do Brasil?

Acredito que parte da resposta possa estar no desejo. Na vulgaridade do nosso desejo. No que consiste o desejo das diferentes camadas da população, seja o topo da pirâmide, a classe média tradicional, o que tem sido chamado de “nova classe média” ou classe C. Para além das diferenças, que são muitas, há algo que tem igualado a socialite que faz compras no Shopping Cidade Jardim, um dos mais luxuosos de São Paulo, ao jovem das periferias paulistanas carentes de serviços públicos de qualidade. E o que é? A identificação como consumidor, acima de todas as maneiras de olhar para si mesmo – e para o outro. É para consumir que boa parte da população não só de São Paulo quanto do Brasil urbano tem conduzido o movimento da vida – e se consumido neste movimento.

Dois textos recentes são especialmente reveladores para nos ajudar a compreender o Brasil atual.

Em sua coluna de 4/9, na Folha de S. Paulo, o filósofo Vladimir Safatle faz uma análise interessantíssima do caso Russomanno. Ele parte do fato de que a ascensão econômica de larga parcela da população no lulismo se dá principalmente pela ampliação das possibilidades de consumo – e não pela ampliação do acesso a serviços sociais de qualidade. Logo, para essa camada da população, os direitos da cidadania são decodificados como direitos do consumidor. Nada mais lógico para representá-la e defender seus interesses do que um prefeito que seja um pretenso “patrulheiro do consumidor”, bancado por uma das igrejas líderes da “teologia da prosperidade”. Russomanno seria, na definição de Safatle, “o filho bastardo do lulismo com o populismo conservador”.

Na ótima reportagem intitulada “O Funk da Ostentação em São Paulo”, o repórter de Época Rafael de Pino conta como se dá a apropriação do funk carioca nas periferias de São Paulo. Preste atenção na abertura da matéria, que reproduzo aqui:

“‘Vida é ter um Hyundai e uma Hornet/10 mil pra gastar, Rolex e Juliet’, canta o paulista MC Danado no funk ‘Top do momento’. Para quem não entendeu, ele fala, na ordem, de um carro, uma moto, dinheiro, um relógio e um par de óculos – um refrão avaliado em R$ 400 mil. Na plateia do show na Zona Leste, região que concentra bairros populares de São Paulo, os versos são repetidos aos berros pelas quase 1.000 pessoas presentes, que pagaram ingressos a R$ 30. O público da sexta-feira é jovem, etnicamente diverso e poderia ser descrito em três palavras: ‘classe C emergente’.”

MC Danado, como nos conta Rafael de Pino, antes de se tornar um astro, trabalhou como office-boy e auxiliar de escritório. Ele diz o seguinte: “Gosto da ostentação, gosto de ostentar. Parte do que canto, eu tenho. Outra parte, desejo e vou conquistar com meu trabalho”. Vale a pena conferir os refrões de outros funkeiros da ostentação, como MC Guimê: “Ta-pa-ta-pa tá patrão, ta-pa-ta-pa tá patrão/Tênis Nike Shox, Bermuda da Oakley, Olha a situação”. Ou MCs BackDi e Bio-G3: “É classe A, é classe A/quando o bonde passa nas pistas geral, tá ligado que é ruim de aturar/É classe A, é classe A/Nós tem carro, tem moto e dinheiro”.

MC Menor, outra estrela ascendente, explica: “Enxergo o mundo como meu público enxerga. Nasci na comunidade, sei que lá ninguém quer cantar pobreza e miséria”. Não por acaso, é em São Paulo que o funk se torna uma expressão do desejo de consumo da juventude emergente das periferias.

Ao ascender economicamente, a “nova classe média” parece se apropriar da visão de mundo da classe média tradicional – talvez com mais pragmatismo e certamente com muito mais pressa. Em vez de lutar coletivamente por escola pública de qualidade, saúde pública de qualidade, transporte público de qualidade, o caminho é individual, via consumo: escola privada e plano de saúde privado, mesmo que sem qualidade, e carro para se livrar do ônibus, mesmo que fique parado no trânsito. O núcleo a partir do qual são eleitas as prioridades não é a comunidade, mas a família.

Se no passado recente o rap arrastou multidões nas periferias de São Paulo com um discurso fortemente ideológico contra o mercado, hoje o espaço é parcialmente ocupado pelo “funk da ostentação” e seu discurso de que uma vida só ganha sentido no consumo. As marcas de uma vida não se dão pela experiência, mas se adquirem pela compra: as marcas da vida são grifes de luxo, segundo nos informam as letras do funk paulista. Alguns dos grandes nomes do rap engajado do passado também podem ser vistos hoje anunciando produtos na TV com desembaraço – o que também quer dizer alguma coisa.

É importante observar, porém, que aquilo que eu tenho chamado aqui de vulgaridade do desejo não é uma novidade trazida pela “nova classe média”. Ao contrário, a influência tem sinal trocado. O que os emergentes da classe C tem feito é se apropriar da vulgaridade do desejo das elites. O funk da ostentação de MC Danado, ao recitar grifes e fazer uma ode ao consumo, pode estar na boca de qualquer socialite que possamos entrevistar agora no corredor de um dos shoppings de luxo.

Neste contexto, a vulgaridade do desejo tem em Russomanno sua expressão mais bem acabada na política. Assim como na religião encontra expressão em parte das igrejas evangélicas neopentecostais e sua teologia do compre agora para ganhar agora. Nesta eleição de São Paulo, testemunhamos uma aliança e uma síntese da nova configuração do Brasil – possivelmente menos transitória do que alguns acreditam ser.

Russomanno não inventou a vulgaridade do desejo – apenas a explicitou e tratou de encarná-la. Seus oponentes têm uma biografia muito mais relevante, assim como partidos mais sólidos. Mas parecem ter perdido essa vantagem junto a setores da população no momento em que se renderem à lógica do consumo e viraram também eles um produto eleitoral. Pela adesão à política de mercado, perderam a chance de representar uma alternativa, inclusive moral.

José Serra (PSDB) tem feito quase qualquer coisa para conquistar o apoio das igrejas na tentativa de vencer as disputas eleitorais. Basta lembrar como um dos exemplos mais contundentes o falso debate do aborto estimulado por ele na última eleição presidencial, na ânsia de ganhar o voto religioso. E Fernando Haddad (PT), que se pretende “novo”, antes do início oficial da campanha já tinha abraçado o velho Maluf. Para quê? Para ter mais tempo de TV – o lugar por excelência no qual os produtos são “vendidos” aos consumidores.

Quem transformou eleitores em consumidores de produtos eleitorais não foi Celso Russomanno. Ele apenas aproveitou-se da conjuntura propícia – e não perdeu a oportunidade ao perceber que os outros reduziram-se a ponto de jogar no seu campo. Afinal, de mercadoria Russomanno entende.

É bastante interessante que, entre os mais perplexos diante deste novo Brasil representado pelo fenômeno Russomanno, estão o PT e a Igreja Católica. Ambos, porém, estão no cerne da mudança que agora se desenha com maior clareza.

A “era” Lula marcou e segue marcando sua atuação também pelo esvaziamento dos movimentos sociais – e da saída coletiva, construída e conquistada que foi decisiva para a formação do PT. Também estimulou sem qualquer prurido o personalismo populista na figura do líder/pai. Assim como na campanha que elegeu Dilma Rousseff, a sucessora de Lula no governo foi apresentada como filha do pai/mãe do povo. Em nenhum momento, nem o PT nem Lula pareceram se importar de verdade com o fato de que os numerosos militantes que no passado ocupavam os espaços públicos com suas bandeiras e seu idealismo foram gradualmente sendo substituídos por cabos eleitorais pagos, em mais uma adesão à lógica de mercado.

A cúpula da Igreja Católica no Brasil, por sua vez, atendendo às diretrizes do Vaticano, esforçou-se nas últimas décadas para esvaziar movimentos como a Teologia da Libertação, que representavam uma inserção do evangelho na política pelo caminho coletivo e pela formação de base. Esforçou-se com tanto afinco que perseguiu alguns de seus representantes mais importantes – e marginalizou outros. Mas parece que nem o PT de Lula nem a CNBB têm compreendido que o fenômeno Russomanno também foi gerado no ventre de suas guinadas conservadoras – e, no caso do PT, de suas alianças pragmáticas e da sua atuação para transformar a política num balcão de negócios. Sem esquecer, claro, que o PRB de Russomanno é da base de apoio do governo Dilma.

Quando a presidente do país dá o Ministério da Cultura para Marta Suplicy, para que ela suba no palanque do candidato do PT à prefeitura de São Paulo, por mais que os protagonistas aleguem apenas coincidência, é só política de mercado que enxergamos. E tudo piora quando Marta invoca uma trindade político-religiosa no palanque de Haddad: “O trio é capaz de alavancar (a candidatura de Haddad): a presidente Dilma, o Lula e eu. Eu, porque tenho o apelo de quem fez; eu sou a pessoa que faz. O Lula porque é um ‘deus’ e a presidente Dilma porque é bem avaliada. Então, com a entrada desse trio, vai dar certo”.

Diante do que está aí, feito e dito, por que o eleitor vai achar que Russomanno é pior? Ou que as alternativas a ele são de fato diferentes?

O mais importante não é atacar Celso Russomanno, mas compreender o que ele revela do Brasil atual. O fenômeno Russomanno pode ter algo a nos ensinar. Quem sabe sua liderança nas pesquisas eleitorais possa mostrar aos futuros candidatos que ética e coerência na política valem a pena se quiserem se tornar alternativas reais para uma parcela do eleitorado. Ou que se nivelar por baixo em nome dos fins pode ser um tiro no pé – tanto quanto se aliar com qualquer um. E talvez o fenômeno Russomanno possa ensinar aos futuros governantes que um povo se define pela qualidade do seu desejo. E desejo só se qualifica com educação.

Sempre se pode lamentar que o eleitor deseje o que deseja, mas o eleitor – em geral subestimado – sabe o que quer. Se a maioria acredita que tudo o que dá sentido a uma vida humana pode ser comprado num shopping, então São Paulo – e o Brasil – merecem Celso Russomanno.

Política: diferentes formas, mas apenas um sentido

2012-09-14T01:54:00.003-03:00

A falácia dos apologetas da realpolitik

Concordamos que seja legítimo o investimento prático na política partidária, tal como defendem seus apologetas da realpolitik. No entanto, é deseducador e mesmo, uma falácia, argumentar de modo inquisitório contra qualquer posição de afastamento desse modelo dominante na política. A acusação dirigida àqueles que não aceitam participar desse modelo de organização política é sempre a mesma: atitude de "despolitização" e "conservadorismo".

Ora, tal argumento seria verossímil se realmente a participação política em eleições de partidos fosse a única forma de articulação reflexiva da ação política. Mas não é e nunca foi na história política das sociedades humanas. Na verdade, a ação política na forma de associação em partidos é um fato social exclusivamente moderno. Somente no bojo da formação do Estado moderno é que veremos emergir a ação política na configuração social de partidos políticos.

Para além desse modelo, existiram outras diferentes formas históricas de articulação da política, a exemplo da participação em assembleias deliberativas organizadas na Grécia, dentre muitas outras, segundo a cultura. Na atualidade, também podemos encontrar formas de engajamento e participação política distintas da vida partidária. Vide o exemplo dos movimentos sociais e de outros grupos coletivamente organizados.

A relação social como o fato político primevo

Concluindo, o sentido da política não se encerra no engajamento social em algum tipo de partido político ou a participação em eleições de representação política. O sentido forte da política implica a “relação entre indivíduos”. Uma relação intersubjetiva que resulta, conforme a forma de “conexão” entre indivíduos, em processos coletivos de aprendizado moral e reflexivo. Pois é a partir desses processos coletivos que se constroem os consensos morais sobre o sentido de boa vida, individual e coletiva.

Esse é o sentido da política, e jamais se encerra num ato de voto ou numa legenda partidária. Portanto, despolitizador e conservador é enxergar a política apenas sob as lentes do partido. Despolitizador e conservador é não reconhecer que as relações intersubjetivas mais elementares são RELAÇÕES POLÍTICAS, até mesmo as relações de parentesco e de sexualidade, conforme nos ensina a antropologia e a psicanálise.

Axel Honneth e o movimento estudantil do Chile

2012-09-13T21:48:00.000-03:00

O filósofo Axel Honneth declara apoio ao movimento estudantil chileno em sua demanda por Educação

No vídeo abaixo, Honneth explica porque considera legítima a luta do movimento estudantil por educação pública no ensino superior do Chile, destacando o dever civilizatório do Estado de Direito em possibilitar as condições objetivas de aprendizado educacional da sociedade.

Movimentos estudantis luta por educação pública no Chile

Chile: mais de 150 mil participam de marcha, dizem líderes estudantis

Os estudantes chilenos reforçaram nesta terça-feira a queda de braço que mantêm contra o governo para reformar o sistema educacional com uma grande e festiva manifestação pelas ruas de Santiago com menos incidentes violentos que nos últimos protestos. Os líderes estudantis cifraram em 150 mil os presentes à manifestação, enquanto a prefeitura de Santiago e as autoridades policiais calcularam que houve cerca de 50 mil pessoas.

"A marcha foi significativa pelo número das pessoas que se mobilizaram e porque se desenvolveu sem maiores alterações da ordem pública", destacou o porta-voz do governo, Andrés Chadwick, no Palácio de La Moneda, sede da presidência chilena. No entanto, o general da Polícia Militar, Luis Valdés, disse aos jornalistas que no dia de hoje houve pelo menos 200 detidos e 13 oficiais feridos. A jornada de mobilização foi convocada pelos estudantes universitários e de ensino médio, que contaram com o apoio de professores, organizações sociais e sindicatos.

A manifestação percorreu o centro de Santiago em um clima lúdico, com cartazes coloridos e muita música e dança. Ao término da passeata, grupos isolados de encapuzados lançaram pedras e paus na polícia, que havia organizado um dispositivo para resguardar a ordem nas ruas. Os policiais militares chilenos repeliram os ataques com jatos de água, que acabaram também dispersando muitos manifestantes que se encontravam pacificamente nas ruas.

O porta-voz do governo disse que o ocorrido desta terça-feira demonstra que se as autoridades contam com a ajuda dos dirigentes dos estudantes para evitar os incidentes "é possível fazer uma mobilização tranquila". "Esperemos que nas próximas horas continue o mesmo ambiente e a passeata termine sem distúrbios, sem violência, sem encapuzados", acrescentou Chadwick.

Houve também manifestações em outras cidades do País, como Concepción, Temuco, Punta Arenas, Valparaíso, Viña del Mar e Antofagasta. A vice-presidente da Federação de Estudantes do Chile, Camila Vallejo, assegurou que esta jornada de mobilização mostra a vigência das exigências estudantis e seu poder de convocação. "Hoje há uma maioria do povo que está lutando por um objetivo em comum, que é recuperar nosso direito à educação publica, gratuita e de qualidade para todos os chilenos", disse Vallejo à imprensa local.

A manifestação desta terça-feira foi o desfecho de um agitado mês de agosto no qual as ações de protesto dos estudantes chilenos se intensificaram. Os alunos de ensino médio estiveram especialmente ativos nas últimas semanas com a ocupação de vários liceus na capital para exigir que o Estado se encarregue da administração dos centros, que atualmente estão nas mãos das Prefeituras.

Em nível universitário os estudantes buscam o fim do lucro existente em muitos centros privados e um rebaixamento dos altos custos das carreiras, que devem solver com créditos do sistema financeiro. O governo respondeu até agora com ofertas de créditos mais baratos, mais bolsas de estudos e a reforma tributária que se debate no Congresso, mas se nega a fazer as mudanças estruturais do sistema exigidas pelos estudantes.

Fonte: EFE - Agência EFE. Matéria publicada originalmente aqui

Educação em si; Educação para si

2012-09-13T19:56:00.001-03:00

Quando a escola tenta fazer da educação uma máquina de fabricação e domesticação do homem

Quando a juventude resolve ser o "sujeito histórico" de seu destino.

Russomanno e o discurso do accountability na política

2012-09-10T23:08:00.001-03:00

Podemos reconhecer que muito já foi dito sobre as inclinações ultraconservadoras presentes na campanha eleitoral de Celso Russomanno, candidato a prefeito de São Paulo. Que esta seria, em linhas gerais, uma candidatura capitaneada por frações conservadoras e segmentos religiosos da capital paulista. E que Russomanno estaria se beneficiando da forte sensação popular de cansaço e consequente erosão do conjunto dos capitais políticos de José Serra e do PT.

Sem dúvida, as condições expostas acima podem ter pesado bastante no crescente avanço de Russomanno na corrida pelo voto. Mas explicar seu surpreendente desempenho eleitoral apenas com base em categorias como “conservadorismo” e “erosão política” é simplificar um fenômeno político e social mais amplo. Seu limite explicativo está em não se articular aqueles mesmos elementos a outra dimensão fundamental. Refiro-me objetivamente ao imaginário cultural compartilhado no senso comum e também entre especialistas de política e do jornalismo. Um consenso cultural e cognitivo coletivo que tende a imaginar a organização da política nos mesmos termos da organização do mercado econômico.

Segundo esse modelo, o Estado é enxergado como uma empresa que presta serviços à população. Estes últimos são vistos como “clientes” ou “consumidores” que “pagam”, por meio de impostos, os serviços prestados pelo Estado. Aqui a analogia com o mercado é bastante evidente, a tal ponto que uma parte da ciência política (Teoria da Escolha Racional), preocupada em estudar o comportamento político e o funcionamento das instituições políticas, acaba que por utilizar as mesmas ferramentas de análise da economia. E mais, constroem grades de interpretação e explicação do comportamento político quase idênticas ao comportamento econômico, desconsiderando as diferenças entre as duas esferas de ação. Nesse sentido, a política é discutida e pensada predominantemente segundo categorias econômicas de julgamento, tais como “eficiência”, “competência de gestão”, “custos”, etc.

Embora tais modelos científicos tenham contribuído bastante para a compreensão objetiva do comportamento político, os mesmos desconsideram grosseiramente os efeitos práticos da disseminação cultural dos próprios modelos de interpretação da política, isto é, enquanto fontes de apropriação prática pelos agentes da política e do senso comum, da gramática articulada pelas teorias da política.

Algo facilmente reconhecível no discurso político de Russomanno, voltado para a “qualidade dos serviços” prestados pelo Estado. É nesse discurso que encontramos uma importante fonte da força política da candidatura Russomanno. Afinal de contas, ele articula a linguagem do defensor dos direitos dos consumidores. A linguagem que identifica na política, um mercado de oferta de produtos (serviços públicos). E que quando não oferece “bons produtos”, deve ser avaliado, conforme um Código de Defesa do Consumidor. Nesse sentido, Russomanno não está mentido quando afirma ser, dentre os candidatos, aquele que melhor fala a linguagem de compreensão dos problemas do “povo” de sua cidade. Verdade é se pensarmos esse “povo” como uma “sociedade de consumidores”.

Malgrado o efeito de colonização cultural e cognitiva, nessa concepção gerencial e mercadológica da política, todo o potencial de aprendizado moral e reflexivo coletivo associado à experiência prática da política é obstruído. Dentre as perdas, destaco a experiência de reconhecimento das diferenças, o cultivo do respeito e solidariedade às carências do outro, as possibilidades de criatividade pública nas relações intersubjetivas; tudo isso somente possível na vida política, se essa for entendida enquanto relação entre homens, segundo a tradição que se inicia em Aristóteles, passando por Marx até Hanna Arendt, por exemplo.

Uma vez admitida a gramática do accountability no âmbito do julgamento dominante da prática política atual e a imagem da política como um mercado econômico que disponibiliza mercadorias dirigidas ao consumo dos eleitores, fica mais claro entender a chave do sucesso político de Celso Russomanno. Dentro de um contexto mais amplo de todo um trabalho simbólico de consagração do discurso gerencial do sentido da política e do Estado. Sendo assim, não surpreende se o fenômeno Russomanno pipocar cada vez mais pela política do país. O que isso significaria? Em termos éticos, acima de tudo, o empobrecimento da política. Mas isso talvez não interesse em tempos de esvaziamento de qualquer crítica com conteúdo normativo mais explícito.

Imagens retiradas deste link

Obs: Para uma maior compreensão sobre a colonização da política pelo novo discurso administrativo-gerencial, o novo discurso administrativo

O lugar das Ciências Humanas e o papel que desejamos para a Universidade

2012-09-06T11:12:00.004-03:00

Comumente se dirigem críticas à universidade de não estar cumprindo seu papel social em propor soluções para questões e problemas da sociedade. Segundo seus críticos, a universidade teria se transformado numa espécie de universo apartado dos problemas cotidianos, onde professores e pesquisadores universitários vivem em outro mundo, distante e insensíveis às urgências da sociedade.

Motivados por essas críticas que circulam abundantemente no senso comum, agentes da esfera político-estatal (políticos, secretários de estado, ministros), da esfera pública (jornalistas e colunistas especializados) e dos movimentos sociais (líderes sindicais, minorias organizadas, militantes), cobram insistentemente o envolvimento e engajamento da universidade na equação de problemas sociais.

Existem razões diversas para esse discurso crítico em relação a universidade. Algumas delas, por exemplo, podem está relacionadas à crescente visibilidade e inserção social do ensino superior no país a partir da década de 1990. Com o aumento do número de matriculados nas universidades, aumentam também as expectativas sociais para com os resultados práticos da aquisição de um diploma superior. Isso, consequentemente, se traduz no questionamento do tipo de profissional que é formado na universidade.

Além disso, outra fonte de pressão dirigida contra a universidade irradia especificamente do mercado. Com o atual crescimento econômico no país, surge a necessidade de investimento em infraestrutura (construção de estradas, portos, ferrovias), o que implica um maior contingente de trabalho técnico especializado (engenheiros, tecnólogos, etc.). Daí a cobrança de empresas e segmentos ligados direta ou indiretamente ao mercado de infraestrutura que exigem o maior investimento de recursos universitários na formação rápida de técnicos e especialistas com diploma superior.

Por fim, existem também pressões oriundas da chamada sociedade civil organizada (movimentos sociais, sindicatos, Ongs, militantes etc) e dos grupos coletivos de representação política (partidos políticos). Esses acusam a universidade de não se envolver ou não incorporar os conflitos e problemas sociais mais urgentes em ritmo acelerado e necessário (criminalidade, desigualdade, violência, disputa político-partidária). E aqui, novamente, o alvo preferencial das críticas são as chamadas Ciências Humanas (Letras, artes, sociologia, antropologia, filosofia), tratadas com certo desdém e caricaturadas como áreas que se resumem em inutilidades escolásticas e teóricas.

É preciso reconhecer, muitas das críticas destacadas acima são pertinentes e legitimas. Mas também é preciso alertar, se a universidade for responder de modo direto e apressado às expectativas crescentes e diversas da sociedade, a mesma correrá sérios riscos de esvaziamento do seu papel civilizatório na construção do conhecimento e da crítica.

Isso porque em meio às pressões externas, a universidade acaba que respondendo de modo inadequado e valorizando áreas de saberes, voltadas exclusivamente para a reprodução social do estado de coisas atual. É o que acontece, por exemplo, com as Ciências Humanas. Atualmente sofrem (não somente no Brasil, mas no mundo todo) uma crise de legitimidade social. Crise essa, derivada, por um lado, do aumento da cultura científica em detrimento da cultura letrada. E no interior da cultura científica, de ênfase na subcultura técnica voltada para equacionar apenas as questões mais pragmáticas do cotidiano. Basta fazer um breve passeio pelos centros tecnológicos e observar para onde se tem dirigido maior quantidade de recursos materiais.

As ciências humanas, por sua vez, movidas por pressão e por necessidade de sobrevivência, também têm se reconfigurado radicalmente. E isso é visível nos cursos de graduação que recebem maior quantidade de recursos universitários e nas linhas de pesquisa dominantes nos centros de humanidades. Agora a ênfase é nas chamadas “engenharias sociais”, isto é, aquele conjunto de cursos preocupados fundamentalmente na elaboração de políticas e projetos de reforma social.

Como consequência, saberes até então preocupados com a renovação em matéria de teoria, epistemologia e metodologia estão agora focados exclusivamente na elaboração rápida de intervenção na sociedade, muitas vezes secundarizando a importância de se refletir de modo aprofundado sobre as diversas dimensões dos problemas, inclusive sobre a própria construção social de tais problemas. Virou moda nos corredores da universidade também, dizer que não há o que se aprender mais sobre o mundo, pois tudo é evidente e “claro”. Basta apenas impor as transformações necessárias e rápidas. Não é preciso refletir nem mesmo sobre a própria natureza das “necessidades sociais”.

Muito já foi dito sobre o quão lesivo para a civilização pode ser a hegemonia da razão técnica do mundo. A novidade, no entanto, é a soma da razão técnica à hegemonia da razão pragmática. Duas posturas pouco reflexivas com a vida. E que suspendem a criatividade e a imaginação, se não mediadas por uma economia temporal de longo prazo. E mais, por uma renovada curiosidade de “vontade de saber”, com suas positividades, claro. Se a universidade perder isso, a mesma deixará de ser o principal centro de produção e renovação da Crítica da cultura e da civilização. E se reduzirá a apenas uma instituição técnica que oferece diplomas e capital humano recrutável pelo “establishment” da ordem social estabelecida.

A (in)visibilidade da luta por dignidade dos moradores de rua

2012-09-04T12:03:00.001-03:00

Fazendo um rápido sobrevoo do nosso olhar nos portais de notícias e jornais impressos, é fácil identificar o quão a demanda por reconhecimento social constitui o elemento mais importante da política contemporânea. Embora sob formas diversas de expressão nas lutas sociais.

Entre as classes marginalizadas, por exemplo, essa demanda por reconhecimento assume a forma expressa de luta por dignidade. Isso porque nos grupos socialmente vulneráveis, quando falamos em dignidade, o que salta imediatamente aos olhos é a necessidade de reconhecimento social em termos de direitos e de cidadania.

Levando a sério a demanda por dignidade, não é exagerado identifica-la como a principal motivação das inúmeras lutas por moradia existentes nos centros urbanos do Brasil. Vejamos o caso de São Paulo, uma grande metrópole de destaque social e econômico em nosso país e também na América Latina.

São Paulo atualmente “abriga” aproximadamente 14,5 mil moradores de rua, todos em situação de extrema vulnerabilidade social. Excluídos da sociedade do trabalho e do acesso a condições dignas mínimas de habitação, uma massa de indivíduos e famílias vivem a experiência de desrespeito moral cotidiano, sendo depósitos de marcas da violência criminal e policial, assim como também da violência dos olhares indiferentes e “blasê” daqueles socialmente integrados em matéria de reconhecimento e cidadania.

Reduzidos a condição descartável de “homo sacer”, os moradores de rua das cidades brasileiras, começam aos poucos a se organizarem na forma de grupos de pressão e movimentos de lutas sociais. Para esses grupos organizados, a questão da dignidade parece ser identificada fundamentalmente com o acesso à moradia – entre outros, um importante marcador social de respeito e autorespeito em nossa cultura e, consequentemente, um componente infrajurídico da cidadania.

Como em outros casos, a organização dos moradores de rua em torno da ação coletiva deveria ser um importante fator de inflexão no sentido de maior visibilidade social. Principalmente devido a maior capacidade de inserção política na esfera pública nacional, possibilitada pela natureza agora de “movimento social”.

Mas apesar da formação do ator coletivo através de ações conjuntas, o movimento dos moradores de rua ainda carece de ver sua agenda política ocupar um lugar de destaque no debate público. Quando aparecem nas manchetes de jornais e outras mídias, são quase sempre vinculados a explosões de violência urbana. Raramente são percebidos como grupos com reinvindicações e pautas propositivas de mudança social.

O dia 19 de agosto mesmo, uma data importante para os movimentos dos moradores de rua, passou quase totalmente despercebido pelos meios de comunicação e pela chamada “opinião pública”. Essa data, referente ao dia de uma chacina na Praça da Sé (centro de São Paulo), onde moradores de rua foram encontrados mortos, representa o dia nacional de luta dos moradores de rua. Uma data marcada por mobilizações diversas do movimento, mas de pouco debate na esfera pública brasileira a respeito da questão social.

Talvez porque, como assinalamos no inicio deste texto, moradores de rua ainda não mereceram ou não encontraram lugar de destaque no centro da agenda social em discussão pública no país. E talvez também porque haja uma dificuldade histórica de lidar com a miséria no estado de “vida nua” em exposição do asfalto urbano de nossas cidades. Sendo essas duas suposições verdadeiras, fica um pouco mais claro entender o sucesso da biopolítica de higiene populacional levado a cabo pelas prefeituras das grandes metrópoles, a exemplo da capital de São Paulo. Uma biopolítica voltada exclusivamente para expulsar os “párias” sociais dos centros urbanos e das áreas “nobres”, produzindo o efeito de paisagem “limpa” na grande cidade e ocultando a sua “sujeira” social dos olhares dos cidadãos da “boa sociedade”.

O reconhecimento da dignidade da nova classe trabalhadora

2012-07-24T08:02:00.001-03:00

A nova vida dos pedreiros, símbolos da ascensão da classe C

Por Lilian Primi

João Donizete Ferreira trabalha na construção do prédio em que irá morar, em Campinas (SP). No final do expediente, vai para casa em um Toyota. Foto: Samuel Lorenzetti Uma das surpresas do Brasil “da vez”, a inversão de mão no mercado de trabalho está criando uma classe de consumidores no Brasil que provoca polêmica entre os acadêmicos e desorienta o comércio. Valorizados pela escassez, trabalhadores antes sujeitos a contratos precários e alta rotatividade, hoje escolhem a melhor oferta. Um bom pedreiro pode facilmente atingir uma renda mensal de 15 mil reais em São Paulo como mestre de obras, somando registro na carteira e bicos eventuais. Caso aceite trabalhar em outro estado, este pode ser o seu salário em carteira, mais benefícios como uma passagem aérea por mês para visitar a família e hotel pago pela empresa. “O engenheiro que trabalha comigo ganha 4 mil reais”, conta Joaquim Ferreira da Silva, 62 anos, mestre de obras em São Paulo com salário de 9 mil reais em uma grande construtora. Também faltam engenheiros, porém experientes. Estes não gostam de dizer quanto ganham. O engenheiro colega de Joaquim é recém formado, enquanto ele já se aposentou e só continua trabalhando porque tem “algumas contas para pagar”. Não que ele passe por dificuldades. O carro é zero quilômetro e os eletrodomésticos de sua casa estão todos atualizados, incluindo computador e tevê plana, e a sua esposa, Célia, já não precisa mais costurar para fora. “É que ele ficou um tempo desempregado e as contas não param”, justifica a mulher. Para o economista Márcio Pochmann, presidente do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea) e autor do mais recente estudo publicado a respeito (Nova Classe Média?, deste ano), este comportamento é típico da classe trabalhadora, remediada nos últimos anos em virtude da política de distribuição de renda adotada pelo governo na última década. “As famílias que ascenderam não tinham nada. Quando a renda melhora, todo o ganho vai para o consumo imediato”, explica. Para Marcelo Neri, chefe do Centro de Políticas Sociais da Fundação Getúlio Vargas e autor de outro estudo sobre o mesmo tema (Nova Classe Média, de 2011), a família do pedreiro Joaquim – filho de agricultores mineiros que perderam suas terras no final dos anos 60 -, compõe a nova classe média brasileira. Seu primeiro emprego veio quando a família se mudou para São Paulo, em 1969, para tratar a mãe, com mal de chagas. Nesta época o tempo de contribuição ao INSS ainda era anotado na certeira de trabalho e ninguém ganhava mais do que o salário mínimo. “Meu pai vendeu a fazenda para pagar o tratamento e eu fui trabalhar de servente na obra, com 16 anos, por falta de opção”, lembra. Ganhava menos do que o mínimo. Viveu o milagre dos anos 70, mas a família não evoluiu. “Não pude estudar, mas meus filhos, todos estudaram”, conta, reflexo direto da mobilidade social que ocorreu no país segundo avaliação dos dois pesquisadores. Nenhum dos filhos seguiu a carreira do pai. José, o mais velho, se formou em web design e trabalha numa grande empresa; Eléia é dona de casa e estudou até o segundo grau e Ediléia também é web designer. “Trabalhei por oito anos, mas agora parei, para cuidar do meu bebê”, conta. E o caçula, Jonatas, cursava direito, mas trancou a matrícula este ano. “Ele ainda não sabe direito o que quer”, explica a mãe. Leia também: Em meio à guerra contra a maconha, lojas nos EUA vendem a erva numa boa Mercosul: Uruguai afirma que Brasil impôs Venezuela Um balanço da Eurocopa, dentro e fora de campo “Há falta de interesse entre os mais jovens nas atividades braçais, o que está provocando um envelhecimento da força de trabalho nos canteiros da construção”, diz Neri, que fez uma avaliação específica do setor, por encomenda da Votorantim. “É preciso que o mercado perceba essa valorização e que a indústria da construção aumente a sua profissionalização, criando planos de carreira. Só assim os jovens irão se interessar novamente”, diz Neri. Pochmann explica que a valorização dos salários na construção tem contornos diferentes porque o setor ficou paralisado por quase duas décadas e, portanto, não formou mão de obra – o que é feito na prática nas profissões de ofício -, mas ressalta que ela se estende para várias outras atividades braçais e que este não é um fenômeno tipicamente brasileiro. “No primeiro mundo essas atividades também são muito valorizadas e pelo mesmo motivo: a falta de trabalhadores interessados.” Segundo Pochmann, a criação de vagas com remuneração na faixa de até 1,5 salário mínimo representa 95% do total criado no período. Ele localiza 72,4% destas vagas nos setores de serviços (6,1 milhões, ou 31%), comércio (2,1 milhões), construção civil (2 milhões), escriturários (1,6 milhão), indústria têxtil e vestuário (1,3 milhão) e atendimento público (1,3 milhão), em um total de 14,4 milhões. Há dificuldade em fechar as vagas em praticamente todos os setores e as estatísticas não conseguem perceber a distorção nos salários. “É que este grupo é parte de um universo muito grande. Dá traço”, explica. Mobilidade X evolução Joaquim Ferreira da Silva, 62 anos, com sua família: ele é mestre de obras em São Paulo com salário de 9 mil reais em uma grande construtora. Foto: Olga Vlahou Joaquim é diretor do sindicato dos pedreiros de São Paulo há mais de dez anos e também foi candidato – não eleito – a vereador em 2008. Reconhece a influência das políticas de governo na melhora da economia do país, com reflexos positivos em sua vida. Já seu colega de profissão, João Donizete Ferreira, 53 anos e pai de três filhos já casados, acha que cresceu por conta do apoio que recebeu do patrão e do seu esforço pessoal. Admite a influência das políticas de distribuição de renda depois de questionado. Contrariando o poeta, trabalha na construção do prédio em que irá morar, na cidade de Campinas, a 100 quilômetros de São Paulo. O apartamento é sua compra mais recente. No final do expediente, vai para casa em um Toyota, também comprado este ano. “Não é zero, é seminovo”, ressalta. Ele evita dizer quanto ganha, apenas diz que é “um bom salário”. Assim como no caso da família de Joaquim, seus três filhos estudaram e não querem, nem ele gostaria, seguir carreira num canteiro de obras. E sua casa é equipada com eletrodomésticos de última geração. Seus pais também vieram, na mesma época, do campo, onde plantavam café e lidavam com gado na região da cidade de Garça. “Não eram proprietários de terra e a vida era muito difícil. Meu pai decidiu mudar para Campinas numa tentativa de melhorar”, conta. Foi neste momento que Donizete começou sua vida profissional, aos 16 anos exatamente como Joaquim, só que como cavalariço no Jóquei Clube, ao lado do pai. “Adorava os cavalos. Só parei porque proibiram empregar menores e fui demitido”, conta. Os dois conseguiram se formar no segundo grau depois de adultos, Donizete por incentivo da esposa. Joaquim ainda sonha cumprir o ditado que diz que uma boa família deve ter um advogado, um médio ou um engenheiro. “Tinha o Jonatas, mas ele não se encontrou como advogado”, diz. “Quem sabe se você não vira um?”, sugere sua esposa. “Por que não?”, considera Joaquim. Donizete também pensa em continuar os estudos. Neri e Pochmann concordam que o Brasil vive uma transformação histórica, de crescimento sustentável da economia com distribuição de renda, num movimento ininterrupto que já dura 12 anos e não dá sinais de que vá ser interrompido. Mesmo com o mundo em crise. A polêmica está no tipo de sociedade que irá emergir desta transformação. Enquanto Neri vê a explosão de consumo como um reflexo do lado brilhante dos pobres, que se atualizaram e passaram a viajar mais e comer melhor, Pochmann aponta para a alienação e para o consumismo como um sinal preocupante. “Houve aumento do consumo, porém uma redução nos investimentos em educação. E queda nos índices de sindicalização.” No grupo de assalariados formais, em 1999 os sindicalizados representavam 32,9%, enquanto em 2009, caíram para 29,7%. Na sua avaliação, no milagre econômico dos anos 70, apesar e em virtude da opressão das classes trabalhadoras e da forte concentração de renda, houve um processo de conscientização com consequente organização política maior do que ocorre atualmente. ”Hoje á um retrocesso, a ponto de muitos defenderem a pena de morte, algo ultrapassado nas sociedades mais evoluídas”, argumenta. Neri aponta a distribuição de renda como a grande mola da evolução social. Entre 2001 e 2009, a renda dos 10% mais ricos aumentou 1,49% ao ano, enquanto a dos mais pobres cresceu 6,79% ao ano. “O lado brilhante dos pobres é a percepção de que tem a possibilidade real de melhorar de vida. Já para os ricos o país naturalmente vai mal. É a parábola do copo meio cheio ou meio vazio”, diz. Quanto à educação, prefere ressaltar o fato de que os que ganharam aumento na renda hoje são os trabalhadores que estudaram mais no passado. “Aumentos nos anos de escolaridade no período de 2003-09 são responsáveis por 65,3% do expressivo crescimento de 7,95% da renda per capta média dos 20 mais pobres”, escreve. Enquanto a academia, a indústria e o varejo se esforçam para descobrir para onde vão os emergentes, Joaquim e Donizete fazem planos, que passam longe dos canteiros, apesar de estarem satisfeitos com a vida que levam. Joaquim, já aposentado, diz que vai trabalhar mais um ano e parar de vez, para se dedicar apenas à atividade como pastor. E se prepara para fazer a sua primeira viagem internacional em setembro. “Vou visitar a minha igreja em Miami”, conta. E Donizete diz que vai juntar dinheiro para montar um negócio quando se aposentar. “Ficar parado não vou e na obra o trabalho é muito desgastante. Talvez uma loja de material de construção. É mais light.” Nenhum dos dois tem poupança.

Fonte: http://www.cartacapital.com.br/economia/a-nova-vida-dos-pedreiros-simbolos-da-ascensao-da-classe-c/#.UAP_3W3b4hg.facebook

Avant la haine, avant les coups; De sifflet ou de fouet Avant la peine et le dégout Brisons-là dis-tu

2011-10-03T08:22:00.000-03:00

“ORA É O CORPO QUE PRIMEIRO CEDE DIANTE DA VELHICE, ORA A ALMA”

2011-02-03T18:41:00.001-03:00

A morte não tem segredos. Não abre portas. É o fim de uma pessoa. O que sobrevive é o que ela ou ele deram às outras pessoas, o que permanece na memória alheia

(Norbert Elias)

Quando muito jovens, desejamos às vezes com eloquência nos tornarmos o mais breve possível adultos para, desse modo, gozar de uma vida longa. Quando velhos, desejamos e cultivamos a memória nostalgica de uma infância perdida que descobrimos ter amado. No primeiro estado da vida, uma relacao com o tempo voltado para futuro; no segundo, a experiência do tempo como olhar para o passado. O que isso significa no quadro geral da cultura moral das sociedades modernas? Posicoes geracionais de baixo prestígio social e fontes geradoras de sofrimento e anomia social.

Como todos sabem, o Japao goza, dentre outras nacoes, das mais altas taxas de longividade no mundo. É talvez, senao o primeiro, um dos países que apresentam a maior populacao de pessoas que ultrapassaram os 100 anos de idade. Essa condicao social, muitas vezes, invejada por outras nacoes, por outro lado, em anos recentes também tem se tornado fonte geradora de um grave problema social e civilizatório. É o que tem revelado reportagens sobre o aumento da deliquência entre os velhos que habitam as cidades japonesas.Vivendo como anônimos e largados a própria sorte, muitos velhos aposentados estao praticando pequenos delitos nos centros urbanos (furto de comida e outros objetos), a ponto do percentual de velhos deliquentes superar a taxa de deliquência entre os jovens, este último grupo etário, sempre apresentado de modo elevado pelas estatísticas oficiais, dada a condicao de forte vulnerabilidade social. Como base no dado em si, já nos parece lícito falar nos termos de um típico fenômeno de "anomia social".

Para compreender melhor o que se aproxima como possível realidade sombria cotidiana dos velhos nas grandes cidades, conforme o exemplo do japao, recorrer a nocao de anomia ainda pode nos ser útil. É de Emile Durkheim o termo cunhado para a definicao e explicacao de fenômenos de desintegracao social nas sociedades modernas, observados por ele. Com aquele termo, Durkheim englobava todos os estados de afrouxamento do conjunto de regras e normas sociais; das situacoes em que as instituicoes sociais falhavam na conservacao da coesao moral e social dos indivíduos e, consequentemente, da sociedade. E é sobre a mesma ótica do enfraquecimento dos lacos sociais, assim acreditamos, que deve ser pensada a crescente prática de deliquência entre os velhos das cidades japonesas.

De fato, sempre enxergamos como um importante marcador social de “superioridade” civilizacional de um estado-nacao, suas altas taxas de longividade. Pelo menos, assim é o que confirma muitos indicadores oficiais de desenvolvimento humano comparativo entre sociedades. No entanto, o que o caso exemplar do Japao nos ensina é que é necessário voltarmos para uma reflexao mais cuidadosa sobre nossos critérios de julgamento moral acerca das condicoes sociais das civilizacoes. E mais, sobre os rumos socialmente nao-desejados do próprio processo civilizatório.

Embora uma quase obviedade, o consenso compartilhado acerca de sua importância para nossos contemporâneos, nem sempre a velhice representou um problema que merecesse a atencao da sociedade como um todo. Nas culturas pré-modernas, a velhice quando sujeita a reflexao, se dava no âmbito mesmo de afirmar posicoes sociais de prestígio e poder; as lutas pelo poder, por exemplo, na Idade Média e nas sociedades selvagens assumiam muitas vezes a configuracao de lutas geracionais, onde homens de idade avancada procuravam justificar sua posicao dominante ancorados na experiência de vida acumulada. Porém, conforme as sociedades modernas foram se constituíndo, com os seus diversos signos sociais de prestígio, dentre os quais, a semântica do “novo”, tem início uma mudanca importante na maneira de tratamento e olhar sobre o que nomeamos como o “velho”. Nessa nova fase também de crescente valorizacao da razao produtiva, a juventude passa e ser o símbolo da vitalidade e imortalidade. A velhice, por sua vez, a imagem da finitude humana.

E é sob este último aspecto que a presenca da velhice torna-se aos poucos, fonte de grande mal-estar numa sociedade cada vez mais disposta a reivindicar como legítima, a crenca coletiva na afirmacao da autonomia e independência. É nesse sentido também que na mesma sociedade, todas as práticas e atitudes que possam remeter à idéia de dependência passam a ser fonte de vergonha social. Em meio a esse novo quadro civilizatório, ser velho nao implica apenas está cada vez mais em dia com a morte diária do corpo. Mas sobretudo, enfrentar grande dificuldade de criar lacos sociais fortes e duradouros, uma vez que a própria sociedade cultiva a política da exclusao e ocultamento dos corpos moribundos. Enfim, no contexto das sociedades modernas, a velhice se converte em desvalorizacao do caráter pessoal e o consequente auto-isolamento como condicao humana. E o que esse auto-isolamento social tem haver com a deliquência dos velhos? Ora, diria Durkheim, indivíduos com lacos sociais frágeis sao também indivíduos com parcos compromissos morais para com os seus semelhantes; nao porque se tornem seres “imorais”, mas porque suas vidas tornam-se esvaziadas de sentido.

LULA E O RECONHECIMENTO ESTATAL DA DIGNIDADE DO TRABALHO

2011-01-04T12:38:00.001-03:00

Uma das últimas participacoes oficiais do presidente Lula em fóruns de debate da sociedade civil foi num encontro latino-americano de catadores de lixo que houve em Sao Paulo no último mês de dezembro de 2010. Para muitos jornalistas e analistas da política, tal gesto correspondeu a mais uma demonstracao pública de populismo político do líder máximo da nossa Nacao. Já para os catadadores presentes no evento, no entanto, o reconhecimento social da “dignidade” de seu ofício.

Embora já passados meses, muitos dentre os que lêem este texto, devem se lembrar bem do comentário jocoso do jornalista Boris Casoy acerca dos garis que, segundo o primeiro, festejavam “do alto de suas vassouras. O mais baixo na escala do trabalho”. Além do racismo de classe implicito, tal comentário colocava a nú, em certa medida, uma hierarquia moral do trabalho, quase nunca verbalizada, que perpassa a relacao valorativa que temos com as diferentes formas de trabalho, mas que sempre que possível, denegamos ao nosso inconsciente social (até este último resolver nos trair). Trata-se da hierarquia valorativa entre corpo e mente, onde todas atividades humanas identificadas com o trabalho intelectual gozam de status e reconhecimento se comparadas às formas de trabalho “corporal” (pedreiro, lixeiro, empregada doméstica, etc.), estas, classificadas e percebidas como de menor valor social.

No caso dos profissionais que lidam manualmente com o lixo, destacaria ainda uma segunda hierarquia associada diretamente a nocao mesma de trabalho manual ou corporal, ou seja, a distincao qualitativa entre trabalho “puro” e trabalho “impuro”. É essa segunda forma de hierarquia valorativa dominante na cultura ocidental que coloca as atividades corporais identificadas com o trabalho de limpeza (lixeiro, faxineira, catador de lixo) na “escala mais baixa” da hierarquia do trabalho.

É fácil entender, desse modo, as dificuldades em se romper com essas categorias de classificacao e oposicao valorativa impensadas. Pois as mesmas se encontram incrustradas no nosso entendimento mesmo do mundo social. Nao se trata apenas de lentes embacadas pelo tempo, mas de uma visao domésticada que aprendeu a enxergar e perceber o mundo dessa maneira. Daí o duplo desafio moral (político) de promover pequenos cortes simbólicos de lâmina nessas visoes aristocráticas fortemente consolidadas na sociedade. E é sobre esse aspecto que a presenca de um chefe de Estado num encontro de catadores de lixo tem o efeito psicológico devastador de um germe de revolucao. Precisamente, daquelas formas de revolucao que se processam no plano moral e simbólico. Seus efeitos concretos, embora nao tenham ainda o alcance social em grande escala, já podem se fazer sentir como pequenos e significativos ruídos no sistema moral dominante: a producao de auto-estima e auto-respeito compartilhado entre os trabalhadores do lixo.Pode parecer pouca coisa ao olhar distanciado dos detentores de títulos escolares que ocupam postos de prestígio na divisao social do trabalho. Mas para aquele conjunto de trabalhadores socialmente estigmatizados, é o reconhecimento oficial de sua dignidade humana.

* Imagem retirada do seguinte link: http://br.ibtimes.com/articles/18814/20101224/dilma-promete-continuar-pol-ticas-sociais-de-lula-para-catadores.htm

EU QUERO NASCER...QUERO VIVER

2011-01-02T10:37:00.002-03:00

Preciso me encontrar

Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por aí a procurar
Rir prá não chorar
Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por aí a procurar
Rir prá não chorar...

Quero assistir ao sol nascer
Ver as águas dos rios correr
Ouvir os pássaros cantar
Eu quero nascer
Quero viver...

Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por aí a procurar
Rir prá não chorar
Se alguém por mim perguntar
Diga que eu só vou voltar
Depois que me encontrar...

Quero assistir ao sol nascer
Ver as águas dos rios correr
Ouvir os pássaros cantar
Eu quero nascer
Quero viver...

Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por aí a procurar
Rir prá não chorar...

Deixe-me ir preciso andar
Vou por aí a procurar
Sorrir prá não chorar
Deixe-me ir preciso andar
Vou por aí a procurar
Rir prá não chorar...

(Cartola)

OS DILEMAS MORAIS DA MODERNIDADE

2010-12-28T10:25:00.003-03:00

No senso comum, temos uma relacao encantada com a palavra modernidade. Sempre atribuímos a esse termo tudo que se refere a progresso da vida humana. É bem verdade que existem, de fato, situacoes de desenvolvimento material na vida das pessoas, a exemplo de inovacoes tecnológicas criadas para facilitar nossos empreendimentos diários, assim como a producao em grande escala de riqueza material. Mas a modernidade nao se confunde apenas com progresso material da sociedade. Como bem demonstrou, primeiramente Max Weber, a sociedade moderna também apresenta inovacoes sociais nas esferas moral e cognitiva, uma vez que foi sob seu bojo que se originou de maneira massificada processos de racionalizacao da vida cotidiana e a universalizacao de uma ética ( primeiramente religiosa) secularizada do trabalho. Entretanto, é importante lembrar, o próprio Weber e também Karl Marx destacaram as contradicoes e perversoes da modernidade: o seu discurso de progresso e suas promessas de emancipacao humana também se traduziram em danacao e barbarie humana. Esse é caso do aumento populacional das grandes metropoles modernas, do autoritarismo de Estado, dos problemas de trânsito nas rodovias das grandes cidades, da producao massificada de lixo industrial, da crescente favelizacao e o aumento do contigente populacional da ralé estrutural nas mais diversas expressoes (moradores de rua, subproletariados, desempregados, etc.). Paradoxalmente, muitas pessoas no senso comum tendem a enxergar esses fenômenos como exemplos de “ausência” de modernidade, isto é, tomam por “causa” aquilo que é justamente o efeito social perverso da presenca disseminada da modernidade. Foi essa dimensao socialmente perversa que os intelectuais da Escola de Frankfurt criticavam; Habermas chegou a falar em “patologias da modernidade”. Nao por acaso, este último pensador frankfurtiano, desencantado com as promessas do progresso material, dirigiu sua aposta política no potencial ético dos ideais da “Aufklärung”, precisamente de universalizacao dos ideais de igualdade, de liberdade e da justica (componentes da cultura moral moderna). Sao esses mesmos ideais que Taylor vai chamar de bens morais ou sociais das sociedades modernas ocidentais.

Diante disso, nem toda forma de desenvolvimento e inovacao material se traduz, consequentemente, em melhorias e enriquecimento de nossa vida. Assim, tenha grande desconfianca no que se refere ao argumento sempre mobilizado e mobilizável (“é a última palavra em modernidade”) para a realizacao de transformacoes materiais na sociedade (novas construcoes arquitetônicas, “novos” modelos de automoveis, novas empresas, shoppings). Há certos modelos de desenvolvimento material eticamente dispensaveis. Falar em modernidade implica também levar em consideracao os seus componentes valorativos e ideais (ideologias, valores). Operar transformacoes na vida material sem esses componentes “espirituais” ou “culturais”, é apenas tornar o hospício ou o sistema prisional, lugares mais ascépticos e palataveis aos visitantes(ainda que a custa do aumento do seu contigente populacional de moradores).

NOTAS SOBRE AS CONDICOES DE COLONIZACAO DO SENSO COMUM PELO SENSO COMUM DOUTO

2010-12-26T21:12:00.006-03:00

Nao se rompe com “velhos” habitos por decreto ou por uma tomada de consciência. Conforme a sociologia disposicional (Pierre Bourdieu e Bernard Lahire) demonstrou empiricamente, é preciso prática rotineira e tempo dedicado para a ruptura ou aquisicao de “habitus” (maneiras de pensar, falar e agir). O aprendizado cognitivo deve ser acompanhado também de um aprendizado prático, postural, corporal.

Em minhas últimas experiências de pesquisa de campo, vivenciei uma situacao bastante elucidativa da dificuldade em se romper com o senso prático adquirido. Quando estive em Belém (PA), realizando entrevistas empíricas em companhia de outro pesquisador, conheci um senhor muito interessante numa feira livre tradicional da capital. Esse senhor, cujo nome por questoes éticas, chamarei aqui de Sr. L, era vendedor de peixes frescos recém-desenbarcados dos barcos pesqueiros que atracavam num porto próximo à mesma feira, ainda durante a madrugada. Era também às margens (literalmente) do mesmo porto que Sr.L montava sua banquinha para venda de peixes a todas as pessoas que circulavam na feira durante o dia. Homem de cor negra, mas também de pele bastante bronzeada pela constante exposicao diária ao sol, Sr.L se mostrou aos nossos olhos (meu e do colega pesquisador) uma fígura muito simpática e sociologicamente pertinente para os fins de nossa pesquisa naquele período. Dentre outros aspectos relacionados a sua condicao objetiva de classe, o que nos chamou mais atencao em Sr.L foi a maneira como este mobilizava de modo enfático uma retórica de justificacao moral para a sua permanência naquele local, mesmo contrariando a exigências oficiais de preservacao ambiental.

É que naquele período, Sr.L, juntamente com outros vendedores ambulantes que realizavam suas transacoes econômicas a margem do porto, enfrentava a forte pressao da promotoria de justica do meio ambiente da regiao que exigia o deslocamento dos trabalhadores e comerciantes daquele local, por razoes de preservacao ambiental das águas e do porto, visivelmente contaminadas por degetos e restos de pescados, frutas e leguminosas apodrecidos e jogados ao rio que circundava a feira. Nao por acaso, os comerciantes e pescadores dividiam a paisagem com urubus em busca de pedacos de peixe em decomposicao no rio. Nesse sentido, o argumento da promotoria de justica do meio ambiente parecia de todo, bastante razoável, uma vez que se tratava de resgatar (ou criar) uma condicao ambientalmente sustentável no local, conhecido e reconhecido pelas comunidades autóctones e pelas instituicoes públicas como patrimônio histórico e cultural da cidade.

No entanto, os argumentos mobilizados discursivamente por Sr.L para a sua permanência no local, também nos parecia convicentes, pois o mesmo trabalhava e frequentava desde crianca naquele espaco, criando fortes lacos intersubjetivos com muitos de seus “velhos” clientes, um elemento sociologicamente importante nas trocas econômicas, conforme salientou Mark Granovetter (em sua teoria das redes sociais) e Pierre Bourdieu (com a sua nocao de capital social). Nao somente os vínculos afetivos existentes com clientes “fieis”, mas também a posicao espacial estratégica da banquinha de venda permitia grande visibilidade e facilidade de acesso a novos potenciais clientes que passavam nas proximidades do local (era possível visualizar com uma certa distância Sr.L e alcancá-lo sem muito esforco pelos corredores da feira).

Além desses argumentos verossímeis, nos chamou atencao, particularmente, a principal estratégia retórica utilizada por Sr.L para rivalizar com o discurso oficial da promotoria de meio ambiente. Assim como os promotores de justica, Sr.L defendia o caráter de patrimônio cultural e histórico do local, o que, segundo ele, englobaria nao somente o meio ambiente físico, mas também as práticas culturais disseminadas naquela localidade, a exemplo de seu próprio oficio de pequeno vendedor de pescados à margem do rio. Para um pesquisador do social apressado ou desavizado, pareceria evidente a aparente atitude reflexiva ou consciente, articulada pelo nosso entrevistado em relacao a importância social e histórica da localidade. E certamente, nao faltariam antropologos - obsessivamente preocupados em encontrar e distribuir a taja de reflexividade a todos os agentes - para “certificar” tal atitude reflexiva de Sr.L. Entretanto, subvertendo as falas de Marx, deve-se distinguir as frases e as fantasias dos (agentes) de sua formacao real e de seus interesses reais, o conceito que fazem de si do que sao na realidade. E nao foi preciso muito esforco etnográfico para perceber as contradicoes entre a representacao de si e a real prática de Sr.L. Pode parecer ao leitor um pouco hilário e mesmo surreal a descricao que farei de tal cena, mas acreditem foi real; no instante em que Sr.L. (exaltado) destacava o quao ele também compartilhava com a visao de que a feira era um patrimônio cultural e histórico a ser presevado, o mesmo jogava cabecas e outras partes de peixe no rio, nao somente, despejava a água (no mesmo rio) que utilizava para realizar a limpeza e estracao das visceras dos peixes, contribuíndo, desse modo, para a contaminacao da localidade. Essa gritante contradicao entre o discurso e a prática, claro, levou eu e meu colega pesquisador a questionar a origem do discurso politizado de Sr.L. E foi somente em outras conversas futuras que voltei a ter com Sr.L que fiz uma descoberta sociologicamente apimentada: Sr.L. já havia recebido visitas de antropologos e historiadores que lhe transmitiram o conhecimento sobre a importância social da localidade, assim como importância das práticas culturais existentes.

Dito de outro modo, ficou bastante claro que Sr.L. incorporou a retórica acadêmica de acordo com suas conveniências práticas, isto é, enquanto estratégia pré-reflexiva de responder adequadamente a problemas pragmáticos da sua vida cotidiana, a exemplo do confronto com a promotoria de justica do meio ambiente. A questao fundamental para Sr.L. nao era tomar consciência ou nao para com a preservacao ambiental ou cultural do local onde trabalhava, mas de poder exercer o trabalho que era a fonte exclusiva de satisfacao das suas necessidades materiais, assim como de sua família. Daí o recurso estratégico (pré-reflexivo) à retórica da preservacao das práticas comerciais estabelecidas. E diria estratégia pré-reflexiva, pois nao se tratava de uma adesao moral consciente a determinada visao de mundo (preservacao cultural), mas de uma adesao simplesmente baseada na eficácia social de tal discurso no sentido de legitimar e resguardar a sua condicao de trabalho. Possivelmente Sr.L. nao incorporaria tal discurso se o mesmo nao tivesse efeito social algum enquanto estratégia de acao.

Em suma, o que podemos aprender com o caso empírico de Sr.L? que muitas vezes os agentes incorporam de maneira inarticulada um conjunto de discursos construídos (e articulados de modo reflexivo) na esfera da ciência, nao porque tenham operado verdadeiras rupturas reflexivas com os “velhos” habitus, mas porque encontraram no discurso “douto” ou nos “sistemas peritos” (termos de Anthony Giddens), respostas satisfatérias para problemas postos pela acao pragmática. Esse fenômeno de circulacao hermenêutica estratégica tao importante sociologicamente (mas que muitos antropologos nao enxergam ou nao querem enxergar) de se estudar é o que Bourdieu costumava chamar de “efeito de teoria”, isto é, a existência de cada vez mais agentes, no próprio seio do mundo social, que fazem entrar conhecimentos doutos, senao científicos, na sua prática e, sobretudo, no seu trabalho de producao ou de manipulacao das representacoes do mundo social. Enfim, reproduzir um discurso gerado por habitus reflexivos nao implica, necessariamente, a incorporacao de habitus reflexivos.

O MERCADO DE BENS CULTURAIS AUTÊNTICOS EM NATAL

2010-12-24T16:31:00.004-03:00

Se é bem verdade que a cidade de Natal é enxergada por muitos de seus “filhos” nativos como uma “província cultural” ou mesmo um “não-lugar”, pode-se dizer que talvez tenha sido essa mesma condição cultural a responsável pela emergência acelerada da oferta mercadológica de bens e de relações humanas “autênticas”.

Virada cinematográfica, festivais de teatro, cineclubes, encontros literários, filosóficos e de psicanálise; livrarias & caffés, pubs e casas noturnas que oferecem gêneros musicais considerados socialmente mais “sofisticados” (jazz, bossa, samba e chorinho). Fenômeno social típico das sociedades modernas imersas na chamada cultura do “novo” capitalismo, é esse o quadro atual da oferta de bens culturais em nossa cidade. Mas afinal, o que todos esses bens culturais reservam em termos de propriedade comum entre os mesmos? Segundo a interpretação do sociólogo francês Luc Boltanski, trata-se da “oferta de bens e de relações humanas autênticas na forma de mercadorias” que visam atender exclusivamente a uma crescente demanda social por “autenticidade”. Tal fenômeno, observa Boltanski, representa um dos elementos culturais constitutivos do que ele vai chamar de o novo espírito do capitalismo.

Para se compreender melhor a “força” e a eficácia social da demanda de autenticidade na vida contemporânea das cidades, é preciso retornar, ainda que rapidamente, às suas raízes históricas, tal como fez de modo aprofundado, o filosofo canadense Charles Taylor. Preocupado em compreender as camadas valorativas (ou a família de sentidos morais) que formariam a identidade moderna e a agência humana, Taylor destacou o “ideal de autenticidade” como o resultado de uma compreensão da identidade “individualizada”, cujo seu surgimento poderia ser situado no final do século XVIII. É a partir desse período que emerge e se dissemina socialmente nas sociedades modernas ocidentais a percepção generalizada de que os seres humanos são dotados de um sentido moral, de uma interioridade, de uma singularidade e originalidade ou, num só termo, que somos “seres autênticos”. Destarte, dizer que somos seres autênticos e originais implica considerar nossas práticas e nossa existência social marcadamente de modo singular e original, concordam? E é também para ratificar esse entendimento que no mesmo contexto histórico oitocentista se observaria a crescente demanda por experiências culturais intersubjetivas que possibilitassem ao indivíduo afirmar sua condição existencial de ser “autêntico” e “singular”. Sobre esse aspecto, a arte (e também a literatura) vai desempenhar um papel central enquanto expressao de nossa autenticidade. Afinal, é nessa forma de producao cultural que a ideologia carismática da relacao romântica com a obra de arte vai se alicercar para forjar o seu mandarinato intelectual e artístico - corpo de agentes produtores de arte e literatura que afirmam a sua singularidade sem vínculos nem raízes ou, dito de outro modo, sua vocacao ou “dom da natureza” (aqui, a relacao estreita entre uma pretensa “autenticidade” e a “natureza como fonte” é gritantemente denunciadora do fetichismo naturalista da nossa cultura estética).

Nao obstante, porém, entretanto..., somente a partir das décadas de 1960 e 1970 que tal ideal de autenticidade vai assumir a forma massificada de demanda e aspiração social de diferentes indivíduos e coletividades. E "maio de 68",particularmente, sem dúvida (e sem ironias), deu uma contribuicao decisiva para a producao social de uma demanda massificada por autenticidade nas sociedades modernas ocidentais, com sua denuncia de inautenticidade gerada pela massificacao e padronizacao do mercado de bens culturais. A resposta do capitalismo? Novamente sem ironias, a mercantilizacao da demanda de diferenca ou autenticidade.

Seu produto final, a formacao de um mercado de producao e consumo de bens culturais autênticos, isto é, produtos culturais que visam afirmar nao somente a minha condicao “distinta”, mas sobretudo, “autêntica”, de um ser único e diferenciado em meio a uma massa de indivíduos. Bistrô, jazz, cultura underground ou de contracultura – eis o nosso cardápio pop de cultura autêntica.

Assim, como dissemos anteriomente, Natal vivencia atualmente uma explosao do mercado de práticas culturais socialmente “distintas”. Alimentada por uma demanda local crescente por experiências intersubjetivas consonantes com o ideal de autenticidade. Nesse sentido, perceber esse fenômeno cada vez mais massificado na nossa cidade impossibilita, de antemao, afirmacoes preconceituosas e mesmo, ressentidas sobre um certo ar pronvinciano da cultura local. Ao contrário, PROVOCATIMANTE, diria que Natal se insere hoje, mais rapidamente que outras capitais metropolitanas, no circuito internacional de mercantilizacao de certas qualidades humanas que visam afirmar ideais de autenticidade (bens culturais extremamente valorizados na cultura moral moderna atual). Se isso nao merece ser chamado de “modernidade”, certamente também nao é “província”.

"QUANDO EU NASCI / EU JÁ DANÇAVA"

2010-12-22T23:16:00.002-03:00

Deitado em raízes ibéricas, o bolero (ou “boleras”, segundo a cultura cigana) é um gênero musical e de danca que ganhou calores românticos peculiares espano-americanos. Ao chegar no Brasil, recebeu influências do tango e incorporou giros, caminhadas, desde de outras malícias tupiniquins. “Danca do romance, danca da seducao”, assim o bolero vem ganhando as mentes, os coracoes e, principalmente, os corpos dos amantes.

A CULTURA QUENTE COMO EXPRESSAO DOS SENTIMENTOS

2010-12-21T20:52:00.001-03:00

Quando o corpo fala...

100 ANOS DE NOEL ROSA

2010-12-12T10:12:00.003-03:00

Sabemos ou temos uma ligeira compreensao sobre o quao a arte é desencadeadora de fortes sentimentos que consideramos os "mais profundos" dentros de nós. Refletindo sobre isso, Charles Taylor descreveu a arte como atividade humana que detém lugar central na cultura expressivista e dos sentimentos, esta última, tao disseminada e valorizada para o homem moderno. Por que? porque ela possibilitaria articular ou "tornar manifesto" o que designamos como nossos sentimentos "interiores". Nesse sentido, as melodias de Noel Rosa nao deixam de ser também "expressoes" dessa visao expressivista da vida humana:

Felicidade! Felicidade!
Minha amizade foi-se embora com você
Se ela vier e te trouxer
Que bom, felicidade que vai ser!

Trago no peito
O sinal duma saudade
Cicatriz de uma amizade
Que tão cedo vi morrer

Eu fico triste
Quando vejo alguém contente
Tenho inveja dessa gente
Que não sabe o que é sofrer
(Felicidade...)

O meu destino
Foi traçado no baralho
Não fui feito pra trabalho
Eu nasci pra batucar

Eis o motivo
Que do meu viver agora
A alegria foi-se embora
Pra tristeza vir morar
(Felicitá…)

CONTIGÊNCIA E DETERMINACAO DE NOSSAS VIDAS: Ou Escolhas pré-escolhidas

2010-11-16T14:44:00.004-03:00

O tema da “contigência” ou do “acaso” é, sem sombra de dúvidas, importante para uma problematizacao mais aprofudada sobre o grau de determinacao nas nossas escolhas cotidianas. Pois acrescenta uma improbabilidade bastante fértil na reflexao acerca das trajetórias de vida pessoal. Porém, talvez o seu aspecto mais frágil seja quando se apresenta como “totalidade” explicativa da conducao de vida, principalmente, sem bases reais muito sólidas. Partindo do entendimento de que nao nascemos "prontos" e "adultos", mas que desenvolvemos nossas capacidades cognitivas e de escolhas durante a nossa trajetória biográfica, nao se pode ignorar o grau maior de determinacao sobre nosso comportamento, principalmente, na primeira infância. E nao somente a sociologia, mas também a linguistica e a psicanálise já haviam nos alertado para os "determinismos" fundamentais operados na nossa tenra infância, enquanto elementos constitutivos de nosso caráter e do colorido de nossas "paixoes" no mundo.

Mas talvez, creio, haja uma imprecisao sobre o que se compreende exatamente por "determinacao", muitas vezes confundida com "Determinismo" ou "determinismos". No contexto das sociedades modernas, por exemplo, me parece ser mais adequado falar em "graus de determinacao" e "multiplos determinismos". E mais, esses multiplos determinismos sao ainda mais intransparentes a nós, modernos, do que o foram, em menor grau, entre os povos pré-modernos (Isso se deve, certamente, a uma maior oferta de fontes socializadoras e de influências as quais estamos expostos por toda nossa trajetória biográfica, dentro do contexto de maior grau de diferenciacao social, típico das sociedades modernas). Daí a sensacao aparente de "indeterminismo" e "contigência" acentuda da história. Pode parecer um paradoxo, mas aquilo que enxergamos por "singularidade" de nossa trajetória, tende a ser, afinal, o produto acabado de uma constelacao de determinacoes regulares existentes na nossa sociedade (família, escola, rede de amigos, experiências amorosas, etc.).

Somado a isso, há também um ideal (moderno) de autenticidade e originalidade que compartilhamos e buscamos efetivar em nossas práticas diárias e mesmo em nossa narrativa auto-biográfica que alimenta ainda mais a crenca na contingência "absoluta" da história. E nesse sentido, admitir alguma forma de “determinismo” que atuou na modelacao de nossa "identidade" (alguns, preferem o termo "subjetividade") implica, justamente, confrontar esse ideal de singularidade ( ou de sermos seres “autênticos” e “únicos”) que tanto alimentamos atualmente. Afinal, uma característica da determinacao é que ela nunca é “exclusiva”, pode atuar sobre outros alvos (sujeitos), os modelando socialmente e psiquicamente. Enfim, constatar isso nos tornaria seres mais “comuns”, nao?!

We live in a beautiful world

2010-11-13T23:10:00.000-03:00

O CONSERVADORISMO INTRANSPARENTE E PERVERSO DO ECOCAPITALISMO

2010-11-12T23:42:00.015-03:00

Em importante estudo realizado na década de 1990 – O Novo Espírito do Capitalismo (2009), Luic Boltanski defendeu que o capitalismo tende a incorporar parte da “crítica” que circula na sociedade para atender a uma exigência social de justificacao moral da sua condicao objetiva, enquanto sistema de exploracao e acumulacao material. Isso, por meio do engajamento dos agentes sociais na dinâmica de producao e reproducao do capital. Assim, afirmava Boltanski & Chiapello, o capitalismo se serviria da crítica produzida por seus próprios detratores enquanto estratégia de legitimacao do seu modelo de mundo, este, apresentado como razoável e desejável por todos.

Pensando o tema da responsabilidade ambiental, tao em voga hoje em dia, podemos identificar a mesma “artimanha” da razao econômica (imperialista) quando esta incorpora parte da crítica ambiental e a “converte” numa espécie de proposta de “capitalismo responsável". Dessa maneira, também diferentes empresas voltadas para a extracao de recursos naturais, se apresentam como comprometidas socialmente com o problema da degradacao do meio ambiente no mundo atual e aplicam supostos modelos de “gestao ambiental” no campo dos negócios, contribuíndo, assim, com sua reserva “ética” para um mundo “melhor” e mais “responsável” na promocao do bem-estar das geracoes presentes e futuras. Tudo isso num casamento perfeito entre exigência de acumulacao de capital e exigência de preservacao ambiental. Quer dizer, quase perfeito, pois conforme já havia sido demonstrado por Marx em seus escritos de juventude, a intervencao permanente sobre a natureza é um imperativo incontornável do processo de producao material, seja este nas sociedades pré-modernas, seja nas sociedades modernas. E esse imperativo de acumulacao respeita a ética ambiental quando lhe convêm.

Portanto, nao há muito o que se mostrar supreso com a denúncia de biopirataria internacional envolvendo a empresa de cosméticos Natura, cuja marca sempre foi atrelada àquela idéia de “responsabilidade ambiental”. Como se sabe, seu presidente, Guilherme Leal, além de empresário bem sucedido, resolveu ingressar no mundo da política e agregar à sua imagem de empresário com “consciência ambiental”, também uma imagem de cidadao com “consciência política”. Nao por acaso, sua identificacao quase imediata com a “verde” e “ética” Marina Silva. Dessa forma, o capitalista “verde” se une com a trabalhadora “verde” e formam a “vanguarda política do bem” que tanto agrada uma parcela expressiva da classe média educada do Brasil. E claro, tudo isso, deixando em segundo plano, a problematizacao da desigualdade e exclusao social – discussao esta que soa “chato” e “demodê” aos ouvidos “distintos” de nossa classe média educada que come carne exótica de avestruz e se comove com o contrabando de macaquinhos; ao invés do velho casamento entre capital e trabalho, agora a noiva prometida do capital é a "jovem", "moderna" e "sexy" agenda verde. Porém, assim como no primeiro casamento (capital + trabalho), a relacao entre capital e agenda verde apresenta o mesmo inconveniente estrutural: o efeito corrosivo do capitalismo gerado pelo impulso para o lucro. No caso da Natura, a mesma empresa é acusada de fazer parte de um mercado paralelo internacional de biopirataria. Nao obstante o aspecto deletério para a preservacao do patrimonio cultural e biogenético nacional causado pela prática de biopirataria, também observa-se a insensatez existente na hierarquizacao valorativa entre "crítica ambiental" e "crítica social", tratadas de maneira inarticulada e fragmentada, onde a primeira goza de aceitacao maior entre as fracoes escolarizadas de classe média. Dentre tantos efeitos dessa hierarquia de prioridades na agenda política das classes sociais medianas e altas, o mais evidente é a marginalizacao ainda maior do tema da desigualdade social, ainda que o mesmo seja urgente no contexto das sociedades periféricas, a exemplo do Brasil. Daí, o componente conservador implicito na chamada política ambiental, raramente reconhecendo a importância no tratamento da desigualdade e exclusao.

Por fim, mais uma vez, confirma-se a tese da subcidadania, esbocada pelo sociólogo brasileiro Jessé Souza, que denuncia a miséria da crítica social num país onde uma massa de subproletariados sao tratados como subgente e que valem menos que cachorro, gato e “mato preservado”. Onde “pessoas de bem” se indignam mais facilmente com o corte de uma árvore centenária do que com constantes incêndios em favelas das grandes cidades, as mesmas, resultando em disseminacao de vidas dilaceradas.

A HIPOCRISIA DO ECOCAPITALISMO

2010-11-12T21:45:00.002-03:00

Acho que depois de conhecer os textos de Karl Marx e Norbert Elias que problematizam as relacoes sociais que constituem o pano de fundo do “meio ambiente” e da visao romantizada que existe em torno da mesma natureza como algo “selvagem” e “intocado”, reforcei ainda mais meu senso de realismo e ceticismo em relacao ao casamento entre capitalismo e preservacao ambiental expresso na nomeclatura “moderninha” – responsabilidade social e ambiental - que tanto agrada a empresários “bossa nova” e fracoes educadas de classe média do Brasil. Segue abaixo um pouco de choque de realismo político aos “puristas” defensores e entusiastas de uma suposta “ética ambiental” que gravitaria em torno da candidatura de Marina Silva.

Ibama aplica multa milionária a empresa de vice de Marina por uso não autorizado de conhecimento genético*

O Ibama autuou diversas empresas, nacionais e estrangeiras, em valor acima de R$ 100 milhões por biopirataria. Cerca de 60% dessas multas foram aplicadas à Natura, pelo uso não autorizado de patrimônio genético e de Conhecimento Tradicional Associado (CTA), que é o uso comercial de práticas exclusivas de comunidades brasileiras. A investigação envolve os órgãos ambientais, Ministério Público Federal, Polícia Federal e a até a Interpol, a polícia internacional, por envolver também tráfico de biodiversidade. Os autos, porém, são sigilosos, pois tratam de propriedade intelectual.

Por conta da autuação da Natura, o processo é carregado de conteúdo político. Guilherme Leal, um dos sócios da empresa de cosméticos, foi candidato a vice-presidente na chapa de Marina Silva (PV), que foi Ministra do Meio Ambiente no governo Lula.

As infrações teriam tido início com uma relativa permissividade do Conselho de Gestão do Patrimônio Genético (CGen) nos últimos anos, segundo uma fonte graduada do governo. O CGen é composto por 11 diferentes instituições do governo federal e é o responsável pelas autorizações para exploração comercial de patrimônio genético e CTA.

Quando Marina Silva deixou o ministério, cerca de 120 processos do CGen foram encaminhados para a fiscalização do Ibama. Desde o ano passado, o MPF-DF instaurou um inquérito civil para investigar “atos de improbidade administrativa e eventual favorecimento à biopirataria imputado aos membros do CGen”. São diversos inquéritos que avaliam os processos de pedido de licenças enviados ao Conselho e também suas concessões, ou não, de autorização.

A atual ministra do Meio Ambiente, Izabella Teixeira, já solicitou ao atual presidente do CGen e secretário de biodiversidade do ministério, Braulio Dias, que produzisse um projeto de reformulação do CGen. Há um grupo de estudos formado especialmente para tratar de gestão do patrimônio genético.

As comunidades e regiões onde os bens naturais são explorados, segundo uma fonte a par das investigações, são, normalmente, regiões em situação financeira precária. Em geral, as empresas interessadas na bioprospecção adquirem os imóveis das regiões onde querem explorar e formam uma associação com os moradores, muitas vezes por meio de Organizações Não-Governamentais (ONGs). Ocorre que, com ou sem a autorização, as muitas empresas são acusadas de manter a extração e a exploração dos bens naturais locais.

Na próxima reunião do CGen, na quarta-feira, está em pauta a discussão sobre um inquérito que envolve a investigação sobre a empresa estrangeira Natural Source International Ltda. O Ministério Público Federal pode levar esses casos para as esferas penal ou criminal, dependendo do evento. O mesmo pode ocorrer com as multas aplicadas pelo Ibama, se forem enviadas ao MPF.

As empresas foram autuadas entre os dias 28 e 29 de outubro e têm prazo de 20 dias para apresentar sua defesa ao Ibama. Nesta semana, representantes da Natura já estiveram na sede da entidade para retirar informações dos autos.

(Danilo Fariello, Guilherme Manechini e Guilherme Barros)

*Fonte: Portal de notícias IG. Disponível em: http://colunistas.ig.com.br/guilhermebarros/2010/11/12/ibama-aplica-multa-milionaria-a-empresa-de-vice-de-marina-por-uso-nao-autorizado-de-conhecimento-genetico/

SIM, EU SOU NORDESTINO, E DAÍ???

2010-11-06T19:33:00.000-03:00

O POLVO PAUL E O PENSAMENTO SELVAGEM

2010-10-26T21:34:00.005-03:00

A crenca em poderes mágicos ou divinos atribuídos a animais sempre fez parte do repertório conceitual e cultural das sociedades primitivas. A respeito disso, sociólogos e antropólogos clássicos tais como Weber, Durkheim, Lévi-strauss e Malinowiski nos deixaram farto material etnológico ainda hoje considerado atual nos estudos sobre as religioes primitivas e as crencas elementares. O que estes grandes cientistas sociais talvez nao tenham se aprofundado suficientemente, foi justamente no estudo dos persistência do pensamento religioso e mágico-selvagem ainda existente nas sociedades modernas (exceto Durkheim, pois o mesmo demonstrou que o pensamento selvagem sobrevive em nossa mente moderna naquilo que nos parece mais elementar: nossas categorias conceituais). Nesse sentido, foi Pierre Bourdieu, na sua proposta de uma etnologia do pensamento moderno, quem mais explicitamente defendeu a tese, segundo a qual, o pensamento selvagem também habita o nosso pensamento (moderno), ainda que na forma de impensado social.

O mais irônico de tudo isso é encontrar a manifestacao de tal pensamento mágico entre aquelas sociedades tidas como os modelos exemplares da secularizacao do pensamento e da superacao da magia ou Entzauberung der Welt (se me permitem abusar um pouquinho da terminologia weberiana). E ainda tem sociólogo que defende que só existe magia generalizada em países como o Brasil. Enquanto isso, o polvo "profeta" Paul vai ganhar um "santuário" na...ALEMANHA!!!