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Dream islands and island dreams (4)

2025-05-09T10:32:00.002+02:00

Hawaiʻi and Berlin

Fading dreams and new recollections

Dreams and reality are usually seen as opposites. However, a closer look reveals that our own ideas, preconceptions and dreams also influence our perception of reality. The more distant things, processes and people are from us in space or time, the more difficult it becomes to distinguish facts from ideas.

Hula noho

When Harry Maitey, as the first Hawaiian, arrived in Prussia, ideas of the paradise-like South Sea Islands had already been formed by the descriptions of voyages to previously unknown parts of the world. However, these reports were never able to paint a detailed overall picture and were also influenced by the views of the people giving them. Now the “Mentor”, returning from her circumnavigation of the globe, not only brought “stuff made from tree bark [...], drinking vessels made from gourds” and “helmets made from reeds” from Hawaiʻi to Berlin, but also a “Sandwich Islander” in person, who had “already become completely accustomed to the European way of life”. In the “Voss’s Newspaper” of October 18, 1824, it was also reported what an impression this young man made when he was invited to sing:

“When he sang, he sat on a chair and made lively movements with his hands, and it seemed remarkable to me that he often struck his heart with his right hand, while he never touched his right side with his left. His singing was limited to only four or five notes, and the words seemed to consist mainly of the sounds ae, i and o, his voice has nothing buzzing about it, one could call it a pleasant tenor voice, but the performance of the singing with these strange movements made quite the impression of seeing a madman.”

This description shows that Harry Maitey introduced the Berlin audience to a hula that was danced sitting down (hula noho), because the described movements of the hands follow the rules for performing the hula that are still applied today.

“Acta concerning the Sandwich Islander Harry Maitey brought in by the sea trading vessel Mentor”

What image of the distant islands could interested Berliners draw from all this? Although the report quoted in the “Voss’s Newspaper” of October 18, 1824 and the surviving documents in the files of the “Prussian Shipping Trade Society” and the “ Royal Civil Cabinet” describe some details such as the expenses for shoemakers or a report from the director of the “Boarding School in front of the Halle Gate” that Maitey’s progress in German and religion was “not the most brilliant”, they hardly allow any conclusions to be drawn about the young man’s daily life.

The two drawings made by Johann Gottfried Schadow in October 1824 give us an idea of Maitey’s appearance. But it is not known why he omitted the tattoo on the young Hawaiian’s face. Was his interest in physiognomy the reason or was there another intention behind it, as described by the artist Guillaume Bruère?

“Unlike many of his predecessors and contemporaries, Schadow was not driven by exoticism, but by a deeply humanistic approach to understanding and conveying the foreign as an enrichment and a sign of diversity and abundance.”

Even beyond the “sandwich word list” compiled by Wilhelm von Humboldt, we have no information about what the linguist and Harry Maitey discussed. Was the retrieval of Hawaiian words Humboldt's way of helping the young man to continue learning German – as the President of the Prussian Shipping Trade Society, Christian Rother, had expected him to do? Or was Humboldt simply taking the opportunity to gain some research material at first hand?

Feather cloak (ʻahu ʻula) of King Kamehameha I.

It is to the great credit of Anneliese W. Moore that she has meticulously analyzed the files on the “Sandwich Islander”. At the same time, these files offer few clues for describing Harry Maitey as a person and his character. Moore’s biographical essay “Harry Maitey: From Polynesia to Prussia” therefore also shows in an impressive way how the intercultural experiences of her life in Hawaiʻi enabled her to get closer to Maitey as a person. One example of this is her interpretation that the young Harry understood the relationship with Christian Rother as a typical adoption (hānai) in Hawaiʻi. However, it remains questionable whether this transfer to other events on record can stand up to closer examination. Moore attributes the incident described in the files, in which Maitey had behaved inappropriately in Rother’s opinion and for which he was to be punished, to an unexpected confrontation between Maitey and the feather cloak (ʻahu ʻula) of Kamehameha I on display at the Prussian Shipping Trade Society. It was a gift from King Kamehameha III Kauikeaouli to Frederick William III and arrived in Hamburg on the Princess Louise in 1829, before traveling on to Berlin. However, there is no mention of the feather cloak in the records at the passage cited by Anneliese W. Moore.

King David Kalākaua, painting in the Blue Salon of the ʻIolani Palace (William F. Cogswell)

Also, the question as to why Harry Maitey did not take advantage of the opportunities to return to his homeland with the “Princess Louise” in 1825 and 1830, but remained in Prussia and finally started a family with Dorothea Charlotte Becker, cannot be answered on the basis of the files. His life on the Pfaueninsel and later in Klein-Glienicke probably went unnoticed in Berlin outside the court bureaucracy. He is not mentioned in the newspapers on the occasion of King Kalākaua's visit in 1881 and it is also not known whether his widow and his son Heinrich Wilhelm Eduard met the Hawaiian king.

However, the “Sandwich Islander” had not only disappeared from public memory by the end of the 19th century. Even Johann Friedrich Meuß, who consulted the archives for his article in the “Hohenzollern Yearbook” 1912 on the “Relations of King Frederick William III and King Frederick William IV with Kamehameha III of Hawaii”, was mistaken in his assumption:

“Since the records do not contain any royal provisions about the Hawaiian, it can be assumed that he returned to his homeland on the sea trading ship “Princess Louise”, which was sent on the same voyage in 1825.”

Oral traditions about Maitey’s origins or his original name “Kaparena” appeared in magazine articles written by Caesar von der Ahé in the early 1930s. Some of these go back to Eduard Maitey, who died in 1906, and cannot be confirmed by other sources.

Half a century later, Niklaus R. Schweizer not only made Anneliese W. Moore’s study known in the German-speaking world, but also placed the story of the first Hawaiian in a larger cultural-historical framework in his publication “Hawaiʻi and the German speaking peoples”. Like Anneliese W. Moore, he not only taught for many years at the University of Hawaiʻi in Mānoa, but also studied the Hawaiian language and culture.

In Berlin and Brandenburg, Michael Seiler, Director of Horticulture at the Prussian Palaces and Gardens Foundation, ensured that Harry Maitey was not forgotten. When he gave a lecture on the first Hawaiian in Prussia in the Checkpoint Charlie Foundation’s series “Transatlantic Travelers – Extraordinary Transatlantic Lives from the 18th to 21st Centuries” at the “European Academy Berlin” on June 10, 2008, the program also included a performance of Hawaiian hula by the group “No Ka Hoʻomanaʻo Ana Ia Berlin” (In Memory of Berlin). Michael Seiler remarked afterwards: “Now I understand this description in the ‘Voss’s Newspaper’”. He thus encouraged some members of the association to take a closer look at this extraordinary life story that spanned Hawaiʻi and Berlin.

Hula kahiko, Hālau o Kekuhi at the Merrie Monarch Festival in Hilo, Hawaiʻi

Hawaiian hula uses chants, hand gestures and body movements to tell stories that have been passed down over many generations. It is therefore Hawaiʻi’s most important cultural heritage and, together with the Hawaiian language, has been revitalized since the 1970s in the “Hawaiian Renaissance”, not only in today’s US state. With the support of Hawaiian teachers (kumu hula), hula schools (hālau hula) have also been established in Californian cities, Japan and Europe. In spring 2012, Kumu Frank Kaʻananā Akima visited “No Ka Hoʻomanaʻo Ana Ia Berlin” for the first time and was guided by members of the group to Harry Maitey’s grave at Nikolskoe Cemetery.

Since in Hawaiʻi new hula are emerging alongside the preservation of the traditional repertoire of ancient dances, the group already had the idea of honoring Harry Maitey with a so-called name song (mele inoa). After the visit at the grave Frank Kaʻananā Akima was deeply moved and requested to describe Maitey as a person and the outstanding events of his life. Aki Dinda and Hapi Hermann took this description with them when they visited Honolulu in the spring of 2013 and, together with Kumu Ka‘ananā, first wrote the English lyrics of a song in honor of the first Hawaiian who came to Berlin on April 15, 2013. Leimomi Akana and Kiele Gonzalez then translated the text into Hawaiian. The composition of the chant in traditional style (kahiko) and the choreography were provided by Kumu Ka‘ananā.

Honolulu harbor around 1827

“He mele no Harry Maitey” (A song in honor of Harry Maitey) was first publicly performed in 2015 by “No Ka Hoʻomanaʻo Ana Ia Berlin” in the presence of Kumu Frank Kaʻananā Akima at the Tempelhof Field. The first verse describes the journey from Honolulu to Prussia and is repeated after the fourth verse:

Eʻe i ka moku e ʻike i ke ao ...
Board this ship to see the world ...
Liholiho and Kamāmalu have already started the journey before ...
What will his eyes see?

In the second verse, Harry Maitey is described as a young man presenting songs from his homeland:

He keiki ʻoluʻolu …
A gentle child from the Sandwich Islands, an inquisitive child,
he tells the knowledge of his country in song,
his heart trembles and is filled with love.

Nēnē

Maitey not only spent many years on Peacock Island, but was also reminded of his homeland in the summer of 1834 when the “Princess Louise” brought back Hawaiian geese from her third circumnavigation of the world:

ʻO Peacock Island …
The Peacock Island is a pearl among the summer residences of the Prussian nobility,
a home surrounded by fragrant flowers and plants from foreign lands,
the trees shade proud peacocks and rare Nēnē geese,
a gift from the homeland of the man from the Sandwich Islands.

Harry Maitey’s grave: Inscription for himself and his wife

In the fourth verse, the inscription on the grave is quoted and the memories of him are described:

Paʻa ʻia ma ka pōhaku ilina …
The gravestone bears the inscription:
“Here rests under the protection of God the man from the Sandwich Islands, Maitey”,
a gentle man from the islands he sang about.
His path was followed in Prussia and his experiences were understood.

The last sentence is a reference to the Hawaiian Jony Kahopimeai, who was also accommodated for a few months in the “Boarding School in front of the Halle Gate”, and also honors him as an important conversation partner of Wilhelm von Humboldt.

With “He mele no Harry Maitey”, in addition to the various traces that the life of this Hawaiian left behind in documents and other written records, there is a tribute to him with the poetic means of Hawaiian and through the expression of the traditional language of hula. The process of cultural appropriation of his history with the help of linguistic exchange between people in Hawaiʻi and Germany is complemented by a shared understanding in which new trans-cultural forms emerge from cultural experiences and different methods of dealing with cultural heritage. For the performance of “He mele no Harry Maitey”, for example, a song and a chant were selected to complement the hula, referring to the cultural exchange with Hawai'i and the “Hawaiian Renaissance”.

The hymn “Hoʻonani I Ka Makua Mau” is sung to a melody that goes back to the 16th century Genevan Psalter and is known in the English-speaking world as “Old Hundreth”. In Berlin, it has been recorded in hymnals since the 16th century. The text is a translation of a verse of the hymn “Praise God from whom all blessings flow” and was written by the missionary Hiram Bingham. After the traditional kapu system and religion were largely abolished in 1819 under the young King Liholiho initiated by his mother Keōpūolani and the regent Kaʻahumanu, the spread and mostly voluntary adoption of Christianity among the Hawaiians began with the arrival of missionaries in 1820. With the Hawaiian written language for the propagation of the Bible and Hawaiian hymns, the missionaries simultaneously established a foundation for the preservation of the language alongside the oral tradition. With the beginning of the “Hawaiian Renaissance”, these written resources could also be used for the revival of the Hawaiian language and culture. In the process, new chants were created, such as the song “E hō mai”, written by Edith Kanakaʻole, which is used to ask for insight and knowledge at the start of an activity. In the performance of “He mele no Harry Maitey”, it serves as a song that is not danced to (oli).

Just as dreams and imaginations form entire stories from individual details of memory and incomplete information, “He mele no Harry Maitey” offers a poetic image of the man from Hawaiʻi – “ke kanaka Sandwich Islands”, as the song says. His life in Berlin, on Peacock Island and in Klein-Glienicke has left traces that for some are associated with dream islands and island dreams ... for others they provide understanding (ʻike) for this life of the first Hawaiian in Prussia.

Part 1: Voyages to the islands of dreams
Part 2: Dream islands of the South Seas and Prussian trading dreams
Part 3: Island paradise Peacock Island

Deutsch
Teil 1: Reisen zu den Inseln der Träume
Teil 2: Trauminseln der Südsee und preußische Handelsträume
Teil 3: Inselparadies Pfaueninsel
Teil 4: Verblassende Träume und neue Erinnerungen

Illustration credits

Dancer, Sandwich Islands, Nicolas Eustache Maurin after Jacques Arago, Public domain, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%27Femme_dansant,_Iles_Sandwich%27_by_Jacques_Arago,_published_1840.jpg
“Acta concerning the Sandwich Islander Harry Maitey brought back by the sea trading vessel Mentor”, I. HA Rep. 109 B, Tit. 4, Nr. 11, Public Domain Mark 1.0 (PDM) cf. https://gsta.preussischer-kulturbesitz.de/nutzung/digitalisatbestellung/bildrechte.html
ʻahu ʻula of Kamehameha I, Staatliche Museen zu Berlin, Sammlungen Online, Staatliche Museen zu Berlin, Ethnologisches Museum / Claudia Obrocki CC BY- SA 4.0, https://id.smb.museum/object/736660.
Official painting of King David Kalākaua by William Cogswell, currently displayed in the Blue Room of ʻIolaniPalace, William F. Cogswell / Public domain; https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Kalakaua,_painting_by_William_Cogswell,_Iolani_Palace.jpg
“Hula kahiko, Hālau o Kekuhi at the Merrie Monarch Festival in Hilo, Hawaiʻi”, © CC BY-SA Thomas Tunsch / Hula dancers (DSC9108).jpg (Wikimedia Commons), CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Hula_dancers_(DSC9108).jpg
“Entrance to the Port of Honolooloo in the Island of Wahoo, One of the Sandwich Islands“, ca. 1827, Public domain, via Wikimedia Commons; https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Entrance_to_the_Port_of_Honolooloo_in_the_Island_of_Wahoo,_One_of_the_Sandwich_Islands.jpg
Nēnē (Branta sandvicensis), DickDaniels (http://carolinabirds.org/) / CC BY-SA 3.0; https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Nene_kauai_RWD.jpg
“Harry Maitey’s grave: Inscription for himself and his wife”, © CC BY-SA Thomas Tunsch / Harry Maitey Grave a0008621.jpg (Wikimedia Commons) / CC BY-SA 4.0; https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Harry_Maitey_Grave_a0008621.jpg

References

Historical sources

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Acta betr. den Sandwich-Insulaner Harry Maitay /: 1824-1827 /: Geheime Cabinets-Registratur, 1824-1833, 1872. I. HA Rep. 89, Nr. 3332. Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz.
Langbecker, Emanuel Christian Gottlob. Gesang-Blätter aus dem sechzehnten Jahrhundert: mit einer kurzen Nachricht vom ersten Anfang des evangelischen Kirchenliedes und dem Entstehen der Gesang-Blätter nebst einer Literatur derselben aus dieser Zeit. Berlin: Sander, 1838.
“Hoʻonani I Ka Makua Mau”. Text: Hiram Bingham, Tune: “Old Hundreth” by Louis Bourgeois. https://www.huapala.org/ChristReligious/Hoonani_Ka_Makua.html, https://de.wikipedia.org/wiki/Genfer_Melodie_zum_134._Psalm
„Wissenschaftliche und Kunst-Nachrichten“. In: Königlich Privilegirte Berlinische Zeitung von Staats- und gelehrten Sachen, im Verlage Vossischer Erben, vom Montag, dem 18. Oktober 1824, 245stes Stück. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vossische_Zeitung_1824_10_18_Nr_245.pdf, S. 6f.

Miscellaneous

Ahé, Caesar von der. „Der Hawaianer auf der Pfaueninsel“. Potsdamer Jahresschau, Havelland-Kalender 1933 (1933): 19–31.
Chappell, David A. “Double Ghosts: Oceanian Voyagers on Euroamerican Ships”. Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe, 1997.
Kanahele, Pualani Kanakaʻole et al. “Nā Oli no ka ʻĀina o Kanakaʻole: A Compilation of Oli and Cultural Practices”. Edith Kanakaʻole Foundation, 2017. https://edithkanakaolefoundation.org/docs/NaOliNoKaAinaOKanakaole.pdf.
„Kulturelle Aneignung”. GRA Stiftung gegen Rassismus und Antisemitismus, 2022, unter Mitarbeit von Dr. phil. Darja Pisetzki, ehem. Projektmitarbeiterin der GRA; Richard A. Rogers: “From Cultural Exchange to Transculturation: A Review and Reconceptualization of Cultural Appropriation”, in: Communication Theory 16.4 (November 2006), S. 474-503.
Meuß, Johann Friedrich. „Die Beziehungen König Friedrich Wilhelms III. und König Friedrich Wilhelms IV. zu Kamehameha III. von Hawaii“. Hohenzollern-Jahrbuch : Forschungen und Abbildungen zur Geschichte der Hohenzollern in Brandenburg-Preußen 16 (1912): 65–72.
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First published: „No ka hoʻomanaʻo ana ia Berlin“

Trauminseln und Inselträume (4)

2025-05-09T10:28:00.005+02:00

Hawaiʻi und Berlin

Verblassende Träume und neue Erinnerungen

Traum und Realität werden meist als Gegensätze verstanden. Ein genauerer Blick enthüllt jedoch, dass in unsere Auffassungen von der Realität auch die eigenen Ideen, Vorannahmen und Träume einfließen. Je weiter Dinge, Vorgänge und Menschen räumlich oder zeitlich von uns entfernt sind, desto schwieriger wird es, Fakten von Vorstellungen zu unterscheiden.

Hula noho

Als mit Harry Maitey der erste Hawaiier in Preußen ankam, waren durch die Berichte von Schiffsreisen in bisher unbekannte Weltgegenden bereits Vorstellungen von den paradiesischen Südseeinseln geformt. Diese Schilderungen konnten aber nie ein detailliertes Gesamtbild zeichnen und waren überdies von den Ansichten der Berichtenden beeinflusst. Nun trafen mit der von ihrer Weltumsegelung zurückkehrenden „Mentor“ nicht nur „Zeug von Baumrinden […], Trinkgefäße aus Kürbissen“ und „Helme aus Binsen“ aus Hawaiʻi in Berlin ein, sondern auch ein leibhaftiger „Sandwich-Insulaner“, der „sich nun schon ganz an die Europäische Lebensweise gewöhnt“ hatte. In der „Vossischen Zeitung“ vom 18. Oktober 1824 konnte aber auch nachgelesen werden, welchen Eindruck dieser junge Mann hinterließ, wenn er zum Singen eingeladen wurde:

„Beim Singen setzt er sich auf einen Stuhl, u. macht mit den Händen lebhafte Bewegungen, wobei es mir bemerkenswerth schien, daß er mit der rechten Hand sich oft an das Herz schlug, während er mit der Linken die rechte Seite nie berührte. Sein Gesang beschränkte sich nur auf vier bis fünf Töne, und die Worte schienen vornehmlich aus den Lauten ae, i und o zu bestehen, seine Stimme hat nichts Schnarrendes, man könnte sie eine angenehme Tenorstimme nennen, doch machte der Vortrag des Gesanges mit diesen sonderbaren Bewegungen ganz den Eindruck, als ob man einen Irren säh.“

Diese Schilderung zeigt, dass Harry Maitey das Berliner Publikum mit einem Hula bekanntmachte, der im Sitzen getanzt wurde (hula noho), denn die beschriebenen Bewegungen der Hände folgen den auch heute noch angewendeten Regeln für die Ausführung des Hula.

„Acta betreffend den durch das Seehandlungsschiff Mentor mitgebrachten Sandwich-Insulaner Harry Maitey“

Welches Bild von den fernen Inseln konnten sich interessierte Berlinerinnen und Berliner aus all dem machen? Der zitierte Bericht in der „Vossischen Zeitung“ vom 18. Oktober 1824 und die überlieferten Dokumente in den Akten der „Preußischen Seehandlung“ sowie des „Königlichen Zivilkabinetts“ beschreiben zwar manche Details wie die Auslagen für Schuhmacherkosten oder einen Bericht vom Direktor des „Erziehungshauses vor dem Halleschen Tor“, dass die Fortschritte Maiteys in Deutsch und Religion „nicht die glänzendsten“ gewesen seien, lassen aber kaum Schlüsse auf das tägliche Leben des jungen Mannes zu.

Durch die beiden Zeichnungen, die Johann Gottfried Schadow noch im Oktober 1824 anfertigte, haben wir zwar eine Vorstellung vom Aussehen Maiteys. Doch warum er die Tätowierung im Gesicht des jungen Hawaiiers wegließ, ist nicht bekannt. War sein auf Physiognomie gerichtetes Interesse die Ursache oder steckte eine andere Absicht dahinter, die der Künstler Guillaume Bruère beschreibt?

„Anders als viele seiner Vorgänger und Zeitgenossen war Schadow nicht von Exotik, sondern von einem zutiefst humanistischen Ansatz getrieben, das Fremde als Bereicherung und Ausweis von Vielfalt und Fülle zu begreifen und zu vermitteln.“

Auch über das von Wilhelm von Humboldt angelegte „Sandwich-Wörterverzeichnis“ hinaus haben wir keine Informationen darüber, worüber der Sprachwissenschaftler und Harry Maitey sich ausgetauscht haben. War die Abfrage hawaiischer Wörter die Methode Humboldts, den jungen Mann beim weiteren Erlernen der deutschen Sprache zu unterstützen – wie es der Präsident der Preußischen Seehandlung, Christian Rother, von ihm erwartet hatte? Oder nutzte Humboldt einfach nur die Gelegenheit, Forschungsmaterial aus erster Hand zu erlangen?

Federmantel (ʻahu ʻula) des Königs Kamehameha I.

Es ist das bedeutende Verdienst von Anneliese W. Moore, das Aktenmaterial über den „Sandwich-Insulaner“ akribisch ausgewertet zu haben. Gleichzeitig bieten diese Akten nur wenige Anhaltspunkte dafür, den Menschen Harry Maitey und seine Persönlichkeit zu beschreiben. Der von Moore verfasste biographische Essay „Harry Maitey: From Polynesia to Prussia“ zeigt deshalb auch auf beeindruckende Art und Weise, wie es ihr die interkulturellen Erfahrungen ihres Lebens in Hawaiʻi ermöglichten, sich der Person Maiteys anzunähern. Ein Beispiel hierfür ist ihre Interpretation, dass der junge Harry das Verhältnis zu Christian Rother als eine in Hawaiʻi übliche Adoption (hānai) verstanden habe. Fraglich bleibt aber auch, ob diese Übertragung auf andere aktenkundige Vorgänge einer genaueren Prüfung standhalten kann. Den in den Akten beschriebenen Vorfall, bei dem sich Maitey nach Meinung Rothers unangemessen verhalten hatte und wofür er bestraft werden sollte, führt Moore auf eine unverhoffte Konfrontation Maiteys mit dem in der Preußischen Seehandlung ausgestellten Federmantel (ʻahu ʻula) von Kamehameha I. zurück. Dieser war als Geschenk von König Kamehameha III. Kauikeaouli an Friedrich Wilhelm III. mit der „Princess Louise“ im Jahre 1829 nach Hamburg und dann weiter nach Berlin gelangt. Allerdings findet sich an der von Anneliese W. Moore angegebenen Stelle in den Akten keine Erwähnung des Federmantels.

König David Kalākaua, Gemälde im Blauen Salon des ʻIolani Palastes (William F. Cogswell)

Auch die Frage, warum Harry Maitey die sich 1825 und 1830 bietenden Gelegenheiten zur Rückkehr in seine Heimat mit der „Princess Louise“ nicht nutzte, sondern in Preußen blieb und schließlich mit Dorothea Charlotte Becker eine Familie gründete, kann anhand der Akten nicht beantwortet werden. Von seinem Leben auf der Pfaueninsel und später in Klein-Glienicke nahm man in Berlin außerhalb der Hofbürokratie wohl keine Notiz mehr. So wird er in den Zeitungen anlässlich des Besuchs von König Kalākaua im Jahre 1881 nicht erwähnt und es ist auch nicht bekannt, ob seine Witwe und sein Sohn Heinrich Wilhelm Eduard den hawaiischen König trafen.

Doch nicht nur aus dem öffentlichen Gedächtnis war der „Sandwich-Insulaner“ im ausgehenden 19. Jahrhundert verschwunden. Selbst Johann Friedrich Meuß, der für seinen Artikel im Hohenzollern-Jahrbuch 1912 über die „Beziehungen König Friedrich Wilhelms III. und König Friedrich Wilhelms IV. zu Kamehameha III. von Hawaii“ die Archive zu Rate zog, vermutete irrtümlich:

„Da Allerhöchste Bestimmungen über den Hawaiier in den Akten nicht enthalten sind, so ist wohl anzunehmen, daß er mit dem 1825 auf die gleiche Reise entsandten Seehandlungsschiffe „Prinzessin Louise“ in seine Heimat zurückkehrte.“

Mündliche Überlieferungen zur Herkunft Maiteys oder seinen ursprünglichen Namen „Kaparena“ tauchten in Zeitschriftenartikeln Anfang der 1930er Jahre auf, die Caesar von der Ahé verfasste. Zum Teil gehen sie auf den 1906 verstorbenen Eduard Maitey zurück und lassen sich nicht aus anderen Quellen bestätigen.

Ein halbes Jahrhundert später machte Niklaus R. Schweizer die Arbeit Anneliese W. Moores nicht nur im deutschen Sprachraum bekannt, sondern fügte die Geschichte des ersten Hawaiiers in seinem Werk „Hawaiʻi und die deutschsprachigen Völker“ auch in einen größeren kulturhistorischen Rahmen ein. Ebenso wie Anneliese W. Moore lehrte er nicht nur viele Jahre an der University of Hawaiʻi in Mānoa, sondern beschäftigte sich ebenso mit der hawaiischen Sprache und Kultur.

In Berlin und Brandenburg sorgte unter anderem Michael Seiler als Gartenbaudirektor der Stiftung „Preußische Schlösser und Gärten“ dafür, dass Harry Maitey auch später nicht in Vergessenheit geriet. Als er am 10. Juni 2008 in der Reihe „Transatlantic Travelers – Außergewöhnliche transatlantische Lebensläufe aus dem 18. bis 21. Jahrhundert“ der Checkpoint Charlie Foundation in der „Europäischen Akademie Berlin“ einen Vortrag über den ersten Hawaiier in Preußen hielt, gehörte zum Programm auch die Aufführung von hawaiischem Hula durch den Verein „No Ka Hoʻomanaʻo Ana Ia Berlin“ (Zur Erinnerung an Berlin). Michael Seiler bemerkte danach: „Jetzt verstehe ich diese Schilderung in der ‚Vossischen Zeitung‘“. Damit regte er einige Mitglieder des Vereins dazu an, sich noch mehr mit dieser besonderen Lebensgeschichte zwischen Hawaiʻi und Berlin zu beschäftigen.

Hula kahiko, Hālau o Kekuhi beim Merrie Monarch Festival in Hilo, Hawaiʻi

Der hawaiische Hula erzählt mit Sprechgesängen (chant), Handgesten und Bewegungen des Körpers Geschichten, die über viele Generationen hinweg überliefert wurden. Daher ist er das wichtigste kulturelle Erbe Hawaiʻis und wird gemeinsam mit der hawaiischen Sprache seit den 1970er Jahren in der „Hawaiian Renaissance“ nicht nur im heutigen US-Bundesstaat wiederbelebt. Mit Unterstützung von hawaiischen Lehrerinnen und Lehrern (kumu hula) entstanden ebenso Hula-Schulen (hālau hula) in kalifornischen Städten, in Japan oder Europa. So besuchte Kumu Frank Kaʻananā Akima im Frühjahr 2012 erstmals „No Ka Hoʻomanaʻo Ana Ia Berlin“ und wurde von Mitgliedern der Gruppe zum Grab Harry Maiteys auf dem Friedhof Nikolskoe geführt.

Da in Hawaiʻi neben der Pflege des traditionellen Repertoires überlieferter Tänze auch neue Hula entstehen, gab es in der Gruppe bereits die Idee, Harry Maitey mit einem sogenannten Namenslied (mele inoa) zu ehren. Nachdem der Besuch des Grabes Frank Kaʻananā Akima tief bewegt hatte, forderte er dazu auf, die Person Maiteys und die herausragenden Ereignisse seines Lebens zu beschreiben. Aki Dinda und Hapi Hermann nahmen diese Beschreibung mit, als sie im Frühjahr 2013 Honolulu besuchten und schrieben gemeinsam mit Kumu Kaʻananā am 15. April 2013 zunächst den englischen Text eines Liedes zu Ehren des ersten Hawaiiers, der nach Berlin kam. Leimomi Akana und Kiele Gonzalez übersetzten anschließend den Text in das Hawaiische. Die Komposition des Sprechgesangs im traditionellen Stil (kahiko) und die Choreografie stammen von Kumu Kaʻananā.

Hafen von Honolulu um 1827

„He mele no Harry Maitey“ (Ein Lied zu Ehren von Harry Maitey) wurde 2015 von „No Ka Hoʻomanaʻo Ana Ia Berlin“ in Anwesenheit von Kumu Frank Kaʻananā Akima auf dem Tempelhofer Feld erstmals öffentlich gezeigt. Die erste Strophe beschreibt die Reise von Honolulu nach Preußen und wird nach der vierten Strophe wiederholt:

Eʻe i ka moku e ʻike i ke ao ...
Geh auf dieses Schiff, um die Welt zu sehen …
Liholiho und Kamāmalu traten die Reise davor schon an …
Was werden seine Augen alles erblicken?

In der zweiten Strophe wird Harry Maitey als Jugendlicher beschrieben, der Lieder seiner Heimat vorträgt:

He keiki ʻoluʻolu …
Ein sanftmütiges Kind von den Sandwich-Inseln, ein wissbegieriges Kind,
das Wissen seines Landes erzählt er mit Liedern,
dabei erzittert sein Herz und ist erfüllt von Liebe.

Nēnē

Auf der Pfaueninsel verbrachte Maitey nicht nur viele Jahre, sondern wurde im Sommer 1834 auch an seine Heimat erinnert, als die „Princess Louise“ Hawaiigänse von ihrer dritten Weltumsegelung mitbrachte:

ʻO Peacock Island …
Die Pfaueninsel ist eine Perle unter den Sommerresidenzen der preußischen Adligen,
ein von duftenden Blumen und Gewächsen aus fremden Ländern umgebenes Heim,
die Bäume beschatten stolze Pfauen und seltene Nēnēgänse,
ein Geschenk aus der Heimat des Mannes von den Sandwich-Inseln.

Grab von Harry Maitey: Inschrift für ihn selbst und seine Frau

In der vierten Strophe wird die Grabinschrift zitiert und die Erinnerung an ihn beschrieben:

Paʻa ʻia ma ka pōhaku ilina …
Auf dem Grabstein ist festgehalten:
„Hier ruht im Schutze Gottes der Mann von den Sandwich-Inseln, Maitey“,
ein sanftmütiger Mann von den Inseln, die er besungen hat.
Seinem Weg folgte man in Preußen und seine Erfahrungen wurden verstanden.

Der letzte Satz spielt zum einen auf den Hawaiier Jony Kahopimeai an, der für wenige Monate ebenfalls im „Erziehungshaus vor dem Halleschen Tor“ untergebracht war, und ehrt ihn andererseits als wichtigen Gesprächspartner Wilhelm von Humboldts.

Mit „He mele no Harry Maitey“ gibt es neben den verschiedenen Spuren, die das Leben dieses Hawaiiers in Akten und anderen schriftlichen Zeugnissen hinterlassen hat, eine Würdigung für ihn mit den poetischen Mitteln des Hawaiischen und durch den Ausdruck der traditionellen Sprache des Hula. Der Prozess der kulturellen Aneignung seiner Geschichte mit Hilfe des sprachlichen Austauschs zwischen Menschen in Hawaiʻi und Deutschland wird ergänzt durch die gemeinsame Verständigung, in der aus kulturellen Erfahrungen und unterschiedlichen Methoden im Umgang mit kulturellem Erbe neue transkulturelle Formen entstehen. So wurden für die Aufführung von „He mele no Harry Maitey“ ergänzend zum Hula ein Lied und ein Sprechgesang ausgewählt, die auf den kulturellen Austausch mit Hawai’i und die „Hawaiian Renaissance“ hinweisen.

Das Lied „Hoʻonani I Ka Makua Mau“ wird nach einer Melodie gesungen, die auf den Genfer Psalter des 16. Jahrhunderts zurückgeht und in der englischsprachigen Welt als „Old Hundreth“ bekannt ist. In Berlin ist sie in Gesangbuchblättern seit dem 16. Jahrhundert nachweisbar. Der Text ist die Übersetzung einer Strophe des Liedes „Praise God from whom all blessings flow“ und stammt vom Missionar Hiram Bingham. Nachdem 1819 unter dem jungen König Liholiho auf Betreiben seiner Mutter Keōpūolani sowie der der Regentin Kaʻahumanu das traditionelle Kapu-System und damit auch die Religion weitgehend abgeschafft worden waren, begann mit der Ankunft von Missionaren im Jahre 1820 die Ausbreitung und meist freiwillige Übernahme des Christentums unter den Hawaiiern. Die Missionare schufen mit der hawaiischen Schriftsprache für die Verbreitung der Bibel und hawaiischen Kirchenliedern gleichzeitig Grundlagen für die Bewahrung der Sprache neben der mündlichen Überlieferung. Mit Beginn der „Hawaiian Renaissance“ konnten diese schriftlichen Ressourcen auch für die Wiederbelebung der hawaiischen Sprache und Kultur genutzt werden. Dabei entstanden auch neue Sprechgesänge wie das von Edith Kanakaʻole verfasste Lied „E hō mai“, mit dem bei Beginn einer Aktivität um Erkenntnis und Wissen gebeten wird. Bei der Aufführung von „He mele no Harry Maitey“ dient es als Gesang, zu dem nicht getanzt wird (oli).

So wie Träume und Vorstellungen aus einzelnen Details der Erinnerung und unvollständigen Informationen ganze Geschichten formen, so bietet „He mele no Harry Maitey“ ein poetisches Bild des Menschen aus Hawaiʻi – „ke kanaka Sandwich Islands“, wie es im Lied heißt. Sein Leben in Berlin, auf der Pfaueninsel und in Klein-Glienicke hat Spuren hinterlassen, die für manche mit Trauminseln und Inselträumen verbunden sind … anderen vermitteln sie Verständnis (ʻike) für dieses Leben des ersten Hawaiiers in Preußen.

Teil 1: Reisen zu den Inseln der Träume
Teil 2: Trauminseln der Südsee und preußische Handelsträume
Teil 3: Inselparadies Pfaueninsel
English
Part 1: Voyages to the islands of dreams
Part 2: Dream islands of the South Seas and Prussian trading dreams
Part 3: Island paradise Peacock Island
Part 4: Fading dreams and new recollections

Abbildungsnachweis

Tänzerin, Sandwichinseln, Nicolas Eustache Maurin nach Jacques Arago, Public domain, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%27Femme_dansant,_Iles_Sandwich%27_by_Jacques_Arago,_published_1840.jpg
„Acta betreffend den durch das Seehandlungsschiff Mentor mitgebrachten Sandwich-Insulaner Harry Maitey“, I. HA Rep. 109 B, Tit. 4, Nr. 11, Public Domain Mark 1.0 (PDM) lt. https://gsta.preussischer-kulturbesitz.de/nutzung/digitalisatbestellung/bildrechte.html
ʻahu ʻula von Kamehameha I., Staatliche Museen zu Berlin, Sammlungen Online, Staatliche Museen zu Berlin, Ethnologisches Museum / Claudia Obrocki CC BY- SA 4.0, https://id.smb.museum/object/736660.
Official painting of King David Kalākaua by William Cogswell, currently displayed in the Blue Room of ʻIolaniPalace, William F. Cogswell / Public domain; https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Kalakaua,_painting_by_William_Cogswell,_Iolani_Palace.jpg
„Hula kahiko, Hālau o Kekuhi beim Merrie Monarch Festival in Hilo, Hawaiʻi“, © CC BY-SA Thomas Tunsch / Hula dancers (DSC9108).jpg (Wikimedia Commons), CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Hula_dancers_(DSC9108).jpg
„Entrance to the Port of Honolooloo in the Island of Wahoo, One of the Sandwich Islands“, ca. 1827, Public domain, via Wikimedia Commons; https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Entrance_to_the_Port_of_Honolooloo_in_the_Island_of_Wahoo,_One_of_the_Sandwich_Islands.jpg
Nēnē (Branta sandvicensis), DickDaniels (http://carolinabirds.org/) / CC BY-SA 3.0; https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Nene_kauai_RWD.jpg
„Grab von Harry Maitey: Inschrift für ihn selbst und seine Frau“, © C BY-SA Thomas Tunsch / Harry Maitey Grave a0008621.jpg (Wikimedia Commons) / CC BY-SA 4.0; https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Harry_Maitey_Grave_a0008621.jpg

Quellen

Historische Quellen

Acta betreffend den durch das Seehandlungsschiff Mentor mitgebrachten Sandwich-Insulaner Harry Maitey /: am 23ten April 1830 getauft und die Namen erhalten Heinrich Wilhelm Maitey, 1824-1833. I. HA Rep. 109 B, Tit. 4, Nr. 11. Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz.
Acta betr. den Sandwich-Insulaner Harry Maitay /: 1824-1827 /: Geheime Cabinets-Registratur, 1824-1833, 1872. I. HA Rep. 89, Nr. 3332. Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz.
Langbecker, Emanuel Christian Gottlob. Gesang-Blätter aus dem sechzehnten Jahrhundert: mit einer kurzen Nachricht vom ersten Anfang des evangelischen Kirchenliedes und dem Entstehen der Gesang-Blätter nebst einer Literatur derselben aus dieser Zeit. Berlin: Sander, 1838.
„Hoʻonani I Ka Makua Mau“. Text: Hiram Bingham, Melodie: „Old Hundreth“ von Louis Bourgeois. https://www.huapala.org/ChristReligious/Hoonani_Ka_Makua.html, https://de.wikipedia.org/wiki/Genfer_Melodie_zum_134._Psalm
„Wissenschaftliche und Kunst-Nachrichten“. In: Königlich Privilegirte Berlinische Zeitung von Staats- und gelehrten Sachen, im Verlage Vossischer Erben, vom Montag, dem 18. Oktober 1824, 245stes Stück. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vossische_Zeitung_1824_10_18_Nr_245.pdf, S. 6f.

Sonstige

Ahé, Caesar von der. „Der Hawaianer auf der Pfaueninsel“. Potsdamer Jahresschau, Havelland-Kalender 1933 (1933): 19–31.
Chappell, David A. Double Ghosts: Oceanian Voyagers on Euroamerican Ships. Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe, 1997.
Kanahele, Pualani Kanakaʻole et al. „Nā Oli no ka ʻĀina o Kanakaʻole: A Compilation of Oli and Cultural Practices“. Edith Kanakaʻole Foundation, 2017. https://edithkanakaolefoundation.org/docs/NaOliNoKaAinaOKanakaole.pdf.
„Kulturelle Aneignung”. GRA Stiftung gegen Rassismus und Antisemitismus, 2022, unter Mitarbeit von Dr. phil. Darja Pisetzki, ehem. Projektmitarbeiterin der GRA; Richard A. Rogers: “From Cultural Exchange to Transculturation: A Review and Reconceptualization of Cultural Appropriation”, in: Communication Theory 16.4 (November 2006), S. 474-503.
Meuß, Johann Friedrich. „Die Beziehungen König Friedrich Wilhelms III. und König Friedrich Wilhelms IV. zu Kamehameha III. von Hawaii“. Hohenzollern-Jahrbuch : Forschungen und Abbildungen zur Geschichte der Hohenzollern in Brandenburg-Preußen 16 (1912): 65–72.
Moore, Anneliese W. „Harry Maitey: From Polynesia to Prussia“. In: Hawaiian Journal of History 11 (1977): 125–161.
Nevermann, Hans W. „Zur Geschichte des hawaiischen Federmantels“. Baessler-Archiv 1=26.1952 (1952): 83–85.
Schindlbeck, Markus. „Der Federmantel von Hawaiʻi in der Berliner Sammlung“. Baessler-Archiv 58, Nr. 2010 (2011): 139–158.
Schweizer, Niklaus R. „Hawaiʻi und die deutschsprachigen Völker“. Bern; Las Vegas: Lang, 1982; derselbe: „Hawaiʻi and the German speaking peoples, Hawaiʻi a me ka poʻe o nā ʻāina Kelemānia“. Honolulu, Hawaii: Topgallant Pub. Co, 1982.
„Über den Unterschied der Gesichtszüge im Menschen“, Ausstellung (Guillaume Bruère – GIOM), 19. Oktober 2016 bis 23. April 2017. https://www.bundestag.de/besuche/ausstellungen/kunst_ausst/bruere-schadow-inhalt-461998.

Erstveröffentlichung: „No ka hoʻomanaʻo ana ia Berlin“

Dream islands and island dreams (3)

2025-04-06T21:48:00.006+02:00

Hawaiʻi and Berlin

Island paradise Peacock Island

Johann Gottfried Schadow (1764–1850): “Harry of the Sandwich Islands, en face and in profile to the left”

On October 18, 1824, the “Royal Privileged Berlin Newspaper of State and Scholarly Matters” reported on the voyage of the Prussian merchant ship “Mentor” under the heading “Science and art news”:

For an ethnographic museum, the construction of which we are still awaiting, many a curious thing has also come along; we only noticed a light dance dress of the Chileans made of bear guts, stuff made of tree bark from the Sandwich Islands, drinking vessels made of gourds, fans made of peacock feathers, helmets made of rushes, weapons, fishing rods and household utensils of various kinds.

However, the “volunteer from the Sandwich Islands” that the mentor had also brought from Hawaiʻi aroused particular interest:

Henry, as he is called, or rather that is what he calls himself, came on board when the mentor docked there and begged to be taken along. They inquired about his family circumstances, he had neither father nor mother, nor anyone else who made claims on him; so he went with them to China, and has now become completely accustomed to the European way of life. Henry may be about 15 to 18 years old, [...] he has tattoos on his arm and face. He is very eager to learn, friendly, lively and hard-working. He speaks German words fluently, if they do not have too many consonants, especially the r seems to be missing completely.

Just eight days later, “Harry of the Sandwich Islands” sat for the Berlin sculptor and draughtsman Johann Gottfried Schadow for a drawing “en face and in profile to the left”. The artist later described how he saw the portrayed person in his “Polyclet”:

To the north of this island, in the line between Mexico and China, lie the Sandwich Islands, from which the ship Mentor brought an inhabitant named Harry, whose portrait, in profile and face, is shown on this plate. Since he has remained among us, an inspection of his features shows that there is nothing different from ours. The broad cheekbones are also to be found among us, and although his skull is more slender, this is nevertheless concealed by the strong and thick hair; what distinguishes him to some extent is the darker color of his skin. He was not suited to a more refined intellectual education. This shows how great the difference is between the appearance of the islanders of this large expanse of water.

Anyone comparing the two contemporary quotes and the drawing will notice an interesting detail: According to the report in the “Voss’s Newspaper”, Harry Maitey's face was tattooed – but neither the drawing shows the facial adornment nor does the description mention it. Rather, Schadow seems to have been particularly focused on making sure the “facial features do not differ from ours”.

Wilhelm von Humboldt's message to Christian Rother on April 15, 1827

The documents about the “Sandwich Islander” are also characterized by sobriety and describe a not very exotic way of life. Initially, Harry lived in the office building of the Prussian Shipping Trade Society with the family of Christian Rother, the president of the Shipping Trade Society, in the Jägerstraße on the corner of the Gendarmenmarkt. In 1825, he began his schooling at the “Boarding school in front of the Halle Gate”, to which he moved two years later. As he was not satisfied with his progress in German, Rother asked the linguist Wilhelm von Humboldt to give Harry extra tuition. The message with which Humboldt agreed on April 15, 1827 has been preserved:

If Your Excellency would send me your Harry this afternoon at 6 o’clock, I would like to try working with him. If it is not possible today, I will ask for him at the same time next Tuesday. With my best wishes for your journey and your warmest and most respectful friendship,
Humboldt

However, Maitey was not tutored in German, but was asked for words from the Hawaiian language. This resulted in the “Sandwich Glossary”, which Humboldt presented at the Berlin Academy of Sciences in 1828. Later, in his studies on the Malayo-Polynesian languages, he cited “Harres Maitai” as his most important source for the Hawaiian language.

New Church and Royal Theater 1833

The year 1830 marked two important events for the young Harry. On April 30, he was baptized and confirmed in the New Church on Gendarmenmarkt. Although King Friedrich Wilhelm III had spoken out against it, he was given the German first names Heinrich and Wilhelm at his baptism. At the same time, April 30, 1807 was set as the date of his birth on the baptismal certificate. In August, Maitey was taken into the royal household and at the same time assigned as an assistant to the machinery master on Peacock Island.

Associated with this island are imageries such as “Prussian paradise” or “Prussian Arcadia”, as Frederick William III had it equipped with various gardens and had exotic animals gathered there. It is therefore sometimes assumed that the “Sandwich Islander” was also intended to enrich the island paradise as an “exotic”. This overlooks the fact that Maitey only failed to enter court service because of a failed examination. So now – quite unlike paradise – he was trained by machinery master Friedrich as a turner, locksmith and carpenter.

After marrying Dorothea Charlotte Becker, the animal keeper’s daughter, in 1833, the Peacock Island changed from a residential to a working location, as the young couple moved to Klein-Glienicke. It is not known whether it was only due to the longer commute that Maitey was increasingly absent from the island. In any case, it led to tensions with Friedrich, who eventually made an official complaint. Maitey was then assigned to the royal court gardener Fintelmann.

Chest portrait (around 1850) in the Brandenburg-Prussian House Archive

For the less than 40 years from his marriage until his death in 1872, official sources about Maitey become increasingly sparse. As the king’s “sandwich islander”, he was paid by the royal court, but probably offered no reason for greater public attention. The contrast with the “Science and art news” of the “Voss’s Newspaper” after the arrival of the tattooed youth in Berlin, whom Schadow portrayed and who provided Wilhelm von Humboldt with Hawaiian language material, is clearly recognizable. But perhaps this only shows that Harry Maitey, to whom the “Voss’s Newspaper” had certified in 1824 that he had “become completely accustomed to the European way of life”, simply led a completely normal life on the island paradise of Peacock Island and in Klein-Glienicke?

Part 1: Voyages to the islands of dreams
Part 2: Dream islands of the South Seas and Prussian trading dreams
Part 4: Fading dreams and new recollections

Deutsch
Teil 1: Reisen zu den Inseln der Träume
Teil 2: Trauminseln der Südsee und preußische Handelsträume
Teil 3: Inselparadies Pfaueninsel
Teil 4: Verblassende Träume und neue Erinnerungen

Illustration credits

Johann Gottfried Schadow, Public domain, via Wikimedia Commons, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4b/KS-Schadow_0974_Re_AF-KS-671_%28cropped%29.tif
„Acta betreffend den durch das Seehandlungsschiff Mentor mitgebrachten Sandwich-Insulaner Harry Maitey“. Geheimes Staatsarchiv PK, I. HA Rep. 109 B, Tit. 4, Nr. 11, S. 12, Public Domain Mark 1.0
Königliches Schauspielhaus und Neue Kirche in Berlin (1833), drawing by H.Hintze, (1800-1862), engraving by J.Vincent Barber (1787-1838), Public domain, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:K%C3%B6nigliches_Schauspielhaus_und_neue_Kirche_Berlin_1833.jpg
Heinrich Wilhelm Maitey, Brandenburg-Preußisches Hausarchiv, Public Domain Mark 1.0, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Harry_Maitey_IX_HA_SPAE_VII_Nr_3055_klein_ret2.png

References

Historical sources

Heinrich Wilhelm Maitey. Brandenburg-Preußisches Hausarchiv, Geheimes Staatsarchiv PK, IX. HA, SPAE, VII, Nr. 3055
Schadow, Johann Gottfried. „Harry von den Sandwich-Inseln, en face und im Profil nach links“. Werkverzeichnis 1334, Archiv der Akademie der Künste, Berlin, https://archiv.adk.de/objekt/2787631
Schadow, Johann Gottfried. „Polyclet oder von den Maaßen des Menschen nach dem Geschlechte und Alter : mit Angabe der wirklichen Naturgröße. 2. National-Physionomie oder Beobachtungen über die Unterschiede der Gesichtszüge ...“ Band 2. Berlin: Sachsa, 1835. https://www.digitale-sammlungen.de/de/details/bsb10872994, S. 26f.
Wilhelm von Humboldt an Christian von Rother, 15.04.1827. In: Wilhelm von Humboldt: Online-Edition der Sprachwissenschaftlichen Korrespondenz. Berlin. Version vom 15.03.2023. URL: https://wvh-briefe.bbaw.de/1070
„Wissenschaftliche und Kunst-Nachrichten“. In: Königlich Privilegirte Berlinische Zeitung von Staats- und gelehrten Sachen, im Verlage Vossischer Erben, vom Montag, dem 18. Oktober 1824, 245stes Stück. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vossische_Zeitung_1824_10_18_Nr_245.pdf, S. 6f.

Miscellaneous

Moore, Anneliese W. „Harry Maitey: From Polynesia to Prussia“. In: Hawaiian Journal of History 11 (1977): 125–161.

First published: „No ka hoʻomanaʻo ana ia Berlin“

Trauminseln und Inselträume (3)

2025-04-06T21:47:00.005+02:00

Hawaiʻi und Berlin

Inselparadies Pfaueninsel

Johann Gottfried Schadow (1764–1850): „Harry von den Sandwich-Inseln, en face und im Profil nach links“

Am 18. Oktober 1824 berichtete die „Königlich Privilegirte Berlinische Zeitung von Staats- und gelehrten Sachen“ unter der Überschrift „Wissenschaftliche und Kunst-Nachrichten“ über die Reise des preußischen Seehandlungsschiffes „Mentor“:

Auch für ein ethnographisches Museum, deren Errichtung wir immer noch entgegensehen, ist so manches Merkwürdige mitgekommen; wir bemerkten nur ein leichtes Tanzkleid der Chilesen von Bärengedärm, Zeug von Baumrinden von den Sandwichs-Inseln, Trinkgefäße aus Kürbissen, Fächer aus Pfauenfedern, Helme aus Binsen, Waffen, Angeln und Hausgeräthe verschiedener Art.

Besonderes Interesse aber weckte der „Freiwillige von den Sandwichs-Inseln“, den die Mentor aus Hawaiʻi mitgebracht hatte:

Henry, so wird er gerufen, oder vielmehr: so nennt er sich, kam, als der Mentor dort anlegte, an den Bord, und bat flehentlich, daß man ihn mitnehmen möchte. Man erkundigte sich nach seinen Familien-Verhältnissen, er hatte weder Vater noch Mutter, noch sonst jemanden, der Ansprüche an ihn machte; so ging er mit nach China, und hat sich nun schon ganz an die Europäische Lebensweise gewöhnt. Henry mag ungefähr 15 bis 18 Jahr alt seyn, […] am Arm und im Gesicht ist er tattowirt. Er ist sehr gelehrig, freundlich, munter, arbeitsam. Deutsche Worte spricht er geläufig nach, wenn sie nicht zu viel Consonanten haben, besonders scheint ihm das r ganz zu fehlen.

Nur acht Tage später saß „Harry von den Sandwich-Inseln“ dem Berliner Bildhauer und Zeichner Johann Gottfried Schadow Modell für eine Zeichnung „en face und im Profil nach links“. Der Künstler beschrieb in seinem „Polyclet“ später, wie er den Porträtierten sah:

In nördlicher Richtung von dieser Insel, in der Linie zwischen Mexico und China, liegen die Sandwich-Inseln, von welchen das Schiff Mentor einen Einwohner, Namens Harry, hierher brachte, dessen Portrait, in Profil und Face, auf dieser Tafel beigebracht ist. Da derselbe unter uns geblieben, so zeigt der Augenschein einem Jeden, dass in dessen Gesichtzügen nichts Abweichendes von den unsrigen wahrzunehmen ist. Die breiten Wangenbeine finden sich auch bei uns, und, obgleich sein Schädel schmäler, wird dieser doch durch die starken und dicken Haare versteckt; was ihn einigermaassen unterscheidet, ist die dunklere Hautfarbe. Zu einer feineren Geistesbildung fand er sich nicht geeignet. Wie gross also der Unterschied zwischen der Gestaltung der Insel-Bewohner dieser grossen Wasserfläche ist, wird man hieraus ersehen.

Wer die beiden zeitgenössischen Zitate und die Zeichnung miteinander vergleicht, stößt auf ein interessantes Detail: Harry Maitey war nach dem Bericht der „Vossischen Zeitung“ im Gesicht tätowiert – doch weder zeigt die Zeichnung den Gesichtsschmuck noch erwähnt ihn die Beschreibung. Vielmehr scheint es Schadow besonders darauf anzukommen, dass in den „Gesichtzügen nichts Abweichendes von den unsrigen wahrzunehmen ist“.

Nachricht Wilhelm von Humboldts an Christian Rother am 15. April 1827

Auch die Dokumente über den „Sandwich-Insulaner“ sind von Nüchternheit geprägt und beschreiben einen wenig exotischen Lebensweg. Zunächst wohnte Harry im Dienstgebäude der „Preußischen Seehandlung“ bei der Familie von Christian Rother, dem Präsidenten der Seehandlung, in der Jägerstraße an der Ecke zum Gendarmenmarkt. 1825 begann sein Schulunterricht im „Erziehungshaus vor dem Halleschen Tor“, in das er zwei Jahre später auch umzog. Da man mit seinen Fortschritten in der deutschen Sprache nicht zufrieden war, bat Rother den Sprachforscher Wilhelm von Humboldt, Harry Nachhilfeunterricht zu geben. Erhalten ist die Nachricht, mit der Humboldt am 15. April 1827 zusagte:

Wollten mir Ew. Hochwohlgeboren heute Nachmittag um 6. Uhr Ihren Harry schicken, so möchte ich meine Künste mit ihm versuchen. Gienge es heute nicht, so bitte ich um ihn um die gleiche Stunde nächsten Dienstag. Mit meinen besten Wünschen zur Reise u. der herzlichsten u. hochachtungsvollsten Freundschaft der Ihrige,
Humboldt

Allerdings bekam Maitey keine Nachhilfe im Deutschen, sondern wurde nach Wörtern der hawaiischen Sprache gefragt. So entstand das „Sandwich-Wörterverzeichnis“, das Humboldt 1828 in der Berliner Akademie der Wissenschaften vorstellte. Später nannte er in seinen Studien zu den malayo-polynesischen Sprachen „Harres Maitai“ als seine wichtigste Quelle für das Hawaiische.

Neue Kirche und Königliches Schauspielhaus 1833

Das Jahr 1830 brachte für den jungen Harry zwei wichtige Ereignisse. Am 30. April wurde er in der Neuen Kirche am Gendarmenmarkt getauft und konfirmiert. Obwohl sich König Friedrich Wilhelm III. dagegen ausgesprochen hatte, erhielt er mit der Taufe die deutschen Vornamen Heinrich und Wilhelm. Gleichzeitig wurde auf dem Taufschein der 30. April 1807 als sein Geburtsdatum festgelegt. Im August wurde Maitey in den königlichen Haushalt übernommen, gleichzeitig wies man ihn als Assistenten dem Maschinenmeister auf der Pfaueninsel zu.

Mit dieser Insel werden Bilder wie „preußisches Paradies“ oder „preußisches Arkadien“ verbunden, da sie Friedrich Wilhelm III. mit verschiedenen Gartenanlagen ausstatten und dort exotische Tiere versammeln ließ. Deshalb wird gelegentlich angenommen, dass der „Sandwich-Insulaner“ für das Inselparadies ebenfalls als „Exot“ bereichern sollte. Dabei wird übersehen, dass Maitey nur wegen einer nicht bestandenen Prüfung nicht in den Hofdienst kam. Nun also wurde er – ganz unparadiesisch – vom Maschinenmeister Friedrich als Drechsler, Schlosser und Tischler ausgebildet.

Nach der Heirat mit Dorothea Charlotte Becker, der Tochter des Tierwärters, im Jahre 1833 wurde die Pfaueninsel vom Lebens- zum Arbeitsort, denn das junge Paar zog nach Klein-Glienicke. Ob es nur am längeren Arbeitsweg lag, dass Maitey immer öfter nicht auf der Insel erschien, ist unbekannt. Es führte jedenfalls zu Spannungen mit Friedrich, der sich schließlich offiziell beschwerte. Daraufhin wurde Maitey dem königlichen Hofgärtner Fintelmann zugeordnet.

Brustbild (um 1850) im Brandenburg-Preußischen Hausarchiv

Für die weniger als 40 Jahre von der Heirat bis zu seinem Tode 1872 werden die offiziellen Quellen über Maitey immer spärlicher. Als „Sandwich-Insulaner des Königs“ wurde er vom Königshaus bezahlt, bot aber wohl keinen Anlass für eine größere Aufmerksamkeit in der Öffentlichkeit. Der Kontrast zu den „Wissenschaftlichen und Kunst-Nachrichten“ der „Vossischen Zeitung“ nach der Ankunft des tätowierten Jugendlichen in Berlin, den Schadow porträtierte und der Wilhelm von Humboldt hawaiisches Sprachmaterial lieferte, ist deutlich erkennbar. Doch vielleicht zeigt das nur, dass Harry Maitey, dem die „Vossische“ 1824 bescheinigt hatte, er habe sich „schon ganz an die Europäische Lebensweise gewöhnt“, auf dem Inselparadies Pfaueninsel und in Klein-Glienicke einfach ein ganz und gar normales Leben führte?

Teil 1: Reisen zu den Inseln der Träume
Teil 2: Trauminseln der Südsee und preußische Handelsträume
Teil 4: Verblassende Träume und neue Erinnerungen

English
Part 1: Voyages to the islands of dreams
Part 2: Dream islands of the South Seas and Prussian trading dreams
Part 3: Island paradise Peacock Island
Part 4: Fading dreams and new recollections

Abbildungsnachweis

Johann Gottfried Schadow, Public domain, via Wikimedia Commons, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4b/KS-Schadow_0974_Re_AF-KS-671_%28cropped%29.tif
„Acta betreffend den durch das Seehandlungsschiff Mentor mitgebrachten Sandwich-Insulaner Harry Maitey“. Geheimes Staatsarchiv PK, I. HA Rep. 109 B, Tit. 4, Nr. 11, S. 12, Public Domain Mark 1.0
Königliches Schauspielhaus und Neue Kirche in Berlin (1833), drawing by H.Hintze, (1800-1862), engraving by J.Vincent Barber (1787-1838), Public domain, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:K%C3%B6nigliches_Schauspielhaus_und_neue_Kirche_Berlin_1833.jpg
Heinrich Wilhelm Maitey, Brandenburg-Preußisches Hausarchiv, Public Domain Mark 1.0, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Harry_Maitey_IX_HA_SPAE_VII_Nr_3055_klein_ret2.png

Quellen

Historische Quellen

Heinrich Wilhelm Maitey. Brandenburg-Preußisches Hausarchiv, Geheimes Staatsarchiv PK, IX. HA, SPAE, VII, Nr. 3055
Schadow, Johann Gottfried. „Harry von den Sandwich-Inseln, en face und im Profil nach links“. Werkverzeichnis 1334, Archiv der Akademie der Künste, Berlin, https://archiv.adk.de/objekt/2787631
Schadow, Johann Gottfried. „Polyclet oder von den Maaßen des Menschen nach dem Geschlechte und Alter : mit Angabe der wirklichen Naturgröße. 2. National-Physionomie oder Beobachtungen über die Unterschiede der Gesichtszüge ...“ Band 2. Berlin: Sachsa, 1835. https://www.digitale-sammlungen.de/de/details/bsb10872994, S. 26f.
Wilhelm von Humboldt an Christian von Rother, 15.04.1827. In: Wilhelm von Humboldt: Online-Edition der Sprachwissenschaftlichen Korrespondenz. Berlin. Version vom 15.03.2023. URL: https://wvh-briefe.bbaw.de/1070
„Wissenschaftliche und Kunst-Nachrichten“. In: Königlich Privilegirte Berlinische Zeitung von Staats- und gelehrten Sachen, im Verlage Vossischer Erben, vom Montag, dem 18. Oktober 1824, 245stes Stück. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vossische_Zeitung_1824_10_18_Nr_245.pdf, S. 6f.

Sonstige

Moore, Anneliese W. „Harry Maitey: From Polynesia to Prussia“. In: Hawaiian Journal of History 11 (1977): 125–161.

Erstveröffentlichung: „No ka hoʻomanaʻo ana ia Berlin“

Dream islands and island dreams (2)

2025-02-08T16:03:00.004+01:00

Hawaiʻi and Berlin

Dream islands of the South Seas and Prussian trading dreams

Knowledge about the dream islands of the South Seas had already reached German-speaking countries in the last quarter of the 18th century through Georg Forster and Heinrich Zimmermann. The natural scientist and poet Adelbert von Chamisso also came to Hawaiʻi during the Rurik expedition under the command of Otto von Kotzebue in November 1816 and September 1817. Even before his “Remarks and Opinions of the Naturalist of the Expedition” were printed in Weimar in 1821, his observations had already spread in Berlin and his friend E. T. A. Hoffmann published his epistolary novella “Haimatochare” in Berlin in 1819, the first European work of prose set on the Hawaiian island of Oʻahu. Hawaiʻi was therefore not only no longer terra incognita, but already a literary setting when the “Mentor” set sail from Bremen in December 1822.

King Kamehameha I of Hawaiʻi

As the “Age of Discovery” reached its end, the major trade routes had already shifted to the oceans when Prussia set out to open up new markets with its first circumnavigation of the globe. While the “East India” and “West India” companies of European countries had long since established extensive trade links, the “Royal Prussian Asiatic Company in Emden to Canton and China” had only been founded in ambitious Prussia under King Frederick II. Its ships brought not only tea and spices to the country, but also luxury goods such as porcelain and silk. However, the decline of the company began with the Seven Years’ War (1756-1763) and it was finally dissolved in 1765.

Sealing mark of the “General Directorate of the Shipping Trade Society”

Just seven years later, the “General Directorate of the Shipping Trade Society” was founded in Berlin, although it was not particularly successful at first – partly due to the Napoleonic Wars. This changed when it became an independent financial and trading institution under state supervision. From 1820 onward, Christian Rother in particular shaped the Shipping Trade Society’s ventures, which also included the first Prussian circumnavigation of the world with the “Mentor”. However, the merchant frigate was not yet in Prussian hands when it sailed from Bremen, but the Berlin merchant Wilhelm Oswald, who was responsible for the cargo, supervised the trading business as supercargo from the very beginning.

The Royal Prussian naval vessel Mentor sailing around Cap Horn

Like the Prussian ships of the Emden East Asian Trading Company, the “Mentor” was also supposed to make port in Canton, China – this time, however, coming from the east. After sailing around Cape Horn and stops in the Chilean ports of Valparaíso and Coquimbo, the ship arrived in the port of Honolulu on the island of Oʻahu in the Kingdom of Hawaiʻi on November 28, 1823. The day before, King Liholiho and Queen Kamāmalu, accompanied by Boki, the governor of Oʻahu, his wife Kuini Liliha and other companions, had left Hawaiʻi for London on board the British whaler “L’Aigle”, although there was “great stir among the chiefs about the king going to England”, as Stephen Reynolds had already noted in his diary on November 8. Wilhelm Oswald observed immediately after the arrival of the “Mentor” that “the death of a chief, who was buried in the morning, ... caused deep mourning among all those present”.

Mahiole

It is not known whether these political events had anything to do with the fact that a young Hawaiian who introduced himself as “Harry” wanted to be taken on board the “Mentor”. When the ship left Honolulu for Canton on December 3, he saw his homeland Hawaiʻi for the last time in his life. Also on board with him were a number of items that had been acquired during his short stay, including a woven helmet (mahiole), which is now on display at the Humboldt Forum in Berlin. The Germans also called Harry “Maitey” and this name, which goes back to the Hawaiian “maitaʻi”, later became his surname in Prussia. Since the sources always describe Harry Maitey as friendly and gentle, the meanings “good, fine, all right” of “maitaʻi” probably suited his character.

King Liholiho and Queen Kamāmalu in the theater in London

No one knows what dreams of the future in a distant land sailed with Harry Maitey to Canton and then on to Europe via Java and St. Helena. At the same time as the “Mentor” was sailing through the English Channel, a ship was preparing to depart from the Thames to return the mortal remains of King Liholiho and Queen Kamāmalu to Hawaiʻi, who had been infected with measles and died in London.

The “Mentor” had been purchased by the Prussian Shipping Trade Society during the returning voyage and was therefore ordered to Swinemünde, where it arrived on September 14, 1824. King Frederick William III decided that Christian Rother, the president of the Shipping Trade Society, was to bring Harry Maitey to Berlin and accommodate him. The “Sandwich Islander” now had his domicile in the “Jägerstraße” on the corner of the “Gendarmenmarkt”. What else would his eyes see in a foreign country – and through what eyes would the Berliners see him?

Part 1: Voyages to the islands of dreams
Part 3: Island paradise Peacock Island
Part 4: Fading dreams and new recollections

Deutsch
Teil 1: Reisen zu den Inseln der Träume
Teil 2: Trauminseln der Südsee und preußische Handelsträume
Teil 3: Inselparadies Pfaueninsel
Teil 4: Verblassende Träume und neue Erinnerungen

Illustration credits

„Tammeamea“ – Otto von Kotzebue: Entdeckungs-Reise in die Süd-See und nach der Berings-Straße zur Erforschung einer nordöstlichen Durchfahrt, volume 2, before p. 15, Bayerische Staatsbibliothek: https://mdz-nbn-resolving.de/details:bsb10715380
Siegelmarke der General-Direction der Königlichen Seehandlungs-Societät, Public domain, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Siegelmarke_General_-_Direction_der_K%C3%B6niglichen_Seehandlungs_-_Societ%C3%A4t_-_Berlin_W0223066.jpg
„Das Königl. Preuß. Seeschiff Mentor das Cap Horn umsegelnd“, Von Sr. Majestät acquirirt im Dec. 1843, überreicht von dem K. P. Generalkonsul Hr. Oswald, Oelgemälde im Berliner Schlosse, Public domain, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Handelsfregatte_Mentor.png
Mahiole (Helm), Staatliche Museen zu Berlin, Ethnologisches Museum / Heinz-Günther Malenz, CC BY-SA 4.0, https://recherche.smb.museum/detail/1000355/
„Their Majesties King Rheo Rhio (Liholiho), Queen Tamehamalu (Tamāmalu), Madame Poke (Boki) of the Sandwich Islands“ by John William Gear (Ausschnitt), 1824, color lithograph, Honolulu Museum of Art accession 9990, CC0, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:King_Rheo_Rhio,_Queen_Tamehamalu,_Madame_Poke_by_John_William_Gear,_color_lithograph.jpg

References

Historical sources

Chamisso, Adelbert von: Bemerkungen und Ansichten auf einer Entdeckungs-Reise: unternommen in den Jahren 1815-1818 auf Kosten Sr. Erlaucht des Herrn Reichs-Kanzlers Grafen Romanzoff auf dem Schiffe Rurick unter dem Befehle des Lieutenants der Russisch-Kaiserlichen Marine Otto von Kotzebue. Entdeckungsreise in die Süd-See und nach der Berings-Straße zur Erforschung einer nordöstlichen Durchfahrt / Otto von Kotzebue. Weimar: Hoffmann, 1821. https://digitale-sammlungen.de/de/details/bsb10715381.
Judd, Bernice, and Helen Yonge Lind: Voyages to Hawaiʻi Before 1860: A Record, Based on Historical Narratives in the Libraries of the Hawaiian Mission Children’s Society and The Hawaiian Historical Society, Extended to March 1860. University of Hawai’i Press, 1974. https://manifold.uhpress.hawaii.edu/projects/voyages-to-hawai-i-before-1860.
Oswald, Johann Carl Heinrich Wilhelm: Erlebnisse von Johann Carl Heinrich Wilhelm Oswald auf seiner ersten Reise um die Welt in den Jahren 1822 bis 1824. Hamburg: H. O. Persiehl, 1915.
Reynolds, Stephen W., and Pauline King Joerger: Journal of Stephen Reynolds. Honolulu, Salem, Mass.: Ku Paʻa Inc. ; Peabody Museum of Salem, 1989.

Mahiole

Sammlungen Online (Staatliche Museen zu Berlin): „Helm“. Zugegriffen 3. Februar 2023. https://recherche.smb.museum/detail/1000355/.

Miscellaneous

Burmester, Heinz: Weltumseglung unter Preußens Flagge: die Königlich Preussische Seehandlung und ihre Schiffe. Hamburg: Kabel, 1988.
Moore, Anneliese W.: „Hawaii in a Nutshell - E. T. A. Hoffmann’s Haimatochare“. Hawaiian Journal of History 12 (1978): 13–27.
Schindlbeck, Markus: „Der Federmantel von Hawaiʻi in der Berliner Sammlung“. Baessler-Archiv 58, Nr. 2010 (2011): 139–158.

First published: „No ka hoʻomanaʻo ana ia Berlin“

Trauminseln und Inselträume (2)

2025-02-02T18:04:00.004+01:00

Hawaiʻi und Berlin

Trauminseln der Südsee und preußische Handelsträume

Die Kunde von den Trauminseln der Südsee hatte den deutschsprachigen Raum schon im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts durch Georg Forster oder Heinrich Zimmermann erreicht. Der Naturforscher und Dichter Adelbert von Chamisso kam während der Rurik-Expedition unter dem Kommando Ottos von Kotzebue im November 1816 und im September 1817 auch nach Hawaiʻi. Noch bevor 1821 seine „Bemerkungen und Ansichten auf einer Entdeckungs-Reise“ in Weimar gedruckt wurden, hatten sich seine Beobachtungen schon in Berlin verbreitet und so veröffentlichte sein Freund E. T. A. Hoffmann 1819 in Berlin mit seiner Briefnovelle „Haimatochare“ das erste europäische Prosastück, das auf der hawaiischen Insel Oʻahu spielt. Hawaiʻi war also nicht nur keine Terra incognita mehr, sondern schon ein literarischer Schauplatz, als sich die „Mentor“ im Dezember 1822 in Bremen auf den Weg machte.

König Kamehameha I. von Hawaiʻi

Mit dem ausgehenden „Zeitalter der Entdeckungen“ waren die großen Handelswege schon auf die Ozeane verschoben, als sich Preußen anschickte, mit seiner ersten Weltumsegelung neue Märkte zu erschließen. Während die „Ostindischen“ und „Westindischen“ Kompanien europäischer Länder schon seit längerem weitgespannte Handelsverbindungen aufgebaut hatten, war im aufstrebenden Preußen erst unter König Friedrich II. die „Königlich Preußische Asiatische Compagnie in Emden nach Canton und China“ gegründet worden. Mit deren Schiffen gelangten nicht nur Tee und Gewürze ins Land, sondern auch Luxusgüter wie Porzellan und Seide. Allerdings begann mit dem Siebenjährigen Krieg (1756-1763) der Niedergang der Kompanie, so dass sie schließlich 1765 aufgelöst wurde.

Siegelmarke der General-Direction der Königlichen Seehandlungs-Societät

Nur sieben Jahre später wurde die „Generaldirektion der Seehandlungs-Sozietät“ in Berlin gegründet, die – auch durch die napoleonischen Kriege – zunächst allerdings nicht besonders erfolgreich war. Das änderte sich mit dem Wandel zu einem selbständigen Geld- und Handelsinstitut unter staatlicher Aufsicht. Als Chef prägte dann ab 1820 vor allem Christian Rother die Unternehmungen der Seehandlung, zu denen auch die erste preußische Weltumsegelung der „Mentor“ gehörte. Bei der Abfahrt in Bremen war die Handelsfregatte allerdings noch nicht in preußischem Besitz, doch der für die Fracht zuständige Berliner Kaufmann Wilhelm Oswald überwachte als Supercargo die Handelsunternehmung von Anfang an.

Das Königl. Preuß. Seeschiff Mentor das Cap Horn umsegelnd

Wie bereits die preußischen Schiffe der Emder Ostasiatischen Handelskompanie sollte auch die „Mentor“ im chinesischen Kanton anlegen – diesmal jedoch aus östlicher Richtung kommend. Nach der Umsegelung des Kap Hoorn sowie Aufenthalten in den chilenischen Häfen Valparaíso und Coquimbo traf das Schiff am 28. November 1823 im Hafen von Honolulu auf der Insel Oʻahu im Königreich Hawaiʻi ein. Am Tage zuvor hatten König Liholiho und Königin Kamāmalu begleitet von Boki, dem Gouverneur von Oʻahu, dessen Frau Kuini Liliha sowie weiteren Begleitern an Bord des britischen Walfängers „L’Aigle“ Hawaiʻi in Richtung London verlassen, obwohl „große Aufregung unter den Häuptlingen über die Reise des Königs nach England“ herrschte, wie Stephen Reynolds schon am 8. November in seinem Tagebuch vermerkt hatte. Wilhelm Oswald beobachtete gleich nach der Ankunft der „Mentor“, dass durch „den Tod eines Chiefs, der am Morgen begraben war, ... alle Anwesenden in tiefe Trauer versetzt“ seien.

Mahiole

Ob diese politischen Ereignisse etwas damit zu tun hatten, dass ein junger Hawaiier, der sich als „Harry“ vorstellte, von der „Mentor“ mitgenommen werden wollte, ist nicht bekannt. Als das Schiff am 3. Dezember Honolulu in Richtung Kanton wieder verließ, sah er seine Heimat Hawaiʻi zum letzten Mal in seinem Leben. Mit ihm waren auch einige Gegenstände an Bord, die man während des kurzen Aufenthaltes erworben hatte, darunter befand sich auch ein geflochtener Helm (mahiole), der heute im Humboldt Forum in Berlin ausgestellt ist. Die Deutschen nannten Harry auch „Maitey“ und dieser auf das hawaiische „maitaʻi“ zurückgehende Name wurde später in Preußen sein Familienname. Da Harry Maitey in den Quellen immer als freundlich und sanftmütig beschrieben wird, passen die Bedeutungen „gut, fein, in Ordnung“ von „maitaʻi“ wohl zu seinem Charakter.

König Liholiho und Königin Kamāmalu im Theater in London

Welche Träume von der Zukunft in einem fernen Land mit Harry Maitey nach Kanton und weiter über Java und St. Helena in Richtung Europa segelten, weiß niemand. Als die „Mentor“ den Ärmelkanal durchfuhr, bereitete sich zur gleichen Zeit in der Themse das Schiff zur Abfahrt vor, das die sterblichen Überreste von König Liholiho und Königin Kamāmalu nach Hawaiʻi zurückbringen sollte, die beide in London an den Masern erkrankt und verstorben waren.

Die „Mentor“ war während der Rückreise von der preußischen Seehandlung gekauft und deshalb nach Swinemünde beordert worden, wo sie am 14. September 1824 einlief. König Friedrich Wilhelm III. verfügte, dass Christian Rother, der Präsident der Seehandlung, Harry Maitey nach Berlin bringen lassen und bei sich aufnehmen solle. Der „Sandwichs-Insulaner“ hatte nun in der Jägerstraße an der Ecke zum Gendarmenmarkt seinen Wohnsitz. Was würden seine Augen in der Fremde noch alles erblicken – und mit welchen Augen würden ihn die Berliner sehen?

Teil 1: Reisen zu den Inseln der Träume
Teil 3: Inselparadies Pfaueninsel
Teil 4: Verblassende Träume und neue Erinnerungen

English
Part 1: Voyages to the islands of dreams
Part 2: Dream islands of the South Seas and Prussian trading dreams
Part 3: Island paradise Peacock Island
Part 4: Fading dreams and new recollections

Abbildungsnachweis

„Tammeamea“ – Otto von Kotzebue: Entdeckungs-Reise in die Süd-See und nach der Berings-Straße zur Erforschung einer nordöstlichen Durchfahrt, Band 2, vor S. 15, Bayerische Staatsbibliothek: https://mdz-nbn-resolving.de/details:bsb10715380
Siegelmarke der General-Direction der Königlichen Seehandlungs-Societät, Public domain, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Siegelmarke_General_-_Direction_der_K%C3%B6niglichen_Seehandlungs_-_Societ%C3%A4t_-_Berlin_W0223066.jpg
„Das Königl. Preuß. Seeschiff Mentor das Cap Horn umsegelnd“, Von Sr. Majestät acquirirt im Dec. 1843, überreicht von dem K. P. Generalkonsul Hr. Oswald, Oelgemälde im Berliner Schlosse, Public domain, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Handelsfregatte_Mentor.png
Mahiole (Helm), Staatliche Museen zu Berlin, Ethnologisches Museum / Heinz-Günther Malenz, CC BY-SA 4.0, https://recherche.smb.museum/detail/1000355/
„Their Majesties King Rheo Rhio (Liholiho), Queen Tamehamalu (Tamāmalu), Madame Poke (Boki) of the Sandwich Islands“ by John William Gear (Ausschnitt), 1824, color lithograph, Honolulu Museum of Art accession 9990, CC0, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:King_Rheo_Rhio,_Queen_Tamehamalu,_Madame_Poke_by_John_William_Gear,_color_lithograph.jpg

Quellen

Historische Quellen

Chamisso, Adelbert von: Bemerkungen und Ansichten auf einer Entdeckungs-Reise: unternommen in den Jahren 1815-1818 auf Kosten Sr. Erlaucht des Herrn Reichs-Kanzlers Grafen Romanzoff auf dem Schiffe Rurick unter dem Befehle des Lieutenants der Russisch-Kaiserlichen Marine Otto von Kotzebue. Entdeckungsreise in die Süd-See und nach der Berings-Straße zur Erforschung einer nordöstlichen Durchfahrt / Otto von Kotzebue. Weimar: Hoffmann, 1821. https://digitale-sammlungen.de/de/details/bsb10715381.
Judd, Bernice, und Helen Yonge Lind: Voyages to Hawaiʻi Before 1860: A Record, Based on Historical Narratives in the Libraries of the Hawaiian Mission Children’s Society and The Hawaiian Historical Society, Extended to March 1860. University of Hawai’i Press, 1974. https://manifold.uhpress.hawaii.edu/projects/voyages-to-hawai-i-before-1860.
Oswald, Johann Carl Heinrich Wilhelm: Erlebnisse von Johann Carl Heinrich Wilhelm Oswald auf seiner ersten Reise um die Welt in den Jahren 1822 bis 1824. Hamburg: H. O. Persiehl, 1915.
Reynolds, Stephen W., und Pauline King Joerger: Journal of Stephen Reynolds. Honolulu, Salem, Mass.: Ku Paʻa Inc. ; Peabody Museum of Salem, 1989.

Mahiole

Sammlungen Online (Staatliche Museen zu Berlin): „Helm“. Zugegriffen 3. Februar 2023. https://recherche.smb.museum/detail/1000355/.

Sonstige

Burmester, Heinz: Weltumseglung unter Preußens Flagge: die Königlich Preussische Seehandlung und ihre Schiffe. Hamburg: Kabel, 1988.
Moore, Anneliese W.: „Hawaii in a Nutshell - E. T. A. Hoffmann’s Haimatochare“. Hawaiian Journal of History 12 (1978): 13–27.
Schindlbeck, Markus: „Der Federmantel von Hawaiʻi in der Berliner Sammlung“. Baessler-Archiv 58, Nr. 2010 (2011): 139–158.

Erstveröffentlichung: „No ka hoʻomanaʻo ana ia Berlin“

Dream islands and island dreams (1)

2024-10-26T12:00:00.075+02:00

Hawaiʻi and Berlin

Voyages to the islands of dreams

200 years ago, on October 26, 1824, the Berlin sculptor and draughtsman Johann Gottfried Schadow wrote under one of his drawings: “Harry Sandwich Islands. 26. octob. 1824.” Who was this “Harry” and where are the “Sandwich Islands” actually located? So much can already be revealed: Harry was the first Hawaiian who arrived in Prussia and his home islands are known today as Hawaiʻi – not to be confused with Haiti in the Caribbean.

“A man of the Sandwich Islands dancing” (John Webber)

Even today, Kauaʻi, Oʻahu, Maui and Hawaiʻi are among the destinations that many people dream of visiting – but they also often say: I've never been to Hawaiʻi. Neither the desire to travel today nor easy flight connections bring the archipelago in the middle of the Pacific for Europeans as close as some islands in the Mediterranean or the Canary Islands, the “islands of eternal spring”. This is why dreams of the South Seas in general and the islands of Hawaiʻi in particular have played an important role in music, visual art, newspaper articles, radio and television broadcasts and other areas of culture up to the present day. This is shown not only by examples such as the banner “Visa-free to Hawai” [sic] at one of the so-called Monday demonstrations during the peaceful revolution in Leipzig in 1989 or “Dreamboat” episodes on German entertainment television, but also by references to the “dream islands” in pop lyrics and movies.

These imaginary worlds have roots going back more than 200 years. Since the 18th century, tales of the paradise islands in the German literature have reflected dreams of a better world as well as other than spiritual desires. Not only the reports of French and English expeditions, but also the book “Johann Reinhold Forster's Reise um die Welt während den Jahren 1772 bis 1775” by the Prussian naturalist Georg Forster (1754-1794) formed the basis of the ideas of the South Seas. This translation of “A Voyage Round the World” (1777), published in two volumes in 1778 and 1780, was followed shortly afterwards by “Heinrich Zimmermanns von Wissloch in der Pfalz, Reise um die Welt, mit Capitain Cook” (Journey around the world with Captain Cook of Heinrich Zimmermann from Wissloch of the Palatinate, 1781). The British painter John Webber (1751-1793), who was sometimes called Johann Wäber because of his Swiss origins, also took part in Captain Cook‘s third voyage around the South Seas from 1776 to 1779/1780. The engravings based on his drawings supplemented the texts of the official travel report and remain important historical documents to this day.


Georg Forster (1754-1794)	Heinrich Zimmermann (1741–1805)	Niklaus Schweizer (*1939)

In his book “Hawaiʻi and the German speaking peoples, Hawaiʻi a me ka poʻe o nā ʻāina Kelemānia” (1982), Niklaus Schweizer traced the history of island dreams for Germany, Austria and Switzerland, which continued to be dreamed of when cultural contacts increased in the 19th century with international trade and later traveling. Niklaus Schweizer was Honorary Consul of Switzerland in Honolulu for many years and taught at the University of Hawaiʻi at Mānoa, as did the German scholar Anneliese W. Moore. Born in Tempelhof, she worked as a secretary and interpreter at the U.S. weather station during the Berlin Airlift (1948-1949), where she met the Californian meteorologist, Paul Moore. After the end of the airlift, the two married and moved directly to Honolulu.

Anneliese W. Moore
(1914–2012)

But even in faraway Hawaiʻi, Anneliese W. Moore remained connected to the German language and literature. She analyzed the files from the “Central State Archives” in Merseburg and published her biography of the first Hawaiian in Prussia, “Harry Maitey: from Polynesia to Prussia”, in the “Hawaiian Journal of History” in 1977. Thanks to the work of Anneliese W. Moore and Niklaus Schweizer, not only the memory of the travels of such famous people as James Cook was kept alive, but also the exciting life story of Harry Maitey, who came to Prussia as a teenager and found a new home on Peacock Island as an adult.

Part 2: Dream islands of the South Seas and Prussian trading dreams
Part 3: Island paradise Peacock Island
Part 4: Fading dreams and new recollections

Deutsch
Teil 1: Reisen zu den Inseln der Träume
Teil 2: Trauminseln der Südsee und preußische Handelsträume
Teil 3: Inselparadies Pfaueninsel
Teil 4: Verblassende Träume und neue Erinnerungen

Illustration credits

Harry von den Sandwich-Inseln, en face und im Profil nach links (Detail, Akademie der Künste in Berlin: KS-Zeichnungen Schadow 974), Public domain, via Wikimedia Commons, https://w.wiki/BM$6
John Webber: A man of the Sandwich Islands dancing, Public domain, via Wikimedia Commons, https://w.wiki/BNFV
Johann Heinrich Wilhelm Tischbein: Georg Forster, Public domain, via Wikimedia Commons, https://w.wiki/BNDZ
Johann Georg Edlinger: Heinrich Zimmermann, Public domain, via Wikimedia Commons, https://w.wiki/BNDe
© CC BY-SA Thomas Tunsch / Aloha Festivals Floral Parade-Niklaus Schweizer (a0002608).jpg, CC BY-SA 4.0 <https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0>, via Wikimedia Commons, https://w.wiki/BNDi
Anneliese W. Moore: The Honolulu Star-Advertiser. „Anneliese W. Moore“. 16. Februar 2012, Star-Advertiser Obituaries. https://obits.staradvertiser.com/2012/02/16/anneliese-w-moore/

References

Historical sources

Forster, Georg. Johann Reinhold Forster’s [...] Reise um die Welt während den Jahren 1772 bis 1775. Berlin: Haude und Spener, 1778 und 1780. https://www.deutschestextarchiv.de/book/show/forster_reise01_1778; https://www.deutschestextarchiv.de/forster_reise02_1780.
Johann Gottfried Schadow: Harry von den Sandwich-Inseln, en face und im Profil nach links. Werkverzeichnis 1334; Archiv der Akademie der Künste, Berlin, KS-Zeichnungen Schadow 974 (https://archiv.adk.de/objekt/2787631)
Zimmermann, Heinrich. Heinrich Zimmermanns von Wißloch in der Pfalz, Reise um die Welt, mit Capitain Cook. Mannheim, 1781. https://gateway-bayern.de/BV001752870.

Anneliese W. Moore

Anneliese Moore: Breast Cancer Treated with Diet. Dr. John McDougall. https://www.drmcdougall.com/education/star-mcdougall-stories/anneliese-moore/.
Moore, Anneliese W. Harry Maitey: From Polynesia to Prussia. Hawaiian Journal of History 11 (1977): 125–161.

Niklaus Schweizer

Schweizer, Niklaus R. Hawaiʻi und die deutschsprachigen Völker. Bern; Las Vegas: Lang, 1982.
Schweizer, Niklaus R. Hawaiʻi and the German speaking peoples, Hawaiʻi a me ka poʻe o nā ʻāina Kelemānia. Honolulu, Hawaii: Topgallant Pub. Co, 1982.

Miscellaneous

Das Politbüro erlebt die deutsche Revolution – Wer zu spät kommt, 1990. https://www.youtube.com/watch?v=YkIO16Vvb0k&t=4159s.
“Das Traumschiff,” Wikipedia, The Free Encyclopedia, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Das_Traumschiff&oldid=1252362859; https://www.imdb.com/title/tt0207932/episodes/.

First published: „No ka hoʻomanaʻo ana ia Berlin“

Trauminseln und Inselträume (1)

2024-10-26T12:00:00.074+02:00

Hawaiʻi und Berlin

Reisen zu den Inseln der Träume

Vor 200 Jahren, am 26. Oktober 1824, schrieb der Berliner Bildhauer und Zeichner Johann Gottfried Schadow unter eine seiner Zeichnungen: „Harry Sandwich Inseln. 26. octob. 1824.“ Wer war dieser „Harry“ und wo liegen eigentlich die „Sandwichinseln“? Soviel sei schon verraten: Harry war der erste Hawaiier, der in Preußen ankam und seine Heimatinseln sind heute als Hawaiʻi bekannt – nicht zu verwechseln mit Haiti in der Karibik.

„Ein Mann von den Sandwich-Inseln tanzt“ (John Webber)

Noch heute gehören Kauaʻi, Oʻahu, Maui und Hawaiʻi zu den Reisezielen, von denen viele Menschen träumen – aber oft heißt es dann auch: ich war noch niemals auf Hawaiʻi. Weder die Reiselust der Gegenwart noch schnelle Flugverbindungen lassen die Inselgruppe inmitten des Pazifiks so naherücken wie manche Inseln im Mittelmeer oder die Kanaren, die „Inseln des ewigen Frühlings“. Deshalb spielen Traumvorstellungen von der Südsee im allgemeinen und besonders von den Inseln Hawaiʻis bis in die Gegenwart in Musik, bildender Kunst, Zeitungsartikeln, Radio- oder Fernsehsendungen sowie anderen Bereichen der Kultur eine wichtige Rolle. Dies zeigen nicht nur Beispiele wie das Transparent „Visafrei bis Hawai“ [sic] auf einer Leipziger Montagsdemonstration 1989 oder „Traumschiff“-Episoden im Unterhaltungsfernsehen sondern auch Verweise auf die Trauminseln in Schlagertexten und Filmen.

Diese Traumwelten haben mehr als 200 Jahre alte Wurzeln. So spiegeln die Erzählungen von den paradiesischen Inseln seit dem 18. Jahrhundert in der deutschsprachigen Literatur Träume von einer besseren Welt und auch andere als geistige Sehnsüchte wider. Die Grundlage der Vorstellungen von der Südsee waren nicht nur die Berichte der französischen und englischen Expeditionen sondern auch das Buch „Johann Reinhold Forster’s Reise um die Welt während den Jahren 1772 bis 1775“ des preußischen Naturforschers Georg Forster (1754-1794). Dieser in zwei Bänden 1778 und 1780 erschienenen Übersetzung von “A Voyage Round the World“ (1777) folgte nur wenig später auch „Heinrich Zimmermanns von Wissloch in der Pfalz, Reise um die Welt, mit Capitain Cook“ (1781). An der dritten Südseereise des Captain Cook von 1776 bis 1779/1780 nahm auch der britische Maler John Webber (1751-1793) teil, der wegen seiner schweizerischen Herkunft manchmal Johann Wäber genannt wurde. Die Kupferstiche nach seinen Zeichnungen ergänzten die Texte des offiziellen Reiseberichts und sind bis heute wichtige historische Zeugnisse.


Georg Forster (1754-1794)	Heinrich Zimmermann (1741–1805)	Niklaus Schweizer (*1939)

Für Deutschland, Österreich und die Schweiz hat Niklaus Schweizer in seinem Buch „Hawaiʻi und die deutschsprachigen Völker“ (1982) die Geschichte der Inselträume nachgezeichnet, die auch weitergeträumt wurden, als im 19. Jahrhundert mit dem internationalen Handels- und später auch Reiseverkehr die kulturellen Kontakte zunahmen. Niklaus Schweizer war lange Jahre Honorarkonsul der Schweiz in Honolulu und lehrte ebenso an der University of Hawaiʻi at Mānoa wie die Germanistin Anneliese W. Moore. Die in Tempelhof geborene Berlinerin arbeitete während der Berliner Luftbrücke (1948-1949) als Sekretärin und Dolmetscherin in der U.S.-Wetterstation, wo sie den kalifornischen Meteorologen Paul Moore kennenlernte. Nach dem Ende der Luftbrücke heirateten die beiden und zogen direkt nach Honolulu.

Anneliese W. Moore
(1914–2012)

Doch auch im fernen Hawaiʻi blieb Anneliese W. Moore der deutschen Sprache und Literatur verbunden. So wertete sie die Akten aus dem „Zentralen Staatsarchiv“ in Merseburg aus und veröffentlichte 1977 mit „Harry Maitey: from Polynesia to Prussia“ ihre Biografie über den ersten Hawaiier in Preußen im „Hawaiian Journal of History“. Dank der Arbeiten von Anneliese W. Moore und Niklaus Schweizer wurde nicht nur die Erinnerung an Reisen so berühmter Leute wie James Cook wachgehalten, sondern auch die spannende Lebensgeschichte des Harry Maitey, der als Jugendlicher nach Preußen kam und als Erwachsener auf der Pfaueninsel eine neue Heimat fand.

Teil 2: Trauminseln der Südsee und preußische Handelsträume
Teil 3: Inselparadies Pfaueninsel
Teil 4: Verblassende Träume und neue Erinnerungen

English
Part 1: Voyages to the islands of dreams
Part 2: Dream islands of the South Seas and Prussian trading dreams
Part 3: Island paradise Peacock Island
Part 4: Fading dreams and new recollections

Abbildungsnachweis

Harry von den Sandwich-Inseln, en face und im Profil nach links (Ausschnitt, Akademie der Künste in Berlin: KS-Zeichnungen Schadow 974), Public domain, via Wikimedia Commons, https://w.wiki/BM$6
John Webber: A man of the Sandwich Islands dancing, Public domain, via Wikimedia Commons, https://w.wiki/BNFV
Johann Heinrich Wilhelm Tischbein: Georg Forster, Public domain, via Wikimedia Commons, https://w.wiki/BNDZ
Johann Georg Edlinger: Heinrich Zimmermann, Public domain, via Wikimedia Commons, https://w.wiki/BNDe
© CC BY-SA Thomas Tunsch / Aloha Festivals Floral Parade-Niklaus Schweizer (a0002608).jpg, CC BY-SA 4.0 <https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0>, via Wikimedia Commons, https://w.wiki/BNDi
Anneliese W. Moore: The Honolulu Star-Advertiser. „Anneliese W. Moore“. 16. Februar 2012, Star-Advertiser Obituaries. https://obits.staradvertiser.com/2012/02/16/anneliese-w-moore/

Quellen

Historische Quellen

Forster, Georg. Johann Reinhold Forster’s [...] Reise um die Welt während den Jahren 1772 bis 1775. Berlin: Haude und Spener, 1778 und 1780. https://www.deutschestextarchiv.de/book/show/forster_reise01_1778; https://www.deutschestextarchiv.de/forster_reise02_1780.
Johann Gottfried Schadow: Harry von den Sandwich-Inseln, en face und im Profil nach links. Werkverzeichnis 1334; Archiv der Akademie der Künste, Berlin, KS-Zeichnungen Schadow 974 (https://archiv.adk.de/objekt/2787631)
Zimmermann, Heinrich. Heinrich Zimmermanns von Wißloch in der Pfalz, Reise um die Welt, mit Capitain Cook. Mannheim, 1781. https://gateway-bayern.de/BV001752870.

Anneliese W. Moore

Anneliese Moore: Breast Cancer Treated with Diet. Dr. John McDougall. https://www.drmcdougall.com/education/star-mcdougall-stories/anneliese-moore/.
Moore, Anneliese W. Harry Maitey: From Polynesia to Prussia. Hawaiian Journal of History 11 (1977): 125–161.

Niklaus Schweizer

Schweizer, Niklaus R. Hawaiʻi und die deutschsprachigen Völker. Bern; Las Vegas: Lang, 1982.
Schweizer, Niklaus R. Hawaiʻi and the German speaking peoples, Hawaiʻi a me ka poʻe o nā ʻāina Kelemānia. Honolulu, Hawaii: Topgallant Pub. Co, 1982.

Sonstige

Das Politbüro erlebt die deutsche Revolution – Wer zu spät kommt, 1990. https://www.youtube.com/watch?v=YkIO16Vvb0k&t=4159s.
Das Traumschiff/Episodenliste. In: Wikipedia – Die freie Enzyklopädie. Bearbeitungsstand: 14. Oktober 2024, 19:24 UTC. URL: https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Das_Traumschiff/Episodenliste&oldid=249428494; https://www.imdb.com/title/tt0207932/episodes/.

Erstveröffentlichung: „No ka hoʻomanaʻo ana ia Berlin“

190 Jahre Hula in Berlin

2023-03-20T14:26:00.004+01:00

Erstveröffentlichung: No ka hoʻomanaʻo ana ia Berlin (24. August 2014)
English summary: 190 years of Hula in Berlin
On September 14, 1824, the native Hawaiian Harry Maitey arrived aboard the „Mentor“ in Prussia. In October, the „Vossische Newspaper“ in Berlin reported on him and described the performance of a „hula noho“ (sitting hula). In honor of the first Hawaiiian in Germany the hula dancers of „No ka ho’omana’o ana ia Berlin“ („To commemorate Berlin“, inscription on the Turkish crescent, present for the Hawaiian King David Kalākaua on the occasion of the King’s visit to Berlin) therefore visited on August 2, 2014, Peacock Island, where Maitey had worked since 1830. With traditional chants, songs and dances they remembered the history of Hawaii and the connection of native Hawaiians with nature and their gods. A visit to the grave of Harry Maitey finished the first part of the day. In the afternoon, the group held its „hō’ike“ (Hawaiian: to show) on the former Berlin Tempelhof Airport. For „No ka ho’omana’o ana ia Berlin“ this is an important tradition, because King David Kalākaua at this location attended a parade when he visited Berlin in 1881.

Bildnis des Hawaiiers Harry Maitey von Johann Gottfried Schadow,
Kreide und Graphit, 26. Oktober 1824

Am 14. September 1824 traf der Sandwich-Insulaner Harry Maitey an Bord der Mentor in Swinemünde ein. Nachdem er auf Anweisung Friedrich Wilhelms III. nach Berlin weitergereist war, vermeldete die Vossische Zeitung bereits im Monat darauf Neuigkeiten über den ersten Hawaiier in Preußen:

„Wenn er zum Singen eingeladen wird, ziert er sich fast eben so sehr, wie unsere jungen Damen, und hat auch die andere böse Gewohnheit, daß man ihn, wenn er erst angefangen hat zu singen, gute Worte geben muß, ehe er aufhört. Beim Singen setzt er sich auf einen Stuhl, u. macht mit seinen Händen lebhafte Bewegungen, wobei es mir bemerkenswerth schien, daß er mit der rechten Hand sich oft an das Herz schlug, während er mit der Linken die rechte Seite nie berührte. Sein Gesang beschränkte sich auf vier bis fünf Töne, und die Worte schienen vornehmlich aus den Lauten ae, i, und o zu bestehen, seine Stimme hat nichts Schnarrendes, man könnte sie eine angenehme Tenorstimme nennen, doch machte der Vortrag des Gesanges mit diesen sonderbaren Bewegungen ganz den Eindruck, als ob man einen Irren sah.“ – In: Königlich priviligierte Berlinische Zeitung von Staats und gelehrten Sachen, Im Verlage Vossischer Erben. 245stes Stück. Montag, den 18ten Oktober 1824.

Diese bemerkenswerte Beschreibung läßt kaum einen Zweifel zu: Der erste Hula, dessen Aufführung vor 190 Jahren die Berliner Zeitung beschrieb, war ein sogenannter hula noho, der im Sitzen getanzt wurde (vgl. David A. Chappell: Double Ghosts: Oceanian Voyagers on Euroamerican Ships. M.E. Sharpe, 1997, S. 130).

Für die Hulatänzerinnen und -tänzer von „No ka hoʻomanaʻo ana ia Berlin“ war dies der Anlaß, vor ihrem hōʻike (hawaiisch: zeigen) am 2. August 2014 auf dem Tempelhofer Feld die Pfaueninsel zu besuchen, auf der Maitey ab 1830 arbeitete.

Traditioneller Sprechgesang
© CC BY-SA Thomas Tunsch

Mit traditionellen Sprechgesängen, Liedern und Tänzen wurde an die Geschichte Hawaiis, die Verbundenheit der Hawaiier mit der Natur und ihren Göttern erinnert – und natürlich war auch ein hula noho dabei. Holo Ana ʻO Kalākaua, ein Tanz, der die Reise von König David Kalākaua um die Welt beschreibt, schlug dabei bereits die gedankliche Brücke zum Tempelhofer Feld. Als erster Monarch, der den Globus umrundete, besuchte der hawaiische König 1881 auch Berlin und nahm unter anderem eine Parade auf dem „Großen Feld“ ab, das damals vor den Toren der preußischen Hauptstadt als militärisches Übungsgelände und Paradeplatz diente.

Oli (Sprechgesang, Chant)

Hula kahiko (Geste für „Wind“)

Blume (pua)

Hula kahiko

Hula kahiko (Geste für „Baum“)

Anschließend besuchte die Gruppe das Grab von Harry Maitey auf dem Friedhof der Pfaueninsel nahe der Kirche St. Peter und Paul (Nikolskoe). Er ist hier gemeinsam mit seiner Frau Dorothea Charlotte Becker und seinen Schwiegereltern begraben und nach der im 19. Jh. üblichen Bezeichnung seiner Heimat in der Grabinschrift als Sandwichs-Insulaner Maiteÿ genannt. Im Frühjahr 2012 hatten einige Mitglieder der Gruppe gemeinsam mit ihrem kumu hula (Hula-Lehrer) aus Hawaiʻi das Grab ebenfalls besucht und erfahren, daß die Geschichte des ersten Hawaiiers in Deutschland in seinem Heimatland nur wenig bekannt ist, obwohl Anneliese W. Moore (* 1914 in Berlin-Tempelhof, † 11.02.2012 in Hawaiʻi) bereits 1977 einen ausführlichen Artikel im Hawaiian Journal of History veröffentlicht hatte. Deshalb wird „No ka hoʻomanaʻo ana ia Berlin“ die bemerkenswerte Geschichte des Hawaiiers weitererzählen, der an Bord des ersten preußischen Schiffs, das sowohl die Welt umrundete als auch Hawaiʻi besuchte, als Jugendlicher nach Berlin gelangte und knapp 48 Jahre hier lebte. Die wichtige Aufgabe der Hulatänzerinnen und -tänzer, Geschichten zu erzählen, die zum kulturellen Erbe gehören, wird so direkt erlebt und dabei erkennbar, wie Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft durch diese Traditionen miteinander verbunden sind.

Auf dem Tempelhofer Feld hatten bereits ab Mittag fleißige Mitglieder der Gruppe einen kleinen Hügel für das hōʻike vorbereitet, so daß der von der Pfaueninsel eintreffende Teil schon von weitem den Schmuck der Fläche zwischen den Bäumen erkennen konnte. Eine kleine Verzögerung infolge nachdrücklicher Belehrungen herbeigeeilten Aufsichtspersonals über die zulässigen und unzulässigen Handlungen auf der „Tempelhofer Freiheit“ konnte die gute Stimmung nicht trüben und wurde mit viel Aloha in Kauf genommen.

Schließlich begannen die farbenfroh gekleideten Tänzerinnen und Tänzer mit E ho mai den formellen Teil der Vorführung, bei dem zunächst hula kahiko gezeigt wurde. Bei diesem Stil wird ein besonderes Protokoll mit einleitenden Liedern (oli) befolgt. Die Tänzer werden ausschließlich von traditionellen Instrumente wie ipu heke (aus Flaschenkürbissen) begleitet und nutzen manchmal zusätzlich Holzstäbe (kalāʻau), aufgespaltene Bambusstäbe (pūʻili) oder andere Rhythmusinstrumente. Der Tanz der kane (Männer), die den bereits erwähnten Kahiko Holo Ana ʻO Kalākaua („Kalākaua segelt [um die Welt]“) mit kalāʻau vorführten, wurde von den Klängen der kāʻekeʻeke (Bambusstampfrohren) eindrucksvoll untermalt. Bereits vor Beginn des hōʻike hatten sich Zuschauer um die Tanzfläche versammelt und während des ersten Teils kamen weitere hinzu. In der folgenden Pause hatten sie Gelegenheit, sich nach der Herkunft der Tänze zu erkundigen, die so gar nicht zum Klischee der Fernseh-Südsee-Phantasien passen. Vielleicht haben einige Lust bekommen, die regelmäßig angebotenen Anfängerkurse zu besuchen?

Nachdem sich die Tänzerinnen und Tänzer gestärkt und die weniger formelle Kleidung für den hula ʻauana angelegt hatten, spielte sich auch die kleine Musikgruppe warm, die mit ʻUkulele, Gitarre und Baßgitarre den zweiten Teil begleiten sollte. Obwohl hula ʻauana den „modernen“ Stil bezeichnet, sind einige der überlieferten Lieder und Tänze inzwischen auch über einhundert Jahre alt und führen in die Zeit König Kalākauas zurück, der den Hula nach seiner weitgehenden Verdrängung aus der Öffentlichkeit energisch förderte und damit zu seiner Wiederbelebung beitrug. Wie lebendig diese Tradition heute wieder ist, zeigte ein erst vor weniger als zwei Jahren neu geschriebener Tanz zu Ehren von Mary und Sam Cooke, die besonders für die Erhaltung des Kūka‘ō‘ō Heiau im Mānoa-Tal gesorgt hatten (Mānoa Heritage Center).

Schließlich ging dieser Teil des hōʻike fließend in den zwanglosen über, bei dem große und kleine Gruppen von Tänzerinnen und Tänzern sowie Solisten ihre Freude am Hula tanzend zum Ausdruck bringen konnten. Beim Hukilau, einem sogenannten hapa haole hula mit englischem Text und vielen einzelnen hawaiischen Wörtern konnten die mittanzenden Zuschauer direkt erleben, wie eine Geschichte im Hula erzählt wird. Mit dem sich langsam feuerrot (ahi: Feuer) färbenden Abendhimmel und dem gemeinsam gesungenen Hawaiʻi Aloha endete ein ereignisreicher Tag:

A hui hou! (Auf Wiedersehen!)

Embracing Hawaiian Culture

2021-07-29T11:47:00.007+02:00

First published: Kalani Blog (January 2011, archived Version)

Dedication

On July 29, 1881, King David Kalākaua arrived in Berlin at the Lehrter Bahnhof, where the main railway station in Berlin is located today. German Emperor William I later sent a „Schellenbaum“ (Turkish crescent) to the King bearing the Hawaiian inscription „no ka hoomanao ana ia Berlin“ (to commemorate Berlin), which was then used by the Royal Hawaiian Band. Hālau Hula „No Ka Hoʻomanaʻo Ana Ia Berlin“ cherishes the long-standing traditions of Hawaiʻi-Berlin connections and particularly honors the memory of Harry Maitey, the first Hawaiian in Prussia, who lived here from 1824 to 1872.
My personal tribute to the 140^th anniversary of the arrival of King Kalākaua in Berlin is the review of my blog entry „Embracing Hawaiian Culture“ supplemented with some images and links reflecting the constant changes in Puna.

Distant Plume from Puhi-o-Kalaikini (Tim Orr,
U.S. Geological Survey, Public domain)

When I drove down the highway towards Kalapana on September 6^th, 2010, it was not the first time that I looked forward to spending a vacation in Kalani. But this time was different, and that became clear as soon as I spotted the plume of Puhi-o-Kalaikini where Pele is fighting with her sister Nāmaka. Never before, since my first visit to Puna in 1993, the ocean entry of a lava flow was so close to Kalapana, and it made me wonder what surprises I could expect during the next month.

While entering the Red Road I felt like I was coming home. At the same time I saw the differences: there were only a few Lehua blossoms to spot. Well, my last visit in 2006 was during the Merrie Monarch Festival, and I had been told already that the islands had been suffering from a serious drought for a long time. But soon I reached Kehena where the dark green tunnel over the road covered the signs of water shortage. Then I was surprised, because Hale Aloha right at the ocean front of Kalani wasn't there 4 years ago. How would the larger Kalani be different from the smaller community that I had experienced during several visits as a guest since 1998?

Ocean Vista

Soon I would know, because this time I would be a “Sabbatical Volunteer” – volunteering for two days every week and enjoying all the guests’ amenities for the remaining days. But even as a guest I would have the privileges like a regular volunteer with free classes and the choice to spend my time with other guests or in the ʻohana. Checking in at the “Guest Services” brought me back into the relaxed atmosphere of the place again – the friendly welcome, familiar faces and voices, and I'd live at “Ocean Vista” in the house which I knew from my last stay in 2006 already.

The following days were filled with friendly “welcome back” memories, introducing myself to new volunteers and the soothing rhythm of life between sunrise and sunset. My idea to work on Wednesdays and Thursdays was accepted by Barcus, the manager of the agriculture department, and so the next Wednesday I started my volunteer work. After breakfast I joined my soon-to-be coworkers on the truck to the nursery where we started with a short meeting. I introduced myself to the others, and was welcomed by the small crew of the day. I learned that my choice of working Wednesdays and Thursdays would be perfect, because these days are reserved for projects mostly.

Path for guests

During the four weeks I stayed in Kalani we worked on a new path for guests and staff along the road. For me this project evolved into a very satisfying experience. Combined with the botanical tour given by Barcus, I learned a lot about the plants on the property and their traditional use by Hawaiians. Joining the Lauhala weaving classes with Lynda Tuʻa and the Hula classes with Jonathan Kaleikaukeha Lopez every Tuesday completed my adventures in Hawaiian culture and nature in a beautiful way.

All these wonderful classes and the work in the agriculture department were also connected by the inspiring teachers as well as the tradition in Kalani to start every activity with the “E ho mai” chant written by Edith Kanakaʻole. When I look back on the year 2010 now, these four weeks as a sabbatical volunteer in Kalani were not only a cultural and educational experience, but nurturing for body and soul at the same time.
I'm very grateful for the time that I could spend with the wonderful people in Kalani and for their affection. And therefore stronger then during my earlier visits I felt the prophetic meaning of the Hawaiian farewell “a hui hou” – until we meet again.

Editorial notes

The original version (Jan 4, 2011) has been edited slightly. Images and links were added.

Changes in Puna

The ongoing activities of the volcano goddess Pele have changed the landscape in Puna since 2010 quite remarkably. Lava reached the Ocean at different locations, stopped and formed an ocean entry again. Beginning in 2014 the lava threatened Pāhoa for some time before in 2016 the lava accessed the ocean again at Kamokuna – just to mention some major changes. Then the eruption period since 1983 ended with the quite dramatic finale of the lower Puna eruption in 2018 which effected many places I had known for many years. For example the freshwater lake Ka Wai o Pele in the crater Puʻu Kapoho existed probably about 400 years before Pele decided to take a bath in this jewel of natural beauty. Due to the volcanic fumes Kalani had to close and was reopened in 2019. At the end of 2020 a new eruption phase started within Halemaʻumaʻu at Kīlauea's summit caldera but lasted only until May 2021. Who knows what will be next?

Images

	Puhi-o-Kalaikini Ocean Entry (Tim Orr, U.S. Geological Survey, Public domain)
	Ka Wai o Pele (2003)
	Ka Wai o Pele: comparison of satellite images (2018)
	A view of Kapoho Crater. Green Lake was previously near the center of the crate (Public domain)

Kulturerlebnis irreal?

2019-05-24T14:08:00.003+02:00

In einem über Twitter verbreiteten Video der Beauftragten der Bundesregierung für Kultur und Medien heißt es:

Das digitale Angebot ist eine Ergänzung zum "Kulturerlebnis analog". Und die Erfahrung zeigt im Übrigen auch, dass gerade da, wo Appetit gemacht wird im Netz, das reale Kulturerlebnis dann sogar noch vermehrt gesucht wird.

Heißt das umgekehrt, dass Kulturerlebnisse im Netz (oder im Fernsehen, im Radio, beim Lesen eines Buches ...) nicht real sind?

Die Gegenüberstellung von „analoger“ und „digitaler“ Kultur verkennt den umfassenden Charakter kultureller Aktivitäten und deren tiefe Verwurzelung in der geistigen Sphäre menschlicher Existenz (vgl. den Wikipedia-Artikel Kultur). Das Netz und seine vielfältigen Wechselwirkungen in und mit der gegenständlichen Welt, in der Menschen leben, die diese Welt gestalten, sind vielmehr eine untrennbare Einheit geworden.

Für Gedächtnisorganisationen wie Archive, Bibliotheken oder Museen sollte es zum Selbstverständnis gehören, im Netz nicht nur „Appetithäppchen“ zu servieren, sondern in allen Bereichen der Gegenwartskultur – und dazu gehört das Netz – an der Gestaltung der vergangenen Kultur in ihrer Rezeption mitzuwirken. Der nüchterne Blick auf den Stand der Kulturgutdigitalisierung zeigt, dass dies gegenwärtig nicht erreicht wird.

Siehe auch:

Teil der Gegenwartskultur – Gestaltung der vergangenen Kultur in ihrer Rezeption (Thomas Tunsch: Kommunikation für Experten: Kulturelle Gedächtnisorganisationen und vernetzte Arbeitsgemeinschaften, EVA 2011 Berlin: 9.-11. November 2011)
Lisa Klaffki, Stefan Schmunk, und Thomas Stäcker, Stand der Kulturgutdigitalisierung in Deutschland: Eine Analyse und Handlungsvorschläge des DARIAH-DE Stakeholdergremiums “Wissenschaftliche Sammlungen”, DARIAH-DE Working Papers, GOEDOC - Dokumenten- und Publikationsserver der Georg-August-Universität Göttingen, 26 (2018), http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:gbv:7-dariah-2018-1-3
Thomas Tunsch: Museum x.0: Digitale Zukunft oder Brennholzverleih? EVA 2018 Berlin

Ein Museum ist mehr als (s)eine Ausstellung

2018-06-03T17:50:00.003+02:00

Die Kolumne „Des:orientierungen“ soll die „hintergründige Berichterstattung über Westasien und Nordafrika, die sich nicht an der Nachfrage der konventionellen Medienökonomie orientiert [...] leisten.“ Diesem Anspruch wird der Beitrag „Display It Like You Stole It“ leider nur sehr eingeschränkt gerecht, denn er reiht sich recht konventionell in die zur Zeit durchaus übliche Kritik an Museen ein, die sich auf die ständigen Ausstellungen bezieht und das Fehlen der Objektgeschichte (Provenienzen) thematisiert.

Dies ist eine sehr begrenzte Betrachtungsweise, denn die übrigen Museumsaufgaben des Sammelns, Bewahrens, Erforschen und Vermittelns werden dabei nicht berücksichtigt. Ein verzerrtes Bild entsteht dadurch vor allem, weil einige ganz simple Voraussetzungen schlicht ausgeblendet werden:

Das Sammeln von Museumsobjekten ist von den sozialen, kulturellen, kulturpolitischen und politischen Rahmenbedingungen geprägt, die zum jeweiligen Zeitpunkt des Zugangs zu einer Museumssammlung herrschten. Hinzu kommt in vielen Fällen eine Objektgeschichte vor diesem Zugang (z.B. bei privaten Sammlern), die wiederum solchen spezifischen Rahmenbedingungen unterlag.
Bevor Museumsobjekte ausgestellt werden können, müssen sie nicht nur als Objekte bewahrt, sondern auch umfassend dokumentiert werden. Umfang und Qualität der Museumsdokumentation sind erheblichen Schwankungen ausgesetzt und erst seit Beginn der Digitalisierung haben nennenswerte Bestrebungen einer Standardisierung eingesetzt.
Die Forschung zu Museumsobjekten war bis vor kurzem fast ausschließlich fachwissenschaftlich geprägt. Provenienzforschung ist demgegenüber eine sehr junge Forschungsrichtung: der erste Lehrstuhl in Deutschland wurde 2015 eingerichtet.
Die Erweiterung der Forschung auf dem Gebiet der Provenienzen erfordert zusätzliche finanzielle Mittel, Personal und vor allem Zeit. Die in den heutigen Ausstellungen von Museen verfügbaren Informationen zu den Museumsobjekten sind nicht nur das Ergebnis langjähriger Forschungen, sondern sie müssen auch immer wieder am aktuellen Forschungsstand geprüft und ggf. aktualisiert werden – spätestens bei der Erarbeitung einer neuen Ausstellung.
In vielen größeren Museen sind die ausgestellten Objekte ein kleiner Teil der gesamten Sammlung. Für die Konzeption einer neuen ständigen Ausstellung oder grundlegender Aktualisierungen einer bestehenden kann nicht nur der Bestand der bisher ausgestellten Objekte betrachtet werden. Vielmehr ist immer die Einbeziehung weiterer Sammlungsteile erforderlich, da sich das Sammlungsprofil (Sammeln), der Zustand von Sammlungsobjekten (Bewahren), der Forschungsstand oder Vermittlungskonzepte ständig verändern.

Detail im Aleppo-Zimmer, 1912 erworben von der Familie Wakīl, „die ihr Haus modernisieren wollte“ (vgl. SMB-digital: I. 2862)

Diese allgemeinen Bedingungen gelten auch für das Museum für Islamische Kunst in Berlin, dessen Ausstellung im Beitrag „Display It Like You Stole It“ erwähnt wird. Die Sammlung des 1904 gegründeten Museums war nach dem 2. Weltkrieg geteilt und wurde nach der organisatorischen Zusammenführung 1992 in den folgenden Jahren nach und nach an einem Standort im Pergamonmuseum (mit zusätzlich verschiedenen Depotstandorten und diversen Umzügen) neu strukturiert. Kurz nach der Neugestaltung der ständigen Ausstellung im Obergeschoß des Südflügels des Pergamonmuseums wurde mit den konzeptionellen und Bauplanungen für den Umzug in den Nordflügel des Pergamonmuseums begonnen, die derzeit andauern, gleichzeitig finden Veränderungen in der aktuellen Dauerausstellung statt. Nur durch zusätzliche Fremdmittel und zusätzliches Personal konnte von 2012 bis 2017 im Rahmen des Yousef Jameel Projekts die Digitalisierung von 11000 Museumsobjekten erreicht werden (bei ca. 93000 Objekten insgesamt, vgl. „Wilde und konzentrierte Jahre – Stefan Weber“).

Bisher konzentrierte sich die Provenienzforschung vor allem auf NS-verfolgungsbedingt entzogenes Kunst- und Kulturgut in öffentlichen Einrichtungen (vgl. Deutsches Zentrum für Kulturgutverluste). Die umfassende Erforschung der Herkunftsgeschichte ist eine zusätzliche Aufgabe, die – wie das erwähnte Digitalisierungsprojekt – finanzielle Mittel, Personal und Zeit erfordert, sowie die gleichzeitige Weiterführung der ständigen Aufgaben (Dokumentieren, Bewahren, Erforschen, Ausstellen und Vermitteln) voraussetzt. Das bedeutet entweder, daß die finanziellen Träger der Museen diese Rahmenbedingungen schaffen, oder daß zusätzliche Strukturen für die Einwerbung von Fremdmitteln entwickelt werden – die dann ebenfalls finanziert werden müssen.

Die umfassende und differenzierte Betrachtung der Gedächtnisorganisation Museum macht deutlich, daß einfache und schnelle Lösungen nicht zu haben sind. Das „Dossier Provenienzforschung“ vermittelt einen Eindruck von der Komplexität dieser Herausforderung. Der Beitrag „Warum dauert das denn so lange?“ zeigt am Beispiel eines Forschungskonvolutes von ca. 950 Werken aus der Sammlung der Zeichnungen den erforderlichen Aufwand für die Identifizierung von NS-verfolgungsbedingt entzogenem Kunst- und Kulturgut.

Dieser Aufwand ist entsprechend höher bei heterogenen Sammlungen, die ebenso archäologische Objekte aus Grabungen wie Kunstwerke aus dem Kunsthandel oder von privaten Sammlern enthalten. Soll zusätzlich zur Einzelfrage nach der Rechtmäßigkeit des direkten Erwerbs durch das Museum die wesentlich umfänglichere Objektgeschichte möglichst vollständig erforscht werden, um die anfangs erwähnten sozialen, kulturellen, kulturpolitischen und politischen Rahmenbedingungen einbeziehen zu können, lassen sich die dafür erforderlichen Anstrengungen vorher kaum abschätzen.

Die Zukunft ist museal

2017-09-16T11:04:00.003+02:00

In einem Interview mit Kulturstaatsministerin Monika Grütters in der Berliner Zeitung (7. September 2017) sind Formulierungen zu finden, die bis heute (16. September) keinen Kommentar direkt zu diesem Artikel aus der betreffenden Kulturinstitution angeregt haben:

Die Arbeiten für das Humboldt-Forum haben uns ... das Reformbedürfnis bei der größten deutschen Kulturinstitution Stiftung Preußischer Kulturbesitz offenbart.

Wir wollen ein Kulturprojekt neuen Typs: Wir möchten nicht museal arbeiten, die Sammlungsgegenstände sollen vielmehr der Anlass für eine interdisziplinäre Herangehensweise sein.

Deshalb habe ich den folgenden Kommentar hinzugefügt, damit zukünftige Leser des Interviews einen Eindruck davon bekommen können, womit sich Museumsmenschen (auch) beschäftigen.

Das "Reformbedürfnis bei der größten deutschen Kulturinstitution Stiftung Preußischer Kulturbesitz" hinsichtlich der vernetzten Forschung aus informations- und fachwissenschaftlicher Sicht ist bereits seit längerem formuliert und publiziert (z.B. http://bit.ly/KulturexpertenVernetzt_EVAberlin2011, http://bit.ly/Informationswissenschaft_EVAberlin2012, http://bit.ly/ForschungSPK2015). Bevor aber "die Sammlungsgegenstände ... der Anlass für eine interdisziplinäre Herangehensweise" sein können, müssen aus einer bisher nur in Ansätzen vorhandenen vernetzten Forschung auch die entsprechenden Ergebnisse verfügbar sein. Zur Zeit wird in der Museumsforschung interdisziplinär kooperiert, eine vernetzte Kollaboration aber erfordert andere Strukturen. Die in den letzten 20 Jahren stark angestiegene Zahl befristeter Forschungsprojekte mit temporär Beschäftigten fördert jedoch vor allem temporäre und projektbezogene Kooperation und bindet personelle Ressourcen, die damit für die Entwicklung langfristiger Vernetzung und Kollaboration fehlen.

Museale Arbeit bedeutet übrigens zunächst die kontinuierliche Sammlungs- und Bestandspflege, die als unabdingbare Voraussetzung zukunftsorientierte museale Forschung, Ausstellung und Vermittlung ermöglicht (http://www.museumsbund.de/museumsaufgaben/). Verantwortliche in Museen sowie allen anderen Gedächtnisorganisationen und diejenigen, die Einfluß auf die Rahmenbedingungen für museale Arbeit haben, sollten an lebendigen Museen als Teil der Gegenwartskultur interessiert sein und Kulturerbe nicht nur als Überbleibsel vergangener Zeiten ansehen.

Siehe auch:

Jörg Häntzschel: Verstrickung als Prinzip (über das Berliner Humboldt-Forum, Süddeutsche Zeitung, 20.11.107)

Hula, hawaiische Sprache und Traditionen der Hawaiier

2016-05-13T18:49:00.001+02:00

Erstveröffentlichung: No ka hoʻomanaʻo ana ia Berlin (6. August 2014)

Wir haben für unsere Gruppe den Namen „No ka hoʻomanaʻo ana ia Berlin“ gewählt, als wir uns mit einem Programm zu Ehren des 125. Jahrestages des Besuchs von König Kalākaua in Berlin beschäftigten. Diese Worte stehen auf dem Schellenbaum, den Kaiser Wilhelm I. dem hawaiischen Monarchen schenkte.

König David Kalākaua

Es ist eines der wesentlichen Merkmale der hawaiischen Sprache, daß viele Wörter mehrere Bedeutungen haben. Auch im Hula spielt dies eine wichtige Rolle. Deshalb ist die Wahl dieses Namens sicher nicht der einzige Grund, warum er zu unserer Gruppe paßt. Wir haben uns in Berlin gefunden, also in der Stadt, die in dieser Inschrift erwähnt wird. Der Text lautet übersetzt: zur Erinnerung an Berlin. Im Wort hoʻomanaʻo, das hier für Erinnerung steht, steckt das Wort manaʻo. Es bezeichnet allgemein das Denken, Gedanken und andere Tätigkeiten, die mit unserem Denken und unserem Bewußtsein verbunden sind. Wir wissen leider nicht, wie es zur Auswahl dieser Inschrift auf dem Geschenk für König Kalākaua kam. Es ist aber seltsam, daß dieser kurze Text so gut zur Charakterisierung der Polynesier paßt, die die hawaiische Historikerin Lilikalā Kameʻeleihiwa so formulierte:

„the Hawaiian stands firmly in the present, with his back to the future, and his eyes fixed upon the past, seeking historical answers for present day dilemmas.“

Lilikalā Kameʻeleihiwa: Land and the Promise of Capitalism. Ph.D. dissertation, History Department, University of Hawaii, 1986, p. 28-29

Jeder, der sich etwas genauer mit dem Hula und seiner Geschichte befaßt hat, weiß um die große historische Bedeutung dieses Tanzes für die Kultur Hawaiis und welche Rolle das Erinnern beim Lernen der einzelnen Tänze spielt. Darüber hinaus ist es wichtig, sich nicht nur an die einzelnen Schritte oder Figuren zu erinnern, sondern auch daran zu denken, was mit dem Text und seiner Sprache, den Gedanken und den Gefühlen in einem Lied verbunden ist.

Wenn wir einen Namen gewählt haben, der mit König Kalākaua verbunden ist, so steckt auch darin eine besondere Bedeutung. Dieser König hat den Hula vor dem Vergessen gerettet und deshalb heißt es noch heute mit den Worten Kalākauas:

„Hula is the language of the heart and therefore the heartbeat of the Hawaiian people.“

Tänzer mit pūʻili beim hula ʻauana

Wenn wir hier in Berlin Hula tanzen, machen wir den Herzschlag des hawaiischen Volkes weitab von den Inseln im Pazifik hörbar. Diese Entfernung zu überbrücken, ist eine große Herausforderung. Es stellt uns vor die Aufgabe, immer wieder darüber nachzudenken oder uns daran zu erinnern, daß wir weit entfernt sind von den Quellen dieser Kultur und daß wir deshalb besonders darauf achten sollten, wie wir hier mit dem kostbaren Kulturgut der Hawaiier umgehen. Wir können dies direkt tun, indem wir uns immer wieder an dem orientieren, was uns an Quellen zur Verfügung steht. Einer Anregung von Roselle Bailey folgend können wir aber auch besonders darauf achten, wie wir mit unseren eigenen Traditionen, unserer Sprache und Kultur verfahren.

Immer wieder, wenn wir vor Publikum tanzen, machen wir die Erfahrung, daß das Wissen über Hawaii und seine Kultur oft sehr lückenhaft ist und meist aus den wohlbekannten Klischees besteht, die mit tropischen Inseln, Südseeromantik und schwingenden Hüften beschrieben werden können. Unsere Genauigkeit beim Tanzen und die ständige Orientierung an unseren Lehrern und Quellen ist eine Möglichkeit, darüber hinaus möglichst authentische Eindrücke von der Kultur Hawaiis zu vermitteln. Doch auch auf anderen Wegen informieren wir über das, was wir bei der Beschäftigung mit Hula gelernt haben.

Weltreise von König Kalākaua im Jahre 1881

Als König Kalākaua 1881 Berlin besuchte, gab es in den preußischen Archiven schon seit langem die „Acta des Königl. Civil-Kabinets, 1tr. Abthl. betr. das Königreich Hawaii“, die später umbenannt wurden in „Acta des Königl. Civil-Kabinets, 1tr. Abthl. betr. die Hawaiischen Inseln“. Ja wir können noch weiter in die Geschichte zurückgehen und werden feststellen, daß bereits auf den Schiffen, mit denen Kapitän Cook Hawaii erreichte, Deutsche zum ersten Mal die Inseln im Pazifik betraten. So veröffentlichte z.B. Heinrich Zimmermann 1781 seinen Bericht über die Reise mit Cook, auf der dieser in der Bucht von Kealakekua ums Leben gekommen war.

Die Beziehungen zwischen Deutschland und Hawaii haben also eine lange Tradition. Wenn wir die Quellen lesen, die über diese Beziehungen berichten, ist immer von Hawaii, der hawaiischen Sprache (Adelbert von Chamisso: Über die Hawaiische Sprache. Berlin 1837), den hawaiischen Inseln und den Hawaiiern die Rede. Erst seit historisch kurzer Zeit tauchen in Texten die Wörter „hawa(i)ianisch“ und „Hawa(i)ianer“ auf. Mit großer Wahrscheinlichkeit geht diese Entwicklung auf eine Übernahme der Buchstaben „an“ vom englischen „hawaiian“ zurück.

Die Schlußfolgerung, die aus den vorangegangenen Betrachtungen über das Erinnern, die Tradition, die Sprache und die Bedeutung aller dieser Elemente der Kultur gezogen werden kann, liegt nahe. Wenn es lange und traditionsreiche Beziehungen zwischen Hawaii und Deutschland, den beiden Völkern, ihren Kulturen und ihren Sprachen gibt, dann können wir uns und unser Publikum auch daran erinnern. Es wird auffallen, wenn im Gegensatz zu anderen Veröffentlichungen unsere Gruppe vom hawaiischen Hula erzählt und die Tänze der Hawaiier tanzt. Wer interessiert ist, wird fragen, warum wir diese Worte verwenden. Eine mögliche Antwort könnte sein, daß wir von den Hawaiiern und ihrer Kultur gelernt haben, die Worte, die Traditionen und was sie uns über unsere Geschichte erzählen, zu schätzen und sie zu erhalten. Wir können auch sagen, daß der Name unserer Gruppe an König Kalākaua und seinen Besuch in Berlin erinnern soll und daß wir uns ebenso daran erinnern, daß man seit dem 18. Jahrhundert in Deutschland die hawaiischen Inseln, die hawaiische Sprache und die Hawaiier kennt. Damit verdeutlichen wir gleichzeitig, daß wir nicht nur mit unseren Tänzen die Geschichten von fernen Inseln und aus vergangenen Zeiten erzählen, sondern daß Hula eine lebendige Überlieferung ist, die auch uns auf der anderen Seite der Erdkugel etwas zu sagen hat und daß wir, wenn wir Hula tanzen, gleichzeitig von den Hawaiiern lernen können. Und manchmal lernen wir dabei nur etwas, was andere schon lange vor uns erkannt hatten:

„Die Leute blicken immer so verächtlich auf vergangene Zeiten, weil die dies und jenes „noch“ nicht besaßen, was wir heute besitzen. Aber dabei setzen sie stillschweigend voraus, daß die neuere Epoche alles das habe, was man früher gehabt hat, plus dem Neuen. Das ist ein Denkfehler. Es ist nicht nur vieles hinzugekommen. Es ist auch vieles verlorengegangen, im guten und bösen. Die von damals hatten vieles noch nicht. Aber wir haben vieles nicht mehr.“
Kurt Tucholsky, Weltbühne (1932)

Wem gehört das kulturelle Erbe?

2015-07-23T14:23:00.003+02:00

Original by Painter: John Trumbull; Photographer: cliff1066 (Flickr) [CC BY 2.0], via Wikimedia Commons;
edited by Thomas Tunsch (CC BY-SA)

Die Antwort scheint einfach zu sein: natürlich allen ... wirklich?

Während einige Museen die Vermittlung des kulturellen Erbes im digitalen Zeitalter dadurch befördern, daß sie die Informationen über den von ihnen verwalteten Teil dieses Erbes frei zugänglich machen (Kulturerbe für alle ...) – vor allem die Abbildungen des Kulturgutes in ihren Ausstellungen und Magazinen – gibt es auch Sammlungen, die diese freie Verbreitung einschränken möchten. Ein aktueller Fall ist der Streit um die Abbildung eines Wagner-Portraits in den Mannheimer Reiss-Engelhorn-Museen.¹

Vermittlung von Museumsinhalten

Die häufige Darstellung von Objekten als Reproduktionen und deren weite Verbreitung beeinflußt die Anschauungen über das materielle kulturelle Erbe zweifellos stärker als das Original, da dieses nur für wesentlich weniger Menschen verfügbar ist. Die potentielle Gruppe der "Nutzer" von Museen ist in den Zeiten des Internets weit größer als die der "Besucher" von Museumsgebäuden. Werden für die Reproduktionen von Museumsobjekten, die bereits gemeinfrei sind, wieder urheberrechtliche Schutzrechte beansprucht, kann dies mittelfristig dramatische Auswirkungen auf die Vermittlung von Museumsinhalten haben,² denn die Museen, die Abbildungen ihrer Bestände frei zugänglich machen, profitieren vom Schneeballeffekt der Weiterverteilung durch Nachnutzung. Bei der Nachnutzung spielen kommerzielle Anbieter eine wichtige Rolle, denn sie übernehmen das wirtschaftliche Risiko und tragen im Erfolgsfall dazu bei, Museen und ihre Bestände bekannt zu machen.

Die Kostenfrage

Zieht man in Betracht, daß zumindest den großen öffentlichen Museen die wesentlichen Finanzmittel von den Steuerzahlern – also auch privaten Unternehmen mit kommerziellem Charakter – zur Verfügung gestellt werden, so sind zusätzliche Gebühren für eine kommerzielle Nutzung der von diesen Museen bereitgestellten Digitalisate eine doppelte Finanzierung der gleichen Leistung. Die in der „Empfehlung für die Umsetzung der Berliner Erklärung von 2003 im Bereich der unterzeichnenden Kultureinrichtungen („Best Practice“-Empfehlung)“³ genannte Begründung, bei einer freien kommerziellen Nutzung würden „die Profite Dritter … in diesem Fall auf den Investitionen der Kultureinrichtungen“ beruhen, ist unlogisch, denn warum sollten Käufer eines solchen kommerziellen Produkts für etwas bezahlen, was sie an anderer Stelle für die private Nutzung kostenlos bekämen? Die bei einer Freigabe durch Creative-Commons-Lizenzen erforderliche „Namensnennung“ und die Voraussetzung der „Weitergabe unter gleichen Bedingungen“⁴ führen dazu, daß nicht nur der Urheber genannt wird, sondern auch bei der Weiterverbreitung der frei lizensierte Inhalt mindestens als solcher gekennzeichnet werden muß, ja daß bei Veränderungen oder direktem Aufbauen auf diesem freien Inhalt dieselbe Lizenz wie für das Original zu verwenden ist. Für Kunden eines kommerziellen Anbieters bleibt also immer erkennbar, welche Teile des Produkts kostenlos verwendet werden können und sie werden wohl für ein solches Produkt nur den angemessenen Preis zahlen, der der zusätzlichen Leistung des kommerziellen Anbieters entspricht.

Bereits widerlegt ist übrigens auch der oft noch wiederholte Glaube, mit Gebühren für die Fotonutzung könnten Gewinne erzielt werden. Untersuchungen in großen US-Sammlungen zeigen, daß die Verwaltung der Gebühren für die kommerzielle Nutzung durch die Einnahmen nicht voll gedeckt wird.⁵

Freie Daten für freie Bürger

Die dringende Notwendigkeit freier Daten für die Verfügbarkeit des kulturellen Erbes zeigt auch die Entscheidung der Europeana,⁶ alle Informationen unter einer offenen Lizenz zur Verfügung zu stellen.⁷ Fachkollegen haben die Museen, die sich dieser Entwicklung verschließen, bereits eindringlich gewarnt,⁸ daß sie damit

interessierte Nutzer von den autorisierten Informationsquellen über Sammlungsobjekte fernhalten,
ihr Potential nicht nutzen, als zentrale Drehscheibe für motivierte Nutzer zur Verfügung zu stehen, die kreativ mit Kunst arbeiten und leben wollen und
ihre eigene Daseinsberechtigung als öffentliche Kultureinrichtung untergraben.

Veröffentlichungen zu diesem Thema

Urheberrechte von Fotos: CC ist nicht OK (taz.de, 2.7.2015)
Abgemahnt: Streit um Gemälde-Foto aus der Wikipedia (heise online, 3.7.2015)
Reiss Engelhorn Museum erklärt Blogger-Szene den Krieg (utopianreflections.net, 5.7.2015)
Museum will Wikipedia wegen Richard-Wagner-Bild klagen (Der Standard, 6.7.2015)
Gewährt Rechtssicherheit! (Wiener Zeitung, 6.7.2015)
Abmahnungen der Mannheimer Reiss-Engelhorn-Museen wegen eines abfotografierten Gemäldes (RA Deubelli, 7.7.2015)
''Frage zum Thema Kultur'' von Thomas Reeh an Dr. Egon Jüttner (MdB, CDU) (abgeordnetenwatch.de, 7.7.2015)
Stellungnahme zur urheberrechtlichen Fragestellung in Bezug auf die Abbildung „Porträt Richard Wagner“ (Presseinformation der Reiss-Engelhorn-Museen, 8.7.2015)
Zoff um Richard-Wagner-Bild in Wikipedia (SWR, 9.7.2015)
Museumschef droht mit Klage (Stuttgarter Zeitung, 11.7.2015)
(Mannheimer Morgen, 11.7.2015)
Recht auf Abbildung (SZ, 14.7.2015)
Schande über die Mannheimer Reiss-Engelhorn-Museen (Archivalia, 14.7.2015)
Mal wieder das Urheberrecht: Reiss-Engelhorn Museum will klagen (blog.arthistoricum.net, 15.7.2015)
Warum die Reiss-Engelhorn-Museen wegen Fotos Abmahnungen verschicken (RNZ, 22.7.2015)
Streit um Creative-Commons-Lizenz: Webseite vorsorglich abgeschaltet (taz.de, 15.7.2015)
Wikipedia: Streit um Gemälde-Fotos aus Museum landet vor Gericht (iRights info, 16.9.2015)
Wikimedia und Mannheimer Museum führen Musterprozess um Digitalisierung gemeinfreier Bilder (Netzpolitik.org, 16.9.2015)
Stadt Mannheim verklagt Wikimedia Foundation und Wikimedia Deutschland ‒ Gemeinfrei aber nicht gemeinsam? (Blog Wikimedia Deutschland, 23.11.2015)
Wikimedia Foundation, Wikimedia Deutschland urge Reiss Engelhorn Museum to reconsider suit over public domain works of art (Blog Wikimedia, 23.11.2015)
Urheberrecht: Mannheimer Museum verklagt Wikipedia-Betreiber (UPDATE) (heise online, 24.11.2015)
Reiss-Engelhorn-Museum scheitert mit Klage gegen Wikipedia Foto (Verfahren vor dem Amtsgericht Nürnberg, Az.:32 C 4607/15) (Kanzlei Hoesmann, Stand 27.11.2015)
Erklärung zum Fall Reiss-Engelhorn-Museen (Wikimedia Deutschland Blog, 21.06.2016)
Bildrechte: Wikimedia unterliegt vor Gericht gegen Museum (heise online, 21.06.2016)
Urheberrechtsklage: Wikimedia verliert Bildstreit um alte Gemälde (SPIEGEL online, 22.06.2016)
Landgericht Stuttgart: Wegweisende Entscheidung zu Fragen der Museumsfotografie (Gemeinsame Pressemitteilung der Kanzlei MMR Müller Müller Rößner, Berlin und der Reiss-Engelhorn-Museen, Mannheim vom 11.10.2016)
Landgericht Stuttgart: Wikipedia-Fotograf muss Museumsfotos löschen (iRIGHTS info, 11.10.2016)
Bildrechte: Wikipedianer unterliegt vor Gericht gegen Museum (heise online, 12.10.2016)
Kulturelles Erbe: Das Leben ist kein Ponyhof (MusErMeKu: Museum – Erinnerung – Medien – Kultur, 26.11.2016, Angelika Schoder)
Wenn Bildrechte Museen in den Wahnsinn treiben (Interview mit Roland Nachtigäller) (MusErMeKu: Museum – Erinnerung – Medien – Kultur, 8.2.2017, Angelika Schoder)
Gericht bestätigt: Wikipedia-Nutzer muss Fotos gemeinfreier Werke löschen (iRIGHTS info, 09.06.2017)
Wikipedia: Streit um gemeinfreie Bilder geht zum BGH (heise.de, 09.06.2017, Torsten Kleinz); Kommentar von ThT
R=Reproduktion. Wem gehört die Kunst? Diskussion im Zentrum für Kunst und Medien (ZKM) Karlsruhe am 26. Mai 2018 (Wikimedia Deutschland)
Wem gehören die Bilder? Ein Symposium zu Bildrechten im Marta Herford versuchte Antworten zu finden (Marta Herford, 14.-15.09.2018, Symposium über Bild- und Urheberrechte, Anke von Heyl, 02.10.2018)
Bundesgerichtshof: Museen dürfen gemeinfreie Bilder wegsperren (heise.de, 20.12.2018, Torsten Kleinz)

Siehe auch:

Geschichtsbuch oder Gesichtsbuch? Was Bilder wirklich sagen … (EVA Berlin Konferenz 2014)
Kapitel „Metadaten und semantisches Netz“ zum Zusammenhang zwischen freien Daten und Linked Open Data in „Intrinsischer Irrtum und semantische Spurensuche: Dokumentation von Fotografien in Museen“. In: Eine Fotografie: Über die transdisziplinären Möglichkeiten der Bildforschung, Münster 2017, S. 245–266.
Klaus Graf: Kulturgut muss frei sein! (Kunstchronik 60 (2007), S. 507-510)
Helene Hahn: Kooperativ in die digitale Zeit - wie öffentliche Kulturinstitutionen Cultural Commons fördern (urn:nbn:de:0297-zib-59131)

Steigende Einnahmen des Rijksmuseums Amsterdam nach Freigabe von Digitalisaten

Joris Pekel: Democratising the Rijksmuseum: Why Did the Rijksmuseum Make Available Their Highest Quality Material without Restrictions, and What Are the Results? 8. August 2014. http://pro.europeana.eu/publication/democratising-the-rijksmuseum
Harry Verwayen: The Problem of the Yellow Milkmaid: A Business Model Perspective on Open Metadata (Europeana Whitepaper 2), 28. November 2011 http://pro.europeana.eu/publication/the-problem-of-the-yellow-milkmaid

Geschäftsmodelle mit freien Daten

Valeonti, Foteini; Terras, Melissa; Hudson-Smith, Andrew; Zarkali, Chrysanthi: Exploring New Business Models For Monetising Digitisation Beyond Image Licensing To Promote Adoption Of Openglam, In: Konferenzband EVA Berlin 2018 (Elektronische Medien und Kunst, Kultur und Historie: 25. Berliner Veranstaltung der internationalen EVA-Serie Electronic Media and Visual Arts), herausgegeben von Eva Emenlauer-Blömers, Andreas Bienert, und James R. Hemsley, S. 274–280, 2018; auch: doi.org/10.11588/arthistoricum.442, Konferenzband

Resonanz

Kultur im Web: Newsletter 29. Juli 2015 (Kultur Digital): Freies kulturelles Erbe Für alle frei? Das sehen Kulturinstitutionen sehr unterschiedlich und beeinflussen den Umgang mit dem kulturellen Erbe durch ihre Strategien. Thomas Tunsch zeigt Szenarien in der Vermittlung auf, beleuchtet die Kostenfrage und befürchtet nicht nur eine zunehmende Bürokratisierung.
Die museen-deutschland Zeitung ''(paper.li)'' 12. Oktober 2016

Anmerkungen

¹ vgl. Abschnitt ''Veröffentlichungen''
² vgl. Mike Masnick, „Metropolitan Museum Of Art Claims Copyright Over Massive Trove Of Public Domain Works“, Techdirt, 22. Mai 2014, https://www.techdirt.com/articles/20140521/18014927319/metropolitan-museum-art-claimscopyright-over-massive-trove-public-domain-works-it-has-released.shtml
³ „Empfehlung für die Umsetzung der Berliner Erklärung von 2003 im Bereich der unterzeichnenden Kultureinrichtungen (‚Best Practice‘-Empfehlung“, November 2013, http://www.preussischer-kulturbesitz.de/fileadmin/user_upload/documents/mediathek/schwerpunkte/digitalisierung/rp/best_practice_richtlinie.pdf. S. 1
⁴ „Creative Commons — Namensnennung - Weitergabe unter gleichen Bedingungen 4.0 International — CC BY-SA 4.0“, Creative Commons, zugegriffen 5. September 2014, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.de
⁵ “Even those services that claimed to recoup full costs generally did not account fully for salary costs or overhead expenses.” (Selbst jene (Bild-)Dienste, die behaupteten, die vollen Kosten wieder hereinzuholen, berücksichtigten generell Lohnkosten oder Gemeinkosten nicht in vollem Umfang.) Simon Tanner, „Reproduction Charging Models & Rights Policy for Digital Images in American Art Museums: A Mellon Foundation Study“ (King’s Digital Consultancy Services, 2004), http://www.kdcs.kcl.ac.uk/fileadmin/documents/pubs/USMuseum_SimonTanner.pdf, https://web.archive.org/web/20161111191846/http://www.kdcs.kcl.ac.uk/innovation/us-art.html. S. 35; darauf bezieht sich auch eine 2013 veröffentlichte Studie: Kelly, Council on Library and Information Resources, und Andrew W. Mellon Foundation, Images of Works of Art in Museum Collections.
“none can demonstrate a profit once the cost of administration and operation are included in the calculations” (niemand kann einen Gewinn aufweisen, sobald die Kosten für die Verwaltung und die Betriebskosten in die Berechnungen einbezogen werden) Sanderhoff, „This Belongs to You: On Openness and Sharing at Statens Museum for Kunst“. S. 70
“... getting the public, both scholars and the general public, to pay for digital images ... this is sort of an open secret, but in the vast majority of cases, this is not a business model that works.” (... die Öffentlichkeit, Wissenschaftler und die breite Öffentlichkeit, dazu zu bekommen, für digitale Bilder zu zahlen ... das ist eine Art offenes Geheimnis, jedoch in der überwiegenden Mehrzahl der Fälle ist dies kein Geschäftsmodell, das funktioniert.) „The wide open future of the art museum: Q&A with William Noel“, TED Blog, zugegriffen 5. September 2014, http://blog.ted.com/2012/05/29/the-wide-open-future-of-the-art-museum-qa-with-william-noel/.
Valeonti, Foteini, Melissa Terras, Andrew Hudson-Smith, und Chrysanthi Zarkali. „Exploring New Business Models For Monetising Digitisation Beyond Image Licensing To Promote Adoption Of Openglam“. In: Konferenzband EVA Berlin 2018 (Elektronische Medien und Kunst, Kultur und Historie: 25. Berliner Veranstaltung der internationalen EVA-Serie Electronic Media and Visual Arts), herausgegeben von Eva Emenlauer-Blömers, Andreas Bienert, und James R. Hemsley, 274–280, 2018. https://doi.org/10.11588/arthistoricum.442.
⁶ „Europeana“, Wikipedia, Die freie Enzyklopädie, zugegriffen 5. September 2014, https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Europeana&oldid=131988124
⁷ „Legal requirements for Providing Data“, Europeana Professional, zugegriffen 5. September 2014, http://pro.europeana.eu/licensing.
⁸ Sanderhoff, Merete, Hrsg. „This Belongs to You: On Openness and Sharing at Statens Museum for Kunst“. In ''Sharing Is Caring: Openness and Sharing in the Cultural Heritage Sector'', 20–131. Copenhagen: Statens Museum for Kunst, 2014. http://www.smk.dk/fileadmin/user_upload/Billeder/forsiden/94124_sharing_is_Caring_UK.pdf, S. 40f.

Kulturerbe für alle ...

2014-09-29T06:18:00.002+02:00

Die Digitalisierung ermöglicht neue und vielfältige Zugänge zum Kulturerbe, dessen Vermittlung zu den wichtigsten Museumsaufgaben gehört. Sie ermöglicht es auch Menschen, die sich die Reise zu den Museen nicht leisten können, an diesem Erbe teilzuhaben. Deshalb ist es vorbildlich, wenn z.B. Europeana, Getty Museum, Rijksmuseum, The Metropolitan Museum of Art oder Tate Collection Digitalisate unter Creative Commons Lizenzen bzw. als Creative Commons Zero (CC0) freigeben – wohlgemerkt auch für die kommerzielle Weiternutzung, die häufig erst eine weite Verbreitung ermöglichen und gleichzeitig den kostenlosen Zugang zu den Digitalisaten auch für die Zukunft sichern.

Open Collections

Dieser kostenlose Zugang – z.B. über die Wikimedia Commons – trennt gute kommerzielle Produkte unter Verwendung der Digitalisate mit einem fairen Preis von denen, die unter Ausnutzung des "Copyright" die Verbreitung des kulturellen Erbes einschränken. Das häufige Argument, Museen wären gezwungen, sich durch die Einnahmen aus Verwertungsrechten ihrer Digitalisate zu finanzieren, bekommt eine andere Bedeutung, wenn man bedenkt, daß gerade solche auf Einnahmen angewiesene Sammlungen wie das privat finanzierte Getty Museum Digitalisate frei zur Verfügung stellen (vgl. auch Kristin Kelly: Images of works of art in museum collections: the experience of open access, Washington, DC 2013).

Siehe auch:

Geschichtsbuch oder Gesichtsbuch? Was Bilder wirklich sagen … (EVA Berlin Konferenz 2014)
Kunst für Digital Natives: App ins Museum (Kommentar)

Kīpuka, Kaʻiwakīloumoku Hawaiian Cultural Center und Georeferenzierung

2012-10-16T05:17:00.000+02:00

Das Wort kīpuka hat sich wie andere Begriffe aus dem Hawaiischen in der geologischen Fachsprache eingebürgert. So stammen auch die Bezeichnungen für die verschiedenen Lavaformen ʻAʻā und Pāhoehoe aus dieser Sprache.

Der Erhaltung und Weiterentwicklung von Sprache und Tradition Hawaiʻis ist das im Oktober 2012 neu eröffnete Kaʻiwakīloumoku Hawaiian Cultural Center in Honolulu auf dem Gelände der Kamehameha Schools gewidmet. Eine der kulturhistorisch interessanten Geschichten, deren hawaiische Seiten es noch zu entdecken gilt, ist die von Harry Maitey, des ersten Hawaiiers, der bereits 1824 nach Deutschland kam und dort bis zu seinem Tode lebte (vgl. Anneliese Moore: Harry Maitey: from Polynesia to Prussia).

Nach den Begriffen und Geschichte(n) fehlt für diesen Beitrag noch die Technologie. Die gezeigten Bilder wurden mit Hilfe des Solmeta Geotagger Pro Kompaß einfach und schnell georeferenziert. Unter gps-camera.eu werden zu diesem und anderen Modellen umfangreiche Informationen angeboten. Gerade im sich ständig verändernden Lavafeld des Kīlauea bzw. des derzeit aktiven Kraters Puʻu ʻŌʻō lassen sich so Zeit und Ort der Fotografien genau festhalten.

Weitere Bilder sind bei Flickr (Hawaiʻi) und Panoramio (Hawaiʻi) zu finden.

Wie modern ist eine „Türckische Cammer“?

2012-01-20T17:14:00.001+01:00

(Leicht gekürzte Erstveröffentlichung in: Dresdener Kunstblätter. München: Deutscher Kunstverlag, ISSN 0418-0615, Bd. 55.2011, 4, S. 174-279)

Als im Frühjahr 2010 die „Türckische Cammer“ glanzvoll der Öffentlichkeit vorgestellt wurde, hatte der Autor die Gelegenheit zu einer Vorbesichtigung, an der Museumskolleginnen und -kollegen aus dem In- und Ausland teilnahmen. Dabei kam es zu einem kurzen Meinungsaustausch mit einem weltweit angesehenen, ehemals leitenden Museumswissenschaftler aus Berlin, der sein Unverständnis für die seiner Ansicht nach überholte Form der Ausstellung deutlich zum Ausdruck brachte. Für einen Moment hätte hier das Wortspiel von Sachsens Glanz und Preußens Gloria aufblitzen können, denn während Dresden im ehemaligen Residenzschloß die Wiedereinrichtung einer historischen Sammlung feiern durfte, waren in Berlin die staatlichen Museen preußischen Kulturbesitzes Anfang der neunziger Jahre zunächst mit drei Standorten inhaltlich neu gruppiert worden: die archäologischen Museen auf der Museumsinsel, Museen europäischer Kunst auf dem Kulturforum im Tiergarten und die Museen außereuropäischer Kunst in Dahlem. Wenn in den folgenden Jahren auch historische Gebäude wie die Alte Nationalgalerie, das Bode-Museum oder das Neue Museum in unterschiedlicher Art und Weise wiederhergestellt wurden, so zeigen die öffentlichen Auseinandersetzungen um denkmalpflegerische Aspekte doch sehr deutlich, daß dabei in Berlin viele neue Wege beschritten werden.

Die thematisch mit der Türckischen Cammer am engsten verwandte Sammlung islamischer Kunst im Berliner Pergamonmuseum wird im Rahmen der Generalsanierung dieses Hauses ihren angestammten Platz in der Nachbarschaft des Vorderasiatischen Museums verlassen und im nördlichen Flügel zukünftig zwei Geschosse einnehmen. Das traditionelle Konzept von Walter Andrae, die Entwicklung des vorderasiatisch-iranischen Raumes von den Anfängen bis in die islamische Zeit zu zeigen, gibt man für die umfassendere Darstellung der Kulturen Ägyptens, Vorderasiens, der klassischen Antike Griechenland und Roms sowie der islamischen Kunst- und Kulturgeschichte im neugestalteten Pergamonmuseum auf. Das Humboldt-Forum an der Stätte des ehemaligen Berliner Stadtschlosses wird diesen Museumskomplex vervollständigen, so daß gemeinsam mit der in enger Nachbarschaft befindlichen Museumsinsel eine Art Universalmuseum der Kulturgeschichte erwartet werden darf.

Doch ist diese Gegenüberstellung sinnvoll? Lassen sich hier wirklich historisierender Rückgriff auf der sächsischen Seite und globalisierende Modernität in der nachpreußischen Sphäre identifizieren?

Obwohl das Sammeln und Aufbewahren von Dingen, die nicht zum täglich Lebensnotwendigen zählen, auch in früheren Epochen nachgewiesen werden kann, darf man wohl behaupten, daß Museen in ihrer heutigen Gestalt eine Erscheinung der Neuzeit sind. Fürstliche Sammlungen wie die der Kurfürsten und Könige Sachsens gehören zu den Keimzellen der großen staatlichen Museen Europas. Aus moderner Sicht unterscheiden sich diese Landesherren deutlich vom Typus des bürgerlichen Privatsammlers, da ihre Sammlungen immer schon eine gewisse Öffentlichkeit besaßen. Die Verwendung der Waffen und Kostüme aus der Türckischen Cammer für Aufzüge, Feste, Turniere oder Opernaufführungen ¹ legen hiervon beredtes Zeugnis ab. Mag die absolutistische Staatsauffassung heute dem Selbstverständnis der europäischen Demokratien widersprechen, so scheint sie doch ideelle Quelle der Finanzierung wichtiger kultureller Grundbedürfnisse aus öffentlichen Haushalten zu sein. Der Blick über den Atlantik auf die Vereinigten Staaten von Amerika ist geeignet, dies zu bestätigen. Im Gegensatz zum alten Europa wurde und wird in der Neuen Welt davon ausgegangen, daß die Finanzierung von Kunst und Kultur eben keine Staatsaufgabe sei, sondern überwiegend aus privaten Quellen zu leisten ist. Diese unterschiedlichen Auffassungen sollten allerdings nicht zu voreiligen Schlüssen verführen, jeweils das eine oder das andere Finanzierungssystem als das bessere anzusehen. Während private Stiftungen in Zeiten wirtschaftlicher Prosperität weitaus mehr Mittel für spektakuläre Ausstellungen und Ankäufe mobilisieren können, sichert die langfristige Finanzierung aus öffentlichen Quellen die Erhaltung großer Bestände an Sammlungsobjekten und ihre Erforschung.

Doch auch in Europa sind es nicht die öffentlichen Museen allein, die zur Erhaltung von Kulturgut beitragen. Die manchmal abenteuerlichen Entstehungsgeschichten von Sammlungen des 19. Jahrhunderts, die böswillige Zungen knapp als „Stehlen, Sammeln, Stiften“ zusammenfassen könnten, haben den Ruf der Privatsammler zwar manchmal beeinträchtigt. Die herausragenden Beispiele von Sammlerpersönlichkeiten, deren Lebenswerk früher oder später ebenfalls in den Dienst der Öffentlichkeit gestellt wurde, lassen dagegen erkennen, daß eine fruchtbare Zusammenarbeit möglich ist. Vor allem Intention und Methode unterscheiden den privaten Sammler von einem öffentlichen Museum. Unabhängigkeit in der Auswahl der einzelnen Objekte und der Konzeption der Sammlung lassen soziale und kulturelle Rahmenbedingungen durch die Person des Sammlers anders zur Geltung kommen, als dies bei den Organisationsstrukturen eines Museums der Fall ist.

Die Kustoden finden am Anfang ihrer beruflichen Laufbahn bereits eine Museumssammlung vor, mit der sie in den folgenden Jahren gewissermaßen einen Dialog führen werden. Genauer betrachtet setzen sie sich mit ihren Vorgängerinnen und Vorgängern auseinander, die ihre Spuren in der Sammlung und ihrer Dokumentation hinterlassen haben. Dies unterscheidet die Forschung an Museen auch von der wissenschaftlichen Tätigkeit an Universitäten und anderen Forschungseinrichtungen. Während dort Forschung und Lehre eher abstrakteren Vorgaben, persönlichen Interessen oder dem Rhythmus auszubildender Studentengenerationen folgen, sieht sich der Wissenschaftler an einem Museum immer auch mit den konkreten Gegenständen seiner Forschung und ihrer Geschichte konfrontiert.

Dagegen widmen sich private Sammler meist dem Aufbau einer völlig neuen Kollektion, die keine anderen Voraussetzungen als seine eigenen Vorstellungen, Wünsche und finanziellen Möglichkeiten selbst hat.² Viele Privatsammlungen lassen sich daher als Spiegelbild der Sammlerpersönlichkeit lesen und erlauben Rückschlüsse auf die Beziehungen zu seiner sozialen und kulturellen Umwelt.

In diesem Sinne ist die Türckische Cammer auf doppelte Weise reizvoll. Obwohl sie als Fürstensammlung von Beginn an einen gewissen staatlichen, also auch öffentlichen Charakter hatte, spiegeln sich in ihr die Intentionen und Möglichkeiten der verschiedenen Herrscherpersönlichkeiten ebenso wie ihre Grenzen. Gleichzeitig läßt sich mit ihrem Wachsen verfolgen, wie die bereits bestehenden Sammlungen genutzt und erweitert wurden. Die Türkenmode des 18. Jahrhunderts wird in diesem Zusammenhang als kulturelles Phänomen erfaßbar und kann Besuchern der Ausstellung wie Lesern des Katalogs ³ eindrucksvoll vermittelt werden.

Untrennbar mit dem Sammeln der Objekte verbunden ist das möglichst umfassende Bewahren ihrer vielfältigen historischen Bezüge, denn erst die Vielfalt der kulturellen, politischen und sozialen Zusammenhänge ermöglicht die Beantwortung spezifischer Fragen aus heutiger Sicht. Internationale Projekte wie die Rekonstruktion der Sammlung Giustiniani ⁴ zeigen die Aktualität und die Wichtigkeit dieses Anliegens ebenso wie die Anstrengungen zur Erhaltung historischer Sammlungen in ihrer Gesamtheit. Die Bedeutung von Domschatzkammern, der Weltlichen Schatzkammer in der Wiener Hofburg oder der Sammlungen des Vatikan – um nur einige Beispiele zu nennen – ergibt sich in besonderer Weise eben auch aus der Einbindung in die lange Geschichte ihrer institutionellen Träger.

Wenn auch für die besonders prachtvollen Stücke der Türckischen Cammer häufig die ästhetische Betrachtung im Vordergrund stehen mag, wird der kulturhistorische Wert demgegenüber nicht vernachlässigt. Gerade die Einbindung der Sammlung in das historische Residenzschloß verdeutlicht die enge politische und soziale Bindung an Hof und Armee und erweitert damit die kulturelle und geschichtliche Perspektive. Die Fülle der dadurch zur Verfügung stehenden Informationen gewinnt gerade in jüngster Zeit erneut an Bedeutung, denn mit den Möglichkeiten der weltweiten Vernetzung läßt sich der Kontext jedes Sammlungsobjekts auf neue Weise beschreiben und darstellen.⁵

Im Unterschied zur ursprünglichen Türckischen Cammer der sächsischen Kurfürsten und Könige gehören heute Forschen und Dokumentieren zu den unerläßlichen Grundlagen der musealen Sphäre. Der Charakter einer ständigen Ausstellung ist häufig verknüpft mit der landläufigen Vorstellung von einer Unveränderlichkeit, die der kontinuierlichen Bearbeitung der Bestände und dem daraus erwachsenden Erkenntnisgewinn nicht gerecht wird. So konnte die Forschungsarbeit zur Wiedereinrichtung der Türckischen Cammer zwar auf den seit 1595 beziehungsweise 1606 geführten Inventaren ⁶ und Ergebnissen der Archivforschung ebenso aufbauen wie auf den Publikationen zur Kunst- und Kulturgeschichte, doch ist damit keineswegs ein abschließender Zustand erreicht. Gerade die islamische Kunstgeschichte hat im Vergleich zu anderen kunsthistorischen Disziplinen eine kürzere Geschichte, deren Beginn oft mit der Münchener Ausstellung „Meisterwerke muhammedanischer Kunst“ 1910 in Beziehung gesetzt wird. Dies bringt eine größere Dynamik und Flexibilität in der Auswahl der Forschungsinhalte und der methodischen Ansätze mit sich, die auch die Berührungen mit anderen geisteswissenschaftlichen Fächern beeinflußt. Hinzu kommt die Entwicklung moderner naturwissenschaftlicher Analyseverfahren, die neue Untersuchungen der Sammlungsobjekte ermöglichen. Selbst politische Veränderungen können sich auf die Forschungen auswirken, die mit der Türckischen Cammer verbunden sind. Es darf erwartet werden, daß die weitere Gestaltung von Wissenschaftsbeziehungen in der Europäischen Union Untersuchungen zu den historischen Zusammenhängen der sächsischen und der polnischen Geschichte ebenso befördern wird wie solche zu den Beziehungen zwischen Mitteleuropa und dem Orient. Auch für die Zugänglichkeit der Forschungsergebnisse ergeben sich in naher Zukunft durch Projekte wie die Europeana ⁷ neue Perspektiven, so daß es nicht nur den Besuchern der Türckischen Cammer möglich sein wird, sich über die in der Ausstellung vermittelten geschichtlichen und kulturellen Zusammenhänge zu informieren.

Um die anfangs gestellte Frage nach der Modernität der Ausstellung und der Vermittlung zu beantworten, müssen wir nach Dresden zurückkehren, wo die Türckische Cammer in der historischen Umgebung des Residenzschlosses nach Zerstörung und Wiederaufbau nicht nur als Rückkehr zu einem früheren Zustand verstanden werden sollte. Nach der Definition des „Übereinkommens zur Bewahrung des immateriellen Kulturerbes“ der UNESCO von 2003 ⁸ ist das Konzept einer Sammlung zwar strenggenommen kein immaterielles Kulturerbe, doch die historisch gewachsene Idee der Türckischen Cammer von der Fürstensammlung zur Forschungsstätte ist zweifellos bewahrenswert und wird sich weiter entwickeln. Vielleicht kann sie mit ihrer bloßen Existenz schon dazu beitragen, daß man sich in aktuellen Diskussionen an die Vielfalt der kulturellen Beziehungen im Laufe der Geschichte erinnert. Wie schwierig dies manchmal ist, zeigt zum Beispiel eine Diskussion zum Begriff der „Türkengefahr“,⁹ bei der völlig außer acht gelassen wurde, daß es sich zeitweise auch um einen terminus technicus des Versicherungswesens handelte,¹⁰ mit dem jahrhundertelange kriegerische Nachbarschaft ihre Spuren hinterlassen hatte.

Die neue Konzeption für die Ausstellung des Museums für Islamische Kunst in Berlin, nach der neben einer vereinfachten chronologischen Ordnung geographische Bezüge, Verknüpfungen zu verschiedenen Lebensräumen und thematische Schwerpunkte als zusätzliche Orientierungsebenen dienen werden,¹¹ folgt in der Darstellung von kulturgeschichtlichen Zusammenhängen einem durchaus ähnlichen Prinzip, denn auch hier wird die traditionelle kunstgeschichtliche Präsentation wesentlich erweitert. Die Modernität beider Ausstellungskonzepte ist auch darin zu sehen, daß sie Fragen an die Geschichte aus unterschiedlichen Perspektiven aufgreifen, die in jeder Generation immer wieder von neuem gestellt werden und damit Geschehenes, die Geschichten darüber und das gelebte kulturelle Erbe zueinander in Beziehung setzen.¹²

Anmerkungen

¹ Schuckelt, Holger: Die Türckische Cammer: Sammlung orientalischer Kunst in der kurfürstlich-sächsischen Rüstkammer Dresden. Dresden 2010, S. 228, 325
² vgl. Tunsch, Thomas: Der Sammler Herbert M. Gutmann (1879 1942). In: Islamische Kunst in Berliner Sammlungen: 100 Jahre Museum für Islamische Kunst in Berlin / Hrsg. von Jens Kröger unter Mitarbeit von Désirée Heiden, Berlin 2004, S. 27-30
³ Schuckelt, Holger: Die Türckische Cammer: Sammlung orientalischer Kunst in der kurfürstlich-sächsischen Rüstkammer Dresden. Dresden 2010
⁴ Projekt GIOVE (The Giustiniani Collection in a virtual environment, URL: http://web.fu-berlin.de/giove, abgerufen: 20.01.2012); einen guten Überblick für interessierte Leser bietet auch der Wikipedia-Artikel „Sammlung Giustiniani“. Seite „Sammlung Giustiniani“. In: Wikipedia, Die freie Enzyklopädie. Bearbeitungsstand: 31. August 2011, 13:58 UTC. URL: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Sammlung_Giustiniani&oldid=93096098 (abgerufen: 31. August 2011)
⁵ vgl. Buckland, Michael: Geography, Time, and the Representation of Cultural Change: Experience from a Large Collaboration: The Electronic Cultural Atlas Initiative. In: Wissen durch Vernetzung – Kulturgutdigitalisierung in Deutschland und Europa Tagungsband – Berlin 2007 / Knowledge by Networking – Digitising Culture in Germany and Europe Conference Proceedings – Berlin 2007, Mitteilungen und Berichte aus dem Institut für Museumsforschung; 46, Berlin: Inst. f. Museumsforschung, Staatl. Museen zu Berlin, 2008, S. 109-114, abgerufen von http://www.smb.museum/ifm/dokumente/mitteilungen/MIT046.pdf, S. 110
⁶ Schuckelt, Holger: Die Türckische Cammer: Sammlung orientalischer Kunst in der kurfürstlich-sächsischen Rüstkammer Dresden. Dresden 2010, S. 11f.
⁷ Portal für das europäische Kulturerbe (URL: http://www.europeana.eu/, abgerufen: 20.01.2012)
⁸ „Konvention zur Bewahrung des immateriellen Kulturerbes - Deutsche UNESCO-Kommission.“ 2003, URL: http://www.unesco.de/ike-konvention.html (abgerufen: 14.03. 2011)
⁹ Seite „Diskussion:Türkengefahr“. In: Wikipedia, Die freie Enzyklopädie. Bearbeitungsstand: 6. April 2011, 12:49 UTC. URL: http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Diskussion:T%C3%BCrkengefahr&oldid=87368014 (abgerufen: 8. April 2011)
¹⁰ Schiebe, August: Universal-Lexikon der Handelswissenschaften / Hrsg. von A. Schiebe. 3. Band, Leipzig, Zwickau 1839, URL: http://books.google.de/books?id=Xfk_AAAAcAAJ&pg=PA334 (abgerufen: 8. April 2011), S. 334
¹¹ Weber, Stefan: Neues aus dem Museum für Islamische Kunst in Berlin: Erstes Halbjahr 2010. URL: http://freunde-islamische-kunst-pergamonmuseum.de/app/download/3604066402/Museumsbrief+1-2010.pdf (abgerufen: 18. August 2010, 07:08 UTC), S. 3f.
¹² vgl. Buckland, Michael: Emanuel Goldberg and his knowledge machine. Westport, Conn. [u.a.] 2006, S. 254f.

Deutscher Presserat billigt Vandalismus in Wikipedia

2011-08-31T18:41:00.000+02:00

In einer Stellungnahme zur Beschwerde über den Artikel „Wie ich Stalins Badezimmer erschuf“ (siehe Schmutzige Wäsche in „Stalins Badezimmer“) wies der Deutsche Presserat diese u.a. mit der Begründung ab, der Journalist habe „ein zulässiges Experiment zur Überprüfung der Fälschungssicherheit aber auch der Zuverlässigkeit der Informationen von Wikipedia vorgenommen.“ Aufschlußreich ist auch der Hinweis, man sähe keine Verletzung der Achtung vor der Wahrheit darin, „dass der Journalist in die Wikipedia einen falschen Hinweis hineingeschrieben hat.“

Dies steht in deutlichem Widerspruch zur Auffassung der Autorengemeinschaft der Online-Enzyklopädie, die eine „vorsätzliche und bewusste Beschädigung von Inhalten der Wikipedia“ als Vandalismus ansieht (Wikipedia:Vandalismus).

Da der Deutsche Presserat diese Stellungnahme bisher nicht veröffentlicht hat, sind im folgenden die Stellungnahme und die Beschwerde vollständig wiedergegeben.

Meinungen

Investigativer Journalismus oder schlicht Vandalismus?

Deutscher Presserat
Fritschestr. 27/28
10585 Berlin

Unser Zeichen		Datum
Wy/sw 0203/11/2		02.05.2011

Ihre Beschwerde vom 28.03.2011
./. Berliner Zeitung Online

Sehr geehrter Herr Dr. Tunsch,

wir kommen zurück auf Ihre o. g. Eingabe. Sie beschweren sich über den Beitrag unter der Überschrift „Wie ich Stalins Badezimmer erschuf“ in der BERLINER ZEITUNG vom 24.03 2011. Gleichzeitig bitten Sie um Prüfung, ob dieser Beitrag gegen die Publizistischen Grundsätze des Deutschen Presserats verstößt.
Ihre Beschwerde ist im Vorverfahren gemäß § 5 der Beschwerdeordnung geprüft worden. Danach kam der Deutsche Presserat zu der Auffassung, dass ein Verstoß gegen den Pressekodex nicht vorliegt. Die Gründe hierfür möchte ich Ihnen im Nachfolgenden näher erläutern.

In dem Beitrag berichtet der Autor darüber, wie sich eine von ihm in der Wikipedia vorgenommene – falsche – Eintragung über diverse Internetseiten bis in die Printmedien verbreitet hat. Gleichzeitig informiert er, dass die Aussage, als sie von ihm korrigiert werden sollte, von einem ehrenamtlichen Wikipedia-Mitarbeiter wieder online gestellt wurde. Grundlage unserer Prüfung waren in diesem Zusammenhang die Präambel^* sowie die Ziffer 1^** des Pressekodex.

Sie sahen in der von dem Journalisten gewählten und in dem Artikel geschilderten Vorgehensweise eine Verletzung der Achtung vor der Wahrheit. Zudem sei die Formulierung „Prüfung“ im Hinblick auf die Tätigkeit ehrenamtlicher Wikipedia-Mitarbeiter falsch. Sie würden nur sichten.

Im Rahmen der Prüfung Ihrer Beschwerde gelangten wir zu dem Schluss, dass eine Verletzung presseethischer Grundsätze in dem Vorgehen des Journalisten bzw. der Berichterstattung nicht vorliegt. Eine Verletzung der Achtung vor der Wahrheit sahen wir nicht in der Tatsache, dass der Journalist in die Wikipedia einen falschen Hinweis hineingeschrieben hat. Vielmehr erkannten wir in dieser Vorgehensweise die zulässige journalistische Intention, aufzuzeigen, wie unreflektiert und ungeprüft Wikipedia-Einträge von Dritten übernommen und als Tatsache veröffentlicht werden. Insofern hat der Journalist ein zulässiges Experiment zur Überprüfung der Fälschungssicherheit aber auch der Zuverlässigkeit der Informationen von Wikipedia vorgenommen. Eine solche Vorgehensweise und ihr Resultat sind nach unserer Auffassung von öffentlichem Interesse. Das Ergebnis zeigt auf, dass die User vorsichtig mit den Inhalten von Wikipedia umgehen und sie über andere Quellen verifizieren sollten. Die Vorgehensweise des Redakteurs kollidiert auch nicht mit den Recherchegrundsätzen nach Ziffer 4^*** des Pressekodex, da mit der von ihm gewählten Methode Informationen von öffentlichem Interesse beschafft wurden, die auf andere Weise nicht zu erhalten waren.

Auch eine Verletzung der in Ziffer 2^**** des Pressekodex definierten journalistischen Sorgfaltspflicht vermochten wir in der Veröffentlichung nicht zu erkennen. Bei der von Ihnen kritisierten Formulierung „Prüfung“ handelt es sich nach unserer Auffassung um eine zulässige Beschreibung der Tätigkeit der ehrenamtlichen Wikipedia-Mitarbeiter. Dies wird auch klar durch den Hinweis, dass auf Plausibilität und nicht auf Wahrheitsgehalt geprüft wird. Die Darstellung ist daher akzeptabel.

Insgesamt konnten wir eine Verletzung publizistischer Grundsätze daher nicht feststellen. Ihre Beschwerde war somit unbegründet.

Mit freundlichen Grüßen
gez. Arno H. Weyand
Referent Beschwerdeausschuss

* Präambel
Die im Grundgesetz der Bundesrepublik verbürgte Pressefreiheit schließt die Unabhängigkeit und Freiheit der Information, der Meinungsäußerung und der Kritik ein. Verleger, Herausgeber und Journalisten müssen sich bei ihrer Arbeit der Verantwortung gegenüber der Öffentlichkeit und ihrer Verpflichtung für das Ansehen der Presse bewusst sein. Sie nehmen ihre publizistische Aufgabe fair, nach bestem Wissen und Gewissen, unbeeinflusst von persönlichen Interessen und sachfremden Beweggründen wahr. Die publizistischen Grundsätze konkretisieren die Berufsethik der Presse. Sie umfasst die Pflicht, im Rahmen der Verfassung und der verfassungskonformen Gesetze das Ansehen der Presse zu wahren und für die Freiheit der Presse einzustehen. Die Regelungen zum Redaktionsdatenschutz gelten für die Presse, soweit sie personenbezogene Daten zu journalistisch-redaktionellen Zwecken erhebt, verarbeitet oder nutzt. Von der Recherche über Redaktion, Veröffentlichung, Dokumentation bis hin zur Archivierung dieser Daten achtet die Presse das Privatleben, die Intimsphäre und das Recht auf informationelle Selbstbestimmung des Menschen. Die Berufsethik räumt jedem das Recht ein, sich über die Presse zu beschweren. Beschwerden sind begründet, wenn die Berufsethik verletzt wird. Diese Präambel ist Bestandteil der ethischen Normen.
** Ziffer 2 – Sorgfalt
Recherche ist unverzichtbares Instrument journalistischer Sorgfalt. Zur Veröffentlichung bestimmte Informationen in Wort, Bild und Grafik sind mit der nach den Umständen gebotenen Sorgfalt auf ihren Wahrheitsgehalt zu prüfen und wahrheitsgetreu wiederzugeben. Ihr Sinn darf durch Bearbeitung, Überschrift oder Bildbeschriftung weder entstellt noch verfälscht werden. Unbestätigte Meldungen, Gerüchte und Vermutungen sind als solche erkennbar zu machen.
Symbolfotos müssen als solche kenntlich sein oder erkennbar gemacht werden.
*** Ziffer 4 – Grenzen der Recherche
Bei der Beschaffung von personenbezogenen Daten, Nachrichten, Informationsmaterial und Bildern dürfen keine unlauteren Methoden angewandt werden.

Beschwerde vom 28.03.2011 (online)

Artikel	Wie ich Stalins Badezimmer erschuf
Ausgabe	Berliner Zeitung
Internetseite	http://www.berlinonline.de/berliner-zeitung/archiv/.bin/dump.fcgi/2011/0324/medien/0012/index.html
Datum der Veröffentlichung	24.03.2011
Begründung	Der Journalist schildert, wie er eine Falschinformation in einem Wikipedia-Artikel untergebracht hatte. Anhand der Versionsgeschichte des Artikels ist erkennbar, daß er dies unter dem Schutz der Anonymität tat (http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Karl-Marx-Allee&action=historysubmit&diff=56754304&oldid=56372299). Die Fälschung, über die er dann im Artikel vom 24.03.2011 berichtete, war also zunächst von ihm selbst veröffentlicht worden. Ob sich dies mit der "Achtung vor der Wahrheit" vereinbaren läßt, erscheint mir zweifelhaft. Die vom Autor selbst anonym veröffentlichte Unwahrheit wird im Artikel vom 24.03.2011 dazu genutzt, um anderen Medien vorzuwerfen, sie hätten den Wikipedia-Artikel nicht als Quelle angegeben. Ich bitte darum zu prüfen, ob dies mit dem Grundsatz der Wahrhaftigkeit vereinbar ist. Die Recherche kann meines Erachtens nicht als sorgfältig bezeichnet werden. Der Autor schreibt: "Eine Schar ehrenamtlicher Mitarbeiter prüft die Einträge der Nutzer vor Veröffentlichung auf Plausibilität." Tatsächlich handelt es sich nicht um eine "Prüfung" sondern um eine "Sichtung". Der Unterschied wird auf der öffentlich zugänglichen Seite "Wikipedia:Gesichtete Versionen" (http://de.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Gesichtete_Versionen) erläutert. Nach eigener Auskunft ist "Ziel der Wikipedia ... der Aufbau einer Universalenzyklopädie durch freiwillige und ehrenamtliche Autoren" (http://de.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:%C3%9Cber_Wikipedia). Diese Autoren handeln in allen wesentlichen Teilen des Projekts öffentlich und alle diese Informationen sind öffentlich und frei zugänglich. Ich bitte zu prüfen, ob die anonyme Verfälschung von Ergebnissen dieser ehrenamtlichen Tätigkeit und die anschließende Berichterstattung darüber als faire Wahrnehmung publizistischer Aufgaben (vgl. Präambel des Pressekodex) gesehen werden kann.
Ziffer(n) des Kodex	Ziffer1, Ziffer2

Schmutzige Wäsche in „Stalins Badezimmer“

2011-03-25T15:08:00.000+01:00

In der Präambel des Redaktionsstatuts der „Berliner Zeitung“ ist vom „hohen Niveau ihrer Berichterstattung und Kommentierung“ die Rede. An diesem Anspruch sollten sich auch die Methoden der Recherche messen lassen.

Unter dem Titel „Wie ich Stalins Badezimmer erschuf“ berichtete ein Journalist in der „Berliner Zeitung“ vom 24.03.2011 darüber, wie er den Wikipedia-Artikel über die Karl-Marx-Allee verfälscht hatte und wie diese Falschinformation weiter verbreitet wurde.

Vielleicht ist es ein wenig in Vergessenheit geraten, daß Autoren in Wikipedia unbezahlte Arbeit leisten. Nennt man dies richtigerweise ehrenamtlich, wie der Autor des Artikels, dann bekommt seine journalistische und bezahlte Arbeit einen seltsamen Beigeschmack. Dabei ist seine Recherche nicht einmal sorgfältig, denn wenn er schreibt, eine „Schar ehrenamtlicher Mitarbeiter prüft die Einträge der Nutzer vor Veröffentlichung auf Plausibilität“, dann ist das schlicht falsch. Die sogenannte Sichtung bedeutet lediglich, daß „ein regelmäßiger Autor der Wikipedia den Artikel durchgesehen hat und die Version frei von offensichtlichem Vandalismus ist“ (Wikipedia:Gesichtete Versionen).

Nüchtern betrachtet ist das, wozu sich der Journalist in seinem Artikel bekennt, eine „vorsätzliche und bewusste Beschädigung von Inhalten der Wikipedia“ (Wikipedia:Vandalismus). Es wäre interessant zu wissen, welche ethischen Maßstäbe er an seine journalistische Tätigkeit legt. Wenn man in der Präambel zum Pressekodex liest, daß Journalisten ihre publizistische Aufgabe fair wahrnehmen sollen, dann wundert man sich schon, daß die anonyme Veröffentlichung einer Unwahrheit vom Autor selbst später dazu genutzt wird, um sie als falsch zu entlarven und sich Gedanken über „Wahrheit“ zu machen. An gleicher Stelle unter Ziffer 1 findet der Leser Interessantes über Wahrhaftigkeit, nämlich daß die „Achtung vor der Wahrheit“ zu den obersten Geboten der Presse gehöre und „jede in der Presse tätige Person ... auf dieser Grundlage das Ansehen und die Glaubwürdigkeit der Medien“ wahre. Dem bleibt nichts hinzuzufügen.

Siehe auch: Deutscher Presserat billigt Vandalismus in Wikipedia

Meinungen:

netzpolitik.org
Gedanken(v)erbrechen
thafaker.de
CARTA
Denkmal Wuppertal
Hauptstadtkind
gulli.com (Kommentar)
acht9
Noctemwear
Journalismus & Recherche
KMA Blog
Wiki-Watch
Findet sich auf Wikipedia die Wahrheit?
„Stalins Badezimmer“ oder wie man Volksmund wird
Diskussionsbeitrag (ThT) „Journalist treibt Scherz mit ehrenamtlichen Autoren“ (golem.de)
Mit der angeblichen Qualitätssicherung der Wikipedia zu experimentieren ist kein Vandalismus (Archivalia)
Wikipedia-Vandalismus durch Unidozenten (Schmalenstroer.net)

Zehn Jahre Wikipedia

2011-01-14T11:52:00.000+01:00

Bereits als Schüler wurde mir von meinen Lehrern vermittelt, Lexika und andere Nachschlagewerke als Einstieg in ein neues Wissensgebiet zu nutzen – nicht als einzige oder Primärquelle. In meiner Ausbildung an der Universität lernte ich in und von der Gemeinschaft erfahrener Wissenschaftler das methodische Handwerk ebenso wie den damaligen "Stand der Wissenschaft" kennen. Zur Methodik gehörte dabei der Grundsatz nach Descartes, daß an allem zu zweifeln sei (De omnibus dubitandum est) – nach dem Verständnis von Hegel als Verzicht auf jedes Vorurteil (vgl. Fußnote im Artikel "Skeptizismus" in Wikipedia).

Auch als Autor im Projekt Wikipedia lerne ich in und von der Gemeinschaft anderer Autoren. Ebenso wie in meinen Arbeiten an der Universität und im beruflichen Alltag als Wissenschaftler ist es selbstverständlich, die benutzten Quellen anzugeben und Aussagen zu belegen. Ein wichtiger Unterschied ist allerdings, daß jeder Schritt sofort archiviert wird und dauerhaft einsehbar bleibt. Dadurch kann jeder Leser nicht nur das Ergebnis prüfen, sondern auch den Weg, der dazu geführt hat. Werkzeuge wie WikiTrust, die auch Nichtfachleuten eine erste Einschätzung der Glaubwürdigkeit ermöglichen, werden so überhaupt erst möglich – und solche Werkzeuge gibt es daher nicht für traditionelle Nachschlagewerke. Unterstützt werden dadurch auch solche Wikipedia-Projekte wie Begutachtung, Bewertung und Qualitätssicherung.

Die Sichtbarkeit der Diskussionen zu jedem Thema ist ein weiterer Vorteil, den ich für wichtig halte. Viele Kolleginnen und Kollegen teilen sicher die Erfahrung, daß auf wissenschaftlichen Konferenzen oft die angeregten Diskussionen in den Konferenzpausen besonders fruchtbar für neue Erkenntnisse sind. Doch nur die unmittelbar Beteiligten können davon profitieren, denn dieser Erfahrungsaustausch wird nur selten veröffentlicht. Deshalb wirke ich auch als Administrator im MuseumsWiki mit, wo diese Möglichkeit den Fachleuten für kulturelles Erbe geboten wird.

Unter anderem durch die Mitarbeit am "Lexikon der Kunst" kenne ich auch den traditionellen Redaktionsprozeß, der mit dem Druck des fertigen Bandes endet. An Wikipedia schätze ich vor allem die kontinuierliche Weiterentwicklung. Jeder Autor, der etwas Neues oder Altbekanntes findet, kann es sofort ergänzen und damit allen Mitautoren und den Lesern verfügbar machen.

Da ich selbst als Orientarchäologe im Museum arbeite, finde ich es besonders interessant, daß mittlerweile eine ehrwürdige wissenschaftliche Institution wie das Britische Museum einen "Wikipedian in Residence" zur Zusammenarbeit einlud (Noam Cohen: Venerable British Museum Enlists in the Wikipedia Revolution, NY Times, 04.06.2010). Damit sehe ich gute Chancen zur Ablösung eines statischen Wissensbegriffs ("was man weiß") durch eine beweglichere Form des kontinuierlichen Lernens. Dazu ist der freie Zugang zu Informationen eine wichtige Voraussetzung. Ein schönes Beispiel aus Forschung und Lehre ist hierbei für mich Professor Horst Enzensberger (Bamberg), der als "Enzian44" in der deutschen Wikipedia mitarbeitet: „Grundsätzlich rate ich meinen Studenten von der Benutzung der Wikipedia ab, da viele aber nicht recht hören wollen, bleibt mir nichts anderes übrig als an der qualitativen Verbesserung mitzuwirken.“ (Benutzer:Enzian44).

Im vergangenen Jahr nahm ich an einem internationalen Arbeitstreffen während der Konferenz "Museums and the Web" teil, bei die Förderung der Zusammenarbeit zwischen Museen und den Wikimedia-Projekten im Mittelpunkt stand (Wikimedia@MW2010). Wenn Wissenschaftler an Museen weltweit auf diese Weise die bisherige Leistung der Wikipedia und anderer Wikimedia-Projekte anerkennen, darf in der Zukunft wohl noch einiges von der "Enzyklopädie aus freien Inhalten" erwartet werden.

Siehe auch:

Kommentar zu »Ich rate meinen Studierenden ab«
Oliver Herold: "Zehn Jahre Wikipedia"
Wiki-Watch Blog: WikiTrust in Artikel-Bewertung intergriert

Invitation

2010-12-30T23:10:00.000+01:00

Terms are fascinating. If we know a term, we have access to its various meanings in different correlations. When I detect an unknown term, I enjoy consulting Wikipedia, and usually this is the beginning of a wonderful expedition in the world of context.

As a matter of fact, histories is an ambiguous term itself, and therefore this word describes the different and changing views on the past quite perfectly. For many people it is important to know where we come from and why we became who we are – as individuals, families, and societies. Besides other interests, history has always been fascinating for me, not only the dates, facts, and players, but the methods to explore history as well.

So it was quite consequential that my first use of a PC 1715 computer at the University of Halle-Wittenberg was just the beginning, and soon I wanted to know more. In face of the intriguing assignment as curator in a museum, information technology also became an important part of my academic life.

You are invited to join me while I reflect on my thoughts and views in this blog.

ThT – Terms, Histories, Technology

Dream islands and island dreams (4)

Fading dreams and new recollections

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Historical sources

Miscellaneous

Trauminseln und Inselträume (4)

Verblassende Träume und neue Erinnerungen

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Historische Quellen

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Dream islands and island dreams (3)

Island paradise Peacock Island

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Historical sources

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Trauminseln und Inselträume (3)

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Historische Quellen

Sonstige

Dream islands and island dreams (2)

Dream islands of the South Seas and Prussian trading dreams

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Mahiole

Miscellaneous

Trauminseln und Inselträume (2)

Trauminseln der Südsee und preußische Handelsträume

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Quellen

Historische Quellen

Mahiole

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Dream islands and island dreams (1)

Voyages to the islands of dreams

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Historical sources

Anneliese W. Moore

Niklaus Schweizer

Miscellaneous

Trauminseln und Inselträume (1)

Reisen zu den Inseln der Träume

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Quellen

Historische Quellen

Anneliese W. Moore

Niklaus Schweizer

Sonstige

190 Jahre Hula in Berlin

Embracing Hawaiian Culture

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Editorial notes

Changes in Puna

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Kulturerlebnis irreal?

Ein Museum ist mehr als (s)eine Ausstellung

Die Zukunft ist museal

Hula, hawaiische Sprache und Traditionen der Hawaiier

Wem gehört das kulturelle Erbe?

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Kīpuka, Kaʻiwakīloumoku Hawaiian Cultural Center und Georeferenzierung

Wie modern ist eine „Türckische Cammer“?

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