Teuku Umar Johan

Bisnis, Lingkungan Hidup dan Etika

2016-04-04T21:44:00.002+07:00

MAKALAH

Bisnis, Lingkungan Hidup dan Etika

Disusun untuk tugas Etika Bisnis Syari’ah

Dosen Pengampuh: Imamul Hakim, SE., M.SH

Oleh:

Teuku Umar Johan

201310510311020

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG

2016

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah Swt. yang telah memberikan banyak kemudahan dalam penulisan makalah ini. Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada baginda Rasulullah SAW, keluarga dan para sahabatnya.

Makalah ini merupakan salah satu tugas yang diamanahkan oleh Dosen Etika Bisnis Syari’ah Program Studi Ekonomi Syariah Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Malang, yaitu Bapak Imamul Hakim, SE., M.SH. Dengan segala keterbatasan, penulis telah berusaha secara maksimal dalam mempersiapkan makalah ini sebaik mungkin.

Di tengah-tengah penatnya punggung dan beratnya kelopak mata menahan kantuk, sungguh penyusun telah memperoleh banyak tambahan pengetahuan, terutama yang berkaitan dengan Bisnis, Lingkungan Hidup dan Etika.

Sungguh sebuah tugas yang tidak ringan, namun sangat mengasyikkan. Penulis sadar makalah ini belum sepenuhnya sempurna, maka dari itu penulis meminta kritikan serta masukan yang membangun demi kesempurnaan yang akan datang.

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Lingkungan hidup yang Allah sediakan untuk kehidupan manusia meliputi seluruh jagat raya dengan bagian-bagiannya yang multidimensional. Itu semua membuktikan kekuasaan Allah yang tidak terbatas, juga menunjukkan ilmu dan hikmah kemahabijaksanaan-Nya yang sangat sempurna dalam menciptakan jagat raya ini.

Di antara fasilitas lingkungan hidup yang Allah berikan, sebagian manusia masih belum terbesit di hati untuk melestarikannya, malah sebaliknya dengan merusak, mencemari dan mengeksploitasi besar-besaran. Semua itu dilakukan tanpa beretika dengan kedok untuk memenuhi kebutuhan hidup semata. Berbagai permasalahan lingkungan hidup dewasa ini telah menjadi isu global. Hal ini terbukti dengan munculnya isu-isu kerusakan lingkungan yang semakin santer terdengar. Di antaranya isu efek rumah kaca, lapisan ozon yang menipis, kenaikan suhu udara, mencairnya es di kutub, dan lain sebagainya. Mungkin sebagian besar orang baru menyadari dan merasakan akan dampak tingkah lakunya di masa lampau yang terlalu berlebihan mengeksploitasi alam secara berlebihan.

Permasalahan lingkungan yang kini dihadapi umat manusia umumnya disebabkan oleh dua hal. Pertama, karena kejadian alam sebagai peristiwa yang harus terjadi sebagai proses dinamika alam itu sendiri. Kedua, bentuk kejadian di atas mengakibatkan ketidakseimbangan pada ekosistem dan ketidaknyamanan kehidupan makhluk hidup baik manusia, flora maupun fauna. Ketidakseimbangan dan ketidaknyamanan tersebut dapat dikatakan sebagai bencana. Untuk itu, sangat diharapkan dari permasalahan ini, kita sadar dan dapat memahami bagaimana pemanfaatan lingkungan hidup yang baik dan beretika.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana hubungan manusia dengan alam?

2. Apa permasalahan utama lingkungan hidup sekarang?

3. Seperti apa keterkaitan lingkungan hidup dengan ekonomi?

4. Apa tantangan globalisasi dalam pelestarian lingkungan?

5. Bagaimana pandangan islam terhadap pelestarian lingkungan?

C. Tujuan

Tujuan dari pembahasan makalah ini ialah kita dapat memahami problematika lingkungan hidup sekarang serta dapat memberikan solusi, baik di segi etika yang seharusnya maupun dari pandangan islam sendiri terhadap lingkungan tersebut.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Hubungan Manusia dengan Alam

Masalah lingkungan hidup menimbulkan suatu cabang filsafat baru yang berkembang dengan cepat yaitu filsafat lingkungan hidup. Salah satu ciri khas sikap manusia modern adalah usahanya untuk menguasai dan menaklukkan alam. Alam dipandang sebagai binatang buas yang perlu dijinakkan oleh manusia. Tujuan itu dibantu dengan ilmu pengetahuan dan teknologi. Sekarang perlu disadari bahwa hubungan manusia dengan alam tidak dapat dipisahkan apalagi bertentangan dengan alam karena ia termasuk alam itu sendiri seperti setiap makhluk hidup lainnya. Pandangan manusia modern dengan alam adalah antroposentris karena menempatkan manusia pada pusatnya. Pandangan baru yang kita butuhkan bila kita ingin mengatasi masalah lingkungan hidup maka harus bersikap ekosentris di mana menempatkan alam dalam pusatnya.[1]

Hubungan manusia dengan alamnya mengandung beberapa aspek, antara lain manusia tidak lepas dari interaksinya bersama sesama manusia juga dengan hewan, tumbuhan, lingkungan / alam. Aspek-aspek tersebut sangat berarti bagi manusia, dan manusia adalah makhluk yang tidak dapat hidup sendiri, tanpa bantuan di sekitar lingkungan hidupnya.[2] Karena manusia adalah makhluk termulia di bumi ini, maka segala sesuatu memang disediakan untuknya. Di antara tugas manusia, yaitu memanfaatkan alam dan tenaga yang dikandungnya guna memenuhi keperluan dan kebutuhannya dan juga teman-temannya. Hubungan manusia terhadap alam adalah sebagai pemanfaat, dan bukan sebagai saingan.[3] Tidak seharusnya manusia mengeksploitasi alam. Al Quran (2: 29) mengatakan “Ia yang menciptakan bagimu apa yang ada di bumi semuanya” Hubungan keduanya menurut ajaran Al-qur’an maupun as Sunnah merupakan hubungan yang dibingkai dengan aqidah, yakni konsep kemakhlukan yang sama sama tunduk dan patuh kepada al Khâliq, yang diatur dan akhirnya semua kembali kepada-Nya. Dalam konsep kemakhlukan ini manusia memperoleh konsesi dari Yang Maha Penciptanya untuk memperlakukan alam sekitarnya dengan dua macam tujuan:[4]

1. al Intifâ’ (pendayagunaan), baik dalam arti mengkonsumsi langsung maupun dalam arti memproduksi.

2. al I’tibâr (mengambil pelajaran) terhadap fenomena yang terjadi dari hubungan antara manusia dengan alam sekitarnya, maupun hubungan antara alam itu sendiri (ekosistem), baik yang berakibat konstruktif (ishlâh) maupun yang berakibat destruktif (ifsâd).

B. Permasalahan Utama Lingkungan Hidup

Problematika sekitar lingkungan hidup baru mulai disadari sepenuhnya dalam tahun 1960-an. Sekaligus disadari pula bahwa permasalahan itu secara langsung maupun tidak langsung disebabkan oleh bisnis modern, khususnya akibat berproduksi dalam industri yang berlandaskan ilmu dan teknologi maju. Bagaimana tidak, cara berproduksi besar-besaran dalam industri modern dulu mengandaikan begitu saja dua hal yang sekarang diakui sebagai kekeliruan besar. Pertama, bisnis modern mengandaikan bahwa komponen-komponen lingkungan seperti air dan udara merupakan bagian umum, sehingga boleh dipakai seenaknya. Kedua, diandaikan pula bahwa sumber daya alam seperti air dan udara itu tak terbatas.[5]

Pada zaman kita, masalah lingkungan hidup sua mencapai suatu taraf global. Terutama ada enam problem yang dengan jelas menunjukkan dimensi global itu: akumulasi bahan beracun, efek rumah kaca, perusakan lapisan ozon, hujan asam, deforestasi dan penggurunan, dan kematian bentuk-bentuk kehidupan.[6] Lebih rincinya sebagai berikut:

1. Akumulasi bahan beracun, adalah bahan sisa (limbah) suatu kegiatan proses produksi yang mengandung bahan berbahaya dan beracun karena sifat (toxicity, framability, reactivity, dan corrosivity) dengan jumlah yang banyak dan secara langsung maupun tidak langsung dapat merusak, mencemarkan lingkungan, atau membahayakan kesehatan.

2. Efek rumah kaca, adalah naiknya suhu permukaan bumi. Panas yang diterima bumi karena penyinaran matahari terhalang oleh partikel-partikel gas yang dilemparkan dalam atmosfer oleh ulah manusia, sehingga tidak bisa keluar.

3. Perusakan lapisan ozon, O₃ (ozon) memiliki peranan penting dalam melindungi kehidupan terhadap sinar ultraviolet dari matahari. Rupanya 80 persen penyinaran ultra violet dari matahari disaring olehnya. Kerusakan lapisan ozon mengakibatkan radiasi ultraviolet dari matahari bisa mencapai permukaan bumi, yang akan membawa pengaruh negatif terhadap kesehatan dan kehidupan manusia pada umumnya di bumi. Perusakan lapisan ozon disebabkan beberapa sebab yang berbeda, namun yang paling berpengaruh adalah pelepasan bahan CFC (Clorofluorocarbon) ke dalam udara.

4. Hujan asam, adalah asam dalam emisi industri bergabung dengan air hujan yang mencemari daerah yang luas, merusak hutan dan pohon pohon lain, mencemari air danau, merusak gedung gedung, dan sebagainya. Bagi manusia hujan asam bisa mengakibatkan gangguan saluran pernapasan dan paru paru.

5. Deforestasi dan penggurunan, Penggunaan kayu untuk berbagai keperluan telah mendorong penebangan hutan secara tak terkendali, yang mengakibatkan hutan semakin cepat berkurang, termasuk hutan tropis yang menghasilkan kayu kayu yang berkualitas tinggi. Penebangan hutan (deforestation) secara besar besaran mempunya dampak penting atas lingkungan hidup, karena dengan demikian maka salah satu fungsi hutan, yakni meresap karbon dioksida yang disebabkan oleh pembakaran bahan bakar fosil (industri, kendaraan bermotor)- suatu penyebab penting terjadinya efek rumah kaca- menjadi terancam. Erosi tanah dapat mengakibatkan juga meluasnya penggurunan (desertification), khususnya di negara negara di sekitar gurun sahara diperkirakan merambat ke arah selatan jauh 400 kilometer. Di banyak kota besar di seluruh dunia, termasuk juga Indonesia , tingkatan air tanah menurun terus karena dipompa oleh industri , hotel hotel dan rumah tangga untuk berbagai keperluan. penggunaan dan pemborosan air yang semakin tak terkendali telah mengakibatkan kualitas tanah semakin menurun.

6. Keanekaan hayati, adalah jenis jenis kehidupan (species) yang ada di bumi, yang memiliki makna yang sangat penting untuk segala aspek kehidupan manusia, seperti makanan, obat-obatan, dan sebagainya. Salah satu akibat besar dari kerusakan lingkungan adalah kepunahan semakin banyak spesies hidup. Dan spesies hidup yang punah sekarang akan hilang lenyap dari muka bumi untuk selamanya. Yang memiliki andil besar terhadap kemusnahan tersebut adalah penggunaan pestisida dan herbisida yang semakin intens. Hutan di banyak kawasan daerah Indonesia telah berubah menjadi lahan pertanian dan perkebunan, sebagian menjadi terlantar karena ditinggalkan dalam keadaan rusak oleh penebang liar yang tidak bertanggung jawab terjadinya erosi tanah dan banjir besar yang menelan korban jiwa dan harta benda.

C. Lingkungan Hidup dan Ekonomi

1. Lingkungan hidup sebagai “the Common”

Sebelumnya kita sudah melihat bahwa bisnis modern mengandaikan begitu saja status lingkungan hidup sebagai ranah umum. Dianggapnya di sini tidak ada pemilik dan tidak ada kepentingan pribadi. Tetapi, kita lihat juga pengandaian ini adalah keliru. Sering kali the commons adalah padang rumput yang dipakai oleh semua penduduk kampung sebagai tempat untuk mengembala ternaknya. Dalam zaman modern, dengan bertambahnya penduduk, sistem ini tidak bisa dipertahankan lagi dan ladang umum itu di privitasi dengan menjualnya kepada penduduk perorangan. Bagai masyarakat bersangkutan kejadian ini merupakan suatu perubahan sosial ekonomi besar, antara lain karena menjadi awal mula kepemilikan tanah dalam kuantitas besar oleh orang kaya (the landlords). The tragedy of the commons dapat dipandang sebagai kebalikannya dari the invisible And menurut Adam Smith. Smith berpendapat bahwa kemakmuran umum dengan sendirinya akan terwujud, jika semua orang mengejar kepentingan diri di pasar bebas. Tetapi jika semua orang mengejar kepentingan diri masing-masing dalam konteks lingkungan hidup, tidak akan dihasilkan kemakmuran umum, melainkan justru kehancuran bersama.[7]

2. Lingkungan hidup tidak lagi eksternalitas, mau tidak mau, perlu kita akui, lingkungan hidup dan komponen-komponen di dalamnya tetap terbatas, walaupun barangkali tersedia dalam kuantitas besar. Sumber daya alam pun ditandai kelangkaan. Jika para peminat berjumlah besar, maka air, udara, dan komponen-komponen lingkungan hidup lain menjadi barang langka dan karena itu tidak bisa dipakai lagi dengan gratis. Karena sumber daya alam pun merupakan barang langka dan harus diberi suatu harga ekonomis, komponen-komponen lingkungan hidup itu tidak lagi merupakan eksternalitas untuk ekonomi.

3. Pembangunan berkelanjutan, Jika krisis lingkungan dipertimbangkan dengan serius, bagi ekonomi masih ada suatu konsekuensi lain yang sulit dihindari. Ekonomi selalu menekankan perlunya pertumbuhan. Ekonomi yang sehat adalah ekonomi yang tumbuh. Selanjutnya semakin disadari bahwa penghabisan sumber daya alam barangkali masih dapat diimbangi dengan ditemukannya teknologi baru. Karena itu penghabisan sumber daya alam tidak merupakan masalah hidup atau mati. Masalah yang lebih mendesak adalah kerusakan lingkungan hidup yang sangat memperihatinkan. Yang secara mutlak harus dibatasi adalah tekanan semakin besar pada sistem-sistem ekologis karena efek-efek negatif dari kegiatan manusia. Kapasitas alam untuk menampung tekanan dari polusi udara dan air, degradasi tanah, dan sebagainya tidak diimbangi dengan teknologi baru.

D. Tantangan Globalisasi dalam Pelestarian Lingkungan

Globalisasi layaknya seperti keping uang logam, yang memiliki 2 sisi yang sangat bertolak belakang satu sama lain. Globalisasi di satu sisi memberikan dampak positif dan di sisi lain memberikan dampak negatif. Dan salah satu dari dampak negatif globalisasi berimbas pada masalah lingkungan. Ada serangkaian proses yang harus dilewati untuk menuju pada tahap perusakan lingkungan akibat globalisasi, yang pada umumnya terjadi di negara-negara berkembang. Dengan semakin menipisnya batas-batas negara karena doktrin kepahaman globalisasi yang menuntut setiap negara jika hendak menjadi negara maju, maka harus membuka selebar-lebarnya terhadap bantuan-bantuan dan kerja sama dengan pihak asing, maka hal inilah yang kemudian menjadi pintu masuk bagi para investor-investor asing untuk berlomba masuk dan menanamkan sahamnya di negara-negara berkembang. Sehingga kemudian menginisiasi maraknya industrialisasi, privatisasi, serta deregulasi di negara-negara berkembang.

Dalam dunia industri, bahan mentah adalah salah satu hal penting untuk menjalankan suatu roda perindustrian. Dan bahan-bahan mentah ini, banyak ditemukan di negara-negara berkembang yang memang dalam segi geografinya berada pada jalur lintang dan bujur yang subur. Namun, negara berkembang terkendala dalam melakukan pengelolaan akan sumber daya alam yang melimpah tersebut akibat keterbatasan modal dan teknologi yang dimilikinya. Sehingga negara-negara berkembang membutuhkan suntikkan dana dan jasa dari negara-negara maju. Adapun bentuknya bisa berupa hutang, pinjaman, ataupun hibah.

Namun sangat disayangkan bahwa berbagai bantuan dana dalam bentuk pinjaman maupun hibah oleh negara maju tersebut sebagian besar digunakan untuk membeli teknologi-teknologi dari negara maju. Dengan kata lain pinjaman dari negara maju, kembali masuk ke saku negara maju lagi dalam bentuk pembelian teknologi oleh negara berkembang, di lain waktu negara berkembang masih harus melunasi hutang-hutang kepada negara maju beserta dengan bunganya. Ini adalah satu dari sekian banyak bentuk kerja sama di era globalisasi antara negara maju dan negara berkembang yang mana secara tidak langsung merugikan negara-negara berkembang.[8]

Lima “R” penyelamat lingkungan hidup[9]

1. Reference (acuan), Setiap agama apapun tidak membenarkan umatnya untuk merusak alam. Setiap manusia boleh memanfaatkan alam untuk memenuhi kebutuhannya bukan keinginannya. Yang dimaksud reference di sini adalah semua kitab suci yang dimiliki oleh setiap agama yang ada di bumi. Apabila setiap manusia mempercayai setiap kitab sucinya sebagai pedoman hidup, maka tidak ada manusia yang bertindak sewenang-wenang di luar kebutuhan yang dapat dipenuhi dengan tindakan yang secukupnya.

2. Respect (sikap hormat menghormati), Respect dalam hal ini adalah penghargaan kepada semua makhluk hidup yang diajarkan oleh agama sebagai makhluk ciptaan Tuhan. Apapun yang ada di bumi adalah makhluk Tuhan. Setiap makhluk mempunyai kedudukan yang sama di mata Tuhan. Di antara makhluk hidup yang perlu mendapat perhatian adalah tanaman, hewan dan manusia. Ketiga makhluk hidup ini memerlukan tempat tinggal untuk hidup dan berkembang. Oleh karena manusia merupakan makhluk hidup yang paling istimewa yaitu mempunyai akal, maka manusia mempunyai kewajiban memelihara kelestarian dan keseimbangan untuk kehidupan makhluk hidup lainnya.

3. Restrain (Pengendalian), yang dimaksud dengan restrain adalah kemampuan untuk mengelola dan mengontrol sumber daya alam supaya penggunaannya tidak mubazir, artinya setiap pemanfaatan sumber daya alam harus diperhitungkan nilai manfaat, jangan sampai ada salah kelola atau salah manfaat.

4. Redistribution (pemerataan), resdistribution adalah kemampuan untuk menyebar luaskan kekayaan, kegembiraan dan kebersamaan. Indonesia yang terletak di jalur khatulistiwa terkenal akan sumber daya alamnya. Tetapi kenapa bisa terjadi ketimpangan dengan kekayaan yang melimpah tetapi masyarakatnya masih miskin?. Di mana sumber daya alam tersebut hilang?. Penyebabnya tidak lain karena distribusi kekayaan tidak merata, kekayaan banyak di korupsi oleh orang yang tidak bertanggung jawab.

5. Responsibility (pertanggungjawaban), Responsibility adalah sikap bertanggung jawab dalam merawat kondisi lingkungan dan alam. Banyak investor yang telah memanfaatkan sumber daya alam Indonesia mulai dari perkebunan sampai penambangan. Tetapi dengan dibukanya sumber daya alam tersebut belum dirasakan manfaatnya melalui peningkatan pendapatan masyarakat di sekitar proyek tersebut. Masyarakat masih hidup seperti itu saja. Padahal apabila investor bertanggung jawab melalui program CSR (Corporate Social Responsibility) dengan menyisihkan sekitar 3% dari keuntungan untuk program tersebut, maka kehidupan sosial ekonomi masyarakat sekitar akan meningkat, selain itu melalui program tersebut kerusakan sumber daya alam merupakan dampak negatif dari pembukaan lahan tersebut dapat diminimalisasi. Untuk itu investor jangan hanya mengeksploitasi sumber daya alam untuk kepentingan ekonomi mereka saja (keuntungan sesaat) saja tetapi kehidupan sosial ekonomi dan budaya masyarakat serta kerusakan lingkungan harus dikelola, sehingga lingkungan dapat dimanfaatkan secara lestari dan berkelanjutan.

E. Pandangan Islam Terhadap Pelestarian Lingkungan

Tanggung jawab moral bisnis, implementasinya bisa pada tanggung jawab sosial. Bahkan yang tidak kalah pentingnya tanggung jawab pada lingkungan alam. Dari sejumlah tanggung jawab itu sebenarnya yang paling krusial adalah tanggung jawab pada diri sendiri dan kepada Tuhan.[10]

Dalam kaitan dengan pengelolaan sumber daya alam dan pelestariannya, Islam menuntun manusia agar mengelola kekayaan alam dengan ilmu dan amal.[11] Di samping, mengingat agar dalam mengelola (memproduksi) kekayaan alam itu memperhatikan batas-batas haram dan halal, dan memelihara kelestariannya.[12] Al-qur’an menerangkan bahwa pemanfaatan kekayaan yang tersimpan dan tersebar di alam ini, tergantung pada dua hal,[13] yakni pertama, ilmu pengetahuan yang didasarkan pada tafakkur dan penggunaan akal. Ilmu yang dimaksud di sini adalah ilmu-ilmu khusus (spesialis) dalam berbagai ilmu pengetahuan dan berbagai bidang kehidupan. Kedua, adalah amal (Action/Implementation). Sesungguhnya ilmu saja tidak akan membuahkan hasil jika tidak diikuti oleh amal (tindak lanjut) dengan melakukan berbagai eksplorasi.

Allah berfirman dalam Q.S. Al-a’raf, 7: 10:

وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ ۗ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ

“Sesungguhnya Kami telah menempatkan kamu sekalian di muka bumi dan Kami adakan bagimu di muka bumi (sumber) penghidupan. Amat sedikitlah kamu bersyukur.”

Bertolak dari uraian di atas dapat dipahami bahwa pada dasarnya Islam sangat menekankan agar kaum muslimin mau menggali kekayaan alam yang terhampar dan tersembunyi di dalam bumi. Nikmat kekayaan itu perlu dieksplor dengan menggunakan berbagai ilmu sesuai dengan spesialisasinya masing-masing, tergantung pada kekayaan apa yang digunakan untuk kesejahteraan manusia.[14] Di antara bentuk syukur itu adalah menjaganya dari kerusakan, kehancuran, polusi, dan lain-lain yang tergolong sebagai kerusakan di muka bumi. Oleh karena itu Al-qur’an menyebut berulang-ulang bahwa Allah tidak menyukai orang-orang yang membuat kerusakan. Sebagaimana dalam firman-Nya Q..S. Al-baqarah, 2:205:

وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ

“Dan apabila ia berpaling (dari kamu), ia berjalan di bumi untuk mengadakan kerusakan padanya, dan merusak tanam-tanaman dan binatang ternak, dan Allah tidak menyukai kebinasaan.”

Betapa besar perhatian Islam terhadap masalah lingkungan, baik terhadap makhluk hidup maupun mati. Namun demikian, perhatian tersebut diiringi ancaman bagi orang-orang yang tidak bersyukur.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dengan demikian, tujuan akhir pengelolaan sumber daya alam adalah kesejahteraan masyarakat (social welfare) dengan tujuan antara seperti sumber devisa, pemenuhan kebutuhan manusia, pelestarian lingkungan, pembangunan daerah/masyarakat dan pemerataan. Dengan demikian pembangunan ekonomi yang mesti diterapkan adalah pembangunan yang berwawasan lingkungan dalam arti tidak menguras sumber daya alam dan merusak lingkungan. Keterkaitan antara ekonomi dan lingkungan dapat diringkas ke dalam tiga macam hubungan yang saling terkait yaitu terdapat hubungan positif antara jumlah dan kualitas barang sumber daya dengan pertumbuhan ekonomi. Semakin tinggi pertumbuhan ekonomi, maka kebutuhan akan sumber daya alam akan semakin meningkat.

Terlepas dari situ, untuk menyelamatkan lingkungan kita harus memahami konsep lima “R” yakni: reference, respect, restrain, redistribution and responsibility. Kelima “R” tersebut sangat berkaitan erat dengan etika lingkungan. Adapun islam sendiri memandang bahwa dalam pengelolaan sumber daya alam dan pelestariannya, Islam menuntun manusia agar mengelola kekayaan alam dengan ilmu dan amal. Di samping, mengingat agar dalam mengelola (memproduksi) kekayaan alam itu memperhatikan batas-batas haram dan halal, dan memelihara kelestariannya.

B. Saran

Dengan demikian pembangunan ekonomi yang mesti diterapkan adalah pembangunan yang berwawasan lingkungan dalam arti tidak menguras sumber daya alam dan merusak lingkungan.

DAFTAR PUSTAKA

Bertens, K. 2000. Pengantar Etika Bisnis. Yogyakarta: Kanisius

Budianta, Dedik. 2010. Pentingnya Etika Lingkungan Untuk Meminimalkan Global Warming (Tesis). Palembang: Universitas Sriwijaya.

Djakfar, Muhammad. 2007. Etika Bisnis dalam Perspektif Islam. Malang: UIN-Malang Press.

Mahmudi. 2006. Hubungan Manusia dan Alam Menurut Pandangan Syahrur (Skripsi). Semarang: IAIN Wali Songo.

Maksi Baid. 2015. Hubungan Manusia dengan Alam. Academia, https://www.academia.edu/7121973/HUBUNGAN_MANUSIA_DENGAN_ALAM. 24 Maret 2016.

Sari, Riana. 2014. Dampak globalisasi bagi kesehatan dan lingkungan. Slideshare, http://www.slideshare.net/rianams/dampak-globalisasi-bagi-kesehatan-dan-lingkungan?from_ action=save, 24 Maret 2016.

Qardawi, Yusuf. 1995. Peran dan Nilai Moral dalam Perekonomian Islam, ter. K.H. Didin Hafidhuddin, dkk. Jakarta: Robbani Press.

[1] K. Bertens, Pengantar Etika Bisnis, (Yogyakarta: Kanisius, 2000), hlm. 322-325

[2] Maksi Baid, “Hubungan Manusia dengan Alam”, Academia, di akses dari https://www.academia.edu/7121973/HUBUNGAN_MANUSIA_DENGAN_ALAM, pada 24 Maret 2016 pukul 11:16 WIB.

[3] Mahmudi, “Hubungan Manusia dan Alam Menurut Pandangan Syahrur”, Skripsi Fakultas Ushuluddin, IAIN Wali Songo, 2006, Chap. II hlm. 40.

[4] Ibid.

[5] K. Bertens, Op. Cit., hlm. 309-311.

[6] Ibid., hlm. 311.

[7] Ibid., hlm. 317.

[8] Riana Sari, “Dampak globalisasi bagi kesehatan dan lingkungan”, Slideshare, di akses dari http://www.slideshare.net/rianams/dampak-globalisasi-bagi-kesehatan-dan-lingkungan?from_ action=save, pada 24 Maret 2016 pukul 15:32 WIB.

[9] Dedik Budianta, “Pentingnya Etika Lingkungan Untuk Meminimalkan Global Warming”, Tesis Jurusan Tanah, Fakultas Pertanian dan Program Studi Lingkungan, Pasca Sarjana Universitas Sriwijaya, 2010, hlm. 3-9.

[10] Muhammad Djakfar, Etika Bisnis dalam Perspektif Islam, (Malang: UIN-Malang Press, 2007), hlm. 145-146.

[11] Yusuf Qardawi, Peran dan Nilai Moral dalam Perekonomian Islam, tar. K.H. Didin Hafidhuddin, dkk., (Jakarta: Robbani Press, 1995), hlm. 141.

[12] Ibid., hlm. 169-173.

[13] Ibid., hlm. 141-147.

[14] Muhammad Djakfar, Op. Cit., hlm. 150.

Terbunuh di Tangan Cinta

2016-03-15T02:31:00.000+07:00

Arjuno 3339 MDPL

“Sampai di mana aku sekarang duhai Kekasih?

Langkah demi langkah sudah kulewati bersama sepi

Dalam pencarian cintaku dan cinta akan diri-Mu

Melewati gumpalan demi gumpalan rahasia alif-Mu

Hingga aku merasa sudah sampai langit demi langit

Berjalan dalam belantara luas mi’raj dan mi’raj

Kini aku tak berdaya, ketika orang-orang mengikatku

Dan aku tak akan berusaha melepas dan memberontak

Sebab aku merasa Engkau sudah memberiku tanda

Untuk aku baca dan meneruskan langkah pencarian

Perjalanan yang tak ada tepi atau batas untuk menepi

Kalau aku sudah tenggelam begini dengan cintaku

Apakah Kau tega akan mengeluarkan aku begitu saja?

Dalam Samudera ma’rifat, hakikat dan hubbm-Mu

Duhai kekasih, aku memanggil terus nama-Mu

Dalam Adzan-ku, dzikir panjangku, sunyi-senyapku

O kekasih, mata dan jantungku kini terus bergerak

Meski kaki dan tanganku ditali dan tidak bisa berkutik

Hati dan gelisaku menari, menyanyi dalam irama

Tahmid, tahlil dan takbir memantul-mantul semesta

Sampai sukmaku, badanku bergerak menjadi satu.

~Aguk Irawan MN~

Tuhan maaf Engkau Kumadu (ia yang terbunuh di tangan cinta)

Filsafat Ilmu; Mengurangi Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi Pengetahuan

2016-03-14T12:44:00.003+07:00

RESENSI BUKU

Oleh: Teuku Umar Johan | Ekonomi Syariah UMM'13 | 201310510311020

Tugas Mata Kuliah Filsafat Ilmu

Judul buku : Filsafat Ilmu: Mengurai Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi

Pengetahuan

Penulis : Prof. Dr. Ahmad Tafsir

Penerbit : PT Remaja Rosdakarya – Bandung

Tahun Terbit : 2015

Cetakan : VIII

Ukuran buku : 22 cm x16 cm

Jumlah halaman : 247 halaman

Prof. Dr. Ahmad Tafsir merupakan guru besar fakultas tarbiyah Bandung. Dalam hal karya tulis beliau lebih menyukai tulisan bertema pendidikan dan filsafat. Lahir di Bengkulu tahun 1942. Bermula dari ketertarikannya dengan agama, dari Sekolah Rakyat kemudian melanjutkan PGA (pendidikan guru agama di Fakultas Tarbiyah IAIN Yogyakarta. Selanjutnya, beliau mengambil S2 dan pada tahun 1987 sudah mendapatkan gelar doktornya.

selain kara tulisnya mengenai buku-buku filsafat seperti Filsafat Ilmu: Menuju Pengetahuan Mistik, filsafat Umum, Akal dan Hati Sejak Thales sampai Capra, salah satu bukunya yang menarik dan sangat lugas tentang makna pengetahuan adalah buku Filsafat Ilmu: Mengurai Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi pengetahuan. Buku fenomenal yang sudah cetak ulang delapan kali ini memberikan pandangan luas mengenai makna pengetahuan. Pembaca dapat membedakan Ilmu dan pengetahuan, dan menguak pengetahuan dengan menggunakan ukuran isi Al-Qur’an sehingga membentuk kapling pengetahuan yang dijabarkan secara sederhana oleh penulis.

Seseorang memang dibebaskan dalam berpendapat, pendapat itulah hasil dari pikiran. Tetapi masyarakat awam berpikir tidak secara mendalam dan hanya sebatas sepengetahuan mereka, bahkan mereka tidak benar-benar menegaskan perbedaan jenis-jenis pengetahuan, atau bisa dikatakan mereka tidak mengetahui dengan jelas apa itu pengetahuan. Lalu apa sih pengetahuan? Apakah pengetahuan sama dengan ilmu? Dan apa saja jenis-jenis pengetahuan? Dalam buku karya Prof. Dr. Ahmad Tafsir ini menjelaskan definisi pengetahuan dan jenis-jenisnya. Lebih menariknya lagi, buku ini memuat uraian mengenai perbedaan makna logis dan rasional. Dua kata yang acap kali mempunyai kemiripan makna, namun penulis membedakannya. Penulis juga membagi pengetahuan manusia pada tiga kapling yaitu pengetahuan Sain, pengetahuan filsafat dan pengetahuan mistik. Penulis menjelaskan setiap kapling tersebut dengan ontologi, epistemologi dan aksiologi beserta contoh-contoh yang dapat diterima oleh akal manusia.

Dalam buku ini terbagi menjadi empat bab, yakni: bab 1 pendahuluan, bab 2 pengetahuan sain, bab 3 pengetahuan filsafat, dan bab 4 pengetahuan mistik. Pendahuluan membahas tentang apa saja yang dikaji dalam filsafat, apa itu pengetahuan dan apa itu ilmu, yaitu ilmu dalam bahasa Arab berasal dari kata “al-a’lim” berarti pengetahuan (knowledge), sedangkan kata ilmu dalam bahasa Indonesia biasanya merupakan terjemahan science. Ilmu dalam science itu hanya sebagian dari al-a’lim dalam bahasa Arab.

Lalu apa itu pengetahuan? Pengetahuan ialah semua yang diketahui. Menurut Al-Qur’an, tatkala manusia dalam perut ibunya, ia tidak tahu apa-apa. Tatkala ia baru lahir pun barangkali ia juga belum tahu apa-apa. Kalaupun bayi baru lahir itu menangis, barangkali karena kaget saja, mungkin matanya merasakan silau, atau badannya merasakan dingin, lantas ia menangis. Tatkala bayi itu menjadi orang dewasa, katakanlah ketika ia telah berumur 40 tahunan, pengetahuannya sudah banyak sekali. Semakin bertambah umur manusia maka semakin banyak pengetahuan yang mereka dapat. Intinya pengetahuan ialah semua yang diketahui manusia. Sebenarnya pengetahuan sain tidaklah sesederhana itu. Pengetahuan sain harus berdasarkan logika (dalam arti rasional). Pengetahuan sain ialah pengetahuan yang rasional dan didukung bukti empiris. Dalam bentuknya yang sudah baku, pengetahuan sain itu memiliki paradigma dan metode. Paradigmanya disebut paradigma sain dan metodenya disebut metode ilmiah. Maka formula utama dalam pengetahuan sain ialah membuktikan bahwa itu rasional dan menunjukkan buktinya yang empiris.

Lalu apa itu pengetahuan filsafat? Pengetahuan filsafat adalah pengetahuan yang hanya dapat dipertanggungjawabkan secara rasional. Bila rasional, benar, bila tidak, salah. Kebenarannya tidak pernah dapat dibuktikan secara empiris. Bila ia rasional dan empiris, maka ia berubah menjadi pengetahuan sain. Objek penelitiannya adalah objek-objek yang abstrak, karena objeknya abstrak, maka temuannya juga abstrak, dan paradigmanya adalah paradigma rasional.

Adapun pengetahuan mistik, yaitu pengetahuan yang beliau sebut metode latihan dan metode keyakinan (yakin), berparadigma mistik, dan kebenarannya pada umumnya tidak dapat dibuktikan secara empiris dan selalu tidak terjangkau pembuktiannya secara rasional. Ontologi sain membicarakan hakikat dan struktur sain, struktur sain dalam buku beliau dibagi menjadi dua, yaitu sain kealaman dan sain sosial, namun ternyata beliau menambahkan sain humaniora agar tampak lengkap. Kemudian epistemologi sain dalam buku ini menguraikan objek pengetahuan sain, cara memperolehnya dan cara mengukur kebenarannya. Objek pengetahuannya ialah semua objek yang empiris dan cara memperolehnya dengan cara rasionalisme, empirisme, positivisme, metode ilmiah, dan metode riset, kemudian cara mengukur kebenaran dengan membuktikannya. Aksiologi sain meliputi kegunaan sain, cara sain menyelesaikan masalah, dan netralitas sain. Sekurang-kurangnya ada tiga kegunaan teori sain: sebagai alat membuat eksplansi, sebagai alat peramal, dan alat pengontrol. Lalu apa itu ontologi filsafat, ontologi filsafat dalam buku ini membicarakan hakikat filsafat, yaitu apa pengetahuan filsafat sesungguhnya. Kemudian ada pula struktur filsafat dan filsafat terdiri atas tiga cabang besar yaitu ontologi, membicarakan hakikat (segala sesuatu); ini berupa pengetahuan tentang hakikat segala sesuatu. Epistemologi yaitu membicarakan cara memperoleh pengetahuan itu, dan aksiologi membicarakan guna pengetahuan itu. Ontologi mencakup banyak sekali filsafat, mungkin semua filsafat masuk di sini, misalnya logika, metafisika, kosmologi, teologi, antropologi, etika, estetika, filsafat pendidikan, filsafat hukum, dll. Kegunaan pengetahuan filsafat, untuk mengetahui kegunaan filsafat, kita dapat memulainya dengan melihat filsafat sebagai tiga hal, pertama filsafat sebagai kumpulan teori filsafat, kedua filsafat sebagai metode pemecahan masalah, ketiga filsafat sebagai pandangan hidup.

Kemudian pada bab terakhir dalam buku ini membahas tentang pengetahuan mistik. Ontologi pengetahuan mistik yaitu hakikat pengetahuan itu, yaitu pengetahuan yang tidak rasional, maksudnya hubungan sebab akibat yang terjadi tidak dapat dipahami rasio. Pengetahuan mistik ialah pengetahuan yang supra-rasional tetapi kadang-kadang memiliki bukti empiris. Epistemologi pengetahuan mistik yaitu objek yang abstrak supra-rasional, seperti alam gaib termasuk Tuhan, malaikat, surga, neraka, jin, dll. Aksiologi (kegunaannya) secara kasar digunakan untuk memperkuat keimanan, mistik-magis-putih digunakan untuk kebaikan, sedangkan yang hitam digunakan untuk kejahatan. Beliau juga menuliskan beberapa contoh pengetahuan mistik yaitu mukasyafah, ilmu laduni, ilmu saefi, jangjawokan, sihir, ilmu kebal, santet, pelet, debus, ilmu tentang jin, nyambat, ilmu kanuragan. Dengan demikian kita dapat mengetahui apa saja yang termasuk pengetahuan mistik.

Dari penjelasan di atas, untuk lebih muda memahami ke tiga pengetahuan tersebut dapat di lihat matriks berikut ini:

Pengetahuan	Objek	Paradigma	Metode	Kriteria
SAIN	Empiris	Sain	Metode Ilmiah	Rasional-Empiris
FILSAFAT	Abstrak Rasional	Rasional	Metode rasional	Rasional
MISTIK	Abstrak-Supra-Rasional	Mistik	Latihan, Percaya	Rasa, Iman, Logis, Kadang empiris

Buku ini sederhana sekali dan topik bahasannya hanya sedikit dan telah diusahakan menggunakan bahasa yang efisien. Judul buku ini adalah “Filsafat Ilmu”, padahal yang dimaksud ialah filsafat pengetahuan. Hal ini dilakukan dengan pertimbangan istilah filsafat ilmu jauh lebih dikenal ketimbang filsafat pengetahuan.

Dari setiap keunikan dan kelebihan sebuah buku, pasti ada kekurangannya, jelasnya tidak ada gading yang tidak retak. Sampul yang kurang menarik dan jilidan buku yang kurang kuat membuat pembaca perlu berhati-hati dalam membuka tiap lembaran-lembarannya. Penulis juga sering menggunakan kata dus, yang untuk sebagian pembaca tidak mengetahui maksud makna kata tersebut. Namun, secara umum, dengan berbagai revisi yang sudah dilakukan penulis, buku ini sangat membantu dalam memahami pengetahuan.

Pelindo III: Harapan Indonesia dalam Mewujudkan Poros Maritim Dunia

2015-12-20T03:44:00.000+07:00


Pembongkaran Muatan Kapal

Dewasa ini, keberadaan pelabuhan di Indonesia sangatlah penting sebagai jalur perdagangan antar daerah maupun negara. Hal ini disebabkan Indonesia sendiri merupakan negara kepulauan (Archipelago) terbesar di dunia. Penggunaan jalur laut sebagai sarana transportasi maupun perdagangan sangat strategis sebagai solusi penghubung antar daerah maupun negara.
Perkembangan pelabuhan Indonesia dibuktikan dengan meningkatnya pembangunan pelabuhan yang dilakukan Pemerintah maupun Swasta. Ironisnya, selama ini perkembangan pembangunan pelabuhan indonesia tidak sebanding dengan fasilitas dan teknologi yang mumpuni, sehingga indonesia masih kalah dengan Singapura. Karena, meski Singapura negara yang kecil dan bukan negara kepulauan, akan tetapi mampu memanfaatkan wilayah laut dan posisi strategisnya untuk mengendalikan perdagangan dunia dengan membangun pelabuhan kelas internasional. Ini bisa dilihat dari berbagai keunggulan pelabuhan Singapura, antara lain seperti kecanggihan teknologinya dan kualitas pelayanan mereka. Faktor ini yang membuat hampir seluruh kapal yang melintasi Selat Malaka memilih singgah di pelabuhan Singapura. Imbasnya, negara kehilangan devisa untuk membayar biaya sandar di pelabuhan, karena hampir 3 juta hingga 4 juta kontainer setiap tahun yang akan diekspor dari Indonesia, harus transit di Singapura.
Berkenaan dengan hal ini, mimpi Indonesia menjadi poros maritim dunia akan segera terwujud dengan pembangunan megaproyek Java Integrated Industrial and Port Estate (JIIPE). JIIPE adalah sebuah proyek yang mengintegrasikan pelabuhan laut dalam, kawasan industri, dan kawasan hunian ke dalam satu paket. Proyek pelabuhan dan kawasan industri terpadu ini dikembangkan oleh PT Berlian Jasa Terminal Indonesia, anak perusahaan dari PT Pelabuhan Indonesia III (Persero) dan PT Usaha Era Pratama Nusantara, anak perusahaan dari PT AKR Corporindo Tbk. JIIPE berlokasi di Gresik - Jawa Timur, 24 km dari Surabaya ibukota Jawa Timur, dengan luas total 2.933 Ha, JIIPE berperan sebagai kawasan industri yang terintegrasi dengan fasilitas pelabuhan laut dalam dan dilengkapi dengan infrastruktur dan perlengkapan berteknologi tinggi. Fasilitas-fasilitas pendukung akan dibangun dekat dengan pelabuhan laut termasuk open yard, gudang, CBU yards untuk kendaraan, terminal tangki penyimpanan kargo cair, stock yard batubara di dekat pembangkit listrik, wood log, workshop, kantor, dan fasilitas-fasilitas umum lainnya.
Sampai dengan akhir tahun 2015 megaproyek ini telah dibangun infrastruktur dasar, berupa jalan dan jembatan, serta turut dilakukan penambahan peralatan bongkar muat seperti Container Crane (CC), Harbour Mobile Crane (HMC), RTG, Fixed Crane, dan peralatan pendukung lainnya. Sampai sekarang keberlanjutan proyek pembangunannya sudah sampai tahap akhir dan dicananangkan dua tahun lagi, yakni tahun 2017 JIIPE siap bersaing dengan pelabuhan kelas internasional lainnya.
Dengan adanya pelabuhan kelas internasional ini, kapal-kapal dengan kapasitas besar maupun kecil yang ingin ke Indonesia dan sebaliknya tidak perlu transit di Singapura melainkan langsung bisa bersandar di pelabuhan JIIPE. Sehingga negara tidak dikhawatirkan kehilangan devisa, sebaliknya akan mendapatkan pendapatan nasional yang tinggi. Pembangunan megaproyek ini tidak lepas dari komitmen PT. Pelabuhan Indonesia III (Persero) atau sering dikenal dengan Pelindo 3 dalam memacu integrasi logistik, guna kepentingan konektivitas antarpelabuhan nasional dan internasional, dalam memperkuat perdagangan dalam dan luar negeri.
Perlu diketahui, Pelindo 3 merupakan operator terminal pelabuhan yang mengelola 43 pelabuhan dengan 16 kantor cabang yang tersebar di tujuh propinsi di Indonesia meliputi Jawa Tengah, Jawa Timur, Bali, Nusa Tenggara Barat, Nusa Tenggara Timur, Kalimantan Tengah, dan Kalimantan Selatan. Peran Pelindo 3 dalam mewujudkan visi Indonesia menjadi poros maritim dunia tidak hanya dengan pembangunan pelabuhan berkelas internasional. Akan tetapi lebih dari itu, Pelindo 3 menjalin kemitraan dengan berbagai pihak untuk sama-sama mewujudkan visi Indonesia menjadi poros maritim dunia dalam bisnis kemaritiman, dalam hal wisata bahari seperti Boom Marina Banyuwangi, Bali dan Nusa Tenggara Timur kemudian menyusul untuk terintegrasi dengan tempat wisata seperti Lombok dan lain sebagainya.
Kini Pelindo 3 menginjak usia yang ke 23 tahun, ia terus memacu kinerja dan berkomitmen untuk mempererat kerjasama dengan mitra kerja demi terus meningkatkan pelayanan jasa kepelabuhanan. Menjadi salah satu BUMN besar di Indonesia dengan tingkat jumlah aset yang meningkat setiap tahunnya. Hal ini membuktikan bahwa Pelindo 3 memiliki daya saing yang tinggi dan menjadi perusahaan berkelas internasional. (Umar)

SEMANGAT PERANTAUAN

2015-04-15T14:32:00.001+07:00

WAHAI PEMUDA JIKA KAMU LELAH DALAM MENUNTUT ILMU INGAT PESAN IMAM SYAF'I DALAM PERJUANGANYA MENCARI ILMU..!!!
Merantaulah…!

Orang berilmu dan beradab tidak diam beristirahat di kampung halaman.
Tinggalkan negerimu dan hidup asing (di negeri orang).

‪‎

Keluarga IPPELMAS-Malang

Merantaulah…!

Kau akan dapatkan pengganti dari orang-orang yang engkau tinggalkan (kerabat dan kawan).Berlelah-lelahlah, manisnya hidup terasa setelah lelah berjuang.

Aku melihat air menjadi rusak karena diam tertahan..
Jika mengalir menjadi jernih, jika tidak, akan keruh menggenang.

‪Singa jika tak tinggalkan sarang, tak akan dapat mangsa.
Anak panah jika tak tinggalkan busur, tak akan kena sasaran.

‪Jika matahari di orbitnya tak bergerak dan terus berdiam, tentu manusia bosan padanya dan enggan memandang.

‪‎Bijih emas tak ada bedanya dengan tanah biasa di tempatnya (sebelum ditambang).
Kayu gaharu tak ubahnya seperti kayu biasa jika di dalam hutan. Jika gaharu itu keluar dari hutan, ia menjadi parfum yang tinggi nilainya. Jika bijih memisahkan diri (dari tanah), barulah ia dihargai sebagai emas murni. (Sumber diambil dari Diwan al-Imam asy-Syafi’i. Cet. Syirkah al-Arqam bin Abi al-Arqam. Beirut. Hal. 39)

Sejarah Perbankan Syariah di Indonesia dan Negara Tetangga

2015-04-07T11:17:00.000+07:00

MAKALAH
Sejarah Perbankan Syariah di Indonesia dan Negara Tetangga

Disusun untuk tugas Perbankan Syariah
Dosen Pengampuh: Atut Frida Agustin, SE, ME

Oleh:

Tk. Umar Johan
NIM: 201310510311020

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG

2015

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah Swt. yang telah memberikan banyak kemudahan dalam penyusunan makalah ini. Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada baginda Rasulullah SAW, keluarga dan para sahabatnya.

Makalah ini merupakan salah satu tugas yang diamanahkan oleh Dosen Perbankan Syariah Program Studi Ekonomi Syariah Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Malang, yaitu Ibu Atut Frida Agustin, SE, ME. Dengan segala keterbatasan, penyusun telah berusaha secara maksimal dalam mempersiapkan makalah ini sebaik mungkin.

Di tengah-tengah penatnya punggung dan beratnya kelopak mata menahan kantuk, sungguh penyusun telah memperoleh banyak tambahan pengetahuan, terutama yang berkaitan dengan Sejarah Perbankan Syariah.

Akhirnya berkat rasa mobilitas dan kerja sama dengan teman-teman, makalah yang sederhana ini dapat terselesaikan. Sungguh sebuah tugas yang tidak ringan, namun sangat mengasyikkan. Penyusun sadar makalah ini belum sepenuhnya sempurna, maka dari itu penyusun meminta kritikan serta masukan yang membangun demi kesempurnaan yang akan datang.

Malang, 10 Maret 2015

Penyusun

Tk. Umar Johan

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Perbankan Syariah merupakan bagian dari entitas Syariah yang berfungsi sebagai lembaga Intermediary keuangan diharapkan dapat menampilkan dirinya secara baik dibandingkan sistem perbankan yang lain yakni perbankan yang berbasis bunga. Perbankan Syariah menjadi topik yang baru bagi perekonomian Indonesia yang tak akan habisnya dibincangkan oleh pakar, pelaku bisnis dan praktisi, bahak menarik untuk diseminarkan, lokakarya, penelitian ataupun diskusi-diskusi selama kehidupan ini masih ada.

Bank Syariah didasarkan pada prinsip hukum Syariah. Sistem Bank Syariah menawarkan fungsi dan jasa yang sama dengan sistem Bank Konvensional, meskipun diikat prinsip-prinsip Islam. Dengan perkembangan keuangan Syariah, bank-bank sekarang memperkenalkan berbagai jenis produk dan jasa tanpa riba untuk mengembangkan lingkup dan penambahan konsumen.

1.2 Rumusan masalah

1. Apa itu Bank Syariah?

2. Bagaimana asal mula berdirinya Bank Syariah?

3. Bagaimana sejarah Bank Syariah di Indonesia?

4. Bagaimana gambaran Perbankan Syariah di Negara tetangga?

1.3 Tujuan

1. Untuk mengetahui sejarah Bank Syariah.

2. Untuk mengetahui sejarah Bank Syariah di Indonesia.

3. Untuk mengetahui gambaran Perbankan Syariah di Negara lain.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Bank Syariah

Bank Syariah terdiri atas dua kata, yakni Bank dan Syariah. Kata Bank bermakna suatu lembaga keuangan yang berfungsi sebagai perantara keuangan dari dua pihak, yaitu pihak berkelebihan dana dan pihak yang kekurangan dana.[1] Kata Syariah dalam versi Bank Syariah di Indonesia adalah aturan perjanjian berdasarkan yang dilakukan oleh pihak bank dan pihak lain untuk penyimpanan dana dan/atau pembiayaan kegiatan usaha dan kegiatan lainnya sesuai hukum Islam.

Penggabungan kedua kata dimaksud, menjadi “Bank Syariah”. Bank Syariah adalah suatu lembaga keuangan yang berfungsi sebagai perantara bagi pihak yang berkelebihan dana dengan pihak yang kekurangan dana untuk kegiatan usaha dan kegiatan lainnya sesuai hukum Islam. Selain itu, Bank Syariah biasa disebut Islamic Banking atau Interest Fee Banking yaitu suatu sistem perbankan dalam pelaksanaan operasional tidak menggunakan sistem bunga (riba), spekulasi (maizir), dan ketidakpastian atau ketidakjelasan (gharar).

Bank Syariah sebagai sebuah lembaga keuangan mempunyai mekanisme dasar, yaitu menerima deposito dari pemilik modal (deposito) dan mempunyai kewajiban (liability) untuk menawarkan pembiayaan kepada investor kepada sisi asetnya, dengan pola atau skema pembiayaan yang sesuai dengan syariat Islam. Secara umum, pengertian Bank Syariah adalah bank yang pengoperasiannya disesuaikan dengan prinsip syariat Islam. Sedangkan menurut para pakar Islam seperti Karnaen Perwataatmadja dan Muhammad Syafi’i Antonio mengemukakan; Bank Syariah adalah Bank yang beroperasi sesuai dengan prinsip-prinsip Syariah Islam yakni bank yang dalam beroperasinya mengikuti ketentuan-ketentuan syariat Islam khususnya yang menyangkut tata cara bermuamalah secara Islam. Dalam tata cara bermuamalat itu dijauhi praktek-praktek yang dikhawatirkan mengandung unsur-unsur riba untuk diisi dengan kegiatan-kegiatan investasi atas dasar bagi hasil dalam pembiayaan perdagangan”. Sedangkan menurut Warkum Sumitro“Bank Islam adalah bank yang tata cara beroperasinya mengacu kepada ketentuan-ketentuan Al-Qur’an dan Al-Hadist yakni bank yang tata cara beroperasinya itu mengikuti suruhan dan larangan yang tercantum dalam Al-Quran dan Al-Hadist. Sesuai dengan suruhan itu maka yang dijauhi adalah praktik-praktik yang mengandung unsur riba, sedang yang diikuti adalah praktek-praktek usaha yang dilakukan di zaman Rasulullah atau bentuk-bentuk usaha yang telah ada sebelumnya tetapi tidak dilarang oleh beliau.”

Dari beberapa pengertian Bank Syariah yang dikemukakan oleh para ahlinya, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan Bank Syariah adalah badan usaha yang fungsinya sebagai penghimpun dana dari masyarakat dan penyalur dana dari masyarakat yang sistem dan mekanisme kegiatan usahanya berdasarkan pada hukum Islam atau prinsip Syariah sebagaimana yang diatur dalam Al-Qur’an dan Al-Hadist.[2]

2.2 Asal Mula Berdirinya Bank Syariah

Istilah perbankan Syariah merupakan fenomena baru dalam dunia ekonomi modern, kemunculan seiring dengan upaya gencar yang dilakukan oleh para pakar Islam dalam mendukung ekonomi islam yang diyakini akan mampu mengganti dan memperbaiki sistem ekonomi konvensional yang berbasis pada bunga. Konsep teoritis mengenai perbankan Syariah muncul pertama kali, menurut Sutan Remi Sjahdeini bahwa pemikiran dari para penulis yang mula-mula menyampaikan gagasan mengenai perbankan Syariah adalah Anwar Iqbal Quraishi, Naiem Siddiqi dan Muhammad Ahmad.[3]

Hingga tahun 1963 dari sudut kelembagaan yang merupakan bank Syariah pertama adalah Myt-Ghamr Bank. Didirikan di Mesir, dengan bantuan permodalan dari raja Faisal Arab Saudi dan merupakan binaan dari Abdul Aziz Ahmad El Nagar. Myt-Ghamr. Berhasil memadukan manajemen perbankan Jerman dengan prinsip muamalah islam dengan menerjemahkannya dalam produk-produk bank yang sesuai untuk daerah pedesaan yang sebagian besar orientasinya adalah industri pertanian. Namun karena persoalan politik, pada tahun 1967 Bank Syariah Myt-Ghamr di tutup. Kemudian pada tahun 1971 di Mesir berhasil didirikan kembali bank Syariah dengan nama Nassir Social Bank, hanya tujuannya lebih bersifat sosial dari pada komersil. Sedangkan bank Syariah pertama yang bersifat swasta adalah Dubai Islamic Bank, yang didirikan pada tahun 1975 oleh kelompok usahawan muslim dari berbagai negara. Pada tahun 1977 berdiri dua Bank Syariah dengan nama Faysal Islamic bank di Mesir dan Sudan. Dan pada tahun itu pula Pemerintah Kuwait mendirikan Kuwait Finance House.

Secara internasional perkembangan perbankan islam pertama kali di prakarsai oleh Mesir. Karena Mesir telah mengilhami diadakannya konferensi ekonomi islam pertama di Mekkah pada tahun 1975. Sebagai tindak lanjut rekomendasi dari konferensi tersebut, dua tahun kemudian, lahirlah Islamic Development bank (IDB) dan kemudian di ikuti oleh pendirian lembaga-lembaga keuangan islam di berbagai negara, termasuk negara yang bukan anggota OKI, seperti philipina, Inggris, Australia, Amerika serikat dan Rusia.

2.3 Sejarah Bank Syariah di Indonesia

Sebagai mana perkembangan pemikiran perbankan Syariah khususnya di negara–negara islam, Indonesia turut terkena imbas dari tuntutan pemikiran cendikia-cendikia Musim Indonesia. Indonesia sebagai negara mayoritas berpenduduk muslim terbesar di dunia muncul pemikiran tentang perlunya menerapkan perbankan berbasis islam yang muncul pada tahun 1974. Munculnya gagasan pemikiran berbasis islam dalam sebuah seminar hubungan Indonesia – timur tengah yang di selenggarakan oleh lembaga studi ilmu-ilmu kemasyarakatan (LSIK).

Pada awalnya memang sempat terjadi perdebatan yang melelahkan mengenai hukum bunga bank dan hukum zakat vs pajak di kalangan ulama’ dan cendekiawan dan intelektual muslim. Adanya perbedaan di kalangan umat Islam tidak menyurutkan munculnya perbankan Syariah di Indonesia, rintisan praktek perbankan Syariah di Indonesia di mulai ada awal periode 1980-an melalui diskusi-diskusi bertemakan bank islam sebagai pilar ekonomi islam. Sebagai uji coba, gagasan perbankan Syariah di praktekkan dalam sekala yang relatif terbatas di antaranya di Bandung ( bait At-tamwil Salman ITB ) dan di Jakarta ( koperasi Rido gusti ).

Prakarsa lebih khusus mengenai pendirian bank Syariah di Indonesia baru di lakukan tahun 1990. Pada tanggal 18-20 Agustus tahun terbut majelis ulama’ Indonesia (MUI) menyelenggarakan loka karya bunga bank dan perbankan di Cisarua, Bogor, Jawa barat. Sebagai hasil kerja tim perbankan MUI tersebut adalah berdirinya PT Muamalat Indonesia (BMI), yang sesuai akta pendiriannya berdiri pada tanggal 1 November 1991. Sejak tanggal 1 Mei 1992, BMI resmi beroperasi dengan modal awal sebesar RP 106.126.382.000.[4] sampai bulan September 1999 BMI telah memiliki dari 45 outlet di seluruh wilayah Indonesia. Setelah berdirinya bank Muamalat (BMI) yang diikuti berdirinya BPRS-BPRS lainnya dan terbuktinya perbankan Syariah tidak terkena imbas dari krisis moneter pada tahun 1998, maka akhirnya diikuti oleh berdirinya perbankan-perbankan umum membangun perbankan berbasis islam.

2.3 Gambaran Perbankan Syariah di Negara tetangga

Tidak hanya di Indonesia, Perbankan Syariah di Negara tetangga sudah lebih awal berkibar, diantaranya:[5]

1. Pakistan, Pakistan merupakan pelopor di bidang perbankan Syariah. Pada awal Juli 1979, sistem bunga dihapuskan dari operasional tiga institusi: National Investment (Unit Trust), House Building Finance Corporation (pembiayaan sektor perumahan), Mutual Fund of the Investment Corporation of Pakistan (kerja sama investasi). Pada 1970-80, pemerintah mensosialisasikan skema pinjaman tanpa bunga kepada petani dan nelayan. Pada tahun 1981, seiring dengan diberlakukannya Undang-Undang Perusahaan Mudharabah dan Murabahah, mulailah beroperasi tujuh ribu cabang bank komersial nasional di seluruh Pakistan dengan menggunakan sistem perbankan Pakistan dikonversi dengan sistem yang baru, yaitu sistem perbankan Syariah.

2. Malaysia, Bank Islam Malaysia Berhad (BIMB) merupakan bank Syariah pertama di Asia tenggara. Bank ini didirikan pada tahun 1983, dengan 30% modal merupakan milik pemerintah federal. Hingga akhir 1999, BIMB telah memiliki lebih dari tujuh puluh cabang yang tersebar hampir di setiap Negara bagian dan kota-kota Malaysia, BIMB telah tercatat sebagai listed-public company dan mayoritas sahamnya dikuasai oleh Lembaga Urusan dan Tabungan Haji. Pada tahun 1999, di samping BIMB telah hadir satu bank Syariah baru dengan nama Bank Putera Muamalah. Bank ini merupakan anak perusahaan dari Bank Bumi Putera yang baru saja melakukan merger dengan Bank of Commerce. Di negeri jiran ini, di samping full pledge Islamic banking, pemerintah Malaysia memperkenankan juga system Islamic window yang memberikan layanan Syariah pada bank konvensional.

3. Iran, Ide pengembangan perbankan Syariah di Iran sesungguhnya bermula sesaat sejak revolusi Islam di Iran yang dipimpin Ayatullah Khomeini pada tahun 1979, sedangkan perkembangan dalam arti riil baru dimulai sejak Januari tahun 1984. Berdasarkan ketentuan undang-undang yang disetujui pemerintah pada bulan Agustus 1983. Sebelum undang-undang tersebut dikeluarkan sebenarnya telah terjadi transaksi sebesar lebih dari 100 miliar rial yang diadministrasikan sesuai dengan sistem Syariah. Islamisasi sistem perbankan di Iran ditandai dengan nasionalisasi seluruh industri perbankan yang dikelompokkan menjadi dua kelompok besar, yaitu : (1) perbankan komersial, (2) lembaga pembiayaan khusus. Dengan demikian, sejak dikeluarkannya Undang-Undang Perbankan Islam (1983), seluruh sistem perbankan di Iran otomatis berjalan sesuai Syariah di bawah kontrol penuh pemerintah

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Dari pembahasan tersebut maka dapat kita simpulkan bahwa Bank Syariah adalah adalah badan usaha yang fungsinya sebagai penghimpun dana dari masyarakat dan penyalur dana dari masyarakat yang sistem dan mekanisme kegiatan usahanya berdasarkan pada hukum Islam atau prinsip Syariah sebagaimana yang diatur dalam Al-Qur’an dan Al-Hadist.

Bank Syariah pertama kali didirikan di Mesir pada tahun 1963 dengan nama Myt-Ghamr Bank. Sedangkan di Indonesia Prakarsa lebih khusus mengenai pendirian bank Syariah di Indonesia baru di lakukan tahun 1990. Pada tanggal 18-20 Agustus tahun terbut majelis ulama’ Indonesia (MUI) menyelenggarakan loka karya bunga bank dan perbankan di Cisarua, Bogor, Jawa barat. Sebagai hasil kerja tim perbankan MUI tersebut adalah berdirinya PT Muamalat Indonesia (BMI), yang sesuai akta pendiriannya berdiri pada tanggal 1 November 1991. Sejak tanggal 1 Mei 1992, BMI resmi beroperasi dengan modal awal sebesar RP 106.126.382.000.

3.2 Saran

Dari pembahasan ini penyusun berharap agar kita dapat memahami sejarah perbankan Syariah baik di dunia maupun di Indonesia.

DAFTAR PUSTAKA

Ali, Zainuddin. 2010. Hukum Perbankan Syariah. Jakarta: Sinar Grafika.

Rivai, Veitzhal dan Ariviyan Arivin. 2010. Islamic Banking. Jakarta: Bumi Aksara.

Usman, Rachmadi. 2012. Aspek Hukum Perbankan Syariah di Indonesia. Jakarta: Sinar Grafika.

Bidadari Kecil. 2013. Sejarah dan Perkembangan Perbankan Islam. (Online), (http://riabudiati.blogspot.com/2013/06/sejarah-dan-perkembangan-perbankan-islam.html. Diakses 10 Maret 2014).

[1] Zainuddin Ali, Hukum Perbankan Syariah, Jakarta, Sinar Grafika, hlm.1.

[2] Rachmadi Usman, Aspek Hukum Perbankan Syariah di Indonesia, Jakarta, Sinar Grafika, hlm. 33.

[3] Veitzhal Rivai dan Arviyan Arivin, Islamic Banking, Jakarta, Bumi Aksara, hlm. 71.

[4] Veitzhal Rivai dan Arviyan Arivin, Islamic Banking, Jakarta: Bumi Aksara, hlm. 72.

[5] Bidadari Kecil, ” Sejarah dan Perkembangan Perbankan Islam”, Diakses dari http://riabudiati.blogspot.com/2013/06/sejarah-dan-perkembangan-perbankan-islam.html, pada tanggal 10 Maret 2015 pukul 13:34 WIB.

Asuransi Syariah

2015-03-16T17:15:00.000+07:00

MAKALAH

Asuransi Syari’ah

Disusun untuk tugas Lembaga Keuangan Syari’ah (LKS)

Dosen Pengampuh: Imamul Hakim, SE, M.Sh

Oleh:

Tk. Umar Johan

NIM: 201310510311020

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG

2015

KATA PENGANTAR

Makalah ini merupakan salah satu tugas yang diamanahkan oleh Dosen Lembaga Keuangan Syariah (LKS) Program Studi Ekonomi Syariah Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Malang, yaitu bapak Imamul Hakim, SE, M.Sh. Dengan segala keterbatasan, penyusun telah berusaha secara maksimal dalam mempersiapkan makalah ini sebaik mungkin.

Di tengah-tengah penatnya punggung dan beratnya kelopak mata menahan kantuk, sungguh penyusun telah memperoleh banyak tambahan pengetahuan, terutama yang berkaitan dengan Asuransi Syari’ah.

Malang, 12 Mare 2015

Tk. Umar Johan

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Tidak bisa dimungkiri lagi, bahwa seorang hamba yang hidup di Dunia haruslah berhati-hati dalam menyikapi kesehariannya. Apapun yang telah kita lakukan saat sekarang, imbasnya akan menentukan di kemudian hari kelak. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam surat QS. al-Hasyr [59]: 18:

Artinya: “Hai orang yang beriman! Bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah dibuat untuk hari esok (masa depan). Dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”

Selaras dengan firman Allah Swt. tersebut mengingatkan kita dalam upaya bermuamalah, yakni dalam menyongsong masa depan dan upaya mengantisipasi kemungkinan terjadinya risiko dalam kehidupan ekonomi yang akan dihadapi, perlu dipersiapkan sejumlah dana tertentu sejak dini. Dengan hal demikian, perlu kiranya penyusun mengupas suatu pembahasan mengenai topik tersebut, yang mana nantinya dari pembahasan tersebut dapat memberikan suatu wawasan dan cakrawala yang luas bagi kita semua, khususnya mengenai Asuransi Syariah di Negara ini yang kian “menjamur”.

Menurut data Otoritas Jasa Keuangan (OJK), aset keuangan Asuransi Syariah di Indonesia pada tahun 2014 mengalami kenaikan yang signifikan.[1] Walaupun aset Asuransi Syariah belum sebanyak Asuransi Umum, namun Ketua Umum Asosiasi Asuransi Syariah Indonesia (AASI) – Adi Pramana merasa optimistis, bahwa tahun 2015 bisnis Asuransi Syariah akan tumbuh 30%. Hal ini dikarenakan adanya regulasi serta telah terbentuknya UU tentang Asuransi Syariah yang baru di gagas pemerintah tahun 2014 silam.

Memang secara eksplisit dalam Al-qur’an belum ada dalil yang tegas mengenai Asuransi Syariah. Karena merupakan hal yang krusial, maka sudah menjadi tanggung jawab umat islam untuk menemukan dasar hukumnya, khususnya para ulama dan pakar ekonomi islam. Untuk lebih lanjutnya akan kita uraikan di pembahasan nanti.

1.2 Rumusan Masalah

1. Apa itu Asuransi Syari’ah?

2. Bagaimana Sejarah Asuransi?

3. Apa Landasan Hukum Asuransi Syari’ah?

4. Prinsip-Prinsip Apa Saja yang Terkandung dalam Asuransi Syari’ah?

5. Apa-apa Saja Jenis Asuransi?

6. Bagaimana Pandangan Ulama dan Pakar Ekonomi Islam Mengenai Asuransi Syariah?

7. Bagaimana Perbedaan Asuransi Syariah dengan Asuransi Konvensional?

8. Apa Peluang dan Tantangan Asuransi Syari’ah?

1.3 Tujuan

Dari topik ini, diharapkan kita dapat memahami lebih mendetail mengenai Asuransi Syari’ah. Selanjutnya, kita diharapkan dapat memberikan suatu gagasan yang dapat memperkokoh tubuh Asuransi Syari’ah saat sekarang dan yang akan datang. Karena hal tersebut sudah menjadi tugas kita di tengah ketidakadilan sistem Ekonomi Negara ini.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Asuransi Syari’ah

Dalam konsep Asuransi Syari’ah , Asuransi disebut dengan takaful, ta’min, dan Islamic Insurance. Takaful mempunyai arti saling menanggung antar umat manusia sebagai makhluk sosial. Ta’min berasal dari kata “amanah” yang berarti memberikan perlindungan, ketenangan, rasa aman, serta bebas dari rasa takut. Adapun Islamic Insurance mengandung makna “Pertanggungan” atau “Saling Menanggung.”[2]

Menurut Fatwa DSN MUI (2014: 500), Asuransi Syaria’h (Tami’n, takaful atau tadhamun) adalah usaha saling melindungi dan tolong-menolong di antara sejumlah orang/pihak melalui investasi dalam bentuk aset dan/atau tabarru’ yang memberikan pola pengembalian untuk menghadapi risiko tertentu melalui akad (perikatan) yang sesuai dengan Syari’ah.

Sedangkan menurut UU Nomor 40 Tahun 2014 BAB 1 Pasal 1 Poin 2, Asuransi Syari’ah adalah kumpulan perjanjian, yang terdiri atas perjanjian antara perusahaan asuransi Syari’ah dan pemegang polis dan perjanjian di antara para pemegang polis, dalam rangka pengelolaan kontribusi berdasarkan prinsip Syari’ah guna saling menolong dan melindungi.

2.2 Sejarah Asuransi Syari’ah

Secara historis, kajian tentang “pertanggungan” telah dikenal sejak zaman dahulu dan telah dipraktekkan di tengah-tengah masyarakat, walaupun dalam bentuk yang sangat sederhana.[3] Ini dikarenakan nilai dasar penopang dari konsep “Pertanggungan” yang terwujud dalam bentuk tolong menolong sudah ada bersama dengan adanya manusia.

Konsep Asuransi sebenarnya sudah dikenal sejak zaman sebelum Masehi yang mana manusia pada saat itu telah menyelamatkan jiwanya dari berbagai ancaman, antara lain kekurangan bahan makanan. Salah satu mengenai kekurangan bahan makanan terjadi pada zaman Mesir Kuno semasa Raja Fir’aun berkuasa.[4] Sedangkan dalam literatur Islam dikenal konsep aqilah yang mana konsep tersebut diakui dalam literatur hukum islam. Jika salah satu anggota suku Arab pra-Islam melakukan pembunuhan, maka dia (si pembunuh) di kenakan diyat dalam bentuk blood money (uang darah) yang dapat ditanggung oleh anggota suku lain (Muhd. Ma’sum Billah dalam Hasan Ali, 2005: 67).

2.3 Landasan Hukum Asuransi Syariah

2.3.1 Al-qur’an, Surat Al-Maidah [5]: 2

Artinya: “...Hai orang yang beriman! Bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah dibuat untuk hari esok (masa depan). Dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”

2.3.2 Hadis Rasulullah Saw

Artinya: “Barang siapa melepaskan dari seorang muslim suatu kesulitan di dunia, Allah akan melepaskan kesulitan darinya pada hari kiamat; dan Allah senantiasa menolong hamba-Nya selama ia (suka) menolong saudaranya” (HR. Muslim dari Abu Hurairah).

2.3.3 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 40 Tahun 2014 Tentang Perasuransian

Akhir tahun 2014 lalu regulasi dari pemerintah menetapkan payung hukum terhadap Asuransi Umum maupun Asuransi Syariah secara eksplisit. Hal ini merupakan sebuah kabar gembira buat penggiat bisnis perasuransian, khususnya Asuransi Syariah.[5]

2.3.4 Fatwa Dewan Syariah Nomor 21/DSN-MUI/X/2001 tentang Pedoman Umum Asuransi Syariah

Bahwa dalam upaya mengantisipasi kemungkinan terjadinya risiko ekonomi yang akan dihadapi, perlu dipersiapkan sejumlah dana tertentu sejak dini.[6]

2.3.5 Keputusan Menteri Keuangan RI Nomor 426/KMK.06/2003 tentang Perizinan Usaha dan Kelembagaan Perusahaan Asuransi dan Reasuransi

Dalam peraturan ini disebutkan bahwa setiap pihak dapat melakukan usaha atau usaha reasuransi yang berdasarkan prinsip Syariah (lihat pasal 3 dan 4).

Ketentuan yang berkaitan dengan Asuransi Syariah tercantum dalam pasal 15-18 mengenai kekayaan yang diperkenankan harus memiliki dan dikuasai oleh perusahaan dengan prinsip Syariah.

2.3.6 Keputusan Direktur Jenderal Lembaga Keuangan Nomor Kep. 1499/LK/2000 tentang Jenis, Penilaian dan Pembatasan, Investasi, Perusahaan Asuransi dan Reasuransi dengan Sistem Syariah

Berdasarkan peraturan ini, jenis investasi bagi perusahaan asuransi dan perusahaan reasuransi dengan prinsip Syariah terdiri hal-hal sebagai berikut; (1) Deposito dan sertifikat deposito Syari’ah, (2) Sertifikat Wadi’ah Bank Indonesia, (3) Saham Syariah yang tercatat di bursa efek, (4) Obligasi Syariah yang tercatat di bursa efek, (5) Surat Berharga Syariah yang diterbitkan atau dijamin oleh pemerintah. (6) Unit penyertaan Reksadana Syari’ah, (7) Penyertaan Langsung Syariah, (8) Bangunan atau tanah dengan bangunan untuk investasi, (9) Pembiayaan kepemilikan tanah dan/atau bangunan, Kendaraan bermotor, dan barang modal dengan skema murabahah (jual beli dengan pembayaran ditangguhkan), (10) Pembayaran modal kerja dengan skema Mudharabah (bagi hasil), (11) Pinjaman polis.

2.4 Prinsip-prinsip yang Terkandung dalam Asuransi Syariah

Sebuah bangunan hukum akan tegak secara kokoh, jika dan hanya jika dibangun atas fondasi dan dasar yang kuat. Begitu juga dengan Asuransi Syari’ah, harus dibangun di atas fondasi dan prinsip dasar yang kuat serta kokoh. Prinsip dasar yang ada dalam Asuransi Syariah tidaklah jauh berbedah dengan prinsip dasar yang berlaku pada konsep ekonomis islami secara komprehensif dan bersifat Major.[7]Dalam hal ini, prinsip dasar Asuransi Syariah ada sepuluh macam, yaitu; Tauhid, Keadilan, Tolong-menolong, Kerja sama, amanah, kerelaan, kebenaran, larangan riba, larangan judi, dan larangan gharar (Hasan Ali, 2005: 1250).

2.5 Jenis-jenis Asuransi

Perlu diketahui mekanisme perasuransian tiap-tiap negara, pola dan sistemnya bermacam-macam, hal ini terjadi karena bermacam-macam pula sesuatu yang diasuransikannya.[8] Untuk lebih jelasnya, Fachruddin dan Suhendi dalam Ismail Nawawi (2012: 302-3030) menyebutkan macam-macam jenis Asuransi Syariah berikut ini.

2.5.1 Asuransi Timbal Balik

Maksud dengan Asuransi timbal balik adalah beberapa orang memberikan iuran tertentu yang dikumpulkan dengan maksud meringankan atau melepaskan beban seseorang dari mereka saat mendapat kecelakaan.

2.5.2 Asuransi Dagang

Asuransi dagang adalah beberapa manusia yang senasib bermufakat dalam mengadakan pertanggungjawaban bersama untuk memikul kerugian yang menimpa salah seorang anggota mereka.

2.5.3 Asuransi Pemerintah

Asuransi pemerintah adalah menjamin pembayaran harga kerugian kepada siapa saja yang menderita di waktu terjadinya suatu kejadian yang merugikan tanpa mempertimbangkan keuntungannya, bahkan pemerintah menanggung kekurangan yang ada karena uang yang dipungut sebagai iuran dan asuransi lebih kecil dari pada harga pembayaran kerugian yang harus diberikan kepada penderita di waktu kerugian itu terjadi.

2.5.4 Asuransi Jiwa

Maksud asuransi jiwa adalah asuransi atas jiwa orang-orang yang menanggung atas jiwa orang lain, penanggung (asurador) berjanji akan membayar sejumlah uang kepada orang yang disebutkan namanya dalam polis apabila yang menanggung (yang ditanggung) meninggal dunia atau sesudah masa-masa tertentu.

2.5.5 Asuransi atas Bahaya yang Menimpa Badan

Asuransi atas bahaya yang menimpa badan adalah asuransi dengan keadaan-keadaan tertentu pada asuransi jiwa atas kerusakan diri seseorang, seperti asuransi mata, asuransi telinga, asuransi tangan, atau asuransi tertentu.

2.5.6 Asuransi terhadap Bahaya Pertanggungjawaban Sipil

Maksud asuransi terhadap bahaya-bahaya pertanggung jawaban sipil adalah asuransi yang diadakan terhadap benda-benda, seperti asuransi rumah, perusahaan, mobil, pesawat, kapal laut, motor, dan yang lainnya.

Sedangkan di Indonesia, seiring dengan pertumbuhan ekonomi Syariah dari tahun ke tahun semakin berkembang, puluhan perusahaan Asuransi Syariah telah berdiri dengan produk beraneka macam. Sehingga tidak heran dari segi nama setiap produk antar perusahaan berbeda-beda, tentunya tidak mengurangi Konsep dan Nilai-Nilai Syariah.

Di bawah ini merupakan produk produk salah satu perusahaan Asuransi Syariah di Indonesia (Takaful Indonesia);[9]

1. Asuransi Jiwa Murni (Al-Akhirat), Takaful Al-Khairat adalah suatu bentuk perlindungan yang manfaat proteksinya diperuntukkan bagi ahli waris apabila pemegang polis ditakdirkan meninggal dalam masa perjanjian.

2. Takafulink Salam Cendikia (Asuransi Pendidikan), adalah program asuransi pendidikan untuk perseorangan yang bertujuan untuk menyediakan dana pendidikan untuk putra-putri tercinta sampai pendidikan tingkat sarjana (PT tahun ke-5) dengan manfaat proteksi atas risiko meninggal, cacat tetap total & menderita sakit kritis serta fasilitas top up (penambahan dan di tengah jalan).

3. Takafulink Salam (Proteksi-Investasi-Pembebasan Premi), Takafulink SALAM adalah produk investasi dan proteksi modern bagi Anda yang menginginkan hasil investasi optimal dengan 4 jenis investasi campuran melalui sistem pengelolaan syariah.

4. Takafulink Salam Comunity, Takafulink Salam COMMUNITY (Komunitas) pada dasarnya sama dengan Takafulink Salam biasa namun dengan kontribusi (premi) lebih murah yakni mulai Rp 150.000.Karena dirancang khusus untuk jumlah peserta minimal 10 orang, produk ini sangat cocok untuk perusahaan, lembaga, organisasi (berbadan hukum atau tidak) maupun komunitas.

2.6 Pandangan Pakar Ekonomi Islam mengenai Asuransi Syariah

Para ahli hukum islam dalam menyikapi asuransi Syariah memiliki pandangan yang berbeda-beda, baik asuransi Jiwa maupun Asuransi Kerugian. Perbedaan pendapat ini dapat dimaklumi karena ranah asuransi termasuk bidang ijtihad.

Warkom Sumitro dalam Abdul Manan (2012: 252-256),[10]mengemukakan bahwa pada garis besarnya ada empat macam pandangan para pakar hukum Islam terhadap asuransi sebagai berikut:

2.6.1 Asuransi haram hukumnya dalam segala bentuk dan cara operasionalnya.

Pandangan ini didukung oleh beberapa pakar ekonomi Islam, antara lain Yusuf al-Qardawi, Sayyid Sabiq, Abdullah al-Qalili, dan Muhammad Bakhit al-Muth’i. Menurut pandangan kelompok ini, asuransi diharamkan karena beberapa alasan, yakni: dalam asuransi mengandung perjudian, ketidakpastian, riba, eksploitasi, tukar menukar mata uang tidak secara tunai (abad Sharif), dan Asuransi dijadikan objek bisnis yang menggantungkan hidup dan matinya seseorang, yang berarti mendahului takdir Tuhan.

2.6.2 Asuransi hukumnya halal atau diperbolehkan dalam Syariat Islam.

Pandangan ini di kemukakan oleh Abdul Wahab Khallaf, Muhammad Yusuf Musa, Abdurrahman Isa, Mustafa Ahmad Zarqa, dan Muhammad Nejatullah Siddiqie. Adapun alasan kelompok ini sebagai berikut; (1) Tidak ada ketetapan Nash baik dalam Al-qur’an dan Al-Hadis yang melarang praktek perasuransian, (2) Terdapat kesepakatan kerelaan dari keuntungan bagi kedua belah pihak, baik penanggung maupun tertanggung, (3) Kemaslahatan dari asuransi lebih besar dari pada mudaratnya, saling menguntungkan kedua belah pihak, (4) Asuransi dapat berguna berguna bagi kepentingan umum, sebab premi yang dikumpulkan dapat diinvestasikan untuk proyek-proyek yang produktif dan pembangunan, (5) Asuransi dikelola berdasarkan akad mudharabah (bagi hasil), (6) Asuransi termasuk kategori koperasi (syirkah taawuniyah), dan (7) Asuransi dianalogikan (di-qiyaskan) dengan dana pensiun atau dana Taspen.

2.6.3 Asuransi hukumnya boleh apabila asuransi bersifat sosial, sedangkan asuransi yang bersifat komersial haram hukumnya.

Pendapat ini di kemukakan/ didukung oleh Muhammad Abu Zahrah, (Guru Besar Hukum Islam Universitas Al Azhar Cairo, Mesir). Alasan bahwa asuransi yang bersifat sosial diperbolehkan karena jenis asuransi sosial tidak mengandung unsur-unsur yang dilarang dalam syariat Islam. Adapun asuransi yang bersifat komersial tidak diperbolehkan karena pada asuransi tersebut mengandung hal-hal yang tidak dibenarkan oleh Syariat Islam.

2.6.4 Asuransi hukumnya subhat

Kelompok ini memberi alasan bahwa asuransi yang berkembang saat ini hampir di seluruh dunia tidak ada dalil syar’i yang mengharamkan atau menghalalkannya.

Dengan berbagai macam alasan di atas, asuransi dianggap lebih banyak membawa manfaat bagi pesertanya dan perusahaan asuransi secara bersamaan. Praktek atau tindakan yang dapat mendatangkan kemaslahatan orang banyak dibenarkan oleh agama (Fachruddin dalam Ismail Nawawi, 2012: 304).[11]

2.7 Perbedaan antara Asuransi Syari’ah dengan Asuransi Konvensional

Berbicara mengenai perbedaan Asuransi Syari’ah dengan Asuransi Konvensional, sejatinya secara produk tidak jauh bedah dengan Asuransi Konvensional, di mana kedua lembaga tersebut sama-sama sebagai penanggung risiko yang bisa terjadi sewaktu-waktu. Namun secara konsep dan nilai-nilai Islamilah yang mendasari perbedaan dua jenis asuransi tersebut. Untuk lebih lanjutnya lihat tabel di bawah ini:[12]

No.	Subjek	Syariah	Konvensional
1	Risiko	Sharing of Risk	Transfer of Risk
2	Kontrak	Akad Tabarru’, Tijarah	Jual Beli
3	Tujuan Bisnis	Investment dan Donasi	Komersial Seluruhnya
4	Operasional Bisnis	Bebas MAGRIB (Maysir, Gharar, dan Riba)	Tidak Menganut Hukum Syariah
5	Aturan Investasi	Sesuai prinsip Syariah	Tidak tunduk pada aturan Syariah
6	Pembayaran Kontribusi	Peserta memberikan kontribusi untuk Ta’awunni	Penanggung membayar premi untuk polis
7	Kepemilikan dana	Dana terpisah antara dana peserta dan perusahaan	Premi yang dibayar adalah milik perusahaan
8	Keuntungan Underwriting	Surplus Underwriting milik peserta sesuai dengan kesepakatan	Milik perusahaan
9	Pengawasan	OJK dan DPS	OJK
10	Manfaat pada produk Asuransi	Peserta memiliki peluang untuk mendapatkan surplus Underwriting	Tidak ada surplus Underwriting yang dibayarkan

2.7 Peluang dan Tantangan Asuransi Syari’ah

2.7.1 Peluang

Dalam perkembangannya Asuransi Syariah belakangan ini mengalami pasang surut. Adapun peluang Asuransi Syariah yang dapat kita ketahui berikut ini;[13] (1) Perlu strategi pemasaran yang lebih berfokus kepada upaya untuk memahami pemahaman masyarakat tentang Asuransi Syari’ah, (2) Sebagai lembaga keuangan yang menggunakan sistem Syariah tentunya aspek syiar merupakan bagian dari operasi asuransi tersebut, (3) Dukungan dari berbagai pihak, terutama pemerintah, ulama, akademisi, dan masyarakat diperlukan untuk memberikan masukan dalam penyelenggaraan operasional Asuransi Syari’ah, (4) Perlunya upaya sosialisasi yang lebih baik dan serius kepada masyarakat, sehingga mereka benar-benar mengenal apa itu Asuransi Syari’ah, (5) Meningkatkan produk-produk Asuransi Syari’ah sehingga lebih beragam dan sesuai dengan kebutuhan masyarakat, dan (6) Perlu meningkatkan profesionalisme Sumber Daya Manusia (SDM) dalam bidang Asuransi Syari’ah.

2.7.2 Tantangan

Dengan adanya peluang pasti ada tantangan, di antaranya;[14](1) Rendahnya tingkat pemahaman masyarakat terhadap keberadaan Asuransi Syari’ah yang relatif baru dibanding dengan Asuransi Konvensional yang telah lama dikenal oleh masyarakat, baik nama dan operasinya, (2) Asuransi bukanlah bank yang banyak berpeluang untuk bisa berhubungan dengan masyarakat dalam hal pendanaan atau pembiayaan, (3) Asuransi Syariah, sebagaimana bank dan Lembaga Keuangan Syari’ah lain, masih dalam proses mandar bentuk, (4) Rendahnya profesionalisme sumber daya manusia (SDM) menghambat lajunya pertumbuhan Asuransi Syari’ah, (5) Masih sedikitnya minat masyarakat, pakar ekonomi khususnya untuk mengkaji masalah-masalah yang berhubungan dengan Asuransi Syari’ah dibandingkan dengan kajian Bank Syari’ah, (6) Kurangnya sosialisasi kepada masyarakat tentang keberadaan Asuransi Syari’ah, sehingga kurangnya perhatian masyarakat tentang arti pentingnya keberadaan Asuransi Syariah, dan (7) Masih terbatasnya produk-produk yang ditawarkan oleh Asuransi Syariah.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Dari uraian makalah tersebut dapat kita simpulkan, bahwa dalam upaya bermuamalah, yakni untuk menyongsong masa depan dan upaya mengantisipasi kemungkinan terjadinya risiko dalam kehidupan ekonomi yang akan dihadapi, maka perlu dibentuk sebuah lembaga yang dipersiapkan untuk menghimpun sejumlah dana tertentu sejak dini dengan pengelolaan Syari’ah. Secara eksplisit dalam Al-qur’an belum ada yang membahas Asuransi Syariah, karena ranah pembahasan ini termasuk ijtihad, maka dalam kaidah Fiqh mengatakan;

“Pada dasarnya, semua bentuk mu’amalah boleh dilakukan kecuali ada dalil yang mengharamkannya.”

Walaupun saat sekarang ini telah ada berbagai macam produk Asuransi Syariah, namun secara umum Asuransi Syariah dibagi dua, yakni; Asuransi Jiwa dan Asuransi Kerugian, sedangkan akadnya terbagi dua, yaitu; tijarah (Mudharabah) dan tabarru’ (Hibah). Dalam hal ini, prinsip dasar Asuransi Syariah yang harus di amalkan, antara lain; Tauhid, Keadilan, Tolong-menolong, Kerja sama, amanah, kerelaan, kebenaran, larangan riba, larangan judi, dan larangan gharar.

Satu dekade ini perkembangan Asuransi Syariah mengalami pasang surut dalam kancah pasar perekonomian, hal ini disebabkan rendahnya pemahaman masyarakat terhadap Asuransi Syariah serta sumber daya manusia (SDM) yang mendukung kurang profesional, sehingga menghambat lajunya pertumbuhan Asuransi Syariah. Maka, sangat diperlukan pengembangan sumber daya manusia (SDM) yang bergerak di dalam Asuransi Syari’ah serta sosialisasi-sosialisasi kepada masyarakat, agar pemahaman terhadap Asuransi Syariah bukan opsi tapi solusi.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

DAFTAR PUSTAKA

Ali, Hasan. 2005. Asuransi dalam Perspektif Hukum Islam. Jakarta: Kencana.

Dewan Syariah Nasional MUI. 2014. Himpunan Fatwa Keuangan Syari’ah. Jakarta: Penerbit Erlangga.

Manan, Abdul. 2012. Hukum Ekonomi Islam: dalam Perspektif Kewenangan Peradilan Agama Islam. Jakarta: Kencana.

Nawawi, Ismail. 2012. Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer: Hukum Perjanjian, Ekonomi, dan Sosial. Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia.

Republik Indonesia. 2014. UU Republik Indonesia No. 40 Tahun 2014 Tentang Perasuransian. Lembaran Negara RI Tahun 2014, No. 337. Sekretariat Negara. Jakarta.

Rivai, Veithzal. 2012. Islamic Business and Economic Ethics. Jakarta: Bumi Aksara.

Sandy, Gapey. Asuransi Syariah, Kaya Manfaat untuk Semua Umat. (Online), (http://ekonomi.kompasiana.com/bisnis/2014/09/12/asuransi-syariah-kaya-manfaat-untuk-semua-umat-687517.html. Diakses 27 Maret 2015).

Suharso, Yudi. 2015. Tahun 2015, Asuransi Syariah Akan Tumbuh Di Atas 30%, (Online), (http://mysharing.co/tahun-2015-asuransi-syariah-akan-tumbuh-di-atas-30/. Diakses 07 Maret 2014).

Takaful Indonesia. Produk Asuransi Syariah.(Online), (http://asuransitakaful.net/produk-asuransi-syariah/. 28 Maret 2015).

[1] Yudi Suharso, ” Tahun 2015, Asuransi Syariah Akan Tumbuh Di Atas 30%”, My Sharing, Diakses dari http://mysharing.co/tahun-2015-asuransi-syariah-akan-tumbuh-di-atas-30, pada tanggal 07 Maret 2015 pukul 13:34 WIB.

[2] Abdul Manan, Hukum Ekonomi Islam: dalam Perspektif Kewenangan Peradilan Agama. Kencana, Jakarta, hlm. 237

[3] Hasan Ali, Asuransi dalam Perspektif Hukum Islam, Kencana, Jakarta, hlm. 65.

[4] Kitab Suci Al-qur’an, QS. Yusuf [12]. 42-49.

[5] Presiden Republik Indonesia, UU No 40 Tahun 2014 Tentang Perasuransian, Pasal 1 Poin 2.

[6] Dewan Syariah Nasional MUI, Himpunan Fatwa Keuangan Syari’ah, Penerbit Erlangga, Jakarta, hlm. 496.

[7] Hasan Ali, Asuransi dalam Perspektif Hukum Islam, Kencana, Jakarta, hlm. 125.

[8] Ismail Nawawi, Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer: Hukum Perjanjian, Ekonomi, dan Sosial, Penerbit Ghalia Indonesia, Bogor, hlm. 302.

[9] Takaful Indonesia, ” Produk Asuransi Syariah”, Diakses dari http://asuransitakaful.net/produk-asuransi-syariah/, pada tanggal 28 Maret 2015 pukul 22:02 WIB.

[10] Abdul Manan, Hukum Ekonomi Islam: dalam Perspektif Kewenangan Peradilan Agama. Kencana, Jakarta, hlm. 252.

[11] Ismail Nawawi, Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer: Hukum perjanjian, Ekonomi, dan Sosial, Penerbit Ghalia Indonesia, Bogor, hlm. 304.

[12] Gapey Sandy, ”Asuransi Syariah, Kaya Manfaat untuk Semua Umat”, Kompasiana, Diakses dari http://ekonomi.kompasiana.com/bisnis/2014/09/12/asuransi-syariah-kaya-manfaat-untuk-semua-umat-687517.html, pada tanggal 27 Maret 2015 pukul 20:00 WIB.

[13] Abdul Manan, Hukum Ekonomi Islam: dalam Perspektif Kewenangan Peradilan Agama. Kencana, Jakarta, hlm. 276-277.

[14] Ibid.

Ayat dan Hadist Tentang Motivasi Kerja Islam

2015-01-15T16:54:00.001+07:00

Ayat Tentang Motivasi Kerja
Oleh: Teuku Umar Johan | Ekonomi Syariah UMM | 201310510311020

Q.S. Ar-Ra’d:13:

Artinya: Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia, (Q.S. Ar-Ra’d: 13).

Maksud dari ayat tersebut adalah, Allah S.W.T menyuruh setiap individu agar lebih mandiri menyikapi sesuatu yang berhubungan diri sendiri serta bersikap proaktif, yaitu sikap yang ingin mengubah lingkungan, mengubah keadaan yang ada, atau membuat suasana lebih kondusif. Dengan keterangan ayat tersebut maka jelaslah bahwa manusia mempunyai keharusan untuk berusaha dan mampu mengubah kondisi sendiri dari kemunduran dan keterbelakangan untuk menuju kepada kemajuan. Suatu prestasi kerja dan keberuntungan tidak dapat diraih dengan mudah oleh seseorang, melainkan melalui usaha dan kerja keras yang dibarengi idealisme dan optimisme yang tinggi. Bekerja keras bagi manusia merupakan keharusan dan panggilan hidup manusia. Jika kita berusaha dengan baik serta diiringi dengan hati yang ikhlas karena Allah S.W.T maka hal itu termasuk ibadah dan perbuatan yang berpahala.

Hadist Tentang Motivasi Kerja

Sebelum kita kupas hadist tentang motivasi kerja dalam islam secara mendetail perlu kiranya kita untuk mengetahui fungsi kerja dalam islam, kita perlu memahami terlebih dahulu fungsi dan kedudukan bekerja. Mencari nafkah dalam islam merupakan sebuah kewajiban. Islam merupakan agama fitrah yang sesuai dengan kebutuhan manusia, diantaranya kebutuhan fisik. Dan, salah satu cara memenuhi kebutuhan fisik itu ialah bekerja. Motivasi bekerja dalam islam itu adalah untuk mencari nafkah yang merupakan bagian dari ibadah. Motivasi kerja dalam islam bukanlah mengejar hidup hedonis, bukan juga untuk status, apalagi untuk mengejar kekayaan dengan segala cara. Tetapi untuk beribadah, bekerja untuk mencari nafkah adalah hal yang istimewa dalam pandangan Islam. Adapun hadits motivasi kerja dalam islam, ialah:

Artinya: "Sesungguhnya allah suka kepada hamba yang berkarya dan trampil (proffesional). Barang siapa bersusah-payah mencari nafkah untuk keluarganya maka dia serupa dengan mujahid di jalan Allah Azza Wajallah. (Hr. Ahmad)”.

Luar biasa bukan ?, dikatakan dalam hadits di atas bahwa mencari nafkah adalah seperti mujahid, artinya nilainya sangat besar. Allah suka kepada hambanya yang mau bersusah paya mencari nafkah. Saya kira, ini lebih dari cukup sebagai motivasi kerja sebagai muslim. Bahkan, kita pun berpeluang mendapatkan ampunan dari Allah.
Mencari rezeki yang halal dalam agama islam hukumnya wajib. Ini menandakan bagaimana penting mencari rezeki yang halal. Dengan demikian, motivasi kerja dalam islam bukan hanya memenuhi nafkah semata tetapi sebagai kewajiban beribadah Allah setelah ibadah fardu lainnya, adapun Hadistnya sebagai berikut:

"Mencari rezeki yang halal adalah wajib sesudah menunaikan fardhu (seperti shalat, puasa, dll). (HR. Ath-Thabrani dan Al-Baihaqi)”

Jika Dalam islam menganggap bahwa bekerja ada integrasinya dengan dengan ibadah, maka yang harus dilakukan seorang manajer adalah:

1. Apa yang dikerjakan ?

2. Untuk apa kita bekerja ?

3. Apa kita bekerja untuk sesuatu yang dihalalkan agama ?

4. Apakah kita bekerja untuk sesuatu yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam

MOTIVASI DALAM PENGANTAR MANAJEMEN

2015-01-06T10:15:00.003+07:00

PPT MOTIVASI DALAM MANAJEMEN

Bisnis dalam Persepektif Islam

2014-11-04T15:42:00.003+07:00

AYAT DAN HADITS EKONOMI TENTANG ETIKA DAN ADAB DALAM BEREKONOMI

Oleh: Teuku Umar Johan | Ekonomi Syariah UMM | 201310510311020

I. PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Islam adalah satu-satunya agama yang sempurna yang mengatur seluruh sendi kehidupan manusia dan alam semesta. Kegiatan perekonomian manusia juga diatur dalam Islam dengan prinsip illahiyah. Harta yang ada pada kita, sesungguhnya bukan milik manusia, melainkan hanya titipan dari Allah swt agar dimanfaatkan sebaik-baiknya demi kepentingan umat manusia yang pada akhirnya semua akan kembali kepada Allah swt untuk dipertanggungjawabkan. Ketika kita berbicara masalah ekonomi berarti kita berbicara tentang hubungan manusia dengan manusia yang lainnya. Kita melakukan kegiatan ekonomi untuk memenuhi kebutuhan hidup. Namun pada dasarnya ketika kita melakukan kegiatan ekonomi kita perlu mengetahui apa saja batasan-batasan yang boleh dilakukan dan yang tidak boleh dilakukan.

1.2 Rumusan Masalah

Rumusan masalah dalam makalah ini ialah bagaimana sebuah etika dan adab dalam berekonomi yang sudah didasarkan pada ayat – ayat al – quran dan hadits?

1.3 Tujuan

Agar kita para pelaku ekonomi mengerti akan sebuah etika dan adab yang benar dalam melakukan aktivitas ekonomi yang mana etika dan adab tersebut sudah terkonsep dalam ayat al – quran dan diperjelas lagi dalam hadits.

II. PEMBAHASAN

2.1 Pemahaman Tentang Etika

Etika adalah acuan dalam melaksanakan kegiatan. Etika bisnis adalah studi yang dikhususkan mengenai moral yang benar dan salah. Studi ini berkonsentrasi pada standar moral sebagaimana diterapkan dalam kebijakan, institusi, dan perilaku bisnis (Velasquez, 2005).

Sebuah hal yang membedakan antara islam dengan materialisme yakni bahwa islam tidak pernah memisahkan antara ekonomi dengan sebuah etika, sebagaimana islam yang tidak pernah memisahkan antara ilmu dengan akhlak, politik dengan etika, perang dengan etika, dan kerabat sedarah sedaging dengan kehidupan islam. Islam merupakan sebuah risalah yang ditrurunkan Allah SWT melalui rasul untuk membenahi akhlak manusia. Nabi saw. Bersabda, ”sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak mulai.”

Islam tidak memisahkan agama dengan negara dan menteri dengan spiritual sebagaimana yang dilakukan oleh negara – negara di eropa dengan konsep sekularismenya. Islam juga berbeda konsep dengan kapitalisme yang memisahkan antara akhlak dengan ekonomi.

Manusia muslim, individu maupun kelompok dalam lapangan ekonomi atau bisnis pada satu sisi diberi kebebasan untuk mencari keuntungan sebesar – besarnya. Namun, disisi lain, ia terikat dengan iman dan etika sehingga ia tidak bebas mutlak dalam menginvestasikan modalnya atau membelanjakan hartanya.

Masyarakat muslim tidak bebas tanpa kendali dalam memproduksi segala sumber daya alam,mendistribusikannya, atau mengkonsumsikannya. Ia terikat dengan buhul akidah dan etika mulia, disamping dengan hukum – hukum islam. Sebagai contoh berikut ini yang menggambarkan sebuah etika yang ada pada aturan islam[1] :

Berternak dan menjual babi bagi nonmuslim merupakan pekerjaan yang mendatangakan keuntungan besar. Tetapi Allah menharamkan umat islam untuk berternak babi ataupun menjualnya kepada siapa saja. Alasannya, yang diharamkan untuk dimakan, haram juga diternakkan ataupun dijual. Penjualan patung juga mendatangkan keuntungan yang sangat besar bagi para pengerajin maupun perusahaan yang berbisnis dalam bidang tersebut. Namun sekali lagi, islam lebih memperhatikan kerusakannya daripada keuntungan yang secara cepat dapat diraih. Said bin Abil Hasan meriwayatkan sebuah kisah:

كُنتُ عِندَ اَبنِ عَبَّاسٍ إِذجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ : يَابنَ عَبَّاسٍ :أنَا رَجُلٌ إِنَّمَا مَعِيشَتِي مِن صُنعَةِ يَدِي, وَإِنِّي أَصنَعُ

هَدِهِ التَّصَاوِيرَ,فَقَالَ ابنُ عَبَّسٍ : لاَ أُ حَدِّثُكَ إِلاَّمَاسَمِعتُ مِن رَسُولِ اللّه : سَمِعتُهُ يَقُولُ : مَن صَوَّرَصُورَةًفَإِنَّ

الله يُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنفُحُ فِيهَاالرُّوحَ , وَلَيسَ بِنَافِخٍ فِيهَاأبَدً) فَرَبَاالرَّجُلُ رَبوَةَ شَدَّةٍ , فَقَالَ ابنَ عَبَّاسٍ : وَيحَكَ!

إن أبَيتَ إلاَّ أن تَصنَعَ, فَعَلَيكَ بِهَذَاالشَّجَرِ : وَ كُلِّ شَىءٍلَيسَ فِيهِ رُوخٌ

“Ketika saya bersama Ibnu Abbas, datang seorang dan berkata, ‘Ya Ibnu Abbas, saya lelaki yang hidup dari kerajinan tangan saya. Saya seorang pelukis lukisan – lukisan ini. ’Ibnu Abbas berkata, ‘Saya tidak berkata kecuali apa yang saya dengar dari Nabi. Saya mendengar beliau bersabda, ‘barang siapa yang menggambar sebuah benda, Allah akan mengazabnya sampai ia bias meniupkan nyawa kepada yang digambarnya itu, sedangkan tidak ada satupun orang diantara kita yang mampu melakukannya. ‘Maka lelaki itu marah marah daan merasa kesal. Lalu Ibnu Abbas berkata, ‘celakalah kamu! Mengapa kamu menafikan akibat dari apa yang kamu kerjakan. Maka gambarlah pohon ini atau apa saja yang tidak ada nyawanya.” (HR. Muttafaq’alaih; Lu’lu wal – Marjan 1369)

Sedangkan disisi lain pengertian adab ialah norma atau aturan mengenai sopan santun yang didasarkan atas aturan agama, terutama Agama Islam. Kata adab yang dikenal orang adalah berupa syair, kisah-kisah, dan yang serupa dengan itu. Tetapi adab menurut para ahli fiqih dan ahli hadits mempunyai makna dan pengertian yang berbeda. Mereka mengatakan bahwa pengertian adab adalah menggunakan perkataan, perbuatan, dan hal ihwal yang bagus. Ada pula di antara mereka yang mengatakan bahwa adab adalah meninggalkan sesuatu yang membawa kejelekan (aib). Di samping itu ada yang mengatakan bahwa pengertian adab adalah menghiasi diri dengan hiasan orang-orang yang memiliki keutamaan. Menurut pendapat lain, arti adab adalah tidak bermaksiat kepada Allah dan tidak merusak harga diri. Ada pula yang mengatakan bahwa adab berarti takwa kepada Allah. Jadi, orang yang bertakwa kepada Allah adalah orang yang beradab.

Al-Bukhari telah menyusun kitab tersendiri yang berjudul al- Adab al-Mufrad. Kitab ini tidak mengikuti kriteria (persyaratan) kitab Shahih-nya. Di dalam kitab al-Adab al-Mufrad terdapat hadits shahih, hasan, maupun dha'if. Sedangkan kitab Shahih al- Bukhari yang di dalamnya juga terdapat kitab (bab) al-Adab, semua haditsnya shahih berdasarkan persyaratan al-Bukhari. Untuk keshahihan suatu hadits, al-Bukhari membuat persyarat-persyaratan yang sulit (ketat), sehingga hadits al-Bukhari merupakan perkataan yang paling shahih setelah Kitabullah.

2.2 Prinsip-prinsip Etika

Berkaitan dengan etika, Al – Ghazali, tt, Qardawi (1997), (Chapra, 2001) mengemumakan prinsip etika berkaitan dengan dasar – dasar yang dapat dijadikan pegangan agar kegiatan ekonomi berjalan sesuai kodrat dan aturan yang ada. Prinsip – prinsip itu antara lain adalah :

(1) Prinsip otonomi : sikap dan kemampuan manusia untuk bertindak berdasarkan kesadarannya sendiri tentang apa yang dianggapnya baik untukdilakukan. Untuk bertindak secara otonom, semestinya ada kebebasan untuk mengambil sebuah keputusan dan bertindak berdasarkan apa yang sudah diputuskan dengan tanggung jawabnya. Kondisi ini dikarenakan manusia diberi kemampuan yang dalam terminologi figh disebut al – ahliyah baik dalam kapasitas ahliyah al –wirjub maupun Al – ahliyah Al – ada’. Dalam kaitannya dengan sikap otonomi, sikap tanggung jawab penting karena :

(a) Kesediaan untuk melakukan apa yang harus dilakukan, dengan sebaik mungkin. Bertanggung jawab berarti sikap seseorang terhadap tugas yang membebani instansi atau dirinya. Ia merasa terikat untuk menyelesaikannya, demi tugas itu sendiri.

(b) Sikap bertanggung jawab lebih tinggi dari pada tuntutan etika atau peraturan. Etika atau peraturan hanya mempertanyakan apakah sesuatu boleh apa tidak, sedangkan sikapbertanggung jawab lebih terkait dengan nila yang diemban atau yang akan dihasilkan.

(c) Wawasan orang yang bersedia untuk bertanggung jawab secara prinsip tidak terbatas. Ia tidak membatasi perhatiannya pada apa yang menjadi urusan dan kewajibanya, melainkan merasa bertanggung jawab dimana saja diperlukan.

(d)Kesediaan untuk bertanggung jawab termasuk kesediaan untuk diminta dan untuk memberi pertanggungjawaban atas tindakannya, atas pelaksanaan tugas dan kewajibannya.

(2) Prinsip kejujuran. Dasar setiap usaha untuk menjadi orang kuat secara moral adalah kejujuran. Kejujuran merupakan kualitas dasar kepribadian moral. Tanpa kejujuran berarti tidak sanggup mengambil sikap yang lurus. Tanpa sebuah kejujuran, keutamaan moral lainnya akan hilang. Bersikap jujur terhadap orang lain memiliki dua arti yaitu: [1] Sikap terbuka dalam pengertian bahwa kita selalu muncul sebagai diri kita sendiri dalam sebagai sikap dan tindakan. [2] Sikap wajar atau fair yaitu memperlakukan orang menurut standar – standar yang diharapkan dan dipergunakan orang lain terhadap dirinya. Kejujuran dalam ekonomi islam terwujud dalam berbagai aspek: (1) kejujuran yang terwujud dalam pemenuhan syarat – syarat perjanjian dan kontrak. (2) Kejujuran yang terwujud dalam penawaran barang dan jasa dengan mutu yang yang baik, dan (3) kejujuran menyangkut hubungan kerja.

(3) Prinsip tidak berbuat jahat (non malefience) dan prinsip berbuat baik (beneficence). Prinsip bersikap baik bagi orang lain. Dalam wujudnya yang minimal dan pasif, sikap ini menuntut agar kita tidak berbuat jahat pada orang lain. Prinsip tidak berbuat jahat merupakan bagian dari sikap jujur, Al – Ghazali memahami arti kejujuran, yaitu tidak rela terhadap apa yang menimpa temannya kecuali yang ia rela jika hal itu menimpa dirinya sendiri” (Al – Ghazali, tt:24).

(4) Prinsip hormat pada diri sendiri, yaitu tidak etis jika seseorang membiarkan dirinya diperlakukan secara tidak adil, tidak jujur, ditindas, diperas, dan sebagainya. Konsep ini diinduksikan dari berbagai aktivitas ekonomi yang cenderung membabi buta dengan konsep dasarnya mendapatkan keuntungan sebanyak mungkin tanpa memperhatikan nilai – nilai kemanusian yang mana didalam Al – Qur’an melarang umat muslim saling menzhalimi, saling merugikan satu sama lain, saling mencaci, memfitnah dan sebagainya.

(5) Prinsip Keadilan[2], Keadilan merupakan norma utama dalam seluruh aspek dunia ekonomi. Hal ini dapat kita lihat pada pesan al-quran yang menjadikan adil sebagai tujuan agama sama. kebalikan sifat adil ialah zalim yang mana dilarang oleh allah. Sebagaimana firman-Nya dalam surat Hud :18 disebutkan :

وَمَن أَظَلَمُ مِمَّنِ آفتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا أُولَىكَ يُعرَضُونَ عَلى رَبِّهِم وَيَقُولُ الأَ شهَدُ هَؤُلَآ ءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِم

ألاَ لَعنَةُ اللهِ عَلَى الظَّلِمِينَ

Artinya : Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat dusta terhadap allah? mereka itu akan dihadapkan kepada Tuhan mereka dan para saksi (malaikat,nabi-nabi dan anggota-anggota badannya sendiri) akan berkata : “orang-orang inilah yang telah berdusta terhadap Tuhan mereka”. Ingatlah , kutukan Allah (ditimpakan) atas orang-orang yang zalim. ( Hud :18)

Keadilan merupakan kesadaran dan pelaksanaan untuk memberikan kepada pihak lain sesuatu yang sudah semestinya harus diterima oleh pihak lain itu , sehingga setiap orang mendapat kesempatan untuk melaksanakan kewajiban dan hak masing-masing.

Wujud keadilan dalam ekonomi setidaknya terkait dengan empat hal , yaitu keadilan tukar-menukar, keadilan distributif, keadilan social, dan keadilan hukum.

Keadilan distributif merupakan suatu kebijakan tingkah laku masyarakat dan alat penguasaannya untuk selalu membagikan segala kenikmatan dan beban bersama, dengan cara rata dan menurut keseleraan sifat. Hasil produksi tidak dibenarkan jika disalurkan pada satu atau dua daerah saja melainkan harus menyeluruh, sebab daerah lain juga membutuhkan hal yang serupa.

Keadilan social merupakan suatu kebijakan tingkah laku manusia di dalm hubungan dengan masyarakat, untuk senantiasa memberi dan melaksanakan segala sesuatu yang menunjukkan kemakmuran dan kesejahteraan bersama sebagai tujuan akhir dari masyarakat atau Negara.

Keadilan hukum merupakan kebajikan yang mengatur hubungan antara anggota dan kesatuannya untuk bersama-sama selaras dengan kedudukan dan fungsinya untuk mencapai kesejahteraan umum.

2.3 PANDUAN RASULULLAH DALAM ETIKA

Rasululah SAW sangat banyak memberikan petunjuk mengenai etika bisnis, di antaranya ialah:

1. Bahwa prinsip esensial dalam bisnis adalah kejujuran. Dalam doktrin Islam, kejujuran merupakan syarat paling mendasar dalam kegiatan bisnis. Rasulullah sangat intens menganjurkan kejujuran dalam aktivitas bisnis. Dalam hal ini, beliau bersabda:“Tidak dibenarkan seorang muslim menjual satu jualan yang mempunyai aib, kecuali ia menjelaskan aibnya” (H.R. Al-Quzwani). “Siapa yang menipu kami, maka dia bukan kelompok kami” (H.R. Muslim). Rasulullah sendiri selalu bersikap jujur dalam berbisnis. Beliau melarang para pedagang meletakkan barang busuk di sebelah bawah dan barang baru di bagian atas.

2. Kesadaran tentang signifikansi sosial kegiatan bisnis. Pelaku bisnis menurut Islam, tidak hanya sekedar mengejar keuntungan sebanyak-banyaknya, sebagaimana yang diajarkan Bapak ekonomi kapitalis, Adam Smith, tetapi juga berorientasi kepada sikap ta’awun (menolong orang lain) sebagai implikasi sosial kegiatan bisnis. Tegasnya, berbisnis, bukan mencari untung material semata, tetapi didasari kesadaran memberi kemudahan bagi orang lain dengan menjual barang.

3. Tidak melakukan sumpah palsu. Nabi Muhammad saw sangat intens melarang para pelaku bisnis melakukan sumpah palsu dalam melakukan transaksi bisnis Dalam sebuah hadis riwayat Bukhari, Nabi bersabda, “Dengan melakukan sumpah palsu, barang-barang memang terjual, tetapi hasilnya tidak berkah”. Dalam hadis riwayat Abu Zar, Rasulullah saw mengancam dengan azab yang pedih bagi orang yang bersumpah palsu dalam bisnis, dan Allah tidak akan memperdulikannya nanti di hari kiamat (H.R. Muslim). Praktek sumpah palsu dalam kegiatan bisnis saat ini sering dilakukan, karena dapat meyakinkan pembeli, dan pada gilirannya meningkatkan daya beli atau pemasaran. Namun, harus disadari, bahwa meskipun keuntungan yang diperoleh berlimpah, tetapi hasilnya tidak berkah.

4. Ramah-tamah. Seorang pelaku bisnis, harus bersikap ramah dalam melakukan bisnis. Nabi Muhammad SawÂ mengatakan, “Allah merahmatiÂ seseorang yang ramahÂ dan toleranÂ dalam berbisnis” (H.R. Bukhari dan Tarmizi).

5. Tidak boleh berpura-pura menawar dengan harga tinggi, agar orang lain tertarik membeli dengan harga tersebut. Sabda Nabi Muhammad, “Janganlah kalian melakukan bisnis najsya (seorang pembeli tertentu, berkolusi dengan penjual untuk menaikkan harga, bukan dengan niat untuk membeli, tetapi agar menarik orang lain untuk membeli).

6. Tidak boleh menjelekkan bisnis orang lain, agar orang membeli kepadanya. Nabi Muhammad Saw bersabda, “Janganlah seseorang di antara kalian menjual dengan maksud untuk menjelekkan apa yang dijual oleh orang lain” (H.R. Muttafaq ‘alaih).

7. Tidak melakukan ihtikar. Ihtikar ialah (menumpuk dan menyimpan barang dalam masa tertentu, dengan tujuan agar harganya suatu saat menjadi naik dan keuntungan besar pun diperoleh). Rasulullah melarang keras perilaku bisnis semacam itu.

8. Takaran, ukuran dan timbangan yang benar. Dalam perdagangan, timbangan yang benar dan tepat harus benar-benar diutamakan. Firman Allah: Celakalah bagi orang yang curang, yaitu orang yang apabila menerima takaran dari orang lain, mereka minta dipenuhi, dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi” ( QS. 83: 112).

9. Bisnis tidak boleh menggangu kegiatan ibadah kepada Allah. Firman Allah, “Orang yang tidak dilalaikan oleh bisnis lantaran mengingat Allah, dan dari mendirikan shalat dan membayar zakat. Mereka takut kepada suatu hari yang hari itu, hati dan penglihatan menjadi goncang”.

10. Membayar upah sebelum kering keringat karyawan. Nabi Muhammad Saw bersabda, “Berikanlah upah kepada karyawan, sebelum kering keringatnya”. Hadist ini mengindikasikan bahwa pembayaran upah tidak boleh ditunda-tunda. Pembayaran upah harus sesuai dengan kerja yang dilakukan.

11. Tidak monopoli. Salah satu keburukan sistem ekonomi kapitalis ialah melegitimasi monopoli dan oligopoli. Contoh yang sederhana adalah eksploitasi (penguasaan) individu tertentu atas hak milik sosial, seperti air, udara dan tanah dan kandungan isinya seperti barang tambang dan mineral. Individu tersebut mengeruk keuntungan secara pribadi, tanpa memberi kesempatan kepada orang lain. Ini dilarang dalam Islam.

12. Tidak boleh melakukan bisnis dalam kondisi eksisnya bahaya (mudharat) yang dapat merugikan dan merusak kehidupan individu dan sosial. Misalnya, larangan melakukan bisnis senjata di saat terjadi chaos (kekacauan) politik. Tidak boleh menjual barang halal, seperti anggur kepada produsen minuman keras, karena ia diduga keras, mengolahnya menjadi miras. Semua bentuk bisnis tersebut dilarang Islam karena dapat merusak esensi hubungan sosial yang justru harus dijaga dan diperhatikan secara cermat.

13. Komoditi bisnis yang dijual adalah barang yang suci dan halal, bukan barang yang haram, seperti babi, anjing, minuman keras, ekstasi, dsb. Nabi Muhammad Saw bersabda, “Sesungguhnya Allah mengharamkan bisnis miras, bangkai, babi dan “patung-patung” (H.R. Jabir).

14. Bisnis dilakukan dengan suka rela, tanpa paksaan. Firman Allah, “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan cara yang batil, kecuali dengan jalan bisnis yang berlaku dengan suka-sama suka di antara kamu” (QS. 4: 29).

15. Segera melunasi kredit yang menjadi kewajibannya. Rasulullah memuji seorang muslim yang memiliki perhatian serius dalam pelunasan hutangnya. Sabda Nabi Saw, “Sebaik-baik kamu, adalah orang yang paling segera membayar hutangnya” (H.R. Hakim).

16. Memberi tenggang waktu apabila pengutang (kreditor) belum mampu membayar. Sabda Nabi Saw, “Barang siapa yang menangguhkan orang yang kesulitan membayar hutang atau membebaskannya, Allah akan memberinya naungan di bawah naunganNya pada hari yang tak ada naungan kecuali naungan-Nya” (H.R. Muslim).

17. Bahwa bisnis yang dilaksanakan bersih dari unsur riba. Firman Allah, “Hai orang-orang yang beriman, tinggalkanlah sisa-sisa riba jika kamu beriman (QS. al-Baqarah:: 278) Pelaku dan pemakan riba dinilai Allah sebagai orang yang kesetanan(QS. 2: 275). Oleh karena itu Allah dan Rasulnya mengumumkan perang terhadap riba[3].

Riba merupakan kelebihan yang tidak dibenarkan syariah yang disyaratkan oleh salah satu dari dua orang yang berakad. Imam Badrudin Al-‘Aini dalam kitabnya ‘Umdatu Al-Qari mendefinisikan “Riba adalah penambahan atas harta pokok tanpa adanya transaksi bisnis riil.

Definisi secara komrehensif dituangkan oleh Muhammad Al-Hasaini Taqiyyudin Abi Bakr Ibn dalam kitabnya Kifayatu al-Akhyar “ Riba adalah setiap nilai tambah (value added) dari setiap pertukaran emas dan perak (uang) serta seluruh bahan makanan pokok tanpa adanya pengganti yang sepadan dan dibenarkan oleh syariah.

Riba itu ada dua macam : nassi’ah dan fadl. Riba nasi’ah adalah pembayaran lebih yang disyaratkan oleh orang yang meminjamkan. Riba fadl ialah penukaran suatu barang dengan barang yang sejenis , tetapi lebih banyak jumlahnya karena orang yang menukarkan mensyaratkan demikian , seperti penukaran emas dengan emas, padi dengan padi dan lainnya.

Jadi kita sebagai muslim yang baik harus paham betul tentang apa saja yang harus kita lakukan dan apa yang seharusnya kita hindari. Disisi yang lain ada istilah Gharar. Gharar merupakan sesuatu yang belum pasti , dan ini juga harus kita hindari , karena merugikan orang lain.

2.4 Pentingnya Etika dalam Dunia Ekonomi

Didalam ekonomi tidak jarang berlaku konsep tujuan menghalalkan segala cara. Bahkan tindakan yang berbau kriminal pun ditempuh demi pencapaian suatu tujuan. Kalau sudah demikian, pengusaha yang menjadi pengerak motor perekonomian akan berubah menjadi binatang ekonomi. Terjadinya perbuatan tercela dalam dunia ekonomi tampaknya tidak menampakan kecenderungan tetapi sebaliknya, makin hari semakin meningkat. Tindakan mark up, ingkar janji, tidak mengindahkan kepentingan masyarakat, tidak memperhatikan sumber daya alam maupun tindakan kolusi dan suap merupakan segelintir contoh pengabaian para pengusaha terhadap etika ekonomi.

Sebagai bagian dari masyarakat, tentu ekonomi tunduk pada norma-norma yang ada pada masyarakat. Tata hubungan ekonomi dan masyarakat yang tidak bisa dipisahkan itu membawa serta etika-etika tertentu dalam kegiatan bisnisnya, baik etika itu antara sesama pelaku ekonomi maupun etika ekonomi terhadap masyarakat dalam hubungan langsung maupun tidak langsung.

Dengan memetakan pola hubungan dalam bisnis seperti itu dapat dilihat bahwa prinsip-prinsip etika bisnis terwujud dalam satu pola hubungan yang bersifat interaktif. Hubungan ini tidak hanya dalam satu negara, tetapi meliputi berbagai negara yang terintegrasi dalam hubungan perdagangan dunia yang nuansanya kini telah berubah. Perubahan nuansa perkembangan dunia itu menuntut segera dibenahinya etika ekonomi . Pasalnya, kondisi hukum yang melingkupi dunia usaha terlalu jauh tertinggal dari pertumbuhan serta perkembangan dibidang ekonomi. Jalinan hubungan usaha dengan pihak-pihak lain yang terkait begitu kompleks. Akibatnya, ketika dunia usaha melaju pesat, ada pihak-pihak yang tertinggal dan dirugikan, karena peranti hukum dan aturan main dunia usaha belum mendapatkan perhatian yang seimbang. Salah satu contoh yang selanjutnya menjadi masalah bagi pemerintah dan dunia usaha adalah masih adanya pelanggaran terhadap upah buruh. Hal lni menyebabkan beberapa produk nasional terkena batasan di pasar internasional. Contoh lain adalah produk-produk hasil hutan yang mendapat protes keras karena pengusaha Indonesia dinilai tidak memperhatikan kelangsungan sumber alam yang sangat berharga.

2.5 Cara Menciptakan Etika Ekonomi

Dalam menciptakan etika ekonomi, Dalimunthe (2004) menganjurkan untuk memperhatikan beberapa hal sebagai berikut:

1. Pengendalian Diri

Artinya, pelaku-pelaku bisnis mampu mengendalikan diri mereka masing-masing untuk tidak memperoleh apapun dari siapapun dan dalam bentuk apapun. Disamping itu, pelaku bisnis sendiri tidak mendapatkan keuntungan dengan jalan main curang atau memakan pihak lain dengan menggunakan keuntungan tersebut. Walau keuntungan yang diperoleh merupakan hak bagi pelaku bisnis, tetapi penggunaannya juga harus memperhatikan kondisi masyarakat sekitarnya. Inilah etika bisnis yang "etik".

2. Pengembangan Tanggung Jawab Sosial (Social Responsibility)

Pelaku ekonomi disini dituntut untuk peduli dengan keadaan masyarakat, bukan hanya dalam bentuk "uang" dengan jalan memberikan sumbangan, melainkan lebih kompleks lagi. Artinya sebagai contoh kesempatan yang dimiliki oleh pelaku bisnis untuk menjual pada tingkat harga yang tinggi sewaktu terjadinya excess demand harus menjadi perhatian dan kepedulian bagi pelaku bisnis dengan tidak memanfaatkan kesempatan ini untuk meraup keuntungan yang berlipat ganda. Jadi, dalam keadaan excess demand pelaku bisnis harus mampu mengembangkan dan memanifestasikan sikap tanggung jawab terhadap masyarakat sekitarnya. Tanggung jawab sosial bisa dalam bentuk kepedulian terhadap masyarakat di sekitarnya, terutama dalam hal pendidikan, kesehatan, pemberian latihan keterampilan, dll.

3. Mempertahankan Jati Diri

Mempertahankan jati diri dan tidak mudah untuk terombang-ambing oleh pesatnya perkembangan informasi dan teknologi adalah salah satu usaha menciptakan etika bisnis. Namun demikian bukan berarti etika bisnis anti perkembangan informasi dan teknologi, tetapi informasi dan teknologi itu harus dimanfaatkan untuk meningkatkan kepedulian bagi golongan yang lemah dan tidak kehilangan budaya yang dimiliki akibat adanya tranformasi informasi dan teknologi.

4. Menciptakan Persaingan yang Sehat

Persaingan dalam dunia bisnis perlu untuk meningkatkan efisiensi dan kualitas, tetapi persaingan tersebut tidak mematikan yang lemah, dan sebaliknya harus terdapat jalinan yang erat antara pelaku ekonomi besar dan golongan menengah kebawah, sehingga dengan perkembangannya perusahaan besar mampu memberikan spread effect terhadap perkembangan sekitarnya. Untuk itu dalam menciptakan persaingan perlu ada kekuatan-kekuatan yang seimbang dalam dunia ekonomi tersebut.

5. Menerapkan Konsep “Pembangunan Berkelanjutan"

Dunia bisnis seharusnya tidak memikirkan keuntungan hanya pada saat sekarang, tetapi perlu memikirkan bagaimana dengan keadaan dimasa datang. Berdasarkan ini jelas pelaku bisnis dituntut tidak meng-"ekspoitasi" lingkungan dan keadaan saat sekarang semaksimal mungkin tanpa mempertimbangkan lingkungan dan keadaan dimasa datang walaupun saat sekarang merupakan kesempatan untuk memperoleh keuntungan besar.

6. Menghindari Sifat 5K (Katabelece, Kongkalikong, Koneksi, Kolusi dan Komisi)

Jika pelaku bisnis sudah mampu menghindari sikap seperti ini, kita yakin tidak akan terjadi lagi apa yang dinamakan dengan korupsi, manipulasi dan segala bentuk permainan curang dalam dunia bisnis ataupun berbagai kasus yang mencemarkan nama bangsa dan negara.

7. Mampu Menyatakan yang Benar itu Benar

Artinya, kalau pelaku bisnis itu memang tidak wajar untuk menerima kredit (sebagai contoh) karena persyaratan tidak bisa dipenuhi, jangan menggunakan "katabelece" dari "koneksi" serta melakukan "kongkalikong" dengan data yang salah. Juga jangan memaksa diri untuk mengadakan “kolusi" serta memberikan "komisi"kepada pihak yang terkait.

8. Menumbuhkan Sikap Saling Percaya antar Golongan Pengusaha

Untuk menciptakan kondisi bisnis yang "kondusif" harus ada sikap saling percaya (trust) antara golongan pengusaha kuat dengan golongan pengusaha lemah, sehingga pengusaha lemah mampu berkembang bersama dengan pengusaha lainnya yang sudah besar dan mapan. Yang selama ini kepercayaan itu hanya ada antara pihak golongan kuat, saat sekarang sudah waktunya memberikan kesempatan kepada pihak menengah untuk berkembang dan berkiprah dalam dunia bisnis.

9. Konsekuen dan Konsisten dengan Aturan main Bersama

Semua konsep etika bisnis yang telah ditentukan tidak akan dapat terlaksana apabila setiap orang tidak mau konsekuen dan konsisten dengan etika tersebut. Mengapa? Seandainya semua ketika bisnis telah disepakati, sementara ada "oknum", baik pengusaha sendiri maupun pihak yang lain mencoba untuk melakukan "kecurangan" demi kepentingan pribadi, jelas semua konsep etika bisnis itu akan "gugur" satu semi satu.

10. Memelihara Kesepakatan

Memelihara kesepakatan atau menumbuhkembangkan Kesadaran dan rasa Memiliki terhadap apa yang telah disepakati adalah salah satu usaha menciptakan etika bisnis. Jika etika ini telah dimiliki oleh semua pihak, jelas semua memberikan suatu ketentraman dan kenyamanan dalam berbisnis.

11. Menuangkan ke dalam Hukum Positif

Perlunya sebagian etika bisnis dituangkan dalam suatu hukum positif yang menjadi Peraturan Perundang-Undangan dimaksudkan untuk menjamin kepastian hukum dari etika bisnis tersebut, seperti "proteksi" terhadap pengusaha lemah.Kebutuhan tenaga dunia bisnis yang bermoral dan beretika saat sekarang ini sudah dirasakan dan sangat diharapkan semua pihak apalagi dengan semakin pesatnya perkembangan globalisasi dimuka bumi ini. Dengan adanya moral dan etika dalam dunia bisnis serta kesadaran semua pihak untuk melaksanakannya, kita yakin jurang itu akan dapat diatasi. Ahli pemberdayaan kepribadian Uno (2004) menjelaskan bahwa mempraktikkan bisnis dengan etika berarti mempraktikkan tata cara bisnis yang sopan dan santun sehingga kehidupan bisnis menyenangkan karena saling menghormati. Etiket berbisnis diterapkan pada sikap kehidupan berkantor, sikap menghadapi rekan-rekan bisnis, dan sikap di mana kita tergabung dalam organisasi. Itu berupa senyum sebagai apresiasi yang tulus dan terima kasih, tidak menyalahgunakan kedudukan, kekayaan, tidak lekas tersinggung, kontrol diri, toleran, dan tidak memotong pembicaraan orang lain. Dengan kata lain, etika bisnis itu memelihara suasana yang menyenangkan, menimbulkan rasa saling menghargai, meningkatkan efisiensi kerja, dan meningkatkan citra pribadi dan perusahaan. Sedangkan berbisnis dengan etika ekonomi adalah menerapkan aturan-aturan umum mengenai etika pada perilaku ekonomi. Etika ekonomi menyangkut moral, kontak sosial, hak-hak dan kewajiban, prinsip-prinsip dan aturan-aturan. Jika aturan secara umum mengenai etika mengatakan bahwa berlaku tidak jujur adalah tidak bermoral dan beretika, maka setiap insan ekonomi yang tidak berlaku jujur dengan pegawainya, pelanggan, kreditur, pemegang usaha maupun pesaing dan masyarakat, maka ia dikatakan tidak etis dan tidak bermoral. Intinya adalah bagaimana kita mengontrol diri kita sendiri untuk dapat menjalani bisnis dengan baik dengan cara peka dan toleransi[4].

2.6 Manfaat Menerapkan Etika

Misalkan dalam suatu perusahaan menerapkan etika dalam hal ini adalah kinerja perusahaan yang akan bertambah baik dengan didukung dengan karyawan/bawahan yang bermoral dan bertanggungjawab atas sikap dan pekerjaannya serta menaati semua perintah atasan dengan baik. Dalam zaman reformasi seperti ini, baik-buruknya sebuah dunia usaha dapat tersebar dengan cepat . Memperlakukan karyawan, konsumen, pemasok, pemodal dan masyarakat umum secara etis, adil dan jujur adalah satu-satunya cara supaya kita dapat bertahan di dalam dunia bisnis sekarang. Adapun manfaat perusahaan dalam menerapkan etika bisnis. Yaitu:

a) Perusahaan mendapatkan kepercayaan dari konsumen.

Perusahaan yang jujur akan menciptakan konsumen yang loyal. Bahkan konsumen akan merekomendasikan kepada orang lain untuk menggunakan produk tersebut.

b) Citra perusahaan di mata konsumen baik.

Dengan citra yang baik maka perusahaan akan lebih dikenal oleh masyarakat dan produknya pun dapat mengalami peningkatan penjualan.

c) Meningkatkan motivasi pekerja.

Karyawan akan bekerja dengan giat apabila perusahaan tersebut memiliki citra yang baik dimata perusahaan.

2.7 Kekaguman Non Muslim Terhadap Etika Ekonomi Islam

Para pakar ekonomi nonmuslim mengakui keunggulan system ekonomi islam. Menurut mereka, islam telah sukse menggabungkan etika dan ekonomi, sementara system kapitalis dan sosialis memisahkan keduanya.

Jack Austri, orang Prancis dalam bukunya Islam dan Pengembangan Ekonomi mengatakan ,”islam adalah gabungan antara tatanan kehidupan praktis dan sumber etika yang mulia. Antara keduanya terdapat ikatan sangat erat yang tidak terpisahkan. Dari sini bisa dikatakan bahwa orang-orang islam tidak akan menerima ekonomi kapitalis. Ekonomi yang kekuatannya berdasarkan wahyu dari langit itu tanpa diragukan lagi adalah ekonomi yang berdasarkan etika.”

Brooks mengkritik kebudayaan barat karena memberikan hasil yang menyedihkan.Ia juga merasa cemas terhadap ekonomi dewasa ini yang dikuasai oleh nafsu kapitalisme diatas norma-norma yang hakiki. Islam tidak mengabaikan fakta-fakta ini dan siap mengantisipasi kebudayaan barat , khususnya system ekonominya. Caranya adalah dengan memasukkan nilai etika ke dalam ekonomi.

Menurut J. Perth , kombinasi antara ekonomi dan etika ini bukanlah hal yang baru dalam islam. Sejak semula islam tidak mengenal pemisahan jasmani dan rohani. Di dalam sejarah islam, kita menemukan praktek-praktek bisnis yang menggabungkan etika dan ekonomi , terutama ketika islam benar-benar dijadikan pedoman utama dalam kehidupan sehari-hari.

III. PENUTUP

Kesimpulan

Etika dan adab adalah kata yang tidak asing untuk di dengar. Dimanapun kita berada kita dituntut untuk mempunyai etika dan beradab, termasuk juga ketika kita sedang melakukan kegiatan transaksi atau berekonomi. Islam mengajarkan kita untuk beretika dan beradab agar kita menjadi insan yang mulia dimata allah dan dilancarkan segala urusan baik di dunia maupun di akhirat, di dalam Al-quran dan Hadits sudah banyak dijelaskan mengenai etika dan adab ini, tinggal cara kita mengimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Ada beberapa larangan yang harus kita hindari seperti ketidak jujuran akan sesuatu, atau bahkan mengambil untung besar tanpa memikirkan dampaknya, dan masih banyak lagi. Banyak orang tidak mengindahkan nilai-nila etika dan adab ini, dan itu mencerminkan tipisnya keimanan.

Etika ekonomi adalah standar-standar nilai yang menjadi pedoman atau acuan manajer dan segenap karyawan dalam pengambilan keputusan dan mengoperasikan ekonomi yang etik. Paradigma etika dan ekonomi adalah dunia yang berbeda sudah saatnya dirubah menjadi paradigma etika terkait dengan ekonomi atau mensinergikan antara etika dengan laba. Justru di era kompetisi yang ketat ini, reputasi perusahaan yang baik yang dilandasi oleh etika ekonomi merupakan sebuah competitive advantage yang sulit ditiru. Oleh karena itu, perilaku etik penting diperlukan untuk mencapai sukses jangka panjang dalam sebuah bisnis.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Mustaq.2001.Etika Bisnis dalam Islam.Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

Baswir, Revrisond. 2006. Etika Ekonomi Dalam Kompas Senin.Jakarta: PT Gramedia.

Nawawi, Ismail.2009.Ekonomi Kelembagaan Syariah Dalam Pusaran Perekonomian Global Sebuah Tuntutan dan Realitas.Surabaya; CV. Putra Media Nusantara.

Qardawi, Yusuf.1997. Norma Dan Etika Ekonomi Islam.Jakarta; Gema Insan Press.

[1] Qardawi, Yusuf.1997. Norma Dan Etika Ekonomi Islam.Jakarta; Gema Insan Press

[2] Nawawi, Ismail.2009.Ekonomi Kelembagaan Syariah Dalam Pusaran Perekonomian Global Sebuah Tuntutan dan Realitas.Surabaya; CV. Putra Media Nusantara

[3] Ahmad, Mustaq.2001.Etika Bisnis dalam Islam.Jakarta: Pustaka Al-Kautsar

[4] Baswir, Revrisond. 2006. Etika Ekonomi Dalam Kompas Senin.Jakarta: PT Gramedia

Bisnis Dalam Islam

2014-11-04T09:27:00.003+07:00

PPT BISNIS DALAM ISLAM

Golongan Darah (fakta atu Mitos...?)

2014-07-08T14:02:00.001+07:00

‪#‎A‬ itu jarang kepo, santai tapi diem diem aktif

#A suka kasar kalau becanda. tapi emang refleks-_-

#A itu kalau niat, pasti di jalanin. kalau gak? ya, jambanin/?

Meski hidup #A gak teratur2 banget, tapi mereka cenderung punya cara tersendiri saat ngatur segala keperluannya

Eh #A, masih belum bisa move on?

Pagi #A, A mah mau pulang jam berapa juga besoknya juga pasti bangun pagi. paling kalau udah cape banget yaa gak bakal kaya gitu

#A itu jagonya jaga image

Punya tugas jangan ditunda
Makin ditunda makin berbaris
GolDar #A punya cara pikir beda
Kadang2 mikirnya berlapis/?

Sabar itu udah jadi nafasnya #A

Katanya, #A itu gengsian banget. apalagi kalau urusan minta maaf

#A itu kalau cape mau tidur tapi susah

#A itu sangking pendiem nya, kalau lagi sakit aja gak pernah ngeluh kesiapa2.

Bagi #A, libur sekolah = libur mandi/?

Keharmonisan dan keamanan adalah tujuan utama hidup si GolDar #A

#A itu cuek diluar perhatian didalam. gengsinya kegedean soalnya/?

#A itu kalau di kelas suka duduk deket dinding dan gak di depan-depan banget. Bener?

·
#A itu pas lagi konsentrasi gak bisa di ganggu, ke ganggu dikit aja, udah buyar semua

#A itu pendiam, pemalu, penyendiri

#A itu suka hal yang berbau unik, dan A itu cenderung suka terlihat beda

#A itu kalau marah direncanain. eh tapi, pas udah ketemu orangnya malah gak bisa marahinnya-_-

Katanya, #A itu gak suka sama orang yang gak tepat waktu

#A itu kuat mempertahankan rahasia/?

#A itu sulit mempercayai orang lain

#A itu paling tidak suka diatur apalagi dipermainkan. A sangatlah setia

#A itu sekalinya diem ya diem, sekalinya gila ya gila sampe malumaluin/?
Makanan yang harus dijauhi GolDar ?#?A?: udang, lobster, susu, daging, keju, minuman bersoda dan sayur pare

Makanan yang harus dikonsumsi GolDar A: minyak zaitun, tempe, tahu, sayur brokoli/bayam, buncis, wortel, pokoknya vegetable dah

------------------------ golongan darah B ------------------------

Makanan yang harus dijauhi GolDar ‪#‎B‬: telur puyuh, minuman bersoda, jagung, roti gandum, tomat, kacang tanah, belimbing, daging, lobster Makanan yang harus dikonsumsi B: susu, bubur, keju, sayur brokoli, kembang kol, wortel, teh hijau, daging, ikan dari laut

GolDar #B ketika bertemu dengan orang yang ia sukai, tanpa emosi, segera cuek dan malah bergaya (salting)

#B itu cenderung keras sama orang lain tapi tidak untuk diri sendiri Urusan waktu,
#B paling cuek. mereka seperti punya aturan sendiri. meski dalam hati sudah berniat untuk selalu disiplin
Bagi #B, penampilan itu ya gini ini. suka gak suka, this is me. apa adanya

#B itu hobi ngebully orang sampe si korban sering jengkel sama dia

#B paling suka tantangan

#B itu cuek banget gak suka mikirn ini itu, tapi sekalinya sakit hati gak bisa lupa / susah sembuhnya Kebiasaan

dari #B: menikmati kesendirian, tapi gampang emosi dan kurang suka basa-basi Eh

#B, masih sering ngisengin orang?
Kamu pasti #B ya? | Kok tau? | Karna kamu itu energik, spontan tapi kadang ceroboh nak"-- Kalau
#B itu justru paling alergi sama aturan yang terlalu kaku & mengikat. Bener kan? pasti bener
#B itu kalau marah suka gak kekontrol, tapi cepet ngelupain. padahal lawannya masih sakit hati-_-
#B cuek diem2 care. dingin diem2 sayang/?
#B itu suka gengsi nyatain isi hatinya. kadang mau bilang ini yang keluar malah itu
#B itu kalau udah sayang pasti bakal perhatian banget, sampe dikatain bawel sama pasangannya Kebebasan itu udah jadi nafasnya
#B Kalau ortu beri nasihat Pahami maksudnya, jangan dengar marahnya GolDar
#B itu bukan nekat Mereka pasti tahu konsekuensinya
#B pacar aja bisa di cuekin, gimana mantan?! jadi yang jadi mantannya B sabar aja yaa
Pagi #B, ayo bangunnya jangan di biasaain siang #B ngalong karena besok libur/?
#B gitu ya, suka jailin orang.. tapi untungnya kamu friendly kita maapin deh
#B "Hidup itu untuk berpetualang"
#B itu kalau ngomong suka bikin orang tersinggung tanpa bermaksud nyinggung/?
Hey #B, sama temen juga cuek?
Ciyeee #B yang cueknya kelewatan tapi diam2 perhatian ciyeee Ibarat musim panas,
#B paling menggebu-gebu kalau ada "somethingnya", tapi ya gitu kadang kelamaan datengnya #B itu gampang menggebu-gebu sama sesuatu, gampang bosen juga
#B itu kadang sering dikira ember, padahal gak-_-
Katanya, #B itu demen ngegosip tapi benci digosipin-_-
#B itu kalau dinasehatin reaksinya "oh iya iya" tapi sebenernya masuk telinga kanan keluar telinga kiri/? #B itu mudah marah, tersingung, suka ngeyel kalau dinasehati
#B itu pedes omongannya, tapi kadang ada benernya Gaya pakaian
#B itu simpel tapi keliatan wow/?
#B itu kalau lagi jatuh cinta, marah, berbunga-bunga, dsb. itu mudah ketebak dari raut mukanya
#B itu suka bikin orang seneng dan ketawa walaupun terkadang kondisi dia sendiri lagi ngedown
#B itu kalau diajak curhat ngasih nasehatnya sok bijak, padahal gak ngerti sama maksud omongannya sendiri-_-
#B itu kalau galau butuh banget temen curhat
#B itu rata2 cepet nyambung sama pelajaran. tapi, gampang cepet lupa karena males mempelajarinya kembali
#B itu bukan males, tapi dia punya cara sendiri buat selesain pekerjaannya/?
#B itu kalau di kelas paling suka duduk agak ke tengah. Bener? Hey
#B, masih suka cuek?
#B "To me, doing is the best planning" Katanya,
#B itu sifatnya pendendam. tapi, gak pernah kesampaian dendamnya
#B itu suka ngelanggar aturan, berjiwa bebas gak
suka dikekang

#B itu sebenernya ramah, cuman mukanya B itu flat makanya disangka judes/?

#B itu kalau disuruh pasti ujung2nya lupa terus banyak alasan pula-_-

#B itu paling gampang bikin pasangannya cemburu.

------------------------- golongan darah O ---------------------------------

Makanan yang harus dijauhi GolDar #O: cumi2, gurita, kerang, telur puyuh, yogurt, minyak kelapa, susu sapi, es krim, jagung

Makanan yang harus dikonsumsi O: daun selada, sayur brokoli, rumput laut, buah bluberry, buah ceri, kacang polong, jahe, daging
GolDar #O ketika bertemu dengan orang yang ia sukai, bingung, dan tidak tau harus berbuat apa

#O itu cenderung keras sama diri sendiri tapi tidak untuk orang lain

Urusan waktu, #O paling gak bisa yang namanya menunggu.

Bagi #O, penampilan itu... apa saja. asal gak kaku dan bisa bikin percaya diri

#O itu curhatnya biasanya sama #AB, walaupun ujung2nya malah diceramahin AB, tapi O justru suka kritikan yg membangun

#O selalu ingin jadi yang terdepan, tingkat percaya diri tinggi, tapi gampang menyerah kalau sudah gagal

#O itu sering dijadiin pemimpin
Kebiasaan dari #O: keras kepala, pingin punya teman baik yg banyak, gak terlalu suka sama tekanan

Eh #O, masih sering galau gara2 masalah?

Kamu #O ya? | Kok tau? | Karna kamu itu suka humor, seneng diskusi & ternyata romantis juga
Hidup #O itu kental banget sama prinsip. bahkan hal sepelepun itu harus ada aturan mainnya

#O itu suka merugikan diri sendiri demi hanya 1 orang yang penting di hidupnya. abis itu nyesel sendiri dianya

#O itu kalau lagi marah kadang orang yang gak bersalah kena getahnya juga-_-

#O itu tingkat kelabilannya paling tinggi, perasaannya juga suka berubah-ubah kayak bunglon/?

#O itu paling sering di kecewain temen deketnya. padahal O sering banget mengalah
Senyum itu udah jadi nafasnya #O

Punya teman harus diingat
Jangan ingat cuman pas ada maunya
GolDar #O bukan tipe penjilat
Nggak suka, bilang apa adanya

#O di hubungin mantan lagi yaa? awas cinta lama balik lagi loh/?

Pagi #O, O itu pulang pagi, besoknya berangkat lagi. kalau kesiangan ya paling gak masuk dianya

#O itu ngalong karena moodnya lagi bagus
#O itu memangnya egois?? kamu gak liat apa? mereka itu pedulian lohh
#O "Hidup untuk membuat semuanya menjadi bahagia"
#O itu kalau udah males bikin tugas, bakal ditinggalin deh itu tugas. tapi, pas mau dikumpul, dia langsung gunain the power of kepepet/? wkwk

Hey #O, kamu itu setia kawan banget, cuma gampang dikibulin?

Ciyeee #O yang demen makan tapi gak gendut2 ciyeee

Ibarat tawon, #O gak bakal nyerang kalo dia gak kepepet/?
\#O itu kalau bawelnya lagi kumat, orang2 di sekitarnya pasti bilang "ini anak ngomong apa sih, gak jelas masa-_-"

#O itu kalau udah marah bawaannya pasti diem, dan mau ngomong lagi kalau keadaan hatinya udah stabil

#O itu orangnya dewasa, berpikir panjang, dan paling bisa mengerti apa yang sedang orang lain rasakan. bener kan?

#O itu egois tingkat dewa, tapi kadang bisa jadi peduli banget sama orang lain

#O itu kalau lagi nangis gak butuh di hibur, dia hanya perlu di tinggal sendiri

#O paling sering ngertiin orang lain, tapi gak pernah dingertiin

#O itu kalau udah sama kelompoknya, lebaynya gak ketulungan dan jadi moodboster buat yang lainnya

#O itu tetep baik sama orang yang ngejahatin dia

#O itu kalau suka sama orang sulit dipendem. tapi, kalau cemburu jago banget nyembunyiinnya

#O itu suka yang namanya adu mulut, bentak-bentak orang. tapi, setelah itu dia bakal ngerasa bersalah terus nangis-_-

#O itu kalau lagi jutek, jangan dijutekin balik. itu kode supaya di baikin/manjain/?

#O itu suka ngedumel didalem hati

#O itu gak bisa frontal

#O itu kalau lagi di kelas bawaannya gak bisa diem. Bener?

Hey #O, masih suka nyeletuk?

#O "To me, trust is everything"

#O itu suka canggung kalau ngomong sama orang yang disuka. bahkan kadang sampe mau ngomong tapi mulutnya O gak bisa gerak/?

#O itu kadang garing, kadang lawak. tapi kebanyakan lawaknya/?

Katanya, #O itu kalau ada temen minta traktir pasti bakal di traktir. tapi, kalau saudara minta traktir, kadang O pelit

#O itu kalau nasehatin orang kata2nya bijak banget

#O itu pinter banget nyembunyiin masalahnya seolah2 gak ada apa2

----------------- golongan darah AB ---------------------------

Makanan yang harus dijauhi GolDar #AB: lobster, kepiting, daging, ayam, es krim, saus tomat, jagung, minuman bersoda, pisang

Makanan yang harus dikonsumsi AB: susu kambing, putih telur, ikan tuna, daging, keju, buah anggur merah
GolDar #AB ketika bertemu dengan orang yang ia sukai selalu jatuh tiap bertemu. semacam salting juga mungkin

#AB itu ingin membuat nyaman orang lain dan dirinya sendiri

Urusan waktu, #AB bisa dibilang paling disiplin dibanding tipe darah lain, walau kadang deadline-deadline juga"--

Bagi #AB, setiap poin pada penampilan itu ada maksudnya

#AB itu kalau lagi bertindak gaje, tandanya minta diperhatiin

#AB itu kadang atau biasanya suka curhat sama peliharaannya, kadang dianggap gila

Kalau #AB menghilang orang pertama yg merindukannya adalah #B

Kebiasaan dari #AB: tenang, gak terlalu suka perintah langsung yg mendikte

Eh #AB, masih sering berpikiran buruk dan negatip?

Kamu pasti #AB ya? | Kok tau mak? | Karna kamu itu unik, serius tapi kadang ngeyel

#AB itu paling banyak tanya kalau ada aturan. knp harus gini? gitu? ini buat apa ya? kalau gak gitu terus kenapa? dsb.

#AB itu sekalinya ceria, cerianya kelewat batas. sekalinya murung, orang gak berani deket-deket

#AB itu suka menjawab pertanyaan dengan pertanyaan/?
Kadang sulit bagi #AB untuk ngejelasin sesuatu ke orang lain karna dia punya cara pandang tersendiri yg orang lain gak ngerti

#AB itu penyendiri dan memang punya dunia sendiri

Rasional itu udah jadi nafasnya #AB
Menabung itu buat bekal
Irit2 gedein saldo
Jadi #AB jangan terlalu jual mahal
Nanti repot sendiri loh

#AB jangan cemburu lagi yaa. mantannya dia emang cuma mau ngehancurin hubungan kalian doang, udah diemin aja

Pagi #AB, AB mah kebiasaan bilangnya sekolah/kuliah/kerja, eh tau2nya malah pergi kemana2

#AB itu ngalong karena kebiasaan

#AB itu ternyata diam-diam suka merhatiin temennya. ternyata mereka gak tertutup banget ya.. kamunya aja yang gak liat-_-

#AB "Hidup untuk mencapai mimpi, dan mimpi didapat ketika tidur/?"
#AB itu kalau libur biasanya dihabisin sama tidur
Hey #AB, pemikiranmu Abstrak apa gak?

Ciyeee #AB yang katanya susah di pahami sama goldar lain ciyeee

Ibarat pemilu, #AB rela ngelakuin apa aja demi kepentingan pribadinya/?

#AB itu unik bukan aneh, jalan pikirannya gak gampang ditebak goldar lain

#AB itu gak gampang badmood, tapi sekalinya badmood bisa kacau

#AB itu gak gampang deket sama orang lain, butuh proses/?

#AB itu nyebelin tapi ngangenin/?

#AB itu seseorang yg mudah sakit hati dan cemburuan. tapi, semuanya dipendam dulu aja

Katanya, kadang #AB itu ide nya gak ada yang masuk akal. terus imajinasinya juga mistis2/?

#AB lumayan rentan terhadap stres, karena mereka termasuk tipe "pemikir". Dan salah satu cara menghilangkan stres adalah "TIDUR"

#AB itu peka kalo dibohongi, tapi kalau keseringan dibohongi sama orang yang sama, dia udah kebal/biasa. Dan setelah AB biasa dibohongi, dia lebih milih diem & ngikutin alur kebohongan itu

Dinginnya #AB itu simple, cukup bilang "oh"

#AB itu kalau ngekritik pedes dan langsung nusuk-_-

#AB itu kalau jalan perginya pagi, pulangnya malem mulu. istirahatnya kapan? ngedrop lagi ntar rewel deh-_-

#AB "kamu bahagia yaa sama dia " sebenernya pas AB ngomong itu, hatinya hancur seperti butiran rengginang/?

#AB itu lebih suka jadi tempat curhat dari pada jadi orang yang curhat/?

#AB itu kalau lagi di kelas senang mojok dan ngamatin yang lain. Bener?

Hey #AB, masih suka jaim?

#AB "To me, nothing is impossible"

#AB itu kadang ngerasa dirinya gak penting. padahal penting bagi orang lain/?

#AB itu aneh, lumayan pelupa, suka tidur-_-

#AB itu ketika liat semua orang ngakak, dia cuma liatin temen-temennya sambil ngomong "apa yang lucu?"

Kata andalan #AB kalau ada yang curhat "sabar ya"

#AB gampang bikin senyum tapi paling susah dibikin senyum

sumber: FP golongan darah RP.

Jangan Sampai Amalanmu Keruk oleh kata "Saya lebih baik dari dia"

2014-06-04T20:06:00.000+07:00

Sombong, barangkali sama tuanya dengan peradaban manusia. Iblis dikutuk dan dikeluarkan dari surga juga lantaran sombong. Ia menolak bersujud kepada Adam as, manusia pertama, karena merasa dirinya lebih baik.

Allah berfirman: 'Hai iblis, apakah yang menghalangi kamu sujud kepada yang telah Ku-ciptakan dengan kedua tangan-Ku. Apakah kamu menyombongkan diri ataukah kamu (merasa) termasuk orang-orang (yang) lebih tinggi?' Iblis berkata: 'Aku lebih baik daripadanya, karena engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah'. (Shaad: 75-76).

"Ana khoirun minhu (Saya lebih baik dari dia)," kata Iblis. Merasa diri lebih baik dari pada yang lain itulah sombong. Dan akibat sombong, iblis dikutuk.

Allah berfirman: "Maka keluarlah kamu dari surga, sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang terkutuk, sesungguhnya kutukan-Ku tetap atasmu sampai hari pembalasan." (Shaad: 77-78).

Kita berlindung kapada Allah dari perbuatan sombong, baik dalam bentuk sifat, sikap maupun perilaku, karena ia dapat menjadi penghalang masuk jannah. Rasulullah saw bersabda, "Tidak akan masuk jannah seseorang yang terdapat dalam hatinya sifat sombong (kibr) meskipun hanya sebesar biji sawi." (HR Muslim).

Berhati-hatilah kita, karena sifat, sikap, dan perilaku merasa lebih baik, lebih mulia bisa menimpa siapa saja. Seorang tokoh yang memiliki pengikut banyak, reputasi yang luas juga berpotensi untuk menyombongkan diri lantaran ketokohannya dan pengikutnya yang banyak. Seorang yang memiliki tubuh kuat, atletis, jawara, kadang tergoda memamerkan bentuk tubuhya, disamping tidak jarang gampang terpancing perkelahian, dalam urusan kecil sekalipun, hanya lantaran merasa dirinya pendekar. Seorang rupawan juga kadang tergoda untuk membanggakan kecantikannya dan meremehkan yang tidak seganteng dan secantik dirinya, bahkan sampai mencacat bentuk fisik orang lain. Seorang hartawan sering tergoda membanggakan pakainnya yang bagus, kendaraannya yang mewah, rumahnya yang mentereng dengan melihat sebelah mata pada kaum alit yang kumal, kotor, kolot dan pinggiran. Seorang pejabat yang kebetulan pangkatnya lebih tinggi kadang merasa lebih baik dari bawahannya. Presiden merasa lebih baik dari menteri, jenderal merasa lebih baik dari kopral, direktur merasa lebih baik dari karyawan dan seterusnya.

Sifat sombong juga dapat menimpa ahli ibadah. Sosok yang secara dhahir wara', zuhud, bertahajud setiap hari, berpuasa senin-kamis, rawatibnya tidak pernah tertinggal. Karena salatnya rajin sekali hingga jidatnya hitam. Namun, ternyata ia tergoda untuk menganggap dirinya orang yang paling suci, paling baik, paling takwa. Orang lain dianggap tidak ada apa-apanya dibanding dia.

Rasa sombong juga dapat menghinggapi ilmuwan. Ilmunya setinggi langit, titelnya profesor doktor, hafal Alquran, dapat berbicara dalam banyak bahasa. Tetapi, ia tidak sabar untuk menahan dirinya merasa lebih baik dari masyarakatnya. Seorang bangsawan, karena merasa berasal dari keturunan yang mulia, aristokrat, darah biru, kadang merasa tidak sepadan jika harus bersanding, bergaul dengan yang bukan bangsawan. Dapat menurunkan derajat, katanya. Tak peduli, yang dinggap sebagai tidak selevel itu sosok berilmu sekalipun. Tak jarang, dalam pergaulan sering juga muncul kalimat yang konotasinya merendahkan, seperti "Hai Irian! Hai Dayak! Hai anak si Anu...!"

Berhati-hatilah...!
Kisah Abu Dzar patut kiranya menjadi pelajaran. Suatu ketika beliau sedang marah kepada seorang laki-laki sampai terucap, "Hai anak wanita hitam." Rasulullah mendengar hal itu, kemudian bersabda, "Wahai Abu Dzar, tidak ada keutamaan bagi kulit putih atas kulit hitam," (dalam riwayat lain ditambahkan, "melainkan karena takwa"). Mendengar hal itu Abu Dzar sangat menyesal hingga meminta orang tadi untuk menginjak pipinya. (HR Imam Ahmad).

"Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong), dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri." (Luqman: 18).

Perihal sombong, Rasulullah mendefinisikan dalam sebuah riwayat, "Kibr (sombong) adalah menolak kebenaran dan meremehkan manusia." (HR Muslim). Dua kata kuci: menolak kebenaran dan meremehkan manusia, itulah sombong. Ketika ada rasa ingin menonjolkan dan membanggakan diri, ketika hati kita keras menerima nasihat terlebih dari yang lebih yunior, ketika pendapat kita enggan untuk dibantah bahkan tidak jarang dipertahankan dengan dalil yang dipaksakan, ketika kita tersinggung tidak diberi ucapan salam terlebih dahulu, ketika kita berharap tempat khusus dalam sebuah majlis, ketika kita tersinggung titel dan jabatan yang dimiliki tidak disebut, maka jangan-jangan virus takabbur telah meracuni diri kita.

Imam Ghozali mengajari cara mawas diri agar tidak terjebak dalam sikap merasa lebih baik. Ketika kita melihat seseorang yang belum dewasa, kita bisa berkata dalam hati: "Anak ini belum pernah berbuat maksiat, sedangkan aku tak terbilang dosa yang telah kulakukan, maka jelas anak ini lebih baik dariku." Ketika kita melihat orang tua, "Orang ini telah beramal banyak sebelum aku berbuat apa-apa, maka sudah semestinya ia lebih baik dariku." Ketika kita melihat seorang 'alim, "Orang ini telah dianugerahi ilmu yang tiada kumiliki, ia juga berjasa telah mengajarkan ilmunya. Mengapa aku masih juga memandang ia bodoh, bukankah seharusnya aku bertanya atas yang perlu kuketahui?" Ketika kita melihat orang bodoh, "Orang ini berbuat dosa karena kebodohannya, sedangkan aku? aku melakukannya dengan kesadaran bahwa hal itu maksiat. Betapa besar tanggung jawabku kelak.

Lantas, atas dasar apa kita membanggakan diri? Bukankah dunia ini bersifat fana? Bukankah kekayaan, pangkat, kecantikan, keturunan, pengikut, dan ilmu merupakan anugerah Allah yang bersifat sementara? tidak permanen? dan dapat dicabut sewaktu-waktu jika Allah mengendaki? Lagi pula, bukankah yang dilihat oleh Allah adalah ketakwaan seorang hamba? dan bukan kekayaan, pangkat, fisik, keturunan? Maka adalah aneh sikap anak manusia yang merasa ana khairun minhu.

Al-Islam - Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia

Produksi

2014-05-26T19:58:00.001+07:00

Makalah ini disusun untuk menyelesaikan tugas Pengantar Bisnis

Dibimbing oleh:

Imamul Hakim, SE, M.sh

Disusun oleh:

Tk. Umar Johan 201310510311020

Ekonomi Syariah/FAI/UMM

BAB I

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang

Dalam perekonomian, kegitan sebuah perusahaan maupun sejenisnya yang menghasilkan suatu barang bernilai jual, kegiatan itu tidak luput dari yang namanya produksi, Produksi merupakan salah satu kegiatan ekonomi dalam masyarakat atau suatu negara yang dihitung dalam waktu tertentu. Dimana kegiatan produksi tergantung pada kebutuhan dan kebiasaan perhitungan produksi dan pendapatan suatu negara. Dalam aspek ekonomi, kegiatan produksi selalu di dorong oleh motif ekonomi dan prinsip ekonomi agar keseluruhan kegiatan itu tidak percuma, ada sasarannya, tujuan serta harapannya, sehingga dapat menghasilkan sesuatu barang dan jasa secara optimal. Secara matematis produksi merupakan proses penggabungan atau pengkombinasian faktor produksi (input) yang mengubahnya menjadi barang atau jasa (output=product).[1] Secara garis besar, produksi adalah kegiatan yang berkenaan dengan usaha meningkatkan nilai guna suatu barang dan jasa. langkah pertama kegiatan produksi itu adalah menghimpun faktor produksi yang berasal dari masyarakat melalui kegiatan distribusi setelah terhimpun maka produksi itu dikelola menjadi hasil produksi. Dalam Islam dijelaskan oleh Allah SWT, tentang hikmat-hikmat yang diberikan berupa kebutuhan kepada manusia .

B. Rumusan Masalah

Rumusan permasalahan mengenai produksi dapat kami rangkum dibawah ini, yang nantinya dapat mempermudah pembaca mengenai isi makalah, rumusan permasalahannya yaitu:

1. Apa pengertian produksi ?

2. Apa fungsi produksi ?

3. Bagaimana desain produk ?

4. Bagaimana perencanaan kapasitas produksi ?

5. Bagaimana desain pabrik ?

C.Tujuan

Tujuan dari penulisan makalah ini yaitu, agar nantinya kita yang ingin menjadi seorang pembisnis ataupun yang hanya ingin menambah ilmu saja, dapat lebih mudah mengetahui apa itu produksi maupun mengenai desain serta perencanaan kapasitas produksi dan bagaimana desain pabrik itu. Karena bagi seorang yang mempunyai bisnis tidak asing lagi baginya yang namanya pruduksi.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Produksi

Produksi adalah kegiatan menghasilkan atau menambah nilai guna barang atau jasa untuk memenuhi kebutuhan manusia. Produksi dapat dilakukan secara perseorangan (individu) maupun berkelompok. Orang atau pihak yang menghasilkan barang disebut produsen. Hasil produksi berupa barang atau jasa.

Dalam sebuah hadis yang menyinggung tentang produksi yaitu: “Dari Abu Abdullah Az-Zubair bin Al-‘Awwam r.a., ia berkata :Demi seorang di antara kalian mengambil tali kemudian mengikat kayu-kayu itu, lalu membawa di atas punggungnya, lalu menjualnya, kemudian Allah memelihara orang tersebut dengan perbuatannya, itu lebih baik daripada dia meminta-minta pada orang lain. Baik orang lain itu memberinya atau tidak”.[2]

Dalam ekonomi, produksi dapat diartikan sebagai proses pemaduan bahan mentah, tenaga kerja, dan peralatan manufaktur menjadi sebuah barang atau jasa akhir yang dapat bernilai jual.

B. Fungsi Produksi

Sebuah perusahaan harus mengetahui fungsi produk yang akan di produksi nantinya. Karena, dengan demikian secara tidak langsung perusahaan itu suda dapat memperhitungkan laba dan manfaat dari produksinya itu. Secara umum, produksi mempunyai fungsi sebagai berikut:

1). Menghasilkan barang dan jasa.

2). Memenuhi kebutuhan.

3). Mendapatkan keuntungan.

4). Mampu meningkatkan pendapatan masyarakat.

C. Desain Produk

Desain produk dapat didefinisikan sebagai generasi ide, pengembangan konsep, pengujian dan pelaksanaan manufaktur (objek fisik) atau jasa. Desainer produk konsep dan mengevaluasi ide-ide, membuat mereka nyata melalui produk dalam pendekatan yang lebih sistematis. Peran seorang desainer produk meliputi berbagai karakteristik manajer pemasaran, manajer produk, industri dan desain insinyur perancang.

Pedoman kerja yang harus menjadi arah kerja bagi desain produksi dapat dirumuskan dalam 4 hal yaitu:

Gambar 1.1 Pedoman kerja desain produksi

Dimana fungsi desain produk ?, pertanyaan ini sangat penting karena menyangkut tanggung jawab terhadap desain dan pengembangan produk. Pada umumnya fungsi desain produk dapat di jumpai dalam:

1) . Bagian pemasaran, karena bagian pemasaran merupakan satu-satunya sumber informasi yang lengkap mengenai kebutuhan dan selera konsumen atau karena bagian pemasaran mewakili pelanggan secara efektif dalam organisasi

2) . Bagian operasi, karena spesifikasi yang telah di tetapkan bagian pemasaran perlu untuk di laksanakan secepat dan seekonomis mungkin.

3) . Bagian unit independen, bagian ini bertanggung jawab terhadap desain dan dapat lebih efektif dan dianggap yang terbaik, karena produk dapat mendahului pasar.

D. Perencanaan Kapasitas Produksi

Kapasitas produksi ditentukan oleh kapasitas sumberdaya yang dimiliki seperti:

Kapasitas modal
Kapasitas mesin
Kapasitas tenaga kerja
Kapasitas bahan baku
Kapasitas pasar[3]

Kapasitas produksi juga berkaitan erat dengan skedul atau jadwal produksi yang tertuang dalam jadwal produksi induk (master production shedule), karena jadwal produksi induk mencerminkan apa dan berapa yang harus di produksi dalam jangka waktu tertentu.

1. Perencanaan Kapasitas Jangka Pendek

Perencanaan kapasitas jangka pendek digunakan untuk menangani secara ekonomis hal-hal yang bersifat mendadak di masa yang akan datang, misalnya untuk memenuhi permintaan yang bersifat mendadak atau seketika dalam jangka waktu pendek. Menghadapi kondisi di atas jika kapasitas produksi tidak mampu memenuhi maka perusahaan dapat melakukan sub-kontrak kepada perusahaan lain pada saat terjadi lonjakan jumlah permintaan.

Jika perusahaan ingin meningkatkan kapasitas produksi jangka pendek maka ada empat cara yang dapat di lakukan yaitu:

1) . Meningkatkan jumlah sumber daya.

2) . Memperbaiki penggunaan sumber daya.

3) . Memodifikasi produk.

4) . Memperbaiki permintaan.

2. Perencanaan Kapasitas Jangka Panjang

Perencanaan kapasitas jangka panjang merupakan strategi operasi dalam menghadapi segala kemungkinan yang akan terjadi dan sudah dapat diperkirakan sebelumnya. (dari hasil peramalan).

Tujuan utamanya adalah perusahaan dapat menentukan jumlah produksi yang dapat menghasilkan biaya minimum dengan memperhatikan antara lain: pola permintaan jangka panjang dan siklus kehidupan produk yang dihasilkan. Untuk mengantisipasi gejolak kapasitas jangka panjang terdapat dua strategi yang dapat ditempuh perusahaan yaitu:

1) . Strategi melihat dan menunggu perkembangan (wait and see strstegy).

2) . Strategi ekspansionis, yaitu produksi dengan kapasitas produksi yang selalu melebihi atau diatas volume permintaan.

E. Desain Pabrik

Pabrik merupakan pusat pengolahan bahan produksi yang belum jadi dan penyimpanan bahan baku yang akan didistribusikan. Sebuah perusahaan harus memiliki pengelolahan pabrik yang strategis, mesin-mesin dan fasilitas pabrik haruslah disusun serta diatur sedemikian rupa, sehingga dapat menjamin kelancaran proses roduksi. desain pabrik yang dapat kami rangkum sebagai berikut yaitu:

1) . Memilih lokasi pabrik atau usaha, karena lokasi usaha sangat cenderung kepada memilih lokasikan yang akan menghasilkan cara yang paling efisien dalam memenuhi kehendak pelanggan.

2) . Merancang tata letak pabrik, karena menejer harus memberikan perhatian pada tata letak pabrik, mengatur pusat kerja produksi dan elemen-elemen lainnya yang dibutuhkan untuk proses memproduksi barang atau jasa.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari devinisi makalah diatas penyusun dapat mengambil kesimpulan bahwa seorang manejer yang dibidang produksi harus memperhatikan step by step tentang produksi. Sehingga keseluruhan kegiatan itu tidak percuma, mempunyai sasaran, tujuan serta harapannya, sehingga dapat menghasilkan barang dan jasa secara optimal. Kemudian perusahaan itu dapat menghasilkan produk yang berkualitas dengan kinerja yang efisien. Dalam produksi yang harus diperhatikan yaitu:

1. Fungsi produksi.

2. Desain produksi.

3. Perencanaan kapasitas produksi:

Perencanaan kapasitas produksi jangka pendek.
Perencanaan kapasitas produksi jangka panjang.

4. Desain pabrik.

DAFTAR PUSTAKA

Paulson, Edward. 2004. The Complete Ideal’s Guide Starting Your Own business. Diterjemahkan Oleh Pranada: Jakarta.

W.Griffin, Ricky dan Ronald J. Bert.2007. Businnes,Eight Edition. Diterjemahkan Oleh Erlangga: Jakarta.

Yadie, Ali. 1994. Fiqih Sosias. Mizan: Bandung.

Soparto. 2006. Ekonomi. Permata: Jakarta.

Gitosudarmo, Indriyo. 2001. Pengantar Bisni Edisi 2. BPFE: Yokyakarta.

Jatmiko, R.D. 2004. Pengantar Bisnis. UMM Press: Malang.[1]Dikutip dari buku Josep Bintang Kalangi, matematika ekonomi dan bisnis edisi 2 buku 1, Jakarta, Salemba Empat: 2011, hlm 120.

[2] H.R Bukhori

[3]Dikutip dari buku, Indriyo Gitosudarmo, Pengantar Bisnis Edisi 2, Yokyakarta, BPFE: 2001, Hlm 259.

Pinjaman ‘Ariyah

2014-05-26T19:37:00.001+07:00

Makalah ini disusun untuk menyelesaikan tugas Fiqh Mu’amalah

Dibimbing oleh:

Moch. Novi Rifa’i. MA

Disusun oleh:

Tk. Umar Johan 201310510311020

Ekonomi Syariah-FAI-UMM 2013-2014

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sudah menjadi kodrat manusia bahwa hidup di dunia ini selalu hidup berkelompok-kelompok, dengan demikian manusia tidak lepas dari yang namanya tolong-menolong, berbagi dan saling melengkapi satu sama lain, karena kita hidup di dunia ini saling membutuhkan. Realita dunia sekarang ini, manusia bekerja siang dan malam untuk mencari kesenangan dan keselarasan hidup. Sudah menjadi lumrah bahwa manusia ingin mendambakan kehidupan yang serba mewah dengan mobil, rumah, memiliki aksesoris yang mahal dan sebagainya. Dengan begitu rata-rata untuk memenuhi kebutuhan itu, masyarakat menengah kebawah bahkan yang menengah keatas sering melakukan pinjaman(‘ariyah) kepada orang atau instansi-instansi tertentu untuk menikmati taraf hidup yang lebih setara seperti yang kami sebutkan tadi. Sebagai umat muslim perlu kiranya kita mengetahui tata cara peminjaman (‘ariyah) menurut pandangan Islam. Maka sebab itulah kami sebagai penyusun akan menjelasakan bagaimana konsep pinjaman (‘ariyah) itu menurut pandangan islam beserta ruang lingkupnya ?, dengan demikian penyusun berharap pembaca agar lebih mudah memahami makalah mengenai konsep peminjaman (‘ariyah), sehingga kita nantinya bisa menerapkan dan tidak bingung lagi bagaimana tata cara penerapan peminjaman (‘ariyah) menurut pandangan islam di tengah-tengah masyarakat.

B. Rumusan Masalah

Rumusan masaalah konsep pinjaman (‘ariyah) dapat kami rangkum mengenai berikut ini:

1. Pengertian ‘ariyah.

2. Dasar hukum ‘ariyah.

3. Rukun dan syarat ‘ariyah.

4. Pembayaran pinjaman.

5. Tata krama berutang.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian ‘Ariyah

Secara etimologi, ‘ariyah adalah أَ لْعَا رِ ىَة di ambil dari kata عَا رَ yang berarti datang dan pergi. Menurut sebagian pendapat, ‘ariyah berasal dari kata “at-ta’awur” yang sama artinya dengan “saling menukar dan mengganti” yakni dalam tradisi pinjam meminjam.[1] Sedangkan menurut istilah pinjaman (‘ariyah) adalah memberikan manfaat suatu yang halal kepada orang lain untuk di ambil manfaatnya dengan tidak merusak satnya, agar zat barang itu dapat dikembalikan.

Tiap-tiap yang mungkin di ambil manfaatya dengan tidak merusakan zat barang itu, boleh di pinjam atau di pinjamkan. Adapun beberapa pendapat mengenai ‘ariyah yaitu sebagai berikut.

1. Menurut Hanafiyah, ‘ariyah ialah: “Memiliki manfaat secara cuma-Cuma.”

2. Menurut Malikiyah, ‘ariyah ialah: “memiliki manfaat dalam waktu tertentu dengan tanpa imbalan.”

3. Menurut Syafi’iyah, ‘ariyah iyalah:“Kebolehan mengambil manfaat dari seorang yang membebaskannya, apa yang mungkin untuk dimanfaatkan, serta tetap zat barangnya supaya dapat dikembalikan kepada pemiliknya.”

4. Menurut Hanabilah, ‘ariyah ialah: “Kebolehan mengambil manfaat suatu zat barang tanpa imbalan dan peminjam atau yang lainnya.”

5. Ibnu Rif’ah berpendapat, bahwa yang dimaksud dengan ‘ariyah iyalah: “Kebolehan mengambil manfaat suatu barang dengan halal serta zatnya supaya dapat dikembalikan.”

6. Menurut al-mawardi, yang dimaksud dengan ‘ariyah ialah: “Memberikan manfaat-manfaat.”

7. ‘Ariyah adalah kebolehan mengambil manfaat barang-barang yang diberikan oleh pemiliknya kepada orang lain dengan tanpa ganti.[2]

8. Sedangkan M. Ali Hasan memberi definisi ‘ariyah yaitu: “Memilikan manfaat tanpa ganti rugi.”[3]

9. MA. Tihami mengemukakan, bahwa ‘ariyah ialah kebolehan mengambil manfaat sesaat terhadap sesuatu yang diizinkan untuk diambil manfaatnya, sedangkan sesuatu benda yang diambil manfaatnya itu tetap utuh keadaanya atau wujud sesuatu itu memang dapat (secara utuh) dikembalikan, kecuali sesuatu yang tidak bisa dikembalikan akibat di ambil manfaatnya itu.[4]

Dengan dikemukakannya definisi-definisi menurut para ahli di atas, kiranya dapat dipahami meskipun redaksinya yang berbeda, namun materi permasaalahannya dari definisi tentang ‘ariyah tersebut sama. Dapat di kemukakan bahwa pinjam-meminjam merupakan perjanjian timbal balik dan pinjam meminjam dalam saryiat islam dapat ditemukan dalam pasal 1740 kitab undang-undang hukum perdata. Dalam pasal tersebut di nyatakan, pinjam pakai adalah suatu perjanjian dengan memberikan suatu barang kepada pihak lain untuk dipakai dengan cuma-cuma. Denga syarat setelah menerima dan memakai barang, dalam jangka waktu yang tertentu harus mengembalikannya.

B. Dasar Hukum ‘Ariyah

Sebagaimana mana dimaklumi bahwa, ‘ariyah merupakan sarana tolong-menolong antara orang yang mampu dan orang yang tidak mampu. Bahkan, tidak menutup kemungkinan antara orang yang sama-sama mampu pun terjadi adanya ‘ariyah (pinjam-meminjam ini). Adapun landasan hukum dari nash Al-Qur’an terdapat dalam surat Al-Maidah: 2 sebagai berikut ini:

...وَ تَعَاوَنُواْعَلَى الْبِرِّوَالتَّقْوَى ولاَتَعَاوَنُوْاعَلَى الإْثْمِ وَالْعُدْوَانْ وَاتَّقُواللهَ إنَّ اللهَ شَدِيْدُالْعِقَابِ

Artinya:...Dan tolong-menolonglah dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan janganlah tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.

Berdasarkan ayat ini, maka memberikan pinjaman (‘ariyah) kepada orang yang mem ubutuhkan merupakan ibadah yang membuahkan pahala, karena ia masuk ke dalam keumuman tolong-menolong dalam kebaikan dan takwa.

Mazhab Syafi’i, Hanafi, Abu Hasan Ubaidilah bin Hasan al-Karkhi berpendapat, bahwa aqad ‘ariyah hanya bersifat memanfaatkan benda tersebut, sehingga pemanfaatannya terbatas pada pihak kedua saja (peminjam) dan tidak boleh dipinjamkan kepada pihak lain. Namun semua ulama sepakat, bahwa benda tersebut tidak boleh disewakan kepada orang lain.

C. Rukun dan Syarat ‘Ariyah

Seperti terjadi pada beberapa transaksi dalam Islam, maka dalam masalah ‘ariyah pun terdapat rukun dan syarat dalam melakukan pinjam-meminjam ini. Jumhur ulama mengatakan, bahwa rukun ‘ariyah ada empat, yaitu sebagai berikut.

1. Orang yang meminjamkan.

2. Orang yang meminjam.

3. Barang yang dipinjam.

4. Lafaz pinjaman (shighat).[5]

Pihak yang meminjam disyaratkan agar memenuhi kriteria-kriteria berikut ini.

a) . Bahwa ia berhak atas barang yang dipinjamkannya itu.

b) . Barang tersebut dapat dimanfaatkan, sebab pinjam-meminjam hanya menyangkut kemanfaatan sesuatu benda (pemanfaatan sesuatu benda hanya sebatas yang di bolehkan dalam syariat islam).

c) . Tidak boleh meminjamkan barang pinjamannya kepada orang lain, kecuali suda ada persetujuan dari pihak pertama (yang punya barang ).

Sedangkan menyangkut peminjam di syaratkan harus orang yang cakap bertindak(berhak) sebab perjanjian pinjam-meminjam hanya dilakukan oleh orang yang tidak cakap bertindak adalah tidak sah.

Menyangkut barang yang dipinjam haruslah memenuhi persyaratan sebagai berikut.

a) barang tersebut barang yang bermanfaat.

b) Barang tersebut tidak musnah karena pengembalian manfaat barang tersebut ( tidak musnah karena pemakaian).

Sedangkan mengenai lafaz, hendaklah ada pernyataan tentang pinjam-meminjam tesebut. Namun demikian, sebagian ahli berpendapat bahwa perjanjian pinjam-meminjam tersebut sah kalaupun dengan lafal.

Kewajiban pinjam meminjam

Barang siapa meminjam sesuatu barang dari pihak lain, maka hendaklah peminjam menjaga dan memelihara barang pinjaman tersebut sebagai seorang bapak rumah yang baik. Maksudnya peminjam mempunyai tanggung jawab penuh atas barang tersebut. Jika barang hilang atau mengalami kerusakan, peminjam berkewajiban untuk mengganti barang tersebut. Ketentuan tentang hal itu dapat di jumpai dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh ahmad dan nasa’i yang berbunyi”Dari shafwan bin umaiyah; Sesungguhnya Nabi telah meminjam beberapa baju perang dari shfwan pada waktu peperangan Hunain ! Shafwan bertanya kepada rasullullah SAW: “Paksaankah ya muhammad?, Jawab Rasullullah: bukan tetapi pinjaman yang di jamin. Kemudian hilang sebagian, maka rasullullah saw. mengemukakan kepada Shafwan bahwa akan digantinya. Shafwan berkata: Sayab sekarang telah mendapatkan kepuasan dalam islam.” (Sulaiman Rasyid, 1990:304).

D. Pembayaran Pinjaman

Selain berkewajiban menjaga dan memelihara barang pinjaman, peminjam juga berkewajiban untuk mengembalikan yang dipinjam kepada pihak yang meminjam sesuai dengan yang diperjanjikan. Setiap orang yang meminjam sesuatu kepada orang lain berarti peminjam memiliki utang kepada orang yang berpiutang (mu’ir). Setiap utang wajib di bayar sehingga berdosalah orang yang tidak mau membayar utang, bahkan melalaikan pembayaran utang juga termasuk perbuatan aniaya. Rasullullah Saw. Bersabda:

مَطَلُ الغَنِيِّ ظُلْم ٌفَإِ زَاأُتْبِعَ أَحَدُ كُمْ عَلَى مَلِيِّ فَلْيَتَّبِعْ (رواه البخاريّ ومسلمٌ)

Artinya: “Menunda Pembayaran bagi orang yang mampu adalah suatu kedzaliman, dan jikalah sala seorang dari kamu diikutkan (dihiwalahkan) kepada orang yang mampu/kaya maka terimalah hiwalah itu.”(Riwayat Bukhari dan Muslim)

Hadis diatas juga berlaku bagi orang (majikan), yakni bila memperkerjakan buruh, maka tidak boleh melalaikan pembayaran upah buru tersebut, karena termasuk orang yang menzalimi. Adapun melebihkan bayaran dari sejumlah pinjaman di perbolehkan, asal kelebihan itu merupakan kemauan yang berutang. Hal ini menjadi nilai kebaikan bagi yang membayar utang. Rasullulah Saw. Bersabda:

فِإ نَّ مِنْ خِيَا رِكُمْ أحْسَنُكُمْ قَضَاءٌ(رواه البخاريّ ومسلمٌ)

Artinya: “Sesungguhnya diantara orang yang terbaik dari kamu adalah orang yang sebaik-baiknya dalam membayar utang.”(Riwayat Bukhari dan Muslim)

Pada tiap-tiap waktu, yang meminjam dan yang meminjamkan tidak berhalangan bila ingin mengembalikan atau meminta kembali pinjaman, sebab ‘ariyah adalah akad yang tidak tetap, kecuali ada faktor tertentu sehingga tidak bisa dikembalikannya barang itu sebelum habis masa perjanjian. Ringkasnya, keduanya kedua boleh memutuskan akad, asal tidak merugikan salah seorang diantara keduanya.

F. Tata Krama Berutang

Terdapat beberapa hal yang dijadikan penekanan dalam pinjam-meminjam atau utang-piutang tentang nialai-nilai sopan santun yang terikat di dalamnya, sebagi berikut.

1. Sejalan dengan petunjuk dalam surah Al-Baqarah: 282, bahwa utang piutang harus dikuatkan dengan tulisan dari pihak berutang, disaksikan dua orang saksi laki-laki atau dengan seorang saksi laki-laki, dan dua orang saksi wanita. Dewasa ini, tulisan tersebut dibuat diatas kertas bersegel atau bermateri. Hal ini supaya tidak terjadi saling mengelak di kemudian hari

2. Pinjaman hendaknya dilakukan atas dasar adanya kebutuhan yang mendesak, disertai dengan niat dalam hati akan membayar mengembalikannya dikala tela mempunyai uang.

3. Pihak berpiutang hendaknya berniat memberikan pertolongan kepada pihak berutang. Bila yang meminjam tidak mampu mengembalikannya, maka yang berpiutang hendaknya memberikan tenggang waktu yang lama atau kalau perlu dapat membebaskannya.

4. Pihak yang berutang bila sudah mampu membayar pinjaman hendaknya dipercepat pembayaran utangnya, karena bila lalai dalam membayar pinjaman berarti berbuat zalim.[6]

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari uraiyan makalah diatas maka penyusun dapat menyimpulkan bahwa ‘Ariyah (pinjaman) adalah memberikan manfaat suatu barang dari seseorang kepada orang lain secara Cuma-Cuma (gratis). Apabila digantikan dengan sesuatu atau ada imbalannya, hal itu tidak dapat disebut ’Ariyah. Dalam ‘ariyah ada rukun dan syarat yang harus dipenuhi, rukun ‘ariyah yaitu adanya akad (ijab dan qabul) atau lafaz pinjaman (shighat), orang yang meminjam, barang yang dipijamkan.serta orang yang meminjamkan.

DAFTAR PUSTAKA

Sahrani, Sohari dan Ru’fah A. 2011. Fikih Muamalah. Bogor: Ghalia Indonesia

suhardi, k.lubis. 2004. hukum ekonomi islam. jakarta: sinar grafikaan

Suhendi, Hendi. 2005. Fikih Muamalat. Jakarta: Rajawali Press.

Hasan, M. Ali.2004. Berbagai Macam Transaksi dalam Islam., Jakarta: Rajawali Press.

Tihami. MA. 2003. Kamus istilah-istilah dalam Studi Keislaman menurut Syaikh Muhammad Nawawi Al-Bantani. Serang: Suhud Sentra Utama.

[1] Rahmat Syafi’i, Fikih Muamalat, (Bandug: Pustaka Setia, 2006), hlm. 130

[2] Hendi Suhendi, Fikih Muamalat, (Jakarta: Rajawali Press, 2005), hlm.91-92.

[3] M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam, (Jakarta: Rajawali Press, 2004), hlm.239.

[4] MA. Tihami, Kamus istilah-istilah dalam Studi Keislaman menurut Syaikh Muhammad Nawawi Al-Bantani, (Serang: Suhud Sentra Utama, 2003), hlm. 7-8.

[5] M. Al;I Hasan, Op. Cit, hlm. 243.

[6] Hendi Suhendi, Op. Cit, hlm. 97-98

Belajar untuk Belajar

2014-05-16T19:36:00.001+07:00

Hakikatnya hidup ini merupakan rangkaian proses belajar dan menempa diri agar menjadi lebih baik senantiasa. Sungguh, begitu banyak hal dapat disarikan dari perjalanan detik demi detik kehidupan kita. Hal-hal yang kita rasakan, kita lihat, kita dengar, kita keluarkan melalui lisan, semuanya bisa menjadi sesuatu yang sarat makna dan dapat memperkaya khazanah pengalaman kita untuk selanjutnya dijadikan modal bagi proses perbaikan diri, jika kita mau tentunya.
Little things mean a lot, ya, banyak hal kecil yang sesungguhnya memiliki makna yang begitu besar, jika saja kita mau sedikit lebih memperhatikan, sedikit melihat lebih ke dalam, dan sedikit saja berpikir. Ketika kita hanya memandang sesuatu dengan cara biasa, semuanya akan tampak biasa-biasa saja, tidak ada yang istimewa, seakan memang demikianlah seharusnya.
Ketika peristiwa-peristiwa yang kita temui atau kita jalani hanya lewat begitu saja, maka ia hanya akan menjadi masa lalu hampa nilai yang tidak dapat memberikan pengaruh apa-apa. Padahal jika kita mau sedikit saja menggali lebih dalam, mungkin tidak sedikit bekas-bekas berharga yang tertinggal di sana. Sebagaimana halnya mutiara, sebelum ada yang mengeluarkannya dari cangkang sang kerang, tidak ada yang dapat merasakan pancaran keindahannya.
Menjadi pembelajar sejati, hal yang cukup sulit dilakukan saya rasa. Bagi saya, seorang pembelajar sejati akan selalu mencoba mencari celah pembelajaran dari setiap kejadian yang dialaminya maupun kejadian yang dialami oleh orang lain. Sungguh saya ingin menjadi orang seperti itu: yang senantiasa dapat memaknai hidup dari sudut pandang positif, yang mampu melihat nilai-nilai yang belum tersingkap, serta mampu memunculkan keberhargaan walaupun begitu tersembunyi adanya. Siapa yang tahu di dalam cangkang kerang yang gelap tersimpan mutiara yang begitu indah jika tidak ada yang mencoba menyelam ke dasar lautan dan mendapatkannya. Ya, mutiara itu akan tetap ada, terlepas dari apakah ada yang berusaha membuka cangkang kerang tempatnya bersemayam atau tidak.
Belajar, belajar, dan belajar, menunjukkan bahwa manusia benar-benar makhluk yang memiliki banyak kelemahan dalam dirinya. Belajar, bagi saya merupakan bagian dari proses menyaya (diambil dari istilah seseorang dalam sebuah tulisan *meng-aku), menjadi saya, saya yang benar-benar saya, saya yang benar-benar dapat memberikan banyak manfaat bagi orang lain, semoga. Dan proses ini belum akan berhenti sampai ajal menjelang, dan maut datang menjemput. Saat itulah saya baru dapat menunjukkan dan mengatakan "Inilah saya, saya seutuhnya, saya yang sesungguhnya".

Hukum Jual Beli Saham serta Trading Options dan Sekuritas

2014-05-11T07:51:00.001+07:00

Trading sebelum menjadi istilah dalam capital dan financial market dengan segala distorsinya akibat berbagai penyalahgunaan, substansinya adalah aktivitas jual beli atau bai’. Prinsip umum syariah dalam jual beli sebagaimana dapat disimpulkan dari pendapat para ulama dalam kitab-kitab fiqih seperti M. Rifa’i dalam Kifayatul Akhyar (184) dan Wahbah Az-Zuhaili dalam al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu yaitu:

Pada dasarnya diperbolehkan transaksi jual beli sebagai salah satu sarana yang baik dalam mencari rezki. (QS.al-Baqarah:194, an-Nisa’:29).
Barang ataupun instrumen yang diperjualbelikan itu harus halal sehingga dilarang menjualbelikan barang haram seperti miras, narkoba, bunga bank ribawi. (QS.Al-Maidah: 3, 90).
Bermanfaat dan bermaslahat dengan adanya nilai guna bagi konsumen maupun pembeli serta tidak membahayakan.
Barang yang diperjualbelikan dapat diserahkan, baik secara langsung keseluruhan maupun secara simbolis.
Barang yang diperjualbelikan harus jelas keadaannya, sifat-sifatnya, kualitasnya, jumlah dan satuannya dan karakteristik lainnya.
Dilakukan proses “ijab qabul” baik dalam arti tradisionalnya maupun modern. seperti dalam paper trading yang menampilkan dokumen dagang berupa kertas maupun elektronic trading/ e-commerce yang menampilkan data komputer dan data elektronik lainnya (paperless trading). Kedua media tersebut substansinya menunjukkan sifat barang, mutu, jenis, jaminan atas kebenaran data dan dokumen serta bukti kesepakatan transaksi (dealing).
Transaksi dilangsungkan atas dasar saling sukarela (‘an taradhin), kesepahaman dan kejelasan. (QS. An-Nisa’:29)
Tidak ada unsur penipuan maupun judi (gambling). (QS.al-Baqarah:278, al-Maidah: 90)
Adil, jujur dan amanat (QS.al-Baqarah:278)
Dalil umum transaksi jual-beli dalam Allah berfirman: “…dan Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba…” (QS.al-Baqarah: 275). “Hai orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu,…” (QS. al-Nisa’ : 29). “Hai orang yang beriman! Penuhilah akad-akad itu…” (QS. al-Ma’idah : 1).“…kamu tidak (boleh) menganiaya dan tidak (pula) dianiaya” (QS. al-Baqarah: 279).

Dengan demikian, beberapa hal yang harus dipedomani dalam konteks ini adalah; menghindari unsur spekulasi yang cenderung bersifat maysir yaitu gambling (judi), data dan informasi komoditi jelas baik yang menyangkut satuannya, kualitasnya, kriteria, jenis dan sifat-sifatnya serta harga dan penyerahannya, nilai guna yang membawa maslahat dan tidak membahayakan.

Secara ringkas dapat dikatakan bahwa transaksi jual beli surat berharga sebagai instrumen investasi sesuai atau tidak sesuainya dengan syariah menyangkut tiga hal yang menjadi kriteria di pasar modal syariah yakni 1. Investasi dengan cara tradingnya yang di antaranya dengan cara spekulasi yang gambling, 2. Investasi yang tidak sesuai syariah dari segi struktur instrumennya, 3. Investasi yang tidak sesuai syariah dari segi asset/operasional emiten yang bersangkutan. Salah satu indeks saham yang sesuai syariah dari aspek operasional emitennya terdaftar dalam Jakarta Islamic Index (JII) terdiri sekitar 30 saham termasuk diantaranya dalam kategori salah likuid dikenal sebagai LQ45 yang diperdagangkan di bursa efek indonesia yang terdiri dari 54 saham pilihan dengan kriteria likuiditas perdagangan dan kapasitas pasar .

Sebelum membahas hukum trading sekuritas dan saham ada baiknya kita mereview beberapa hal yang terkait dengan pasar modal diantaranya:

Surat Berharga Syariah atau Efek Syariah adalah saham perusahaan yang dikategorikan syariah (JII), obligasi Syariah, Reksa Dana Syariah, Kontrak Investasi Kolektif Efek Beragun Aset (KIK EBA) Syariah dan surat berharga lainnya yang sesuai dengan prinsip Syariah;
Informasi atau fakta material adalah informasi atau fakta penting dan relevan mengenai peristiwa, kejadian, atau fakta yang dapat mempengaruhi harga efek pada bursa efek dan atau keputusan pemodal, calon pemodal atau Pihak lain yang berkepentingan atas informasi atau fakta tersebut;
KIK EBA Syariah adalah Kontrak Investasi Kolektif Efek Beragun Asset yang Kontrak dan strukturnya sesuai dengan prinsip syariah.
Portofolio Efek Syariah adalah kumpulan Efek Syariah yang dimiliki oleh Pihak Investor;
Reksa Dana Syariah adalah Reksa Dana yang beroperasi menurut ketentuan dan prinsip Syari’ah Islam, baik dalam bentuk akad antara pemodal sebagai pemilik harta (sahib al-mal/rabb al-mal) dengan Manajer Investasi sebagai wakil shahib al-mal, maupun antara Manajer Investasi sebagai wakil shahib al-mal dengan pengguna investasi;
Transaksi Bursa adalah kontrak yang dibuat oleh Anggota Bursa Efek sesuai dengan persyaratan yang ditentukan oleh Bursa Efek mengenai jual beli Efek, pinjam meminjam Efek, atau kontrak lain mengenai Efek atau harga Efek;
Unit Penyertaan adalah satuan ukuran yang menunjukkan bagian kepentingan setiap Pihak dalam portofolio investasi kolektif.

Kriteria Emiten Surat Berharga Syariah:

Jenis usaha, produk dan jasa yang diberikan serta cara pengelolaan perusahaan Emiten tidak boleh bertentangan dengan prinsip-prinsip syariah.
Jenis kegiatan usaha yang bertentangan dengan prinsip syariah antara lain adalah :
1. Usaha perjudian dan permainan yang tergolong judi atau perdagangan yang dilarang;
2. Usaha lembaga keuangan konvensional (ribawi), termasuk perbankan dan asuransi konvensional;
3. Usaha yang memproduksi, mendistribusi, serta memperdagangkan makanan dan minuman yang haram;
4. Usaha yang memproduksi, mendistribusi, dan/atau menyediakan barang-barang ataupun jasa yang merusak moral dan bersifat mudarat.
Emiten Efek Syariah wajib menandatangani dan memenuhi ketentuan akad yang sesuai dengan syariah atas Efek Syariah yang dikeluarkan.

Kriteria Surat Berharga Syariah

Efek Syariah adalah surat berharga yang akad maupun cara penerbitannya tidak melanggar prinsip-prinsip syariah.

Jenis Surat Berharga Syariah

Saham adalah bukti kepemilikan atas suatu perusahaan yang memenuhi kriteria syariah.
Obligasi Syariah adalah suatu surat berharga jangka panjang berdasarkan prinsip syariah yang dikeluarkan Emiten kepada pemegang Obligasi Syariah yang mewajibkan Emiten untuk membayar pendapatan kepada pemegang Obligasi Syariah berupa bagi hasil/margin fee serta membayar kembali dana obligasi pada saat jatuh tempo.
Unit Penyertaan KIK Reksa Dana Syariah adalah satuan ukuran yang menunjukkan bagian kepentingan setiap pihak dalam portofolio investasi suatu KIK Reksa Dana Syariah.
Efek Beragun Aset Syariah adalah efek yang diterbitkan oleh kontrak investasi kolektif EBA Syariah yang portofolionya terdiri dari aset keuangan berupa tagihan yang timbul dari surat berharga komersial, tagihan yang timbul dikemudian hari, jual-beli pemilikan aset fisik oleh lembaga keuangan, efek bersifat investasi yang dijamin oleh pemerintah, sarana peningkatan investasi/arus kas serta aset keuangan setara yang sesuai dengan prinsip-prinsip syariah.
Surat Berharga Komersial Syariah adalah Surat Pengakuan atas suatu pembiayaan dalam jangka waktu tertentu yang sesuai dengan prinsip syariah.

Transaksi Surat Berharga Syariah yang Dilarang:

Pelaksanaan transaksi harus dilakukan menurut prinsip kehati-hatian serta tidak diperbolehkan melakukan spekulasi gambling (maysir) yang di dalamnya mengandung unsur dharar, gharar, maysir, dan zhulm.
Tindakan yang dimaksud di atas meliputi:
- Najsy, yaitu melakukan penawaran palsu
- Bai’ al-ma’dum, yaitu melakukan penjualan atas barang (Efek Syariah) yang belum dimiliki (short selling)
- Insider trading, yaitu memakai informasi orang dalam untuk memperoleh keuntungan transaksi yang dilarang.
- Menyebarluaskan informasi yang menyesatkan untuk memperoleh keuntungan transaksi yang dilarang
- Melakukan investasi pada perusahaan yang pada saat transaksi, tingkat (nisbah) hutang perusahaan kepada lembaga keuangan ribawi lebih dominan dari modalnya.
- Margin trading, yaitu melakukan transaksi atas Efek Syariah dengan fasilitas pinjaman atas kewajiban penyelesaian pembelian Efek Syariah tersebut
- Ihtikar (penumpukan), yaitu melakukan pembelian atau dan pengumpulan suatu Efek Syariah untuk menyebabkan perubahan harga Efek Syariah, dengan tujuan mempengaruhi Pihak lain

Penentuan Harga Pasar Wajar

Harga pasar wajar dari Efek Syariah seharusnya mencerminkan nilai valuasi kondisi yang sesungguhnya dari aset yang menjadi dasar penerbitan efek tersebut sesuai dengan mekanisme pasar yang tidak direkayasa.
Bila harga pasar wajar sebagaimana yang disebutkan dalam pasal 8 ayat 1 di atas sulit untuk ditentukan, maka dalam hal efek syariah tersebut diperdagangkan melalui bursa dapat digunakan harga rata-rata tertimbang dari transaksi pada hari bursa yang terakhir sebagai rujukan.

Investasi dengan cara spekulasi ialah adanya sikap berjudi atau untung-untungan untuk mendapatkan keuntungan sebanyak-banyaknya seraya merugikan investor lainnya. Spekulasi ini dilakukan antara lain melalui margin trading, short selling dan option dengan mengeksploitasi peluang capital gain melalui transaksi spekulatif. Namun demikian tidak semua harapan keuntungan melalui capital gain dapat dikategorikan termasuk spekulasi. Sedangkan margin trading, short selling dan option dilarang karena Islam tidak memperbolehkan seseorang untuk menjual sesuatu yang tidak dikuasainya (prinsip hadits: “la tabi’ ma laisa ‘indak). Selain itu pula adanya larangan berbisnis dengan cara untung-untungan (maysir).

Investasi yang tidak sesuai dengan syariah Islam dari segi instrumennya ialah yang memberikan keuntungan melalui mekanisme pembayaran bunga (interest), seperti pada obligasi karena merupakan salah satu bentuk praktek riba.

Investasi ke dalam perusahaan-perusahaan yang memilki aset atau mekanisme operasional yang tidak sesuai dengan syariah Islam. Industri-industri tersebut ialah yang bergerak dalam bidang: Minuman keras, narkotika, psikotropika, dan zat-zat adiktif beserta derivatifnya; Makanan haram dan derivatifnya; Pornografi dan seni mempamerkan keindahan tubuh wanita; Prostitusi; Perjudian; Perusahaan-perusahaan yang menjalankan usahanya dan memberikan serta memperoleh keuntungan melalui bunga (interest); Industri senjata yang secara jelas produknya digunakan untuk melawan dunia Islam atau kaum muslimin. (Lihat: William Clark, Islamic Securities Market: Australian Experience, 1997).

Di Bursa Efek Indonesia (BEi) terdapat sejumlah perusahaan publik yang bergerak dalam bidang minuman keras dan pembungaan uang, sedangkan makanan haram dan perjudian biasanya tidak menjadi core business mereka. Adapun industri pornografi, prostitusi pembuatan dan pemasaran senjata, tidak listed di BEi.

Sedangkan yang tidak diperkenankan dari segi operasionalisasi perusahaan publik tersebut ialah perilaku bisnis yang mencerminkan praktik-praktik penipuan, Penimbunan barang (ihtikar), permainan harga (najasy), monopoli dan oligopoli yang bersifat kartel

Selain faktor-faktor di atas, terdapat pula sejumlah perilaku atau cara yang dilakukan oleh mereka yang menerjuni dunia pasar modal. Perilaku tersebut tidak dapat dibenarkan, baik dalam pandangan Islam maupun etika bisnis pada umumnya. Bahkan regulasi di dalam pasar modal itu sendiri telah melarangnya, berikut sangsi-sangsi yang dapat dikenakan kepada pelakunya. Pelaku dari cara-cara yang tidak dibenarkan ini bisa jadi adalah para investor, penasehat investasi, pialang (broker), akuntan publik, appraisal, internal emiten itu sendiri, maupun yang lainnya.

Perbuatan-perbuatan ini mungkin dilakukan seorang diri atau saling bekerja sama antar pihak-pihak tersebut, demi meraup keuntungan yang tidak jarang cukup fantastis. Cara-cara tersebut ialah: Margin Trading, Short selling, Insider trading, Corner, Window Dressing (rekayasa pembukuan).

Margin trading berarti perdagangan saham melalui pembelian saham dengan uang tunai dan meminjam kepada pihak ketiga untuk membayar tambahan saham yang dibeli. Harapan pembeli margin untuk mendapatkan keuntungan yang berlipat ganda dengan modal yang sedikit. Keputusan Ketua Bapepam nomor Kep-07/PM/1997, peraturan Nomor IV.B.1 pada nomor 12.h. melarang manajer investasi reksa dana berbentuk Kontrak Investasi Kolektif untuk terlibat dalam pembelian efek secara margin. Larangan yang sama dikenakan kepada pengelola reksa dana berbentuk perseroan berdasarkan Keputusan Ketua Bapepam nomor Kep-19/PM/1996 nomor 12.h.

Short selling ialah penjualan saham yang dimiliki penjual short, saham yang dijual secara short tersebut diperoleh dengan meminjam dari pihak ketiga. Penjual short meminjam saham dengan harapan membeli saham tersebut nantinya pada harga yang rendah dan secara simultan mengembalikan saham yang dipinjam, juga memperoleh keuntungan atas penurunan harganya. Secara umum UU No. 8 Tahun 1995 tentang Pasar Modal pada Peraturan V.D.3 melarang perusahaan efek menerima pesanan jual dari nasabah yang tidak mempunyai saham. Sedangkan Keputusan Ketua Bapepam nomor Kep-07/PM/1997, peraturan Nomor IV.B.1 pada nomor 12.g. melarang manajer investasi reksa dana berbentuk Kontrak Investasi Kolektif untuk terlibat dalam pembelian efek yang belum dimiliki (short sale). Larangan yang sama dikenakan kepada pengelola reksa dana berbentuk perseroan berdasarkan Keputusan Ketua Bapepam nomor Kep-19/PM/1996 nomor 12.g.

Dalam hal ini perlu kiranya diketahui adanya beberapa perbedaan yang signifikan antara perdagangan saham dan futures yang kebanyakan pada commoditas bisa dalam bentuk metal, hasil bumi, dan inetrumen keuangan adalah:

Pada pembelian saham umumnya akan memperoleh kepemilikan (ownership), namun pada pembelian futures tidak berhak atas kepemilikan underlying asset sampai si pembeli memutuskan untuk menyerahkan saat berakhirnya kontrak. Umumnya para pemain futures jarang sekali menahan kontraknya sampai saat penyerahan (delivery) dan mereka menjual kontraknya sebelum jatuh tempo.
Fasilitas leverage (dengan menggunakan hutang) umumnya lebih besar pada pasar futures dibandingkan dengan pasar saham. Pada pasar saham hanya sebagian kecil saja transaksi yang menggunakan fasilitas margin, sedangkan pada futures semua jenis futures contract dapat memperoleh margin.
Pada transaksi saham atas penggunaan fasilitas margin biasanya dikenakan bunga yang hal ini tidak berlaku dalam pasar modal syariah sedangkan pada futures tidak dikenakan biaya atas margin, karena jenis kontrak ini adalah jenis kontrak yang ditunda penyerahannya (deferred delivery contract).
Fluktuasi harga pada pasar saham umumnya tidak dibatasi (di BEI suatu saham otomatis akan disuspen dalam perdagangan jika dalam satu hari telah mengalami kenaikan atau penurunan sebesar 50%). Pada bursa futures, kontrak umumnya memiliki batas harian harga dan transaksi tidak dapat dilakukan setelah mencapai batas tersebut, dan baru diteruskan keesokan harinya.
Perdagangan interest rate dalam bursa apapun dan segala transaksi berbasis bunga apapun bentuknya tidak diperkenankan dalam mumalah Islam, sehingga wajib untuk dihindari oleh para pelaku bisnis syariah.

Dengan demikian, jual-beli saham dengan niat dan tujuan memperoleh penambahan modal, memperoleh aset likuid, maupun mengharap deviden dengan memilikinya sampai jatuh tempo untuk efek syariah (hold to maturity) di samping dapat difungsikan sewaktu-waktu dapat dijual (available for sale) keuntungan berupa capital gains dengan kenaikan nilai saham seiring kenaikan nilai dan kinerja perusahaan penerbit (emiten) dalam rangka menghidupkan investasi yang akan mengembangkan kinerja perusahaan, adalah sesuatu yang halal sepanjang usahanya tidak dalam hal yang haram. Namun ketika aktivitas jual beli saham tersebut disalah gunakan dan menjadi alat spekulasi mengejar keuntungan di atas kerugian pihak lain, maka hukumnya haram karena berubah menjadi perjudian saham. Demikian halnya trading options sebagaimana dalam futures trading konvensional (futures contract) juga haram hukumnya karena mengandung unsur yang diharamkan syariah setidaknya maysir dan riba. Semoga bermanfaat dan dapat mencerahkan.

Sekilas Profil Daerahku “Simeulue Ate Fulawan”

2014-02-12T22:19:00.000+07:00

Kabupaten simeulue merupakan salah satu kabupaten termuda di Provinsi Aceh, hasil perjuangan secara estafet dan berkelanjutan sejak 1957 melalui kongres rakyat Simeulue di Luan Balu. Sebelum 1965, daerah ini adalah salah satu kewadenan dan bagian dari Kabupaten Aceh Barat. Sejak 1967, Simeulue berstatus sebagai wilayah pembantu Bupati dan selanjutnya dengan PP No. 53 tahun 1996 menjadi Kabupaten Administratif, dan kemudian pada 12 Oktober 1999 diresmikan menjadi Kabupaten Otonom berdasarkan UU No. 48 tahun 1999 bersamaan dengan Kabupaten Bireun. Ibu kota Kabupaten Simeulue Sinabang, kalau diucapkan dengan logat daerah adalah Sinafang yang artinya senapan atau senjata api, di mana dulunya Sinabang menjadi markas serdadu kompeni Belanda.

Secara geografis, daerah kepulauan ini terletak pada posisi antara 2,15 derajat â€“ 2,55 derajat lintang utara dan 95,40 derajat â€“ 96,30 derajat bujur timur, berbatasan dengan Samudera Hindia di sebelah utara, selatan dan barat serta Kabupaten Aceh Barat di sebelah Timur. Wilayahnya yang seluas 203. 148,63 hektar, secara administratif terbagi menjadi 8 kecamatan, 11 mukim yang mencakup 138 desa,kecamatan itu iyalah:
* Simeulue Timur
* Teupah Barat
* Teupah Selatan
* Simeulue Tengah
* Teluk Dalam
* Salang
* Alafan
* Simeulue Barat

Secara tofografis, wilayah kabupaten simeulue merupakan daerah datar, berombak, bergelombang, berbukit dan bergunung/curam, dengan ketinggian antara 0-600 meter di atas permukaan laut. Iklimnya termasuk tropis dengan curah hujanÂ Â Â rata- rata 2.824 mm pertahun yang merata di setiap pulau. Keadaan geologis tanahnya bukan pulau-pulau vulkanik dengan jenis tanah dominan memiliki tingkat kesamaan tinggi, yaitu pedsorit merah kuning, pedsorit merah coklat, alluvial, arganosol dan batu kapur. Penggunaan lahannya di dominasi oleh hutan, disusul perkebunan rakyat dan sawah.

Legenda Dan Petuah Nenek Moyang Masyarakat Simeulue

Pada 1907, terjadi bencana linon (gempa bumi) cukup dahsyat di kepulauan Simeulue yang disertai dengan smong (tsunami). Simong terjadi disertai adanya surutnya air laut hingga 15 â€“ 30 meter setelah terjadinya gempa, lalu naik secara tiba-tiba dengan kecepatan tinggi menghantam sampai jauh ke daratan. Pada saat air surut, banyak penduduk yang turun ke laut untuk mengambil ikan-ikan yang tergelepar. Mereka sangat bergembira mendapatkan banyak ikan sehingga tidak menyadari bahwa smong datang secara tiba-tiba dan menyapu mereka hingga tewas. Cerita ini secara turun temurun di sampaikan kembali oleh masyarakat Simeulue dari generasi ke generasi sehingga menjadi legenda yang wajib dipercayai oleh anak keturunannya dan menjadi kearifan lokal.Legenda tersebut terbukti menjadi kenyataan saat tsunami besar menenggelamkan sekitar 80 ribu warga Aceh akibat gempa hebat berkekuatan 9 skala richter yang mengguncang Aceh khususnya simeulue dan sekitarnya pada 26 Desember 2004. Petuah yang diwariskan adalah bila terjadi linon (gempa bumi) dengan kekuatan besar dan disertai surutnya air laut, maka segeralah berteriak : Smong, smong, smong dan berlari ke tempat yang lebih tinggi di perbukitan atau pegunungan. Selain itu, tanda-tanda alam lain yang juga mengawali bencana adalah bahwa kerbau-kerbau berkumpul di pantai dan bergerak ke arah pegunungan sehari sebelum bencana terjadi.

Penduduk

kawasan ini juga berprofil seperti orang Cina, dengan kulit kuning dan sipit dan mempunyai bahasa yang berbeda dengan Aceh daratan.
Terdapat tiga bahasa utama yang dominan dalam pergaulan sehari-hari yakni bahasa Devayan, bahasa Sigulai, dan bahasa Leukon. Bahasa Devayan umumnya digunakan oleh penduduk yang berdomisili di Kecamatan Simeulue Timur, Teupah Selatan, Teupah Barat, Simeulue Tengah dan Teluk Dalam. Bahasa Sigulai umumnya digunakan penduduk di Kecamatan Simeulue Barat, Alafan dan Salang. Sedangkan bahasa Leukon digunakan khususnya oleh penduduk Desa Langi dan Lafakha di Kecamatan Alafan. Selain itu digunakan juga bahasa pengantar (lingua franca) yang digunakan sebagai bahasa perantara sesama masyarakat yang berlainan bahasa di Simeulue yaitu bahasa Jamu atau Jamee (tamu), awalnya dibawa oleh para perantau niaga dari Minangkabau dan Mandailing.

Budaya Masyarakat Simeulue mempunyai adat dan budaya tersendiri berbeda dengan saudara-saudaranya di daratan Aceh, salah satunya adalah seni Nandong, suatu seni nyanyi bertutur diiringi gendang tetabuhan dan biola yang ditampilkan semalam suntuk pada acara-acara tertentu dan istimewa. Terdapat pula seni yang sangat digemari sebagian besar masyarakat, seni Debus, yaitu suatu seni bela diri kekebalan tubuh terutama dari tusukan bacokan pedang, rencong, rantai besi membara, bambu, serta benda-benda tajam lainnya, dan dari seni ini pulalah para pendekar Simeulue acap diundang ke mancanegara.

Makanan khas

Mangkuk besar itu berisi kuah putih bercampur beras ketan, pisang, santan, dan gula. Aroma wangi mengepul. Sepintas terlihat seperti kolak. Ini kuliner khas Simeulue yang kerap disajikan sebagai penganan khas Puasa. “Memek”, begitulah nama makanan ini.

Masakan ini biasanya disajikan dalam setiap acara dan termasuk menu yang di sukai ketika berbuka puasa.Menu makanan memek merupakan jenis makanan yang sangat khas dan diwariskan secara turun-temurun, Sejak nenek moyang dulu.Memang sekilas nama makanan ini agak negativ ,tapi bagi masyrakat simeulue tidak perlu malu dengan sebutan nama makanan itu.Karena memang sudah baku dalam bahasa Simeulue.

Makanan ini diramu dari berbagai jenis bahan yang mudah ditemukan, yakni dari beras ketan, pisang, santan, gula, garam, serta air bersih secukupnya.
Beras ketan disangrai dalam belanga hingga matang, lalu dimasukkan ke dalam baskom, dan diaduk dengan pisang. Selanjutnya ke dalam baskom tadi dimasukkan santan.

Untuk menambah rasa manis, tergantung selera lidah, bisa ditambah gula dan garam secukupnya, kemudian memek siap disajikan.
"Karena beras itu dikunyah keras dengan waktu yang lama, maka disebut memek,"

Kelebihan kuliner memek ini memiliki nutrisi dan khasiat untuk menurunkan suhu panas tubuh,Makanya sering menjadi menu spesial berbuka puasa.

Tidak hanya memek,akan tetapi masi banyak makanan khas simeulue yang mengungga selera diantaranya iyalah bolono itutung, gulai ulun tafe, gulai asam pedas ikan karang, sambam ikan minyak, gulai ikan marang. Sedangkan jenis makanan, sebagai pengganti dari bahan sagu, seperti masakan sanggal batoux, martabak tabbaha dan tabbaha longon dll.

Komoditas Utama Masyarakat Simeulue

Salah satu andalan Kabupaten Simeulue yang menjadi ciri khas adalah kerbau simeulue yang meski ukurannya kecil, namun rasa dagingnya lebih manis daripada kerbau di daratan Sumatera. Kerbau ini banyak dijual keluar Pulau Simeulue dan, karena kualitasnya prima, harganya pun menjadi tinggi. Di dalam satu dasawarsa terakhir hasil pulau Simeulue yang sangat terkenal adalah Lobster (udang laut) yang cukup besar ukurannya dan telah diekspor ke luar daerah seperti Medan, Jakarta dan bahkan ke luar negeri hingga Singapura,Malaysia,thailand dan china.
Kabupaten ini terkenal dengan hasil cengkehnya. Hasil perkebunan rakyat lainnya di antaranya adalah kopra yang berasal dari pohon kelapa yang tumbuh subur di sepanjang pantai Pulau Simeulue, selain itu ada perkebunan kelapa sawit milik Pemerintah Daerah bernama Perusahaan Daerah Kelapa Sawit (PDKS) yang terdapat di Kecamatan Teluk Dalam dan Teupah Selatan.Sedangkan hasil hutan yang menjadi sumber utama pabrik meubel di Cirebon, Jawa Barat adalah rotan.

Minyak bumi

Badan Pengkajian Penerapan Teknologi (BPPT) dan Lembaga Riset Geologi dan Kelautan Jerman (BGR) menemukan potensi minyak (hidrokarbon) dalam jumlah sangat besar di perairan timur laut Pulau Simeulue, Provinsi Aceh. Prediksi sementara jumlah kandungan minyak yang ada sekitar 107,5-320,79 miliar barel. "Temuan ini hasil riset kami dengan Kapal Riset Sonne, yang tujuan awalnya untuk mengetahui detil deformasi struktur geologi di daerah busur muka (fore arc) pasca tsunami 26 Desember 2004," kata Dr Yusuf Surachman, Direktur Pusat Teknologi Inventarisasi Sumber Daya Alam BPPT, di Jakarta, Senin (11/2) seperti dikutip Antara. Dibandingkan dengan cadangan minyak bumi milik Arab Saudi yang volumenya mencapai 264,21 miliar barrel. Temuan itu, menurut Yusuf, sangat signifikan. Sedangkan nilai volume di perairan timur laut Pulau Simeulue itu dihitung minimal 17,1 x 109 m³ dan maksimal volume total 51 x 109 m³. "Perkiraan volume berdasar volume reservoir yang dihitung atas dasar sejumlah asumsi, yakni seismik dua dimensi, karbonat build-up berbentuk melingkar, faktor pengali elongasi antara 0,5-1,5 dan porositas 30 persen," ujarnya.

Jalur Akses Menuju Simeulue

Untuk mencapai Simeulue, dapat ditempuh melalui jalur udara menggunakan pesawat terbang dari Jakarta – Medan dengan jarak tempuh sekitar 2 jam dan biaya tiket seharga Rp 600.000 – Rp 1.000.000 atau jalur Surabaya-medan biaya tiket seharga Rp 750.000-Rp 1.600.000 dengan jarak tempuh ±4 jam. Kemudian dilanjutkan terbang dari Medan menuju Kota Sinabang (Ibu Kota Kabupaten Simeulue), tiket seharga Rp 500.000 – Rp 750.000. Waktu tempuh dengan pesawat antara antara Medan-Simeulue saat cuaca cerah 1 jam 10 menit. Jarak tempuh alternatif dapat menggunakan jalur darat dan laut ditempuh dengan menggunakan kapal feri, melewati Labuhan Haji dengan jarak tempuh sekitar 12 jam dari Medan, melewati Singkil dengan jarak tempuh 8 jam dari Medan dan kemudian dilanjutkan dengan penyeberangan laut menggunakan kapal Feri PT. ASDP menuju simeulue.

sejarah asal mula internet

2013-05-24T19:56:00.000+07:00

Sejarah Internet dimulai dengan pengembangan komputer elektronik pada tahun 1950. Masyarakat pertama kali diperkenalkan dengan konsep-konsep yang akan mengarah ke Internet bila pesan telah dikirim melalui ARPANet dari laboratorium ilmu komputer Profesor Leonard Kleinrock di University of California, Los Angeles (UCLA), setelah bagian kedua dari peralatan jaringan dipasang di Stanford Research Institute (SRI). Packet switched jaringan seperti ARPANET, Mark I di NPL di Inggris, CYCLADES, Merit Network, Tymnet, dan Telenet, yang dikembangkan pada tahun 1960-an dan awal 1970-an menggunakan berbagai protokol. ARPANET secara khusus mengarah pada pengembangan protokol untuk internetworking, di mana beberapa jaringan yang terpisah bisa bergabung bersama-sama ke jaringan dari jaringan.

Pada tahun 1982, Internet protocol (TCP / IP) adalah standar, dan akibatnya, konsep jaringan seluruh dunia dari interkoneksi jaringan TCP / IP, disebut Internet, diperkenalkan. Akses ke ARPANET diperluas pada tahun 1981 ketika National Science Foundation (NSF) mengembangkan Ilmu Komputer Jaringan (CSNET) dan lagi pada tahun 1986 ketika NSFNET menyediakan akses ke situs superkomputer di Amerika Serikat dari organisasi penelitian dan pendidikan. Komersial penyedia layanan Internet (ISP) mulai muncul pada 1980-an dan awal 1990-an. ARPANET dinonaktifkan pada tahun 1990. Internet dikomersialkan pada 1995 ketika NSFNET dinonaktifkan, menghilangkan pembatasan terakhir pada penggunaan Internet untuk membawa lalu lintas komersial.

Sejak pertengahan 1990-an, Internet telah membawa dampak revolusioner pada budaya dan perdagangan, termasuk bangkitnya komunikasi instan dekat melalui surat elektronik, instant messaging, Voice over Internet Protocol (VoIP) "panggilan telepon", dua arah video interaktif panggilan, dan World Wide Web dengan forum yang diskusi, blog, jejaring sosial, dan situs belanja online. Penelitian dan pendidikan masyarakat terus mengembangkan dan menggunakan jaringan canggih seperti NSF sangat tinggi kecepatan Backbone Layanan Jaringan (vBNS), Internet2, dan Nasional LambdaRail. Meningkatnya jumlah data yang ditransmisikan pada kecepatan yang lebih tinggi dan lebih tinggi melalui jaringan fiber optic beroperasi pada 1-Gbit / s, 10-Gbit / s, atau lebih. Pengambilalihan internet atas lanskap komunikasi global yang hampir instan dalam hal sejarah: hanya dikomunikasikan 1% dari informasi yang mengalir melalui jaringan telekomunikasi dua arah pada tahun 1993, sudah 51% pada tahun 2000, dan lebih dari 97% dari informasi telecommunicated pada tahun 2007. [1] Hari ini internet terus berkembang, didorong oleh jumlah yang semakin besar dari informasi online, perdagangan, hiburan, dan jejaring sosial.

Sistem telegraf adalah sistem komunikasi digital sepenuhnya. Jadi Internet memiliki prekursor, seperti sistem telegraf, yang tanggal kembali ke abad ke-19, lebih dari satu abad sebelum internet menjadi digital banyak digunakan pada paruh kedua tahun 1990-an. Konsep komunikasi data - transmisi data antara dua tempat yang berbeda, terhubung melalui beberapa jenis media elektromagnetik, seperti radio atau kabel listrik - mendahului pengenalan komputer pertama. Sistem komunikasi seperti itu biasanya terbatas pada titik ke titik komunikasi antara dua perangkat akhir. Sistem telegraf dan mesin teleks dapat dianggap prekursor awal jenis komunikasi.

Pekerjaan teoritis mendasar dalam transmisi data dan teori informasi dikembangkan oleh Claude Shannon, Harry Nyquist, dan Ralph Hartley, selama awal abad ke-20.

Komputer awal menggunakan teknologi yang tersedia pada saat itu untuk memungkinkan komunikasi antara central processing unit dan remote terminal. Sebagai teknologi berkembang, sistem baru yang dirancang untuk memungkinkan komunikasi jarak yang lebih jauh (untuk terminal) atau dengan kecepatan yang lebih tinggi (untuk interkoneksi perangkat lokal) yang diperlukan untuk model komputer mainframe. Menggunakan teknologi ini memungkinkan untuk pertukaran data (seperti file) antar komputer remote. Namun, titik ke titik model komunikasi terbatas, karena tidak memungkinkan untuk komunikasi langsung antara dua sistem sewenang-wenang, sebuah link fisik yang diperlukan. Teknologi ini juga dianggap sebagai inheren tidak aman untuk penggunaan strategis dan militer, karena tidak ada jalur alternatif untuk komunikasi dalam kasus serangan musuh.
Tiga terminal dan ARPA
Artikel utama: RAND Corporation dan ARPANET

Sebuah perintis mendasar dalam panggilan untuk jaringan global, JCR Licklider, diartikulasikan ide-ide dalam bukunya Januari 1960 kertas, Simbiosis Manusia-Komputer.

    "Sebuah jaringan komputer [seperti], yang dihubungkan satu sama lain dengan jalur komunikasi lebar-band [yang disediakan] fungsi perpustakaan saat ini bersama dengan kemajuan diantisipasi dalam penyimpanan dan pengambilan informasi dan fungsi [lainnya] simbiosis."
    -J.C.R. Licklider, [2]

Pada Agustus 1962, Licklider dan Welden Clark menerbitkan makalah "On-Line Man Computer Communication", yang merupakan salah satu deskripsi pertama jaringan masa depan.

Pada Oktober 1962, Licklider dipekerjakan oleh Jack Ruina sebagai Direktur baru didirikan Informasi Teknik Pengolahan Kantor (IPTO) dalam DARPA, dengan mandat untuk interkoneksi Amerika Serikat Departemen komputer utama Pertahanan di Gunung Cheyenne, Pentagon, dan SAC HQ. Di sana ia membentuk kelompok informal dalam DARPA untuk penelitian komputer lebih lanjut. Dia mulai dengan menulis memo menggambarkan jaringan didistribusikan ke staf IPTO, yang disebutnya "Anggota dan Afiliasi dari intergalaksi Jaringan Komputer". Sebagai bagian dari peran pengolahan kantor informasi, tiga terminal jaringan telah dipasang: satu untuk Sistem Development Corporation di Santa Monica, satu untuk Proyek Genie di University of California, Berkeley dan satu untuk proyek Sistem Time-Sharing Kompatibel di Massachusetts Institute of Technology (MIT). Kebutuhan diidentifikasi Licklider untuk antar-jaringan akan dibuat jelas oleh limbah jelas sumber daya ini disebabkan.

    "Untuk masing-masing tiga terminal, aku punya tiga set perintah pengguna yang berbeda. Jadi jika saya sedang berbicara online dengan seseorang di SDC dan saya ingin berbicara dengan seseorang saya tahu di Berkeley atau MIT tentang ini, saya harus bangun dari SDC terminal, menyeberang dan masuk ke terminal lain dan berhubungan dengan mereka [...] Aku berkata, jelas apa yang harus dilakukan (Tapi aku tidak ingin melakukannya):. Jika Anda memiliki tiga terminal, harus ada satu terminal yang berjalan di manapun Anda ingin pergi di mana Anda telah komputasi interaktif. Itu adalah ide ARPAnet. "
    -Robert W. Taylor, co-writer dengan Licklider dari "Komputer sebagai Perangkat Komunikasi", dalam sebuah wawancara dengan The New York Times, [3]

Meskipun ia meninggalkan IPTO pada tahun 1964, lima tahun sebelum ARPANET pergi hidup, itu adalah visinya tentang jaringan universal yang memberikan dorongan yang dipimpin penerusnya seperti Lawrence Roberts dan Robert Taylor untuk pengembangan lebih lanjut ARPANET. Licklider kemudian kembali untuk memimpin IPTO pada tahun 1973 selama dua tahun. [4]
Packet switching
Artikel utama: Packet switching
Len Kleinrock dan pertama Antarmuka Message Processor. [5]

Di ujung masalah meletakkan isu menghubungkan jaringan fisik yang terpisah untuk membentuk satu jaringan logis. Selama tahun 1960, Paul Baran (RAND Corporation) menghasilkan penelitian jaringan survivable bagi militer AS. Informasi yang dikirimkan melalui jaringan Baran itu akan dibagi ke dalam apa yang disebut 'pesan-blok'. Mandiri, Donald Davies (Physical Laboratory Nasional, UK), diusulkan dan dikembangkan jaringan yang sama berdasarkan apa yang ia sebut paket-switching, istilah yang pada akhirnya akan diadopsi. Leonard Kleinrock (MIT) mengembangkan teori matematika di balik teknologi ini. Packet-switching menyediakan utilisasi bandwidth yang lebih baik dan waktu respon dari teknologi tradisional circuit-switching digunakan untuk telepon, terutama pada link interkoneksi terbatas sumber daya. [6]

Packet switching adalah toko yang cepat dan desain jaringan maju yang membagi pesan hingga menjadi paket sewenang-wenang, dengan routing keputusan yang dibuat per-paket. Awal jaringan digunakan pesan diaktifkan sistem yang diperlukan struktur routing kaku rentan terhadap titik tunggal kegagalan. Hal ini menyebabkan Tommy Krash dan Paul Baran militer AS penelitian yang didanai untuk fokus pada menggunakan pesan-blok untuk memasukkan redundansi jaringan. [7] Legenda perkotaan luas bahwa Internet dirancang untuk menahan serangan nuklir mungkin muncul sebagai akibat dari pekerjaan sebelumnya Baran pada packet switching, yang melakukan fokus pada redundansi dalam menghadapi nuklir "holocaust." [8] [9]
Jaringan yang mengarah ke Internet
ARPANET
Artikel utama: ARPANET

Dipromosikan menjadi kepala kantor pengolahan informasi di DARPA, Robert Taylor dimaksudkan untuk mewujudkan ide-ide Licklider tentang sistem jaringan saling berhubungan. Membawa Larry Roberts dari MIT, ia memulai sebuah proyek untuk membangun jaringan seperti itu. Link pertama ARPANET didirikan antara University of California, Los Angeles (UCLA) dan Stanford Research Institute di 22:30 pada tanggal 29 Oktober 1969.

    "Kami mendirikan sambungan telepon antara kami dan orang-orang di SRI ...", Kleinrock ... mengatakan dalam sebuah wawancara: "Kami diketik L dan kami meminta di telepon,

        "Apakah Anda melihat L?"
        "Ya, kita melihat L," datang tanggapan.
        Kami mengetik O, dan kita bertanya, "Apakah Anda melihat O."
        "Ya, kita melihat O."
        Kemudian kita mengetik G, dan sistem jatuh ...

    Namun revolusi telah dimulai ".... [10]

35 Tahun Internet, 1969-2004. Stamp Azerbaijan, 2004.

Dengan 5 Desember 1969, jaringan 4-node telah terhubung dengan menambahkan University of Utah dan University of California, Santa Barbara. Membangun di atas ide yang dikembangkan dalam ALOHAnet, ARPANET tumbuh pesat. Pada 1981, jumlah host telah berkembang menjadi 213, dengan host baru yang ditambahkan kira-kira setiap dua puluh hari [11] [12].

Pengembangan ARPANET berpusat di sekitar Request for Comments (RFC) proses, masih digunakan sampai sekarang untuk mengusulkan dan mendistribusikan Internet Protokol dan Sistem. RFC 1, berjudul "Host Perangkat Lunak", ditulis oleh Steve Crocker dari University of California, Los Angeles, dan diterbitkan pada tanggal 7 April 1969. Tahun-tahun awal didokumentasikan dalam 1972 Film Jaringan Komputer: The Herald of Resource Sharing.

ARPANET menjadi inti teknis apa yang akan menjadi Internet, dan alat utama dalam mengembangkan teknologi yang digunakan. ARPANET awal menggunakan Network Control Program (NCP, terkadang Network Control Protocol) daripada TCP / IP. Pada tanggal 1 Januari 1983, yang dikenal sebagai hari bendera, NCP di ARPANET digantikan oleh keluarga lebih fleksibel dan kuat dari protokol TCP / IP, menandai dimulainya internet modern. [13]

Kolaborasi internasional di ARPANET yang jarang. Untuk berbagai alasan politik, pengembang Eropa khawatir dengan mengembangkan jaringan X.25. Pengecualian adalah Array Norwegia Seismik (NORSAR) pada tahun 1972, diikuti pada tahun 1973 oleh Swedia dengan link satelit ke stasiun bumi Tanum dan kelompok riset Peter Kirstein di Inggris, awalnya di Institut Ilmu Komputer, Universitas London dan kemudian di University College London [14].
NPL

Pada tahun 1965, Donald Davies dari National Physical Laboratory (United Kingdom) mengusulkan jaringan data nasional berdasarkan packet switching. Usulan itu tidak diambil secara nasional, namun pada tahun 1970 ia telah dirancang dan dibangun Mark I jaringan packet-switched untuk memenuhi kebutuhan laboratorium multidisiplin dan membuktikan teknologi di bawah kondisi operasional [15] Pada tahun 1976 12 komputer. Dan 75 perangkat terminal ditempelkan dan lebih yang ditambahkan sampai jaringan diganti pada tahun 1986.
Merit Jaringan

Merit Jaringan [16] dibentuk pada tahun 1966 sebagai Michigan Pendidikan Informasi Riset Triad untuk mengeksplorasi jaringan komputer antara tiga universitas negeri Michigan sebagai sarana untuk membantu pembangunan pendidikan dan ekonomi negara. [17] Dengan dukungan awal dari Negara Bagian Michigan dan National Science Foundation (NSF), jaringan packet-switched pertama kali ditunjukkan pada bulan Desember 1971 ketika tuan rumah interaktif untuk koneksi host dibuat antara sistem komputer mainframe IBM di University of Michigan di Ann Arbor dan Wayne State University di Detroit. [18] Pada Oktober 1972 koneksi ke mainframe CDC di Michigan State University di East Lansing menyelesaikan tiga serangkai. Selama beberapa tahun ke depan di samping untuk menjadi tuan rumah untuk menjadi tuan rumah koneksi interaktif jaringan ditingkatkan untuk mendukung terminal untuk koneksi host, host to host koneksi bets (penyerahan pekerjaan jarak jauh, cetak jarak jauh, transfer file batch), transfer file interaktif, gateway ke Tymnet dan Telenet jaringan publik data, X.25 lampiran tuan rumah, gateway untuk X.25 jaringan data, Ethernet host terpasang, dan akhirnya TCP / IP dan tambahan perguruan tinggi negeri di Michigan bergabung jaringan. [18] [19] Semua ini mengatur panggung untuk peran Merit dalam proyek NSFNET dimulai pada pertengahan 1980-an.
CYCLADES

Para CYCLADES packet switching jaringan adalah jaringan penelitian Prancis yang dirancang dan disutradarai oleh Louis Pouzin. Pertama kali ditunjukkan pada tahun 1973, itu dikembangkan untuk mengeksplorasi alternatif ke desain ARPANET awal dan untuk mendukung penelitian jaringan umumnya. Itu adalah jaringan pertama untuk membuat tuan rumah bertanggung jawab untuk pengiriman data yang handal, bukan jaringan itu sendiri, menggunakan datagrams diandalkan dan mekanisme protokol end-to-end yang terkait. [20] [21]
X.25 dan jaringan data publik
Artikel utama: X.25, sistem papan pengumuman, dan FidoNet
File: ABC Clarke memprediksi internet dan PC.ogv
1974 ABC wawancara dengan Arthur C. Clarke, di mana ia menggambarkan masa depan di mana-mana komputer pribadi jaringan.

Berdasarkan penelitian ARPA, paket standar jaringan switching dikembangkan oleh International Telecommunication Union (ITU) dalam bentuk X.25 dan standar yang terkait. Sementara menggunakan packet switching, X.25 dibangun pada konsep virtual circuit meniru sambungan telepon tradisional. Pada tahun 1974, X.25 membentuk dasar untuk jaringan SERCnet antara Inggris akademik dan lokasi penelitian, yang kemudian menjadi JANET. Awal ITU Standar X.25 disetujui pada Maret 1976. [22]

Kantor Pos Inggris, Western Union International dan Tymnet berkolaborasi untuk menciptakan paket switched jaringan internasional pertama, disebut sebagai Packet Switched International Service (IPSS), pada tahun 1978. Jaringan ini tumbuh dari Eropa dan Amerika Serikat untuk menutupi Kanada, Hong Kong dan Australia pada tahun 1981. Pada 1990-an itu memberikan infrastruktur jaringan di seluruh dunia. [23]

Tidak seperti ARPANET, X.25 adalah umumnya tersedia untuk penggunaan bisnis. Telenet ditawarkan Telemail layanan surat elektronik, yang juga ditargetkan untuk menggunakan perusahaan daripada sistem email umum ARPANET.

Pertama dial-di depan umum jaringan digunakan asynchronous terminal TTY protokol untuk mencapai konsentrator dioperasikan dalam jaringan publik. Beberapa jaringan, seperti CompuServe, X.25 digunakan untuk multipleks sesi terminal ke tulang punggung packet-switched mereka, sementara yang lain, seperti Tymnet, digunakan protokol proprietary. Pada tahun 1979, CompuServe menjadi layanan pertama yang menawarkan surat elektronik kemampuan dan dukungan teknis untuk pengguna komputer pribadi. Perusahaan pecah tanah baru lagi pada tahun 1980 sebagai yang pertama menawarkan real-time chatting dengan Simulator CB tersebut. Utama lainnya dial-in jaringan adalah America Online (AOL) dan Prodigy yang juga menyediakan komunikasi, konten, dan fitur hiburan. Banyak sistem papan buletin (BBS) jaringan juga menyediakan akses on-line, seperti FidoNet yang populer di kalangan pengguna komputer hobi, banyak dari mereka hacker dan operator radio amatir. [Rujukan?]
UUCP dan Usenet
Artikel utama: UUCP dan Usenet

Pada tahun 1979, dua mahasiswa di Duke University, Tom Truscott dan Jim Ellis, datang dengan ide untuk menggunakan sederhana Bourne shell script untuk mentransfer berita dan pesan pada jalur koneksi UUCP serial dengan sekitar University of North Carolina di Chapel Hill. Mengikuti rilis publik dari perangkat lunak, mesh dari host UUCP forwarding pada berita Usenet berkembang pesat. UUCPnet, karena nantinya akan bernama, juga menciptakan gateway dan hubungan antara FidoNet dan dial-up BBS host. Jaringan UUCP menyebar dengan cepat karena rendahnya biaya yang terlibat, kemampuan untuk menggunakan leased line yang ada, X.25 link atau bahkan sambungan ARPANET, dan kurangnya kebijakan penggunaan yang ketat (organisasi komersial yang mungkin memberikan perbaikan bug) dibandingkan dengan jaringan kemudian seperti CSNET dan Bitnet. Semua yang menghubungkan lokal. Pada 1981 jumlah host UUCP telah tumbuh menjadi 550, hampir dua kali lipat menjadi 940 pada tahun 1984. - Sublink Jaringan, beroperasi sejak 1987 dan resmi didirikan di Italia pada tahun 1989, berdasarkan kesalingterkaitan yang pada UUCP untuk mendistribusikan surat dan kelompok berita seluruh node Italia pesan (sekitar 100 pada saat itu) yang dimiliki baik oleh perorangan dan perusahaan kecil. Sublink Jaringan diwakili mungkin salah satu contoh pertama dari teknologi internet menjadi kemajuan melalui difusi populer. [24]
Penggabungan jaringan dan menciptakan Internet (1973-1990)
TCP / IP
Peta jaringan uji TCP / IP pada bulan Februari 1982
Artikel utama: Internet Protocol Suite

Dengan begitu banyak metode jaringan yang berbeda, sesuatu yang diperlukan untuk menyatukan mereka. Robert E. Kahn dari DARPA dan ARPANET direkrut Vinton Cerf dari Stanford University untuk bekerja dengan dia pada masalah. Pada tahun 1973, mereka telah bekerja di luar reformulasi mendasar, di mana perbedaan antara protokol jaringan yang tersembunyi dengan menggunakan protokol internetwork umum, dan bukan jaringan yang bertanggung jawab untuk keandalan, seperti dalam ARPANET, tuan rumah menjadi bertanggung jawab. Cerf kredit Hubert Zimmerman, Gerard LeLann dan Louis Pouzin (desainer jaringan Cyclades) dengan pekerjaan penting pada desain ini. [25]

Spesifikasi dari protokol yang dihasilkan, RFC 675 - Spesifikasi Internet Transmission Control Program, oleh Vinton Cerf, Yogen Dalal dan Carl Sunshine Jaringan Kelompok Kerja, Desember 1974, berisi penggunaan dibuktikan pertama istilah internet, sebagai singkatan untuk internetworking; kemudian RFC ulangi penggunaan ini, sehingga kata mulai keluar sebagai kata sifat bukan kata benda sekarang ini.
Sebuah Stanford Research Institute Packet Radio Van, situs yang pertama tiga-cara transmisi internetworked.

Dengan peran jaringan dikurangi menjadi minimal, menjadi mungkin untuk bergabung dengan hampir semua jaringan bersama-sama, tidak peduli apa karakteristik mereka, masalah awal Kahn sehingga pemecahan. DARPA setuju untuk mendanai pengembangan perangkat lunak prototipe, dan setelah beberapa tahun kerja, demonstrasi pertama dari sebuah gateway antara jaringan Packet Radio di Bay area SF dan ARPANET dilakukan oleh Stanford Research Institute. Pada tanggal 22 November 1977 demonstrasi jaringan ketiga dilaksanakan termasuk ARPANET, SRI Packet Radio Van pada Packet Radio Network dan Atlantik paket jaringan satelit. [26] [27]

Berasal dari spesifikasi TCP pertama pada tahun 1974, TCP / IP muncul pada pertengahan akhir tahun 1978 dalam bentuk yang hampir final. Pada 1981, standar terkait yang diterbitkan sebagai RFC 791, 792 dan 793 dan diadopsi untuk digunakan. DARPA disponsori atau mendorong pengembangan implementasi TCP / IP untuk berbagai sistem operasi dan kemudian dijadwalkan migrasi dari semua host pada semua jaringan paket untuk TCP / IP. Pada tanggal 1 Januari 1983, yang dikenal sebagai hari bendera, protokol TCP / IP menjadi protokol hanya disetujui pada ARPANET, menggantikan protokol NCP sebelumnya. [28]
ARPANET ke wide area network Federal: MILNET, NSI, ESnet, CSNET, dan NSFNET
Artikel utama: ARPANET dan NSFNET
BBN Technologies TCP / IP internet peta awal 1986

Setelah ARPANET sudah bangun dan berjalan selama beberapa tahun, ARPA mencari lembaga lain untuk menyerahkan jaringan; misi utama ARPA adalah pendanaan penelitian canggih dan pengembangan, tidak menjalankan utilitas komunikasi. Akhirnya, pada bulan Juli 1975, jaringan telah diserahkan kepada Badan Komunikasi Pertahanan, juga merupakan bagian dari Departemen Pertahanan. Pada tahun 1983, militer AS bagian dari ARPANET telah putus sebagai jaringan yang terpisah, MILNET. MILNET kemudian menjadi unclassified tapi hanya-militer NIPRNET, secara paralel dengan SIPRNET RAHASIA-level dan JWICS untuk TOP SECRET dan di atas. NIPRNET tidak telah dikendalikan gateway keamanan ke Internet umum.

Jaringan berdasarkan ARPANET yang didanai pemerintah dan karena itu dibatasi untuk penggunaan non-komersial seperti penelitian, penggunaan komersial terkait dilarang keras. Ini awalnya dibatasi koneksi ke situs militer dan universitas. Selama tahun 1980, hubungan diperluas ke lembaga pendidikan lainnya, dan bahkan semakin banyak perusahaan seperti Digital Equipment Corporation dan Hewlett-Packard, yang berpartisipasi dalam proyek-proyek penelitian atau memberikan jasa kepada mereka yang.

Beberapa cabang lain dari pemerintah AS, National Aeronautics and Space Administration (NASA), National Science Foundation (NSF), dan Departemen Energi (DOE) menjadi sangat terlibat dalam penelitian Internet dan memulai pengembangan pengganti ARPANET. Pada pertengahan 1980-an, ketiga cabang ini dikembangkan pertama Wide Area Networks berbasis TCP / IP. NASA mengembangkan Jaringan Ilmu NASA, NSF dikembangkan CSNET dan berevolusi DOE Energi Jaringan Ilmu Pengetahuan atau ESnet.
T3 NSFNET Backbone, c. 1992

NASA mengembangkan TCP / IP berbasis NASA Ilmu Jaringan (NSN) pada pertengahan 1980-an, para ilmuwan menghubungkan ruang untuk data dan informasi yang disimpan di mana saja di dunia. Pada tahun 1989, Space berbasis DECnet Fisika Analisis Jaringan (SPAN) dan TCP / IP berbasis NASA Ilmu Jaringan (NSN) dipertemukan di NASA Ames Research Center menciptakan pertama multiprotocol wide area network disebut NASA Ilmu Internet, atau NSI . NSI didirikan untuk menyediakan infrastruktur komunikasi benar-benar terintegrasi dengan komunitas ilmiah NASA untuk kemajuan bumi, ruang dan ilmu kehidupan. Sebagai kecepatan tinggi, multiprotocol, jaringan internasional, NSI tersedia konektivitas ke lebih dari 20.000 ilmuwan di seluruh tujuh benua.

Pada tahun 1981 NSF mendukung pengembangan Ilmu Komputer Jaringan (CSNET). CSNET terhubung dengan ARPANET menggunakan TCP / IP, dan berlari TCP / IP melalui X.25, tetapi juga didukung departemen tanpa sambungan jaringan yang canggih, menggunakan dial-up otomatis mail exchange.

Pengalaman dengan CSNET memimpin NSF untuk menggunakan TCP / IP ketika menciptakan NSFNET, sebuah 56 kbit / s backbone didirikan pada tahun 1986, untuk mendukung pusat-pusat superkomputer NSF disponsori. Proyek NSFNET juga memberikan dukungan bagi terciptanya penelitian regional dan jaringan pendidikan di Amerika Serikat dan untuk sambungan jaringan kampus dan perguruan tinggi untuk jaringan regional. [29] Penggunaan NSFNET dan jaringan regional tidak terbatas pada superkomputer pengguna dan kbit / s jaringan 56 dengan cepat menjadi kelebihan beban. NSFNET ditingkatkan menjadi 1,5 Mbit / s pada tahun 1988 di bawah perjanjian kerjasama dengan Jaringan Merit dalam kemitraan dengan IBM, MCI, dan Negara Bagian Michigan. Keberadaan NSFNET dan penciptaan Internet Exchange federal (perbaikan) memungkinkan ARPANET akan dinonaktifkan pada tahun 1990. NSFNET diperluas dan ditingkatkan menjadi 45 Mbit / s pada tahun 1991, dan dihentikan pada tahun 1995 ketika ia digantikan oleh tulang punggung dioperasikan oleh sejumlah Penyedia Layanan Internet komersial.
Transisi menuju Internet

Istilah "Internet" diadopsi pada RFC pertama kali diterbitkan pada protokol TCP (RFC 675: [30] Internet Transmission Control Program, Desember 1974) sebagai singkatan dari istilah internetworking dan kedua istilah digunakan secara bergantian. Secara umum, internet adalah jaringan yang menggunakan TCP / IP. Saat itu sekitar waktu ketika ARPANET saling terkait dengan NSFNET di akhir 1980-an, bahwa istilah ini digunakan sebagai nama jaringan, internet, [31] menjadi TCP / IP jaringan yang besar dan global.

Sebagai bunga dalam jaringan luas tumbuh dan aplikasi baru untuk itu dikembangkan, teknologi Internet menyebar di seluruh dunia. Pendekatan jaringan agnostik dalam TCP / IP berarti bahwa itu mudah untuk menggunakan infrastruktur jaringan yang ada, seperti IPSS X.25 jaringan, untuk membawa lalu lintas internet. Pada tahun 1984, University College London diganti link satelit transatlantik dengan TCP / IP over IPSS. [32]

Banyak situs dapat menghubungkan langsung ke Internet mulai untuk membuat gateway sederhana untuk memungkinkan transfer email, pada saat itu aplikasi yang paling penting. Situs yang hanya memiliki koneksi intermiten digunakan UUCP atau FidoNet dan bergantung pada gateway antara jaringan dan Internet. Beberapa layanan gateway melampaui email sederhana mengintip, seperti memungkinkan akses ke situs FTP melalui UUCP atau email. [33]

Akhirnya, aspek routing yang terpusat tersisa di Internet telah dihapus. The EGP routing protokol digantikan oleh protokol baru, Border Gateway Protocol (BGP). Ini ternyata Internet menjadi topologi menyatu dan menjauh dari arsitektur sentris yang ARPANET telah ditekankan. Pada tahun 1994, Classless Inter-Domain Routing diperkenalkan untuk mendukung konservasi yang lebih baik dari ruang alamat yang memungkinkan penggunaan route aggregation untuk mengurangi ukuran tabel routing. [34]
TCP / IP berjalan dunia (1989-2010)
CERN, Internet Eropa, link ke Pasifik dan sekitarnya

Antara tahun 1984 dan 1988 CERN mulai instalasi dan pengoperasian TCP / IP untuk interkoneksi sistem yang besar intern komputer, workstation, PC dan sistem kontrol akselerator. CERN terus mengoperasikan sistem yang dikembangkan sendiri terbatas (CERNET) internal dan beberapa yang tidak kompatibel (biasanya proprietary) protokol jaringan eksternal. Ada resistensi besar di Eropa lebih luas terhadap penggunaan TCP / IP, dan CERN TCP / IP intranet tetap terisolasi dari Internet sampai 1989.

Pada tahun 1988, Daniel Karrenberg, dari Centrum Wiskunde & Informatica (CWI) di Amsterdam, mengunjungi Ben Segal, CERN TCP / IP Koordinator, mencari nasihat tentang transisi dari sisi Eropa Usenet jaringan UUCP (banyak yang berlari X. 25 link) ke TCP / IP. Pada tahun 1987, Ben Segal telah bertemu dengan Len Bosack dari itu masih kecil perusahaan Cisco tentang pembelian beberapa TCP / IP router untuk CERN, dan mampu memberikan nasihat Karrenberg dan maju dia ke Cisco untuk perangkat keras yang sesuai. Ini diperluas bagian Eropa dari Internet di seluruh jaringan UUCP yang ada, dan pada tahun 1989 CERN membuka TCP / IP koneksi eksternal pertama. [35] Hal ini bertepatan dengan penciptaan RESEAUX IP Européens (RIPE), awalnya sekelompok administrator jaringan IP yang bertemu secara teratur untuk melaksanakan pekerjaan koordinasi bersama. Kemudian, pada tahun 1992, RIPE secara resmi terdaftar sebagai koperasi di Amsterdam.

Pada saat yang sama sebagai kebangkitan internetworking di Eropa, jaringan ad hoc untuk ARPA dan di-antara universitas-universitas Australia terbentuk, berdasarkan berbagai teknologi seperti X.25 dan UUCPNet. Ini adalah terbatas dalam hubungan mereka dengan jaringan global, karena biaya pembuatan UUCP internasional individu dial-up atau koneksi X.25. Pada tahun 1989, universitas-universitas Australia bergabung push arah menggunakan protokol IP untuk menyatukan infrastruktur jaringan mereka. AARNet dibentuk pada tahun 1989 oleh Komite Wakil Rektor 'Australia dan menyediakan jaringan berbasis IP khusus untuk Australia.

Internet mulai menembus Asia pada akhir 1980-an. Jepang, yang telah membangun JUNET berbasis jaringan UUCP pada tahun 1984, terhubung ke NSFNET pada tahun 1989. Ini menjadi tuan rumah pertemuan tahunan Internet Society, INET'92, di Kobe. Singapura TechNet dikembangkan pada tahun 1990, dan Thailand mendapatkan koneksi internet global antara Chulalongkorn University dan UUNET pada tahun 1992. [36]
Kesenjangan digital global
Pengguna internet pada tahun 2012 sebagai persentase penduduk suatu negara
Sumber:. International Telecommunication Union [37]
Artikel utama: kesenjangan digital global dan kesenjangan digital
Fixed broadband internet langganan tahun 2012
sebagai persentase dari populasi negara
Sumber:. International Telecommunication Union [38]
Mobile broadband internet langganan tahun 2012
sebagai persentase dari populasi negara
Sumber:. International Telecommunication Union [39]

Sementara negara-negara maju dengan infrastruktur teknologi yang bergabung Internet, negara-negara berkembang mulai mengalami kesenjangan digital memisahkan mereka dari Internet. Pada dasar dasarnya benua, mereka sedang membangun organisasi untuk administrasi sumber daya internet dan berbagi pengalaman operasional, karena semakin banyak fasilitas transmisi masuk ke tempat.
Afrika

Pada awal 1990-an, negara-negara Afrika diandalkan X.25 IPSS dan 2400 baud modem UUCP link untuk komunikasi internetwork internasional dan komputer.

Pada bulan Agustus 1995, InfoMail Uganda, Ltd, sebuah perusahaan swasta di Kampala sekarang dikenal sebagai InfoCom, dan NSN Layanan Jaringan dari Avon, Colorado, dijual pada tahun 1997 dan sekarang dikenal sebagai Clear Channel satelit, didirikan Afrika pribumi pertama TCP / IP tinggi mempercepat layanan Internet satelit. Sambungan data awalnya dibawa oleh C-Band RSCC Rusia satelit yang menghubungkan kantor Kampala InfoMail secara langsung ke NSN MAE-West titik kehadiran menggunakan jaringan pribadi dari stasiun tanah disewa NSN di New Jersey. Koneksi satelit pertama InfoCom adalah hanya 64 kbit / s, melayani komputer host Sun dan dua belas US Robotics modem dial-up.

Pada tahun 1996, sebuah proyek yang didanai USAID, Leland Initiative, mulai bekerja mengembangkan konektivitas Internet lengkap untuk benua. Guinea, Mozambik, Madagaskar dan Rwanda memperoleh stasiun bumi satelit pada tahun 1997, diikuti oleh Pantai Gading dan Benin pada tahun 1998.

Afrika membangun infrastruktur internet. AfriNIC, yang berkantor pusat di Mauritius, mengelola alokasi alamat IP untuk benua. Seperti halnya daerah lain Internet, ada forum operasional, Komunitas Internet Spesialis Jaringan Operasional. [40]

Ada banyak program untuk menyediakan transmisi tanaman kinerja tinggi, dan pantai barat dan selatan memiliki kabel optik bawah laut. Kabel kecepatan tinggi bergabung Afrika Utara dan Tanduk Afrika ke sistem kabel antarbenua. Pembangunan kabel bawah lebih lambat untuk Afrika Timur, upaya bersama antara asli Kemitraan Baru untuk Pembangunan Afrika (NEPAD) dan Afrika Timur Submarine System (eassy) telah patah dan mungkin menjadi dua upaya [41].
Asia dan Oceania

The Asia Pacific Network Information Centre (APNIC), yang berkantor pusat di Australia, mengelola alokasi alamat IP untuk benua. APNIC mensponsori sebuah forum operasional, Konferensi Internet Regional Asia-Pasifik tentang Teknologi Operasional (APRICOT). [42]

Pada tahun 1991, Republik Rakyat Cina melihat TCP / IP jaringan perguruan tinggi pertama, Tunet Tsinghua University. RRC melanjutkan untuk membuat koneksi internet global pertama pada tahun 1994, antara Beijing Electro-Spektrometer Kolaborasi dan Linear Accelerator Center Stanford University. Namun, Cina melanjutkan untuk melaksanakan membagi digital sendiri dengan menerapkan filter konten negara-lebar. [43]
Amerika Latin

Seperti daerah lain, Amerika Latin dan Karibia Alamat Internet Registry (LACNIC) mengelola ruang alamat IP dan sumber daya lain untuk daerahnya. LACNIC, berkantor pusat di Uruguay, beroperasi root DNS, reverse DNS, dan layanan penting lainnya.
Membuka jaringan untuk perdagangan

Kepentingan dalam penggunaan komersial internet menjadi topik hangat diperdebatkan. Meskipun penggunaan komersial dilarang, definisi yang tepat dari penggunaan komersial bisa jelas dan subjektif. UUCPNet dan X.25 IPSS tidak memiliki pembatasan tersebut, yang pada akhirnya akan melihat resmi pembatasan penggunaan UUCPNet dari ARPANET dan NSFNET koneksi. Beberapa UUCP link masih tetap terhubung ke jaringan tersebut Namun, sebagai administrator melemparkan mata terhadap operasi mereka.
Jumlah internet host di seluruh dunia: 1981-2012
Sumber:. Sistem Consortium [44]

Selama tahun 1980-an, Internet pertama penyedia layanan (ISP) perusahaan dibentuk. Perusahaan seperti PSINet, UUNET, Netcom, dan Portal Software dibentuk untuk memberikan pelayanan kepada jaringan penelitian regional dan menyediakan akses jaringan alternatif, email berbasis UUCP dan Usenet News kepada publik. Komersial pertama dialup ISP di Amerika Serikat adalah Dunia, yang dibuka pada tahun 1989. [45]

Pada tahun 1992, Kongres AS mengesahkan Ilmiah dan Advanced Technology-Undang, 42 USC § 1862 (g), yang memungkinkan NSF untuk mendukung akses oleh penelitian dan pendidikan masyarakat untuk jaringan komputer yang tidak digunakan secara eksklusif untuk tujuan penelitian dan pendidikan, sehingga memungkinkan NSFNET untuk interkoneksi dengan jaringan komersial. [46] [47] Ini menimbulkan kontroversi dalam komunitas riset dan pendidikan, yang khawatir penggunaan komersial jaringan mungkin menyebabkan Internet yang kurang responsif terhadap kebutuhan mereka, dan dalam komunitas penyedia jaringan komersial, yang merasa bahwa subsidi pemerintah yang memberikan keuntungan yang tidak adil untuk beberapa organisasi . [48]

Pada tahun 1990, ARPANET telah diambil alih dan diganti dengan teknologi jaringan baru dan proyek datang ke dekat. Penyedia layanan jaringan baru termasuk PSINet, Alternet, CERFNET, ANS CO + RE, dan banyak lainnya yang menawarkan akses jaringan untuk pelanggan komersial. NSFNET tidak lagi de facto backbone dan titik pertukaran Internet. The Commercial Internet eXchange (CIX), Bursa Metropolitan Area (Maes), dan kemudian Network Access Points (NAP) yang menjadi interkoneksi utama antara banyak jaringan. Pembatasan final membawa lalu lintas komersial berakhir pada tanggal 30 April 1995 ketika National Science Foundation berakhir sponsor dari Backbone NSFNET Layanan dan layanan berakhir. [49] [50] NSF memberikan dukungan awal untuk NAP dan dukungan interim untuk membantu penelitian regional dan jaringan pendidikan transisi ke ISP komersial. NSF juga mensponsori kecepatan yang sangat tinggi Backbone Layanan Jaringan (vBNS) yang terus memberikan dukungan untuk pusat superkomputer dan penelitian dan pendidikan di Amerika Serikat. [51].(http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Internet)