Tetamauara

Curitiba

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Tue, 29 Mar 2011 17:24:00 +0000

Curitiba. Capital ecológica, cidade sorriso, terra de Nossa Senhora da luz, ou simplesmente Curitiba, é a capital do estado do Paraná, e também a maior cidade, com 1.746.896 habitantes em 2010[1]. Elevada a vila em 29 de março de 1693, tornou-se a capital da província recém criada em 19 de dezembro de 1853[2]. Palco de inúmeras páginas importantes da história do Brasil, a capital tingüi contém uma história muito rica, ligada diretamente à evolução econômica do Brasil.

Fundada como uma pequena vila bandeirante, Curitiba logo cresceu devido ao comércio de gado, vindo do Rio Grande do Sul, para Minas Gerais[3]. É lembrança dessa época o bebedouro do Largo da Ordem de São Francisco, assim como o portão que deu origem ao bairro do Portão. Ao entrar pelo sul da cidade, passavam os tropeiros por um portão. Ali se fixaram alguns moradores, que diziam morar próximo ao portão e próximo à rua do portão[4][5][6].

Antes da colonização dos portugueses e paulistas, habitavam na região dos campos de Curitiba os índios tingüis, responsáveis por indicar aos colonizadores a direção para onde estaria olhando a Virgem Candelária[7]. Eram índios da família tupi-guarani, habitando a zona de transição entre a cultura mais tupi, e a cultura guarani[8]. Foram, à época da fundação da cidade, liderados pelo tuxaua Tindiqüera, o qual, a pedido dos primeiros colonizadores, indicou onde ficariam voltados os olhos de Nossa Senhora da Candelária[9].

Os primeiros colonizadores subiram a serra atrás de ouro, que acreditavam haver nos rios da região[10]. O primeiro povoamento criado no atual município de Curitiba fica no atual bairro do Atuba, no parque conhecido como parque municipal histórico do Atuba. De lá, migraram para a região da atual praça Tiradentes, atrás do ponto de visão de Nossa Senhora da luz[11]. Após a mudança, Curitiba foi parte de Paranaguá, até o dia 29 de março de 1693, dia em que foi elevada a vila, e portanto ganhando autonomia. A partir dessa data, a cidade só fez crescer, e hoje, é a maior cidade do sul do país, e importante centro cultural e de negócios.

O nome da capital, aspirações poéticas à parte, signfica pinhal. Temos Kury, do tupi clássico 'pinhão' e o sufixo de ajuntamento, -tyba, existente em outras composições, como Ubatuba, Karaguatatuba, Itakuakisétuba, Abaetétuba, Aricanduva. Em guarani, kuri é 'pina, araucaria' [12][13]. O nome original, em tupi clássico seria, portanto, 'Kurytyba', ou pinhal. Mas não só de araucárias vive a história da capital. Temos alguns termos interessantes para abordar: atuba, tingüi e tindiqüera.

Atuba, o bairro em que foram feitas as primeiras habitações de paulistas e portugueses nos campos da capital, tem seu nome oriundo do rio que corta a região, e que mais tarde, ao encontrar o rio Iraí, forma o Iguasu. O nome atuba vem das palavras 'yba', fruta, e 'tyba', ajuntamento, significando ajuntamento de frutas, pomar.

O nome dos índios que habitavam a região é registrado tingüi. Para esse nome, apresenta-nos Romário Martins a hipótese de ser 'nariz fino'. Seria composto de 'Ti', nariz, e 'kui', fino. Tal hipótese, a princípio não se confirma, posto que os registros para fino dão 'po´i', com 'pui' em tupi moderno e 'syi' em guarani. Mas, devido à fonologia das três palavras, que são ditongos crescentes, assim como o '-güi', e nas três versões a vogal final é '-i' e o trio 'o/u/y' estar presente, podemos conjeturar que haja realmente essa possibilidade[14][15][16][17]. A palavra que se encontra nessa forma seria 'kui', que difere da palavra farinha pela oclusiva glotal: 'kuî' e 'ku´i'. Seria, possivelmente, uma variação dialetal própria da região, ou uma corruptela da palavra tupi 'po´i'. A ordem da evolução da palavra, seria, portanto, da seguinte forma: num primero estágio não haveria nazalisação da palavra 'po´in', pois esta já é nasal. Devido, porém, ao fenônemo de desnazalisação das vogais finais, do tupi para o português, esse som nasal se teria perdido, o que permitiria num segundo estágio que a palavra 'po´i' se torna-se 'mbo´i'. O próximo passo da adaptação da palavra seria a perda da oclusiva glotal, que é outro fenômeno que se observa na passagem do tupi para o português. Teriamos então 'temboi'. Como acontece em nhe´engatu, e em português também, o enfraquecimento da vogal '-o' para '-u'. Dai, o próximo passo seria a perda da bilabial nasal 'mb'. Derivaria então 'Timbui'. De 'timbui' para tingui seria questão de uma troca de consoante, semelhante à proposta por Tupiniquim Ramos para 'Paranavaí'. Para ele, 'Paranavai' seria oriundo de 'Paranãguay', que teria se tornado 'Paranavai'. Como caso isolado seria possível, que 'mb' se tornase 'ng'. Como referência, pode-se considerar a dupla kw/p em línguas indo-eruopéias[18][19][20][21][22]. Teriamos a seguinte linha:

Timpo´i > Timbo´i > Timboi > Timbui > Tingui

Outra possibilidade seria a de que o nome fosse 'farinha de nariz', de 'Tim', nariz e 'ku´i' farinha. O nome do tuxaua, 'Tindiqüera', é, possivelmente, reflexo moderno da contaminação do som de 'ti'. Essa sílaba teria contaminado o -'güi' do tingui e feito-lhe em -'di'. A interpretação dada por Romário Martins é a de que Tindiqüera seria 'buraco de tingui'. Para que isso seja verdadeiro, haveria de, além da contaminação já citada, haver uma mudança vocálica, de 'kûara' para 'kûera'. Uma prova de que pode ter havido a contaminação, é a existência de bairros na grande Curitiba com o nome 'tingüiqüera', como o antigo nome do municipio de Araucária[23][24].

Curitiba- Limites e rios.

Tuxaua Tindiqüera-Parque Tingüi

1-http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/tabelas_pdf/total_populacao_parana.pdf
Acessado dia 14 de março de 2011 às 12:12
2-http://pt.wikipedia.org/wiki/Curitiba
Acessado dia 14 de março de 2011 às 12:15
3-Idem
4-Fenianos, Eduardo. Portão - Fazendinha - Novo Mundo - Pode entrar
Univercidade, 19995-Idem
6-Ibidem
7-http://ocatolicismo.wordpress.com/2008/01/18/nossa-senhora-da-luz-padroeira-de-curitiba/
Acessado dia 14 de março de 2011 às 13:00
8-http://tetamauara.blogspot.com/2010/12/paranagua.html 0
Acessado dia 14 de março de 2011 às 13:00
9-Idem ao 7
10-Idem ao 2
11-Idem ao 7
12-Navarro, Eduardo de Almeida. Método Moderno de Tupi Antigo
Petrópolis, Vozes, 199813-Acosta, Feliciano; Canese, Natalia Krivoshen de.

Diccionario Guaraní Español Español Guarani.
Assunção. Instituto Superior de Línguas, UNA. 2006

14- http://pt.wikipedia.org/wiki/Tinguis
Acessado dia 14 de março de 2011 às 13:30
15-http://www.indios.info/ disponível na sessão Abanheenga do sul.
Acesso dia 14 de março de 2011 às 14:00
16-Stradelli, Ernano. Vocabularios da lingua geral portuguez-nheêngatú e nheêngatú-portuguez, precedidos de um esboço de Grammatica nheênga-umbuê-sáua mirî e seguidos de contos em lingua geral nheêngatú poranduua. Revista do Instituto Historico e Geographico Brasileiro, Tomo 104, Volume 158, p. 9-768. 1929
17-idem ao 13
18-http://tetamauara.blogspot.com/2010/10/origem-do-nome-guaira-das-seis-bacias.html
Acessado dia 14 de março de 2011 às 15:00
19-Idem
20-Esse é um fenômeno comum tanto em nhe´engatu quanto em português. O enfraquecimento das vogais 'e' e 'o' faz com que, em português, existam anedotas como a de Carla Peréz, que afirmou que escola se escreveria 'iscola'. Em nhe´engatu temos como exemplo, o verbo iku > Ikó Nhi´ingatu > Nhe´engatu.
21-Ramos, RIcardo Tupiniquim. Toponímia Paranaense de origem tupi.
Cadernos do CNLF, Série V, n^o.08 _A Filologia Ontem e Hoje. 2001
22-Pode-se citar por exemplo, a relação entre o latim e o grego, em que equos = hippos, quinque = penta etc.
23-idem ao 15
24-http://www.cmc.pr.gov.br/aconteceu.php?aco=413
Acessado dia 14 de março de 2011 às 15:00

Guaratuba

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Sat, 19 Mar 2011 20:09:00 +0000

O municipio de Guaratuba fica na parte sul do litoral paranaense, fazendo fronteira com o estado de Santa Catarina e o municipio de Matinhos. É um municipio de 32.088 habitantes, cuja economia é largamente baseada no turismo[1].
Guaratuba foi fundada oficialmente em 5 de dezembro de 1765, devido a um decreto do Marquês de Pombal, que visava colonizar a parte sul da província de São Paulo, para proteger a costa catarinense das invasões espanholas[2]. Apesar de ter sido elevada à vila, e posteriormente a municipio, foi extinta a municipalidade em 20 de outubro de 1838. Somente em 1947 foi desmembrada novamente do municipio de Paranaguá, tornando-se municipio novamente[3]. Recentemente, quando da época de preparação deste post, o litoral do Paraná, principalmente Antonina e Morretes, sofreram danos com as chuvas. Os acontecimentos se assemelharam aos que ocorreram na serra fluminense no começo do ano de 2011, ou como no vale do Itajaí em Santa Catarina. Guaratuba foi afetada, principalmente, nas comunidades de Cubatão e Limeira, e encontrou-se isolada por um período. Às vítimas dessa tragédia se dedica esta postagem.

O nome guaratuba conduz a duas análises primárias: para alguns, guaratuba seria o ajuntamento de pássaros, de 'guyrátyba', ou o ajuntamento de guarás 'guarátyba'. Na primeira hipótese, não há impedimentos, posto que de fato, o local poderia ser um pouso de aves migratórias que pela região voassem. Os guarás, porém, são aves de plumagem muito vermelha, e a existência dessas aves é provável motivo para se batizar um local. Ao contrário do que acontece com o nome guarapuava, que não poderia ser oriundo de guarás, posto que essas aves vivem em mangues, distantes 400 quilometros dos Campos Gerais[4], Guaratuba poderia ser muito bem um ajuntamento de guarás. No litoral paranaense existe outro municipio que se refere aos Guarás, localizado no outro extremo do litoral, na fronteira com São Paulo. Guaraqueçaba, que se pode traduzir por 'local de dormida dos guarás', de Guará kera (dormir) (s)aba (local de)[5].

Guará-Eudocimus Ruber

Guaratuba

1-http://pt.wikipedia.org/wiki/Guaratuba#cite_note-Guaratuba_2010-5
Acessado dia 19 de março de 2011 às 14:00
2-Idem
3-http://www.guaratuba.com/historia.asp
Acessado dia 19 de março de 2011 às 14:20
4-http://tetamauara.blogspot.com/2010/11/guarapuava.html
Acessado dia 19 de março de 2011 às 15:00
5-Navarro, Eduardo de Almeida. Método Moderno de Tupi Antigo

Petrópolis, Vozes, 1998

Rio Ivaí

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Wed, 02 Mar 2011 00:04:00 +0000

O estado do Paraná cresceu em função dos rios que correm em seu território. Além da capital, que toma a forma de um coração, em seus rios, há o vale do Iguaçu, do Paranapanema, do próprio Paraná, do Pequiri e do Ivaí. Destes, apenas o Pequiri e o Ivaí nascem, correm e desagüam dentro do Estado, e, dentre estes dois, é o mais longo. Por esse motivo, analisaremos seu nome.

A nascente do rio Ivaí fica no município de Prudentópolis, após a união dos rios São João e dos Patos, nas coordenadas 25° 1'13.50"S 50°58'25.88"W. Desse ponto o rio segue em direção a noroeste, por 685 quilometros, até sua foz, no rio Paraná, na divisa entre Icaraíma, que fica ao sul, e Querência do norte, ao norte. É um dos rios mais importantes do estado do Paraná também pelo seu aspecto histórico: várias colonias espanholas e missões surgiram na região, que era da província do guairá[1][2]. A principal dessas reduções era a Villa del Spiritu Sanctu, que foi erigida na foz do rio Corumbataí, e destruida pela expedição bandeirante liderada por Raposo Tavares[3]. Hoje, distando aproximadamente 4 quilometros da foz do corumbataí, está localizado o municipio de Fênix[4].

O nome Ivaí pode ser interpretado de várias formas. A mais evidente, mas nem por isso válida, atribui o nome ao guarani '´Yvai', ou rio feio, de ´'y´ rio, água, e ´vai´, feio. Não se aplica essa informação, porque em guarani, temos 'Yva' para fruta. Tal dado nos leva a crer que ao invés de ser um rio feio, como se sugere a primeira análise, mas sim o rio da fruta.[5] Tal análise também tem ecos no tupi. Em tupi clássico, temos 'Ybá' para fruta, e em nhe´engatu, temos 'Yuá'[6][7].

O nome do rio pode ser de origem guarani, como se disse acima, mas também pode ser de origem tupi. Como demonstrado, a palavra para fruta em tupi é próxima à palavra guarani, e essa aproximação pode ter sido maior. Registra-se, em tupi austral, palavras que em moderno seriam faladas com '-u', são pronunciadas com '-v', assim como em guarani[8][9][10][11].

Tupi Clássico Tupi Austral Tupi Moderno Guarani Português

Aoba Aova Ropa Ao Roupa

Angaîbar Angaivara Angai Anga* Magro

Tekobé Ikové Sekûé Ikove Viver

As palavras listadas são exemplos dessa aproximação do tupi austral ao guarani. Vendo isso, não se torna impossível, portanto, que o nome Ivaí seja originado do Tupi Austral, ou que se tenha confundido com esse, pela proximidade da pronúncia. Como outros exemplos dessa proximidade, temos a cidade de Itaverava, em Minas Gerais, que é cognato da cidade de Itaberaba, na Bahia. Ora, Minas Gerais era território bandeirante e nota-se esse fenômeno[12][13].

O nome Ivaí, portanto, pode ser originário do guarani, pela proximidade territorial, ou pode ser bandeirante, pelos motivos apresentados acima. Assim como Paranaguá, é topônimo que se encontra na fronteira da zona de influência de dois idiomas, e por isso não se pode afirmar com certeza.

*A palavra Anga em guarani moderno representa a idéia de pobreza, tristeza, e portanto é semanticamente próxima à palavra angaîbara, que representa magro. Outras palavras com esse radical são Angaipa, pecado, Angaipava, pecador. A palavra Angai, em si, é advérbio, significa lastimosamente, tristemente. A palavra para magro é Piru.

Rio Ivaí Ao longo. As linhas brancas são rios.

1-http://www.museuparanaense.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=31

Acessado dia 01 de março de 2011 às 16:00

2-Idem

3-Ibidem

4-http://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%AAnix_(Paran%C3%A1)

Acessado dia 01 de março de 2011 às 16:20

5-Acosta, Feliciano; Canese, Natalia Krivoshen de. Diccionario Guaraní Español Español Guarani.

Assunção. Instituto Superior de Lenguas, Universidad Nacional de Asunción. 1997

6-Navarro, Eduardo de Almeida. Método Moderno de Tupi Antigo

Petrópolis, Vozes, 1998

7-Magalhães, Couto de. O selvagem.

Rio de Janeiro. Typographia da reforma. 1876

8-http://geocities.ws/indiosbr_nicolai/tupi-lgp.html

Acessado dia 01 de março de 2011 às 17:00

9-Stradelli, Ernano. Vocabularios da lingua geral portuguez-nheêngatú e nheêngatú-portuguez, precedidos de um esboço de Grammatica nheênga-umbuê-sáua mirî e seguidos de contos em lingua geral nheêngatú poranduua.

Rio de Janeiro. Revista do Instituto Historico e Geographico Brasileiro, Tomo 104, Volume 158, p. 9-768 1929

10-Idem a 5

11-Idem a 6

12-http://pt.wikipedia.org/wiki/Itaverava

Acessado dia 01 de março de 2011 às 17:30

13-http://pt.wikipedia.org/wiki/Itaberaba

Acessado dia 01 de março de 2011 às 17:40

Ûará i Karaung

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Wed, 09 Feb 2011 19:43:00 +0000

Lenda do Uará e do Karaü

Esta lenda que trata do encontro entre o íbis (uará) e o Karaü. Trata-se da ocasião em que o íbis resolve roubar a camisa, ou plumagem, do karaü, por inveja.

Foi anotada por Hartt, que, em 1872, a publicou como apêndice de um artigo

sobre gramática histórica da língua geral. A tradução do conto foi feita do original por nós, com a tradução do autor como referência.

Uará i Karaung

Rimaeuara karaung unhe´eng ramé míra iaé,

ikamixá ipurangarinté ipirang resé. Uará kamixá ipixún, ayú.

Uará uma´ã karaung resé, uiumutar karaung kamixá resé.

Unhe´eng: 'xasu xaenganá¹ kuaé karaung!" Uará usik karaung ruaké.

Kuaé iaé unheeng ixupé: "epuru raen ne kamixá ixéu!"

Karaung upuranú Uará supé: "Ma´aresé kuiti repuru putari sekamixá?"

Uará usuaixara: "Xasu arama xaiumusarái Maraiúpe², xapuraseiputar."

Karaung unheen :"até³ mairamé?"

Uará usuaixára : "Até musapyr ara riré."

Karaung uiuog ikamixá. Umeeng uará supé.

"Kusekói, uará! Tenhe sengana, serarung iné!"

Uará usu án, inti uán uiuir, usu reté uan karaung suí.

Inti uan uiukuau karaung kyty. Karaung usarung uará. Inti uiuakuau.

Karaung yaxiú usapukái, unheeng: "Uará! Eruri sekamixá ixeu!"

Kuyr usapukái tenhe uará resé.

1-Do português enganar;

2-Ilha de Marajó;

3-Preposição 'até', do português.

Guará e Bacurau*

No tempo em que o bacurau falava como as gentes, e sua camisa era muito bonita,

por causa de seu vermelho. A camisa do Guará era preta, feia.

O guará vê o bacurau, quer sua camisa. Diz: "vou enganar esse bacurau!"

Se achegou ao lado do bacurau.

Este assim diz a ele: "me empresta tua camisa!"

O Bacurau perguntou para o Guará: "Por causa de que coisa você quer

agora pegar minha camisa emprestada?"

O Guará responde:" Para eu ir me divertir em Marajó, quero dançar."

Diz o Bacurau: " até quando?"

O guará responde: "Até depois de três dias."

O bacurau tira sua camisa. Deu para o Guará.

"Tá aí Guará! Não me engana, eu te espero!"

O Guará foi, nunca voltou, foi de fato para longe do bacurau.

Nunca mais apareceu para o Bacurau. Esperou o bacurau pelo Guará. Não apareceu.

O bacurau chora, grita, fala :" Guará! Traz minha camisa pra mim!"

Agora sempre grita por causa do Guará.

*O bacurau em questão é um pássaro qualquer da família dos caprimulgidae. E o Guará é o Eudocimus Ruber.

http://farm4.static.flickr.com/3040/2885614695_03d6daf971.jpg - Bacurau

Eudocimus Ruber

Bibliografia

1-Hartt. C.F., Notes on the Lingoa Geral or Modern Tupi of the Amazonas.

Transactions of the American Philological Association, Vol. 3, pp. 58-76. 1872
2-http://en.wikipedia.org/wiki/Nighthawk
Acessado dia 9 de fevereiro de 2011 às 16:00
3-http://farm4.static.flickr.com/3040/2885614695_03d6daf971.jpg

Acessado dia 9 de fevereiro de 2011 às 16:15

História

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Wed, 02 Feb 2011 20:06:00 +0000

O tupi moderno, ou nhe´engatu, ou ainda nhi´ingatu, é um idioma do tronco linguístico tupi, da família tupi-guarani, do grupo III, parente próxima do tupi austral, tupi clássico, Kokáma, Kokámiya e Omágua.[1] Origina-se do tupi clássico, através das ações de exploradores, que, grosso modo, vinham solteiros para o Brasil e se amancebavam com as índias, na chama política de cunhadismo. [2] Os filhos eram então educados na língua das mães, e, essa união gerou os idiomas gerais. [3] Os dois idiomas gerais surgidos, através desse processo foram o idioma tupi austral, ou paulista e o tupi boreal, amazônico ou nhe´engatu. A língua do sul era a língua dos bandeirantes. A do norte, dos jesuitas.[4] E devido a essas duas forças, os idiomas e sua influência se passaram a plagas em que tupis não haviam batizado montanhas, nem florestas. Os bandeirantes, cujas explorações foram até o Rio Grande do Sul e à amazônia, aumentaram o território da língua enquanto expandiam o território da coroa portuguesa, unida à espanhola à época.[5]. Os jesuitas, por seu vez, usaram do idioma geral como língua de educação para os índios e recém convertidos.[6] Com a expulsão dos jesuítas e a proibição do uso do tupi, austral e boreal, pelo Marquês de Pombal, em 1759, o idioma mingou, até extinguir-se no sul da colonia, e confinar-se à cabeça do cachorro, no amazonas, no norte do país. E é na cabeça do Cachorro, no municipio de São Gabriel da cachoeira, que o idioma mantém sua maior força, com cerca de 3000 falantes.[7] É também ali o único municipio do país a promulgar idiomas indígenas e caboclos como língua oficial.[8]
Nos links que se seguem, discutiremos esses temas mais profunda, técnica e cientificamente. (Páginas em construção)

Diacronia
Relações com guarani
Lusitanismos
Curiosidades

--
Bibliografia
1-Rodrigues, Aryon Dall’Igna. 1985. Relações internas na família lingüística Tupí-
Guaraní. Revista de Antropologia, vols. 27/28, pp. 33-53
2-Navarro, Eduardo Almeida de, Método Moderno de Tupi Antigo:a língua do Brasil dos primeiros séculos
3-idem
4-ibidem
5-Ibidem
6-Freire, José Bessa, da ‘fala boa’ ao português na amazônia brasileira. Revista Ameríndia n°8, 1983,
disponível em http://www.vjf.cnrs.fr/celia/FichExt/Am/A_08_03.htm
7-http://www.ethnologue.com/show_language.asp?code=yrl
Acessado dia 02 de fevereiro de 2011 às 18:05
8-Lei municipal 145 de 11 de dezembro de 2002 do Municipio de São Gabriel da Cachoeira;

Fonologia

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Mon, 31 Jan 2011 21:39:00 +0000

A fonologia do Tupi moderno, pode, à primeira vista, parecer uma simplificação grosseira da fonologia do tupi clássico. De fato, houve uma redução de vogais como 'e' e 'o' para 'i' e 'u', além do desaparecimento de consoantes intervocálicas, como d, e transformação de 's' em x. Analisar tal fenômeno como deturpação ou grosseria, seria, no mínimo, ser preconceituoso. Esse fenômeno existe também em português do Brasil: analise-se a frase emblemática 'leite quente dá dor no dente'. Falada com a pronúncia recifana, teriamos 'leiti quenti dá doch nu denTi'. A pronuncia carioca seria :'leitchi queinti dá doch nu deinti' e na fala paranaense : 'leitE quEntE dá doR no dEntE.'* Esse fenômeno ocorreu também, entre outros, na migração do grego ateniense, para o moderno:.

"All the sounds in Greek are now exactky the same, reduced, that is to say, to a like thin and slender character, and

subjected to the authority of a single letter, the iota; so that all one can hear is a feeble piping like that of sparrows,

or an unpleasant hissing like that of snakes."

(ASCHAM, ROGER, citado em MOREWOOD 2001)

Nas páginas específicas, abaixo listadas, há especificação do que foi tratado aqui, principalmente no que envolve as consoantes e as vogais.

Vogais

Consoantes

*aqui cabe explicar a notação usada, já que por problemas técnicos não me foi possível utilizar a notação da IPA. 'T' no dialeto de recife e do paraná, é o 't' do IPA. No dialeto carioca, é o 'tz' do IPA. O r, no dialeto recifano e carioca, é o 'X' do IPA, enquanto o 'R' é o tap retroflexo. Por fim, 'E' é apenas o 'e' do IPA e o 'i' é o 'i' do IPA

1-Morewood, James. Oxford Grammar of Classical Greek.
Oxford, Oxford University Press, 2001
2-http://www.langsci.ucl.ac.uk/ipa/IPA_chart_(C)2005.pdf
Acessado dia 02 de fevereiro de 2011 às 16:20

Pindorama nhe´engarisaua

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Thu, 20 Jan 2011 16:29:00 +0000

O hino Nacional Brasileiro, cuja letra foi composta em 1909 por Osório Duque Estrada e melodia de Francisco Manoel da Silva, composta em 1822, é a canção mais importante da nação. Representa, juntamente com a bandeira nacional, as armas da república, o selo nacional os 4 símbolos nacionais.[1][2]

A letra só foi acrescida à melodia após um concurso promovido pelo governo republicano, recém instalado. O concurso, apesar de patrocinado pela União, não rendeu os frutos que se esperavam, e o hino que venceu o concurso ficou como hino da república, e a letra do atual hino foi escolhida pelo presidente da Republica como hino oficial.[3]

A tradução foi feita pelo eminente professor Faris Antonio Michaelle, que trouxe grandes avanços à Ponta Grossa.[4] Abaixo algumas considerações sobre a letra:

Para se adequar aos padrões que se usam neste blog, adaptamos a grafia e algumas palavras à forma mais comumente utilizada por aqui. As alterações mais significantes, assim como formas gramaticais nem tão usuais.

Sembuia Ypiranga sui, pitúua,
Usenu kirimáua sasemusu
Kuarasy pisirungára, seniua,
Retama yuakaupé, berabusú.

Sepi kua iauesáua sui ramé,
Itayiuá irumo, irapurepy,
Mumutara sáua, ne pyá upé,
I manusaua uiku iané sepy.

Iasaisu¹ ndê,
Oh muitéua
Auê, Auê !

Pindorama keri pi upé, kuarasyáua,
Saisú í saarússáua sui uuié,
Maresé, ne yuakaupé, puranga.
Usenipuka Kurusa iepé!

Turusú reiku, ´ara rupí, teen,
Ndê puranga, i santáua, ti sikyié
Ndê cury kuá mbaéusú umeen.

Yby muitéua,
Ndê remunú,
Reiku Pindorama,
Ndê, ixaissú !

Mira kuá yuy sui sy katú,
Ndê, ixaissú, Pindorama!

Ienutyua katú pupé reicu²,
Memê, paráteapú, kuá ´ara upé,
Ndê receni, putira America sui.
I Kuarasy umuceni iané!

Inti uriku purangáua pyré
Ndê nhu surisára ume´en putira pyré,
Sikué pyré uriku iané ka´auasú.
Iané sikué², ìndê pyá upé, saisú pyré.

Iasaisú ndê,
Oh muitéua
Auê, Auê !

Pindorama, ndê pana³ iacy-tatá-uára
Tuiku rangáua kuá kaisú retê,
I kuá-pana iakyra-tauá tunhee
Kuiri Katuana, ieorobiára kuesê.

Supí takapi repuama remé
Ne mira apgáua umaramunhã,
Iamuitê ndê, inti iasikyé.

Yby muitéua,
Ndê remunú,
Reiku Pindorama,
Ndê, iaisú !

Mira kuá yuy sui sy katú,
Ndê, ixaissú,
Pindorama![5]

Vocabulário-

1- Iasaisu-forma próxima à do tupi clássico, mas que reflete uma característica do guarani, que é o som de ‘i’ ao invés do ‘u’. Eg. Em guarani ‘che ahayhu’, enquanto em tupi clássico seria ‘sausub’. A forma encontrada em alguns texto nos dá xaixu, talvez por influência da mutação de s em x após um ‘i’.

2- Aqui temos o verbo Iku com a mesma função do verbo ser do português: formar a cópula. Não é tão comum em textos e lendas.

3- Pana aqui é uma adaptação do português pano, e quer dizer bandeira.

Bibliografia

1-Capítulo III, Artigo 13, §1º da Constituição Federal de 1988

2-Lei número 5.700 de primeiro de setembro de 1971.

Disponível em : http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L5700.htm , acessado dia 20 de janeiro de 2011 às 14:18

3-http://pt.wikipedia.org/wiki/Hino_Nacional_Brasileiro

Acessado dia 20 de janeiro de 2011 às 14:19

4-http://www.uepg.br/bicen/faris.htm

Acessado dia 20 de janeiro de 2011 às 14:19 (Agradecimentos ao Emerson Silveira, por me repassar essa informação)

5-http://tupi.wikispaces.com/YRL+-+textos+-+Nheengarisaua+Retamauara

Acessado dia 20 de janeiro de 2011 às 14:23

Paranã nhe´engarisáua

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Sun, 16 Jan 2011 22:14:00 +0000

O hino do estado do Paraná, composto em 1903, é um dos três símbolos do estado do Paraná, juntamente com a bandeira do Paraná e o brasão de armas do estado. A letra é de Domingos Nascimento e a melodia de Bento Mossurunga e foi adotado como símbolo oficial do Estado no decreto lei-estadual número 2.457 de de 31 de março de 1947. Está regulamentado no sexto artigo da primeira seção do primeiro capítulo da Constituição Estadual.[1][2][3] Abaixo segue uma versão feita por nós em tupi moderno do Hino do Estado do Paraná.

Kakuri Tataiasy pytera
Reseni pyre amu suí,
Paraná Kury Nde Candeiauasu,
Resu kury kety!

Ne kurumi kirimasaua
Yuy useni ´ara iaé
Ruresaua teapu,
Putyra tape upe!

Kakuri Tataiasyta pytera
Reseni pyre amuta suí,
Paraná Kury Nde Candeiauasu,
Resu kury kety!

Kuxiyma yuy sepysaua´yma
ka´a i ka´auasu sui
Rexipiá resu ne rerakena
muraseiuasu memby rupi

Kakuri Tataiasyta pytera
Reseni pyre amuta suí,
Paraná Kury Nde Candeiauasu,
Resu kury kety!

Serakena Santuariu arama
Mira Tuxaixu a´e
Reseni candeiauasu
Pindorama renipukainté!

Kakuri Tataiasyta pytera

Reseni pyre amuta suí,

Paraná Kury Nde Candeiauasu,

Resu kury kety!

Turusu kirimasaua irumo
îamaramunhã Arama
´Aripe kety îasu
Yuy kuiri uxipiá koema

Kakuri Tataiasyta pytera

Reseni pyre amuta suí,

Paraná Kury Nde Candeiauasu,

Resu kury kety!

Versão em Português:

Entre os astros do Cruzeiro,
És o mais belo a fulgir
Paraná! Serás luzeiro!
Avante! Para o porvir!

O teu fulgor de mocidade,
Terra! Tem brilhos de alvorada
Rumores de felicidade!
Canções e flores pela estrada.

Entre os astros do Cruzeiro,
És o mais belo a fulgir
Paraná! Serás luzeiro!
Avante! Para o porvir!

Outrora apenas panorama
De campos ermos e florestas
Vibras agora a tua fama
Pelos clarins das grandes festas!

Entre os astros do Cruzeiro,
És o mais belo a fulgir
Paraná! Serás luzeiro!
Avante! Para o porvir!

A glória... A glória... Santuário!
Que o povo aspire e que idolatre-a
E brilharás com brilho vário,
Estrela rútila da Pátria!

Entre os astros do Cruzeiro,
És o mais belo a fulgir
Paraná! Serás luzeiro!
Avante! Para o porvir!

Pela vitória do mais forte,
Lutar! Lutar! Chegada é a hora.
Para o Zenith! Eis o teu norte!
Terra! Já vem rompendo a aurora!

Entre os astros do Cruzeiro,
És o mais belo a fulgir
Paraná! Serás luzeiro!
Avante! Para o porvir!

1-http://www.cultura.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=12
Acessado dia 16 de Janeiro de 2011 às 17:00
2-http://www.cultura.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=9
Acessado dia 16 de Janeiro de 2011 às 17:50
3-http://www.cmc.pr.gov.br/down/c_estadual.pdf
Acessado dia 16 de janeiro de 2011 às 19:00

Posposições

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Thu, 13 Jan 2011 21:28:00 +0000

Nas línguas do tronco tupi, de maneira geral, não existem preposições, mas posposições. Ao contrário das línguas européias, em que uma palavra que indique direção da ação verbal se põe à frente do verbo, em tupi moderno, sempre será após o verbo. Quando em português se diz : 'Eu fui para a padaria', em tupi se diria 'eu fui a padaria para'. Assim se dá nas relações entre pessoas, entre substantivos de um modo geral e entre outros verbos.
As posposições mais comuns são:
Arama : Para;
Até: tem o mesmo sentido que em português. É um caso especial, por ser de fato uma preposição, ao contrário das outras, e ter sido oriundo do português. Foi anotado, por Hartt em 1872.¹
Irumo: com (na companhia de, ou usando algo);
Kety : Para (direção de movimento, local de destino);
Ramé: quando, na ocasião;
Resé: por causa de, por (em beneficio de, dativo);
Riré- após, depois;
Suí- Do, de, oriundo de;
Supé: Para (usado mais com direção para pessoas) ;
Upe: Em;

Exemplos: 'Ixe xanhi´ing nde arama xaiku!' (Estou falando para você!); 'A´e umendáriputári nde irumo, kunhã' (Ele quer casar contigo mulher!); Iane iasu se ruka kety. (Nós vamos à minha casa.)

Exercícios:
1-Utilizar a preposição correta para a frase
a) Xasu Ixé xamunha (para) b) Karaü unheen "mairamé?" Uará usuaixára : "musapyr ara ." (Até/ após) c) Ta uiku Porto Alegre. (em) d)Reîuká ta îaguaraeté ta ixé será? (por causa de) e)Pee Pemukai kupixaua, pesuan bar. (após/ para)

1-Hartt, C.F. Notes on the lingoa geral or modern tupí of amazonas. 1872
Transactions of the American Philological Association, Vol. 3, pp. 58-76
2-Sympson, Pedro Luís. Gramática da língua brasileira.
Belém, 1876

Conjugação

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Mon, 10 Jan 2011 18:50:00 +0000

Em nheengatu, assim como em outros idiomas da família tupi,

os verbos conjugam-se pela frente, isto é, através de prefixos,

não sufixos, como nas línguas indo-européias. Não se dirá, em Nheengatu,

por exemplo, eu te amo, mas eu te o-am. Essa forma de conjugação

verbal é bastante comum nos idiomas tupis, e, grosso modo, é similar em

grande parte deles. Abaixo, como paradigma, conjuga-se o verbo matar,

iûká, em tupi moderno, em guarani moderno e em português

Tupi Guarani Português

Ixe (x)Aîuká Che Ajuka Eu mato

Nde reîuká Nde rejuka Tu Matas

Áe uîuká Háe ojuka Ele Mata

Iane Îaîuká Ñande jajuka Nós matamos

Pee Peîuká Pende pejuka Vós matais

Aitá Uîuká Háekuera ojuka Eles matam

Como se percebe, enquanto em guarani e em tupi o radical mantém-se após o

prefixo verbal, em português o radical recebe o sufixo verbal. Essa é a grande diferença.

Os prefixos, em tupi, não se modificam de acordo com a relação entre as pessoas,

como visto na página de relações entre pessoas, e a única modificação é a

existência de um reforço enfático na primeira pessoa do singular. Pode dizer-se tanto

ixe aîuká como ixe xaîuká, sendo este x- apenas uma contração do pronome xe.

É como se dissessemos ‘eu mesmo, eu próprio mato’.

Os prefixos são:

Ixe a-; nde re-; a´e u-; îane îa-; pee pe-; aita u-;

Exemplo : Ixe a-iku Kuritiua upe.(Eu moro em Curitiba); A´e u-mendári Maria irumo.(Ele casou com Maria)

Exercícios1-Traduzir as frases

a) Eu escrevo. b)Ele mata. c) Nos amamos d) Vocês falam. e) Nós vemos. f) Quem vê? Eu vejo. g)Quem matou? Ela matou.

Vocabulário

Escrever-kutiá

Matar-Îuká

Amar-Aixu

Falar-Nhe´eng

Ver-Ma´ã

Mykura i apgáua

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Fri, 24 Dec 2010 13:25:00 +0000

Esta lenda foi colhida por Couto Magalhães, e publicada em seu livro, 'O selvagem', como exemplo de uso do tupi moderno.[1] É parte de uma série de lendas sobre raposas, as quais, como nas fábulas gregas e latinas, são exemplo de que quem é 'esperto' nem sempre termina bem. Nesse papel, nas lendas colhidas por Magalhães, revezam-se os macacos, as onças e as raposas.

Nesta fábula, a raposa brinca com a piedade de um homem, que, na primeira vez enterra a raposa, na segunda vez a cobre com folhas, na terceira vez, a tira do caminho e na quarta vez a amaldiçoa e a joga nos espinhos.

A fábula apresenta estrutura narrativa tipicamente oral, com alternâncias constantes no tempo verbal, comum nas sögur islandesas. Com efeito, um aspecto que dificulta a tradução de textos com tal caracteristica é a irregularidade, aos olhos da língua escrita erudita, na formação do tempo verbal. Torna-se um desafio concordar os tempos, de modo a fazer clara a idéia do texto. Observe-se o texto da saga dos volsungos, no momento em que o herói Sirgudr mata a serpente Fáfnir: " Ek er Ormrinn skreið yfir grófina, þá legger Sigurdr sverdinnu..."[2] A tradução literal dos tempos verbais indicaria : "E que a Serpente rastejou sobre o rego, então golpeia Sigurdr com a espada..."[3]. Assim como em nórdico antigo, também há tal inconstância nos textos em tupi moderno. Na fábula apresentada, temos "Umutyrica a´e pé suí, upupeká ka´a irumo, usu ana.", que, traduzidos os tempos verbais, seria: "Tira-a do caminho, cobre-a com folhas, foi". Em nhe´engatu, porém, o presente e o pretérito se confundem. Alguém poderia utilizar deste argumento para afirmar que o texto todo está no passado. Devido à existência, no entanto, da partícula -ana, no fim do verbo usu, indica que essa ação encerra a série de ações, e esta, principalmente, está no pretérito. Isto anularia a necessidade de se por os outros verbos no pretérito, dado o sentido de pretérito que, além do verbo, o contexto, uma história se contando, e o gestual do narrador. Utilizando destes pressupostos, traduzimos a fábula como se segue, utilizando dos tempos verbais em seqüência: presente e após futuro, onde assim se indica no texto original. Também optamos por utilizar pessoas definidas no texto, posto que no texto não há indicação de que seja mais de uma raposa. Diz-se apenas 'Mykura uiana', enquanto está claro que é um único homem que encontra a raposa. Por ser um texto de expressiva oralidade, preferimos por utilizar um português padrão mais coloquial para a tradução.

Mykura i apgáua

Mykura usu uieno maarupi apgáua usasau arama uaa, uiumanu. Apgáua uuri, unhee:

--Mikura, taité!

Umunhã quára, uiutyma a´e, usuana. Mykura uiana ka´a rupi, usu uiene tenoné apepe¹, uiumanu ana.

Apgáua usyka ramé, unhee:

--Mykura ambyra iuyre!

Umutyrica a´e pé suí, upupeká ka´a irumo, usu ana. Mykura uiana iuyre iaytyua rupi, usu uienõ tenoné pépe.

Apgáua usyka unhee:

--Auata uiucáiucá² kuaa mykura itá?

Umutyrica a´e pe³ suí, usu ana. Mykura uiana iuyre iaytyua rupi, usu uienõ tenoné pépe, uiumanõ ãna.

Apgáua usyka ramé, unhee:

--Tatá usapí upai rupi!

Upysyka suaia rakapira rupi uiapyana mykura iaytyua resé. Aramé mykura unhee:

--Inti katú iamumaraári auá supé umunhã katú uaá iané arãma. Usu ãna

¹-Apócope de Tape;
²-Literalmente, matamatando, forma de gerúndio a partir de reduplicação;

³-Apócope de Tape

A raposa e o homem

Uma raposa vem se deitar pelo caminho que um homem tem de atravessar, e se finge de morta.
Vem o homem e diz:

--Coitada da raposa!

E faz um buraco, a enterra, e se foi

A raposa corre pelo mato, vai se deitar no meio do caminho, e se fingiu de morta.
Quando o homem chegou, disse:

--Outra raposa morta!

E a retira do caminho, a cobre com folhas e se foi.

A raposa corre pelo cerrado, vai se deitar no meio do caminho.

Quando o homem chegou, disse:

--Quem está matando essas raposas?

Retirou-a do caminho e se foi.

A raposa corre pelo cerrado, vai se deitar no meio do caminho, e se fingiu de morta.

Quando o homem chegou, disse:

--Queime tudo fogo!

Pega pela pela ponta da cauda da raposa e a joga no cerrado.

Depois, a raposa diz:

--Não é bom cansarmos a quem nos faz bem.

E se foi.

1-Magalhães, Couto. O Selvagem
Rio de Janeiro, Typographia da Reforma, 1876
2-http://www.septentrionalia.net/etexts/volsunga.pdf
Acessado dia 20 de dezembro de 2010 às 11:16

Paranaguá

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Fri, 10 Dec 2010 00:36:00 +0000

A cidade de Paranaguá, existente como povoação desde, pelo menos, 1549, é o mais antigo município do Estado do Paraná[1][2]. Colonizado por índios carijós, negros, portugueses e açorianos, o municipio de Paranaguá foi por muitos anos o municipio mais importante do estado, tendo perdido o posto de capital da comarca para Curitiba em 1812.[3].
Contando com 144.797 habitantes e 826,652 km² de área, é o décimo município do Paraná em população. Por abrigar em seu território o segundo porto do país em operações, a cidade de Paranaguá tem no porto sua principal atividade econômica, o qual embarcou 22.399.244 toneladas de produtos e recebeu 10.259.357 toneladas de produtos no acumulado do ano de 2010 [4].
O nome Paranaguá será analisado por nós através de duas hipóteses: de que provenha do tupi antigo, ou de que provenha do guarani.
Para que esse nome seja proveniente do tupi clássico, precisamos observar atentamente as zonas de confluência dos povos tupis e dos povos guaranis. De acordo com Gândavo, os índios tupis habitavam a costa brasileira, do Pará ao paralelo 27 [5]. Ora, o paralelo 27 passa pouco abaixo do municipio de Itajaí, o que, apesar de ser Paranaguá território dos carijós, legitima uma possível origem tupi para o nome do municipio. Olhemos então a questão lingüística. Em tupi clássico, o termo para baia, enseada, seria 'kuá'. Levando em consideração que em tupi clássico as vogais nasais influenciam certas consoantes, dentre elas, 'k'. Juntando Paranã a Kuá, portanto, obtemos Paranãnguá[6].
Em guarani moderno, por outro lado, a particula 'gua' indica procedência, cognato ao tupi moderno 'ûara', e baia é 'yjere', de 'y' água e 'jere' entorno[7]. Esse vocábulo pode ter surgido para acabar com a ambiguidade com o vocábulo para buraco, 'kua', pois, seguindo a tendência dos idiomas tupis mais ao sul, tanto o guarani quanto o tupi de São Vicente, eliminam-se vogal e consoante finais da palavra. E.g.'Kuara' -> 'Kuá' [8][9].
Ambas as hipóteses são válidas, pelos argumentos apresentados acima, posto que a área de paranaguá era área de transição de culturas: a tupi do litoral, com a dos guaranis do interior. Por isso, o nome pode ser oriundo de qualquer um dos dois idiomas.

Paranaguá- Retirado de poraicompaola.blogspot.com

1-http://pt.wikipedia.org/wiki/Paranagu%C3%A1

Acessado dia 9 de dezembro de 2010 às 17:30.

2-Idem.

3-http://pt.wikipedia.org/wiki/Paranagu%C3%A1

Acessado dia 9 de dezembro de 2010 às 17:35

4-http://www.appa.pr.gov.br/arquivos/File/2010novembro.pdf
Acessado dia 9 de dezembro às 15:30

5-Navarro, Eduardo de Almeida. Método Moderno de Tupi Antigo

Petrópolis, Vozes, 1998

6-Idem

7-Acosta, Feliciano; Canese, Natalia Krivoshen de.

Diccionario Guaraní Español Español Guarani.
Assunção. Instituto Superior de Línguas, UNA. 2006

8-Navarro, Eduardo de Almeida. Método Moderno de Tupi Antigo

Petrópolis, Vozes, 1998

9-As palavras que em tupi clássico se escreveriam com uma sílaba retrátil, em guarani e em tupi de São Vicente não as tinham. Pode-se citar como exemplo a palavra 'Kûara', buraco em tupi clássico, em guarani é 'kua'. O mesmo se pode dizer do par de palavras potyra/poty, membyra/memby, guara/gua, respectivamente flor, filho e uma forma de se dizer habitante, oriunda de 'u', comer, literalmente, aquele que come em.

Guarapuava

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Thu, 25 Nov 2010 23:40:00 +0000

Guarapuava é uma cidade dos campos gerais do Paraná, no centro do Estado, com aproximadamente 166,195 habitantes e uma área de 3 125,852 km² [1]. Fundada em 1810, o municipio de Guarapuava é o quinto maior do estado do Paraná e o maior produtor de cevada do país [2].

O nome do município é motivo de acirrada controvérsia entre os estudiosos do assunto. Aqui propõe-se a análise de três possíveis toponímias apresentadas: guráapyaba, sugerida por Caldas Tibiriçá; guarápuaba ou guyrápuaba, sugeridos por Teodoro Sampaio.

A primeira proposta, de Tibiriçá, sugere que o nome do município viria do tupi ´gurá´, carvão, e apyaba, local de se queimar, carvoaria. Com esta teoria há, parece-me, dois problemas. Apyaba significaria lugar de queimar, oriúndo do verbo apy, queimar, e (s)aba, sufixo circunstancial, neste caso, de local. Mas apyaba poderia ser também homem macho, viril, humano macho[3][4][5]. Guráapyaba, portanto, poderia ser homem de carvão, aceitando-se o significado de gurá como tal. Aqui então surge o segundo problema: gurá não consta em nenhum dos dicionários consultados, além de, quando se encontra sobre o assunto em uma busca 'google', se encontra a palavra 'guyrá' mal grafada. Em guarani, por exemplo, carvão se diria 'tatapyi', que é próximo ao nome nhe´engatu 'tatápuinha'.[6][7]. A inexistência de referências a 'gurá' como carvão não invalida esta hipótese, mas impede que se confirme.

A hipótese de Sampaio, de que o nome viria de guarápuaba ou de guyrápuaba seja talvez mais aceitável. Guarápuaba vem de 'Guará' (Eudocimus ruber), ave da família das Threskiornithidae, conhecida por sua plumagem vermelha, e de 'puaba', som, ruído[8]. Essa hipótese não é aceitável, posto que as guarás vivem no litoral do paraná, que dista aproximadamente 400km de guarapuava, invalidando tal proposta. Vejamos a possibilidade de 'guyrápuaba'.

Guyrá em tupi clássico, assim como em guarani moderno é pássaro. Portanto, 'guyrápuaba' pode ser ' local de barulho dos passáros, local de pássaro fazer barulho.'

Eudocimus ruber

Municipio de Guarapuava

1-http://pt.wikipedia.org/wiki/Guarapuava
Acessado dia 25 de novembro de 2010 às 20:30
2-Idem
3-Tibiriçá, Luiz Caldas. Dicionário de Topônimos Brasileiros de Origem Tupi.
São Paulo. Traço Editora. 1985

4-Navarro, Eduardo de Almeida. Método Moderno de Tupi AntigoPetrópolis, Vozes, 1998

5-Idem

6-Acosta, Feliciano; Canese, Natalia Krivoshen de. Diccionario Guaraní Español Español Guarani.
Assunção. Instituto Superior de Línguas, UNA. 2006

7-http://www.indios.info/ seção nheengatu

Acessado dia 25 de novembro de 2010 às 20:45

8-http://pt.wikipedia.org/wiki/Guar%C3%A1_(ave)

Acessado dia 25 de novembro de 2010 às 21:00

Nhundiaquara

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Tue, 02 Nov 2010 18:24:00 +0000

No Estado do Paraná correm 11 bacias hidrográficas, das quais 9 correm em direção ao rio Paraná e duas correm diretamente para o atlântico: Ribeira e Litorânea. A soma de suas áreas é 15.019 km²[1], abrangendo um total de 29 municípios. Dentre as duas, a bacia de colonização mais antiga, no estado do Paraná é bacia litorânea, cuja colonização começa com a chegada dos portugueses à região em 1545 [2]. Nessa região habitavam índios carijós, e índios tupis. Desses dois grupos surgiu a maior parte dos nomes de rios e montanhas da região, bem como parte do código genético dos moradores do litoral e partes da cultura regional, como as rodas de fandango. As principais cidades da região são Paranaguá, Antonina, Guaratuba, Matinhos e Morretes. Neste último corre o rio Nhundiaquara, que se torna ponto turístico no centro de Morretes, além de ser roteiro de eco-turismo.

O nome Nhundiaquara, para Caldas Tibiriçá(1985) e Sampaio (1901), é oriundo do nome Îundiákûara[3][4], que, segundo ele, seria toca do bagre. Tal hipótese se baseia em um fenômeno comum em línguas tupis: a nasalização da semi-vogal 'i' em inicio de palavra, geralmente por contaminação de uma nasal posterior. Pode-se, por exemplo, citar a expressão ñandejara, Nosso Senhor. É uma expressão em guarani moderno, em que essa dicotomia é produtiva: diz-se ñande ja- ou ñande ña-, dependendo apenas da nasalidade do verbo. Outro ponto que pode justificar essa hipótese é a dupla forma encontrada em guarani moderno para a palavra bagre: Jurundi-´a ou Ñurundi´a [5].

Esse fenômeno também se nota em tupi antigo, em palavras como andub, sentir. Por ser verbo transitivo direto, necessita de um pronome enclítico -i-. Ao se unir o pronome ao verbo, o -i- torna-se -nh-, resultando em a-nh-andub, ere-nh-andub etc[6].

O bagre em questão é, possivelmente, o Rhamdia Quelen, conhecido vulgarmente como jundiá. É uma espécie de bagre comum nos rios do Brasil, em todas as bacias hidrográficas.[7]

Nhundiaquara em Morretes-retirado de ochogeek.blogspot.com

1-Mapa de Bacias do Paraná. SUDERHSA, 1996
2-http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_do_Paran%C3%A1
Acessado dia 2 de novembro de 2010 às 16:17
3-Tibiriçá, Luiz Caldas. Dicionário de Topônimos Brasileiros de Origem Tupi.
São Paulo. Traço Editora. 1985

4-Navarro, Eduardo de Almeida. Método Moderno de Tupi Antigo

Petrópolis, Vozes, 1998

5-Acosta, Feliciano; Canese, Natalia Krivoshen de. Diccionario Guaraní Español Español Guarani.

6-Idem 4.
7-http://www.cepen.com.br/pesc_jundia.htm
Acessado dia 4 de novembro de 2010 às 17:00
8-http://ochogeek.blogspot.com/2010/06/morretes-pr.html
Acessado dia 4 de novembro de 2010 às 17:10

Barigui

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Thu, 28 Oct 2010 19:30:00 +0000

A cidade de Curitiba foi construída sobre 6 grandes bacias hidrográficas, todas afluentes do rio Iguaçu. Dentre elas, pode-se destacar a bacia do rio Barigüi, cujo principal rio, homônimo, começa e termina dentro do território da capital paranaense.

A colonização da bacia do rio Barigüi é recente, se comparado à ocupação de outras áreas da cidade.[1] Boa parte da bacia começou a ser ocupada efetivamente entre 1985 e 1995, sendo as áreas mais antigas datando de 1938.[2][3] Não se deve, porém, esquecer que havia um grande número de fazendas e casas religiosas na região. Como exemplo, pode-se citar o Colégio Marista Paranaense, que foi fundado em 1905 no bairro do seminário, nunca mudando-se de local. A colonização urbana propriamente dita começou entre 1938 e 1966. [4]

Por ser, a área da bacia, pantanosa, rodeada de fazendas, muitos insetos e animais ainda viviam ali. Alguns ainda existem ali, como as capivaras, que foram re-introduzidas ao seu habitat natural, quando da criação do parque Barigüi. Outros rarearam, mas ainda podem ser encontrados, como mosquitos da família Ceratopogonidae, gênero Culicoides.[5] É de uma espécie desses mosquitos, os pólvora (Culicoides Paraensis), é que advém o nome do rio barigüi.[6] Barigüi em tupi, grosso modo, significa mosquito, mosquito-pólvora. Em guarani paraguaio moderno, a palavra para mosquito é mbarigui[7] e, em tupi do litoral, segundo relata José de Anchieta, seria marigui[8].

1-Carta de ocupação Urbana.
Curitiba. IPPUC 1997
2-Idem
3-Idem
4-Idem
5-http://pt.wikipedia.org/wiki/Maruim
Acessado dia 28 de outubro de 2010 às 17:47
6-Tibiriçá, Luiz Caldas. Dicionário de Topônimos Brasileiros de Origem Tupi.
São Paulo. Traço Editora. 1985
7-Acosta, Feliciano; Canese, Natalia Krivoshen de. Diccionario Guaraní Español Español Guarani.
Assunção. Instituto Superior de Línguas, UNA. 2006
Assunção. Ediciones y Arte. 1997 (2006)
8-Anchieta, José de. Carta de São Vicente

Guaíra

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Tue, 26 Oct 2010 19:40:00 +0000

Das seis bacias hidrográficas da cidade de Curitiba, a mais povoada, e, portanto, a que mais tem significado para a população, é a do rio Belém. Dos inúmeros arroios e córregos que desaguam no Belém, boa parte é conhecida e seus nomes compreendidos. Alguns porém, tornam-se obscuros e até mesmo esquecidos. Como exemplo, pode-se citar o ribeirão do bairro Guaíra. Esse rio nasce no bairro do Água Verde, atravessa a Av. Presidente Kennedy e segue através do bairro Guaíra, desaguando no Rio Pinheirinho, na Presidente Wenceslau Bráz. É o nome desse rio que será o objeto de nossa análise.

Não se sabe, a princípio, qual nome veio primeiro, se foi o do bairro ou do rio. O bairro foi conhecido, desde o desmembramento da propriedade dos Hauer, como Vila Guaíra. O rio, homônimo, pode ser a origem do nome do bairro. Esse fenômeno é comum na cidade de curitiba, como se nota nos rios Vista Alegre, do Capão da Imbúia, ou o córrego da rua Waldemar Loureiro Campos entre outros [1][2][3]. O contrário porém, também é verdadeiro. Nota-se, por exemplo, o rio Bacacheri e Bacacheri miri, que cederam nome ao bairro, conhecido por campo do bacacheri no passado [4][5].

O nome guaíra, originalmente, designava o Salto das Sete Quedas, na fronteira entre Brasil e Paraguai. As setes quedas não existem mais, posto que hoje há o lago de Itaipu no local do antigo acidente geológico. O seu legado toponímico, porém, ainda é verificável, em ambos os países. Citem-se primeiro os municipios próximos ao lago da hidrelétrica: Guaíra, no lado brasileiro, Salto del Guairá, no lado paraguaio. Reflexos se encontram, por exemplo, em Curitiba: o teatro guaíra, o rio guaíra e o bairro.

O significado de guaíra, segundo Teodoro Sampaio [6], é ‘aquilo que se não há de passar’, advindo do guarani antigo, justamente indicando que as Sete Quedas seriam intransponíveis. A palavra, em tupi antigo, originalmente seria 'i kuae´y´rama'.[7]

Nota-se, que em já no guarani antigo, ao contrário do tupi clássico (aqui se não inclua o tupi de são vicente), as sílabas átonas finais tendiam a cair, e não se manter em formas absolutas de palavras. Dir-se-ia Jaguá, e não Jaguara, Karai, não Karaiba, Mitã ao invés de Mitanga, entre outros exemplos. Aplicando-se essa lógica ao nome acima proposto, teríamos 'I kuae´yrã'. Um outro ponto forte para essa idéia é o ponto de que, em guarani moderno, a mesma partícula -(r)ama do tupi antigo torna-se apenas -rã.[8]

A tendência, em português, é de se adaptar os nomes em tupi que terminem em vogal nasal, -ã, em vogal aberta. Observe-se, por exemplo, o nome de um estado brasileiro: Paraná. Em tupi antigo, assim como em tupi moderno, o vocábulo para rio é paranã, exatamente o mesmo significado atribuído ao nome do estado e do rio. Outros vocábulos que em português se aplicam a esse ponto são nomes como guarani, kiriri, caui, entre outros. Com tal em mente, toma-se a seguinte conclusão, que ao se passar para o português, o vocábulo, num segundo período, teria se tornado de I kua´eyrã para Ikua´eyrá e depois, teria se regularizado para a norma portuguesa, tornando-se guaíra. Em guarani moderno, o nome é guairá, assim como era o nome da redução jesuíta que ali havia, e que foi destruida pelos bandeirantes. Ao se ler a palavra reconstruida, temos 'i kuae´yrã(ma)' em que, seguindo a regra fonética do tupi antigo e do guarani, põe-se a tônica sobre o -rã. Assim, a pronuncia mais arcaica em português seria, possivelmente, guairá, como ainda é em guarani.

O nome guaíra, portanto, seguindo a proposição de Teodoro Sampaio, viria do guarani antigo, 'I kuae´yrã(ma)', com o significado de 'que se não há de passar', e teria passado ao português em dois períodos distintos:

Tempos mais antigos, na época das reduções jesuíticas, com o nome Guairá;
Em tempos mais recentes, com o nome Guaíra.

A trajetória, do vocábulo, possivelmente, foi a seguinte: 'I kuae´yrã '> 'Kuae´yrã' > 'Kuae´irá'> Kuairá > Guairá > Guaíra. Com isso, portanto, chega-se ao significado do nome do rio e do bairro de Curitiba. Disso advém duas possíveis motivações para o batismo de ambos: ou, por algum motivo que pudesse parecer aos colonizadores de origem paulista e falantes de tupi, ou para os índios que haviam no planalto, que as águas desse rio fossem intransponíveis, ou, em homenagem às setes quedas, noemou-se o rio, ou o loteamento da propriedade dos Hauer.

Referências
1-Mapa Hidrográfico de Curitiba. SMSA 1996
2-Idem
3-Idem
4-Idem
5-Fenianos, Eduardo. Bacacheri - Tingui- Vamos Voar...
Univercidade, 1999

6-Sampaio, Theodoro. O Tupi na Geographia Nacional.

Memoria lida no Instituto Historico e Geographico de S. Paulo. São Paulo: Typ. da

Casa Eclectica.1901

7-Navarro, Eduardo de Almeida. Método Moderno de Tupi Antigo
Petrópolis, Vozes, 1998
8-Rodrigues, Daniele Marcelle Grannier. Fonologia do Guarani Antigo.
Mestrado, Unicamp, 1974

Referências

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Wed, 13 Oct 2010 21:21:00 +0000

Acosta, Feliciano; Canese, Natalia Krivoshen de.

Diccionario Guaraní Español Español Guarani.

Anchieta, José de. Arte de Gramática da Língua Mais Usada na Costa do Brasil
Coimbra. Antonio Mariz. 1595

Hartt, Charles Frederick. Notes on the Lingoa Geral or Modern Tupi of the Amazonas.
Transactions of the American Philological Association, Vol. 3, pp. 58-76. 1872

Magalhães, Couto de. O selvagem.
Rio de Janeiro. Typographia da reforma. 1876

Moore, Denny; Facundes, Sidney; Pires, Nádia. Nheengatu (Língua Geral Amazônica), Its
History, and the Effects of Language Contact. Survey of California And Other Indian
Languages, v.8, pp.93-118. Berkeley: University of California 1993

Navarro, Eduardo de Almeida. Método Moderno de Tupi Antigo
Petrópolis, Vozes, 1998

Prazeres, Frei Francisco de Nossa Senhora dos. Poranduba maranhense, ou
Relação historica da provincia do Maranhão […] com […] um dicionario abreviado da
lingua geral do Brazil. Revista Trimensal do Instituto Historico e Geographico Brazileiro,
v. 54, pt. 1, p. [4]-277. 1891

Rodrigues, Aryon Dall´Igna. Relações internas na família lingüística Tupi-Guarani.
Revista de Antropologia, vols. 27/28, pp. 33-53 1985

Rodrigues, João Barbosa. Poranduba amazonense, ou kochiyma-uara porandub, 1872-1887.
Rio de Janeiro: Typ. de G. Leuzinger & Filhos.1890

Sampaio, Theodoro. O Tupi na Geographia Nacional.
Memoria lida no Instituto Historico e Geographico de S. Paulo. São Paulo: Typ. da
Casa Eclectica.1901

Sympson, Pedro Luís. Gramática da língua brasileira.
Belém, 1876

Tibiriçá, Luiz Caldas. Dicionário de Topônimos Brasileiros de Origem Tupi.
São Paulo. Traço Editora. 1985

Anhangava

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Wed, 13 Oct 2010 20:59:00 +0000

O Nome Anhangava vem, de acordo com Sampaio, de Anhanga¹, diabo,
e da partícula circunstancial -aba, e quereria dizer feitiço, maldição, local
de maldição. Uma prova desse ponto é o nome do vale do Anhangabau²,
em São Paulo. Anhangabau significaria, ainda segundo Theorodo, rio da
maldição, de Anhangaba+ ´y(rio). A tradição popular traduz o nome por
casa do Diabo, mas essa tradução não se mantém sob uma análise precisa,
pois não, no nome, nem nos registos, referência a casas de qualquer espécie ali.
Com efeito, para que essa denominação estivesse correta,
deveria ser Anhanguara, de Anhanga e de Kuara, buraco, toca, ninho ou
morada. Para Tibiriçá, porém, anhangava seria uma planta, que, por ser branca,
seria associada ao anhanga³. Por haver muitas margeando um rio, esse rio
teria recebido o nome de rio das anhangabas, ou anhangabaú. Seguindo essa
lógica, o nome do acidente geográfico teria sido dado pela presença dessas
plantas no local.

1-Sampaio, Theodoro. O tupi na toponímia nacional
2-Idem
3-Tibiriçá, Luís Caldas. Dicionário Tupi-português: com esboço
de gramática de Tupi antigo. 2ª ed. São Paulo : Traço, 1984.

Adjetivos

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Sat, 09 Oct 2010 00:09:00 +0000

Em tupi, os adjetivos se montam posicionando, grosso modo, o adjetivo após o
nome por ele alterado. Ex: Ipiranga, que é Rio Vermelho; Kunhã puranga,
isto é, mulher bonita. A inversão dessa ordem modifica o sentido geral da frase.
Como não há verbo ser em tupi, o sentido de cópula se dá pelo posicionamento
das palavras na frase. A frase, portanto, kunhã puranga, pode significar tanto
mulher bonita, quanto a mulher é bonita. O que fará a diferenciação é o contexto.
Em alguns casos, podem ser utilizados pronomes relativos, como uaá, para
aumentar a definição do adjetivo. E.g. Kó Kunhã Puranga, esta mulher é bonita.
Os adjetivos não devem concordar em número com o nome modificado. Não se
usa dizer kunhãitá purangaitá, mas kunhãitá puranga.
Para se fazer comparações, usa-se a fórmula pyre, mais, e a posposição suí.
Funciona assim: Ixé katu pyré nde suí; eu bom mais você de.

Para se obter o superlativo, basta adicionar a particula -inté ao adjetivo. Katuinté:
muito bom, boníssimo.

Exercícios:
1-Descreva um homem, uma mulher, uma criança e um cachorro. Use
apgaua para homem, kunhã para mulher, taína para criança e iaguara para cão.
Use cinco adjetivos dentre a lista abaixo para cada:
Pituua (pacífico), Kirimau(valente), Iauainté (Arrogante), Iusyuá (Asseado),
Angauerauapora(Asmático), Iakuá(astuto), Mupatuka (artodoado), Muporaraua
(atormendtado), Katu (bom), Puranga (bonito), Piranga (vermelho), Tukana (tucano)

2-Use os mesmos adjetivos acima e estabeleça comparações.

3-Forme superlativos

Tempos verbais

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Sat, 09 Oct 2010 00:08:00 +0000

Os tempos verbais em nheengatu são formados a partir de adição de sufixos ou partículas ao fim do verbo, diferentemente dos verbos de línguas européias, que se modificam, às vezes modificando seus próprios radicais. Em tupi moderno, no entanto, basta adicionar algumas particulas que modificam o tempo do verbo ou da frase.

Não há uma noção temporal intrísseca ao verbo, por isso, o verbo sempre entende-se como presente, ou dependendo do contexto, pretérito. Apesar disso, existem particulas indicadoras de pretérito, pretérito mais-que-perfeito e subjuntivo. Em se tratando de futuro, há a possibilidade de se utilizar um verbo auxiliar, da mesma forma que em português.

Para o Futuro, utiliza-se a particula ‘kury’, que dá a idéia de que será feito, não exatamente no momento da fala. É o tempo futuro. Pode-se, porém, utilizar-se o verbo ir como auxiliar, tal qual em português. E.g.: eu vou falar: xasu xanhee. Eu vou matar : xasu xaîuká.

O termo kury se preporá ao verbo caso seja uma interrogativa. Em caso de negativa, usar-se-á o termo ‘tenhe kury’ e o verbo. E.g.: ‘Irás? Kury resu será? Ele falará? Áe kury unhee será? Não quereremos. Tenhe kury iaputári.

O pretérito perfeito se faz com a adição da partícula -an após o verbo. Como dito acima, não é obrigatório exceto quando há ambigüidade ou se quer precisão do que se diz. Eg. Xaîuká an uyráita. Eu matei muitos passaros. Áe umáa an musapi auá... Ele viu três homens.

Exercícios:

1- Por os verbos no passado.

a) Áe umáa putári tapuiuna. b)Mamó uiku Maria será? c) Reîuká Zeca Pagodinho será?

d) Resendu Diogo Nogueira será? e) Reriku remiriku, kuiri ti reriku. e) Iane iau putári. f)Aitá uxipiá Globo novela. g) A´e uaixu Flamengo. h) Mamé reiku será? i) Ixé xaixu se iaguara.

2-Traduza as frases acima.

3- Leia as frases acima em voz alta.
4-Ponha as traduções em comentário, para posterior correção

Vocabulário
Îaguara: cão; Iku: estar; -Imiriku: esposa; Kuiri: agora; Ma´ã: ver; Mamé: onde; Mamó: onde; Putári: querer; Riku: ter; Se: meu; Sendu: ouvir; Tapuiuna: negro, pessoa negra;Ti: não; U: comer; Xipiá: ver;

Relações entre pessoas

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Sat, 09 Oct 2010 00:04:00 +0000

A relação entre as pessoas, em nheengatu, exige menos formas verbais que em outros
idiomas do tronco tupi. Além de não exigir grandes mudanças na estrutura
da frase ou no pronome, utiliza-se muito de posposições, à guisa do tupinambá,
por exemplo. Em guarani, assim como em tupinambá, usa-se da troca de pronome,
como se fora declinação, mas sufixal. Eg. Ixé oroaûsub, che rohayhu, id est, eu te amo,
em tupinambá e em guarani. Em tupi moderno, porém, bastaria pronunciar ixe xaxaixu
nde. Assim como no exemplo, em nheengatu, não há mudança pronominal
de acusativo entre pronomes pessoais. Não se precisa falar oro-, ou ro-, ou opo-,
po-, mas apenas, pee, nde, ixe e tal.

Há casos, porém, em que se pode usar a forma arcaica de colocação pronominal,
com a pósposição supé. Pode se notar, em lendas escritas no século XIX, a existência
de Ixeu, que é a forma moderna de Ixébe. O significado desta palavra é 'para mim'.

Algumas preposições podem ser usadas para marcar a relação entre as pessoas.
Apesar de serem objeto da aba 'preposições', podem e dezem ser exemplificadas aqui:

Arama= para
Supé=Para
Suí=de

São posposições porque, ao contrário do português, são colocadas após o nome:
1- Xa munha arama - Para eu fazer
2- Ixupé? Para ele?
3- A´e uaixu carro Pedro Suí- ele amou o carro de Pedro.

Substantivos

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Sat, 09 Oct 2010 00:03:00 +0000

O idioma nheengatu, diferentemente de outros idiomas da mesma filiação, como o
Guarany Jopara ou o tupinambá, não possui 7 pessoas, mas seis apenas: três do singular
e três do plural. Em tupi clássico, assim como em guarany moderno, existem duas formas
de 1ª pessoa do plural: inclusiva e exclusiva. A primeira pessoa inclusiva, era aquela
que incluia o ouvinte, ou algum referido. Já a primeira pessoa exclusiva, exclui o ouvinte
ou o referido. Tais formas, porém, não se encontram em tupi moderno, que se utiliza
apenas, do que, em tupi clássico ou em guarany seria a forma inclusiva.

Os outros pronomes, grosso modo, assemelham-se ao uso lusitano, sendo,
também utilizados para outros fins, que não de substituição nominal.
Em alguns casos tornam-se pronomes possessivos, ou adjetivos. A série
principal de pronomes pessoais em nominativo são os seguintes:

Ixe Eu
Nde Tu
A´e Ele/Ela
Iané Nós
Pee Vós
Aitá Eles

Os pronomes pessoais em nominativo, são usados também para a forma em acusativo,
sem mudança de pronuncia ou forma, apenas adicionando-se posposições.
E.g. 'Ixé aiûká a´e auá nde arama'-eu matei aquele sujeito para você.
Esses pronomes também podem funcionar como objeto direto, como na espressão
'ixé xaixu nde'-eu te amo. O uso desses pronomes é recomendado também
como reforçador de intensidade de verbos, como por exemplo, na frase acima, em
que está escrito Ixé xaixu, quando, o esperado seria ixé axaixu. Essa variação
ocorre, porque, na verdade, se usa falar ixé xe axaixu, ou seja, é como se dissesse
'eu eu amo', dando maior ênfase no verbo. Usa-se muito em primeira pessoa, nem
tanto nas outras.

Vogais

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Fri, 08 Oct 2010 21:56:00 +0000

As vogais do nheengatu são as seguintes:

A, E, I, O, U. O valor de cada vogal é único, e de simples aprendizado.
A------------------------ pronuncia-se 'a', como em gato, amor ou anjo.
E------------------------ pronuncia-se como 'ê' em português, podendo também soar
como 'é' aberto.
I------------------------- pronuncia-se como i em português.
O------------------------ pronuncia-se como 'ô' em português, podendo ser
pronunciado 'ó' aberto.
U---------------------- pronuncia-se como u- em português, como em urubu.

Existe ainda uma outra vogal, que caiu em desuso em muitos locais, a qual,
ainda hoje, é produtiva em guarani. Trata-se de 'y', cujo som é próximo ao
que se obtém ao articular-se para pronunciar 'u' e a boca está em forma
para pronunciar 'i'. Em tupi antigo é mais comum.

Exercícios:
1-Pronuncie as frases abaixo:
Ixe xapúderi putári- Eu quero poder (ser capaz de).
Xaîku Karîuka upe- Eu moro no rio de Janeiro
Tá aûáta uîku Piratininga upe- Eles moram em São Paulo
Auáta´a uîku kuritiûa upe será?-Quem mora em Curitiba?
'Cembûia Ypyranga suí pitûua usenu kirimaûa sasemusu'- Ouviram do Ipiranga as
margens plácidas de um povo heróico o brado retumbante.

Consoantes

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Fri, 08 Oct 2010 21:39:00 +0000

As consoantes do nhengatu são as seguintes:

G, H, Î K, Kw, M, Mb, N, Nd, P, R, S, T, Û, X. O valor de cada consoante é
único, e de simples aprendizado.
G------------------------ pronuncia-se guê, como em gato, guerra, guiñazu.
H------------------------ pronuncia-se aspirado, como em palavras inglesas, tais
quais home e house. É rara.
Î------------------------- pronuncia-se como semi-vogal, pondo-se a ênfase sobre
a próxima vogal, justa-posta a ela.
K------------------------ pronuncia-se como k em português.
Kw---------------------- pronuncia-se como qu- em quando.
M------------------------ Pronuncia-se como M em português. Não causa nasalização.
Mb---------------------- pronuncia-se como B em português, com uma leve nasalização
pronunciada antes. Soa como em tambor.
N------------------------- pronuncia-se como em português, mas não causa nasalização.
Nd----------------------- pronuncia-se como na palavra portuguesa 'quando'
P------------------------ pronuncia-se como no português 'português'
R------------------------ pronuncia-se como 'r' entre duas vogais, como em 'caro'
S------------------------ Pronuncia-se sempre como 's' em começo de palavra.
T------------------------ Pronuncia-se como em português, inclusive antes de 'i'.
Û------------------------ Pronuncia-se como semi-vogal em português, como em 'uau'
X-------------------------------- pronuncia-se como 'ch', como em cachorro, ou em xadrez.

Exemplos:
Ixe xaîuka mukûi aûá! -Eu matei dois homens
Ma´ata´a reriku será?- Que coisa tens?
Mamó repyta ne paûa será?- Onde fica teu pai será?
Ta Kariuata unhe´en português rupi- Os Brancos falam português
Tupã uxaîsu upanhe auá- Deus ama a todos os homens

Exercícios
1-Leia as frases acima, cuidando com a pronúncia
2-Leia a seguinte oração católica, focando não no religioso, mas na pronúncia
Áve María,
Ine puránga rete,
yane Yára u iku ne irúma,
yumumeu katu ine amuita kunhã píri i
yumumeu katu ne memíra Yesu.

Sánta María,
Tupána mánha,
re yurure yane puxiwéra rese,
kuíri i ya manu rame.
Yawe-te!

Alfabeto

noreply@blogger.com (Rauly Silva) — Fri, 08 Oct 2010 21:37:00 +0000

O idioma Nheengatu não possuia alfabeto padronizado, como é o caso do
idioma português, do espanhol ou outros. Na verdade, a escrita dependia de
quem escrevia, de seu idioma original e de sua interpretação dos sons.
Podemos citar, como exemplo, o texto clássico de Hans Staden, em que
palavras simples se transformavam, de acordo com o idioma alemão do náufrago.
Diversas tentativas de padronização já ocorreram, em diversos
períodos, propostas por diversos autores. Simpson, por exemplo, sugeria o uso
do 'h' como sinal de pausa glotal. Já para Couto Magalhães, era mister repetir
a vogal, sem um sinal específico de oclusão. Ainda segundo Magalhães, usava-se
a letra 'o', mesmo em palavras que, para Simpson, fossem escritas com u.
Usando essa dicotomia, por exemplo, teríamos: 'hu iku', para Simpson e 'oiko',
para Magalhães, pronunciando-se ambas da mesma forma: 'u-iku', ele está.
Da mesma forma, a incubadora da wikipedia em nheengatu sugere que se utilize,
para a mesma palavra, a forma 'wikw' usando o 'w' como semi-vogal. Pensando
nesse princípio, por questões metodológicas, propomos a utilização do alfabeto
do Tupi Clássico sugerido por Navarro. Por ser uma padronização, que tenta
refletir padrões próprios do português, sem influências em questões íntimas da língua,
é a que melhor se apresenta para o aprendizado neste sítio.
Deixamos claro, porém, que utilizaremos materiais que divergem desta postura,
e, em ocasião oportuna, explicaremos outras formas de grafia, para que se
possa utilizar sempre compreender as diferentes formas de se escrever em nheengatu