teuke - my version

Инфографика Бурятии

2019-01-28T09:27:00.001+11:00

Модная была тема пару лет тому назад - инфографика. Она и сейчас востребована, но ажиотаж схлынул. Инфографика превратилась из модной фишки в обычный вид контента, что по большому счету не есть плохо.

Несколько примеров инфографики на темы Бурятии.
Например, статистика аэропорта "Байкал", что близ Улан-Удэ

Иволгинский дацан и история этнографической группы семейские (живут в нескольких центральных районах республики) в инфографике. Если не ошибаюсь, это с сайта История.рф:

Рецепт бурятского чая хурча (никогда не слышал, кстати). АиФ:

Рост экспорта из Бурятии в Монголии. Сайт Информ-полис (infpol.ru/195802-eksport-iz-buryatii-v-mongoliyu-vyros-na-9/):

Под занавес 2018 года пресс-служба правительства РБ напряглась и выдала довольно много инфографики по итогам. На сайте БМК это творчество опубликовали: baikal-media.ru/news/politics/354809/

Миллиардер, который полетит к Луне

2018-09-19T23:11:00.001+10:00

Со словом миллиардер как-то плохо стыкуется слово прикольный, но этот случай возможно является исключением)) История японца, который собрался лететь к Луне.

Когда-то Юсаку начинал с продажи CD и записи треков любимой группы у себя дома. Если углубляться в самые истоки деятельности предприимчивого японца, то, возможно, стоит упомянуть о том, что еще в школе он был участником рок-группы. Любовь к искусству он пронес через всю жизнь.

Еще в те юные годы он стал замечать, что жизнь "белых воротничков" не так уж прекрасна, чтобы посвящать свою молодость подготовке к карьере офисного планктона. После школы Юсаку отправился в США вслед за своей девушкой и там он, сам того не ведая, заложил основу будущего бизнеса, начав коллекционировать диски любимых групп. Вернувшись в Японию, в 1998 он основал бизнес по продажам CD по предзаказам. Компания "Start Today Inc.", созданная тогда, существует поныне. Но взлет фирмы начинался с крупной трансформации. Маэдзава уловил тренды и перевел бизнес на онлайн-платформу, сосредоточившись на моде. Созданный им ZOZOTOWN стал главным онлайн-магазином Японии по продажам модной одежды. Не упустил Маэдзава и наступившую эпоху приложений. 10 миллионов установок отметило приложение Wear, ставшее своеобразной социальной сетью для чувствительных к уличной моде японцев.

Сегодня состояние Юсаку Маэдзавы оценивается в 2,9 млрд. долларов США. Сам миллиардер периодически отщипывает от него немалые куски, направляемые на приобретение предметов искусства, прежде всего, картины. Немало средств уходит на благотворительность и на заботу о персонале компании. Не в пример японским корпоративным традициям, которые еще в молодости произвели на него гнетущее впечатление, Маэдзава ввел в компании 6-часовой рабочий день.

Волонтеру на тушении лесных пожаров. Что брать, как себя вести?

2015-04-24T00:34:00.003+10:00

Пожар на окраинах Улан-Удэ. Снято сегодня

В связи с очередной волной лесных пожаров в Сибири, особенно в Забайкалье и Хакасии, думаю, имеет смысл поделиться своим крохотным, но по своему интересным, опытом борьбы с этой напастью. Интересное в моем опыте заключается в том, что я не лесник, не пожарный, а гражданин, не имеющий ни малейшего отношения к данной теме. Просто так вышло, что мне довелось бывать на лесных пожарах неоднократно и несколько раз принимать участие в их тушении.

Что странно, в Интернете не так уж много информации и советов для таких вот рядовых граждан, которые внезапно могут оказаться на переднем крае борьбы с пожаром в лесу или в степи. С чем это связано, мне не очень понятно. Я почему-то думал, что гугл моментально выдаст десятки и сотни статей по данной теме.

Впервые я оказался в зоне пожара в возрасте примерно 11-12 лет в горах, сам не тушил ничего, просто спасался бегством. В следующий раз при поездке на моление на родовое обоо наша кавалькада обнаружила степной сельхозпал, подбирающийся к роще у подножия святилища. Пал мы успешно потушили группой примерно в 20 человек. Затем я несколько раз выезжал на пожары в качестве телевизионного журналиста, сопровождающего пожарных или лесников. Наконец лет 10 тому назад поработал на тушении в качестве мобилизованного с работы в бюджетной организации.

Пожары на природе довольно сильно отличаются в зависимости от ландшафта. Очень неприятно оказаться в зоне пожара в горах, где порой спуск в деревню может быть перекрыт огнем, а обходной путь до другой тропинки может занимать не один час. При этом источников воды в досягаемости может не быть вообще. Как по мне, я бы не отправлял необученных добровольцев на тушение лесных пожаров в горных условиях. Слишком опасно. Даже не знаю, что тут можно еще добавить. Просто не надо туда ходить, если вы не лесник и не пожарный.

На самый крайний случай можно принять участие в тушении у подножия гор, где пожар выходит уже непосредственно к границам поселений или сельхозугодий. Здесь будет в разы безопаснее и проще, поскольку внизу обычно бывает накоплена определенная влажность. Значительная часть того, что стекало с гор на протяжении весны, оседает именно тут. Как правило, данное обстоятельство не дает пожарам сверху распространиться на поселения у подножия. Оговорюсь, что мои суждения основаны на детстве в бурятском селе у подножия отрога Восточного Саяна. В других местах все может быть иначе.

Степной пал на вид самый простой пожар в смысле его тушения. Группа из 20 человек в состоянии примерно за час прекратить распространение пала на участок размером в полкилометра в поперечнике (нашей задачей было только ликвидировать опасность для родовой горы и рощи у подножия). Это справедливо в том случае, если группа имеет лопаты или много воды, либо рядом находится нерастаявший снег. Я не знаю, сколько времени и людей понадобится на полное тушение пала на участке со сторонами в несколько километров, но мне кажется, что это в общем реалистичная затея для хорошо экипированных волонтеров с хорошими машинами. При условии, что нет сильного ветра, нет охваченных огнем заброшенных построек и местность являет собой именно безлесную степь. Если ветер силен, то, вероятнее всего, очаги возгорания будут возникать у вас в тылу со всеми вытекающими последствиями. Вообще при сильном ветре я бы не рисковал без опытных руководителей, лесников и пожарных. Кроме того, степи бывают разными по составу травы. Я бывал на степных палах в степях с довольно скудной растительностью.

Об экипировке чуть позже, а пока - мои соображения на тему общения с аборигенами. Сельхозпал - рукотворный пожар и творят его окрестные колхозники своими мозолистыми руками. Не пытайтесь спорить с проезжающим мимо аборигеном о вреде/пользе пала. Не пытайтесь его привлекать к тушению. Район району рознь, но во многих местах существует неиллюзорная возможность активно-спортивного общения с толпами аборигенов на конях, тракторах или джипах. По моему опыту, у вас два варианта. Первый - молча работать. Второй - сфотографировать местного жителя на смартфон, попросить его фио и доверительно сообщить, что вы рассчитываете на него как на свидетеля, потому что вы уже позвонили в прокуратуру и они отправили милиционера, и хорошо бы, чтобы представитель местного населения сообщил тому всяческие интересные подробности и приложил усилия в розыске виновников торжества. Штрафы сейчас убеждают сильнее экологических соображений.

Наконец, лесной пожар на относительно ровной местности. В Бурятии таковой местности в общем-то поискать надо, практически всюду имеются хотя бы сопки, но это уже не так страшно, как настоящие горы с узкими тропинками и обрывами.

Что брать с собой на тушение лесного пожара? Не буду упоминать об аптечке, этой информации в сети без меня полно, перейду сразу к снаряге. Навряд ли вы храните у себя дома каску, но можно заменить ее кожаной кепкой. Лично я считаю, что можно забыть хоть что, но каску, кожаную кепку или - еще лучше - кожаную шляпу надо брать без обсуждений. Головной убор спасет от летающих по лесу горящих травинок и разного мусора. Кроме того от хлещущих по лицу веток он тоже нередко спасает вполне эффективно. Если же пожар пошел по верху, то... Так-то, в этом случае надо просто оттуда убегать/уезжать/спасаться. Но в принципе волосы на голове и сама голова все равно должны быть хоть как-то защищены.

Если есть верхонки, надо их тоже взять. Можно быстро схватить и запихать в карманы вязочки или резинки, которыми вы в дороге можете прихватить гачи широких брюк или копыта рукавов. Не помешают марлевые повязки, платки и строительные очки. Я не уверен насчет респираторов, мне не попадалось таких, в которых было бы комфортно двигаться в лесном пожаре. Намоченный же чистой водой и обмотанный вокруг рта и носа платок реально выручает от туч носящегося в воздухе пепла.

Далее, вам будет это казаться очень глупым, бессмысленным и вы будете очень стесняться, но я советую взять с собой максимальное количество пластиковых бутылок с водой. Наверняка вас повезут на тушение группой в каком-нибудь микроавтобусе, часть бутылок вы оставите в машине, остальные распихаете по рюкзаку и карманам. Наверняка вам не выдадут никаких специальных пожарных ранцев, их обычно не хватает и для лесников и сотрудников МЧС, которые будут сражаться в самом пекле. Поэтому не поленитесь и тащите с собой воду в этих позорных пластиковых бутылках из-под минералки и кока-колы.

Особое внимание я бы обратил на обувь. Надевать надо что-то такое, что имеет "бронебойные" подошвы. Ни в коем случае не спортивную обувь. Лучше всего какие-нибудь кирзачи, но, понятно, что они мало у кого теперь имеются. Почему такое внимание к подошвам?
Когда вы тушите низовик, т.е. пожар идущий по траве, подросту и подлеску (именно и только на такой пожар вас и могут мобилизовать, остальное, включая верховые пожары и горящие торфяники, считается слишком опасным для необученных граждан), обычно вы продвигаетесь вперед или вперед-вбок. Земля, на которой только что был потушен низовик, нагрета до температуры недавно выключенной, а то и только что выключенной, кухонной плиты. Когда вы наступаете на такой участок, подошва спортивной обуви тупо начинает плавиться. И остановить этот процесс просто вытанцовыванием на месте не получится. Если вы не поленились взять с собой выше указанные бутылочки с водой, вы можете залить обувь. Однако, разумеется, самым лучшим вариантом было бы просто пойти в такой обуви, подошва которой покрепче.

Для выезда на такого рода пожар надо иметь с собой в обязательном порядке лопаты с длинными черенками. Как штыковые, так и совковые. Лопаты и будут вашим почти единственным оружием в борьбе с лесным пожаром. Вряд ли вам выдадут что-то еще.

Чаще всего гражданских добровольцев и добровольно-принудительно мобилизованных привлекают не к самому тушению, а к рытью санитарных полос и зачистке леса от подлеска и подроста. Тут могут дополнительно выдать бензопилы и топоры. Но это отдельный вид работ, прямо не относящийся к тушению. Есть, правда, еще способы тушения встречным огнем и направленными взрывами, но попасть на такое мероприятие обычному гражданину вряд ли суждено.

По мере приближения к месту событий имеет смысл оценить его масштабы, взглянув на дым. Огромные облака почти белого дыма могут иметь воистину пугающие размеры, но обычно они поднимаются над самыми простейшими из низовых пожаров. Так горит сухая трава, даже без подроста. Когда начинают гореть кустарники и молодые деревья, это уже более сложный вид низовика, тут дыма может быть даже меньше, но к белому цвету будут примешиваться темно-серые струи. В этом случае надо уже отставить в сторону неизбежные в больших компаниях шутки-прибаутки и готовиться к огню высотой до полутора метров. При сильном ветре горящее деревце или половину куста может бросить прямо на вас.

Кроме того, подрост вообще имеет свойство вспыхивать как большая зажигалка. Тесно стоящие кусты и деревца дают столб пламени до полутора-двух метров, притом что две секунды назад горела только трава вокруг них. Не знаю, как надо правильно действовать в данной ситуации, но я видел, что пожарные просто отступают от таких зажигалок. Через минуту у кустов и сосенок обычно сгорают стволы и они падают на землю, где их можно добить совковыми лопатами, а те волонтеры, что вооружены штыковыми, закидают их землей. Героически прыгать на зажигалки я не советую. Помимо прочего они опасны тем, что высота пламени может достигать нижних ветвей настоящих деревьев, и эти горящие сучья потом валятся сверху. Опасность налицо.

В отдельных случаях волонтеры могут трезво оценить свои возможности и степень опасности и принять решение не заниматься тушением, а подготовить дорогу для пожарной машины. Да, вблизи от населенных пунктов можно прямо в лес подогнать настоящую пожарную машину, которая одна за единственный выезд в считанные минуты способна потушить пожар на территории ответственности целой группы в 20-40 волонтеров.

По прочтении может создаться впечатление, что привлечение добровольческих отрядов на тушение лесных пожаров - суть лишняя трата времени и ресурсов. Волонтеры и мобилизованные сотрудники всяких институтов и контор действительно публика такая, что не является танковым кулаком в войне с пожарами, хотя при этом сильно склонна к шапкозакидательству. Главная отдача от такого рода акций - это ознакомление населения с последствиями человеческого разгильдяйства, глупости и лени. Каждый, кто однажды успел реально попотеть на тушении, или, тем более, испугаться, в другой раз при выезде с семьей на лоно природы сто раз подумает, прежде чем разводить костры, оставлять пустые бутылки и бросать непотушенные окурки. Основной смысл кроется в воспитательном процессе.

Однако если подходить к вопросу системно, проводить реальные учения с гражданскими, составлять из них нормальные группы с опытными руководителями, выдавать хотя бы те же лопаты, то проблему пожаров вблизи населенных пунктов совершенно реально можно решить быстро и эффективно. До сего дня, я не видел ни разу ни достойной организации волонтеров, ни учений, ни каких-то схем мобилизации населения и выдачи снаряжения. Во время выезда по мобилизации я видел дурацкое распределение снаряги (на ~20 чел - 15 грабель и две совковые лопаты), неопытное руководство, отсутствие связи со штабом. Участок ответственности был определен в стиле - "вооон там". В итоге группа шарахалась по лесу предоставленная сама себе и участок тушения выбрала просто по принципу "может здесь?". При всем при том, повод для мобилизации гражданских был вполне суровым - горел лес вблизи военного склада в Тальцах. Потенциальный разлет боеприпасов с Тальцов накрывает до 15-20% территории близлежащего города Улан-Удэ.

Бадайн Джаран. Средоточие чудес природы в пустыне

2015-04-20T02:02:00.001+10:00

Мне посчастливилось побывать в Гоби, в районе Ёолын аман в 1989 году. С того времени я ни разу не был в настоящей пустыне.

А про пустыню Бадайн Джаран в Южной Монголии вообще впервые узнал только сегодня, когда прочитал о том, что спутниковый снимок этой местности попал в десятку лучших по оценкам посетителей сайта НАСА Earth Observatory. Начал искать информацию о Бадайн Джаран и обнаружил, что это какое-то средоточие чудес природы.

Во-первых, здесь находятся самые высокие в мире барханы! Не в Сахаре, не в Кара-кумах, а именно здесь, в Бадайн Джаран песчаные дюны достигают 480 (по некоторым оценкам - более 500) метров в высоту. Они выше Эмпайр Стэйт билдинг, выше Башен Петронас в Куала-Лумпуре и Уиллис-Тауэр в Чикаго, и примерно равны башне Тайбэй 101. По высоте над уровнем моря, 1609 м, самый высокий бархан Бадайн Джарана пик Билуту выше еще втрое. Эту гору называют Джомолунгмой всех пустынь. При всем при том, высокие дюны здесь неподвижны.

Во-вторых, пустыня Бадайн Джаран является одним из 35 мест мира, где зарегистрировано явление поющих песков.


Знаменитый снимок Р. Гэмлича бархана в Бадайн Джаран

Барханы здесь издают низкочастотный звук громкостью до 105 децибел. Некоторым этот звук напоминает о низко летящем поршневом самолете. Некоторым он кажется похожим на гул гигантской стаи летучих насекомых.

Явление "пения дюн" происходит при стечении ряда обстоятельств, таких как сухая погода, высокий бархан со склоном с углом не менее 30 градусов и отсутствие помех для скатывающегося песка.

Ветер инициирует небольшую песчаную лавину, которая в свою очередь вызывает электростатический разряд. Все это и создает низкий звук длительностью до одной минуты и даже долее.

Бадайн Джаран. Спутниковый снимок НАСА

В-третьих, и это считается главным чудом пустыни, по Бадайн Джаран разбросано около сотни маленьких озер (иногда говорят о 108 озерах), часть из которых пресные, часть - соленые, но их источники неизвестны.

На западе пустыни есть озеро Эхын-нуур или Эхын Джаран. Оно удивительно тем, что одновременно и пресное, и соленое. У берега вода пресная, но ближе к середине вода становится все более солёной.

Некоторые из озер могут менять цвет из-за роста водорослей в них и по другим причинам, не все из которых до конца ясны.
Озеро Нуурт отличается тем, что его цвет меняется в зависимости от глубины. Если стоять прямо на его берегу, оно кажется однотонным, но при взгляде сверху становится понятным, что озеро, благодаря тому, что находится на его дне, похоже на срез камня типа малахита или на продольный срез дерева. Слой за слоем меняют цвета от голубого до почти малинового.

Осадки в этой пустыне составляют в среднем не более 30 мм, тогда как испарение отсюда превышает 4 тыс. мм. Это тоже одно из чудес Бадайн Джаран.

Видимых притоков местные озера не имеют, предположительно считается, что они образованы подземными водами.

Посещающие пустыню туристы часто задаются вопросом, почему пески не поглотили местные озера, или почему озера не превратили всю пустыню в один большой оазис. Ответа на это до сих пор нет, как не вполне понятны и причины образования столь большого количества малых озер посреди настоящей пустыни, сквозь которую протекает только одна река - Эдзин-гол.

Разумеется, приходит в голову мысль о древнем высохшем море, оставившем отдельные участки, заполненные водой, но это в общем-то лишь одна из многих теорий.

Наконец, еще одной достопримечательностью окраины пустыни Бадайн Джаран является "центральноазиатская Троя", тангутский мертвый город Хара-хото, открытый бурятским казаком Цокто Бадмажаповым. Но это отдельная история, о которой в будущем стоит поговорить особо.

Как испанский табак из Японии попал к бурятам

2015-03-31T04:10:00.001+11:00

Японский рисунок ок. 1624 г. На циновке - курительная трубка

Наверное, каждого бурятоведа, который занимался изучением источников по истории хори-бурят того периода, когда они еще жили в Маньчжурии или только что оттуда ушли, поражали частые упоминания о курении. Напомню, что речь идет примерно о 1593-1613 гг. Источники - письменные и фольклорные. Среди письменных - историческая "Повесть о княгине Бальжин" в двух на сегодня известных ее вариантах. Среди фольклорных - предания о Бабжа Барасе и шаманские тексты культа Абагалдая. Археология же фиксирует взрывной всплеск распространения курительных трубок среди бурят как раз в период с рубежа 16-17 веков. Трубки оказываются в том числе в бурятских погребениях, и они имеют дальневосточную конструкцию, в частности, похожи на японские трубки. Курение у бурят распространилось ДО прихода русских и имело совсем иной источник.

В указанные выше годы хоринцы несколькими волнами уходили из Маньчжурии сначала в ононские степи, оттуда - к Байкалу (большая часть в Кудару, Саганскую степь и Итанцу), меньшая - в Баргузин. Самая первая из крупных партий хоринцев обосновалась и вовсе на крупнейшем байкальском острове Ольхон и прилегающей к нему с запада территории материка. Неудивительно, что в Ольхонском районе находится целый куст археологических находок курительных трубок. Остров использовался хоринцами в качестве убежища для наиболее незащищенных слоев населения — женщин, детей, стариков. Аристократия, видимо, облюбовала поначалу низовья Селенги на востоке. Бабжа Барас с самыми свирепыми бойцами орудовал в ононских степях, хотя доходил со своей дружиной до низовий Уды, Хилка, а на севере он бывал в Баргузине (я не исключаю, что это он и вырезал отряд Семена Скорохода, представившись казакам пьяницей-батуром - «Архинча-батур», - как они записали. Они же еще отмечали его как "Хортица-батура", но это наверное просто описка, имелось в виду что-то вроде "хоринский батур"). На западной материковой части Ольхонского района сконцентрировались молодые вояки "батунай" (много лет спустя русские отмечали их как «корильцев и батулинцев» во главе с Абыгиндеем или Обоголдоем, это реальное историческое лицо, зафиксированное в родословных саганского рода). Численность только ольхонской группировки (и островной, и материковой) ленские эхириты определяли для русских в «тысячи две и болше». Именно такого размера войско «куяшное» (т. е. имеющее доспехи) отмечено русскими в бою на ангарской переправе, когда возвращавшиеся из похода на южных булагатов казаки были побиты и потеряли всю добычу в виде скота. Помимо этих сравнительно крупных массивов, русскими отмечается прибытие отряда в сто человек «князца Когуна от Байкала» на помощь осаждавшим Братский острог икинатам в 1630-х. Возможно намного раньше ольхонской группы (и независимо от нее) в район Нижнеудинска и Братска прибыли осколки хоринских родов шарайт и хангин (хальбин), а в Осе поселились знаменитые династии хордутских шаманов.

Ольхонская группа самым тесным образом контактировала с хонгодорами, тоже недавними бурятскими реэмигрантами, но из тувинско-хубсугульского района. Обе эти группы воспринимали Ангаро-Ленский регион как землю предков (откуда им в монгольское время пришлось уйти) и активно по нему "рассекали". Хонгодоры в основном - военными отрядами, а хоринцы поначалу стремились просто поселиться там. Поскольку же свободной земли было мало, а обосновавшиеся там эхириты и булагаты считали весь регион, может и не исконно, но все-таки своим, то расселение по нему хоринцев оказалось островного типа. Везде, но понемногу. Хонгодоры же с постоянными поселениями севернее Ангары не очень преуспели, но на политическую жизнь региона влияли весьма активно. В итоге по всей Западной Бурятии напрямую от хоринцев, или через посредство хонгодоров, быстро распространились, но не приобрели доминирующего характера, элементы чисто дальневосточной культурной стихии. Культ Абагалдая с его самурайской подшлемной маской, буддийские мотивы, поверья о великом городе Бээжин (Пекин), первая информация о маньчжурах и т.д. Все это стало западным бурятам известно, принято ими к сведению, отложилось в виде фольклорных мотивов, но в общем-то не более того. Так, Абагалдаем в основном пугали детей. Однако табак западные буряты восприняли гораздо "серьезнее". Мотив курения внедрился даже в героический эпос, а у хоринцев и некоторых других групп табак стал обязательным приношением духам тех героев, которые погибли во времена возвращения из Маньчжурии и несколько позже. В частности, табак является непременным подношением духу Абагалдая (отец которого, по шаманским легендам, живет на юго-востоке, на острове посреди теплого моря).

Откуда табак проник к хоринцам? Само слово табак в монгольских языках, и в хоринском диалекте, звучит тамхи (в эхиритских говорах - тамси), что в исторической основе своей имеет испано-португальское табако, при этом навряд ли прямо связано с русским словом «табак». Бурятам ничто не могло помешать превратить русское «табак» в табаг или тамаг, но прижился именно вариант с гласным звуком в конце. Та же картина и в японском タバコ tabako. И в корейском, где мы видим интересный 담배 dambae. К корейскому термину нашим лингвистам следует присмотреться самым внимательным образом, это ближайший к монгольскому из известных мне дальневосточных вариантов названия табака.

Посмотрим на курительные трубки. Бурятские старинные трубки-ганзы имеют явственный дальневосточный облик. Японский, либо китайский. Вид старинных корейских трубок мне неизвестен, но до конечных выводов, конечно, надо было бы прояснить именно корейский тип, как один из наиболее вероятных источников. Впрочем, вспоминая обстоятельства состоявшегося в ходе Имджинской войны японского вторжения в Корею вплоть до самых ее северных пределов, можно вполне допускать и японский источник. Хоринцы в ту пору не просто жили в Маньчжурии и контактировали с корейцами, очень вероятно, что они приняли самое непосредственное участие в Имджинской войне. Тот же онгон Абагалдая, который Ц. Жамцарано связывал с походами монголов на Японские острова, на мой взгляд, более логично смотрится наследием контактов периода Имджинской войны. По меньшей мере одно из четырех княжеств Хулунского союза (где тогда, судя по всему, жили хоринцы), а именно княжество Ула, вторгалось в годы войны в Корею с севера, т. е. косвенно играло на руку японцам. Я не нашел пока данных о том, было ли это спонтанным желанием воспользоваться тяжелым положением Кореи, или это был продуманный шаг в рамках каких-то договоренностей с японцами. Очевидно, что первое предположение выглядит самым простым, а потому и является пока предпочтительным, но отнюдь не исключает самого наличия контактов с японской стороной. В то же время княжество Нурхаци, из которого позднее выросла Цинская империя, напротив приняло участие в организации похода китайских войск, двигавшихся в Корею для оказания той военной поддержки. Хулунские княжества в совокупности занимали тогда большую часть центральной Маньчжурии и могли позволить себе вести весьма независимую политику, не слишком опасаясь Китая.

Таким образом, северо-восточный угол Маньчжурии и северные районы Кореи в годы Имджинской войны или вскоре после нее, вероятнее всего, и представляли собой тот регион, где состоялось знакомство хоринцев с табаком. Это самый вероятный сценарий из имеющихся на сегодняшний день. Табак в Корею проникал в основном из Японии.

По преданиям о Бабжа Барасе, тот в подростковом возрасте убил «хамнигана», насмехавшегося над ним и его братом прямо у них в доме в отсутствие родителей. Застрелив назойливого гостя, Бабжа убил лошадь того и завладел седельными сумками, в которых оказался табак. Вернувшийся отец вспыльчивого подростка не стал ругаться, просто закурив трофейный табак. К вечеру поднялся шум по поводу пропажи важного человека, а то, что убитый был не простым крестьянином, показывает именно табак в его сумках. В те годы это был признак состоятельности, или военной удачливости в стычках с корейцами, китайцами или японцами. Маньчжуры и монголы сами табак не возделывали. Ночью к дому хоринской семьи подошла «хамниганская женщина», предупредившая о том, что подозрение пало на них. «Двух таких красивых мальчиков не дайте убить, отсюда уходите!» - посоветовала она. «Хамниганами», очевидно, в предании названы маньчжуры. Дело в том, что термин «маньчжуры» в те годы еще попросту не существовал, хоринцы видимо именовали местные тунгусоязычные народы хамниганами. Так началось восстание и побег группы ранее попавших в плен хоринцев из владений какого-то маньчжурского князя, не исключено, что самого Нурхаци (впрочем, это мог быть и глава одного из хулунских княжеств). Помимо всего прочего, предание показывает, что табак в те годы был хоринцам уже хорошо известен. Я датирую это событие примерно временем между 1604 и 1608 годами.

Хоринские исторические тексты показывают, что после того, в 1613 году состоялась крупная битва с маньчжурами, в которой погиб хоринский предводитель Баршуухан (женатый, кстати, на родственнице Лигдан-хана, ставшей прообразом княгини Бальжин). После этой битвы основная часть хоринцев отошла далеко на северо-запад, сначала к Хулун-Буйру, затем - в Бурятию. Такая битва в том году действительно была, в ней было разгромлено упоминавшееся выше княжество Ула. Значит, восстание и побег небольшой партии хоринцев, в которой несколькими годами ранее оказалась семья будущего героя Бабжа Бараса, имело целью уход не в Бурятию, а в Ула. Там, надо полагать, сконцентировались недовольные как собственными князьями-бэйлэ из лидирующего в Хулуне княжества Ехэ, так и непримирые по отношению к Нурхаци. Примечательно, что лидер Ула ушел в Ехэ, но хоринские повстанцы не пошли за ним, а решили двинуться на свои древние земли у Байкала. Они отправились, имея в планах вернуться и «вызволить своих сородичей» (они писали, что «большая часть их народа осталась там»), чему сбыться было не суждено. Оставшиеся в Маньчжурии их соплеменники сначала в массе своей оманьчжурились, затем вместе с маньчжурами окитаились.

Старинные фото самураев

2015-03-26T04:12:00.001+11:00

Старых фотографий, подписанных "самураи", сохранилось на удивление немало. Подвох в том, что большинство персонажей на таких фотографиях на самом деле не самураи, а театральные актеры в образе. Фото с актерами действительно винтажные, но все-таки старинный актер не равнозначен настоящему самураю. Ближе к концу 19 века самураев с мечами на фото то ли не запечатлевали, то ли это стало совершенной редкостью. Однако, не стоит на все подряд махать рукой, потому что со времен Мэйдзи фотография в Японии не просто появилась, но и стала, говорят, весьма популярной. В общем-то я продолжаю верить, что на многих снимках изображены действительные профессиональные воины, а на некоторых - даже участники гражданской войны и мятежа, воспетого в "Последнем самурае".

Раньше я даже не знал о театральных постановочных снимках и только недоумевал, почему на иных из фотографий лица "самураев" не несут какого-то специфического оттенка спокойного осознания собственного благородства и силы. В отдельных случаях актеры усердствуют в образе и выдают на лице выражение какой-то неуемной свирепости. Около двух или трех лет тому назад в одном ЖЖ наткнулся на разбор таких старых снимков, но впоследствии потерял ссылку и вновь найти не смог. В общем-то я умею пользоваться поисковиками, но тут, видимо, все дело в том, что автор попросту удалил свой пост. Или SUP по каким-то причинам удалил журнал. Я даже не запомнил ни одного признака, по которым участники дискуссии в том ЖЖ определяли актеров или настоящих самураев (основная информация была сосредоточена именно в комментариях к заметке).


В сети этот снимок идет с подписью Самураи из княжества Сацума, боровшиеся на стороне императора в период Войны Босин, 1860-е

Поиск в гугле выдает какое-то количество фотографий, более-менее напоминающих о реальных людях, чьи родословные на протяжении столетий пополнялись представителями военного сословия Японии. Выбрал несколько по принципу "мне так кажется". Буду очень благодарен специалистам и знатокам блогосферы за отклики или наводку на утерянный пост незнакомого мне автора.

Это, наверное, актриса. Просто очень уж хорошенькая )))

Это возможно и не самурай, но, видимо, и не актер. Может просто ученик в школе стрельбы из лука

Происхождение борцовской формы у монгольских народов

2015-03-05T06:10:00.002+11:00

Бытует мнение о том, что различные виды борьбы, существующие у монгольских народов, не являются боевыми искусствами и военно-прикладного значения никогда не имели. Мягко говоря, это не совсем так, что становится совершенно очевидным при анализе хотя бы борцовской формы. Помимо нее есть и другие нюансы, о которых поговорим в другой раз, а пока упомянем только один факт - именно виды борьбы, основанной на тех же принципах, что и монгольские (а скорее всего, попросту происходящие от них), были обязательными для средневековой китайской военной аристократии. Форма же борцов в Южной Монголии, в Халхе и в Западной Бурятии не оставляет сомнений в том, что некогда разновидности борьбы бухэ-барилдан были весьма травмоопасны, а значит - имели вполне реальный боевой аспект.

Борцы в халха-монгольской форме

В Халхе (Монголия) борцы надевают куртку-дзодог и трусы-шуудаг, сшитые из особо прочной ткани, простеганной специальным швом туучмал ширмэл. Есть основания полагать, что эта форма не была исходной, так как мы знаем еще один вариант - южномонгольский. В нем куртка сделана из кожи с многочисленными металлическими элементами. Вместо шуудаг в Южной (Внутренней) Монголии используются штаны (шаровары), поверх которых надевается особый доспех, по всей вероятности, происходящий от защиты ног всадника. Можно спорить о том, какой из видов формы был более ранним, но южная разновидность мне видится исходной, потому что в фольклорных рассказах о борцах из Северной Халхи примерно 17-18 веков проскальзывает такой мотив, что они вообще не имели никаких курток. Вполне допустимо, что сама идея дзодока распространилась в Халхе под влиянием южных монголов, но приобрела собственные особенности. Это еще предстоит исследовать и даты появления дзодоков халхаской разновидности могут сдвигаться.

Южномонгольские борцы

Что касается обуви, то и в Халхе, и в Южной Монголии, она видимо не играла особой роли, и там используется просто те же сапоги, что носят обычные пастухи с поправками на моду. Однако надо упомянуть тот факт, что в Халхе издавна обувь имеет сильно загнутый носок, что является местной отличительной особенностью. У южных монголов обувь не имеет загнутого носка, но там и там борцы специальным способом обвязывают сапоги аргамжой. В Западной Бурятии на обычных борцовских турнирах боролись босиком, но этнографы зафиксировали бытование в прошлом особых борцовских сапогов с утолщением на носке. Считается, что раньше существовали приемы ударов ногой (в таком сапоге), которыми могли и убить соперника.

И у западных, и у

Южномонгольские борцы

восточных (по крайней мере, у хоринских) бурят изначально не были прямо запрещены удары кулаком, и местами встречаются описания былых схваток с применением таких ударов. В бурятских деревнях в общем-то и по сей день борьба проходит намного жестче, чем на официальных турнирах. Удары открытой ладонью, например, в область ключицы фактически применяются довольно часто. Существует мнение, что современные смягченные правила окончательно были введены сравнительно недавно, при организации первых республиканских сурхарбанов. Хотя, не исключено, что тенденция к гуманизации борьбы началась с принятием ее в качестве разрешенного спорта при буддийских монастырях Бурятии. В то же время, письменные источники на рубеж 18-19 веков показывают сохранение высокой травмоопасности бухэ-барилдана на территории, например, Хоринской степной думы.

Борец в южномонгольской форме

Как бы то ни было, наличие ударной техники еще не показывает происхождение вида спорта от чисто воинского искусства. В данном ключе наиболее показательным является использование южными монголами доспеха для ног, который сегодня фактически не показывает особой необходимости для современных правил борьбы. В Южной Монголии распространено (отсутствующее в других регионах) правило "руки против рук, ноги против ног", т.е. захваты руками за ноги исключены, а от подсечек и подножек такая защита все равно не спасает.
Современный ножной доспех делается просто из войлока или плотной ткани, богато вышивается орнаментом или надписями по-монгольски. Однако, еще в 1960-х годах борцы продолжали использовать старые доспехи из кожи с металлическими элементами. Предполагаю, что это наследие старинного комплекта доспехов, а вся вообще форма южнонгольских борцов дает возможность предположить, что их вид борьбы в какой-то части происходит от борьбы в доспехах.

Это специфический вид, довольно мало распространенный в мире, но кое-где он в средние века бытовал. В Японии развилось боевое искусство ёрои-кумиучи, в Западной Европе пытались сформулировать основные принципы борьбы в тамошних рыцарских доспехах. У японцев постепенно из ёрои-кумиучи развились виды борьбы, основанные на болевых приемах (заломах по сочленениям), что было логично, ибо против воина в доспехах удары кулаком и даже ногами не особенно эффективны. У монголов по ряду причин такие виды приемов не получили особого развития (о чем следует написать отдельно), но зато возникли уникальные приемы воздействия на позвоночник. Дело в том, что монгольские комплексы доспехов никогда не включали в себя полной цельнометаллической кирасы, соответственно позвоночник сохранял гибкость и воздействие на него через ламеллярный доспех в принципе оставалось доступным. На самых старых кожано-металлических дзодогах в области спины встречаются массивные металлические вставки, порой богато декорированные. Вероятно, это какие-то следы попыток защиты позвоночника от былых приемов, во всяком случае, на обычных боевых доспехах монголов никаких массивных металлических деталей на спине не заметно. Т.е. дзодог, сам генетически восходя к доспехам, не был их обычной частью, он стал ответом на уже сложившиеся приемы борьбы, его форма появилась специально для такого вида борьбы.

Южномонгольские борцы. Фото рубежа 19-20 вв.

Кроме приемов, направленных на позвоночник, были и другие, благодаря которым сложилась именно такая форма борцовской куртки, у которой полностью отсутствует грудная часть. Туристы, спрашивая о причинах появления такой колоритной формы, в ответ обычно получают стандартную легенду о том, что мол, в древности, некая переодетая в мужчину женщина раз за разом побеждала на турнирах, поэтому во избежание повторения такого будто и придумали куртку, обнажающую голую грудь. Легенда, конечно, тоже не придумана совсем уж на ровном месте. Образ этой борицы содержит в основе совершенно реальное историческое лицо, дочь правнука Чингисхана Хайду по имени Хутулун. Она была носительницей монгольских воинских традиций, любила борьбу, требовала, чтобы претендент на ее руку сначала смог одолеть ее в поединке. Все это, разумеется, порождало массу сплетен и, наверное, повлияло на сложение легенды. В конце концов Хутулун выбрала себе в мужья Абтагала из рода хорилас (горлос). Туристы, слушая легенду и историю Хутулун, бывают абсолютно счастливы и вспоминают аналогичный сюжет о появлении традиции бегать голыми во время греческих олимпиад.

Не имея ничего против этой легенды, рискну предположить, что дзодог появился не во времена Хутулун, а гораздо позже. В "Тайной истории монголов" и в "Сборнике летописей" нет никаких упоминаний о куртках на борцах, хотя сама борьба описывается неоднократно. В первом источнике зато есть упоминание о savari "огрубевшей коже" на спине борца. Это очень характерная деталь, сквозной нитью проходящая через бурятские легенды о монгольских борцах - бухэ. Буряты, описывая жизнь бухэ, часто упоминают веревочные сети, на которых спали профессиональные борцы. Иногда они даже не ездили верхом на турниры, но их привозили на телегах, в которых были натянуты такие сети. Для чего они были нужны? Ответ неожиданный - для того, чтобы получить ту самую "огрубевшую кожу" haaри на спине. Бухэ можно сказать истязали себя, чтобы добиться такого состояния кожи на спине. Потому что в ту пору у них не было дзодогов!

В бурятском эпосе полно описаний борцовских поединков и обыденным мотивом в них является описание приема, когда бухэ пальцами вырывает кожу и мясо со спины противника. Это примерно то же самое, что и прием "орлиные когти" в китайском боевом искусстве. Особая тренировка пальцев в принципе позволяет добиться такой силы, чтобы произвести подобные разрушения во вражеском организме. Кроме того, не забываем о приемах воздействия на позвоночник. Сейчас в Монголии упоминают об особых захватах корпуса, при которых хребет противника упирается о выступ плеча, о бросках противника спиной об колено и т.д., но, судя по косвенным данным, можно предполагать, что были и более простые приемы болевого воздействия пальцами на позвонки, ребра или область лопаток. Кроме того, "орлиные когти" позволяют воздействовать на области печени и почек. Если присмотреться к старинному дзодогу, он именно все эти области и закрывает. Закрыта спина, закрыты печень, почки, часть живота. Пока не придумали специального борцовского доспеха, бухэ тренировали мышцы спины и добивались жесткости кожи на веревочных сетях. Дзодог устранил эту проблему, но привел к тому, что старые смертельно опасные приемы начали забываться, чему конечно способствовали и общее снижение интенсивности военных столкновений, и буддизм, и государство, не заинтересованное в большом количестве калек.

После того, как наиболее опасные приемы бухэ-барилдана были запрещены, дзодок ожидаемо начал трансформироваться. Он становился все меньше, все легче, пока не приобрел максимально облегченный и уменьшенный вид в халха-монгольском типе. Теперь он используется как дань старой воинской традиции. Так представляется история дзодога, насколько ее удалось проследить. Очень может быть, что новые источники из Южной Монголии принесут еще много неожиданных сведений и изложенную версию придется корректировать. При этом, здесь изложена не история всего пути развития бухэ-барилдана, а лишь часть ее, это только первая из запланированных заметок по теме.

В завершение первой статьи несколько слов о западнобурятском и ойратском видах национальной борьбы. Начнем с того, что у ойрат бытовала совсем другая борьба, с другими правилами и другим названием - ноолдон. Но, у них, по рассказам моих калмыцких друзей, в прошлом была традиция выхода борцов, когда их вели под покрывалом и при этом на веревках. Отвязывали и скидывали покрывало перед самым началом схватки. В целом это исключительно похоже на чисто шаманский ритуал, который у бурят-монголов практикуется до сих пор, буквально в наши дни. Но, есть один момент. Веревки, на которых ведут борца, могут быть отголоском тех веревочных сетей, на которых спали старинные бухэ. Это маловероятно, но до поступления новых материалов стоит иметь в виду и такую версию. Западные буряты имеют сходные с ойратскими правила борьбы, но называют ее также как и восточные буряты, халха и южные монголы, т.е. бухэ барилдаан (в отдельных диалектах есть слово тулаан, но тут до конца не ясно его точное значение, нельзя исключить, что так называли не обычную борьбу, а какой-то вид рукопашного боя). В этнографическое время они уже не использовали сапогов хэхэ годоhон, которыми наносили мощные удары, они никогда не использовали и дзодогов, но их борцы по некоторым сведениям надевали особые кожаные штаны с высоким верхом. Штаны подпоясывались кушаком. Я склонен думать, что западнобурятские борцовские штаны в прошлом закрывали область живота и самую уязвимую часть спины. Поскольку штаны шились из кожи, они должны были защищать от тех же приемов, что привели и к появлению дзодогов.

Продолжение следует...

Цены на винтажную мебель из Тибета и Южной Монголии

2015-02-28T03:57:00.000+11:00

Комод из Южной Монголии. 2490 $

Дополнение к теме о старой мебели из Тибета и Южной Монголии. Для сомневающихся - несколько фотографий, цены и примеры. Фото собрано с разных сайтов, ссылки я приводить не хочу, при желании каждый может их найти самостоятельно. В ряде случаев на сайтах антиквариата указано время производства мебели, например, конец XIX века. Разумеется, я не могу гарантировать, что там дается полностью достоверная информация. Также я не могу в каждом случае поручиться ни за то, что лот реально сделан в Тибете или Южной Монголии, ни за породу дерева, что указывают продавцы. Мне было важно показать только одно: в мире появился спрос на старую центральноазиатскую мебель, а уж подлинная она или искусно подделанная под старину, это второй вопрос.

Тумба. Южная Монголия. 1390 $

Сундук. Монголия. XIX век, 795 фунтов стерлингов

Тибетский шкаф. 699 $

Тибетский шкаф. 1650 $


Тибет. Молитвенный столик из тополя и пихты. 19 в. 650 $

Винтажная мебель Центральной Азии. Тибет и Южная Монголия

2015-02-27T00:54:00.002+11:00

Комод в монгольском стиле

Винтаж и ретро в дизайне интерьеров удерживаются на острие модных тенденций уже второе десятилетие. От прованса и американского кантри к стимпанку и дизельпанку спектр все более расширяется и, если первые два стиля уже переросли рамки моды и стали классикой, которую будут строить и через 20 лет, то различные "панк"-тренды пока еще зависимы от поветрий в соцсетях и блогах. Между тем, понемногу в винтажном русле нарождается увлечение центральноазиатской стариной, увлечение, которое скорее уже вышло за предел различных вариантов так называемой этники.


Тибетская тумбочка (вид сбоку)

Попробую объяснить, почему я так думаю.
Марроканский стиль в интерьере и, например, шинуазери, предполагают все-таки следование некоторым канонам, которые изначально, разумеется, ничуть не были нацелены на имитацию старины. В то же время появившийся недавно спрос на тибетскую и монгольскую мебель (на китайскую, кстати, тоже, но это отдельный разговор) в основном ориентирован именно на предметы, так сказать, повидавшие виды, или хотя бы искусно имитирующие старость. Не могу сказать, как обстоит дело в самом Тибете, но в Монголии и в Бурятии этого пока не заметно; состоятельные люди, заказывающие местным столярам мебель в традиционном стиле, обычно ожидают получить предметы без царапин, сколов и прочих следов времени.

Тибетская табуретка-тумбочка

В то же время, если судить по некоторым специализированным сайтам, рассчитанным на аудитории Европы и Северной Америки, определенной популярностью пользуются как раз оригинальные предметы, лет 60-80 и более тому назад действительно украшавшие дома монголов и тибетцев. Сундуки и комоды из этих коллекций обычно вполне соответствуют своему возрасту, либо очень тонко имитируют такой возраст. Впрочем, продаются и явно современные модели.

Со временем, думается, популярность центральноазиатского винтажа будет только нарастать. Тому поспособствует как относительная необычность некоторых форм мебели, достаточное разнообразие, так и вполне приличная функциональность.

Тибетская тумба в китайском стиле

Кроме прочего, в Тибете, Монголии и Бурятии можно выделить различные мебельные стили, что также дает известный простор для интерьерных дизайнеров и любителей работ по дереву. Об этом стоит рассказать отдельно, но пока отмечу, что в Тибете издавна было сильно влияние китайской культуры, и там попадаются модели, сделанные в различных китайских стилях (их много и они ощутимо различаются между собой). В степных монгольских регионах нередко встречается интересная резьба по дереву, а в Бурятии можно встретить старинные комбинации местных и европейских приемов декора и технологии. Большой отдельной темой может стать и мебель такого своеобразного монголоязычного народа как дауры.


Комод или сундук в китайском стиле предположительно из Южной Монголии


Тибет (классифицировать предмет затрудняюсь)

Снаряды РСЗО, накрывшие поселок

2015-01-25T00:27:00.001+11:00

Вот уже полмесяца читаю всяческие споры по поводу траекторий полета снарядов, ракет "Града", мин и т.д. Подумалось, что стоило бы записать (пока не забылось) кое-что из недавнего прошлого, чему свидетелем довелось быть. Так вот, по поводу снарядов и мин я мало что могу добавить, но ракеты от какой-то РСЗО я видел. Точнее говоря, там, где я был, там летало вообще все - и артиллерийские снаряды, и минометные мины (оперение одной я даже привез и оно долго стояло у меня на балконе, сейчас осталась только "крышка" с носа мины, в ней у меня пепельница). Речь о поселке Гусиное озеро в Бурятии, где в 2001 году взорвалось около 2 тысяч вагонов боеприпасов.

Я приехал туда то ли на второй, то ли скорее на третий день после первого взрыва. Поскольку боеприпасы хранились на складе, они были без взрывателей (или детонаторов) - я не знаю, как это правильно называется, но народ называл их чаще так. Соответственно абсолютное большинство разлетевшихся в радиусе 10-12 км боеприпасов не взорвалось (хотя были и такие). Артиллерийские снаряды я как-то не запомнил, хотя они конечно там валялись повсюду и продолжали рваться на сопках по другую сторону от склада. Как мне объяснили, боеприпасы должны храниться развернутыми в сторону от населенных пунктов и дорог, чтобы при детонации они летели не туда. Действительно, в тот день, когда я приехал, сопки на той стороне все еще полыхали от взрывов, буквально в минуту там рвалось порой по три-четыре и более снарядов, причем почему-то они именно рвались со взрывами и вспышками пламени.
Однако в р-не поселка (не в нем самом) я слышал не более двух, причем это были, кажется, мины или какие-нибудь бронебойные снаряды. (Взрыв был не сильным, хотя расстояние не превышало пары сотен метров.) И, как минимум, одну из них подорвали саперы. Тем не менее, как бы ни были развернуты эти боеприпасы, поселку досталось вполне не слабо, число попаданий по территории населенного пункта исчислялось десятками, наверное, ближе к сотне. Погибло три человека, еще один умер от сердечного приступа (в Википедии пишут о трех, включая случай инфаркта, но я точно помню, что в те дни Минобороны признавало троих погибших, не включая в список умершего сердечника).

Подходя ближе к сути. Я не могу утверждать, что снаряд, мина или ракета, вылетевшая со склада, летит точно также как выпущенная из пушки, миномета или РСЗО. Более того, я почти уверен, что на такие "дикие" боеприпасы намного больше влияет, скажем, ветер и их отклонение может достигать существенных показателей. Такая штука как "град" наверняка подвержена этому вдвойне, потому как валявшиеся там ракеты были более двух метров длиной, что должно существенно сказываться на их "парусности". И тем не менее. На той улице поселка, что была уничтожена почти полностью, так как находилась ближе к складам, "град" (или другой снаряд - я в них не разбираюсь) лежал на вынесенной им калитке, будучи направленным оперением почти прямо на уничтоженные склады. Я вроде бы помню, что эта ракета не израсходовала свое топливо. Корпус ее был целым, но рядом валялись черные кусочки горючего (хотя, возможно, это от другой ракеты - их там вообще валялось полно). Создавалось впечатление, что эта, вынесшая людям калитку, не летела на своем топливе, а была выброшена силой первого большого взрыва.

На самой дальней от склада стороне поселка, уже на кладбище, ракета пропахала в земле борозду в несколько метров, пробила оградку могил и застряла в какой-то из них. Направление было опять же оперением в сторону складов, как мне вспоминается, хоть линейку клади. В одном доме почти в центре поселка ракета пробила бревенчатую стену и задняя часть так и застряла в этой стене. Вот тут направление не было таким уж точным на склад. Как я не напрягаю память, но мне почему-то кажется, что тут был угол примерно в 30-40 градусов оперением к складам. Но я могу ошибаться, потому что вообще намного хуже ориентируюсь в застройке, чем на ровной местности. Повторюсь, что пробитая стена была в доме почти в центре поселка. Я не видел или не помню разорвавшихся ракет. Были либо "грады" с не разрушенным корпусом, либо развалившиеся ровно посередине. Либо треснувшие как-то продольно. Нигде никаких следов горения не помню.

Между прочим, как говорили все вокруг, пожар на складе начался с попадания какой-то особенно чудовищной молнии, угодившей прямо в ящики с реактивными снарядами. Каким образом так вышло, что ракеты лежали под открытым небом, до сих пор не понятно. По крайней мере, широкой публике никто ничего не объяснял.

Я не знаю, может ли вся эта история с поселком Гусиное озеро чем-то помочь людям, которые пытаются разобраться в обстрелах городов и поселков Украины. Но тем из наших земляков, кто участвует в этих обсуждениях, предлагаю поехать в наш Селенгинский район и поговорить там с людьми. Гарантированно там все помнят, кому и куда что прилетело.

Храмы Иволгинского дацана

2014-08-07T06:23:00.003+10:00

В Иволгинском буддийском монастыре (дацане) построено много так называемых малых храмов, которые точнее следовало бы называть второстепенными, а еще лучше использовать аутентичный бурятский термин hумэ (монгольский вариант - сумэ), или тибетский по происхождению термин дуган. Иные из hумэ, если не каждый из них, архитектурным обликом будут поинтереснее главного храма (согшона или цогчена), о котором в этом плане просто нечего сказать, настолько он тривиален и скучен.

Историю строительства Иволгинского комплекса я знаю не очень хорошо (кроме того, что монастырь начали строить примерно в 1945 г.), поэтому просто размещу здесь несколько фотографий малых храмов со своими впечатлениями от недавнего посещения. Оговорюсь, что по дацану мне пришлось пройти очень быстро, впечатления у меня должно быть поверхностны. В третий раз за десять лет посещаю Иволгинский дацан и все время приходится нестись по нему второпях, и без нормального фотоаппарата.

Этигэл хамбын hумэ

Храм, лет 7-8 назад построенный для Этигэл-хамбо (хамбо-ламы Итыгилова). Стиль псевдокитайский, отражающий политические симпатии нынешнего пандида-хамбо Аюшеева. У входа - монгольские паломники, приехавшие поклониться Этигэл-хамбо. Среди них я заметил русскую старушку с внуком. Хотел было поинтересоваться, из Монголии ли они прибыли, да не успел, меня торопили.

Храм Этигэл-хамбо, северный фасад. Я видел всего пару китайских храмов, поэтому не могу судить, насколько характерны для них подобные навесы на заднем фасаде. Может быть, это вообще не китайская черта, а решение бурятского архитектора. Как бы то ни было, смотрится очень мило, признаю это, хотя совершенно не являюсь поклонником шинуазери.

Ногоон Дара эхын hумэ

Лестница hумэ Зеленой Дары. Этот храм тоже построен с обильным использованием китайских и (поменьше) тибетских мотивов в декоре, но его общий замысел совершенно другой. Основа архитектурного облика восходит к ранним бурятским храмам стиля "хото-мандал". Это были очень интересные храмы, в массе своей разрушенные или утраченные в результате стихийных бедствий и пожаров. Буряты в 18 веке внезапно воссоздали в архитектуре планировку древних буддийских храмов Индии, Индонезии и Средней Азии. Храмов такой формы в Тибете крайне мало, зато в Бурятии 18 и начала 19 веков их построили немало. В этом стиле созданы такие шедевры, как разрушенный большевиками Анинский согшон, утраченный первый Цонгольский главный храм, доныне существующий каменный Цонгольский согшон и ряд других. Нынешний дуган Зеленой Дары, конечно, не такой шедевр зодчества, но все-таки здание радует попыткой осмыслить опыт полузабытого оригинального стиля, более нигде в мире не достигшего таких высот, как в Бурятии.

В hумэ Зеленой Дары вновь вернулись к высоким парадным лестницам, с трех сторон поднимающимся к главному входу, а также к круговым галереям на всех уровнях. Здесь не смогли, точнее не стали вновь обращаться к идее квадратных выступов по центру каждого фасада, а сходство с иконографией "хото-мандал" достигли за счет входов с богато декорированными навесами над ними. Тем не менее, на втором этаже архитектура дугана практически полностью повторила прием старобурятского стиля. В стиле "хото-мандал" 200 лет тому назад строили главные храмы - согшоны, тогда как второстепенные дуганы были упрощенными вариантами этого стиля. В малом дугане Зеленой Дары, как видим, с одной стороны, есть и упрощение, с другой - на верхнем этаже - точное следование прежним образцам.

Юртообразные храмы и пара слов о простом декоре

В кадре сразу несколько интересных сооружений. В центре - субурганы (ступы) относительно редкой для Бурятии куполовидной формы. Справа - восьмигранный hумэ, построенный в середине ХХ века. За субурганами виднеется маленький деревянный храм в форме юрты. В 18 веке подобные здания в качестве второстепенных hумэ и, предположительно, одиночных "кумирен", строились чаще, но с 19 века в Бурятии мода на них прошла и долгие сто с лишним лет юртообразных храмов здесь не возводили. В соседней Халха-Монголии, напротив, конструктивно другие, но внешне очень похожие деревянные храмы-юрты строили до начала 20 века. После революции в этом стиле в Улан-Баторе построили первое здание цирка, в котором теперь снова находится монастырь. В Бурятии же восьмигранные храмы вернулись только к середине 20 века, два из таких - на фото, причем один, судя по всему - каменный. В 21 веке юртообразные постройки снова стали популярны, но не в храмовом зодчестве, а в коммерческом - их стали строить для мини-мотелей и кафе. Изредка в форме юрты сейчас строят гонханы - павильоны на верхнем этаже в храме.

Порадовали простенькие, но трогательные стойки с навесами для молитвенных барабанов. Раньше не видел изображений гусят на подобных конструкциях.
На заднем плане - храм с сильно изогнутыми концами крыши верхнего яруса. Внешне этот прием издалека напоминает южнокитайский (и родственный ему вьетнамский) стиль, хотя конструктивно не имеет к нему ничего общего.

Опять же очень простой резной декор одного из второстепенных храмов на окраине монастыря. Для нас, верующих и выросших в советские годы в деревне, подобные простейшие орнаменты были когда-то единственным доступным способом создать частичку родной религиозности в своем доме. На всю Бурятскую АССР существовал единственный дацан, который людям, не готовым рисковать своей карьерой посещать было практически невозможно, поэтому в верующих семьях зародились традиции тайного отправления культа без лам (монахов). Таков, например, обряд сангарил. В материальном плане люди пытались хоть как-то поддерживать память о разрушенных и запрещенных дацанах и в деревнях изредка выпиливали подобные орнаменты, украшая ими мастерские в глубине двора или другие помещения на тех фасадах, что не бросаются в глаза.

Остап Бендер российского ТВ

2014-03-06T07:30:00.000+11:00

Я, знаете ли, жил без телека и был не то, чтобы счастлив, но не страдал от нехватки российского зомбоящика. Нынче телек мы решили все же купить, поскольку внезапно узнали, что современные телевизоры могут как-то "показывать Интернет" через систему Смарт-ТВ, а смотреть клипы на Ютубе мне нравится, да и младшим детям изредка нужны мультики. Тонкости с подключением и настройкой мне еще предстоит выяснить, а пока я только успел насладиться новейшими образцами российской пропаганды. В условиях начинающейся войны против одного братского народа ожидать от ведомства д-ра Г. особенно суровой правды и ничего кроме правды было бы несколько самонадеянно, но меня все же успел поразить накал страстей. Остапа, - как писали классики, - несло.

Да, забыл пояснить свою личную ситуацию. Я серьезно прибаливаю, три месяца редко выхожу (только до больницы и работы) из дома, в котором, повторюсь, не было телевизора. Видимо, это как-то настраивает мозг на неадекватную реакцию при виде такого разнообразия видов, подвидов и поджанров чистой правды, которую неустанно доставляют дорогим россиянам каналы отечественного федерального ТВ.

Глядя в экран, я периодически восклицал что-то вроде "да это же еще дней 10 назад опровергли, был ролик в Ютубе!" или "че за... проверить же можно в пять минут, забить в поиск и все выскочит!" и в таком духе. Жена, тоже до сегодняшнего дня лишенная телевизора, но три месяца (которые, пожалуй, изменят этот мир) исправно вращавшаяся среди дорогих россиян, на мои выкрики трезво и спокойно отпускала замечания в духе "это снимают специально для тех, кто не пользуется Интернетом, их большинство".

От экрана я отходил в несколько неуютном состоянии, как будто провел час на собрании фанатиков культа вуду или на заседании тайного общества каких-то идиотов, готовящих восстание против захвативших нашу планету марсиан. Причем, самая занимательная новость от повстанцев - это неоспоримый факт, что восстание нам всем, кажется, придется дружно поддержать и, если уж не выступить с оружием в руках, то хотя бы махать флагами, подносить патроны и, самое главное, каждый месяц до полной победы отчислять процент со своих доходов.

На момент моего вхождения в зону охвата федерального вещания наиболее горячими темами в ней были перенос референдума в Крыму (с изменением вопроса, выносимого на голосование) и дожимание сока из истории с киевскими снайперами. В последней теме превалировал сюжет о перехваченном телефонном разговоре эстонского министра с еврочиновником. Вчера запись беседы (с отличным качеством звука) была размещена в Ютубе, а журналисты российского ТВ со скоростью света эту запись нашли. И пустили в зону охвата со своими комментариями и пояснениями.

Эстонский министр иностранных дел Урмас Паэт среди прочего передал слова, якобы слышанные им от медика Ольги, которой предлагали пост в новом правительстве Украины. Телек танцевал на фразе эстонца, где тот со ссылкой на Ольгу рассказывает, что снайпер был один, что стрелял он в обе стороны и он был не "от Януковича", а от "новой коалиции".

Ольга Богомолец (фото Лента.ру)

Кто такая Ольга, которой могли предложить место в правительстве, сформированном при участии сторонников Майдана, установить не трудно. Находим сайт посольства Эстонии, в разделе "Новости" видим запись о визите министра в Киев. На второй же строчке заметки - фраза "...в беседе с врачом Ольгой Богомолец, возглавляющей группу медиков-волонтеров, оказывающих медицинскую помощь пострадавшим на баррикадах Майдана..." Далее забиваем в гугл запрос "Ольга Богомолец". Наверх сразу выскакивают "релевантные" отрыжки наших борцов с марсианским нашествием. Отсева для следует выбрать результаты "за период", в нашем случае с 15 (надо выбирать дату ДО событий с участием снайпера) февраля по 3 марта (т.е. ДО начала шумихи с перехваченным разговором). Тут моментально становится яснее ясного, что Богомолец - единственная Ольга, владеющая информацией по жертвам снайпера, которой действительно предлагали пост вице-премьера по гуманитарным вопросам. Впрочем, от портфеля она отказалась, решив продолжать свою миссию спасения раненных во время событий на Майдане.

На той же 1-й странице выдачи Гугла находится интервью самой Ольги по поводу в т.ч. характера ранений защитников Майдана. Беседа с ней состоялась 19 февраля и был там такой вопрос: "В государственных российских СМИ, да и в МВД Украины утверждают, что многие из протестующих были застрелены пулей в затылок, то есть якобы по ним стреляют свои." На который Ольга ответила: "Я даже комментировать это не буду. Пусть приезжают и собственными глазами смотрят (Богомолец показывает мне на своем телефоне фотографии раненых и убитых.) Видите, ни одного ранения в затылок тут нет."

Богомолец также оказывала помощь солдату подразделения "Беркут", но у него была не огнестрельная рана, а перелом руки. Т.е. на 19 февраля она еще не видела ни одного застреленного со стороны силовиков. Вчера у нее взяла интервью британская "Дейли телеграф", и Ольга вновь подтвердила, что убитых солдат и милиционеров она не видела, поэтому утверждать о характере их ранений, делать выводы о "почерке снайпера" (как это прозвучало в словах Паэта со ссылкой на нее) она не могла. Ей просто не с чего было бы это делать. Следовательно, эстонский министр всего лишь не вкурил ее украинскую речь или не правильно выразился по английски, или просто был не в настроении, или ему не понравилось, как его встречали представители "Новой коалиции" и он решил им мелко отомстить, это уже не столь важно. Суть в том, что ценность перехваченного телефонного разговора сама по себе без дополнительной информации стремится к нулю. А Остап раздул из него всесоюзную истерику и даже зачем-то напихал в эфир Russia Today, где все это работает на зрителя, который в отличие от нашего моментально залезет в свой айфон и проверит информацию в сети. И будет думать, что Остап - дурак.

Подарим же "Огрызок" севастопольским коммунистам!

2013-06-22T00:00:00.000+10:00

Масонский Одуванчик в Севастополе

Города, совершенно как люди, дарят друг другу подарки. Например, Санкт-Петербург нынче подарил греческим Салоникам памятник Кириллу и Мефодию. Волгоград подарил английскому Ковентри скатерть с автографами именитых горожан. В корейском городе Донг Хэ с корейской же практичностью создают Парк городов-побратимов, в котором устанавливают скульптуры, полученные в дар от этих городов. Корейцы четко установили размеры требуемых даров: основание - 1,5 х 1,5 м, высота - около 2 метров. Город Находка уже озаботился изготовлением скульптуры и даже провел конкурс, на котором победил проект стилизованного сердца в виде сливающихся двух половинок символа инь-янь. Наконец, город Москва подарил Севастополю скульптуру под названием "Одуванчик". И началось...

...а что, если нам Улан-Уде подарит огрызок?

Севастополь, как известно, город особливый, принадлежит Украине, но многие его жители тяготеют к России, от которой он был когда-то подарен Украине вместе со всем Крымом. Заметим, город не завоеван украинцами, не заполучен ими путем хитрых интриг, но передан Россией (Президиумом Верховного Совета РСФСР) в дар.
Зачем, почему, не знаю.

Как бы то ни было, Москва и Санкт-Петербург традиционно демонстрируют особые чувства к Севастополю: мэры обоих городов (А. Собчак и Ю. Лужков) в разное время высказывались за возвращение военно-морской базы на Черном море в российское владение. 15 июня 2013 г. Москва подарила Севастополю садово-парковую композицию - а проще говоря - скульптуру под мудреным названием "Символ Доброты и Детства Одуванчик". (Сам, кстати, не понимаю, почему тут, прямо как в немецком языке, все существительные пишутся с большой буквы.) Однако композиция некоторым из местных жутко не понравилась. Вот что они говорят:

Казачий атаман Анатолий Марета: "Это сатанинский оккультный антихристианский знак и он не должен стоять в Севастополе. Ладонь с глазом внутри - это знак власти и контроля над миром, того, чего добиваются масоны и сатанисты всего мира."

Секретарь Севастопольского горкома Коммунистической партии Украины Роман Кияшко назвал скульптуру "бронзовым чудовищем" и посетовал: «Правительство Москвы подарило, а что, если нам Улан-Уде подарит огрызок, мы его установим? Потому что на шару подарили?». Для не владеющих украинским говором русского языка поясню (по мере собственных скудных познаний), что "на шару" означает нечто близкое по смыслу к выражению "на халяву", а иногда к - "наобум", "на авось". В совсем редких случаях это может означать "затеревшись в доверие, мимикрируя среди других людей" (подразумевая относительно большое количество этих людей).

Как и многие другие жаргонизмы тех далеких краев, этот некоторые "этимологизируют" из немецкого через иврит. Может быть даже английское share "доля", "делиться" имеет какое-то родство к этому выражению, но не поручусь за версию.

Такие дела. Найти, что означает "огрызок" в речи крымско-украинских коммунистов, мне не удалось. Судя по всему, что-то не очень хорошее. Есть у меня также подозрение, что и "Улан-УдЕ" (именно с "е" на конце!) в тех краях является каким-то непростым словом. Означающим не совсем то, о чем подумает житель Сибири, тем более бурят.

Судьба Одуванчика

Вышеупомянутый казачий атаман Марета вчера, 21 июня, пошел на Бронзовое Чудовище и, цепко ухватив руками за тонкую шею, раскачал, но оторвать не смог и ограничился тем, что поверг (пригнул) Одуванчик к газону. По состоянию на вечер 22 июня Одуванчик продолжает пребывать в согбенном виде.


Понятие "божий одуванчик"	наполняется новым смыслом

В общем-то, атаман Марета, если верить сайту Севас.ру, был не одинок в желании во что бы то ни стало снести Одуванчег с глаз долой. Единомышленниками атамана по данным Севас.ру числятся подписавшие некое антиодуванческое обращение к городским православным лидерам "русские и казачьи общины". Шумиха, поднятая ими, в общем-то возымела обратный эффект и на защиту довольно уродливого (мое личное мнение) сооружения бросилась масса совершенно разнообразных людей. Народные и заслуженные артисты, поэты и писатели, и даже мэр одного венгерского города теперь спасают несчастную скульптурку. Я не буду над этими людьми смеяться, потому что понимаю, что воюют они не то, чтобы за спасение очередной современной безвкусицы, "украшающей" города и веси. Люди пытаются осудить идиотизм фашиствующих истериков, попутно же волей-неволей восходя на баррикады поклонников Одуванчика.

С другой стороны, по слухам, такие же или очень похожие "одуванчики" стоят во многих городах, включая украинский же Николаев, латвийскую Юрмалу, эквадорский Кито и многие-многие другие.

Кстати, о ладошке с глазом

Вообще, вся эта история вдруг напомнила мне о разнообразных "окофобиях", оказывается, одолевающих разных людей в разных местах. Смутно припоминаю, что Толкиен сделал символом злобного врага (то ли Саурона, то ли Сарумана) огненный глаз. Стивен Кинг какой-то глаз размещал на пайдзе (!) главы явно не позитивных мятежников, сваливших ~~нерезиновый~~ белокаменный Гилеад. В России многие боятся масонского символа - глаза на пирамиде. В общем, довольно много людей подсознательно пугается изображения одного глаза. Два или даже три глаза такой распространенной фобии как будто не вызывают, или я не замечаю.

Что касается, ладони с глазом, то, как выясняется, это хамса, еврейский и арабский символ, у тех и других означающий не одно и то же, но у обоих несущий в общем и целом положительную семантику. Все, что я знаю о хамсе на момент написания заметки, я почерпнул из Википедии, куда всех адресую за информацией. В общем-то довольно познавательно, не лишено интереса.

Japanese tai-atari (banzai charge) vs soviet tanks

2013-05-30T09:51:00.001+10:00

В общем, даже не знаю, что тут написать в качестве комментария к этому фрагменту из какого-то корейского фильма про Номонганскую войну (она же Халхин-гольский конфликт). Разве что название шедевра упомяну "Мой путь".

В принципе можно добавить, что по непроверенным сведениям, сюжет картины не менее фееричен, чем эпизод, приведенный ниже. Итак, будто бы два товарища - японец и кореец служат в японской армии, попадают в плен к Советам, сидят в уральском лагере, из которого попадают в ряды Рабоче-Крестьянской Красной армии. В сих доблестных рядах два азиата участвуют в местном традиционном обряде, под названием атака "за Сталина!", при которой бегущих красноармейцев расстреливают из пулемета свои же (очевидно, заградотряды?). Проникнувшись ситуацией, японо-корейский дуэт решает валить из РККА подальше. Ввиду чрезмерной дальности расстояний до исторической родины и практическому нулю шансов добраться до нее прямым путем, парни бегут к немцам. И встречаются вновь в составе какого-то восточного батальона вермахта, занятого созиданием оборонительного рубежа на Атлантике. Причем, не где-то, а именно на том пятачке, где вскоре состоится высадка американо-британцев. Друзья снова в самом пекле.

Что сказать на все это? Мне даже нечего сказать. Хотя как историк, я знаю, что иногда бывают в реальной жизни сюжеты покруче выдуманных писателями. Остается горько пожалеть, что автор сценария не развил мысль дальше и поскупился показать нам приключения двух товарищей в рядах, скажем, армии Паттона. Мог бы, например, сделать их участниками встречи на Эльбе. Или, напротив, последними воюющими солдатами Второй мировой, продолжающими отстреливать индонезийских или филиппинских полицейских на каком-нибудь острове в году примерно 1970-м.

Тем не менее, 10 минут феерии стоит заценить:

Korean movie "My way"

Средневековая Джунгария находилась на Селенге

2012-11-20T22:58:00.002+11:00

Карта, если верить Википедии, составлена шведами при
Петре Великом. Зеленым цветом обозначена Джунгария
на 1720-е годы.

До конца недели, говорят, должна выйти моя статья о ранних ойратах и их отношении к древней баргутской общности (к предкам бурят). Данная тема для меня, конечно, совсем не профильная, я ее изучаю как бы "для себя". Лет 10 назад тогдашний мой шеф планировал написать и издать коллективную монографию по этническому составу и истории основных бурятских группировок. Я сделал от своей тематики отступ и начал заниматься своей частью того проекта. Тем временем проект почему-то закрылся, а ветку свою я успел немного отрастить. И потихоньку у меня накопилось некоторое количество материала по этнической истории. Кое-что мало-помалу публиковалось, большая же часть пылится где-то в старых жестких дисках, с которых я даже не знаю, как теперь выписать те файлы. Одна статья из прошлых кусочков составилась все-таки и уже лежит в типографии. Подозреваю, что "монстры" ойратской тематики ее вряд ли похвалят, но свою версию teuke я наглым образом все же представляю.

В этой статье есть один момент, хорошо вписывающийся в основную тематику блога. А именно - поиск исчезнувшей страны. Все же знают, что была такая интересная держава под названием Джунгария. Этакий симбиоз монгольских кочевников, мусульманских горожан и легендарных беглых шведских офицеров, наладивших в Джунгарии литье пушек. Хорошо ведь звучит: "джунгарские мушкетеры"?

Мушкетерские полки, артиллерия на верблюдах и мобильные редуты с теми же верблюдами в главной роли (к животным крепили массивные дощатые щиты и сотнями выводили на поле), кавалерия в кожаных доспехах и прочий антураж - это то, что большинство наших коллег вспоминает при слове "Джунгария". Но мне пришла в голову мысль, что истоки этого слова и названия страны сокрыты где-то в нижней части Селенги, ближе к ее впадению в Байкал. Отрывок из той статьи я тут тисну, причем сам по себе текст получится разорванным в трех местах, потому что я отобрал только те моменты, где говорится о предках джунгаров (полностью статья слишком громоздкая и читается тяжело).

Cюжеты о мифической стране Джунгария

Приведем начало одного из таких сюжетов, записанного на рубеже 19-20 веков: «В давнее время, с южной стороны Байкала, из местности Зунгария пришли люди кости Сэгэнут на северную сторону Байкала». В сюжете, впервые опубликованном в 1890 году, рассказывается: «Племя элэт (θθлθд) или сэгэнут жило прежде на южной стороне Байкала. Оно убило своего военачальника и, боясь наказания, пошло вниз по Селенге, перешло через Байкал». В 1935 году другим собирателем был записан такой вариант: «Сэгэнуты жили на южной стороне Байкала. Они убили своего начальника за плохое обращение с ними, перешли Байкал по льду и поселились совместно с эхиритами и булагатами». Итак, в наиболее старых версиях Джунгария, прародина сэгэнутов находится где-то в долине Селенги или, во всяком случае, на юго-востоке от Байкала, совсем не там, где позже известно Джунгарское ханство.

Племя сэгэнут, как видим, имело среди бурят второе прозвание – θθлθд. В ряде преданий это племя считается более древним жителем Верхней Лены чем эхириты, в других вариантах наоборот говорится, что сэгэнуты поселились между эхиритами и булагатами, на которых стали нападать. Как бы то ни было, сэгэнуты разделились на несколько ветвей: сэгэнут, мунхалиуд (или манхалют), икинад, хайтал, зγγн гар, баруун гар. Иногда к этому списку добавляют роды бγхэд, харанууд, шаранууд, боронууд. При этом, нынешние сэгэнуты являются только родом, происходящим от древнего одноименного племени, которое по преданиям было почти уничтожено булагатами и эхиритами.

Сравнивая этнонимы ветвей древних сэгэнутов с поздними ойратскими, мы обнаруживаем помимо других совпадений термин мунхалиуд. Бурятский этноним выглядит состоящим из мун и халиуд, в этом случае вторая часть означает «выдры» (бур. халиун выдра). Термин мун вызывает затруднения, хотя возможно этимологически он восходит к бурятскому слову бун, которое иногда употребляется в паре с сэн(г) «иней», «изморозь». Дело в том, что все эти роды считают себя потомками дочери Аю-хана и божества Сэгээн Сэбдэг тэнгри, а слово сэбдэг означает «оледенелый», что перекликается с сэн(г) в значении «иней», «изморозь». Полагаем, что изначально род, ответвившийся от сэгэнутов называли сэн(г) бун халиуд, но постепенно первое слово исчезло, а во втором произошло частое явление чередования б-м в начальной позиции. В составе хотогойтов есть род халиучин, род халиуд также отмечался в Ордосе. Таким образом, связь сэгэнутской группы родов с ойратами приобретает более конкретные очертания.

Отличием бурятских преданий о джунгарах (бур. зγγн гар «левая рука») является присутствие мотива о роде баруун гар «правая рука». Например, есть запись, где говорится: «у одного бурята из кости Сэгэнут родились два близнеца, которым дали имена: тот мальчик, который вырос на правой руке, будет Барунгар, а тот, который вырос на левой руке, будет Зунгар. Кость Барунгар живет за морем, а потомки Зунгара – нынешние зунгарские буряты. Зунгарские буряты пришли с южной стороны моря». Аналогичный сюжет рассказывает об этих же близнецах и упоминает род барунгар, который живет в Нижнеудинском уезде, но сильно обрусел и страдает малолюдством. Материалы этнографов разных лет подтверждают эту информацию. В составе нижнеудинских бурят барунгар отмечены в 1909 г., в 1960 г. и в 1988-90 г.

Таким образом, бурятская система наименований правой и левой «рук» в этнической ономастике не противоречива, в отличие от странного появления термина джунгар среди ойратов. Исследователи справедливо озадачиваются отсутствием этнонима барунгар в той же этнической стихии, где получили известность и дали имя целой империи ойратские джунгары. У бурят же наличествуют оба термина именно в качестве этнических наименований.

Скитания племени чике

Сам факт того, что бурятские олёты сами себя чаще называют ветвями древнего племени сэгэнут, а название θθлθд является для них вторым, дополнительным, дает основание предполагать (по крайней мере до появления дополнительных материалов), что оно прежде носило характер экзоэтнонима. Посему в исследовании маршрута их предков до переправы на западную сторону Байкала логичным был бы поиск древней формы этнонима сэгэнут.

В письменной форме на классическом монгольском он отмечен как čingnüt, но это запись в бурятской летописи 19 века, а в памятниках такого рода имена собственные, не имеющие параллелей в авторитетных для бурят монгольских сочинениях, порой записывались «на слух» или в специфической бурятской орфографии. Скажем, название рода баатаржан писали batorjan вместо baγaturjin. При этом буряты обычно дифференцировали daleth и taw, чего нет в стандартном классическом монгольском, благодаря чему мы знаем, что хоринцы именовали два своих «потерянных» рода именно хайтулами и чин(г)нутами, а не хайдул и чин(г)нуд. В дальнейшем имеет смысл провести ревизию всех списков хоринских памятников на предмет выявления всех способов начертания интересующих нас этнонимов, пока же приходится работать с тем, что есть. Мы имеем западнобурятское произношение сэгэнуут, хоринское письменное чин(г)нут, русскую передачу 17 в. – «цыган» («цыганов улус»). В сравнении видно, что в письменной форме как бы не хватает гласного e или i после g, в то же время появляется n перед g. Это может быть опиской, поскольку звуки e и n (в положении перед согласным) на графике не более чем «зубчик», часто пропускаемый или добавляемый в спешке; не многим отличается и написание i. С другой стороны нет гарантии, что чин(г)нут – не является как раз наследием старинной традиции написания термина.

В пользу того, что хоринские памятники не базировались на современном им списке западнобурятских родов (которые вообще были плохо им известны) говорит сам облик письменной формы, о чем выше мы кратко упоминали. Письменная традиция бурят отличается хотя и не упорядоченным, но выраженным стремлением к передаче некоторых фонетических особенностей бурятских диалектов. Если бы информация о сэгэнутах попала в хоринские памятники из устной речи, то почти гарантированно там было бы записано segenüt. В примере с хори-галзутским родом эршим написание этнонима в большинстве случаев передает отнюдь не классическое erčim, а бурятское произношение eršim, т.е. аффриката исчезает. В случае с терминами чингнут и сэгэнут появление первого из них с аффрикатой (отсутствующей в диалектах хори и западных бурят) может объясняться только продолжением древней письменной традиции, а значит аффриката должна быть признана исконной в данном этнониме.

Сравнив имеющиеся варианты, среди возможных древних форм этнонима сэгэнут, предположительно можно назвать чинг или чинги (без показателя множественного числа). Что это могло значить на языках средневекового населения региона, сказать трудно. Похожие слова есть в монгольском языке, но делать выводы мы пока не решаемся. Далее следует, пожалуй, вспомнить, что звук n перед g имеет свойство иногда исчезать (что в конечном итоге показал нам и западнобурятский вариант), поэтому уже в средние века этноним мог произноситься как чиг или чиги. В этом случае мы кажется находим упоминание искомого племени еще в бытность его в легендарной «старой» Джунгарии на восточной стороне Байкала.

В известном сюжете о деятельности вождей Начина и Хайду (предок Чингисхана в шестом поколении, ок. сер. 11 в.) рассказывается, как те, будучи «наемными зятьями» у баргутов, остались в живых, пока враждебные джалаиры уничтожали всех подряд в их землях. Летописи «Юань ши» и «Алтан тобчи» Мэргэн Гэгэна (практически цитирующего «Юань ши») упоминают о военной помощи двух аймаков, оказанной монгольским вождям. В первом памятнике говорится о Баргу и Чике, во втором – о Баргу и Чику. Мы считаем, что чике – это предки сэгэнутов, в те годы еще не перебравшиеся через Байкал. Здесь мы видим не только созвучие этнонимов, но и характерный факт близости племени чике к баргутам, что хорошо согласуется с нашей теорией о тождестве потомков чике баргутским толёсам (туласам).

Борьба с джалаирами происходила на фоне наступления киданей, сумевших быстро переправиться через Керулен и обрушиться на джалаиров. Другими ориентирами служат низовья Онона и река Баргу (на которой при Хайду был устроен дворец и мост) в Баргуджин Токуме. События того крупного объединения племен монголов, баргу и чике происходили в треугольнике между этими объектами.

Таким образом, картина судьбоносных для монголов событий получает новые штрихи, позволяющие полнее представить себе всю глубину влияния племен баргутской группы на этносы, позже известные как хамаг монголы, в составе основных ветвей нирун и дарлекин. В событиях времен Хоричара, Хорилартая и Алан-гоа просматривается хори-туматская линия этногенеза племен, составивших нирунскую ветвь, ближайший родственный круг рода Чингисхана и его самого. Во времена войны с джалаирами, а также во время Бартам-батура (деда Чингисхана) отмечается военная помощь баргутов и родственные связи монголов с ними.

Чике и баргуты в 11 веке помогли монголам против джалаиров, война сложилась удачно. Союзу племен благоволили кидани; сын Хайду Чарахай, надо полагать, от них получил титул лингум, а его люди и потомки позднее известны как тайджиуты (ср.: кит. тай цзы>монг. тайджи «принц, князь»). В 1093, 1094, 1102 годах упоминаются походы киданей на племя мэйлицзы, обычно отождествляемом с мэркитами. Эти походы состоялись существенно позднее разгрома джалаиров. Кидани неизменно побеждали, но вскоре все изменилось. В год последнего похода на мэйлицзы Китай напал на союзный Тангут, тогда же случился мятеж Сяо Сели, а десятью годами позже Агуда начал восстание чжурчженей, киданям стало не до событий на северо-западных окраинах и там разгоралось соперничество мэркитов и онон-керуленских монголов.

Монгольский Хадаан (дядя Есугэя, праправнук Хайду) некогда стал побратимом мэркитскому Тудур Бильге-чигину, что состоялось видимо уже при ослаблении киданей. «Сборник летописей» возлагает на Тудура оскорбление, приведшее к войне, в которой Тудур был взят в плен и убит. Его сын Тогтоа позже также был разбит монголами. «Сборник летописей» специально подчеркивает, что Хадаан захватил мэркитские «левое крыло и центр», по монгольской традиции именуемые «джунгар» и «гол». Тогтоа с правым крылом войска ушел вверх по Селенге. Здесь открывается поле для раздумий о том, куда и почему двинулся будущий заклятый враг Чингисхана, ведь верховья Селенги это в сущности местность в дневном переходе от Ариг усуна. Еще больший интерес представляет занятное совпадение: ушедшие от погони теряют свой «джунгар» на Селенге, там же, где сэгэнуты располагают свою древнюю Джунгарию. Не случился ли в брошенном вождем восточном крыле «мятеж» с убийством военачальника и дальнейшем побегом через Байкал?

На наш взгляд, при всех уникальных совпадениях с историей мэркитов, этническая судьба сэгэнутов скорее была связана с баргутами-баяутами, а мэркиты были в ней лишь эпизодом, возможно именно мэркитом был тот военачальник, убийством которого чике закрыли себе возвращение на Селенгу. Переход предков сэгэнутов через Байкал надо датировать не ранее времени Хайду. Разумеется, для полной уверенности нужна сверка с археологическими данными, хотя, если чике изначально были в культурном плане близки баргутским племенам, особого всплеска восточных инноваций на западе ожидать не стоит. Впрочем, следами появления чике в Западной Бурятии можно было бы считать и элементы культур Средней Селенги, где располагалась мэркитская держава. Кроме того, если чике имели отношение к тем чикам, что жили в Саянах, тогда есть основания связывать с ними элементы, свойственные культурам того региона.

Бурятия: вид из космоса на странные объекты

2012-09-25T19:35:00.000+10:00

"Отдыхающий шаман" на бурятском берегу Байкала
хорошо виден из космоса

Есть в блогосфере особый вид времяпровождения. Вроде хобби. Специального названия для него я не знаю, но суть в том, что люди ищут на спутниковых снимках и подобных сервисах различные странные, смешные или просто чем-то занимательные объекты, сцены и т.д.

Не миновала эта участь и меня. Будучи на Байкале, пытался через google определить свое местоположение. Забрались мы тогда непривычно для меня далеко, плыли чуть ли не час и высадились в незнаком месте. В общем, достал я смартфон и принялся мучить спутниковую карту.

Километрах в 5-10 или больше от места нашей высадки, спутник вдруг показал мне картинку: стилизованное изображение человечка в высоченном головном уборе из длиннющих перьев, как бы "шамана". Человечек ростом явно не обделен ничуть. Что самое забавное, у "шамана" видны "руки", а на них "пальцы", и ощущение, будто он в одной руке держит смартфон, а пальцами другой собирается отправить смс-ку. Ну, или же книгу читает. Только книги не видно.

Первым делом, конечно, в голову лезет мысль о "юмористах-лесорубах", не поленившихся создать такие просеки. Опытные коллеги-полевики, часто бывающие в экспедициях по тайге, тоже сразу высказались за лесовырубку. В принципе, конечно, 99%, что вырубка и есть. Одно лишь смущает, что все другие видимые гуглом вырубленные участки тайги в Бурятии имеют совсем не такие причудливые очертания. Самые странные имеются вблизи Байкала, есть интересные и в зоне БАМа. Но таких, как этот "читающий шаман" больше не встречал.

Вот, где-то в центральной Бурятии, немного на юго-восток от Провала есть более понятные следы вырубки леса. Смутно припоминаю, что кто-то раньше объявлял уже о странных объектах в бурятских лесах, найденных с помощью гугла. Но не уверен, что это был "читатель с перьями".

Также давно известен глюк на разных онлайн-картах, выраженный в том, что через северную оконечность Хилман-хушуна (п-ов Святой нос) на Байкале и частично через сам Байкал "проходит" гигантский мост. Этот глюк виден также в Яндекс-картах. Ширина "моста" что-то около километра по мнению некоторых разбирающихся в теме товарищей. Они же как-то с подробностями объясняли появление такого исполинского объекта склейкой кусков карт именно в этом месте. Подробностей не помню.

Глюк на Яндекс-картах: исполинский мост через Байкал

Еще сегодня вычитал, что уже появилась такая отрасль, как "спутниковая археология". Недавно было много разговоров о загадочном гигантском объекте в китайской части Гоби. Его тоже нашли с помощью спутника Гугла. В Казахстане нашли странные места. В общем процесс пошел, становится все интереснее. Думаю, у нас тоже скоро что-то найдут. (Впрочем, один вид Новоселенгинска из космоса, что в Яндексе, что в Гугле, способен поначалу сильно удивить.)

Да, чуть не забыл. Наш "читатель с перьями" находится примерно посередине между Сухой и Гремячинском. Место сравнительно дикое, хотя как раз вокруг этого объекта петляет какая-то тропка или даже некое подобие заброшенной дороги. Во всяком случае, Яндекс-карты в соответствующем месте рисует пунктирные линии, что в моем понимании должно означать возможность двигаться по ним хотя бы пешком.

Слева - фото, которое мне порекомендовал тот же Гугл. Кто-то поделился с миром фотографией дороги "по Малой Сухой". Гугл посчитал, что снимок сделан в паре километров от "ноги" нашего объекта. Если снимок действительно оттуда, то полагаю, что в районе этого "шамана", как ни труден туда путь, должны были побывать многие неленивые любители таежных приключений.

Интересно мне стало, как эти просеки (если это просеки), из которых составлен "читающий шаман" выглядят, когда по ним идешь. Наверное, как зеленый лабиринт? Поделитесь впечатлениями, если кто бывал в том месте. А если еще и фото, так и совсем чудесно было бы.

Два музея (Австралия и Россия) - сравнение архитектурных идей

2012-09-11T22:44:00.000+10:00

Российские архитекторы проектируют музей в стиле "Инь-янь"

Авторы хотели, чтобы белые объемы напоминали
снежные горы вокруг Байкала и почему-то "инь-янь"

Недавно в газетах вычитал платный материал, рекламирующий проект компании "Антарктида" - новое здание некоего Национального музея Бурятии. "Некоего" - потому что я не уловил, какие экспозиции планируется в этом здании размещать.

Увидев графику и почитав об идейном замысле наших архитекторов, я не мог избавиться от ощущения, что ребята добросовестно изучили весьма близкий по функциям (если не сказать - идентичный) и, что важно, осуществленный проект в совсем другой стране. Собственно говоря, мгновенное узнавание у меня явилось сразу при виде изображений, а чтение только добавило уверенности в том, что я не так уж сильно ошибся.

По замыслу архитекторов из "Антарктиды"
белые объемы должны также ассоциироваться
с байкальскими торосами

Цитирую: "Наш образ музея собирательно-символичный. Мы представили комплекс в футуристическом стиле, где здание похоже на горы Байкала и снежные глыбы возле берегов. Проект представляет собой два перетекающих друг в друга объема, которые символизирует восточный символ инь-янь. Внутри них под открытым небом мы планируем сделать водоем, символизирующий непосредственно озеро Байкал, который будет как бы окутывать комплекс."

Замысел авторов затейливо предлагает зрителю выбирать из трех запланированных ассоциаций: прибайкальские горы, морские торосы и символ "инь-янь". Как бы на любой вкус: если не видишь гор, может разглядишь торосы, а нет, тогда пожалуйста, с вертолета узри "инь-янь". В принципе, ничего плохого, хотя на мой вкус громоздко.

Внутри запроектирован водоем, т.е. в общем плане -
это выражение идеи карты территории вокруг Байкала
или вида на нее из космоса

Водоем внутри - это даже интересно. В целом получается, что самая генеральная идея отталкивается от карты территории вокруг Байкала, или вида на нее из космоса. Плюс философичность "инь-янь", а это уже Восток и все такое. Я совсем не вижу сходства с этим символом, на одном изображении эти два объема мне напоминают двух ползающих друг за другом исполинских существ. Причем, не очень симпатичных. Но я догадываюсь, зачем вообще взялась странная отсылка к "инь-янь".

Подозреваю, что по замыслу это должно умаслить поборников развития собственных архитектурных традиций Бурятии и вообще монгольских народов. Популярный символ, которого в ином случае никто бы и не разглядел, тут выступает в роли побивателя одним махом множества претензий.

Мне почему-то это совсем не напоминает "инь-янь".
Скорее возникает образ двух ползающих тварей

В нашем регионе, где почти вся восточная архитектурная традиция уничтожена в 1930-х годах, не обойтись без успокоения общественности, жаждущей видеть хоть что-то возрожденное из забытого. Замысловатые многогранники из стекла, бетона и декпанелей всем уже успели изрядно надоесть. Да и туристов такие геометрические изыски вряд ли заставят добраться до наших краев, благо, в каждой более-менее развитой стране таковых хватает. Хватает настолько, что даже у меня проект "инь-янь" вызвал чувство дежавю.

Архитектура Национального музея Австралии

Национальный музей Австралии широко использует
яркие цвета и чисто белые объемы в его зданиях
не превалируют, но они тоже есть

Никто не сомневался, что сердцу каждого бурята Австралия особо дорога и опыт ее бесценен. В столице этой овеянной бурятскими легендами страны, в городе Канберра тоже есть Национальный музей. И хотя здания этого гигантского комплекса не символизируют ни горы, ни торосы, ни тем более "инь-янь", сходство с проектом от "Антарктиды" лично мне бросается в глаза.

В генеральном плане сочетания прямых линий с причудливо изломанными, конечно, есть не более чем стилистическое сходство постмодернистских зданий. То же можно сказать и о тенденции к ассоциативным образам. Но не все так просто.

Черный, красный, желтый (золотистый), оранжевый цвета
довольно явственно обыгрывают цвета (и их сочетания)
с флага австралийских аборигенов

Игра цвета, от которой предлагают полностью отказаться в проекте Национального музея Бурятии, в австралийской версии звучит во всю мощь. И, надо признать, что чаще всего комплекс в Канберре только выигрывает от этого. Хотя архитекторов НМА обвиняли в популизме, стремлении сочетать серьезность с решениями, подходящими скорее развлекательным тематическим паркам, я такого не обнаружил.

К слову, по стенам музея выполнены надписи шрифтом Брайля, в числе которых "простите нас за геноцид" (обращение к австралийским аборигенам). Более того, небольшая молниевидная часть НМА (если взглянуть сверху) так сильно напоминает Еврейский музей в Берлине, что автора обвиняли в плагиате. Однако с учетом содержания надписей это скорее не плагиат, а осознанная цитата с намеком. В общем, архитектор шутить не собирался и в замысле меньше всего можно было бы искать развлекательную составляющую. Другое дело, что увидели в этом некоторые критики. Впрочем, это отдельный разговор.

В некоторых местах на стенах Национального музея
выполнены надписи, обращенные к аборигенам Австралии

Проект "Антарктиды" предлагает ограничиться белым. Обычно так маскируется объем, зданию придается легкость, воздушность, изящество. В проекте музея "инь-янь" подобного эффекта не заметно. Здание слишком распластано по земле, вертикальных линий, придающих устремленность вверх, почти нет. Даже в том случае, когда строгие прямые напрашиваются, вместо них мы видим наклонные несущие конструкции в сочетании с громадным окном, в котором как раз и оказываются неизбежные прямые вертикали. Все вместе усиливает ассоциацию с выползающим белым членистоногим (второе фото). Сломанная гармония при всем при том, сломана не настолько, чтобы создать интересный эффект в духе деконструктивизма.

Изломы и неожиданные наклоны в архитектуре Национального музея Австралии, на мой взгляд, оправданно сглажены цветовыми контрастами. Прогулка вокруг здания поневоле завораживает ожиданием встречи и изучением все новых витков, цветовых или пространственных решений столкновения противоположностей. Да, здание не шедевр уровня Сиднейской оперы, но это целый комплекс достаточно интересных архитектурных и дизайнерских решений. Обычно мне не нравится подобный стиль на грани постмодерна и деконструктивизма, но НМА весьма неплох. Самое главное, архитектура НМА оправдана или, по крайней мере, почти каждая деталь в ней вызывает понимание и почти ничто не вызывает неприятия.

Я не удосужился взять в музее буклетик с историей его строительства или с полным описанием. Может быть, поэтому осматривая его снаружи, полагал, что общий контур здания призван символизировать берега и дюны пятого континента. Позднее в Интернете вычитал, что архитекторы заложили в плане музея некую "линию Улуру", которая одним концом более четко визуализируется на входе в виде скульптурной ленточной петли. По прочтении припомнилось, что какие-то детали действительно периодически обыгрывали образ извилистой линии. Подробностей я так и не нашел, но вообще скала Улуру остается одним из самых известных образов Австралии, и в мифологии аборигенов она являлась обиталищем змея Улуру. Возможно, разгадку ассоциативного ряда здания надо искать где-то здесь.

На днях бегло просмотрел пару статей об архитектуре НМА, обнаружил, что одним из ключевых моментов, вокруг которых разгорались споры, был принцип "монументального антимонументализма". Грубо говоря, суть в том, что величественный стиль в музейной (да и в любой другой) архитектуре уходит в прошлое, и авторы, мол, пытались двигаться в тренде, но в итоге все-таки местами породили помпезность. От себя скажу, что такого не заметил. Разумеется, вдаваться в подробности спора у меня не было никакой возможности, но сдается мне, что в не будь в гамме НМА так много черного и особенно столь политически тяжеловесных намеков, такого рода критике просто не за что было бы зацепиться.

Помпезности в НМА найти почти нереально. Разве что кому-то покажется утомительной игра падающих и вновь встающих объемов, в увлечении ими тоже можно усмотреть авторское высокомерие. Но на мой непрофессиональный взгляд, такого нет.

Равным образом не так много в архитектуре музея и легкомысленных образов, несоответствующих замыслу самих же авторов. Иногда отдельные элементы кажутся чрезмерно игриво вырывающимися из общего массива, но они как раз сглаживают черные акценты и оживляют те места, где стены могли бы несколько давить монотонностью.

Наконец, подбираясь к оформлению внутреннего пространства музейного комплекса, нельзя не сравнить реализации идеи водоема. В проекте "Антарктиды" водоем призван символизировать Байкал. Однако, если судить по рисунку, очертания Байкала совершенно не угадываются, что, хотя и не является грехом для архитектурного воплощения, но оставляет чувство досады. Может быть, немотивированной. Если бы никто не говорил о Байкале, никто бы не ждал узнаваемого образа. Сравним, как ту же самую идею выполнили австралийские архитекторы.

Внутри петли, образуемой зданием, находится двор, названный "Садом австралийских грёз". В самом центре располагается бетонная площадка с картой Австралии, а вокруг - водоем, символизирующий воды океанов, омывающих Пятый континент. Ничего экстраординарного, в целом никаких претензий на шедевральность. Зато, пространство работает. Музей в конце концов строится для того, чтобы люди получали знания или эстетическое удовольствие, или то и другое сразу. В данном случае, карта наверняка приносит кучу радости школьным экскурсиям, а туристам дает лишний повод представить себе, что же это такое - огромная и единственная страна, раскинувшаяся на целый континент. Я точно не знаю, может быть, во внутреннем дворе скрыты какие-то еще идеи и образы, но то, что доступно моему пониманию, уже смотрится более интересно, чем безликий пруд внутри "инь-янь".

Фрагмент "Сада австралийских грёз"

Заинтересовавшимся архитектурой Национального музея Австралии я бы рекомендовал попробовать англоязычный поиск гугла по изображениям, там найдется множество фотографий, более качественных чем мои "мыльничные", и еще фото видов сверху, что будет весьма познавательно. Есть еще статьи на английском, отражающие отзвуки былых споров вокруг архитектуры НМА. Лучше почитать их внимательно, не стоит ориентироваться на мои поверхностные суждения, поскольку я сам почти ничего по этому поводу толком не прочитал.

Завершая сравнение двух проектов, невозможно не заметить, что размах обоих примерно одинаков, размеры сопоставимы, строительные затраты, видимо, тоже (с учетом разницы в цене земли и оплаты труда). Может быть, версия "Антарктиды" заметно более экономична, но и она безусловно стоит в ряду амбициозных, что признают и сами разработчики. В этой связи, трудно избавиться от мысли, что если вкладывать серьезные деньги в проект, то нельзя ли получить от него чего-то сопоставимого с осуществленным в Канберре? НМА, что ни говори, является всемирно известным зданием, о его архитектуре продолжают спорить профессионалы и любители. Оно оригинально (цитирование берлинской "молнии" не в счет) и уже этим подкупает посетить и увидеть своими глазами. "Инь-янь" уже никогда не будет считаться таким же оригинальным творением постмодерна, просто потому что он несколько похож на НМА. Причем, сходство это работает не в пользу проекта "Антарктиды".

Здесь, конечно, нет речи о плагиате. Здесь сходство концептуальное, а не дословное цитирование, но сходство есть. Случайно оно возникло или нет, но эта тема всегда будет звучать. Люди будут сравнивать и по большей части разочаровываться. Лучше строить полностью свое. Так оно интереснее. Причем, не только нам самим.

Звуковые эффекты как на войне

2012-07-11T22:11:00.000+10:00

Поездка на горный курорт все-таки ощутимо лечит от интернета. Уже две недели как мы вернулись, а настроения что-то писать не было. Даже не делал попыток наладить в очередной раз сломавшийся большой комп. Но ныче прорвало. Гуляем значит вечером с детьми, небо самым странным образом мутное, причем не тучами и не смогом, солнце сквозь эту белесую пелену глядит жутким красным глазом, недавно прошел дождь и может быть снова пойдет. И время от времени гремит. Мы думали, что гром, но соседи посоветовали прислушаться. Слушаем. В промежутках между грохотом отчетливо слышны звуки пулеметных очередей, а еще характерный кашель Калашниковых. Мы дислоцируемся сейчас по ул. Буйко, соответственно воинских частей поблизости вроде бы нету. Благодаря автоматам становится ясно, что все это безобразие творится не менее чем в километре, в то время как канонада как будто грохочет через пару домов. Ночью дети пугаются, а закрыть окна невозможно, духота. Интересно мне, что это было? Коллективный глюк или очереднлй шибко умный генерал затеял учения в городе?

Забытое видео о незабвенных людях

2012-04-08T15:14:00.002+10:00

Наконец-то наладил большой компьютер. С некоторой ностальгией пересмотрел пару прежде скачанных с ютуба роликов. Один из них, как выяснилось, я давно записал, но так и не посмотрел полностью. Видимо, поставил на загрузку, потом ушел куда-то и забыл. Работяга плагин DownloadHelper все добросовестно записал. И этот ролик стоило посмотреть.

Специально еще раз зашел на страницу в ютубе. Почитал комменты. Было, конечно, желание полить эту органическую массу кислотой и хлором, но удержался.

Кстати. В начале идут кадры разбомбленных городов Японии. Которые специально бомбили так, чтобы гибло как можно больше именно некомбатантов, мирных жителей. Я имею в виду, что это буквально так и планировалось еще в штабах. Это даже не тот случай, когда генерал говорит офицерам, отводя глаза, мол, надо, парни, отутюжить к чертовой бабушке военный объект, располагающийся по данным разведки там-то и там-то, понимая, что при этом погибнут 20 солдат противника и 20 тысяч женщин и детей. Нет. Это было так, что генерал глаз не отводил.

Mount & Blade: суровый эпос среди попсы

2012-04-04T06:58:00.001+10:00

Это буквально эпос великой игре "Верхом во всеоружии". Mount and Blade Warband. Эпос. Талантливо, с душой и знанием дела. Посмотрев эти ролики, (тем, кто в теме) плакать хочется. От странного упоения виртуальной битвой, от чувства товарищества (если рубился за команду в турнире или принципиальном бою) и романтики.

На втором ролике я кажется обнаружил себя! На осаде Турина на стороне нордов поднимаю лестницу к западной башне. Я очень удивился, но похоже так и есть.

"Себя" я заметил только на третий день, пересматривая ролик в пятый или шестой раз. Когда я успел с этим автором вместе пересечься на европейском (судя по всему, итальянском) серваке, не помню. Но "я" там очень похож "на себя", и даже смутно будто бы начал припоминать тот штурм (норды берут Турин, обороняемый свадами). Это было очень давно.

Я только начинал осваивать сетевые баталии и очень верил в скорость, поэтому покупал самые "быстрые" секиры с короткой рукоятью, а если играл за викингов - брал еще дорогой щит хускарла. В итоге на доспехи денег не хватало. И я там в синей рубахе, без доспехов и шлема, именно с секирой и понтовым щитом. Поднимаю лестницу.

Хотя может и просто похож. Совпадения тоже бывают.

Эту игру сделали гениальные люди. Двое программистов из Турции и художник-монгол. Я очень далекий от компьютерной геймерской стихии человек, но эта игры вызывает настолько реальные чувства - от ненависти до товарищества, от бессильной злости до восторга победы, что историку, специализировавшемуся когда-то на средневековье, не полюбить ее было просто невозможно. Здесь даже от души можно ощутить горечь пирровой победы, стоя посреди груд поверженных врагов и побитых твоих соратников. Для меня эта гамма чувств важнее локальных успехов. Мне в моем возрасте уже бесполезно пытаться рубиться на том же уровне, что и школота со студентами (в стратегии-то еще можно было бы посмотреть), реакция уже слабеет, да я и не гонюсь за местами в рейтингах.

Да. И еще игры на военную тематику многое помогли мне представить, как "все было на самом деле". В настольном варгейме я впервые узнал, что конные лучники не могут стрелять в противника при маневре "поворот налево перед фронтом". В "M&B" ощутил эту особенность на симуляторе монгольского всадника-стрелка. Тактических нюансов, которые, как выяснилось, приходилось учитывать кочевникам для эффективного использования таких бойцов, было немало. Тут и положение относительно солнца, и относительно руки, держащей лук, и скорость, маневренность коней. Ослабление силы выстрела при стрельбе со скачущего коня назад и, наоборот, сложение сил при скачке навстречу... Ничего подобного мне бы в голову не пришло (по крайней мере без длительных раздумий), если бы талантливые люди не изобретали симуляторы.

Эта игра - как меч, в котором нет ничего лишнего.

Если бы в нашем городе жили лебеди

2012-03-31T01:17:00.001+11:00

Черные лебеди на реке Суон (Лебедь) в Перте.
Сначала они спокойно стояли на берегу, но
один придурок загнал их в реку. И мне не удалось
сфотографировать их поближе

Вычитал на днях, что лебедей можно содержать в качестве почти домашних птиц и кормить той же пищей, что и гусей. Не знаю, насколько это правда, но факт, что австралийских черных лебедей сейчас активно приучают жить в Европе. Причем, пользуются их привычкой жить из года в год на одном месте. Черные лебеди не перелетные и редко меняют свое жительство, да и то, если им что-то категорически мешает жить, например, постоянный шум. Даже в этом случае они стараются найти место неподалеку, километрах в 10-15, редко - в полусотне и совсем редко - в ста.

Мне невыносимо захотелось, чтобы лебеди жили в нашем городе. Черные или белые, все равно. Какие-нибудь лебеди.

Я не знаю, как это можно устроить. Конечно, для тех единственных лебедей, которых я видел в своей жизни - австралийских черных, у нас совсем неподходящий климат. Черные лебеди не привычны улетать зимой в поисках тепла. А у нас -40 в январе. Грустно.

Были бы белые... Все-таки у нас две реки. Иногда мне кажется, что если бы лебеди жили у нас, люди меньше мусорили бы на берегу. Наш город считается относительно чистым, но это из-за того, что у нас действительно работают дворники. Улицы у нас чище, чем в Иркутске, Чите, да, это факт. Но там, где городские службы не считают своим долгом убирать, там царит грязь чудовищная. Берега рек, куда не добирается метла дворника, по весне, как сходит снег, выглядят натуральным апокалипсисом. И это "труд" тысяч горожан, пьющих и закусывающих на набережной, а затем бросающих тут же пустые бутылки и обертки.

Я примерно представляю, как можно приучить горожан вести себя почище, но для этого нужна недюжинная политическая воля властей. Как говорится, "массовые расстрелы..." и так далее. А если без шуток, то действующий административный кодекс в реальности не работает, да и не будет работать в силу массы причин. Карательные меры нужны, но опять же я вполне понимаю, что было бы круче, красивее и вообще, если бы мы пошли другим путем, воспитательным.

И если бы у нас с весны до конца лета жила хотя бы пара лебедей...

Западноавстралийское побережье: снова закат в океане (фото)

2012-03-03T07:23:00.001+11:00

Не удержался и снова делаю пост о самом большом впечатлении из путешествия в Западную Австралию. Для человека всю жизнь обитавшего во глубине самого большого континента близкое знакомство с видом заходящего в океан солнца безусловно сильное зрелище. Я несколько раз бывал в Прибалтике, залезал конечно в Балтийское море, но оно меня впечатлило даже меньше Байкала. В прошлом году я провел уикенд в Сиднее, но то была австралийская зима во-первых, а во-вторых, Бонди-бич - это почти самый восток пятого континента. Сидней лишь немного западнее Ньюкасла и Брисбена. На Бонди-бич лучше смотреть на восход, да и тот мне понаблюдать не удалось. Перт же, напротив, почти самый запад и лучшего места для любования океанским закатом, пожалуй, не сыскать. И потому обещанные фотки с Западной Австралии начнутся с видов заката.

До захода Солнца еще несколько минут

В какой-то момент Солнце залило панораму почти ровным оранжевым светом

Еще чуть-чуть... Как часто бывает перед мгновением заката,
Солнце вдруг начинает светить ярче и немногие облака, плывущие над кораблями,
что ждут своей очереди на разгрузку в порту, приобретают самые нежные оттенки

Этот кадр я не ловил специально. Так получилось само собой.
Что интересно 2-3 года назад я снял подобное фото на Байкале.
Как будто та же самая парочка влюбленных, как будто та же самая чайка...

Солнце зашло. Часть кораблей дисциплинированно зажгла бортовые огни.
Но этот маленький сухогруз не спешит. Самые упорные рыбаки тоже никуда не торопятся

Долго пытался как-то выправить неудавшееся фото и вдруг какой-то эффект
сам собой нарисовал мне современную Ассоль с фотоаппаратом в руках

Закат в океане и корабли на рейде Перта

2012-02-17T03:41:00.000+11:00

В субботу мы съездили на берег океана и прибыли туда аккурат перед закатом. Вот счастье-то... Будучи летом (или зимой, если по-австралийски) в Сиднее, заката такого масштаба я не видел. Оно и понятно, залив - не открытый океан, а в Сиднее лучше смотреть на восход.

На сей раз я был в самом правильном месте для наблюдения заката в океане. Перт, западное побережье Австралии. Заход солнца и корабли на рейде...

Не буду тратить много слов, есть видео. Наверное, ничего особенного я не снял, и вообще, мне, человеку впервые наблюдавшему океанский закат, судить трудно. Просто мне понравилось.

Не знаю, что понравилось больше всего. Океан, садящееся солнце или длинный ряд судов на рейде. Скорее всего, все вместе создавало нужное настроение.

Закаты на Байкале, если смотреть с той части Бурятии, откуда виден Ольхон, пожалуй, намного более красочны и величественны, но океан с его кораблями впечатляет по другому. Романтика.

Жалко, мой простенький фотоаппарат не может менять zoom во время съемки. У меня вышло слишком близко к кораблям. Но ничего. Чтобы оценить зрелище, думаю, этого достаточно.

Будем работать и копить на совместное путешествие к океанам. Когда-то же настанет время просто путешествовать. Причем все вместе. Ну, кто знает, тот поймет, о чем я ;)

Погода в Перте (Западная Австралия)

2012-02-15T19:57:00.004+11:00

Второе мое посещение Австралии выпало на разгар зимы в Сибири и соответственно - разгар лета в южном полушарии. Естественно, друзья и родственники вперед всего остального интересуются "за погоду". Ну что ж.

В Бурятии было -42 по степным районам и -38 в Улан-Удэ, когда я пересек границу. Оставлять теплые вещи в Улан-Баторе было даже немного страшновато. Но сайт ДжисМетео обещал +27 в Западной Австралии, а снова доверять свой чемодан авиакомпаниям я не рискнул. Сразу скажу, что ДжисМетео - в топку! Ибо по прилету в Перт меня обволокла удушливая жара, никак не похожая на обещанные этим сайтом дождик и умеренную температуру. Термометр показывал +35. Местные жители участливо качали головами и называли меня счастливчиком, потому что днем ранее Перт пережил исторический максимум в +45 градусов.

Примерно подобный максимум я испытал в Улан-Удэ лет 5 тому назад, причем встретил его, битый час поджариваясь на остановке на ПОШ. Но теперь я был отягощен тяжеленным рюкзаком и организмом, настроенным на зиму. Потому поначалу пришлось несладко.

Впрочем, уже к вечеру с холмов подул освежающий ветерок, температура воздуха на подветренной стороне резко упала. К сожалению, моя комната в университетском кампусе находилась с другой стороны и спать пришлось при работающем вентиляторе, что крутился всю ночь на потолке.

На следующий день погода сменила гнев на милость и всю неделю была вполне ласкова. Настолько, что мне казалось, будто июль в Улан-Удэ намного более невыносим. Перт, как ни крути, находится у океана, а еще он расположен на реке Свон (Суон). Между прочим, вопреки привычным представлениям об Австралии, река эта в районе делового центра Перта шириной превосходила Селенгу (если сравнивать с той ее частью, что протекает в Улан-Удэ). Так вот, Свон берет начало где-то в сопках с северо-востока от города, сильно уменьшаясь в ширине по мере отдаления от океана. Сужение Свона происходит так стремительно, что на большинстве карт этой реки даже не найти.

Итак, наличие реки и холмов как-то спасает от пекла. Видимо, ветер с той стороны разгоняется над долиной реки (как наш западный, несущийся над Селенгой) и даже успевает чуть охладиться. Результатом чего является приятная вечерняя прохлада, а порой - даже холодок, когда порывы достигают серьезных скоростей. Под утро ветер, если я правильно разобрался в направлениях, сменяется и дует уже с океана. На самом берегу, если стоять на высокой дюне, океанский бриз иногда грозит сорвать незастегнутую ветровку. Но стоит спуститься всего на три метра вниз к воде, ветра почти не ощущаешь. Как и жары.

В общем, сильно мучиться в пекле в Перте мне не довелось, хотя февраль считается самым жарким месяцем тамошней зимы. Первые сутки - не в счет, тем более, что жара в тот день была не такой влажной, как, например, в Сингапуре, где мне реально чуть плохо не стало.

Кстати, заметил одну особенность. Жители Перта не открывают окна в автомобилях, когда едут по жаре. Не знаю, жарче или нет становится при езде с открытым окном, или, может быть, австралийцы не доверяют качеству воздуха. По мне дак воздух в Перте вполне нормальный, намного лучше смога в Улан-Удэ, хотя, конечно, не такой чистый как в Канберре.

В старой части города, что ближе к порту, довольно много выступающих "крыш" на первых этажах. Такие конструкции закрывают от солнца значительную часть тротуара и дают понять, что горожане серьезно относятся к созданию тени в летнюю жару. Это плюс к тому, что в Перте, как и в городах Восточной Австралии полно громадных тенистых деревьев, что не чета нашим обрезанным тополям. Меня постоянно угнетает отсутствие таких или каких-то других приспособлений аналогичного назначения в таком жарком (летом) городе, как Улан-Удэ. Солнца у нас много (Перт, кстати, тоже славится этим), а тени посреди летнего пекла сыскать не просто. Надо, земляки, учитывать опыт такой близкой сердцу каждого бурята страны, как Австралия.

Подробности по делу Тармаева Чимита (инцидент на "Киевской")

2012-01-24T20:39:00.002+11:00

Стали известны подробности по инциденту на станции метро "Киевская" в Москве, где несколько уроженцев Кавказа напали на нашего земляка. Теперь мы знаем, что его фамилия Тармаев, зовут Чимит. Блог "Улаан Дэбтэр" выложил е-майл родственника Чимита и счет WebMoney для сбора средств на адвоката.

Вся информация по этой ссылке

В силу разных причин инцидент получил колоссальный резонанс в Рунете. Вся страна четвертый день обсуждает случившееся, на разных ресурсах идет сбор средств.