The Mayanist - El Mayista

Conferencia: El gran puerto de Cancuén y el colapso Maya clásico

2012-01-19T21:59:00.001-08:00

Para todos aquellos que se encuentren en Guatemala en estos días de enero, he aquí una conferencia sobre Cancuén y el colapso Maya del periodo Clásico.

Saludos.

El Mayista

Edición 113 de Arqueología Mexicana, Palenque Nuevos estudios, nuevos hallazgos

2012-01-16T00:22:00.000-08:00

La edición 113 de la revista Arqueología Mexicana esta dedicada a la cultura Maya con el título Palenque - Nuevos estudios, nuevos hallazgos, como siempre muy recomendable.

Saludos.

El Mayista

Índice de la revista con temas Mayas:

• Su creación mítica

• Las ciudades vecinas

• Sepulturas
• Vida urbana
• La Reina Roja
• Los gobernantes

Además

• Batallas rituales en Mesoamérica

• Las piernas de Cuautémoc

• Instrumentos musicales en Oaxaca

• Nueva sección: Mitos y verdades

Palenque
Nuevos estudios, nuevos hallazgos

Incensario efigie con representación del dios GIII
o Sol Jaguar del Inframundo.

Museo de Sitio Alberto
Ruz Lhuillier, Palenque, Chiapas.

Foto: Oliver Santana / Raíces.

Palenque es una de las zonas arqueológicas más importantes de México. Al talento y maestría que se reflejan, entre otras expresiones, en su arquitectura, su escultura y su cerámica, se suman un impresionante acervo glífico –entre los más numerosos, mejor conservados y complejos del Clásico maya– y un vasto conjunto de vestigios arqueológicos que rebasan por mucho no sólo el centro cívico ceremonial de Palenque –donde se encuentran los edificios que han dado justa fama al sitio– sino los límites mismos de la ciudad.

Un desarrollo como el de Lakamha’, nombre que Palenque recibía en el Clásico de acuerdo con las inscripciones, sólo puede ser comprendido cabalmente si se toman en cuenta todos esos elementos. Por fortuna, los trabajos de los últimos años en Palenque han transitado por esa vía: la de la investigación global de las distintas clases de vestigios relacionados con la ciudad, y gracias a ello tenemos una visión más detallada y amplia del desarrollo de la ciudad y su papel en la historia del área maya.

Cuando editamos el primer ejemplar de Arqueología Mexicana que se dedicó a Palenque (número 2, junio de 1993), buena parte de las investigaciones cuyos resultados conforman esta entrega no se habían iniciado y algunas de las conclusiones a las que llevaron eran en aquel entonces meras hipótesis, si no es que ni siquiera imaginables.

Desde entonces esas investigaciones han incrementado el conocimiento sobre Palenque desde varias perspectivas: lo mismo en el desciframiento de las inscripciones glíficas –que ha arrojado una detallada relación de la secuencia dinástica del sitio y permitido adentrarse en las prácticas rituales y la cosmovisión de sus antiguos habitantes– que en el análisis de los distintos objetos encontrados durante las excavaciones y en el estudio de la ciudad y su región.
Esta edición da cuenta de los avances más recientes al respecto y ofrece una visión integral sobre la antigua ciudad de Palenque, que además contribuye a poner en justa perspectiva el desarrollo de la zona maya durante el Clásico.

TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA

El mar de la creación primordial
Un escenario mítico y geológico en Palenque
Martha Cuevas García, Jesús Alvarado

En la parte superior de la Torre del Palacio de Palenque
se construyó un altar con coquina, roca en la que predominan organismos de origen biológico marino.
Foto: Octavio Moreno Nuricumbo / Proyecto
Arqueológico Palenque (PAP)

Fósiles marinos que provienen de las formaciones geológicas del entorno de la ciudad de Palenque fueron utilizados en actividades rituales, debido a que parecen haber sido considerados reliquias de una época anterior a la creación actual, un tiempo remoto, mítico, en el que el mundo estaba inmerso en las aguas primordiales.

El hallazgo de fósiles en diversas regiones del mundo a lo largo de la historia de la humanidad ha propiciado la generación de distintas concepciones sobre ellos. La convivencia con plantas y animales petrificados o de naturaleza distinta de las especies vivas generó diversas creencias en torno a ellos. Así, por ejemplo, los sacerdotes egipcios usaban las amonitas, llamadas cuernos de Amón, como elementos que permitían tener premoniciones y visiones divinas durante el sueño, idea que surge de la similitud de la concha de estos moluscos con la forma de los cuernos del carnero, animal con el que se representaba al dios Amón-Ra. Asimismo, el sabio chino Shen Kua, en el siglo IX, concluía que los fósiles eran restos de animales marinos, ya que a pesar de encontrarse distantes del mar, en su época debieron estar en una playa de mar; en otras latitudes, Ristoro d’Arezzo aseguraba en 1282 que los fósiles eran restos de seres vivos dejados en las montañas después del diluvio universal (Papavero et al., 1995a; Papavero et al., 1995b; Sour y Quiroz, 2004).
Desde esta perspectiva, la antigua ciudad maya de Palenque es parte importante de la historia de la paleontología, pues en ella se han hecho hallazgos de fósiles marinos. Su estudio permite establecer las edades relativas de los cuerpos de roca portadores o asociados a ellos, e informa acerca de eventos geológicos, cambios geográficos, climas y ambientes sedimentarios antiguos. Toda vez que forman parte de contextos arqueológicos, reflejan vínculos con actividades humanas del pasado y, por consiguiente, resulta relevante indagar el significado y la importancia atribuida a los fósiles marinos por los antiguos pobladores de Palenque.

Fósiles marinos en Palenque

Palenque es la ciudad prehispánica donde hasta la fecha se ha descubierto el mayor número de fósiles marinos en el área maya: alrededor de 40 ejemplares. Los más comunes son dientes de tiburón, espinas de raya y lajas con peces, que fueron utilizados en contextos funerarios o como parte de ofrendas dedicatorias. También emplearon coquina (roca compuesta por restos de origen orgánico) para construir el altar que se encuentra en el piso superior de la Torre del Palacio, y es la materia prima de una estatuilla que procede del Templo de las Inscripciones y de un yugo, en los rellenos constructivos y piedras de los edificios se han detectado otros fósiles, como estrellas de mar, equinodermos y bivalvos. La incorporación de fósiles marinos en actividades de tipo ritual deja vislumbrar que fue en las creencias religiosas, en particular, donde permeó el significado atribuido a los restos paleontológicos.

TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA

Continuidad y cambios
en la vida urbana de la
antigua Lakamha’ (Palenque)

Cinco años de investigación del “Proyecto crecimiento urbano de la antigua ciudad de Palenque” han permitido acercarnos a la comprensión de su origen, crecimiento y abandono, a la vez que entender diversos aspectos de su funcionamiento como el centro de población más importante de su región.

Vecinos cercanos
Palenque y el reino olvidado de Chinikihá
Rodrigo Liendo Stuardo

El Palacio de Chinikihá es un ejemplo de la
arquitectura que caracteriza a la región del Usumacinta. Está compuesto por tres patios interiores, susedificios abovedados se distribuyen en tres niveles.
Crujía Sur, el Palacio. Chinikihá, Chiapas.
Foto: Atasta Flores E.

Chinikihá es un sitio clave para la arqueología de las Tierras Bajas noroccidentales, así como para la comprensión de la compleja red de relaciones económicas y políticas entre entidades en constante competencia por el control de bienes e individuos en la región del río Usumacinta.

Chinikihá es uno de esos sitios importantes de las Tierras Bajas mayas que esconden grandes sorpresas, ocultos a la vista e interés de viajeros y especialistas desde que fueran abandonados hace ya más de 1 000 años.

Teobert Maler fue el primer explorador que reportó la existencia de Chinikihá, en 1898. En su breve visita realizó un registro somero del estado y características generales del sitio, y mencionó la existencia de edificios en buen estado de conservación que mantenían aún cuartos abovedados, algunas pirámides de tamaño significativo, y otras edificaciones distribuidas en un amplio sector aledaño al viejo camino de Tenosique. Esta descripción escueta del sitio quedó plasmada en el libro Researches in the Central Portion of the Usumacintla Valley, junto a la descripción de dos fragmentos de piedras esculpidas provenientes de un lugar no definido dentro del sitio, que suponemos es el gran edificio que domina la Plaza Central del sitio. Casi un siglo después, esas piezas fueron incluidas por Merle Green Robertson en una recopilación de calcas realizadas sobre monumentos inscritos del área maya (Greene, Rands, Graham, 1972, pp. 40-43). Ambas piezas se encuentran hoy a resguardo en las bodegas del Museo Regional de Chiapas, Tuxtla Gutiérrez, Chiapas.

El fragmento de texto sobreviviente en una de las piedras labradas, que probablemente formó parte de un trono, menciona a K’inich B’ah Tok’ y Aj Tok’ Ti’, gobernantes de Chinikihá en algún momento de su larga historia. El Trono 1 relata también la captura de un guerrero del sitio de Po’ (el actual sitio arqueológico de Toniná) a manos de un “señor sagrado” (k’uhul ahau) en 573 d.C. (Mathews, 2001). Desgraciadamente, este fragmento de texto, el único que con certeza sabemos proviene de Chinikihá, no indica el nombre antiguo del sitio.

Con la mínima referencia de Maler, Chinikihá fue incluido en el Atlas arqueológico nacional de 1939, y posteriormente en el mapa de la Universidad de Tulane (1940), para aparecer después en la reedición actualizada del Atlas arqueológico nacional compilado en 1967 por Román Piña Chan. Luego de esta mención, Chinikihá fue nuevamente olvidado, y sólo en un artículo científico de mediados del siglo pasado (1955) Heinrich Berlin se refirió a él. Desde la visita de Maler a finales del siglo XIX, Chinikihá no parece haber sido objeto de un saqueo sistemático, como ha sido el caso en gran cantidad de sitios mayas. Sin embargo, sus edificios más visibles han sufrido una destrucción lenta y aleatoria, precipitada por la búsqueda de materia prima para diferentes proyectos constructivos llevados a cabo a lo largo de los años en el norte de Chiapas.

TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA

La malaquita de la máscara de la Reina Roja
Arnoldo González Cruz, José Luis Ruvalcaba Sil, Francisco Riquelme

Imagen de luz ultravioleta de la máscara de la Reina
Roja, donde se observan las concreciones de
carbonatos de calcio blancos en toda la superficie.
Foto: José Luis Ruvalcaba, Instituto de Física, UNAM

El estudio de la composición de las teselas de la máscara de la Reina Roja abre la oportunidad de conocer la procedencia de la malaquita empleada en la manufactura de esta pieza única por su materia prima.

En 1994 se descubrió en el Templo XIII de Palenque un recinto funerario: el de un personaje femenino de la nobleza conocido como la Reina Roja. Entre los objetos que guardaba el sarcófago monolítico se halló un grupo de teselas de color verde rodeando el cráneo y el pecho. Se determinó que se trataba de una máscara, orejeras y collares, con la particularidad de que las teselas de la máscara eran de malaquita, a diferencia de otras piezas mayas de este tipo elaboradas de jadeíta y otras piedras verdes. En otras regiones de Mesoamérica se emplearon en la manufactura de las máscaras, además de piedras verdes, otros minerales como la amazonita y la turquesa, la hematita especular y la obsidiana. La máscara de la Reina Roja, por lo tanto, constituye el único caso donde se usó malaquita.

La malaquita es un mineral verde constituido por carbonato de cobre, que se obtiene de la mena de cobre y plata en la zona de oxidación de los depósitos de cobre, como resultado de su alteración. Su dureza oscila entre 3.5 y 4 en la escala de Mohs, por lo que es relativamente suave pero quebradiza. Se encuentra asociada a minerales como la cuprita, la azurita, la calcopirita, la wollastonita y la calcita.

En Mesoamérica hasta el momento existen pocos hallazgos de objetos hechos de malaquita. Se ha reportado un colgante de malaquita en un entierro temprano en San José Mogote, en Oaxaca (1150-850 a.C.), así como restos de malaquita en un entierro: en una urna hallada en el montículo 125 del grupo F de Izapa, asociada a la fase Kato del Clásico Temprano (400-500 d.C.). Asimismo, en el entierro C14C-4 en Caracol, Belice, correspondiente al Clásico Tardío, se hallaron unas cuentas de malaquita.

En el Clásico la malaquita fue ampliamente usada como pigmento en la pintura mural de Teotihuacan, pero en este sitio no han sido encontradas piezas elaboradas con ese material. También existen reportes del uso de tal pigmento en la pintura mural en Bonampak, Chiapas, y en otros sitios mayas de la península de Yucatán.

En Palenque se ha encontrado como pigmento en portaincensarios cerámicos de los templos de la Cruz, de la Cruz Foliada y del Sol; en una banca de arcilla procedente de la tumba 1, Edificio 3 del Grupo B; y en el tocado de un rostro antropomorfo de estuco de la tumba 5 del Templo de la Cruz.

TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA

Los yugos y hachas votivas de Palenque
José Luis Cruz

En 1935 Miguel Ángel Fernández encontró en el desplante de la Torre del Palacio de Palenque el fragmento inferior de esta hacha votiva; la sección superior fue localizada por Alberto Ruz en la década de 1950, en el Patio Noroeste de ese conjunto arquitectónico. Ambas partes fueron unidas en 2010. Museo de Sitio Alberto Ruz Lhuillier, Palenque, Chiapas.

Foto: José Luis Cruz Romero

Es sorprendente que Palenque sea la ciudad con mayor número de yugos y hachas votivas dentro de Mesoamérica, lo que parece indicar que la dinastía del sitio tuvo predilección por el uso de estas esculturas asociadas al juego de pelota.

La colección del Museo de Sitio de Palenque incluye un numeroso conjunto de yugos y hachas votivas, 52 ejemplares, que han sido localizados en diferentes edificios de Palenque. Durante las exploraciones que llevó a cabo Alberto Ruz en la década de los cincuenta del siglo pasado encontró una gran cantidad de este tipo de esculturas en el Palacio, a partir de lo cual planteó la posibilidad de que se hubiera llevado a cabo una invasión y conquista de la ciudad por parte de grupos provenientes de la Costa del Golfo, a quienes se atribuye esta tradición escultórica. Esta idea parte del hecho de haber localizado los yugos y hachas votivas mutilados, así como en contextos tardíos, aunque confusos, es decir, sobre la superficie de los edificios o entre el derrumbe de los mismos. En la actualidad es necesario revisar esta idea tomando en cuenta los hallazgos posteriores a Ruz, que plantean un panorama distinto.

Descubrimiento

El primer descubrimiento de este tipo de objetos fue realizado por Guillermo Dupaix, quien en 1831 publicó el dibujo de un hacha votiva con la representación de un rostro antropomorfo. Desafortunadamente, no reportó el lugar exacto del hallazgo y actualmente se desconoce dónde se resguarda tal pieza. A finales de mismo siglo XIX, Alfred Maudslay mencionó en su obra Biología Centrali-Americana que durante sus trabajos en Palenque encontró un fragmento de yugo en la pequeña cámara norte que delimita el Patio Noroeste del Palacio.

En 1935 Miguel Ángel Fernández realizó exploraciones en el Palacio y localizó un fragmento de hacha con el diseño de un rostro antropomorfo, justo en la esquina noreste de la Torre, muy cerca de donde se encontró el Tablero de los 96 glifos, obra lapidaria elaborada en 783 d.C. por órdenes de K’inich K’uk’-Balam II, uno de los últimos dignatarios de Palenque. Años después, en 1949, Alberto Ruz realizó excavaciones en el Palacio y encontró en el patio noroeste tres pequeños fragmentos de piedra, que resultaron ser el complemento superior del hacha votiva que Miguel Ángel Fernández había encontrado. Estos fragmentos fueron reintegrados en 2010 durante los trabajos de actualización de las colecciones del Museo de Sitio de Palenque.

El Palacio resulta de especial importancia pues es ahí donde se ha recuperado la mayor cantidad de yugos y hachas votivas en todo Palenque, hasta llegar a 22 ejemplares. Además de los hallazgos realizados por Alberto Ruz, la colección se incrementó durante el trabajo de los arqueólogos Jorge Acosta, entre 1967 y 1970, y Arnoldo González, en 1992. La mayoría de esas esculturas se localizaron en el Patio Noroeste, otro grupo en los Subterráneos del Palacio, y otras en las fachadas norte, este y oeste de la gran plataforma.

TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA

Las sepulturas de Palenque
Luis Fernando Núñez

Un antepasado vestido como el dios del maíz surge de un bulto que contiene huesos humanos. Las escenas pintadas en las vasijas de cerámica demuestran que, al parecer, los restos desarticulados estaban envueltos en algún tipo de textil, lo que indica varias posibilidades: que fueron transportados desde lejos o que estuvieron almacenados en un lugar de la casa. Vasija policroma.
Foto: © Justin Kerr 626

Los mayas veneraban a los ancestros de los gobernantes mediante elaborados rituales en los centros cívicos ceremoniales. En sus casas, las familias también rendían culto a sus propios antepasados. Los restos de éstos eran atesorados dentro de las sepulturas y en ocasiones se les exhumaba para participar en la vida ritual del grupo doméstico.

El Templo de las Inscripciones de Palenque es la sepultura más elaborada que se ha encontrado hasta el momento en Mesoamérica. Janahb Pakal es el nombre con que comúnmente se conoce al personaje al que fue dedicada. Fue el gobernante más importante que tuvo la ciudad y bajo su mandato, entre 615 y 683 d.C., Palenque dominó una amplia región de las Tierras Bajas noroccidentales (en la parte donde colindan los actuales estados de Chiapas y Tabasco).
Se conocen otras tumbas reales de Palenque menos espectaculares, como el Templo XIII que albergó los restos de “la Reina Roja”, y algunas menos célebres, como los templos de la Calavera (Templo XII), el XVIII-a y el XX, de cuyos distinguidos ocupantes ignoramos aún su identidad. Pero la información arqueológica que han aportado nos permite hacernos una idea de las importantes ceremonias que les fueron dedicadas.

Por los hallazgos arqueológicos de Palenque y de otras importantes ciudades mayas como Calakmul, Copán, Piedras Negras y Tikal, así como por el desciframiento de varios glifos que refieren eventos cíclicos de conmemoración de los ancestros, tenemos una idea bastante clara del tipo de ceremonias públicas que organizaba la realeza maya, en las que reingresaban los descendientes a las sepulturas años después del entierro del personaje, y los huesos de éste eran objeto de veneración.

En estas ceremonias posteriores recogían los huesos del gobernante y se les bañaba con polvo rojo (óxido de hierro generalmente) para colocarlos nuevamente en su lugar. También se quemaban sustancias, se sustraían algunos objetos y se introducían otros y se agregaban cuerpos de adolescentes sacrificados. Con estos rituales que involucraban también a la comunidad, la elite de ciudades mayas como Palenque mantenía relación con los reyes muertos, quienes fungían como ancestros protectores de toda la comunidad.

Así como sucede con las tumbas reales de Palenque, las sepulturas conocidas de la clase gobernante de las ciudades mayas del Clásico (200-900 d.C.) han arrojado información invaluable para estudiar varios aspectos de la religión maya en torno a la muerte. Las exequias de los muertos de la realeza y las ceremonias posteriores eran actos de la mayor trascendencia social. En la relación entre los gobernantes y sus ancestros era importante mantener un equilibrio, pues lo opuesto traería calamidades al pueblo entero.

Pero ¿qué sucede con las prácticas mortuorias del resto de los habitantes de una de estas urbes, como Palenque? Si bien ha sido común el hallazgo de sepulturas en lo que fueron los espacios de vivienda de la gente común, apenas en años recientes se ha empezado a comprender la importancia que éstas tuvieron en la vida cotidiana de esos habitantes.

TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA

La historia dinástica de Palenque
Principales acontecimientos y genealogía de sus gobernantes

Tablero del Templo XVII
o “de los Guerreros”.
Foto: jorge pérez de lara / raíces

Las numerosas y bien conservadas inscripciones glíficas de Palenque permiten reconstruir, de manera razonablemente completa, la historia dinástica de esta capital del periodo Clásico maya (250-900).

Los eventos mejor documentados son los nacimientos, entronizaciones, rituales de final de periodo y fallecimientos de sus gobernantes principales. En menor medida, existen referencias sobre consagraciones de templos y designaciones de funcionarios militares y sacerdotales, así como de guerras, mismas que no solamente están documentadas en inscripciones locales, sino también foráneas, principalmente de Tortuguero y Toniná, ciudades con las que Palenque sostuvo intensos conflictos.

Un aspecto desconcertante de las inscripciones de Palenque es que comenzaron a ser escritas hasta el año 652, bien entrado el reinado de K’inich Janahb’ Pakal (615-683). No se han encontrado inscripciones que epigráfica, arqueológica o estilísticamente puedan ser asignadas a los reinados de los gobernantes previos (431-613). Es decir, todos los registros relativos a los primeros jerarcas fueron escritos a partir del reinado de Pakal y durante las égidas de sus sucesores (684-ca. 799).

Algunos periodos –como el comprendido entre 599 y 702– están bien documentados a través de una gran cantidad de textos, pero otros muestran una notable escasez de registros, como el que va de 736 a 764.

El listado de acontecimientos y la genealogía que componen esta sección tienen el propósito de ofrecer al lector instrumentos de consulta rápida que le permita ubicar con facilidad la sucesión de acontecimientos que marcaron el curso de la historia palencana. Después se despliega la genealogía del linaje local, que permite observar de manera breve y directa la secuencia y vínculos de parentesco de sus gobernantes. Todas las fechas son después de Cristo.

TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA

El tablero del Templo de la Cruz de Palenque
Historia de una restauración aplazada
Laura Filloy Nadal, José Roberto Ramírez Vega

Para el profesor Sergio Arturo Montero

Panel central del tablero del Templo de la Cruz fotografiado en medio de la selva por Désiré Charnayen 1861.

Lámina 33, documento 1076, Fondo de Álbumes Antiguos de la bnah. Álbum de Charnay, editado por
Julio Michaud.

Reprografía: BNAH

Hace algunos meses se concluyó la restauración del tablero que alguna vez decoró el interior del Templo de la Cruz en Palenque y que, desde 1909, se exhibe en el Museo Nacional de Antropología. Varios incidentes marcaron el destino de este relieve elaborado alrededor del año 692 de nuestra era. Esta última intervención ha permitido recobrar la estabilidad de la pieza y la visibilidad de sus delicados motivos grabados.

El 10 de enero de 692 d.C. K’inich Kan B’ahlam (684 d.C.-702 d.C.), señor sagrado de Palenque, dedicó el Grupo de la Cruz, conformado por tres edificios excepcionales: los templos de la Cruz, de la Cruz Foliada y del Sol. En cada santuario dispuso un bello tablero compuesto por tres grandes lajas de piedra caliza profusamente grabadas.

Durante los siglos xviii y xix, numerosos viajeros y exploradores recorrieron las ruinas de Palenque y describieron los tableros grabados del Templo de la Cruz. El primero fue el capitán Antonio del Río, quien visitó las ruinas en 1787 e hizo la primera referencia al relieve; su texto fue acompañado por un dibujo del panel central realizado por Ignacio Armendáriz. Tiempo después, en 1807, el capitán de dragones Guillermo Dupaix reportó la presencia de tres paneles grabados en el interior de dicho templo. Para 1832, Jean Frédérick Waldeck observó que el panel central del tablero había sido desprendido y que se encontraba en una ladera cercana al río. En 1840 John Lloyd Stephens y Frederick Catherwood visitaron Palenque y advirtieron que la sección central del tablero permanecía a la intemperie, la izquierda seguía in situ, la derecha estaba fragmentada y varios pedazos se encontraban en el piso. A partir de entonces cada panel siguió un destino independiente.

Tres paneles, tres recorridos distintos y las restauraciones del conjunto

En 1842 el panel derecho del tablero fue enviado a Washington, D.C., por Charles Russel, cónsul de los Estados Unido asentado en la isla de Jaina, Campeche, para que formara parte de las colecciones del National Institute for the Promotion of Science, y fue restaurado ahí por primera ocasión. En 1858 pasó a formar parte del Smithsonian Institute y, en 1863, fue nuevamente restaurado y algunos de los glifos faltantes se rehicieron con una pasta hecha con yeso.
Por su parte, en 1861 el panel central permanecía abandonado en medio de la selva donde fue fotografiado, rodeado de espesa vegetación, por el viajero francés Désiré Charnay. Alrededor de 1883 dicho panel fue enviado a la ciudad de México. Un año después ya se le menciona en los documentos del Museo Arqueológico Nacional y en 1897 fue registrado en el catálogo de objetos de dicho museo. Desde 1884 la dirección del museo inició diversas gestiones para que el fragmento izquierdo, que aún permanecía en Palenque, fuera trasladado a su sede. Hubo que esperar una década para que el conjunto estuviera reunido una vez más.

TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA

Religión Indígena Colonial

2012-01-14T08:59:00.000-08:00

Ciclo de Conferencias
Religión Indígena Colonial

Del 23 al 25 de enero de 2012
De 17:00 a 20:00 horas
Aula Magna del Instituto

Taller de tradiciones escriturales de mesoamérica: sureste y área maya

2012-01-08T07:00:00.000-08:00

Taller de tradiciones escriturales de mesoamérica:
sureste y área maya

Del 16 al 20 de enero de 2012
De 10:00 a 15:00 horas, Sala de Usos Múltiples del Instituto
De 17:00 a 19:00 horas, Aula Magna del Instituto

1 Year for the long count cicle beginning / 1 Año para el comienzo del cíclo de cuenta larga

2011-12-21T12:19:00.000-08:00

Today is a year away the long count calendar cycle beginning, and we are honoured to be part of that simple and special day, meaningful for those great Mayan time calculators and their cosmogony, but Also to our modern Maya people that keep their roots and traditions and colourful existence till these days!

I decided to write also to wish you all a happy beginning of this upcoming year 2012, to tell that the world will not end (as many of us has constantly said), and to be just careful of propaganda, books, magazines, and things that make you think things that aren´t really happening, unfortunately many people has lost the path in not true Maya facts, making wealth of false products and theories that the Mayan never even mentioned.

The benefits for this will be for turism in some Mayan places, hope this goes as well for the Mayans cause governments take advantage of them through the 2012 topic but most of the time they don´t receive the help they really need, hard to say but true, and this will be a nice opportunity to really help strongly to Maya communities.

I encourage you all to approach the Mayan world with honesty and study, to visit Maya communities and Archaeological sites, to learn a local language, epigraphy or one of the studies you like the most and to Help the Maya world through responsible acts spreading the word with the people close to you.

We will keep sharing and working so you have a guide to hold through the effort of many universities, museums, professors and scholars, foundations between others, that has been working hard to make The Maya world grow intentionally with projects and helping communities.

Also I wish to you one Fabulous time with your loved ones in this upcoming 2012 , enjoy this wonderful year to come in calm, study and peace.

All the best to everyone, and thanks to be part of this.

Honestly.

The Mayanist.

Maya Field Workshops 2011 in Tikal Guatemala

2011-12-06T09:52:00.000-08:00

As in previous workshops in Palenque, Copán and Yucatán, participants will have direct hands-on learning and training in the art, archaeology and epigraphy of the Maya, led by well-known archaeologist and epigrapher Dr. David Stuart of the University of Texas at Austin.

Tikal is among the largest and most important of all ancient Maya cities, with a rich history and culture now made accessible through deciphered texts and elaborate monumental art.

We’re looking forward to another fun and educational week in the field. Mornings will be spent on-site or in museums, exploring the ruins in context and in detail. Lectures and workshops come each afternoon.

Maya Field Workshop

The Art and History of Tikal

December 10 -17, 2011

This Maya Field Workshop will be an intensive, hands-on learning experience focusing on the art, history and archaeology of Tikal. Through daily on-site studies, seminars and workshops, participants can expect to learn the basics of reading Maya hieroglyphic script and develop an understanding of the complexities of iconography. These tools will allow all to delve into many details of Maya history and culture.

16th European Maya Conference: Copenhagen, Denmark - The Maya in a Mesoamerican Context: Comparative Approaches to Maya Studies

2011-12-04T08:14:00.000-08:00

The Maya in a Mesoamerican Context:
Comparative Approaches to Maya Studies.

For those Mayan culture lovers that visit or live in Denamark, is been anounced the 15th European Maya Conference will be held in Copenhagen Denmark, , December 5th – 10th 2011.

The meeting that is organised by the Department of American Indian Languages and Cultures, Institute of Cross-Cultural and Regional Studies, University of Copenhagen will combine a four day Maya Hieroglyphic Workshop (December 5-8th) and a 2 day symposium (December 9-10th).

1er Festival de la cultura "La Historia Ancestral de Atitlán y su Cultura"

2011-11-28T10:36:00.000-08:00

Para aquellos interesados en la cultura Maya que se encuentren o viajen a Guatemala, se les recomienda este próximo evento.

Saludos.

El Mayista

Conferencistas:

Dr. Richard Hansen
Dra. Sonia Medrano
Licda. Josephine Thompson
Licda. Matilde Ivic de Monterroso
M.A. Liwi Grazioso
Lic. Vicente Stanzione
Lic. Carlos Alvarado Galindo
Lic. Miguel Álvarez

El motivo de la presente es para hacerle la cordial invitación a participar en el “I Festival de la Cultura Museo Lacustre Lago de Atitlán 2,011” la cual llevará como título “La Historia Ancestral de Atitlán y Su Cultura”, en donde se llevará a cabo una serie de conferencias por parte de Arqueólogos, Científicos, Historiadores y Etnógrafo reconocidos por sus estudios en la Historia y la Cultura de la Cuenca del Lago de Atitlán. Además se llevará a cabo exposiciones de las diferentes artesanías de los Pueblos del Lago de Atitlán y reinauguración del

Museo Lacustre Atitlán Arqueología Maya Sub-Acuática

Presentado por Roberto Samayoa, donde dará a conocer la nueva sala de exhibición con piezas encontradas bajo la Cuenca del Lago

Samabaj una Ciudad Maya Perdida Bajo el Agua de la Cuenca del Lago de Atitlán por más de 2,000 años

Por primera vez se dará a conocer al público y al turista local e internacional la Historia de Samabaj, donde podrá ser observaba a través de imágenes y un programa especial de la misma.

Actividades durante los días del Evento

· Exposición de Flora y Fauna

· Trajes Típicos de la Región

· Pinturas

· Tejidos, bordados y trenzados

· Bolsas, carteras, cinchos, sandalias hechos de cuero

· Cerámica pintada a mano

· Plantas Medicinales

· Esculturas en Madera

· Güipiles, Bolsas típicas

Usted podrá observar cómo se elaboran todas estas artesanías por personas de los diferentes pueblos de la Cuenca del Lago de Atitlán

· Lugar: Hotel Posada de Don Rodrigo Panajachel

· Dirección: Final de la Calle Santander, Lago de Atitlán

www.posadadedonrodrigo.com

· Fechas: 2 al 4 de Diciembre del 2,011.

· Horario: 11:00 a 21:00 horas.

Patrocinado por Hotel Posada de Don Rodrigo Panajachel, Sololá

Museo Lacustre

www.museolacustre.com

VII Mesa Redonda de Palenque 2011, del 27 de noviembre al 2 de diciembre de 2011, en la Zona Arqueológica de Palenque

2011-11-20T09:06:00.000-08:00

Este fin de año se llevará a cabo la VII Mesa Redonda de Palenque 2011 con sede en Palenque, Chiapas, México, ojalá tengan la oportunidad de asistir.

Saludos

El Mayista

La antigua civilización maya se distinguió de otros pueblos mesoamericanos -entre otros aspectos-, por el manejo de una cronologia del tempo, a través de un sistema de cuenta con el cual registraron eventos históricos y organizaron sus actividades cotidianas.

La VII Mesa Redonda de Palenque “Los mayas y las concepciones del tempo” es un foro de análisis que reúne a especialistas de todo el mundo en diversas disciplinas, quienes presentan los más recientes estudios sobre esta civilización prehispánica. Durante el foro que se desarrollará del 27 de noviembre al 2 de diciembre de 2011, en la Zona Arqueológica de Palenque, Chiapas, se entregará también el Premio Palenque, que fomenta la participación de jóvenes investigadores.

Los participantes en el certamen presentan sus estudios a la comunidad académica y a la vez son recompensados económicamente. Además permite incentivar investigaciones serias y de calidad académica. La evaluación de los ensayos estará a cargo del Comité Académico de la VII Mesa Redonda de Palenque, integrado por destacados especialistas del INAH y la Universidad Nacional Autónoma de México. La Mesa de Palenque fue fundada en 1973 por iniciativa de la epigrafista e historiadora de arte, Merle Green, con el apoyo de otros importantes investigadores.

XXII Jornadas Lascasianas Internacionales 2011

2011-11-18T16:01:00.000-08:00

XXII Jornadas Lascasianas Internacionales 2011

del 28 al 30 de noviembre

Las Jornadas Lascasianas representan un esfuerzo continuo por parte del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, para llevar a cabo el análisis de las estructuras jurídicas, los procesos sociales y el logro del reconocimiento de los derechos étnicos de los pueblos afroamericanos en el marco del derecho positivo nacional e internacional. Desde su inicio en 1990, las Jornadas propusieron la discusión de este problema en un ámbito socio jurídico y la perspectiva interdisciplinaria que también ha incluido la participación de representantes indígenas.

Sede: Centro de Visitantes y Museo de Sitio Lítica Flores, Petén, Guatemala

Programa:

Mesoamerican Society at CSULA Heiroglyph Workshop

2011-11-16T10:38:00.000-08:00

A workshop for the mayan calendar lovers!

Greetings.

The Mayanist

XXI ENCUENTRO INTERNACIONAL "LOS INVESTIGADORES DE LA CULTURA MAYA" 2011

2011-11-16T09:00:00.000-08:00

Hoy inició el XXI ENCUENTRO INTERNACIONAL "LOS INVESTIGADORES DE LA CULTURA MAYA" 2011 en Campeche, un motivo más en la difusión de la cultura Maya.

Saludos.

El Mayista

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CAMPECHE

Dirección de Difusión Cultural
Centro de Investigaciones Históricas y Sociales de la UAC

Inicia: Hoy, 09:00
Ubicación: Cine-Teatro Universitario “Joaquín Lanz”
Autor: Rosa Maria Encalada Ortega

Un espacio para el encuentro de ideas y la discusión sobre temas relacionados con la cultura maya; su trascendencia y su importancia como civilización generadora de conocimientos y alternativas bajo diferentes enfoques de investigación.

Del 15 al 18 de Noviembre

en la Ciudad de San Francisco de Campeche. Campeche, México

Esta versión del Encuentro tendrá como línea temática:

“EL AGUA”

En la cosmogonía, arquitectura, artes, cerámica, gastronomía, historia, entre otros.

Edición 112 de Arqueología Mexicana, Intrigas en palacio.

2011-11-15T13:07:00.000-08:00

Como siempre se recomienda la ahora edición 112 de la revista Arqueología Mexicana con el título, Intrigas en palacio., donde damos los títulos exclusivamente de tematicas relacionadas con el tema Maya.

Saludos.

El Mayista

Los temas relacionados con la cultura Maya son:

• Los jugadores de pelota de Uxul, Campeche. Nuevos hallazgos

• El aspecto físico de los dioses mayas. Deformaciones cefálicas y otras marcas corporales

enseguida el índice de la revista:

• Tezcatlipoca contra Quetzalcóatl

• Un complot fallido en Azcapotzalco

• Las intrigas del gobernardor tarasco

• ¿Quién mató a MoctecuhzomaII?
• La guerra de las momias

Además

• Batallas rituales en Mesoamérica

• Cofradías novohispanas

• Paquetes sagrados en Guerrero

• Hallazgo en Uxul, Campeche
• El aspecto de los dioses mayas

Una muestra en lo relacionado con los temas Mayas:

Los jugadores de pelota de Uxul, Campeche
Nuevos hallazgos
Nikolai Grube, Kai Delvendahl

Foto: K. Delvendahl / Proyecto Arqueológico Uxul (PAU)

El jugador de pelota que se ve es Yukno’m Yich’aak K’ahk’, quien reinó en Calakmul de 686 a 695 d.C. La fecha calendárica en el inicio del texto glífico es 9.13.2.17.1.
(3 imix 19 kumk’u), que equivale a 9 de febrero de 695 d.C.
y es el último registró de este importante gobernante.
La fecha se anotó seis meses antes de su muerte.
Panel 4, escalera sur, Estructura K2. Uxul, Campeche.

Durante la reciente temporada de excavación del Proyecto Arqueológico Uxul de la Universidad de Bonn, en colaboración con el Instituto Nacional de Antropología e Historia, se descubrieron una serie de monumentos esculpidos con escenas del juego de pelota. Los monumentos forman parte de dos escaleras de la Estructura K2, el edificio principal del conjunto palaciego real de Uxul, y presentan información novedosa sobre la relación de Uxul con la cercana urbe de Calakmul y los gobernantes de la dinastía Kaan.

Desde 2007, el Proyecto Arqueológico Uxul a cargo de la Universidad de Bonn, Alemania, bajo la dirección del doctor Nikolai Grube, en colaboración con el arqueólogo Antonio Benavides Castillo del Centro INAH Campeche, efectúa trabajos de elaboración de mapas y de excavación en la ciudad maya de Uxul, del Clásico, en el sur de Campeche.

Una de las finalidades del proyecto es la investigación de la expansión y desintegración de los estados hegemónicos, tomando como ejemplo la relación de Uxul con la poderosa urbe de Calakmul, una de las dos superpotencias del Clásico Tardío en la Tierras Bajas mayas (véase Grube y Paap, 2008; Martin y Grube, 1995). Uxul se localiza en la parte suroeste de la Reserva de la Biosfera de Calakmul, a 32 km al suroeste de Calakmul y a escasos kilómetros de la frontera entre México y Guatemala. Ubicado sobre terrenos elevados al oriente de un extenso bajo, Uxul se puede considerar como un sitio de extensión e importancia considerable, estratégicamente emplazado a medio camino entre Calakmul y el sitio La Corona, en el Petén Guatemalteco y los sitios de la Cuenca de El Mirador.
Aunque diferentes sectores de la ciudad presentan fases de ocupación que se remontan hasta por lo menos el Preclásico Superior, Uxul sin duda tuvo su auge durante los siglos VII y VIII d.C. Evidencia arquitectónica, iconográfica y epigráfica indica que su prosperidad estuvo íntimamente vinculada con el paralelo apogeo de la dinastía Kaan en Calakmul, de la primera mitad del siglo VII en adelante. Hasta entonces, Uxul fue un sitio de dimensiones modestas con una dinastía local que erigió varias estelas en la plaza del Grupo A, un agrupamiento al sur de una de las dos aguadas principales de la ciudad.

El Grupo A posiblemente fue el complejo funerario de la antigua elite gubernamental, conectado con las plazas centrales del sitio en el este por medio de un amplio sacbé. No obstante, la mayoría de los monumentos de Uxul hasta ahora encontrados fue erigida por el gobernante Muyal Chaak a partir de 660 d.C. en las plazas centrales, que para entonces ya habían experimentado profundos cambios. Se cree que estos cambios en la fisonomía de Uxul estuvieron estrechamente relacionados con la llegada de la dinastía Kaan a Calakmul a inicios del siglo VII, y su subsiguiente extensión de dominio. Parece probable que la influencia que la dinastía Kaan ejerció sobre Uxul, al igual que sobre otras ciudades, causó un profundo impacto sobre el tejido del poder de esta ciudad. Este impacto se hace evidente, más que nada, en el diseño arquitectónico de las plazas centrales, el cual se parece en detalle a las grandes plazas de Calakmul.

TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA

El aspecto físico de los dioses mayas
modelado cefálico y otras marcas corporales
Ana García Barrios, Vera Tiesler

Foto: Jorge Pérez de Lara / Raíces

Los mayas del Clásico modelaban el cráneo de las personas con tablillas libres, un dispositivo que constaba de dos tablillas de madera: una comprimía el cráneo en la parte frontal, otra en la posterior, y se ajustaban con cuerdas o vendas conforme la calota craneana se reclinaba hacia atrás, forma conocida como tabular oblicua. Las personas con este tipo de modelado fueron sometidas a este procedimiento cuando eran niños. Esta figurilla femenina tiene cara prominente, la cabeza fuertemente reclinada y la línea de inserción capilar retraída, producto del modelado del cráneo. Jaina, Campeche.

El amplio repertorio de formas cefálicas que aparece en el registro esquelético y las representaciones de la gente del periodo Clásico encuentra sorprendentes paralelos en los semblantes de los dioses venerados por los antiguos mayas.

En todas las culturas del mundo, los dioses son modelos a seguir o imitar por los humanos. Los católicos piensan que están hechos a imagen y semejanza de Dios. Seguramente, los mayas antiguos tenían una concepción similar y los distintos dioses que conformaban el panteón maya influyeron de forma decisiva en el aspecto físico de la población. Cada deidad se caracterizaba por rasgos propios, y el modelado de la bóveda craneana era uno de los atributos que las distinguía. En este sentido hay que resaltar que las variadas modelaciones cefálicas en el panteón de los dioses mayas del Clásico encuentran concordancia con el diversificado repertorio de las formas cefálicas logradas entre los antiguos pobladores, como se observa en los restos esqueléticos y en el registro iconográfico del área maya.

La modelación cefálica era común entre los mayas prehispánicos y se lograba empleando tablillas libres o cunas compresoras sobre el cráneo, con lo que se alcanzaba una gran diversidad, sin precedente durante el primer milenio de nuestra era. Esta costumbre corporal maya ya ha sido tema de varias aportaciones anteriores en esta revista, por lo que en este ensayo se ofrece una visión complementaria, centrada en los dioses mayas. Para ello, se ha revisado una extensa base de datos de imágenes “sacras”, en las que se advierte la forma cefálica particular que las convenciones artísticas de antaño atribuían a cada deidad.

Los dioses mayas

Desde que a principio del siglo XX, Paul Schellhas y Eduard Seler, entre otros, realizaron los primeros estudios sobre los códices del Posclásico, mucho se ha dicho de los dioses de esta etapa final de la cultura maya antigua. En ese momento, al no estar descifrados sus nombres, fue cuando se les asignó a cada uno una letra del alfabeto para poder distinguirlos. Con el paso del tiempo, los hallazgos arqueológicos y el avance en el desciframiento de la escritura jeroglífica maya, se observó que los dioses del Posclásico eran los mismos que los del panteón maya del Clásico. Así, el dios E de los códices es el dios del maíz del Clásico. El D es Itzamnaaj, dios relacionado con el conocimiento, la sabiduría y la escritura y que lleva la frente adornada con un lirio con el signo de oscuridad. El dios K es K’awiil, dios de la abundancia, entidad asociada con la magia y la adivinación a través de su pierna serpentina (Valencia y García Barrios, 2010). El dios B es Chaahk, dios del rayo, la lluvia y la guerra, quien siempre se muestra blandiendo su hacha-rayo (García Barrios, 2009). El dios G es K’inich, dios del Sol, que se distingue principalmente por la mirada bizca, el diente en forma de T y el signo cuadrilobulado de Sol o día, k’in, en su frente, brazos y piernas. Pero aún faltan por conocer los nombres exactos de otros dioses relevantes del Clásico, en especial de aquellos que tienen rasgos físicos de ancianos, como por ejemplo el del dios N, quien está asociado con el interior de la Tierra a través de la caracola; o el dios L, quien viste una larga capa con los diseños llamados chevrones, cubre su cabeza con un amplio sombrero de plumas sobre el que se asienta un gavilán y se ayuda de un báculo para caminar.

TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA

1era Muestra Nacional de Video Indígena 2011

2011-11-03T12:55:00.000-07:00

Espero se den la oportunidad de asistir y apoyar el video indígena.

Saludos

El Mayista

Primera Muestra Nacional de Video Indígena Sonidos y Colores.
Expresiones en Video del México Indígena 2011

10, 11 y 12 de noviembre
La Capilla, Centro Histórico Córdoba, Veracrúz

Evento que exhibirá expresiones en video de integrantes de los pueblos otomi, nahuatl, maya, totonaco, mazahua y zapoteco; y contará con la participación de expertos en comunicación.

Maya World in Royal Ontario Museum "Secrets of their Ancient World"

2011-11-02T16:42:00.000-07:00

Maya: Secrets of their Ancient World

Opens November 19

Their history is shrouded in mystery.
Their civilization guided by the stars.

The ancient Maya held many secrets that have for centuries remained buried until now. Take a journey through the mysterious land of the Maya in this landmark exhibition - a world premiere at the Royal Ontario Museum that features many never-before-seen artifacts. Discover their sacred rulers, ingenious architectural feats, elaborate writing system, bloodletting rituals and cosmology of death and resurrection. From the truth behind the 2012 end-of-days legend, to their puzzling collapse, their secrets are finally revealed. Original ROM footage of historically significant sites in Mexico, touchable models of artifacts, and a series of thought-proving lectures will immerse visitors and parents in an educational and entertaining journey back in time. This exhibition is result of an exciting collaboration between the ROM, the Canadian Museum of Civilization and the National Institute of Anthropology and History.

credit: ROM

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The exhibit will feature recently excavated treatures from sites like Palenque, shown here, in Chiapas, Mexico.
(Justin Jennings/Royal Ontario Museum)

A trove of Mayan artifacts, including treasures only recently unearthed, are traveling to Canada for the exhibition Maya: Secrets of their Ancient World.

The show — an exploration focusing on the ancient civilization's classic period (from 250 to 900 AD) — is a collaboration between Toronto's Royal Ontario Museum, the Canadian Museum of Civilization in Ottawa and Mexico's National Institute of Anthropology and History (INAH).

Mexico is a popular tourist destination for Canadians, but our visits are often limited to the country's beaches, with perhaps a side trip to Tulum or Chichen Itza, according to Justin Jennings, one of the exhibition's curators.

"It's more than the Mayan Riviera. It's more than Cancun. Those places are wonderful, but there's also this vibrant culture."

The exhibit will spotlight nearly 250 artifacts — including ceramics, sculptures, masks and other valuable pieces — drawn largely from Mexico's Yucatan Peninsula, but also from Honduras, Guatemala and Belize.

Among the highlights will be "monumental" findings recently excavated by Mexican archeologists who continue to research the ancient Mayans in places like the Palenque site in southern Mexico. These objects have rarely been seen elsewhere and never before in Canada, according to Miriam Kaiser, director of exhibitions at Mexico's INAH.

A Maya incense burner stand of a noble from Palenque.
(Conaculta-INAH/Royal Ontario Museum)

Specific focus

The show's Canadian and Mexican curators chose to focus specifically on the Maya, a Mesoamerican civilization that has captured the imagination of many people for its accomplishments in art, architecture, mathematics, language and astronomy — including its fabled calendar scheduled to end in 2012.

"The Maya aren't easy. You look at some of the artifacts — they might look really cool, but you don’t know what the heck’s going on," Jennings said.

"Sometimes you have to go beyond the artifacts themselves to explain the culture."

For instance, "2012 is just the end of the biggest cycle of time that the Maya had. There was no association between the end of a cycle of time and the end of the world," he explained.

"The Maya celebrated these cycles and when they were concluded — to the best that we know — they probably would have had a big party."

Because of the great interest in the year 2012, the exhibit will include a section exploring the Mayan calendar and the significance of the date, Jennings said.

Though fewer in number, the Maya people continue to exist today. But exploring their ancient heritage can still inform and enlighten us — in environmental matters, for example, or when looking at urban planning, according to Jennings.

"There are a lot of reasons why we might still care, for instance, Mayan urbanization. They were able to sustain, in one region, populations that we're only now beginning to match. They had these light urban centres with forest gardens. They managed their fields in ways that we can still learn from," he said.

Maya: Secrets of their Ancient World opens at the Royal Ontario Museum on Nov. 19 and runs through April 9, 2012. It then travels to the Canadian Museum of Civilization, where it runs May 18, 2012 to October 28, 2012.

The exhibit will include nearly 250 artifacts representing ceramics, sculptures, masks and other precious works,
including this lidded Maya vessel featuring an iguana, jaguar, and human hybrid figures.
(Conaculta-INAH/Martirene Alcantara/Royal Ontario Museum)

credit: CBC news

Hanal Pixan

2011-10-30T09:09:00.000-07:00

U HANAL PIXANOOB

Oct 1
U HANAL PALAL

Food for the dead children
Comida para los muertos infantes

Oct 2
U HANAL NUCUCH UINICOOB

Food for the dead adult
Comida para los muertos adultos

El Paso Museum of History host the Mystery of the Mayan Medallion Exhibition

2011-10-13T01:48:00.000-07:00

It is always pleasing to encourage the young ones using a bit of adventure and fantasy through games creativity and technology to introduce them to the Mayan world, in this way they can learn playing about glyphs and have a great time, surely some of them will get to be a great Mayanist some day.

Hope you learn and enjoy in family!

Greetings

The Mayanist

El Paso Museum of History to host
Mystery of the Mayan Medallion Exhibition

October 13 – January 15

A new and exciting hands-on exhibition is at the El Paso Museum of History. The Mystery of the Mayan Medallion is an impressive exhibition of an ancient Maya ruin located in a Palenque, Mexico rainforest. The lush green and vividly colored scenic elements, as well as ambient jungle sounds (e.g., tropical birds, howler monkeys) create the look and feel of the rainforest.

Six separate areas anchor the Mystery of the Mayan Medallion exhibit. Three walk-in architectural elements; the Tomb, the Observatory, and the Temple all appear partially excavated. Three additional field stations are housed in tents; Archaeology, Astromathematics, and Biology. Each contains several activities. Bussing and admission expenses are available to school groups.

Moey created two interactive pieces to help bring to life this traveling children's educational exhibit about Mayan history, archeology, biology and even astromathematics. Students are asked to uncover the mystery of an archealogical dig site to help find a priceless treasure.

Spider bite

Children were warned that certain dangers lurked in the exhibition. In one wall, in which the treasure may have been hidden, a surprise awaited: a simulated "bite" from a freya spider, common to Central and South America. The "bite" was actually a Moey-built burst of air from a silent pneumatic pump that was connected to an LED that simultaneously revealed information about the freya.

Treasure glyphs

At the end of the exhibit, the hidden treasure is found only if the students have paid attention to the Mayan glyphs throughout the exhibit. Students approach a wall that features a series of Mayan glyphs. When students touch the correct four glyphs, the treasure is revealed. Moey built the custom sensors and electronics to make the archaeological achievement a convincingly real experience for the children.

Interpretation and design by Argyle Design, Inc.

conferencia: "El Aporte del Abate Brasseur de Bourbourg (1814-1874) a los Estudios Mayas"

2011-10-11T11:31:00.001-07:00

Se les recomienda asistir a la conferencia:
"El Aporte del Abate Brasseur de Bourbourg (1814-1874) a los Estudios Mayas", impartido por Nadia Prévost (Universidad de Le Havre), por invitación de Lynneth Lowe, en el Centro de Estudios Mayas de la UNAM.

18 de octubre de 2011 12:00 horas
Aula Magna del Instituto

Saludos

El Mayista

A dificult but amazing photograph - Una fotografía difícil pero encantadora

2011-10-04T08:36:00.000-07:00

Photo:Jack Paulus, My Shot. Fotoconsigli di Catherine Karnow

Photo of the day National Geographic Italy. Cenote, Chichén-Itzá.

The caves are able to be really difficult to photograph. The challenge consists in locate the point with more interesting elements and do more investigations.

In this photograph, the combination of stalactites and stalagmites illuminated from a warm light, the intense turquoise of the waters and a curious boulder that gives a look of a sort of jetty seems, create a dynamic setting and scheming. (Often there is not need to use the flash; if the caves are open to the public I am often illuminated to show better the spectacular rocky formations).

For all the attractive photography, there is an individual element that gives back this especially winning: the rays of light that comes down from above. Sometimes is needed to return to the spot more times to capture the wonderful detail that gives back the effect for this photograph. In this case is the bind of light that moves on the water that gives to the image an almost religious solemnity.

Fotoconsiglio: It is well to return more times in the same place to capture the ideal light that transforms a normal release in a charming photograph.

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La foto del día National Geographic Italia. Cenote, Chichén Itzá.

Las cuevas pueden ser realmente difíciles de fotografiar. El desafío consiste en situar el punto con elementos más interesantes y hacer más investigaciones.

En esta fotografía, la combinación de estalactitas y estalagmitas iluminó con una luz tibia, la turquesa intensa de las aguas y un canto redondo curioso que da un vistazo parecido a un tipo de malecón, crea una dinámica que pone y esquematiza. (A menudo no hay la necesidad de utilizar el destello; si las cuevas están abiertas al público yo a menudo soy iluminado en estos lugares para mostrar mejor las formaciones rocosas espectaculares).

Para toda la fotografía atractiva hay un elemento individual que devuelve especialmente esta ganancia: los rayos de luz que bajan de arriba. Es necesario a veces volver al lugar más tiempos para captar el detalle maravilloso que devuelve el efecto para lograr esta fotografía. En este caso es el lazo de luz que se mueve en el agua el cual da a la imagen una solemnidad casi religiosa.

Fotoconsiglio: Es de volver más tiempos al mismo lugar a captar la luz ideal que se transforma una liberación normal en una fotografía encantadora.

2011-09-14T17:11:00.001-07:00

"Tradiciones" La travesía sagrada Maya

2011-09-14T17:11:00.000-07:00

Actualmente se publica por una cadena televisiva mexicana comerciales de la colección de vídeos llamada "Tradiciones", esta serie consta de 30 cortometrajes que muestran la identidad cultural mexicana, sus tradiciones y territorios, participan culturas del norte al sur del ahora territorio mexicano, culturas que han marcado historia en América y que aún siguen luchando por sus raíces, como los Seris, Raramuris, Kikapúes, Mayas, entre otros.

Esta segunda producción se enfoca a invitar al público televidente a interesarse en las tradiciones culturales así como su gran riqueza y variedad, en este caso se dedican 5 capítulos (del 26 al 30) de esta serie a la cultura Maya.

Con lo que respecta a la cultura Maya es una recreación con gente local contratada por un proyecto que Xcaret inició este año llamado "Travesía sagrada Maya 2011", proyecto cuyo objetivo según dicen es el generar un vínculo de identificación cultural a través del conocimiento de las antiguas prácticas mayas, especialmente de la veneración a la diosa Ixchel, considerada la diosa madre de la cultura ancestral maya y de la región.

La primera serie fue emitida en el año 2010 titulada "Estrellas del Bicentenario" , donde se mostraba con una modelo la belleza de los territorios nacionales mexicanos, su bio-diversidad y especies. Los territorios Mayas que formaron parte de esta producción fueron Yucatán, Chiapas, y Quintana Roo.

En la primera serie "Estrellas del Bicentenario" las modelos y los territorios, incluyendo su biodiversidad y especies, armonizan el contenido la obra logrando una comunión visual de lugares en territorio mexicano, recordándome ligeramente la realización predecesora de Gregory Colbert en 2002 llamada "Ashes and snow" (Cenizas y nieve) donde el autor tiene la intención de explorar con una riqueza visual exquisita la relación del hombre con los animales en entornos naturales así como de culturas ancestrales en regiones como India, Egipto, Sri Lanka, Etiopía, Birmania, entre otros.

Aunque para muchos, incluyéndome, en la segunda producción llamada "Tradiciones" la mezcla de modelos con la reinterpretación de las tradiciones Mayas sin bases antropológicas e históricas demerita el trabajo del contenido de las filmaciones.

Las culturas que se preservan en la actualidad deben ser mostradas con la naturalidad y simpleza de su vida cotidiana, sin modelos sobrepuestas, y no solo para estimular el turismo y la entrada de dinero a empresas extranjeras y monopolios locales, haciendo de los zonas Mayas un gran negocio explotando a más no poder las festividades del año 2012.

La cultura Maya necesita ayuda real, y la gente necesita involucrarse más a las realidades de la cultura e historia.

Aclaro, esto no soluciona la problemática indígena actual ni el apoyo a sus derechos, es tan solo un proyecto que intenta compartir tradiciones de unas cuantas comunidades indígenas.

En el caso de la cultura Maya fue reinterpretada, otras como la Seri que si participó en el proyecto, fue de mi sorpresa al ver al líder de la cultura, aparecer solo 2 segundos en el filme, y si supieran la triste realidad que han sufrido y siguen sufriendo culturas como esta, que han sido abusadas en toda la extensión de la palabra, sobreviven de milagro... . Sin palabras.

Siempre hay que ver el lado positivo de las cosas, se que habrá gente que se sienta inspirada al ver los comerciales, espero que eso sea el inicio de la búsqueda real por saber más a fondo sobre dichas culturas.

A todos aquellos interesados se les invita a aprovechar esta difusión para estudiar más a fondo los antecedentes históricos que nos dan identidad, a visitar no sólo lugares turísticos sino comunidades indígenas reales, aprender una lengua nativa, apoyar con el ejemplo y unirse a la lucha por el rescate de nuestras culturas.

El cambio está en nosotros. Por la preservación de nuestras raíces y su herencia a las nuevas generaciones.

Los mejores deseos.

El Mayista.

"Tradiciones"
La travesía sagrada Maya

Rebeliones Indígenas - Arqueología Mexicana

2011-09-03T14:01:00.000-07:00

Edición de Arqueología Mexicana, Rebeliones Indígenas

Saludos.

El Mayista

Los temas relacionados con la cultura Maya son:

• Los mayas: de Canek al EZLN

• Las lágrimas de los indios,la justicia de Dios. La resistencia armada maya

• La Guerra de Castas. Península de Yucatán (1847-1901)

enseguida el índice de la revista:

• Cuahutemoc

• Los mayas: de Canek al EZLN

• Azcapotzalco y Tenochtitlan

• Nuevo México

Además

• Nuevos hallazgos olmecas en Morelos

• El muro de serpientes del Templo Mayor

• Sabor prehispánico: la comida otomí actual

• Los pioneros de la arqueología huasteca

Las lágrimas de los indios, la justicia de Dios.
La resistencia armada Maya

Mario Humberto Ruz

Foto: secretaría de turismo

Alrededor de 1552, tras la rebelión maya de 1546, la orden franciscana fundó, al sureste de la plaza principal de Valladolid, el convento de San Bernardino de Siena.

Si bien la resistencia cotidiana fue la más común en el mundo maya a lo largo del periodo colonial, cuando la explotación a manos de los españoles y sus descendientes alcanzaba niveles francamente intolerables, o los dominadores emprendían acciones que atentaban contra los pilares del sustrato cultural maya, éstos no dudaban en recurrir a las armas. De ello dan cuenta más de un centenar de pueblos involucrados en levantamientos registrados durante los tres siglos de dominación hispana, en especial en Chiapas, Yucatán y Guatemala.

Noviembre de 1546: Valladolid, la primicia

Apenas apareció la luna llena, comenzó el ataque. Comandados por los cupules de la antigua Sací, rebautizada como Valladolid, los mayas de las provincias de Sotuta, Ah Kin Chel, Cochuah y Calotmul se alzaron en noviembre de 1546 contra los españoles y sus familias, ultimándolos. De paso, mataron a centenas de indios “traidores” que habían aceptado servirles, así como a los perros y gatos que profanaban con huellas nuevas las tierras del Mayab, y finalmente arrancaron de cuajo los “árboles de Castilla”, en un denodado esfuerzo por erradicar de una vez y para siempre toda traza de los detestados invasores.
Aunque el levantamiento destacó por la violencia de ambos bandos (la represión fue brutal), no fue el único que estremeció al mundo maya colonial. Entre rebeliones, motines, tumultos, conjuras y alzamientos, los brotes de resistencia armada lo suficientemente importantes como para haber dejado huella en los archivos superan el centenar de pueblos involucrados.
La gran mayoría surgió como respuesta al incremento en la explotación económica y laboral por parte de los hispanos o los criollos; explotación que en ciertos periodos y bajo determinados funcionarios civiles y hasta eclesiásticos alcanzó niveles intolerables, en especial cuando aumentaban los tributos o se exigían contribuciones extraordinarias (“derramas”) para sufragar tal o cual necesidad económica de la corona o de las instancias de gobierno locales. Pero ciertos movimientos comenzaron por otras causas. Así, pueblos hubo que se rebelaran porque su cura pretendía cortar la ceiba que señoreaba las plazas centrales (símbolo de particular importancia, pues representaba el axis mundi del cosmos maya), o porque se les prohibía ejecutar ciertas danzas (cuyo profundo contenido ritual no escapaba a los españoles).
Con independencia del motivo que los animase, por lo común se trató de movimientos circunscritos en extensión y temporalidad, y cuya falta de estructuración facilitó su rápido sojuzgamiento. De hecho, la resistencia fundamental se daba en otros frentes de la vida cotidiana, y comprendía un inmenso abanico de estrategias, que podían cambiar dependiendo del momento y el adversario.

TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA

La Guerra de Castas Península de Yucatán (1847-1901)
María del Carmen Valverde Valdés

Digitalización: Raíces

Después de la Independencia, los levantamientos armados en el área maya fueron frecuentes. El más importante de ellos, conocido como Guerra de Castas, que duró poco más de 50 años, inició en 1847 cuando el líder indígena Cecilio Chí tomó la población de Tepich en el actual estado de Quintana Roo. Acuarela anónima del siglo XIX que recrea un combate de la Guerra de Castas. Museo del Pueblo Maya, Dzibilchaltún, Yucatán. Tomado de: Saastun, 3, 1997.

Podemos decir que de todos los movimientos de insurrección indígena, la Guerra de Castas en la península de Yucatán no sólo ha sido el que se ha prolongado por más tiempo sino también, desde diversos ángulos, fue el que logró mantener una amenaza real al orden establecido, e incluso por momentos estuvo cerca de la victoria.

Después de la Independencia nacional, en que cambian el sistema y las bases políticas impuestas tres siglos atrás por la estructura colonial, el área maya fue testigo de recurrentes levantamientos armados. El que ahora nos ocupa se extendió prácticamente por toda la península de Yucatán y duró más de 50 años.

Desde los hechos históricos hasta la ficción, múltiples obras, trabajos académicos, investigaciones particulares, así como testimonios directos e indirectos, así como la huella que de la sublevación quedó en el imaginario colectivo de la región, nos hablan de su relevancia. Ante la imposibilidad de abarcarlo todo, en este artículo pretendemos dar una visión general de los acontecimientos tomando como base algunas de estas aproximaciones.

Una rebelión sui generis

Esta sublevación presenta características peculiares. En primera instancia, mientras que otros alzamientos fueron sofocados relativamente con rapidez o incluso en unos cuantos días, éste duró más de medio siglo, periodo en que los mayas que habitaban la parte oriental de Yucatán resistieron todos los intentos de pacificación; además, sus bases siguen vivas hoy en día.

Este hecho lo convierte en uno de los acontecimientos históricos más complejos de su género. Aunado a sus implicaciones políticas, económicas y sociales, a lo largo de los años los elementos religiosos del levantamiento, centrados fundamentalmente en torno al culto de la “Cruz Parlante”, se organizaron en una nueva iglesia maya, con su culto y su ritual propios, y a la fecha no se puede separar la importancia religiosa de este culto, de su aspecto combativo y de resistencia.
Por otro lado, la misma denominación del levantamiento como “Guerra de Castas” presenta problemas, ya que reduce el conflicto al enfrentamiento entre dos grupos raciales antagónicos, “los indios” y “los blancos”, cuando la realidad, evidentemente mucho más compleja, rebasa con creces esta visión simplista. A lo largo de los años los mayas sublevados, autodenominados macehuales, y conocidos por algunos como cruzoob (por ser “los que combaten por la cruz”), no formaron un bloque homogéneo.

El movimiento se fraccionó, se reestructuró y se recompuso varias veces, con distintos líderes a la cabeza, quienes en ocasiones dieron golpes de Estado para después ser asesinados por los “blancos” o por los cabecillas rebeldes siguientes.

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El levantamiento zapatista de 1994
Marco Estrada Saavedra

Foto: Víctor Camacho/Archivo de Imágenes de La Jornada

Integrantes de las bases de apoyo del Ejército Zapatista
de Liberación Nacional entonan el himno zapatista en la celebración del undécimo aniversario del levantamiento armado. Caracol Corazón Céntrico de los Zapatistas delante del Mundo. “Municipio Autónomo de Oventic”, Chiapas. Foto: 2004.

Debido tanto a la necesidad de asegurar la cohesión, el control y la coordinación de las bases de apoyo, como a las exigencias de la estrategia política del ezln tras el levantamiento de 1994, se requirieron nuevas formas regionales de organización política para establecer una autonomía de facto en los territorios “controlados” por los rebeldes.

En la fecha en que el gobierno federal se disponía a celebrar la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de América del Norte, en la madrugada del 1° de enero de 1994, los insurgentes del Ejército de Liberación Nacional (EZLN) tomaron por las armas cinco cabeceras municipales del estado de Chiapas: San Cristóbal de las Casa, Altamirano, Las Margaritas, Ocosingo y Chanal.

Los “zapatistas”, como serían conocidos públicamente, provenían de los pueblos tzeltal, tzotzil, chol y tojolabal, todos ellos de la familia maya. Aunque su objetivo último consistió en la transformación revolucionaria de México en una república socialista, los rebeldes demandaron entonces “trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación, independencia, libertad, democracia, justicia y paz”.

Como respuesta, el gobierno federal envió al ejército a sofocar la rebelión. Los combates entre ambas fuerzas duraron 11 días. A partir del 12 de ese mismo mes el gobierno mexicano y el EZLN iniciarían acercamientos con el fin de buscar solucionar el conflicto por la vía del diálogo. Solución, hay que decirlo, que no se ha logrado todavía.

Los orígenes y la organización civil del zapatismo

Los orígenes político-militares del Ejército Zapatista de Liberación Nacional se encuentran en las Fuerzas de Liberación Nacional (FLN), una organización clandestina formada a finales de los años sesenta en el norte de México, que, inspiradas en la revolución cubana, organizaron una lucha guerrillera con el fin de lograr la construcción del socialismo en México. Sin embargo, las FLN fueron prácticamente aniquiladas por el gobierno federal a principios de los setenta. Sus sobrevivientes lograron reorganizarse e instalarse en 1983 en Chiapas, particularmente en los Altos, el Norte y la Selva Lacandona, persiguiendo los mismos objetivos. Para alcanzarlos, formaron el EZLN y una base social que lo sostuviera.

En efecto, las “bases de apoyo zapatistas” no son otra cosa que el conjunto de comunidades y grupos indígenas civiles que, en su momento, aceptaron colaborar en el proyecto revolucionario insurgente.En la selva, su historia es la misma que la de los ex peones acasillados, quienes, tras abandonar o ser expulsados de las fincas desde mediados de los treinta del siglo pasado y en adelante, empezaron a colonizar este territorio formando ejidos.

A partir de entonces, éstos serían el centro de su vida social, religiosa, económica y política, que a lo largo de varias décadas fueron construyendo identidades e intereses comunes, así como lazos de cooperación regionales gracias a su participación en la pastoral y catequesis de la diócesis de San Cristóbal de las Casas y a la formación de organizaciones campesinas independientes.

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XVIII Feria del Libro de Antropología e Historia

2011-09-01T14:24:00.000-07:00

La Feria del Libro de Antropología e Historia llega a su edición número XXIII. Nuevamente, se darán cita en el Museo Nacional de Antropología las principales casas editoriales que cuentan con publicaciones sobre temas relacionados con historia, antropología, arqueología, etnografía, lingüística y ciencias sociales en general. Tradicionalmente, la exhibición y venta de libros se complementa con la oferta de colecciones de música y muestras de productos artesanales de diversas regiones indígenas de nuestro país.

Del 22 de septiembre al 2 de octubre, tendrá lugar la exposición editorial más importante de América Latina en el ámbito de la antropología y la historia. La actividad editorial enmarcará, además, las tareas académicas que tradicionalmente se desarrollan en la feria y que con el paso del tiempo han contribuido a consolidar su prestigio.

Este año, la FLAH tendrá como invitado a Brasil. Nación tradicionalmente festiva y deportista, es también una de las principales exponentes en producción editorial y académica de América Latina. Cuna de autores como Darcy Ribeiro, Luis da Cámara y Gilberto Freyre, que han marcado el camino de muchos otros en temas de antropología e historia, la oferta académica brasileña en estos temas es rica y abundante.

Nuevamente, el Museo Nacional de Antropología será punto de encuentro de especialistas de las áreas de antropología social, etnología, antropología física, arqueología, historia, etnohistoria, lingüística, restauración, conservación y ciencias sociales en general, provenientes de Brasil y México, así como de otros países.

Además de la presencia editorial y académica, la XXIII FLAH dará cabida a una variedad de expresiones culturales, artísticas y cinematográficas mexicanas y brasileñas. Estarán presentes también las principales casas editoriales e instituciones de educación e investigación de ambos países.

La programación de este año incluye conferencias, simposios, mesas redondas, presentaciones editoriales, música, danza, cine, talleres, exposiciones y, desde luego, la exhibición y venta de libros. Durante los fines de semana se llevarán a cabo actividades dirigidas a niños y adolescentes. Todas ellas gratuitas.

El público que tradicionalmente asiste a la Feria del Libro de Antropología e Historia está conformado principalmente por investigadores, académicos, estudiantes y especialistas, quienes acuden para conocer y adquirir las novedades editoriales propias de su quehacer científico. Sin embargo, cada vez más, la visita también un público amplio, principalmente joven, interesado en los procesos culturales e históricos de nuestro país y del mundo entero, que gusta adquirir libros y asistir a las diversas actividades académicas y culturales.

Durante la pasada edición de la FLAH hubo una afluencia de más de 100 mil visitantes; este año esperamos ser anfitriones de un mayor número de personas.

La cita es del 22 de septiembre al 2 de octubre, en el Museo de Antropología e Historia. Paseo de la Reforma y Gandhi s/n, col. Chapultepec Polanco.

Descubrimiento de palacio Maya con más de 2000 años de antigüedad en el Alto Usumacinta

2011-09-01T10:20:00.000-07:00

fotos:EFE

Un grupo de especialistas mexicanos ha descubierto un palacio maya con unos 2.000 años de antigüedad en el yacimiento arqueológico Plan de Ayutla, en el estado de Chiapas, informaron hoy fuentes oficiales.

"El descubrimiento constituye la primera evidencia arquitectónica de una ocupación tan temprana entre las antiguas urbes mayas de la cuenca del Alto Usumacinta", en el municipio de Ocosingo, indicó en un comunicado el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

La institución precisó que en esa zona arqueológica de la Selva Lacandona encontraron evidencias del palacio maya de principios de nuestra era, además de un enterramiento de entre los 900 y 1000 años, los cuales se prevé que sean abiertos al público el año próximo.

El director del proyecto, Luis Alberto Martos, explicó que este nuevo descubrimiento se localizó en un patio hundido ubicado en la Acrópolis norte del yacimiento arqueológico, el cual representa la primera evidencia de una ocupación temprana entre el año 50 a.C. y el 50 d.C. entre las antiguas urbes mayas en el Alto Usumacinta.

Martos agregó que hasta ahora las evidencias más antiguas eran del año 250 d.C., aunque existían restos cerámicos de al menos un siglo antes.

Precisó que el palacio descubierto está conformado "por cuartos con muros de casi un metro de ancho, cuyas esquinas están redondeadas, un rasgo temprano de la arquitectura maya".

Añadió que en una época posterior, los mayas desmontaron la construcción y rellenaron la plaza para elevar el nivel de los demás edificios, por lo que "los restos del palacio temprano se preservaron al quedar debajo".

Las construcciones posteriores se edificaron entre los años 250 y 800 d.C. y corresponden a los períodos del Clásico temprano y tardío, cuando este sitio jugó un papel político fundamental.

Según una hipótesis, esta ciudad fue el centro político del que partió el linaje fundador de Bonampak, y estuvo subordinado en distintas etapas a Toniná, importante urbe con la que guarda rasgos similares en algunos elementos arquitectónicos, como la cancha de Juego de Pelota y las grecas que decoran los edificios, indicó el especialista.

Agregó que las investigaciones permitirán profundizar en la interacción e integración política en esta región, "una zona donde varios señoríos estuvieron en pugna y libraron batallas y formaron alianzas".

El arqueólogo explicó también que el trabajo en ese yacimiento han permitido conocer la larga secuencia de ocupación de principios de la era actual hasta el año 1000 d.C, que supone un periodo de "diez siglos reflejados en la arquitectura del lugar".

Detalló que este sitio tiene unas estructuras muy complejas. "Tiene tres acrópolis y tres plazas principales, disposición que cumple con la cosmovisión maya de cielo, tierra e inframundo", apuntó.

Martos refirió que la última fase de construcción corresponde a los años 800-850 d.C., "cuando grupos de origen chontal, que utilizaban una cerámica de pasta fina, reocuparon algunos edificios y levantaron otros".

De acuerdo con el plan de restauración de este yacimiento, se prevé que este año se terminen algunos edificios de la Acrópolis norte y algunas en el área oeste; y para el próximo se trabajará en "la consolidación de otra acrópolis donde residía la elite", explicó.

fuente: ABC Cultura

El mayista 3er Aniversario - The Mayanist 3rd Anniversary

2011-08-31T20:10:00.000-07:00

Gracias a todos los seguidores a este noble proyecto.

Saludos

El Mayista

Thanks to all the followers of this noble project.
Greetings

The Mayanist

The Mayanist - El Mayista

Conferencia: El gran puerto de Cancuén y el colapso Maya clásico

Edición 113 de Arqueología Mexicana, Palenque Nuevos estudios, nuevos hallazgos

Religión Indígena Colonial

Taller de tradiciones escriturales de mesoamérica: sureste y área maya

1 Year for the long count cicle beginning / 1 Año para el comienzo del cíclo de cuenta larga

Maya Field Workshops 2011 in Tikal Guatemala

Maya Field Workshop

The Art and History of Tikal

December 10 -17, 2011

16th European Maya Conference: Copenhagen, Denmark - The Maya in a Mesoamerican Context: Comparative Approaches to Maya Studies

1er Festival de la cultura "La Historia Ancestral de Atitlán y su Cultura"

VII Mesa Redonda de Palenque 2011, del 27 de noviembre al 2 de diciembre de 2011, en la Zona Arqueológica de Palenque

XXII Jornadas Lascasianas Internacionales 2011

Mesoamerican Society at CSULA Heiroglyph Workshop

XXI ENCUENTRO INTERNACIONAL "LOS INVESTIGADORES DE LA CULTURA MAYA" 2011

Edición 112 de Arqueología Mexicana, Intrigas en palacio.

1era Muestra Nacional de Video Indígena 2011

Maya World in Royal Ontario Museum "Secrets of their Ancient World"

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Hanal Pixan

El Paso Museum of History host the Mystery of the Mayan Medallion Exhibition

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October 13 – January 15

conferencia: "El Aporte del Abate Brasseur de Bourbourg (1814-1874) a los Estudios Mayas"

A dificult but amazing photograph - Una fotografía difícil pero encantadora

"Tradiciones" La travesía sagrada Maya

Rebeliones Indígenas - Arqueología Mexicana

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