the iraq model

ارشيف صور الزعيم عبد الكريم قاسم

2012-04-17T13:37:00.000-07:00

قاسم والمالكي بين زمنين، التشابه والاختلاف

2012-04-17T11:51:00.000-07:00

عبدالخالق حسين

ظهرت في الآونة الأخيرة مقالات وتعليقات يشبِّه فيها كاتبوها السيد نوري المالكي بالزعيم عبدالكريم قاسم. وأنا شبهتُ في عدة مقالات المرحلة الحالية بمرحلة 14 تموز 1958 من حيث تكالب أعداء العراق على الحكومة العراقية. لقي هذا التشبيه قبولاً من البعض ورفضاً من البعض الأخر. ومن مقالات المقاربة بين المالكي وقاسم، هو مقال الأستاذ وليد العبيدي، بعنوان (نوري المالكي وعبد الكريم قاسم بين زمنين)، يليه تعقيب من الأستاذ محمد ضياء عيسى العقابي مؤيداً. بعد قراءتي لهذين المقالين وجدت أن هناك فسحة لأدلي بدلوي وأضيف ما عندي حول هذا الموضوع متجنباً التكرار على قدر الإمكان.

فالمعروف أن الزعيم عبدالكريم قاسم لم يختف عن الذاكرة العراقية، بل هو الأكثر من أي زعيم آخر في دول الشرق الأوسط في التاريخ الحديث، حظي باهتمام الكتاب والمؤرخين، فكتبوا عنه عشرات الكتب، وآلاف المقالات، فهو بحق الحاضر دائماً. وسبب احتلال الزعيم عبدالكريم قاسم لهذه المكانة بين محبيه وخصومه على حد سواء، هو أنه كان مثالاً في الاخلاص الوطني والنزاهة ونظافة اليد، وحبه للشعب وبالأخص الفقراء. فخلال حكمه القصير (أربع سنوات ونصف) حقق منجزات عظيمة للشعب ضعف ما حققه العهد المالكي في أربعين سنة وخاصة في مجال التعليم، وقُتِلَ بخسة على أيدي رفاق الأمس، وهو لا يملك بيتاً ولا عقباً من صلبه، ولا أموالاً منقولة أو غير منقولة إذ كانت كل ملكيته حوالي دينار ونصف بشهادة أحد خصومه في حياته، وهو السيد حسن العلوي الذي راح إلى مصرف الرافدين بعد مصرعه، ليتأكد من ثروته، بل ولم يحصل قاسم حتى على قبر يحتضن جثته الممزقة بالرصاص، خوفاً من أن يصبح قبره مزاراً للشعب.

ولهذه الأسباب صار قاسم رمزاً للوطنية والنزاهة، والمقياس لاخلاص ونزاهة الرؤساء الذين جاؤوا من بعده. وبما أن ما يجري في العراق الآن يشبه ما جرى خلال حكومة ثورة 14 تموز، من تآمر وتكالب عليه، لذلك صار من المنطقي مقارنة مرحلتنا الحالية بعد 2003، بمرحلة 14 تموز، ومقارنة السيد نوري المالكي بالزعيم عبد الكريم قاسم.

يستكثر البعض هذا التشبيه ولا يجد وجهاً للمقارنة، وخاصة من قبل اليساريين، السابقين والحاليين. ولكن الحقيقة تقع بين طرفي المعادلة. ففي السياسة ليس هناك خط فاصل بين الأسود والأبيض، بل هناك منطقة رمادية نتيجة اختلاط وتداخل الظروف والتناقضات. وعليه أرى أن هناك نقاط تشابه واختلاف بين الزمنين والشخصيتين، والسياسي الحصيف هو الذي يتصرف وفق متطلبات المرحلة ولا يقع ضحية الجمود العقائدي، والتقليد الببغاوي.

نقاط التشابه

الجماعات السياسية التي ناصبت العداء لقاسم بالأمس بدءً بالبعثيين والقوميين وصراعاتهم مع الشيوعيين، وبعض الزعامات الدينية، والحركة الكردية التي حققت في عهد قاسم مكتسبات لا يستهان بها نسبياً قياساً بتلك المرحلة، وكذلك تكالب دول الجوار، وبالأخص السعودية ولأسباب طائفية معروفة، هي نفسها التي تناصب العداء لعراق ما بعد 2003 ولشخص السيد نوري المالكي بالذات، وتعمل على إسقاطه، وإفشال العملية السياسية. فلو راجعنا ما يجري من تآمر من مختلف الجهات وبالأخص الدول الخليجية مثل السعودية وقطر، ودعمهم الكبير لكتل سياسية رضيت أن تكون مطية لهم لمصالح شخصية وفئوية على حساب مصلحة الشعب، من أمثال طارق الهاشمي وأياد علاوي وصالح المطلق، هم أنفسهم الذين شاركوا، وبدعم من تلك الدول في الإطاحة بحكم قاسم في 8 شباط 1963، وإدخال العراق في نفق مظلم لحد الآن.

كان الزعيم قاسم منحازاً إلى الفقراء، وكذلك السيد نوري المالكي، ولكن المرحلة تتطلب الكثير، خاصة والعراق يواجه الإرهاب البعثي الوهابي الشرس، المدعوم من السعودية وقطر، حيث صار ديدنهم هدم أي تحسن في الوضع الأمني أو توفير الخدمات، لكي يلقوا اللوم على الحكومة أو بالأحرى على السيد المالكي وحده، وكأنهم ليسوا شركاء في "حكومة المحاصصة".

لقد ناصبت الجهات المختلفة قاسماً العداء، لا يجمعهم أي جامع سوى العداء للشعب العراقي وعبدالكريم قاسم، وعملت على إسقاطه بتهمة الانحراف بالثورة. ومعنى الانحراف هنا يختلف عند هؤلاء وحسب أيديولوجياتهم وانتماءاتهم واختلاف أغراضهم.

* فالبعثيون والقوميون يقصدون بانحراف قاسم أنه رفض قيام الوحدة العربية، والتي لم تكن من أهداف ثورة تموز، وذلك لإصرار قاسم على عدم إلغاء الدولة العراقية وجعلها محافظة تابعة للجمهورية العربية المتحدة التي ولدت فاشلة ثم ماتت فيما بعد. كما وقد أثبت التاريخ أن القوميين العروبيين لم يكونوا صادقين برفعهم شعار الوحدة الفورية، بل اتخذوا من هذا الشعار ذريعة لإسقاط حكومة الثورة، بدليل أنهم عندما اغتصبوا السلطة تنكروا للوحدة، وحتى دمروا التضامن العربي بحدوده الدنيا.

* الانحراف بالنسبة للشيوعيين، أن قاسماً رفض إعلان الشيوعية، وأن يكون كاسترو العراق كما كانوا يتمنون.

* وبالنسبة للقوميين الأكراد، رفض قاسم إنفصالهم، وبشهادة السيد مسعود البارزاني، وبعد خراب البصرة، أن عبد الكريم قاسم كان مخلصاً في حبه لشعب الكوردي، وقدم الكثير، وكان ممكناً تجنب الثورة عليه أو الحرب ضده.

* أما الانحراف وفق مفهوم المرجعيات الدينية، والدول الغربية فأن عبدالكريم قاسم هو شيوعي وعما قريب سيعلن النظام الشيوعي، ويصبح العراق تابعاً للاتحاد السوفيتي!!. وهكذا تهمة لا بد وأن تكون خطيرة أيام الحرب الباردة. أما اليوم فالتهمة تغيرت إلى كون المالكي شيعي صفوي تابع لإيران، وصار العراق مستعمرة إيرانية!!.

وقبل هذا، كان البعثيون الطائفيون وحلفائهم الوهابيون يشنون حرب الإرهاب على الشعب بحجة مقاومة الاحتلال الأمريكي، ولما أصر المالكي على انسحاب القوات الأمريكية نهاية عام 2011، لكي لا يبقى عذر لدى هؤلاء لمواصلة إرهابهم، أعلن الإرهابيون شعاراً جديداً لهم وهو محاربة "الاحتلال الصفوي". ولم يكن غرض الإرهابيين من الارهاب محاربة قوات الاحتلال على حد زعمهم، بل هو حرب الإبادة ضد الشيعة. والمقصود بمحاربة "الاحتلال الصفوي" هو مشاركة شيعة العراق في الحكومة تتناسب مع ما تفرزه صناديق الاقتراع، وفي عرف هؤلاء لا يجوز للشيعي أن يترأس مجلس الوزراء. وهذا الموقف لا يعتبر طائفياً في عرفهم، بل من الطائفية أن يشارك الشيعة في السلطة، ولهذا السبب اخترعوا عبارة (حكومة المحاصصة الطائفية) ولم يتخلص العراق ما بعد صدام من هذه التهمة إلا بحرمان الشيعة من هذه المشاركة الفعالة، أو يقوم المشارك الشيعي بمعاملة الشيعة كمواطنين من الدرجة الثانية. هذه السياسة يرفضها المالكي، كما حاول الزعيم عبدالكريم قاسم التخلص من التمييز الطائفي تدريجياً إبتداءاً بقبول الشيعة في الكليات العسكرية بدون تمييز، الأمر الذي اعتبره الطائفيون تجاوزاً لخط أحمر، لذا انتقموا منه شر انتقام.

نقاط الاختلاف

أن الزعيم قاسم جاء إلى الحكم عن طريق انقلاب عسكري الذي حوَّله الشعب بعد ساعات إلى ثورة حقيقية، بشهادة الباحث حنا بطاطو، والمستشرق الفرنسي مكسيم رودنسون، وكان قاسم قد شكل لجنة من المتضلعين بالقانون برئاسة الراحل حسين جميل لكتابة الدستور الدائم، وإجراء انتخابات برلمانية ورئاسية قبل العيد الخامس للثورة، ولكن سارع القوميون بإنقلابهم، لعلمهم بأن الديمقراطية ليست في صالحهم، وكان ما كان. بينما جاء نوري المالكي إلى الحكم عبر صناديق الاقتراع، وهذه نقطة في صالحه. ينكر البعض شرعية وجود المالكي لرئاسة الحكومة قائلاً أن أمريكا جاءت به، وهذا خطأ، لأن حزب المالكي (الدعوة) رفض التدخل الأمريكي في إسقاط حكم البعث، ولكن بعد إسقاطه، صار أمام الأمر الواقع، فمن الوطنية أن تشارك الأحزاب في إنقاذ ما يمكن إنقاذه، إضافة إلى أن المالكي استلم رئاسة الحكومة عن طريق الانتخابات. والذي ينكر هذه الحقيقة ينكر على العراقيين حقهم في الديمقراطية كأفضل آلية للتداول السلمي للسلطة عبر صناديق الاقتراع.

يرى البعض أن مجرد قول الحقيقة هو انحياز للمالكي، وهذا اعتراف منهم على أن سياسة المالكي صحيحة، لذلك يعمدون إلى التلفيق وكيل الاتهامات الباطلة ضده. فقد أثبت الواقع أن المالكي هو رجل المرحلة وأكثر من غيره استيعاباً لشروطها، والأكثر حرصاً من منافسيه على وحدة العراق، بشهادة السيد عدنان عليان، أحد قياديي كتلة "العراقية". فالمالكي صهرته الظروف وتعلم كثيراً خلال السنوات الست الماضية التي ترأس خلالها الحكومة.

أسباب فشل خصوم المالكي في الإطاحة به:

1- إن خصوم المالكي الحاليين هم، البثعيون، والشيوعيون والبارزانيون، إضافة إلى فلول الإرهاب الوهابي. فهؤلاء مازالوا يعيشون بنفس عقلية أيام ثورة 14 تموز، وعقلية الحرب الباردة، بينما الدنيا تغيرت رأساً على عقب، وتتطلب تكتيات واستراتيجيات جديدة.

2- الجيش العراقي اليوم لم يكن حكراً على طائفة معينة كما كان قبل 2003، فعهد الانقلابات العسكرية قد ولى وإلى الأبد. وأفضل عمل حصل بعد 2003 هو حل الجيش القديم الذي حوله صدام إلى جيش مؤدلج بأيديولوجية البعث، إذ لم يكن بالإمكان مطلقاً إقامة نظام ديمقراطي بوجود جيش مسيَّس ومؤدلج ومتشبع بروح الانقلابات العسكرية. ولذلك كان حله صحيحاً، وحتمياً، وبناء جيش جديد غير مؤدلج وغير مسيس، متشرب بثقافة احترام الحكومة المدنية المنتخبة.

3- إن الصراعات بين خصوم المالكي أشد من صراعاتهم مع المالكي، ولذلك لم يفلح هؤلاء في الاتفاق على بديل يحظى بقبول الأغلبية المطلقة في البرلمان.

4- حصل تطور سريع في التنظيمات السياسية خلال السنوات الأربع الماضية، وبالأخص في الجبهة الكردستانية. فعائلة البارزاني لم تعد تحتكر قيادة الشعب الكردي كما كان في عهد الزعيم قاسم حيث كان الملا مصطفى بارزاني يحظى بزعامة روحية وسياسية على الشعب الكوردي، فاليوم هناك حزب الاتحاد الوطني الكردستاني بزعامة السيد جلال طالباني (رئيس الجمهورية)، وحزب التغيير برئاسة السيد أنوشروان مصطفى، إضافة إلى أحزاب دينية تتمتع بشعبية لا يستهان بها بين الكورد، وهؤلاء لم يوافقوا السيد البارزاني في محاولاته الانفصالية وتصريحاته المعادية للمالكي.

كذلك كتلة "العراقية" بقيادة أياد علاوي، أنشق عنها عدد كبير من النواب وشكلوا كتلاً أخرى مثل، العراقية البيضاء والحرة وغيرهما.

5- لقد أخطأ السيد مسعود بارزاني في فهم المناخ السياسي في الغرب وبالأخص في أمريكا. ففي عهد قاسم كانت أمريكا تخاف من الهيمنة الشيوعية على العراق، وكذلك كان شاه إيران والسعودية، أما اليوم فالخطر الشيوعي قد انتهى، وإيران لم تعد عدوة للحكومة العراقية، وحتى تركيا أبدى رئيس وزرائها أردوغان تراجعاً كبيراً عن تصريحاته الشائنة قبل فترة ضد المالكي، واعترف بدور العراق في إلحاق الهزيمة بالإرهاب، وأن العراق يعتبر قوة ضاربة للإرهاب في المنطقة. لذلك فلما راهن بارزاني على موقف الغرب وبالأخص أمريكا في محاولة له لإعلان الدولة الكوردية بمناسبة عيد نوروز 12/3/2012، جاءته رسالة من الرئيس أوباما ونائبه بايدن، ينصحانه بعدم اعلان الانفصال عن الدولة العراقية، وإلا فأمريكا ستنفض يدها من دولة بارزاني. وبارزاني يعرف ما سيكون عليه مصير دولته بدون الدعم الأمريكي.

أما الرئيس الطالباني، فقد كسب خبرة لا تقدر في السياسة، حيث يعرف كيف يحافظ على شعرة معاوية مع الأطراف المتصارعة وفي مختلف الظروف.

كذلك يجدر بنا القول أن المحاولة التي نجح بها التحالف الكردستاني في اسقاط حكومة الجعفري عام 2005، سوف لن تتكرر مع المالكي، ويبدو أن السيد مسعود بارزاني لم يستوعب الدرس بعد، فهو مازال في عقلية الماضي الغابر معتقداً أنه يستطيع اسقاط حكومة بغداد متى ما شاء.

6- أما الشيوعيون وبعض التنظيمات اليسارية، فقد استغفلتهم بعض القوى وجعلت منهم رأس الحربة للصدام مع حكومة المالكي وهم في غنى عن ذلك. فمشكلتهم أنهم اعتمدوا على شعارات اعتقدوا أنها ستكسبهم شعبية واسعة، مثل شخصنة مشاكل العراق بشخص المالكي، وترديد عبارات مثل: حكومة المحاصصة الطائفية، والبطالة، والفساد، ونقص الخدمات، وأزمة الكهرباء...الخ، كل هذه الشعارات فقدت بريقها، وأثبتت فشلها، إذ شعرت الجماهير بحسها الفطري أن هؤلاء يتاجرون بمأساتها، وليست لديها أية حلول بديلة ناجعة للأزمة الراهنة، وإنما غرضهم من ترديد هذه الشعارات وتنظيم التظاهرات هي تصفية حسابات لا غير، لذلك فشلت هذه الجهات فشلاً ذريعاً وخسرت جماهيريتها أكثر، لذلك عندما ننظر إلى عدد المشاركين في التظاهرات الاحتجاجية التي يدعو لها الشيوعيون وأصدقاؤهم نعرف أن هذه الكيانات السياسية قد انتهى دورها في التأثير على السياسة العراقية وعلى الشارع العراقي بشكل مزري.

7- حصل اصطفاف عجيب في تحالف غير معلن بين كتلة "العراقية" والشيوعيين والبارزانيين في كيل الاتهامات ضد المالكي بالدكتاتورية والانفراد بالسلطة وتشبيهه بصدام!! نفس الاتهامات التي كا يلوكها صالح المطلك وأياد علاوي. ففي الوقت الذي نرى فيه صحافة الشيوعيين وحليفتهم صحيفة المدى، ينشرون ليل نهار اتهامات باطلة ضد المالكي بالذات، وتحميله مسؤولية أية عملية اغتيال لصحفي مثلاً إذ يسارع هؤلاء بتدبيج مقالات مثل(ابحثوا عنهم في معطف الحكومة .. القتلة). بينما تغض هذه الصحف الانتهاكات السافرة التي حصلت وتحصل في كردستان، مثل اختطاف واغتيال الصحفي الشاب سردشت عثمان، وسجن المؤرخ الكوردي والاستاذ الجامعي كمال سيد قادر، الذي تجرأ قبل علامين فانتقد ما يجري من انتهاكات في كردستان على أيدي عائلة مسعود بارزاني، فسجن 30 سنة في محاكمة لم تستغرق أكثر من عشر دقائق وفق ما جاء في إعلام الخارج. وفي العام الماضي تجرأت الجماهير في السليمانية فقامت بمظاهرة احتجاجية ضد البطالة وغيرها من الأزمات، فقوبلت بالرصاص من قبل سلطة الإقليم راح ضحيتها العشرات من القتلى والجرحى. هذه الانتهاكات وغيرها كثير تحصل في اقليم كردستان، وقد أثارت استنكاراً دولياً واسعاً ولكنها لم تحرك رمشاً لدى الصحافة الشيوعية وكتاب صحيفة المدى. لنتصور ولو للحظة واحدة، لو حصل في بغداد ما حصل في كردستان من انتهاكات فماذا كانت ردود أفعال هؤلاء؟

واليوم أفادت الأنباء عن جريمة مروعة حصلت في سجن في أربيل على أيدي جهاز الاسايش (الامن) مفادها: "كان (زانا حمه صالح) القيادي في حزب طالباني وقائمقام قضاء مركز السليمانية الذي لقي حتفه مساء امس السبت (14/4/2012) في زنزانته بسجن جهاز الاسايش (الامن) في ظروف غامضة".

فهل سيستنكر هؤلاء ما جرى في كردستان من انتهاكات أم يعاملون الأمور بمعيارين، معيار خاص للحكومة المركزية، وغض الطرف عما يجري من انتهاكات في كردستان؟

ومن جانب آخر، يعرف الجميع أن سيدة محسوبة على الشيوعيين، تحدت المالكي بحضوره في مؤتمر دولي عقد في بغداد في العام الماضي، وذهبت إلى بيتها آمنة سالمة دون أن يمسها أحد بسوء، بل ونالت جوائز دولية على تحديها لرئيس وزراء بلدها. والسؤال هو: ماذا كان مصيرها لو قامت هذه السيدة بنفس العمل ضد جلال طالباني أو مسعود بارزاني أو حتى طارق الهاشمي وأياد علاوي وغيرهم من قياديي العراقية؟ الجواب معروف، ومع ذلك يتهمون المالكي بأنه دكتاتور أسوأ من صدام. فأين الحقيقة من كل هذه الاتهامات؟.

ولذلك خسر هؤلاء مصداقيتهم أمام الجماهير، بينما راحت شعبية المالكي في ازدياد، والانتخابات القادمة ستؤكد صحة ما نقول.

خلاصة القول، نعم هناك نقاط تشابه بين السيد نوري المالكي والزعيم عبدالكريم قاسم، وكذلك نقاط اختلاف بينهما. كذلك هناك تشابه بين المرحلتين التي تتمثل في تكالب دول الجوار، ونفس القوى السياسية الداخلية التي ناصبت ثورة تموز وقائدها العداء. أما نقاط الاختلاف بين المرحلتين، فهي في صالح العراق، وأهمها سقوط نظام الشاه، وانتهاء مرحلة الحرب الباردة، فأمريكا (الدولة العظمى)، والدول الغربية الأخرى لم تعد في حالة عداء مع العراق بل تريد له خيراً والمزيد من الاستقرار والتقدم. ونحن متفائلون بمستقبل العراق، فالعراق الذي كان يصفه أعداءه بأنه يحتل المرتبة الثانية بعد الصومال في قائمة الدول الفاشلة، نجح في دحر الإرهاب بحيث استطاع استضافة عقد مؤتمر القمة العربية في بغداد رغم محاولات إفشالها، ونال العراق الثناء والتقدير من الأمين العام للأمم المتحدة، والرئيس الأمريكي وقادة الوحدة الأوربية، والزعماء العرب، بل واختيرت بغداد لتستضيف اللقاء القادم بين ايران ودول (5+1) حول برنامج طهران النووي. وهذا دليل على نجاح قادة العراق المخلصين في إنجاح العملية السياسية ودحر الإرهاب. ولكن، كما قال السيد نوري المالكي، أن بعض السياسيين العراقيين يغيظهم تحقيق أي نجاح في العراق.
ـ
abdulkhaliq.hussein@btinternet.com
http://www.abdulkhaliqhussein.nl
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=303717

رسالة مفوضية الانتخابات المدعو ثائر الفيلي‬‎

2012-02-24T15:27:00.000-08:00

بقلم: الدكتور مفيد هادي دلة علي

رسالتي هذه إلى مفوضية الانتخابات تأتي من موقف وطني أجد إن من الواجب الفعل به والإشارة إليه في هذا الظرف العراقي.واعتقد إن من حقي الشخصي إن اوجه رسالة استظلام إلى هذه المفوضية لأني أجد إن أحد الأشخاص ممن انتصف لي القانون في استرداد بعض الحقوق المستلبة منه،لكنه متغيب عن تنفيذ العدالة الآن ،وجل ما أخشاه إن يصبح هذا الرجل المدان قانونيا شخصا برلمانيا يحظى بالحضور والمكانة التي لا تؤهل للسلطات العادية مسائلته.

أنا الدكتور مفيد هادي علي دله علي من أهالي بغداد مقيم في انكلترة وطبيب اخصائي في مستشفى معروف لدى العراقيين هناك،وصاحب مختبر للتحليلات، سأختصر شكواي بكلمات قليلة:
تعرفت عن طريق مجموعة من الأقارب إلى شخص عراقي يدعى ثائر إبراهيم محمد طاهرا لفيلي ،وقد تعرفت عليه و بما أظهره لي وللناس المقربين من تقوى وورع تبين بعد حين انه مجرد تستّر بجلابيب التقوى، وأخشى آن تنطلي مثل لعبة هذا التستر الآن على الناخبين العراقيين الذين ربما سيختارون هؤلاء الأشخاص لتمثيلهم البرلماني الجديد ، الذين ذهب الوطن بسببهم إلى الدمار والخراب.

كنت ضحية خداع هذا الشخص ففي شهر 11 من سنة 2001 عرض عليّ المدعو الفيلي مشروع تأسيس مطاعم للوجبات السريعة في كل من هولندا وألمانيا وبلجيكا ، وتم الاتفاق على آن يكون تسجيل هذه الشركة في قبرص والشركات المستحدثة لاحقا في هولندا على آن يتم ربط هذه الشركات الجديدة مع الشركة الأم في قبرص، وبعدها دخل معنا شقيقي حميد هادي علي في المشاركة،وتم دفع مبالغ من قبلنا بلغت مليون ومائتين آلف يورو نقدا إلى ثائر الفيلي ، اتضح لا حقا في بداية عام 2004 بان جميع شركات المؤسسة في هولندا والبالغ عددها خمسة شركات فاعلة إضافة إلي شركتين نائمة مسجلة جميعها باسم ثائر فيلي ولم يتم ربطها حسب الاتفاق مع الشركة المسجلة في قبرص،وهذا يعني إن ثائر فيلي لم يوفي بالاتفاق وانه سجل جميع الشركات في هولندا باسمه الشخصي ،وان اتفاق التسجيل في قبرص لم يكن إلا حبر على ورق ، وتبين إن العملية فيها احتيال ونصب ، وعلمنا من المحاسب ان الشركات المسجلة في هولندا لا صلاحية تذكر لنا عليها. مما اضطرنا للذهاب الى أحد المحامين وتم فرض التسجيل عليه بواقع جديد تكون حصتي فيه من الشركة 40 % وحصة أخي 20 % وبقي له 40 بالمائة وهو حق فرضه القانون ولكن هذا الشخص أخذه بالاحتيال الشخصي علينا لأننا أصحاب الأموال المساهمة في إنجاز المشروع ، واضطررنا وبالقانون إلى طرده من الشركة رسميا في شهر حزيران من سنة 2004 .

الغريب في القضية إن هذا الشخص وبعد طرده من الشركة بتهمة الاحتيال والنصب في هولندا ،ظهر في بغداد وبعد أشهر قليلة بشهادة دكتوراه يدّعيها ،علما إن جميع من يعرفه لا يعرف انه يحمل مثل هذه الشهادة أو سعى إليها من خلال الدراسة ، وظهر وبمنصب مستشار أقدم في وزارة الإسكان والتعمير.

وعلمنا وبعد مرور اقل من سنة وشهرين من طرده من هولندا واشتغاله في منصبه الجديد في الوزارة ،انه اشترى منزلا فخما في مدينة لندن بقيمة نصف مليون يورو وقد دفعها نقدا باسم زوجته وأولاده بتاريخ 31 آب 2005 .

ونتساءل من أين له مثل هذا المبلغ من خلال عمل سنة واحدة في الحكومة العراقية. وقبلها موظفا مع زوجته براتب يعادل 4 آلاف يورو بالشهر في هولندا؟..

اود أن أبيّن إننا قد رفعنا دعوى قضائية ضده ، وبواقع الأدلة والقرائن المتوفرة والتي تم نتيجة عن دراستها من قبل المحكمة واعتبارها أدلة منتجة ،صدور قرار بتاريخ 28-4-2009 من محكمة استئناف أمستردام * مع اكتساب درجة قطعية ، قرارا بدفع مبالغ لي وللشركة أخذها دون حق تتجاوز أكثر من مائتين وسبعة عشر أتلف يورو مع متراكم الفوائد لحين التسديد ، وتم تبليغه عن طريق السفارة العراقية في هولندا على عنوانه في هيئة الاستثمار الوطنية ،لكن لم يرد إلى الآن أي جواب منه ، وهنا نخشى أن يصبح هذا الرجل برلمانيا مطلوبا للعدالة في هولندا وبريطانيا بسبب هذه القضية وقضايا أخرى.

أضع هذه الشكوى تحت أنظار ورعاية مفوضية الانتخابات ،وهيئة النزاهة الوطنية ، متمنيا عليها أن تتحقق من هذه القضية ، وان توليها أهمية توازي أهمية اجتثاث البعثيين وأصحاب القيود الجنائية والشهادات المزورة وطردهم من المشاركة الانتخابية. واجد إن من المسؤولية الأولى على المفوضية والحكومة العراقية التدقيق في ملفات هؤلاء وعرض المفضوح منها بالادانات والأدلة على الشعب العراقي حتى تكون الأسماء المرشحة للبرلمان القادم نقية ونظيفة ولا تحمل أية شائبة تذكر.

الدكتور مفيد هادي دلة علي

*قضية رقم 106.004.891/01
(رقم تسجيل 789/06 )
28 نيسان 2009

المصدر

http://www.babil-nl.org/c03x078.htm

فضائح ساعدي القذافي ومعتصم القذافي بإيطاليا

2011-08-29T15:20:00.000-07:00

http://iraq4net.blogspot.com/2011/02/blog-post_915.html

لندن - أشارت صحيفة فايننشال تايمز البريطانية إلى أن كل بارونات النفط استثمروا في صناعة الأفلام في هوليود في ما مضى، وأن الساعدي القذافي نجل الزعيم الليبي معمر القذافي انضم إلى ركب تلك الصناعة.

أخبارنا- مشهد تجوال المعتصم القذافي نجل الزعيم الليبي العقيد معمر القذافي مع مجموعة من حارساته الشخصيات انتباه العديد من السياح الأجانب وسكان مدينة الأقصر التاريخية جنوب مصر.
وقال سكان محليون :" إن المعتصم قام الجمعة، بزيارة سياحية لمعالم وآثار الأقصر وسط حراسة مشددة من فريق حارساته ".
وأشار السكان حسبما جاء بجريدة "القدس العربي" إلى ان عدداً غفيراً من سكان الأقصر تجمعوا لمشاهدة الحارسات اللواتي كن يرافقن المسئول الليبي في مشهد لم تألفه مدينتهم التي تستقبل سنوياً العديد من كبار المسئولين في العالم

وذكرت فايننشال تايمز أن الساعدي قام للتو بتمويل أول فيلم بعنوان "التجربة" الذي يشترك فيه ممثلان من حملة جوائز الأوسكار هما أدرين برودي وفوريست وايتكر، والذي سيعرض العام الحالي.

ويعد نجل القذافي ممولا رئيسيا لشركة "ناتشورال سيليكشن"، وهي شركة جديدة خاصة للإنتاج السينمائي بتمويل قدره 100 مليون دولار، أسسها الإعلامي ماتي بيكرمان الذي شغل منصب رئيسها التنفيذي ومقرها في لوس أنجلوس بالولايات المتحدة.

وبالإضافة إلى التمويل الذي يقدمه الساعدي القذافي فإن الشركة تلقى الدعم من مجموعة من الشركات الخاصة في أنحاء العالم وستقوم

مهتدون: الدكتور محمد التيجاني السماواي من تونس وكتابه ثم اهتديت

2011-03-09T10:50:00.001-08:00

ثانياً: كيف يجب أن نعرف الله؟ في الساحة البشرية عقائد متنوعة ولكنها ترتبط بقواسم مشتركة فيما بينها مما يجعلها تتمحور حول صنفين من العقائد الصنف الأول: يجتمع على الإيمان بوجود الله الخالق الأزلي والصنف الثاني: لا يؤمن بوجود إله أزلي خالق للكون بل يدعو لأزلية شيء آخر كالمادة مثلاً أو يبقى متشبثاً بنكران الخالق وجحود الله بكونه علة الوجود ومدبره. ويشمل الصنف الأول عقائد متنوعة أيضاً منها ما يؤمن بأن لله سبحانه شريك ومعاون في الإدارة الكونية أو عدة شركاء له، وبعضُها يؤمن بالإثنيّنية في الخالق حيث يرى استحالة اجتماع النقيضين في إله واحد فلا يكون إله الخير وإله الشر إلهاً واحداً وإله النور وإله الظلام إلهاً واحداً بل لابدّ أن يكون هنالك إلهان في العالم إله المنافع والخير والإيجابيات، وإله الأضرار والشر والسلبيات كما في عقيدة المجوس. وهنالك من يؤمن بتعدد الآلهة فإله للخير وإله للشر وإله للظلام وإله للنور وإله للمطر وإله للشمس، وهكذا. كما ذهب الأغارقة إلى ذلك - في غابر الزمن - ومنهم من يرى ان الله سبحانه أوجد وأبدع الكون والوجود فهو علة الإيجاد والإبداع وليس علة الدوام والاستمرار حيث فقد أو ترك سيطرته بعد أن أبدع قوانين الحياة وسيّرها، بقيت الطبيعة وقوانينها الكونية هي التي تسيّر الوجود فهي المدبرة حالياً لمسيرها، أما الله فهو الخالق للقوانين الطبيعية فقط في بدايتها أما القوانين الطبيعية الحالية هي الآلهة الميدانية فهي تدير نفسها بنفسها بالاستمرارية كدحرجة الكرة من مرتفع فالبداية هي بتحريك الإنسان للكرة أما دوام الحركة فللاستمرارية وعليه فقد انتهى دور الخالق في الكون - وفقاً لهذه النظرية - بمجرد الإيجاد والإبداع! بينما يرى الإسلام إن الله سبحانه هو علة الوجود والإبداع أولاً وعلة الدوام والاستمرار كذلك فلا شريك له ولا نظير - كما مر. وعموماً إن هذه النظريات الفلسفية المتعددة تلتقي في فكرة الإيمان بوجود الله ولكن باختلاف وجهات النظر وعلينا أن نتوصل عبر الأدلة العقلية والنقلية إلى أحقية العقيدة الصحيحة ويلزمنا أن نقدم الأدلة لدحض الأباطيل والأوهام التي تكتنف هذه العقيدة - عقيدة الإيمان بالله بالمعنى الإسلامي - فندفع نظرية تعدد الآلهة والإثنيّنية وغيرهما ولنقرر عبر الأدلة أن الله تعالى هو الواحد الأحد المبدع والمدبر المهيمن الدائم على ملكوته. وقبل التطرق لهذه التفصيلات نودّ أن ندخل في حوارٍ موضوعيٍّ هادئ مع الصنف الثاني ولا نريد النقاش في صحة أو خطأ النظرية لأن ذلك سيأتي وإنما لنضع الجماعة أمام مفترق الطرق بعيدين عن التفصيلات والتشعبات فبكلمة واحدة نقول: إن الحق لواحد أينما نكون ومن أي منظار ننطلق فلا يمكن أن نؤمن بالتناقض فالشمس إما مشرقة أو مظلمة والقمر إما أبيض أو أسود فلا نؤمن بالتناقض في مكان واحدٍ وزمانٍ واحد وشروط منطقية واحدة. ومن أبسط المناقشات والاستدلالات ومن واقع المنكرين لله! يمكن أن نتوصل مع هذه الجماعة إلى أنهم لا يطيقون جواباً أمام كلمة الحق وكلما هنالك نراهم يلتفون على هذا الأمر الفطري وهو الإيمان بالله بدوافع عديدة منها شخصية ومنها سياسية واجتماعية وعلى ما في تصوري الشخصي أنهم ينهزمون من الواجبات الشرعية التي تثقل كاهلهم غالباً فيبررون لهذا الانهزام تمسكهم بهذه الأفكار والنظريات المنكرة لمبدع الكون ليروضوا عقولهم ويجبروها على مسايرة شهواتهم وطموحاتهم الشخصية. فالمؤمن مكلف بعدة واجبات بعد إيمانه بالرسل والرسالة الإسلامية والإمامة والمعاد فعليه أن يصلي ويصوم ويلتزم بالواجبات الشرعية ويترك المحرمات فالإيمان هو سلسلة من الالتزامات والضوابط فيفر المنكر هارباً من هذه الالتزامات عبر الضغط على فطرته وعقله بضغوطات النفس الأمارة بالسوء حتى ترضخ هذه الفطرة النقية! لضغوط وإرهاصات الغرائز النفسية وطموحاتها وبالنتيجة سينجذب العقل إلى أن يضع التبريرات والمسوغات بقالب فلسفي معين يرضاه لنفسه! ومثله مثل ذلك الصبي الذي أخذه والده إلى الكتاتيب كي يتعلم اللغة العربية وقراءة القرآن الكريم وحفظه وقد كان الطفل ذكياً جداً لكنه في الدرس الأول امتنع عن مسايرة الدرس والاستجابة للتعلم وتظاهر بالبلاهة والبلادة وامتنع من تلفّظ الحروف الهجائية (أ، ب، ت...) فسأله المعلم عن السبب أجابهُ بأنه لا يستطيع التلفظ وحينما سأله عن أموره الحياتية الأخرى أجابه بطلاقة!! فعرف الشيخ أنه محتال فاستعمل معه وسائل الضغط المعروفة لدى بعض المعلمين بالتهديد والضرب وفعلاً ضربه ضرباً مبرحاً، حينها تعالت صرخاته وملأت الجو الدراسي ضجيجاً وبالتالي أعلن عن استجابته لقرار الشيخ في مواصلة التعليم وبالفعل بدأ يتلفظ الحروف بشكلٍ جيّد واستمر في دراسته وبعد فترة سأله الشيخ عن ذلك فأجابه بصراحة: لقد عرفت انه لا مخلص من هذه السلسلة الدراسية الطويلة فالمسألة لا تنتهي حينما أتلفظ الحروف الأولية حيث سنواصل الدراسة من بعد الحروف الهجائية تأتي سور القرآن وبعد السور التزامات وبعد الالتزامات سلوكيات وعبادات وواجبات وهلم جرّاً... ففكرت أن أنهزم كليّاً من البداية من دون الدخول في هذه الخطة التعليمية الطويلة فامتنعت من القراءة.. ولكني ما أفلحت! فكثير من أفراد هذه المجموعة المنكرة يشبهون هذا الصبي ففي واقعهم ينضمون إلى طريقة الانهزام من المسؤوليات والانفلات من الواجبات فقد قال سبحانه في محكم كتابه: (فلمّا جاءتهم آياتنا مبصرةً قالوا هذا سحر مبين، وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوّاً فانظر كيف كان عاقبةُ المفسدين). [سورة النمل: الآيتان 13، 14]. وهكذا مهما اختلفت الأسباب والتصورات في تفسير أصحاب الصنف الثاني فالمسألة مصيرية بحد ذاتها وبحاجة إلى القرار الشجاع في اختيار العقيدة التوحيدية الخالصة من الشوائب التي أشرنا إليها. ونعود الآن إلى الحديث عن فكرة الصنف الأول: لماذا التعدد في وجود الآلهة؟ يقول القرآن الحكيم: (الذي خلق سبع سماوات طباقاً، ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور). [سورة الملك: الآية 3]. فالدقة البنائية في الخلق الإبداعي للكون تدل على وحدة الخالق المبدع. ونتساءل لماذا لابد من وجود إلهين اثنين؟ والحال إن كل شيءٍ في الكون يدل على أن الخالق واحد لعظمة الانسجام والتنسيق فيما بين المخلوقات في العالم. فــوا عجبا كيف يُعصى الإله أم كيــــف يجـــحده الجــاحِدُ وفــــي كــل شـــــيءٍ له آيـةٌ تــــدل عــــلى أنـــه الـواحِدُ وجدلاً نقول إن هذه الآلهة المتعددة أو الإلهين إما أن يكون أحدهم أو أحدهما هو الأقوى فيقدر على غيره وأما أن يكونوا بدرجة متساوية من القوة فلا يقدر أحدهم على غيره فإن قلنا إن أحدهم قادر على غيره فهو الإله المدبر الواحد وإن قلنا إن أحدهم ليس قادراً على غيره من المشاركين معه في الألوهية فنسلب منه صفة مهمة من صفات الألوهية وهي القدرة فإذن لا يستحق أحدهم منصب الإله الحقيقي المبدع المهيمن القادر وكيف نقول إنه قادر ويعجز عن السيطرة على وجودات منافسة له فالإيمان بالإله على أنه قادر وعاجز في آن واحد هو إيمان بالتناقض الباطل عقلاً، والعجز صفة شاملة لكل أنواع العجز سواء كان من السيطرة على المنافس أو الهيمنة على قانون الطبيعة فهو عجز على كلِّ حال وبالمقابل القدرة صفة شاملة كذلك لكل أفرادها فالقادر قدرته مطلقة والمهيمن هيمنته مطلقة. (إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون). [سورة يس: الآية 82]. ولا فرق لديه بين إبداع السماوات والأرضين وإبداع حشرة حقيرة كالذبابة أو البعوضة فقد قال سبحانه: (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلاً يُضل به كثيراً ويهدي به كثيراً وما يضل به إلاَّ الفاسقين). [سورة البقرة: الآية 26]. والقرآن العظيم في موضع آخر يتناول فكرة الشريك لله سبحانه ووجود الآلهة المتعددة فيقول: (لو كان فيهما آلهة إلاَّ الله لفسدتا فسبحان الله ربّ العرش عمّا يصفون). [سورة الأنبياء: الآية 22]. فالدقة التي نراها في خلق الكون من الذرة إلى المجرة والنظام الذي نراه في جسم الإنسان والحيوان والنبات إنه حقاً يرغمنا للاعتراف والإذعان للمبدع الأكبر فلو كان هنالك مدبّران لهذا الكون لارتبكت الأمور الكونية كما لا يمكن أن نتصور رئيسين لدولة أو مديرين لمعمل وهكذا لا يمكن أن نتصور إلهين لهذا الكون وبالفعل لو كانت الإدارة أثنينية لكانت تأتينا الأوامر والإرشادات من كل إله بل تأتينا رسل وكتب سماوية من كل إله ونحن ما وجدنا في قديم الزمان أو الزمن الحالي من يدّعي هذا الإدعاء الباطل فقد قال الله تعالى في محكم كتابه العزيز: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم. ألاَّ تعلوا عليّ وأتوني مسلمين). [سورة النمل: الآيتان: 30، 31]. وقال الإمام علي (عليه السلام) في وصيته لولده الحسن أو محمد بن الحنفية على اختلاف الروايات: (واعلم يا بُني أنّه لو كان لربك شريك لأتتك رسله ولرأيت آثار ملكه وسلطانه، ولعرفت أفعاله وصفاته ولكنه إله واحد كما وصف نفسه). أما الإمام الصادق (عليه السلام) فقال في جواب الزنديق الذي قال له: لم لا يجوز أن يكون صانع العالم أكثر من واحد؟: (لا يخلو قولك أنهما اثنان من أن يكونا قديمين قويين أو ضعيفين أو يكون أحدهما قوياً والآخر ضعيفاً فإن كانا قويين فلِمَ لا يدفع كل واحد منهما صاحبه وينفرد بالتدبير وإن زعمت ان أحدهما قوي والآخر ضعيف ثبت أنه واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني وإن قلت إنهما اثنان لم يخل من أن يكونا متفقين من كل جهة أو مفترقين من كل جهة فلما رأينا الخلق منتظماً والفلك جارياً واختلاف الليل والنهار والشمس والقمر دلَّ صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمر على أن المدبر واحد)(1). أما فكرة تعدد الآلهة فكذلك إن قلنا كلهم موجودون في آن واحد يأتينا الحديث المار الذكر بمعنى أيهم أقوى وأقدر؟ فإن برز منهم أحد فهو الإله القادر وإن كانوا متساوين في القوة والقدرة فيكون كل واحد منهم عاجز وقادر في آن واحد وهذا ما أبطلناه حيث التناقض - كما مر معنا - فإذن لا يمكن أن نؤمن بإله عاجز وغير قادر. هذا إن قلنا إن الآلهة موجودة في آن واحد وهنالك من يذهب إلى أن تعدد الآلهة عبر تجدد الزمن وبكلمة أخرى يرى أنّ العرش الإلهي هو منصب وراثي: إله ابن إله فكل اثنين بحاجة إلى ثالث والثالث بحاجة إلى رابع والرابع بحاجة إلى خامس، وهكذا... فالموجد المبدع بحاجة إلى من أوجده وأبدعه فهو حادث والحادث بحاجة إلى علة والعلة بحاجة إلى علة أخرى، ونقع حينئذ في التسلسل الباطل كما يقول الفلاسفة إذ لابد من نقطة بداية لهذا الكون ولهذا الوجود فإن لم نتوصل لهذه القناعة سنبقى نسلسل العلل تلو العلل إلى ما لا نهاية. وهذا الكلام يصلح للجواب على من يسأل من أوجد الله؟! فيدخل في نفق التسلسل علة تجر علة من دون أن يخرج منه بنتيجةٍ ملموسة بل يزداد تيهاً على تيه. وهنا إما أن نقول إن هذه العلل باقية على حالها وكانت هكذا من دون الحاجة إلى علة رئيسية موجدة أو سبب أخير في إبداعها. وبالتأكيد إن هذا الكلام هو نكران واضح للقانون العقلي فلكل معلولٍ علة ولكل مسبَّب سبب، هذا قول، وإما أن نأخذ بالقول الآخر وهو: أن نفترض أن لهذه الموجودات ولهذه العلل علة تعتبر أم العلل الكونية وهي التي أبدعت الوجود ووضعت القوانين الطبيعية وخلقت الإنسان والحيوان وهذه العلة الرئيسية نسميها الله القادر المبدع المهيمن وهكذا نتوصل إلى فهم الخالق الموجد المبدع. ثانياً: كيف يجب أن نعرف الله؟ في الساحة البشرية عقائد متنوعة ولكنها ترتبط بقواسم مشتركة فيما بينها مما يجعلها تتمحور حول صنفين من العقائد الصنف الأول: يجتمع على الإيمان بوجود الله الخالق الأزلي والصنف الثاني: لا يؤمن بوجود إله أزلي خالق للكون بل يدعو لأزلية شيء آخر كالمادة مثلاً أو يبقى متشبثاً بنكران الخالق وجحود الله بكونه علة الوجود ومدبره. ويشمل الصنف الأول عقائد متنوعة أيضاً منها ما يؤمن بأن لله سبحانه شريك ومعاون في الإدارة الكونية أو عدة شركاء له، وبعضُها يؤمن بالإثنيّنية في الخالق حيث يرى استحالة اجتماع النقيضين في إله واحد فلا يكون إله الخير وإ...all » ثانياً: كيف يجب أن نعرف الله؟ في الساحة البشرية عقائد متنوعة ولكنها ترتبط بقواسم مشتركة فيما بينها مما يجعلها تتمحور حول صنفين من العقائد الصنف الأول: يجتمع على الإيمان بوجود الله الخالق الأزلي والصنف الثاني: لا يؤمن بوجود إله أزلي خالق للكون بل يدعو لأزلية شيء آخر كالمادة مثلاً أو يبقى متشبثاً بنكران الخالق وجحود الله بكونه علة الوجود ومدبره. ويشمل الصنف الأول عقائد متنوعة أيضاً منها ما يؤمن بأن لله سبحانه شريك ومعاون في الإدارة الكونية أو عدة شركاء له، وبعضُها يؤمن بالإثنيّنية في الخالق حيث يرى استحالة اجتماع النقيضين في إله واحد فلا يكون إله الخير وإله الشر إلهاً واحداً وإله النور وإله الظلام إلهاً واحداً بل لابدّ أن يكون هنالك إلهان في العالم إله المنافع والخير والإيجابيات، وإله الأضرار والشر والسلبيات كما في عقيدة المجوس. وهنالك من يؤمن بتعدد الآلهة فإله للخير وإله للشر وإله للظلام وإله للنور وإله للمطر وإله للشمس، وهكذا. كما ذهب الأغارقة إلى ذلك - في غابر الزمن - ومنهم من يرى ان الله سبحانه أوجد وأبدع الكون والوجود فهو علة الإيجاد والإبداع وليس علة الدوام والاستمرار حيث فقد أو ترك سيطرته بعد أن أبدع قوانين الحياة وسيّرها، بقيت الطبيعة وقوانينها الكونية هي التي تسيّر الوجود فهي المدبرة حالياً لمسيرها، أما الله فهو الخالق للقوانين الطبيعية فقط في بدايتها أما القوانين الطبيعية الحالية هي الآلهة الميدانية فهي تدير نفسها بنفسها بالاستمرارية كدحرجة الكرة من مرتفع فالبداية هي بتحريك الإنسان للكرة أما دوام الحركة فللاستمرارية وعليه فقد انتهى دور الخالق في الكون - وفقاً لهذه النظرية - بمجرد الإيجاد والإبداع! بينما يرى الإسلام إن الله سبحانه هو علة الوجود والإبداع أولاً وعلة الدوام والاستمرار كذلك فلا شريك له ولا نظير - كما مر. وعموماً إن هذه النظريات الفلسفية المتعددة تلتقي في فكرة الإيمان بوجود الله ولكن باختلاف وجهات النظر وعلينا أن نتوصل عبر الأدلة العقلية والنقلية إلى أحقية العقيدة الصحيحة ويلزمنا أن نقدم الأدلة لدحض الأباطيل والأوهام التي تكتنف هذه العقيدة - عقيدة الإيمان بالله بالمعنى الإسلامي - فندفع نظرية تعدد الآلهة والإثنيّنية وغيرهما ولنقرر عبر الأدلة أن الله تعالى هو الواحد الأحد المبدع والمدبر المهيمن الدائم على ملكوته. وقبل التطرق لهذه التفصيلات نودّ أن ندخل في حوارٍ موضوعيٍّ هادئ مع الصنف الثاني ولا نريد النقاش في صحة أو خطأ النظرية لأن ذلك سيأتي وإنما لنضع الجماعة أمام مفترق الطرق بعيدين عن التفصيلات والتشعبات فبكلمة واحدة نقول: إن الحق لواحد أينما نكون ومن أي منظار ننطلق فلا يمكن أن نؤمن بالتناقض فالشمس إما مشرقة أو مظلمة والقمر إما أبيض أو أسود فلا نؤمن بالتناقض في مكان واحدٍ وزمانٍ واحد وشروط منطقية واحدة. ومن أبسط المناقشات والاستدلالات ومن واقع المنكرين لله! يمكن أن نتوصل مع هذه الجماعة إلى أنهم لا يطيقون جواباً أمام كلمة الحق وكلما هنالك نراهم يلتفون على هذا الأمر الفطري وهو الإيمان بالله بدوافع عديدة منها شخصية ومنها سياسية واجتماعية وعلى ما في تصوري الشخصي أنهم ينهزمون من الواجبات الشرعية التي تثقل كاهلهم غالباً فيبررون لهذا الانهزام تمسكهم بهذه الأفكار والنظريات المنكرة لمبدع الكون ليروضوا عقولهم ويجبروها على مسايرة شهواتهم وطموحاتهم الشخصية. فالمؤمن مكلف بعدة واجبات بعد إيمانه بالرسل والرسالة الإسلامية والإمامة والمعاد فعليه أن يصلي ويصوم ويلتزم بالواجبات الشرعية ويترك المحرمات فالإيمان هو سلسلة من الالتزامات والضوابط فيفر المنكر هارباً من هذه الالتزامات عبر الضغط على فطرته وعقله بضغوطات النفس الأمارة بالسوء حتى ترضخ هذه الفطرة النقية! لضغوط وإرهاصات الغرائز النفسية وطموحاتها وبالنتيجة سينجذب العقل إلى أن يضع التبريرات والمسوغات بقالب فلسفي معين يرضاه لنفسه! ومثله مثل ذلك الصبي الذي أخذه والده إلى الكتاتيب كي يتعلم اللغة العربية وقراءة القرآن الكريم وحفظه وقد كان الطفل ذكياً جداً لكنه في الدرس الأول امتنع عن مسايرة الدرس والاستجابة للتعلم وتظاهر بالبلاهة والبلادة وامتنع من تلفّظ الحروف الهجائية (أ، ب، ت...) فسأله المعلم عن السبب أجابهُ بأنه لا يستطيع التلفظ وحينما سأله عن أموره الحياتية الأخرى أجابه بطلاقة!! فعرف الشيخ أنه محتال فاستعمل معه وسائل الضغط المعروفة لدى بعض المعلمين بالتهديد والضرب وفعلاً ضربه ضرباً مبرحاً، حينها تعالت صرخاته وملأت الجو الدراسي ضجيجاً وبالتالي أعلن عن استجابته لقرار الشيخ في مواصلة التعليم وبالفعل بدأ يتلفظ الحروف بشكلٍ جيّد واستمر في دراسته وبعد فترة سأله الشيخ عن ذلك فأجابه بصراحة: لقد عرفت انه لا مخلص من هذه السلسلة الدراسية الطويلة فالمسألة لا تنتهي حينما أتلفظ الحروف الأولية حيث سنواصل الدراسة من بعد الحروف الهجائية تأتي سور القرآن وبعد السور التزامات وبعد الالتزامات سلوكيات وعبادات وواجبات وهلم جرّاً... ففكرت أن أنهزم كليّاً من البداية من دون الدخول في هذه الخطة التعليمية الطويلة فامتنعت من القراءة.. ولكني ما أفلحت! فكثير من أفراد هذه المجموعة المنكرة يشبهون هذا الصبي ففي واقعهم ينضمون إلى طريقة الانهزام من المسؤوليات والانفلات من الواجبات فقد قال سبحانه في محكم كتابه: (فلمّا جاءتهم آياتنا مبصرةً قالوا هذا سحر مبين، وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوّاً فانظر كيف كان عاقبةُ المفسدين). [سورة النمل: الآيتان 13، 14]. وهكذا مهما اختلفت الأسباب والتصورات في تفسير أصحاب الصنف الثاني فالمسألة مصيرية بحد ذاتها وبحاجة إلى القرار الشجاع في اختيار العقيدة التوحيدية الخالصة من الشوائب التي أشرنا إليها. ونعود الآن إلى الحديث عن فكرة الصنف الأول: لماذا التعدد في وجود الآلهة؟ يقول القرآن الحكيم: (الذي خلق سبع سماوات طباقاً، ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور). [سورة الملك: الآية 3]. فالدقة البنائية في الخلق الإبداعي للكون تدل على وحدة الخالق المبدع. ونتساءل لماذا لابد من وجود إلهين اثنين؟ والحال إن كل شيءٍ في الكون يدل على أن الخالق واحد لعظمة الانسجام والتنسيق فيما بين المخلوقات في العالم. فــوا عجبا كيف يُعصى الإله أم كيــــف يجـــحده الجــاحِدُ وفــــي كــل شـــــيءٍ له آيـةٌ تــــدل عــــلى أنـــه الـواحِدُ وجدلاً نقول إن هذه الآلهة المتعددة أو الإلهين إما أن يكون أحدهم أو أحدهما هو الأقوى فيقدر على غيره وأما أن يكونوا بدرجة متساوية من القوة فلا يقدر أحدهم على غيره فإن قلنا إن أحدهم قادر على غيره فهو الإله المدبر الواحد وإن قلنا إن أحدهم ليس قادراً على غيره من المشاركين معه في الألوهية فنسلب منه صفة مهمة من صفات الألوهية وهي القدرة فإذن لا يستحق أحدهم منصب الإله الحقيقي المبدع المهيمن القادر وكيف نقول إنه قادر ويعجز عن السيطرة على وجودات منافسة له فالإيمان بالإله على أنه قادر وعاجز في آن واحد هو إيمان بالتناقض الباطل عقلاً، والعجز صفة شاملة لكل أنواع العجز سواء كان من السيطرة على المنافس أو الهيمنة على قانون الطبيعة فهو عجز على كلِّ حال وبالمقابل القدرة صفة شاملة كذلك لكل أفرادها فالقادر قدرته مطلقة والمهيمن هيمنته مطلقة. (إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون). [سورة يس: الآية 82]. ولا فرق لديه بين إبداع السماوات والأرضين وإبداع حشرة حقيرة كالذبابة أو البعوضة فقد قال سبحانه: (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلاً يُضل به كثيراً ويهدي به كثيراً وما يضل به إلاَّ الفاسقين). [سورة البقرة: الآية 26]. والقرآن العظيم في موضع آخر يتناول فكرة الشريك لله سبحانه ووجود الآلهة المتعددة فيقول: (لو كان فيهما آلهة إلاَّ الله لفسدتا فسبحان الله ربّ العرش عمّا يصفون). [سورة الأنبياء: الآية 22]. فالدقة التي نراها في خلق الكون من الذرة إلى المجرة والنظام الذي نراه في جسم الإنسان والحيوان والنبات إنه حقاً يرغمنا للاعتراف والإذعان للمبدع الأكبر فلو كان هنالك مدبّران لهذا الكون لارتبكت الأمور الكونية كما لا يمكن أن نتصور رئيسين لدولة أو مديرين لمعمل وهكذا لا يمكن أن نتصور إلهين لهذا الكون وبالفعل لو كانت الإدارة أثنينية لكانت تأتينا الأوامر والإرشادات من كل إله بل تأتينا رسل وكتب سماوية من كل إله ونحن ما وجدنا في قديم الزمان أو الزمن الحالي من يدّعي هذا الإدعاء الباطل فقد قال الله تعالى في محكم كتابه العزيز: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم. ألاَّ تعلوا عليّ وأتوني مسلمين). [سورة النمل: الآيتان: 30، 31]. وقال الإمام علي (عليه السلام) في وصيته لولده الحسن أو محمد بن الحنفية على اختلاف الروايات: (واعلم يا بُني أنّه لو كان لربك شريك لأتتك رسله ولرأيت آثار ملكه وسلطانه، ولعرفت أفعاله وصفاته ولكنه إله واحد كما وصف نفسه). أما الإمام الصادق (عليه السلام) فقال في جواب الزنديق الذي قال له: لم لا يجوز أن يكون صانع العالم أكثر من واحد؟: (لا يخلو قولك أنهما اثنان من أن يكونا قديمين قويين أو ضعيفين أو يكون أحدهما قوياً والآخر ضعيفاً فإن كانا قويين فلِمَ لا يدفع كل واحد منهما صاحبه وينفرد بالتدبير وإن زعمت ان أحدهما قوي والآخر ضعيف ثبت أنه واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني وإن قلت إنهما اثنان لم يخل من أن يكونا متفقين من كل جهة أو مفترقين من كل جهة فلما رأينا الخلق منتظماً والفلك جارياً واختلاف الليل والنهار والشمس والقمر دلَّ صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمر على أن المدبر واحد)(1). أما فكرة تعدد الآلهة فكذلك إن قلنا كلهم موجودون في آن واحد يأتينا الحديث المار الذكر بمعنى أيهم أقوى وأقدر؟ فإن برز منهم أحد فهو الإله القادر وإن كانوا متساوين في القوة والقدرة فيكون كل واحد منهم عاجز وقادر في آن واحد وهذا ما أبطلناه حيث التناقض - كما مر معنا - فإذن لا يمكن أن نؤمن بإله عاجز وغير قادر. هذا إن قلنا إن الآلهة موجودة في آن واحد وهنالك من يذهب إلى أن تعدد الآلهة عبر تجدد الزمن وبكلمة أخرى يرى أنّ العرش الإلهي هو منصب وراثي: إله ابن إله فكل اثنين بحاجة إلى ثالث والثالث بحاجة إلى رابع والرابع بحاجة إلى خامس، وهكذا... فالموجد المبدع بحاجة إلى من أوجده وأبدعه فهو حادث والحادث بحاجة إلى علة والعلة بحاجة إلى علة أخرى، ونقع حينئذ في التسلسل الباطل كما يقول الفلاسفة إذ لابد من نقطة بداية لهذا الكون ولهذا الوجود فإن لم نتوصل لهذه القناعة سنبقى نسلسل العلل تلو العلل إلى ما لا نهاية. وهذا الكلام يصلح للجواب على من يسأل من أوجد الله؟! فيدخل في نفق التسلسل علة تجر علة من دون أن يخرج منه بنتيجةٍ ملموسة بل يزداد تيهاً على تيه. وهنا إما أن نقول إن هذه العلل باقية على حالها وكانت هكذا من دون الحاجة إلى علة رئيسية موجدة أو سبب أخير في إبداعها. وبالتأكيد إن هذا الكلام هو نكران واضح للقانون العقلي فلكل معلولٍ علة ولكل مسبَّب سبب، هذا قول، وإما أن نأخذ بالقول الآخر وهو: أن نفترض أن لهذه الموجودات ولهذه العلل علة تعتبر أم العلل الكونية وهي التي أبدعت الوجود ووضعت القوانين الطبيعية وخلقت الإنسان والحيوان وهذه العلة الرئيسية نسميها الله القادر المبدع المهيمن وهكذا نتوصل إلى فهم الخالق الموجد المبدع

haider cykel værksted

2010-08-29T17:55:00.000-07:00

cykel værksted
fra mandag til fridag kl 900-18-30 l?rday fra 10 00 til 1600
hurtig service s?lge brugte cykler
gode og bilige reparation
gormsgade 1 2200 k?benhavn n
tel:35832264
mobile phone:52927149
haider cykel værksted-http://haidercykel.freenice.org/