THEATRE AND MUSIC TALKS

!!!!!!!!नया साल मुबारक हो!!!!!!

2010-12-30T11:15:00.000-08:00

हम रोशन हों जग में सूरज की तरह

अरसे, पल में बदल जाएँ

यही राह-ए-मंजिल की हैसियत हो

सफ़र आमद हों बन के हवाओं के झोंके

कि एक यह जा, एक वह जा

कोसों दूर से दिखाई दें अपनी कर्म पताकाएं

और हम मशगूल हों रोज़ रोजाना

नयी रानाईयाँ लाने में

बानगी हमारी, हर तरफ हो तारी

कहीं कोई ना हो बेक़रारी

इज़हार हो,

हमारा प्यार बेशुमार

बिसाल-ए-यार होता रहे

इस तकनीक की आंधी में भी

नया साल, साल के पेड़ सा मजबूत जीवन दे

कि जैसे साल की बनायीं जाती है चौखट

घर के दरवाजों के लिए

हम बनें साल की लकड़ी,

अपने घर के लिए,

अपनों के लिए

!!!!!!!!नया साल मुबारक हो!!!!!!!

(अभिषेक त्रिपाठी)

Vinod Sehgal: Legendary Ghazal Singer: Mumbai Industry is Unfit for Such Artist:

2010-12-28T10:10:00.000-08:00

(The Private Life of Vinod Sehgal)

The battle of a ghazal singer to rediscover himself and his art away from the spotlight

BY Rahul Pandita

The Famous Ghazal of Vinod Sehgal - Click here after reading the article Koi Din gar Zindgani Aur Hai- Mirza Ghalib

AMBALA -- Inside a moss-ridden room in a seedy hotel in Ambala, Haryana, Vinod Sehgal holds a cigarette and bottle of beer in one hand and his mobile phone in another. The room reeks of dampness and love-making. Apparently, the hotel is used mostly by couples in need of snatches of privacy to acquaint themselves with each others’ bodies. The sound effects right now, though, are incongruous—noisy fighter planes flying overhead from a nearby Air Force base.

“Yes, yes, I know, I am not drinking at all,” Sehgal assures his wife over the phone in response to an agitated voice that almost jumps out of it. “For years,” he says a little later, “I have felt ehsaas-e-kamtaritowards her.” It’s an Urdu phrase for an inferiority complex, but Sehgal means his own helplessness in doing much for his wife. “But wives also need to understand an artiste’s temperament if they are married to one,” he adds, taking a long puff of his Wills Navy Cut.

NATURE’S OWN DEVICES

Chances are you wouldn’t have heard of Vinod Sehgal. But to anyone familiar with the crests and troughs of ghazal singing, Sehgal’s name is more than a name, it is a crescendo that few could achieve. He is a star who almost turned into a supernova much too early, crumpling inwards before his time, leaving an afterglow that’s everlasting. Those who have heard his ghazals like Shaayar-e-fitrat hun mein, from an album called Kahkashan, don’t care much about what he could have been. For such fans, his voice and music are enough. In a way, Vinod Sehgal’s own life song is the one he sang for Gulzar’s Maachis: Chhod aaye hum woh galiyan.

It was about seven years ago that he returned to his hometown Ambala after struggling in Mumbai for over 35 years, a period long enough to see the music industry from close quarters. “I have had music directors tell me in the 70s that in the next two years they’d be the biggest thing in music,” he recalls, “Three decades later, some of them just earn their livelihood by music tuitions for uninterested daughters of wealthy businessmen. And from evening till midnight, they just drink.” At least he is still composing music. There are small serials on TV whose title songs he has composed. He still gets invited for private shows by fans. Some of them get drunk on his voice more than alcohol. He is, after all, ‘Shaayar-e-fitrat’: a poet by nature’s own command.

“I am established, yaar. I’ve no regrets. You see, God cannot only exist on Pali Hill,” he says, referring to a Mumbai locality of Bollywood’s who’s who.

Vinod Sehgal remembers every moment of his life. “You knowShayaar-e-fitrat hun mein, how I sang it?” He tells the story. It was the late 1980s, and he’d returned to Ambala depressed since he couldn’t find any work in Bombay. For days and days, he wouldn’t talk to anyone. It went on for three months. Until, one day, he got a call fromghazal maestro Jagjit Singh, also his mentor in some ways. “Come over immediately,” he said. It was for the recording of Kahkashan, for which Sehgal got to sing ghazals of famous Urdu poets like Jigar Moradabadi and Firaaq Gorakhpuri. Also present in that Bombay studio was Jalal Agha, the late actor, smoking opium in a chillum. Just before Sehgal was to record his first song, Agha held the chillum out for him and said: “Vinod, ek drag le le (Vinod, take a drag)”. He refused. “Laga na, kucch nahin hoga (Come on, nothing will happen),” persisted Agha. Finally, Sehgal took a drag or two, and in less than 15 minutes, he was on. That is how he recorded his first ghazal for that album. It remains a favourite among his fans even today.

The second time he was forced back to Ambala, since he couldn’t afford good enough accommodation in Mumbai for his newly-wed wife, was in the 1990s. But then, one fine day, someone turned up at his door from Mumbai, saying Gulzar had been hunting high and low for him. “Hausla kyun gira liya? (why have you lost courage?)” he remembers Gulzar asking, before offering him the lead song in his forthcoming film on Punjab militancy, Maachis. In the song Chhod aaye hum…, sung alongwith such singers as Suresh Wadekar and Hariharan, his voice is especially stirring, and when he sings the lines ‘Ek andha kuan hai ya, ek band gali si hai’, you feel yourself staring at an abyss.

HARMONY OF HARD TIMES

I first met Vinod Sehgal on a balmy evening in Chandigarh in 1996. A college student then, I was lying drenched in sweat staring at a listless fan in my rented room, when I heard beautiful voices singing a nice song from a bad film: Maine kiye paar saat samandar from Rajkumar. It was the twin daughters (roughly ten then) of the musician family living upstairs. Amazed, I sought them out and implored them for an encore (even now, whenever the power fails, I can’t help being reminded of the song). A few days later, their music-teacher father turned up with another man. “Pehchaano inko (recognise him),” he said. “Arre bhai, Vinod Sehgal hai (He is Vinod Sehgal).”

We knew the man’s work well. In fact, Kahkashan would be played in our room in a loop. There were several ghazals in the two-volume set that we thought outshone Jagjit Singh’s own. As my room-mate Kamal rushed off to get soft drinks, I got talking to Sehgal. He told us about this song he had just recorded for Gulzar. “It is from a film calledMaachis,” he said. In a few minutes, the music teacher brought down his harmonium, and Sehgal sang aloud for us—the song of the bottomless well, the song of the dead end.

We left college that year, and two years later, heard that the music teacher had died. After Maachis, Vinod Sehgal also disappeared—lost in the abyss he conveyed so searingly, it seemed to us.

And now, 14 years later, I had found him again. He was the very same man I had met in my college days. No airs, no dramatics, just wedded to his music.

Even if it’s a song for the Haryana Police that he composed recently.

Sehgal’s family comes from Sargodha in what’s now Pakistan, and both his father and grandfather used to sing, though not professionally. As a child, his father Sohan Lal Sehgal would run to a nearby mohalla of Mirasis—ballad singers. At Partition, the family fled to Delhi, and then was sent to Ambala for rehabilitation. The senior Sehgal worked in India’s Post & Telegraph department, and would encourage Vinod to learn music. As a young boy, Sehgal went to various music teachers to pick up the basics of his sargam. “Those days, the career spectrum ranged from peon to clerk,” Sehgal quips. The family’s financial condition was bad, and he had to work at a cloth shop to supplement the family income.

It was around then that Master Anil, who had played the role of actor Dharmendra in the megahit Phool aur Patthar, came to Ambala along with his mother to visit relatives. “The whole mohalla flocked to see him,” recalls Sehgal. Curious, he went too. There, the neighbourhood kids boasted of Sehgal’s voice. Master Anil’s mother, who was sitting on a chair, knitting, asked him to sing. Sehgal sang a popular Rafi number of those times: Mere dushman tu meri dosti ko tarse. She liked it so much that she told him to come to Bombay and stay with them once he grew up a bit. The mother happened to be music maestro Master Acchi Ram’s daughter.

Meanwhile, Sehgal would continue working in the cloth shop. But he never let his dream fade.

Finally in 1970, Sehgal spoke to his parents, and landed up at Master Anil’s house in Bombay. Initially, Sehgal would visit struggling musicians to seek work. “They would hit the bottle and then ask me to sing till late in the night.” This daily affair got the household worried, and he was ordered back to Ambala. There, the same old fate awaited Sehgal: cloth salesmanship. From Rs 50 a month, his salary rose to Rs 140 a month. And when a writer friend got him to join college, he spent all his time in the music room.

ARROW SHOT AGAIN

It was at college that Sehgal’s music teacher Chiranji Lal Jigyasu told him of his disciple Hansraj Behl in Bombay who had composed the famous song, Jahan daal daal par sone ki chidiya karti hai basera. Sehgal established contact with Behl, and found himself invited back to Bombay. The year was 1975.

Sehgal again stayed with Master Anil’s family (“I sent them a telegram from Ambala”), and Behl asked him to become his third assistant director. His first director was S Balbir, the original composer of the famous Punjabi song, Mein koi jhooth boliyan. After Balbir’s death in 1976, Sehgal was made first assistant. “I used to sing for big singers to make them understand the composition, after which they sang it,” he reminisces, “And all this while, I would wonder when I would get to sing myself.” He would not have to wait for very long. Serendipity struck.

In 1980, Sehgal was introduced to Jagjit Singh, who took a liking to him and helped him record his first-ever song, Tu kya jaane deewane, for a film called Raavan. It was the same day that Jagjit Singh recorded his legendary Honthhon se chhoo lo tum, mera geet amar kar doh.

Later, Sehgal got his very own album. It was titled Jagjit Singh presents Vinod Sehgal, but did not get very far. New voices were sprouting up all over at the time. After Mohammed Rafi’s death, singers like Shabeer Kumar and Munna Aziz were trying to take on his mantel, even as voices like Kishore Kumar’s made opportunities for newcomers harder to come by. “My whole concentration was on films and not shows,” he says, “And anyway, you need a lot of networking skills to get shows, which I didn’t have.” He got some work in Punjabi films, but that was not enough to get by as a singer.

After Maachis, Sehgal got a few breaks in offbeat films like Train to Pakistan and Dr Babasaheb Ambedkar. But Vinod Sehgal was growing older, the opportunities scarcer. Finally, he decided to turn back, and this time, for good. “I also wanted to take care of my parents who were ageing. It was also good that my wife, who felt quite left out in Mumbai, would be closer to her family.”

And so he returned. His father passed away in 2006, and his mother last January. In a small colony in Ambala, Vinod Sehgal lives now with his wife who must bear his ‘artistic temperament’. Luckily, he remains optimistic. “I am doing an album of Shiv Kumar Batalvi’s songs,” he says. And another album that includes an entrancing ghazal written by Pakistani poet Saleem Qausar.

The phone has stopped ringing. The wife has given up. And, in the moss-ridden hotel room that reeks of dampness, Vinod Sehgal begins to sing.

“Valve kholna padta hai (one has to open one’s valve),” he jokes. And he lets out a sonorous taan, followed by Saleem Qausar’s Dekhna yeh hai kaun bachta hai, teer to ek sa laga hai humein.

Let’s see who survives, go the lyrics, it’s the same arrow that’s hit us both.

I think of congruity.

I think of couples making love in other rooms… to the sublime sound of Vinod Sehgal’s voice. Surely, God cannot exist only on Pali Hill.

Courtsey: This article is availed here for the fans of Vinod Sehgal alongwith me to who searched him since a long ago and finally i got some information about him...thnx to Rahul and the URL too.

http://openthemagazine.com/article/art-culture/the-private-life-of-vinod-sehgal

Phas Gaye Re Obama- English Speaking Class Scene- Ishteyak Khan Rocks

2010-12-19T04:33:00.000-08:00

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This is what you say one entry with loads of drama and humour. Ishteyak Arif Khan is so dashing in this scene of almost one minute entry in the whole film - Phas Gaye Re Obama just released this month. In the scene he is teaching English in a village. Ishteyak is a NSD graduate and inborn actor. This is one of his favourite style to deal with such charecters. See and comment and promote a talented artist too.

यह समय है मेरे उगने का

2010-12-14T01:01:00.000-08:00

यह समय है मेरे उगने का

by DrRaju Ranjan Prasad on Sunday, December 12, 2010 at 7:57pm

विजयशंकर चतुर्वेदी समकालीन हिंदी कविता में निस्संदेह एक ‘नवोदित’ (माफ़ करेंगे पुस्तक में परिचय में ऐसा ही कुछ लिखा है) नाम है लेकिन परंपरा-ज्ञान और इतिहास-बोध इतना गहन, गहरा और परिपक्व है कि वे कई-कई वरिष्ठों के कान काटते हैं। परंपरा एक सतत् प्रवहमान धारा है। अच्छा-बुरा सब कुछ है वहां। अच्छे-बुरे की पहचान करनी होती है। क्या त्याज्य है और क्या ग्राह्य-यह विवेक पैदा करना होता है। कवि को इलहाम है कि

‘मेरी आंखें हैं मां जैसी

हाथ पिता जैसे

चेहरा-मोहरा मिलता होगा जरूर

कुटुंब के किसी आदमी से।’ (संबंधीजन, धरती के लिए तो रुको)।

इस परंपरा में कवि की जगह कहां बनती है, आप देख सकते हैं-

‘यह समय है मेरे उगने का

मैं उगूंगा और दुनिया को धरती के किस्सों से भर दूंगा।’

कवि को मालूम है कि परंपरा की लीद नहीं ढोई जाती। समकालीनता के साथ-साथ सही-गलत का विवेक उसे सावधान करता है-

‘संभव है कि हमलावर मेरे कोई लगते हों

कोई धागा जुड़ता दिख सकता है आक्रांताओं से

पर मैं हाथ नहीं लगाऊंगा चीजों को नष्ट करने के लिए

भस्म करने की निगाह से नहीं देखूंगा कुछ भी।’

कवि को लगता है कि कोई उसे परंपरा या अतीत का निषेध करनेवाला न समझ ले, इसलिए झट वह दुहराता है-

‘मेरी आंखें मा जैसी हैं

हाथ पिता जैसे।’

इसी परंपरा की एक कड़ी हमारी बेटियां या संताने हैं। इस दुनिया से विदा हो चुकी बिटिया की पहचान भी कवि परंपरा-बोध के सहारे ही करना चाहता है-

‘हो सकता है तुम्हें मैं न पहचान पाऊं तुम्हारी बोली से

लेकिन मैं पहचान जाऊंगा तुम्हारी आंख के तिल से

जो तुम्हें मिला है तुम्हारी मां से।’

और आगे,

‘जब भी कभी मिलूंगा इस दुनिया में

मैं पहचान लूंगा तुम्हारे हाथों से

वे तुम्हें मैंने दिये हैं।’

एक ‘नवोदित’ कवि परंपरा जैसी ‘खतरनाक’ चीज से इस तरीके से पेश आये, सहज विश्वसनीय नहीं लगता।कवि का मानना है कि मनुष्यों की संस्कृति महज मनुष्यों के बूते नहीं बनी है। उसमें पशु-पक्षियों का भी उतना ही योगदान है-

‘सारे पशु-पक्षी हममें कुछ न कुछ भरते हैं

तब जाकर हम इंसान होने की बात करते हैं।’ (गुरुजन, पृष्ठ 94-95)।

इंसान होने से मतलब उनके प्रति कृतज्ञ होना है। यह कृतज्ञता हम प्रकट कर सकते हैं विकास का जो हमने प्रकृति-विरोधी मॉडल अपनाया है उस पर पुनर्विचार करके। सभ्यता की जो अंधी-दौड़ हमने शुरू की है उस पर विवेक की वल्गा लगाकर। क्योंकि विकास का जो वर्तमान मॉडल है उसमें हमें कुछ आगे बढ़ जाने पर ही पता होता है कि कुछ अति महत्वपूर्ण चीजें भी थीं जो इस अंधी-दौड़ में छूट गईं। कवि इस दौरान छूट गई चीजों की नोटिस लेता है-

‘देस छूट गया

रास्ते में छूट गये दोस्त

कुछ जरूरी किताबें छूट गईं

पेड़ तो छूटे अनगिनत

... आखिर कब तक नहीं छूटेगी सहनशक्ति ?’ (आखिर कब तक, पृष्ठ 90)।

इसके बाद शायद छूटने या छोड़ने लायक चीजें रहेंगी भी क्या ?

जाहिर है, जिस तरह ‘चिड़ियों की उड़ान में शामिल होते हैं पेड़’, हमारी संस्कृति में ये सब समाहित हैं, सब उसके आवश्यक उपादान हैं। इसीलिए कवि कहता है,

‘ओ प्रकृति, तुम मुझमें रहो

मैं रहूं लोगों में।’(सर्द दिनों में, पृष्ठ 79-80)।

भारत का आम जन साम्प्रदायिक नहीं है लेकिन धर्मनिरपेक्षता की जीती-जागती इमारत बाबरी मस्जिद को साम्प्रदायिक ताकतों ने ढहा दिया। कवि की निगाह वैसे लोगों की पहचान करती है जो इमारत गिराने में शामिल नहीं थे-

‘हमने नहीं ढहायी कोई मस्जिद

मंदिर भी नहीं तोड़ा हमने

हम तो कर रहे थे तैयार

बच्चों को स्कूल के लिए

स्त्रियां फींच रही थीं कपड़े

धो रहीं चावल

कुछ भर रही थीं स्टोव में हवा

चिड़ियां निकल पड़ी थीं दाने चुगने

खेतों की ओर जा रहे थे किसान।’

जाहिर है कोई मंदिर-मस्जिद की ओर नहीं जा रहा। फिर भी मस्जिद गिरा दी गई। इसे गिराने को बाकी कौन-से लोग बचे रह गये, कहने को बाकी रह जाता है क्या ? वैसे यह महज मस्जिद किसी और के लिए होगी। कवि की दृष्टि तो दूर तक जानेवाली होती है। कवि का तो शब्दार्थ ही है जो दूर तक देखे। हमारा कवि उसे चरितार्थ करता है। एक अकेली मस्जिद के साथ कई चीजें टूटती हैं-

‘जो टूटे

वे थे हमारे ही मकान

सड़क थे

सन्नाटा भी थे हम

गलियों में दुबके चेहरे हमारे थे।’

कितनी सारी चीजें हमने एक ही बार में तोड़ डाली। किन्तु टूटने के बाद भी ‘सन्नाटा’! कैसी विडबना, कैसी त्रासदी है यह।

पलायन, निर्वासन और यहां तक कि आत्मनिर्वासन झेलते समय में ‘घर’ कविता में एक जिद की तरह आए बहुत ही सुखद और स्वाभाविक लगता है। जिद ऐसी कि

‘बांसों में बंधकर ऐसे ही नहीं निकल जाऊंगा

कि मुंह बाये देखता रह जाये आंगन

ताकती रह जाये अलगनी

दरवाजा बिसूरता रह जाये

...खफा होते हैं तो हो जायें मित्र

शोकाकुल परिजन ले जायें तो ले जाये

मैं जलूंगा नहीं।’(क्यों जाऊं ?, पृष्ठ 50)।

यह जिद इसलिए नहीं कि घर महज बसने की ठोस इच्छाएं हैं बल्कि इसलिए कि

‘मेरी देह ने किया है अभ्यास इस घर में रहने का।’(क्यों जाऊं ?,पृष्ठ 50)।

इस घर में मनुष्य की संवेदना के साथ ही सारी ‘जरूरतें’ भी हैं। घर में ‘पूछ रही है बेटी-पापा, मेरी घड़ी आज भी लाये कि नहीं।’ यह घर एक दिन में नहीं बना है। इसमें ‘कोयला हो गये पिता’ की कुर्बानी है तो मां का अमूल्य श्रम। जरा देखें,

‘अभी-अभी उसने नींद में ही मांज डाले हैं बर्तन

फिर बांध ली हैं मुट्ठियां

जैसे बचने की कोशिश कर रही हो किसी प्रहार से

मैं देख रहा हूं उसे असहाय।’(मां की नींद, पृष्ठ 18-19)।

घर के 'अंदर' की असहायता से ही शायद बुद्ध की करुणा पैदा हुई थी और उन्होंने अंततः गृहत्याग कर दिया। बुद्ध का गृहत्याग ‘महाभिनिष्क्रमण’ का 'गौरव' प्राप्त किया। कवि की टिप्पणी है,

‘वैसे जहां भी जाओगे

कोई बोधिवृक्ष नहीं पाओगे

वहां भी ढोओगे पीड़ाओं के पहाड़

करोगे चाकरी

तोड़ोगे हाड़

दुख पीछा करते चले आयेंगे।’ (चौपाल, पृष्ठ 48-49)।

इसलिए

‘सयाना वह हैजो घर में रहकर गृहस्थी की बात करता है।’ (वही)

courtsey: http://www.facebook.com/notes/drraju-ranjan-prasad/yaha-samaya-hai-mere-ugane-ka/137627992958206

मेकिंग ऑफ़ द ग्रेट गुरु दत्त -बिछड़े सभी बारी बारी ( Making of Great Guru Dutt- Bichhde Sabhi Baari Baari)

2010-12-09T11:04:00.000-08:00

मेकिंग ऑफ़ द ग्रेट गुरु दत्त -बिछड़े सभी बारी बारी-

अभिषेक त्रिपाठी

'' कोई इंसान जिंदगी में सब कुछ पा लेने के बावजूद, इतना निःस्व, इतना रिक्त कैसे हो सकता है.'' यही है केंद्र बिंदु, बिमल मित्र के उपन्यास - "बिछड़े सभी बारी बारी" का . बेहद करीने से सजाये गए लगभग तीन वर्षों के गुरुदत्तीय जीवन वृतांत के अनछुए पहलुओं पर बिमल मित्र ने अपनी कलम का कमाल दिखाया है. गीता दत्त और गुरु दत्त के रिश्तों का अधूरापन कहाँ था, कौन सी दीमक उन्हें ख़त्म कर रही थी और उसकी वजह क्या थी, इस पर बड़े विस्तार से लिखा गया है इस उपन्यास में. हालाँकि पुरे उपन्यास में वहीदा रहमान से गुरु के रिश्तों को उतना विस्तार नहीं दिया गया है जैसा की उस समय के फ़िल्मी गोसिप्स में मशहूर था, इस की एक वजह यह भी हो सकती है की वहीदा अभी जीवित हैं. वहीदा-गुरु के पेचीदा रिश्तों का एक छोटा पर महत्वपूर्ण वाकया बिमल जी ने लिखा है फिल्म गौरी के निर्माण के समय का- जब गीता दत्त की वहीदा से स्त्रियोचित जलन से उपजे प्रसंग से गुरु इतना विचलित हुए कि उन्होंने उसी वक़्त फिल्म बंद कर दी. बिमल लिखते है-

" गुरु की जिंदगी में जो कुछ झूठ था, उस दिन से सच हो गया. जाने किन अशुभ पलों में गुरुदत्त 'गौरी' फिल्म बनाने के लिए यहाँ आया था. लेकिन यह बात कोई भी नहीं जानता कि उसी दिन से गुरु सिर से पाँव तक बदल गया. यह वही दिन था, जब अपनी सारी यूनिट को दल-बल समेत बम्बई भेज कर गुरु ने अपनी रात ग्रेट ईस्टर्न में गुजारी.

असल में वह कमरा रामू सारिया के नाम से बुक किया गया था. लोगों को यही जानकारी हुई कि वह रात रामू सारिया ने उस होटल में गुजारी.

लेकिन असली घटना कुछ और थी. बस, उसी दिन से वहीदा रहमान बदल गयी; गुरुदत्त भी बदल गया. बस , उसी वक़्त से शुरू हो गया गुरु के जीवन में अशांति का दौरदौरा! वहीदा रहमान जैसी शांत-शरीफ अभिनेत्री ने अपने जीवन को नए रूप में आविष्कार किया. उस दिन उसे पहली बार अहसास हुआ कि वह सिर्फ अभिनेत्री ही नहीं है, वह भी एक औरत है.

और गुरुदत्त? उन दिनों गुरु को और कौन संभालता? बेहद अभिमानी मर्द- गुरु! जिंदगी भर वह सिर्फ अपने ही दिल की आवाज़ सुनता आया था. उसने अपने पिता की बात नहीं सुनीं, माँ की नहीं सुनी, यार दोस्त,नाते-रिश्तेदारों के हितोपदेश पर कान नहीं दिया. इसलिए अब, वह किसकी मनाही सुनता?"

उपन्यास से मालूम होता है कि वह गुरुदत्त जो बाहर की दुनिया के लिए हंसमुख, उदार, मिलनसार और न जाने क्या-क्या था, वही गुरुदत्त, गीता के लिए अव्वल दर्जे का प्रतिक्रियावादी और रूड हो चूका था. ऐसा प्रतीत होता है कि उसने गीता को जलाने के लिए ही बाद में वहीदा से इतने गहरे रिश्ते बनाये, वह भी तब जबकि गीता-गुरुदत्त अपने प्रेम विवाह के ६ वर्ष हंसी-ख़ुशी बिता चुके थे. गीता की वहीदा-गुरु समस्या का बारम्बार ज़िक्र बिमल ने बज़रिये गीता ही किया है . वहीदा की वजह से गीता-गुरु के बिगड़ते सम्बन्ध ने उनकी गृहस्थी में कोहराम मचा रखा था. अनेकानेक घटनाएँ बिमल ने बखूबी बयां की हैं और लगता है कि तार-तार हो रहे इस रिश्ते का कोई उपाय नहीं था. गीता-गुरु का एक प्रसंग बिमल ने लिखा है-

"गीता भी उसी दुनियां में थी, लेकिन जाने कहाँ से तो रिश्ते छिन्न-भिन्न हो गए. गुरु कभी कभी घर ही नहीं लौटता था. अगर लौट भी आता था , तो व्हिस्की लेकर बैठ जाता था. उस वक़्त उसका न तो बातचीत का मूड होता था, न क्षमता. घर लौटते ही , वह बिस्तर पर लुढ़क जाता था और सो जाने की कोशिश करता था. गीता एक बार करवट बदल कर उसका चेहरा निहारती . उसकी बगल में लेटे इंसान में कहीं कोई हरकत नहीं होती थी.

सुबह नींद से जागकर गीता ने पूछा, ' तुम क्या मुझसे नाराज़ हो?'

'नहीं, मैं अपना चरित्र ख़राब कर रहा हूँ. ! चरित्रहीन बन रहा हूँ!'

'मतलब?'

'मतलब, तुम मेरा इम्तिहान ले रही थी न? वहीदा के नाम से जाली ख़त भेजकर, यह सोचा था कि मुझे पता नहीं चलेगा. तुमने मुझसे यह जवाब तलब किया था न कि मैं बदचलन हूँ या नहीं? इसलिए चरित्र बर्बाद करने की कोशिश कर रहा हूँ. अब से मैं और ज्यादा दारु पियूँगा. वहीदा रहमान से और ज्यादा मिलूँगा."

हालांकि पूरे उपन्यास में गीता का चरित्र अंतर्वैयक्तिक और मितभाषी के रूप में मिलता है पर वहीदा -गुरु के सम्बन्ध में गीता का चरित्र एकदम उद्विग्न और असहनशील होकर उभरता है. इससे पता चलता है कि वह इस बात को लेकर कितनी संवेदनशील थी. जाने क्या बात थी कि जितनी प्रगाढ़ता गुरु -वहीदा में के बीच नहीं थी उससे कहीं ज्यादा गुरु ने इस प्रगाढ़ता को गीता के सामने प्रदर्शित किया, सिर्फ गीता के लिए, उसी गीता के लिए जिससे गुरु बेहद प्यार करता था और जिससे गुरु ने प्रेम विवाह किया था.

बिमल मित्र के प्रसिद्द उपन्यास साहब-बीवी-गुलाम पर फिल्म बनाने के सिलसिले गुरुदत्त से उनकी मुलाक़ात एक प्रगाढ़ रिश्ते में तब्दील हो गयी थी. इसी रिश्ते के माध्यम से गुरुदत्त के जीवन में गहरे पैठ बनाने के बावजूद बिमल गुरुदत्त के स्वभाव और चरित्र की कुछ बातों को कभी जान न सके.गुरुदत्त की जिस ट्रेजिक जीवनधारा को शायद न के बराबर लोग जानते हैं उसे उन्होंने इस उपन्यास में बखूबी उकेरा है. बिमल कहते हैं-

" मुझे अंदाज़ा हो गया, गुरुदत्त तन-मन-धन से लोगों के साथ अड्डेबाज़ी क्यों करता है? जब वह यार-दोस्तों के साथ मौज-मस्ती करता है तब वह भूल जाना चाहता है कि घर में बीवी गैरहाजिर है, बेटा अस्पताल में गुर्दे का रोग झेल रहा है या लाखों रुपये सरकार को टैक्स देना है. स्टूडियो की फ़िक्र तो खैर है ही. उपर से कहानी की चिंता. सबसे बढ़कर अनिद्रा. लेकिन उसे निद्राहीन किसने किया है? किसने उसकी रातों की नींद छीन ली है? क्यों किस वजह से उसे रात रात भर नींद नहीं आती?

हजारों कोशिशों के बाद भी मैं उसकी जुबान से इसका जवाब नहीं पा सका.

गुरु ने गिलास से घूँट भर कर कहा,' बस , इसी तरह जिंदगी के बचे खुचे दिन कट जाएँ , काफी है.'"

गुरु के जीवन के साथ साथ इस उपन्यास से मुम्बैया फिल्म जीवन की अनेकानेक बातें उजागर होती हैं. वहां अभिनेता, कलाकार, लेखक की हैसियत, वहां के लोगों के रिश्तों की कहानियां, और भी न जाने क्या क्या.

लेखकों की दयनीय स्थिति के बारे मे तो कई बार जिक्र आया है. पर इसके इतर गुरु के मन में सच्चे लेखकों के लिए बहुत आदर सम्मान था. यह बात गुरु-बिमल के प्रगाढ़ रिश्ते खुद ही बयां करते हैं. बिमल ने बारम्बार गुरु द्वारा कलकत्ता से बम्बई बुलाने और अपने उपर किये जा रहे खर्चों का हवाला दिया है. जिस पर गुरु का हमेशा कहना होता था कि फिल्म बनेगी तो कमा लूँगा. हालाँकि गुरु बिमल से काफी एक्य महसूस करते थे और इसीलिए कारण-अकारण उन्हें अपने पास बुलाते रहते थे. बिमल लिखते हैं-

"हर बार मैंने वहां जाकर पूछा- क्या बात है, बुलाया क्यों.

गुरु जवाब देता था'-फिल्म की रीलें तैयार हो चुकी हैं. ज़रा देख लें..'

फिल्म के बारे में मेरी समझ ही कितनी सी थी. लेकिन मुझे देखे बिना, जैसे उसे चैन नहीं मिलता था.....मैं कहानी लेखक ज़रूर था मगर वह मुझे पूरा पूरा सम्मान देता था. ऐसा सम्मान हिंदी फिल्म जगत में अन्य किसी भी कथा लेखक को मिला है,यह कभी सुनने में नहीं आया."

गुरुदत्त की इस खूबी के बारे में फिल्म अभिनेता विश्वजीत ने बिमल से कहा था-" आप गुरुदत्त को देखने के बाद , बम्बई के अन्यान्य प्रोडूसर के बारे में विचार ने करें." इस तरह की अनेक बातें बिमल ने लिखीं हैं बिछड़े सभी बारी बारी में.

गुरु की प्रसिद्धि के चरम दिनों और उसके व्यक्तिगत जीवन की विसंगतियों का सटीक चित्रण इस उपन्यास में गंभीरता से किया गया है. बकौल बिमल-"यह ख्याति, यह प्रतिष्ठा , यह नाम-यश- इन सबकी कहीं कोई परिसमाप्ति है? गुरु निहायत गरीब घर की संतान, धीरे-धीरे भौतिक सुख के चरम शिखर पर पहुँच गया. उसके बाद, नाम यश के साथ -साथ आ मिला, लोभ, अति फिजूल खर्ची , आ जुड़े दुश्मन, दोस्त! उन दिनों आराम जैसी कोई चीज़ नहीं रही, नींद के नाम पर कुछ भी नहीं रहा. चापलूस लोगों के झुण्ड ने आ घेरा. यह था - गुरु!

यही ट्रेजडी , गुरुदत्त की ट्रेजडी बैंड गयी. इसी ट्रेजडी ने गुरु को अस्थिर कर दिया. अपने चरों तरफ घिरे लोगों की ओर देखते हुए, गुरु मात्र एक स्तुति बैंड गया. स्तुति का उपादान. कद्रदानों की संख्या भी ज़रूर मौजूद थी, लेकिन बेहद कम. सभी लोग लाखों-लाख रुपयों के आकर्षण में उसके इर्द-गिर्द जुटने लगे. उसके सामने मीठी-मीठी बातों का मोहजाल. सिर्फ मीठी मीठी बातें - तुम जिनिअस हो. तुम ग्रेट हो. तुम महान हो.

गुरु के जीवन के ट्रेजडी और इसी दौरान उसकी आत्महत्या की कोशिशों को बड़े मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के तरीके से लिखा गया है..गुरु के मरने पर बिमल ने कई सवाल खुद से पूछे जिनके जवाब वे गुरु से कभी न पा सके. और इस तरह गुरु के जीवन का एक हिस्सा, हमेशा की तरह एक मिस्ट्री ही बना रह गया है इस उपन्यास में भी. ऐसा लगता है गुरु के मन से एक एक करके लोग बिछड़ते रहे और वह उनका बिछोह हंस हंस कर झेलता रहा, चाहे वो गीता हो, या और कोई भी. इसीलिए शायद बिमल ने इसका नाम भी रखा- बिछड़े सभी बारी बारी. और यही कहानी भी है गुरुदत्त की.

उपन्यास का फ्लैप अपने आप में बड़ा दिलचस्प है और एक तरीके से एक गहन समीक्षा भी. कुल मिलकर यह उपन्यास गुरु के व्यक्तित्व का आइना है. गुरु की जिजीविषा , संघर्ष, प्रसिद्धि, फिल्म बनाए की सनक , लेखक प्रेम, बॉलीवुड की कार्यशैली , गीता-गुरु-वहीदा संबंधों का आख्यान यह उपन्यास है. हालाँकि उपन्यास को पढने पर कई बार लगता है कि कुछ छुट गया है लिखने को, बताने को, ज्यों ज्यों आप इसको पढ़ते जायेंगे आपको लगेगा अभी भी कुछ है जो बच रहा है बताने को, और यही इस उपन्यास की खासियत भी कही जा सकती है और कमजोरी भी. पर बिमल बेलौस बात कहने से थोडा बचते से नज़र आते हैं विशेष तौर पे वहीदा के सम्बन्ध में. फिर भी मुझे लगता है कि सम्पूर्णता में गुरु को समझने के लिए, उनकी रचनाधर्मिता को समझने के लिए, उनके अंतर्द्वंद्व को समझने के लिए यह एक बेहद सटीक और कारगर अभिलेख की तरह गढ़ा गया आख्यान है जिसे अवश्य पढ़ा जाना चाहिए. पूरे कथानक को इस कदर रोचक और वैयक्तिक तरीके से उकेरा गया है कि एक बारगी ही शुरू से अंत तक इसे पढ़ा जा सकता है. इसे पढ़ते हुए गुरुदत्त को न जानने वाले के मन में भी गुरु के लिए भावनाएं जागृत हो उठती हैं और गुरु की यंत्रणा और मनःस्थिति से पाठक स्वयमेव जुड़ जाता है.

-अभिषेक त्रिपाठी

( Making of Great Guru Dutt- Bichhde Sabhi Baari Baari- This note has been written by Abhishek Tripathi, who is a working in the field of films as Music Director. The note worths the feelings came at the time of reading the famous bengali novelist Bimal Mitra's Bichhde Sabhi Baari Baari, which is based on the life of great Indian film maker Guru Dutt)

Phas Gaye Re Obama: Music Review: Generation Music with Fragrance of Soil

2010-11-27T11:39:00.000-08:00

Phas Gaye Re Obama has truly a generation musical expressions with heavy & nice fragrance of Indian soil i.e., Indian folk. Must be Promoted

The song Sara Pyar hai Bekar-

It is a ready mix Desi gana (song) which our ears are used to hear. The melody looks like that we just heard it in our home someday. It is a very hummable tune though it has a strong theatrical element. Some one has said correct that it is too difficult to be simple and Music director Manish J Tipu has done it carefully and intentionally, as it appears. The song has good generation rythms with all modern elements of orchestration. In singing, the chorus is cool. Kailash Kher is as usual as he is always except the very last note of ending gone flat, which doesnt sounds good with him.
The lyrics is having many theatrical punches like- Main Gabbar ki Sister & jhadu de ke more bana dun.......phone hi kalle- and whole Gana is Punchy and able to make a mark on lips.SO THIS SONG IS RATED ****4/5*****

The song-Amarikwa me-

Again very close to folk with firangi rythm patterns and blend of desi cheez. interludes are good. Singing of Manish who is music director too of the song is interesting and sounds good with fresh flavour. Tipu makes his voice culture as the great Amitabh Bachchan in some song like rang barse kind which is so pleasent to hear because this is the thing which is totally missing these days in the film music. It doesnt means Tipu made a copy of Amit ji. It is only about voice culture. Salutes to him. Nice lyrics and orchestration. Rating ***3.5/5*****

Though both songs are totally situation based songs but they can be used for good promotion too, but i dont know why the film makers are not promoting them well inspite of that a few days back there was a bumper hit song in Peepli live which was actually a folk of MP. The folk element must be used and promoted in its genuine style and look up. dhinchak dhinchak has always no guaranty to be Successful, but the folk in its original form is always has a guaranty to be successful because it is tested since centuries.

Hope it will work this time. All the best!!!!

- Abhishek Tripathi

'हिंदी के पहले प्रगतिशील लेखक थे प्रेमचंद': नामवर सिंह

2010-11-25T09:47:00.000-08:00

प्रेमचंद इस अर्थ में निश्चित रुप से हिंदी के पहले
प्रगतिशील लेखक कहे जा सकते हैं
कि उन्होंने प्रगतिशील लेखक संघ के पहले
सम्मेलन की सदारत की थी.

उनका यही भाषण प्रगतिशील आंदोलन के घोषणा पत्र
का आधार बना.

लेकिन स्वयं प्रेमचंद प्रगतिशीलता की परिभाषा करते
हैं उस दृष्टि से देखा जाए तो हिंदी साहित्य का
जब से आरंभ हुआ है, बड़े रचनाकारों में कबीर अपने
दौर में वही भूमिका अदा कर रहे थे जिसका
विकास लगभग पाँच सौ वर्ष बाद प्रेमचंद ने किया.

प्रेमचंद एक लंबी परंपरा को आगे बढ़ा रहे थे लेकिन
उन्होंने 20वीं शताब्दी की भाषा में उसका विकास

भी किया. इसलिए उन्हें पहला प्रगतिशील कथाकार
कहें तो कोई आपत्ति नहीं है.

प्रेमचंद ने सन् 1930 के आसपास ऐलानिया तौर
पर कहा था कि जो कुछ लिख रहे हैं वह स्वराज

के लिए लिख रहे हैं. उपनिवेशवादी शासन से भारत
को मुक्त करने के लिए. और दूसरा उन्होंने यह भी

लिखा है कि केवल जॉन की जगह गोविंद को बैठा
देना ही स्वराज्य नहीं है बल्कि सामाजिक स्वाधीनता

भी होना चाहिए.

सामाजिक स्वाधीनता से उनका तात्पर्य सांप्रदायवाद,
जातिवाद, छूआछूत और स्त्रियों की स्वाधीनता से
भी था.

तो इस अर्थ में वे स्वाधीनता की परिभाषा करते
थे और इसलिए उनकी प्रगतिशीलता का जो आधार
था

उसे बहुत बुनियादी क्राँतिकारी कहना

चाहिए.

गाँधी से आगे

उनकी रचनाओं पर नज़र डालें तो उसमें ज़मींदार के
ख़िलाफ़ ग़रीब किसानों की लड़ाई है. जाति व्यवस्था
के ख़िलाफ़ और दबे कुचले लोगों की लड़ाई है.

यद्यपि लोग उन्हें गाँधीवादी कहते थे, लेकिन वे गाँधी जी
से दो कदम आगे बढ़कर आंदोलन और क्राँति
की बात करते हैं.

प्रेमचंद अपने ज़माने के साहित्यकारों से ज़्यादा बुनियादी
परिवर्तन की बात करते हैं.

लंदन में पढ़कर सज्जाद ज़हीर जैसे लोग जब यहाँ आए
और उन्होंने प्रगतिशील लेखक संघ का प्रस्ताव
रखा तो उनकी नज़र सबसे पहले प्रेमचंद पर गई और
उन्होंने बड़े संकोच के साथ स्वीकार किया कि उनसे
भी बड़े लोग हो सकते हैं, लेकिन कोई बात नहीं मैं
तैयार हूँ.

इससे लगता है कि वे इंतज़ार कर रहे थे कि नई
पीढ़ी के लेखक आएँ. लंदन कांग्रेस से जो लोग आए थे
वे तो फ़ासिज़्म, बरबर्ता के ख़िलाफ़ सभ्यता को बचाने
वाला आंदोलन था, लेकिन उस आंदोलन ने भारत
में आकर एक नई शक्ल ले ली और वह पूंजीवादी देशों
में पिछड़े हुए समाज के संघर्ष की कहानी बन बैठी.

महासागर

वैसे प्रगतिशील लेखकों के उस सम्मेलन में जैनेंद्र
कुमार भी गए थे लेकिन प्रेमचंद के शिष्य और प्रिय
होते
हुए भी उनकी दुनिया दूसरी थी. उन्होंने नारी की मुक्ति
का पक्ष लिया और बाकी पक्षों पर उनकी रचनाओं पर
जोर दिखाई नहीं पड़ता.

यशपाल यद्यपि क्राँतिकारी भगत सिंह, चंद्रशेखर आज़ाद
की क्राँति के पृष्ठभूमि से आए थे, तो भी वे प्रेमचंद
की परंपरा को आगे बढ़ाते हैं. आगे चलकर नागार्जुन
आते हैं और वे प्रेमचंद के किसानों की लड़ाई वाला
पहलू लेते हैं.

यद्यपि फणीश्वरनाथ रेणु समाजवादी विचारधारा वाले थे
लेकिन उनका मैला आँचल, प्रेमचंद के गोदान के बाद
का सबसे महत्वपूर्ण उपन्यास माना जाता है.

प्रेमचंद की लड़ाई का मतलब था धर्मनिरपेक्षता की
लड़ाई, सेक्यूलरिज़्म की लड़ाई. आज़ादी की लड़ाई से
पहले सांप्रदायिकता की पृष्ठभूमि कुछ और थी.
बँटवारे के बाद राही मासूम रजा ने आधा गाँव लिखा
तो शानी ने काला पानी लिखा.

प्रेमचंद का एक विषय बहुत महत्वपूर्ण था सांप्रदायिक
सद्भाव. चाहे मुस्लिम कट्टरतावाद हो या हिंदू
सांप्रदायिकतावाद. अमृतलाल नागर ने भी बूंद और समुद्र
लिखा है जो लखनऊ के आधार पर एक
सांप्रदायिक सद्भाव दिखता है.

प्रेमचंद तो महासागर थे, उतनी व्यापक भूमि तो एक
किसी लेखक के पास नहीं है. लेकिन उसके
हिस्से को लेकर प्रगतिशीलता की लड़ाई में आगे बढ़ने
वाले लोग हिंदी और ऊर्दू दोनों में हैं.

(जैसा नामवर सिंह ने विनोद वर्मा को बताया)

courtsey: http://www.bbc.co.uk/hindi/entertainment/story/2005/07/050729_premchand_namvar.shtml

THEATRE AND MUSIC TALKS: Khoyi Khoyi Yadein :Shreya Ghoshal's Destiny was fixed from god

2010-11-19T11:34:00.000-08:00

THEATRE AND MUSIC TALKS: Khoyi Khoyi Yadein :Shreya Ghoshal's Destiny was fixed from god

Voice Training Techniques

2010-11-11T13:42:00.000-08:00

Voice Training Techniques

The following article suggests some simple, yet effective voice training techniques, which can be easily carried out at home, to improve your voice quality. Read on...

There are a lot of things on the basis of which people form an idea of your personality. Whether you are meeting a potential date or are going for an interview, people are continuously assessing you on the basis of the clothes you wear, the way you carry yourself and the way you talk. Speaking of talking and communication, majority of the people will look up and take notice if you have a deep voice, which is commonly referred to as baritone. Some people, like the famous singer Barry White are naturally blessed with a deep voice, while others have to develop it by undertaking certain voice training techniques.

Effective Voice Training Techniques

Deep Breathing
Most of us hardly pay attention to the way we breathe. Researches have shown that the longer breaths we take, the more healthier it is for the body. So, practice breathing from the diaphragm and exhale slowly. This will give you a better control on your voice. Here's a simple deepbreathing exercise.

Exercise to Practice Deep Breathing
Lie down on an exercise mat on your back. Next, keep your hands around the waist. Your fingers should be pointed towards your body center. Now, take a deep breath, slowly, in such a way that your stomach gets filled with air, from the bottom to the top to finally your chest. When you do this, you will feel your fingers getting pushed upward. In the end, breath out very slowly. Repeat this exercise five times a day for taming the voice.

Tongue Twisters
Repeating tongue twisters is a lot of fun, but not many know that it is one of the best voice training techniques. So, stand or sit in a comfortable position and say a tongue twister slowly. Next, say the same twister again and again, but keep on increasing the speed every time. When you are speaking rapidly, you have to make sure that each and every word is spoken clearly. You can make use of the tongue twisters given below.

Tongue Twister #1
How much wood would a woodchuck chuck
If a woodchuck could chuck wood?
He would chuck, he would, as much as he could,
And chuck as much as a woodchuck would
If a woodchuck could chuck wood.

Tongue Twister #2
Amidst the mists and coldest frosts,
with stoutest wrists and loudest boasts,
he thrusts his fist against the posts
and still insists he sees the ghosts.

Tongue Twister #3
I'm not a pheasant plucker,
I'm a pheasant pluckers son.
And I'm only plucking pheasants
'till the pheasant plucker comes.

Vocal Exercises
Do you know that our vocal cords are actually muscles, which like any other muscles on the body, tend to get damaged or tired, unless exercised regularly and kept in shape. So, to open up your voice and to enhance the voice quality, it is essential that you perform vocal exercises.

Exercise #1
Place the tip of the tongue, behind your lower frontal teeth. Next, drop your jaw and slowly push the tongue outside. Repeat this exercise five times.

Exercise #2
Imagine that you are cutting wood with an axe. Perform this action fiercely with a "huh" sound and exhale simultaneously. Then come up breathing in and shout "hah". Again bend to cut the wood and exhale with a "huh". Repeat this exercise five times.

Exercise #3
Make a buzzing sound like a bee i.e. Bzzzzzz! Make the same sound, a number of times, by giving your mouth different shapes.

Exercise #4
Place your hands on the stomach and say "Paaaaa...Payyyyy...Powwww...Peeeeee...Poooooo". If you are doing it correctly, you will feel your abdominal muscles becoming tight with each note. Repeat the same exercise, five times a day, by replacing the first alphabet with some others.

Besides the free voice training techniques given above, you can do certain things in your day-to-day conversation with people, which will help you to improve the quality of your voice. You can start with talking slowly and always in a moderate volume. When a person talks fast or loudly, the larynx becomes tense, so it should be avoided. If you follow the tips and techniques mentioned here regularly, you will soon find people paying undivided attention to what you are saying!

courtsey: http://www.buzzle.com/articles/voice-training-techniques.html

वीरांगना तथा आग लगे इस राम-राज में : केदारनाथ अग्रवाल की कविताएं

2010-11-10T03:26:00.000-08:00

केदारनाथ अग्रवाल प्रगतिशील काव्य-धारा के एक प्रमुख कवि हैं। उनका पहला काव्य-संग्रह युग की गंगा आज़ादी के पहले मार्च, 1947 में प्रकाशित हुआ। हिंदी साहित्य के इतिहास को समझने के लिए यह संग्रह एक बहुमूल्य दस्तावेज़ है। केदारनाथ अग्रवाल ने मार्क्सवादी दर्शन को जीवन का आधार मानकर जनसाधारण के जीवन की गहरी व व्यापक संवेदना को अपने कवियों में मुखरित किया है। कवि केदार की जनवादी लेखनी पूर्णरूपेण भारत की सोंधी मिट्टी की देन है। इसीलिए इनकी कविताओं में भारत की धरती की सुगंध और आस्था का स्वर मिलता है।

केदारनाथ अग्रवाल की कविताओं का अनुवाद रूसी, जर्मन, चेक और अंग्रेज़ी में हुआ है। उनके कविता-संग्रह 'फूल नहीं, रंग बोलते हैं', सोवियतलैंड नेहरू पुरस्कार से सम्मानित हो चुका है :

केदारनाथ अग्रवाल के प्रमुख कविता संग्रह है : (1) युग की गंगा, (2) फूल नहीं, रंग बोलते हैं, (3) गुलमेंहदी, (4) हे मेरी तुम!, (5) बोलेबोल अबोल, (6) जमुन जल तुम, (7) कहें केदार खरी खरी, (8) मार प्यार की थापें आदि।

यहाँ प्रस्तुत हैं केदार जी की दो प्रतिनिधि कविताएं

वीरांगना

मैंने उसको
जब-जब देखा
लोहा देखा
लोहे जैसा-
तपते देखा-
गलते देखा-
ढलते देखा
मैंने उसको
गोली जैसा
चलते देखा।

आग लगे इस राम-राज में

आग लगे इस राम-राज में

ढोलक मढ़ती है अमीर की

चमड़ी बजती है गरीब की

खून बहा है राम-राज में

आग लगे इस राम-राज में

बुझती हुई रात का, जलता हुआ चाँद

2010-11-06T12:24:00.000-07:00

'अनिल साहिल' की नज्म
यूँ ही काट-काट के रात भर
पीस-२ के लगाया हथेली पर
बुझती हुई रात का, जलता हुआ चाँद //

एक टुकड़ा उल्काओ का गिरा आँगन में तभी
कोई सन्देशा वही लॉन पर छपा पाया
चाँद हथेली से माँगा ,
काइनात ने मुझसे

बड़ी मुश्किल से कुरेदा और लौटा दिया
इसी कोशिश में चमड़ी भी उतर गई कही

कभी पीछे से देखना, अगर जाओ तुम
मेरी हाथो की लकीरों के कोड़े
चाँद की पीठ पर पड़े है ///

(१९ मई १९८३ को जन्मे कवि अनिल कुमार जींगर 'अनिल साहिल' ने M.L.V.Textile and Engg. college, Bhilwara (Rajasthan ).. से बी॰टेक॰ की पढ़ाई करने के बाद V.J.T.I. Mumbai में एम॰टेक॰ (टेक्सटाइल टेक्नोलॉजी) में प्रवेश लिया। आजकल ग़ालिब, मीर और निदा फ़ाजली को पढ़ रहे हैं और गुलज़ार के दीवाने हैं। बशीर बद्र, कुँवर बेचेन को भी इन्होंने अपनी कविताएँ सुनाई है, उन्होंने कवि से कहा कि लिखना छोड़ना मत ज़ारी रखना। इनके पिता श्री जींगे दुर्गा शंकर गहलोत जी साहित्य में बहुत रुचि रखते हैं और वो दुष्यंत कुमार और कमलेश्वर के दीवाने हैं। पाँच साल पहले कवि और इनके परिवार वालों ने पाक्षिक समाचार पत्रिका 'समाचार सफ़र' की नींव रखी। इसमें साहित्य को भी पूरा स्थान देते हैं।)

आदिवासी जीवन की कविताएँ : आशीष त्रिपाठी

2010-11-02T12:14:00.000-07:00

आदिवासी जीवन की कविताएँ : आशीष त्रिपाठी
अनुज लुगुन ने कविताएँ लिखना बस अभी शुरू किया है। मैंने पहली बार लगभग तीन साल पहले उनकी कविताएँ सुनी थीं। तब तक उनकी कोई कविता प्रकाशित नहीं हुई थी। भाषा की अनगढ़ता और कच्चेपन के बावजूद उन कविताओं में अनेक ऐसी पंक्तियाँ थीं, जिनमें एक संवेदनशील कवि की प्रतिभा की अनुगूँज सुनायी पड़ी थी। कुछ ऐसी बातें, उन कविताओं में थीं, जिन्होंने मुझे गहराई से सोचने के लिए बाध्य किया था। जो प्रश्न उठाये गये थे वे हमारे समकालीन समय और समाज के सामने दहकती आग की तरह मौज़ूद थे, और हम भी कहीं उस आग की चपेट में थे। इन तीन वर्षों में कुछ छोटी पत्रिकाओं में उनकी लगभग 10 कविताएँ छप कर आयी हैं। इन सभी कविताओं से उस पहले प्रभाव की पुष्टि हुई है।

अनुज लुगुन जैसे किसी बिल्कुल नये कवि की कवितायें पढ़ते हुए, मैं हमेशा इस उलझन में रहता हूँ, कि ऐसे कवियों में हमें सबसे पहले क्या देखना चाहिए? सवाल को दूसरी तरह से ऐसे भी किया जा सकता है कि कविता बुनियादी तौर पर किस एक या अनेक प्रक्रियाओं से अपना प्राथमिक 'अनुभव’ प्राप्त करती है? 'अनुभव प्राप्ति’ का कार्य मूलत: क्या है और किस प्रक्रिया से सम्पन्न होता है? कवि (खासतौर पर जबकि वह बिल्कुल नया हो) 'अनुभव प्राप्ति’ में अपनी मूलभूत जैविक दक्षताओं पर कितना आश्रित होता है और सांस्कृतिक क्षमताओं पर कितना? इन सवालों से टकराते हुए हमेशा ही मुझे लगता है कि अनुभव-अर्जन की बुनियादी क्रिया 'देखना है’ है। ज़्यादातर कवि अपने शुरुआती काव्यानुभव इसी 'देखना’ क्रिया से प्राप्त करते हैं, जिसमें ज़रूरत के मुताबिक सुनना, सूँघना, स्वाद लेना और छूने की क्रियायें मिलती जाती हैं। स्पष्ट है कि ये सब क्रियायें मूलत: मनुष्य की जैविक दक्षताओं पर टिकी हैं। इन क्रियाओं को हम 'ऐंद्रीय क्रियायें’ कह सकते हैं और इनसे प्राप्त होने वाले अनुभव-ऐंद्रीय अनुभव। यह भी स्पष्ट है कि नये से नये कवि के मामले में ये अपने शुद्ध रूप में नहीं रहते या रह जाते। सिर्फ प्रौढ़ कवि ही ऐंद्रीय अनुभवों को प्रकृत रूप में व्यक्त कर पाने का सामथ्र्य विकसित कर पाते हैं। अन्यथा ऐंद्रीय अनुभव बहुत जल्द ही सांस्कृतिक अनुभवों के साथ मिलकर एक नया रूप प्राप्त कर लेते हैं। जैसे कि 'देखना’ से प्राप्त परिणाम 'सोचना’ और 'विचारना’ प्रक्रियाओं से गुज़रकर एक समग्र और अपेक्षाकृत जटिल रूप में हमारे सामने आते हैं। मिश्रण की यह प्रक्रिया इतनी सहज और अनायास होती है कि उस पर नियंत्रण कर पाना प्राय: असंभव है। परंतु, हम अनुमान लगा सकते हैं कि कवि द्वारा व्यक्त अनुभव में ज़्यादा प्रभावशाली हस्तक्षेप किसका है-देखने का या विचारने का। आशय यह कि कवि का 'देखा हुआ’ ज़्यादा प्रभावी ढंग से प्रकट हुआ है या उस 'देखे हुए’ से संवाद्ध 'विचार’।

अनुज लुगुन की कविताओं में हम सहज ही लक्षित कर सकते हैं कि वे प्राय: अपने आदिवासी गाँव और परिवेश से देखने और विचारने की शुरुआत करते हैं। गाँव और देश में रहते हुए उन्होंने जो देखा, गाँव से बाहर आने के बावजूद वह उनकी आँखों में घूमता रहता है। जब वे फिर गाँव जाते हैं, तो उस पूर्व अनुभव में कुछ दृश्य और जुड़ जाते हैं। इन अनुभवों में एक संगतिपूर्ण तारतम्य है। ये एक ही दिशा में चलते हैं। नियमित और सघन सम्पर्क के कारण वह पुराना अनुभव भी बिल्कुल ताज़ा और जीवंत रहता है। यह जीवित स्मृति का अंग है, न कि 'आज’ से कटी हुई 'स्मृति’ का। इसीलिये यह नॉस्टेज्लिया नहीं है। यह पूरी तरह आज का जीवित अनुभव है। अनुज लुगुन की कविताओं में यह अनुभव पूरी तरह एक 'आदिवासी अनुभव’ की तरह आता है। इसमें नागर मध्यवर्गीयता का कोई स्पर्श नहीं है (हालाँकि मानक हिन्दी का प्रचलित रूप अपनाने के कारण अनेक शब्द और पद उसे इस ओर ले जाने की कोशिश करते हैं)। अनुज जीवन को एक ठेठ आदिवासी की तरह देखते हैं, समाज की बुनियादी वर्गीय चेतना और लोकतांत्रिक भारत की वस्तुगत परिस्थितियों की वैज्ञानिक समझ से सम्पन्न आदिवासी की तरह। यही उनकी कविता की बुनियादी ता$कत है। इसी से उनकी कविताओं का ढाँचा विकसित होता है।

अनुज की कविताओं में आदिवासी जीवन के प्रति गहरी आत्मीयता और आदिवासी समाज के बुनियादी मूल्यों पर सहज आस्था बेहद स्वाभाविक ढंग से प्रकट होती है। जैसे कि वह कविता की संधियों और दरारों में 'सीमेंटिंग एलीमेंट’ की तरह मौजूद है। परन्तु, इन कविताओं में आदिवासियत के प्रति कोई अवांछित 'गरिमा भाव’ नहीं मिलता। महिमामंडन और अतिकथन की सामंती और मध्यवर्गीय प्रवृत्तियाँ भी यहाँ प्राय: नहीं हैं। इन कविताओं में आदिवासी जीवन, परिवेश और चरित्रों की एक लड़ी मिलती है, परन्तु यह भी स्पष्ट है कि उसका चित्रण करना कवि का प्राथमिक लक्ष्य नहीं है। प्राथमिक लक्ष्य है हमारे समय में आदिवासियों पर पड़े अमानवीय और भयावह दबावों को प्रकट करना, जिनसे आदिवासी अपने जल, जंगल, जमीन और जनों को छोडऩे को विवश हैं, जिनसे कि उनका अस्तित्व ही खतरे में पड़ गया है। 'युवा संवाद’ के अगस्त 2009 के अंक में प्रकाशित अपनी बिल्कुल प्रारंभिक कविता 'जंगल के स्वत्व के बीच’ में ये सवाल प्रखरता से उठाकर अनुज ने अपने राजनीतिक सरोकारों को भी प्रकट किया था। 'कल के लिए’ के दिसम्बर'08-जून’09 के अंक में प्रकाशित 'बिरसु बाबा’ और 'अघोषित उलगुलान’ (यह कविता आप यहाँ ब्लॉग पर अगली पोस्ट में मूलतः पढ़ सकते हैं – ब्लॉगर) के साथ इस कविता को पढऩे पर अनुज की प्राथमिक चिन्तायें हमारे सामने बिल्कुल स्पष्ट हो जाती हैं। ये आज़ाद भारत में ताकतवर होते गये लोलुप पूँजीवाद के सामने लगभग बेबस आदिवासी की चिन्तायें हैं। इन कविताओं में लोकतांत्रिक समकालीन भारत की आदिवासी-संबद्ध राजनीति का खुलासा किया गया है। नक्सली और हिंदूवादी राजनीति के उद्घाटन के साथ ही अनुज ने इन कविताओं में स्वतंत्र राज्य बनने के बाद झारखण्ड में आदिवासियों द्वारा चलायी जा रही बुर्जुआ मुहावरे और शैली की राजनीति की विडंबनाओं पर गहरी टीप दी है। आज की ये राजनीतिक गतिविधियाँ तब और अधिक विडंबनापूर्ण मालूम पड़ती हैं जहाँ वे इनको बिरसा मुण्डा के उलगुलान के समानांतर रखकर देखते हैं।
अनुज की कविताओं में बिरसा मुण्डा (और उलगुलान) प्रतिरोध के महान प्रेरक नायकों की तरह स्वाभाविक ढंग से आते हैं। परन्तु आज का दृश्य विवशता से भरा है-

इसी जंगल के बीच/ अपने स्वत्व के लिए उठी थी/ बाबा बिरसा की चीख।/
लहरा उठा थी-/ सर ऽऽ ... स ऽऽ... र...ऽऽ....!!!/ सिद्धू-कान्हू और तिलका
की तनी धनुष से टूटा तीर।/ इनकी मूर्तियों तले चौराहे पर /उठती है आज भी चीख
इसी चीख के बीच गंदगी / कान बनद कर दुबक जाती है/ उसे पता है यह घर फूटने की चीख है।

'बिरसु बाबा’ कविता में बिरसू और बिरसा जैसे आमने-सामने खड़े हैं। एक जिंदगी के लिए लड़ता हुआ बेबस आदिवासी है तो दूसरा संघर्ष कर इतिहास-नायक बना आदिवासी। बिरसू और बिरसा का नाम-साम्य और अतीत-वर्तमान का परिस्थिति वैषम्य अपने में बहुत कुछ अभिव्यक्त करता है। परंतु दोनों जगह आदिवासी विकसित होती पूँजीवादी व्यवस्था के सम्मुख अंतत: पराजित होते हैं- यह अनुज से छिपा नहीं है। बिरसु विस्थापित आदिवासी मज़दूर की तरह ईंट भट्टे की चिमनी के भरभराकर गिरने से मरते हैं तो बिरसा बाबा गोरे और दिक्कु लोगों के ज़हर से। यह ज़रूर हुआ है कि 'बाबा बिरसा की मूर्ति से होकर/ गुजरने वाली लाल-पीली-नीली बत्ती’ में बैठा में कोई आदिवासी बिरसु की दुर्घटना में मरी बेटी के नाम मुआवजा पास कर सकता है। कोई स्कीम या पैकेज की घोषणा कर सकता है। परंतु यह आदिवासी नेता वस्तुत: पूँजीवादी बुर्जुआ व्यवस्था का एजेंट है, बस

अनुज की कविताओं की भाषा और कहन पर 'धूमिल’ का प्रभाव मौजूद है

वह कौन दैत्य है/ जो लोहा खा जाता है
कौन साधु है/ जिसके कमंडल में जाकर कोयला राख हो जाता है
--------
जंगल के स्वत्व का केन्द्र बना है/ दिल्ली या फिर रांची
जहाँ से उठी घोषणाओं की हवा से/ जंगल के पत्ते झर जाते हैं
जो सिंह की दहाड़ से भी/ ज्यादा खतरनाक मालूम पड़ती है

संभवत: व्यवस्थाजनित दंश को प्रभावी तरीके से व्यक्त करने के लिए अनुज को धूमिल की कथन-पद्धति ज़्यादा अनुकूल लगी है, परंतु यह भी स्पष्ट है कि उनकी नयी कविताओं में इससे बाहर आने की कोशिश है।
आदिवासी जीवन से गहरे तक संबद्ध होने के कारण अनुज की कविताओं में नक्सली वामपंथियों का संदर्भ अनेक बार आता है। स्पष्ट है कि नक्सली राजनीति का एकतर$फा समर्थन नहीं है। उसे आदिवासी जीवन में उभरी उम्मीद की किरण भी माना गया है, तो उसके कारण पडऩे वाले दवाबों को भी अनदेखा नहीं किया गया है:-

इसी जंगल के बीच/ लगती है अदालत/जहाँ जमींदार की जमीन पर/ लाल झंडा गाड़कर/ उसकी ज़मीन बांट दी गई/ इसी अदालत में मुनिया के साथ हुई बदसलूकी की सजा/मौत दी गई/ इसी अदालत में/ जनता को दिखी थी/पहली बार अपनी परछाई/ और इसी अदालत का सबसे बड़ा मुखिया/ आज जनता की अदालत में / थैली में लेवी की रसीद लिए/कटघरे में खड़ा है/ जिसे न कटवाने पर/ वह गर्दन काट लेता है।
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उसके बाद आ धमकती है/ बड़ी-बड़ी बूटों की टापें/ कंधों में संगीन लटकाए/ छा जाता है लाल-लाल अंधेरा/ सखुआ के वृक्ष तले/ घेर लिया जाता है पूरा गाँव/ और मंगा का धड़ अलग कर दिया जाता है/ उस पर पुलिस की मुखबिरी का आरोप था/ करता क्या वह/उसकी जुबान टिक नहीं पायी थी/ पुलिसिया रौब के सामने.
अनेक जगहों पर नक्सली कार्यकर्ताओं और अफसरोंशाहों-ठेकेदारों-नेताओं को समान रूप से आदिवासियों से दूर और एक हद तक आदिवासी-विरोधी माना गया है, जिनके बीच आदिवासी पिस रहे हैं परन्तु यहीं 'लालगढ़’ जैसी कविता लिखकर अनुज नक्सली आंदोलन की उपस्थिति को वाजिब मानते हैं।
अनुज लुगुन की कविताओं में 'एकलव्य से संवाद’ (यह कविता आप यहाँ ब्लॉग पर अगली पोस्ट में मूलतः पढ़ सकते हैं – ब्लॉगर) का विशिष्ट स्थान है। पारंपरिक आख्यान के प्रसिद्ध चरित्र एकलव्य को आज के आदिवासी समाज में प्रचलित धनुष-विद्या के आधार पर प्राय: पुन: खोजा गया है। उच्चवर्गीय रुचि बोध और विचारधारा वाली कथा का यह आदिवासी प्रत्याख्यान है। आदिवासी समाज की जिजीविषा और संघर्ष शक्ति को उचित महत्व के साथ यहाँ रेखांकित किया गया है। यह कविता स्वतंत्र विवेचन की माँग करती है, जिसका यहाँ स्पेस नहीं है।

अनुज को अभी एक कवि के रूप में प्राय: अदेखी दुनिया को अधिक विस्तार और गहराई के साथ सामने लाना है। इस काम में भाषा और कहन के अनेक अवरोध हैं, परंतु नागार्जुन-केदार और त्रिलोचन का काव्य-संसार उन्हें अनेक रास्ते सुझा सकता है। विशिष्ट जीवन को प्रकट करने के लिए पर्याप्त संवेदना उनके पास है। मुंडारी और संथाली भाषाओं का रचनात्मक उपयोग करके वे इसे ज़्यादा गहराई से सामने ला सकते हैं।
'झारखण्ड के पहाड़ों का अरण्यरोदन’ और कुछ ऐसी ही ज्ञानेन्द्रपति की कविताओं के अतिरिक्त संभवत: ये पहली कविताएं हैं, जिन्होंने आज के आदिवासी-सवालों को प्रखरता से उठाया है। इनके कवि का हिंदी समाज गहरी बेचैनी भरी उम्मीद के साथ इस्तकबाल करता है।
(संपर्क : हिन्दी विभाग, बनारस हिन्दू यूनिवर्सिटी, वाराणसी)

Courtsey: www.sheershak.blogspot.com

बंजारा : जावेद सिद्दीकी (वसुधा से साभार)

2010-09-26T11:41:00.000-07:00

बंजारा

जावेद सिद्दीकी

(जावेद सिद्दीकी थियेटर और सिने जगत का चर्चित नाम है। थियेटर और सिनेमा, दोनों क्षेत्रों में उनका महत्वपूर्ण योगदान है। इप्टा के राष्ट्रीय उपाध्यक्ष हैं तथा नियाज़ हैदर का लम्बा सान्निध्य उन्हें प्राप्त रहा है।)

अगर सूट पहने हुए होते और ज़रा थोड़े से गोरे होते तो कोई भी कसम खा लेता कि कार्ल मार्क्स जि़न्दा हो गये हैं। वही झाड़-झन्कार दाढ़ी, वही बड़ा सा सिर, आगे से उड़े बाल और सिर के पिछले हिस्से में खिचड़ी बालों की मोटी झालर जो कानों के ऊपर से लटक कर दाढ़ी में शामिल हो गयी थी। बदन भी कुछ वैसा ही था, यानी छोटे भी थे और मोटे भी। खुदा जाने नियाज़ हैदर ने अपना हुलिया खुद बनाया था या बन गया था। सच्चाई जो भी हो वह देखने में ही निहायत मार्क्सिस्ट लगते थे। मैंने पहली बार नियाज़ हैदर को मुज़फ्फर अली के घर पर देखा था। मैं और शमा ज़ैदी, मुज़फ्फर के जुहू वाले बंगले के खूबसूरत लॉन में बैठे थे जिसमें गद्दे और गाव तकिये लगे थे। गद्दों पर चाँदनियाँ बिछी थीं और रंगीन शीशों वाले दरवाज़ों पर बारीक काम की चिकें पड़ी हुई थीं। मुज़फ्फर सदैव इस बात की कोशिश करते हैं कि उनके घर में दाखिल होने वाला हर शख्स फौरन समझ जाये कि मुज़फ्फर अपना लखनऊ हर जगह अपने साथ लेकर चलते हैं। हमारी ये मुलाकातें लगभग प्रति दिन होती थीं क्योंकि उमराव जान की शूटिंग सिर पर थी और स्क्रिप्ट के नोंक पलक ठीक किए जा रहे थे। अचानक सुभाषिनी ने दरवाजे में से मुंह निकाला और ऐलान किया 'बाबा आ रहे हैं’ बाबा का नाम सुनते ही मुज़फ्फर संभल कर ठीक होकर बैठ गये, आँखों में एक शरारत भरी सी चमक आयी और होटों पर मुस्कुराहट दौड़ गयी। शमा ने सिर टेढ़ा करके दरवाज़े की तरफ देखा और अपना कलम (पेन) बन्द करके थैले में डाल दिया।

बड़ी अहम और गरमा गरम बहस चल रही थी, इसमें इस तरह ब्रेक लगना मुझे अच्छा नहीं लगा। गुस्से में जिस तरह आधा लेटा था उसी तरह लेटा रहा। आये जिसको भी आना है, मुझे क्या?

चिक के पीछे से पहले एक निहायत मोटा सा डण्डा आया और फिर बाबा। खादी का ढीला-ढाला घुटनों तक लम्बा कुर्ता जो पहले कभी लाल रहा होगा मगर धुलते-धुलते बादामी हो गया था। बड़े पायचों का मैला सा पाजामा, कन्धे पर खादी का झोला और मामूली सी दो पट्टी वाली चप्पल। हुलिया वही था जो ऊपर बयान कर चुका हूँ। बाबा ने छोटी-छोटी चमकती हुई आँखों से सबको देखा, गले से हँसी जैसी एक आवाज़ निकाली और बोले 'आहा शमा बीबी भी हैं।‘

शमा ने आदाब किया और कहा 'ये जावेद हैं।‘

मुज़फ्फर ने डण्डा लेकर कोने में रखा और जहाँ खुद बैठते थे वहाँ बैठने का इशारा करते हुए अदब से कहा 'बैठिये बाबा।‘

बाबा ने एक निगाह, जो बज़ाहिर निगाह से कम थी मेरी तरफ डाली, हल्के से सिर हिलाया और गाव तकिये से इस तरह लग कर बैठ गये जैसे मजलिस पढऩे वाले हों। सुभाषिनी अन्दर आ गयीं: 'क्या लेंगे बाबा?’

'भई हमारी माचिस खत्म हो गयी है।‘

'अरे माचिस लाओ!’ मुज़फ्फर ने आवाज़ लगायी। माचिस आई, बाबा ने कुर्ते की जेब से बीड़ी का बन्डल निकाला एक बीड़ी चुनी और माचिस जलाकर पहले बीड़ी को सेंका और फिर सुलगाकर एक लम्बा कश लगाया। फिर बीड़ी को उंगलियों में इस तरह पकड़ लिया जैसे बिस्मिल्लाह खाँ शहनाई पकड़ते हैं, और फरमाया 'कहाँ तक पहुँची कहानी?’ 'स्क्रिप्ट तो पूरी हो गयी है, शहरयार का इन्तेज़ार है, आ जायें तो गाने भी फाइनल हो जायें।‘

'जावेद ने डायलाग बहुत अच्छे लिखे हैं बाबा।‘ मुज़फ्फर ने कहा।

'अच्छा आपने पहले क्या लिखा है मियाँ?’

'शतरंज के खिलाड़ी के डायलाग भी हम दोनों ने लिखे थे।‘ शमा ने बताया।

'बेहूदा फिल्म थी, प्रेमचन्द की कहानी का सत्तिया नास कर के रख दिया जाहिल! हाँ डायलाग ठीक-ठाक थे कम से कम ज़बान की कोई गलती नहीं थी।‘

गुस्से में मेरे होठों तक एक शब्द आया 'ईडियट मगर मुँह से निकला: 'शुक्रिया’

नियाज़ हैदर इधर-इधर की बातें करते रहे और मैं उन्हें घूरता रहा। ये हैं कौन? बातें तो ऐसी कर रहा है जैसे सारा अदब अभी-अभी पीकर आ रहा हो। ढोंगी।

बीच में थोड़ी सी तवज्जो बंट गयी थी, शायद मुज़फ्फर का बेटा शाद आ गया था और बाबा उससे बातें करने लगे थे। मैंने मौका पाकर शमा से पूछा: 'ये कौन हैं शमा?’

'अरे! तुम नहीं जानते, ये नियाज़ बाबा हैं, नियाज़ हैदर’ नियाज हैदर? मैं दिल ही दिल में अपना सिर पकड़ के बैठ गया। मुझे क्या मालूम था कि ऐसे होते हैं नियाज़ हैदर। ये थी बाबा से मेरी पहली मुलाकात।

इसके बाद बाबा से लगातार मुलाकातें होती रहीं। कभी मुज़फ्फर अली के घर पे, कभी शमा के घर पे, कभी कैफी साहब के यहाँ, और कभी पृथ्वी थियेटर पर। और जैसे-जैसे नियाज़ बाबा के साथ मुलाकातें बढ़ीं, मेरी नियाज़ मन्दी भी बढ़ती गई। जैसे-जैसे मैं उनके करीब आता गया या यूँ कहना चाहिए, जैसे-जैसे वह मेरे करीब आते गये मुझ पर राज खुलता गया कि बाबा तो बड़े बा कमाल आदमी हैं। और इस बात पर हैरत और अफसोस भी हुआ कि दुनिया उनके बारे में कितना कम जानती है। बाबा अच्छाइयों और बुराइयों का अजीबो गरीब मजमूआ (संकलन) थे। उनकी बातें सुनकर कभी डर लगता था और कभी अकीदत से सिर झुका लेने को जी चाहता था।

अल्लाह जाने कहाँ तक पढ़ा था, कोई डिग्री विग्री भी थी या नहीं, मगर बहुत कम सब्जेक्ट ऐसे थे जिन पर वह नहीं बोल सकते थे। भाषायें भी बहुत सारी जानते थे। उर्दू, फारसी, अरबी और अंग्रेजी तो जानते ही थे, थोड़ी बहुत संस्कृत, कुछ लैटिन और तेलुगू भी जानते थे। और बोलियों ठोलियों का तो जि़क्र ही क्या, अवधी से लेकर भोजपुरी तक अच्छी तरह समझते थे, बल्कि समझा भी सकते थे। याददाश्त इस $गज़ब की थी कि $खौफ आने लगता था। शायर का नाम लीजिए और कलाम का नमूना हाजि़र है। इ$कबाल उनके पसंदीदा शायर थे। मेरा $ख्याल है उन्हें इकबाल का सारा फारसी और उर्दू कलाम याद था।

बाँग-ए-दरा से ज़र्ब-ए-कलीम तक यूँ मज़े ले लेकर सुनाया करते थे, जैसे अभी रट के आये हों। बाबा के अपने कलाम में भी ल$फ्ज़ों का जो आहंग मिलता था, उनमें इ$कबाल की गूंज सुनाई देती थी। ये कमज़ोरी थी या खूबी, जानबूझ कर ऐसा करते थे या लाशुऊर (अवचेतन) अपना खेल दिखाता था। कुछ कहा नहीं जा सकता। मैं अक्सर उन्हें छेडऩे के लिये इ$कबाल के खिलाफ कुछ कह दिया करता था। एक बार मैंने कहा: 'इकबाल तो शायर-ए-इस्लाम हैं, मेरी समझ में नहीं आता कि आप और सरदार जाफरी जैसे कट्टर माक्र्सवादी उनकी पूजा क्यों करते हैं?’ बाबा गुस्से में लाल-पीले हो गये और पूरे दो घण्टे का एक बड़ा लेक्चर दिया जिसमें ये साबित किया कि इकबाल तरक्की पसन्द शायर थे।

उनकी फारसी का भी यही आलम था। एक दिन मैंने काआनी (फारसी का एक शायर) के कसीदे का जि़क्र किया जो मैंने मुंशी कामिल के कोर्स में पढ़ा था, और जिसका एक ही शेर याद रह गया था:

बगर दूँ तीरहे अब्र बा आमदा बरुश्द अज़ दरिया

जवाहर खेज़ व गौहर बेज़ व गौहर रेज़ व गौहर ज़ा

सुनते ही बाबा की आँखों में चमक आ गयी, सम्भल कर बैठे, एक हाथ से बालों को ठीक किया, दूसरे हाथ से हवा में बीड़ी लहराई और काआनी का करीब सौ शेर का कसीदा फर-फर सुना दिया। यही नहीं बल्कि इस ज़मीन में उर्फी और नज़ीरी ने भी जो कुछ कहा था वह भी सुना दिया। आप सोच सकते हैं कि क्या हालत हुई होगी। कबीर के दोहे, तुलसी की चौपाइयाँ और गालिब के शेर तो बातों के बीच में पके हुये आमों की तरह टपकते ही रहते थे। बाबा के गैर मामूली हाफ्ज़े (स्मरण शक्ति) और अध्ययन का असर उनकी तहरीर में साफ झलकता है, उन्होंने बहुत कम लिखा मगर जो कुछ भी लिखा खूब लिखा।

जब कुदसिया ज़ैदी ने बरतोल बर्तोल्त के नाटक- काकेशियन चाक सर्किल का अनुवाद- 'सफेद कुण्डली’ के नाम से किया तो गीत नियाज़ बाबा से लिखवाये। इस नाटक में उनके लिखे हुये कई गीत: 'सुन मेरा अफसाना रे भाई, 'चार सूरमा, 'चार जरनैल, चले ईरान, और ‘सिपहइया जल्दी आना, एक ज़माने में फिल्मी गानों की तरह मशहूर हो गये थे। बाबा की लेखनी में भी बड़ा दम-खम था। मुज़फ्फर अली का सीरियल जान-ए-आलम और श्याम बेनेगल की फिल्म 'आरोहण’ में भाषा और बयान पर बाबा की पकड़ का अंदाज़ा किया जा सकता है।

बाबा को किस्से कहानियाँ सुनाने का बड़ा शौक था। खास बात ये थी कि सुनी सुनाई नहीं सुनाते थे। अधिकतर किस्से उनके ऊपर गुज़री हुई घटनाओं या सामने होने वाले वाक्यात होते थे। एक बार उन्होंने एक कम उम्र तवायफ की कहानी सुनाई और इस तरह सुनाई थी कि आज तक मुझे याद है और दिल पर उसका असर भी है।

बाबा ने बताया कि हैदराबाद में नाचने गाने और वैश्यावृत्ति करने वालों के बाज़ार का नाम महबूब की मेंहदी है। और यहाँ एक बड़ी मज़ेदार रस्म होती है, जिसे 'दरीचे की सलामी’ कहा जाता है। जब कोई कमसिन तवायफ इस उम्र को पहुंचती है जब जिस्म के हिस्से उभरने लगते हैं, होंठ मुस्कराने लगते हैं और आँखों में एक शरारत भरी चमक आ आती है तो उसे 'दरीचे की सलामी’ के लिये तैयार किया जाता है। कई दिन पहले से जश्न शुरू होता है। साहिबे-ज़ौक और साहिब-ए-नज़र सरपरस्तों को खबर भिजवायी जाती है, दूर-दूर तक निमंत्रण भेजे जाते हैं। करीबी, रिश्तेदार, पड़ोसी और हम पेशा औरतें जमा होना शुरू हो जाती हैं। रतजगे होते हैं, पकवान पकते हैं, मुसलमान वेश्याओं के कोठों पर मजलिसें और मीलाद शरीफ भी होते हैं। जिस लड़की की रस्म होने वाली होती है उसकी नाक में एक बड़ी सी नथ पहनाकर सात दरगाहों पर ले जाया जाता है फिर उसे दुल्हन बनाया जाता है, हालात के मुताबिक आभूषण, कपड़े पहनाये जाते हैं, फूलों के आभूषणों से सजाया जाता है और जब सूरज के जाने और शमाओं के आँखें खोलने का समय होता है तो कमसिन वैश्या की आरती उतारी जाती है, नज़र का टीका लगाया जाता है। और वह उस दरीचे को जो आगे के जीवन में उसे रोज़ी-रोटी और खुशी देने वाला है, झुककर सात सलाम करती है। और उस झरोखे में बैठकर एक नयी रोशनी में उन असंख्य तमाशबीनों को देखती है जिन में से बहुत से वह होते हैं जिनकी आँखों में दिल होते हैं और बहुत से वह भी होते जिनके पास दिल नहीं होते मगर जेब में माल बहुत होता है और फिर नथ उतारने वालों की बोली लगती है।

बाबा ने जिस लड़की की कहानी सुनाई थी उसका (क्लाइमेक्स) ये नहीं था। उन्होंने कहा कि जब उस लड़की को दरीचे पर लाके बिठाया गया तो वह बहुत देर तक चुपचाप बैठी रही। अचानक वह खड़ी हुई, उसने दरीचे की जाली को हाथ लगाकर अपने माथे से छुआ और एक दम से नीचे छलांग लगा दी। इस बाज़ार में पहले कभी ऐसा नहीं हुआ था, इसलिये चारों तरफ सनसनी फैल गयी। जिसने सुना वह दौड़ा आया ताकि उस पागल लड़की को देख सके जिसने शोहरत और दौलत के शिखर से कूद कर आत्महत्या करने की कोशिश की थी। वह लड़की मरी नहीं, बच गयी। मगर उसकी टांगें टूट गयी थी। बाद में वह लड़की, लंगड़ी खुर्शीद के नाम से मशहूर हुई और अपने समय में 'महबूब की मेंहदी’ की बेहद मशहूर गानेवालियों में उसकी गिनती होती है।

मुझे बाबा का सुनाया हुआ एक और किस्सा याद आ रहा है।

हुआ यूँ कि बाबा दिल्ली में थे। एक दिन उसका फोन आया और उन्होंने बताया कि वह बम्बई आ रहे हैं। उन्होंने अपनी रवानगी (प्रस्थान) का दिन और तारी$ख बताई और तय किया कि दो दिन बाद मुझसे मुला$कात करेंगे। दो दिन गुज़र गये, चार दिन गुज़र गये, ह$फ्ता होने को आया मगर बाबा का कोई पता नहीं था। मैंने इधर-उधर मालूम किया तो बताया गया कि बाबा आये ही नहीं हैं। मैंने दिल्ली फोन किया तो $खबर मिली कि वह वहाँ से चल चुके हैं। अब हम सब ज़रा परेशान हुए हालाँकि परेशानी की कोई बात नहीं थी क्योंकि वह अक्सर ऐसी हरकतें किया करते थे। निकलते थे कहीं जाने के लिये और पहुंच जाते थे कहीं और। मगर डर यह भी था कि वह ट्रेन में अकेले थे। उन्हें सांस की बीमारी थी, और ब्लड प्रेशर की भी। अगर रास्ते में कुछ हो गया तो क्या होगा, मगर सिवाये सब्र करने और परेशान होने के रास्ता भी क्या था। इसलिये चुप-चाप बैठे रहे और दुआएँ करते रहे कि बड़े मियाँ खैरियत से पहुंच जायें।

कोई दस दिन बाद अचानक शमा के घर पर नुमूदार हुए। मैं और शमा तो उन पर बरस ही पड़े, 'ये कोई तरीका है, अगर बम्बई नहीं आना था तो फोन क्यों किया था? और अगर इरादा बदल गया था तो दूसरा फोन करके क्यों नहीं बताया।‘

बाबा पर हमारी डांट डपट का कोई असर नहीं हुआ। वह बड़े प्यार से मुस्कुराये 'अरे छोड़ो यार! एक अच्छी वाली चाय पिलाओ तो एक ऐसा किस्सा सुनाता हूँ कि इस पर फिल्म बन सकती है।‘

बाबा ने सुनाया कि मेरठ के पास ग्राण्ड ट्रक रोड के पास दोनों तरफ आमने-सामने दो गांव हैं। (गांव का नाम तो अब मुझे याद नहीं रहा) मगर नाम एक ही था, एक गांव छोटा कहलाता था दूसरा बड़ा। जो गांव बड़ा था वह हिन्दुओं का था और छोटे गांव में मुसलमानों की आबादी ज़्यादा थी। वहां कोई सवा सौ साल से एक रस्म अदा की जाती है।

हर ब$करीद पर हिन्दुओं के गांव से एक गाय, कुर्बानी के लिए मुस्लिम गांव में भेजी जाती है। ब$करीद के दिन सवेरे-सवेरे हिन्दू गांव में गाय को सजाया संवारा जाता है, उसकी पीठ पर नयी झोल डाली जाती है, गले में हार होते हैं, सींग और दुम पर रंगीन रिबन और गोटे से सजावट की जाती है। उसकी आरती उतारी जाती है और फिर ये गाय बैण्ड बाजे और सैकड़ों गांव वालों के साथ किसी दुल्हन की तरह, मुसलमानों के गांव लाई जाती है। गांव के मुसलमान गाय का हार फूल से स्वागत करते हैं। साथ ही आने वालों को मिठाईयाँ बाँटी जाती हैं। फिर गाय को एक चबूतरे पर खड़ा कर दिया जाता है, जिसके चारों तरफ सारे गांव वाले जमा हो जाते हैं। गांव का कसाई, गाय की गर्दन पर छुरी रखता है और कलमा पढ़ के हटा लेता है। फूलों से लदी फदी गाय और उसके साथ आने वाले, तोहफे और मिठाईयाँ लेकर अपने गांव वापस आ जाते हैं।

बाबा ने मुझे बताया कि 1857 ई. में जब अंग्रेज हिन्दू और मुसलमानों को लड़ाने के लिए गाय की कुर्बानी का मसला छेड़ रहे थे और जगह-जगह हिन्दू-मुस्लिम झगड़े हो रहे थे उस समय इस छोटे से गांव के जमींदार ने कहा कि हम अपनी गाय कुर्बानी के लिए दे सकते हैं मगर अपनी एकता की कुर्बानी नहीं दे सकते। और तब से यह खूबसूरत रस्म हर साल इसी तरह निभायी जाती है। (किसी पाठक को जी.टी. रोड पर बसे हुये इन दो गांवों के बारे में मालूम हो तो मुझे अवश्य सूचना दें, एहसान मन्द रहूंगा) बाबा को ये कहानी किसी ने ट्रेन में सुनाई थी और वह इस रस्म की सच्चाई मालूम करने उस गांव में जा पहुंचे थे।

बाबा स्वभाव के ऐतबार से काफी बोहेमियन थे। उन्होंने जि़न्दगी भर घर बनाने या घर बसाने की कोई कोशिश नहीं की। वह जीवन की तेज़ धारा में एक तिनके की तरह थे, जो स्वयं को लहरों के सहारे छोड़ देता है। और सदैव एक मंजिल की तलाश में मुब्तिला रहता है। $गालिब ने शायद नियाज़ बाबा के लिए ही कहा था।

रौ में है रक्से उम्र कहां देखिये थके

नै हात बाग पर है, न पा है रकाब में

वह अक्सर कहा करते थे 'मैं तो बंजारा हूँ, खाना बदोश।‘

मेरी समझ में आज तक नहीं आया कि बाबा में क्या खास बात थी, जिसकी वजह से जो भी उनसे मिलता था उन्हीं का हो जाता था। बाबा के चाहने वाले हज़ारों थे और भांति-भांति के थे। सज्जाद ज़हीर से लेकर कुदसिया ज़ैदी तक, मुज़फ्फर अली से लेकर श्याम बेनेगल तक, और शशि कपूर से लेकर शमा ज़ैदी तक।

कभी-कभी एक आध झलकी बाबा के व्यक्तित्व में छुपी हुई, मक्नातीस (चुम्बक) की भी दिखाई दे जाती थी।

एक शाम मैं कोई नाटक देखकर पृथ्वी थियेटर से बाहर निकला देखा कि पत्थर की सीढिय़ों पर बाबा बैठे हुए हैं, और हाथों में बीड़ी सुलग रही है। देखते ही खड़े हो गये, बड़े प्यार से गले लगाया और कहने लगे 'अरे यार जावेद! बहुत अच्छा हुआ जो तुम मिल गये मैं तुम्हीं को याद कर रहा था। दुल्हन कहाँ है? (मेरी बीबी फरीदा) मैंने कहा 'वह तो आज नहीं आयी।‘

कहने लगे 'अरे ये तो बड़ा नुकसान हो गया। मैंने थोड़ा परेशान होते हुए पूछा, 'क्यों क्या हो गया?’ मेरे पूछने पर बोले 'भई दुल्हन जो है, वह हमारी खजांची है। जब कभी पैसों की ज़रूरत होती है। उससे ले लेते हैं। तुम्हारे पास तो होंगे नहीं।‘ मैंने कहा थोड़े बहुत हैं आपको कितने चाहिये?’ कहने लगे 'हमें तो एक पैसा भी नहीं चाहिये बस- शराब पीनी है अगर पिला सको तो पिला दो अल्लाह भला करेगा।‘

मैं और बाबा पृथ्वी थियेटर से बाहर निकले, वहीं करीब में एक बार था उसमें घुस गये। बार का बंगाली मालिक लपकता हुआ आया, बाबा की खैर-खैरियत पूछी, फिर दरियाफ्त किया 'क्या पियेंगे?’

बाबा ने बड़ी अदा से किया 'व्हिस्की!’ बंगाली कुछ परेशान हो गया 'व्हिस्की?’

बाबा मुस्कराये और बोले 'आज जावेद मियाँ पिला रहे हैं इसलिये ठर्रा नहीं पियेंगे।‘

बंगाली परेशानी से इधर-उधर देखता रहा फिर धीरे से बोला 'बाबा आज व्हिस्की ठर्रा कुछ नहीं मिल सकता। क्यों नहीं मिल सकता? 'ड्राई डे है बाबा!’ बंगाली ने कहा, बाबा परेशान हो गये, 'अब इस सरकारी कमीनेपन को क्या कहा जाये कि जिस लीडर की याद में ड्राई डे रखा गया है वह बहुत बड़ा आदमी था, उसकी मौत का गम दूर करने के लिये शराब से बढ़कर कोई चीज़ नहीं हो सकती मगर इन गधों को कौन समझाये कि जिन्हें प्यासा मार रहे हैं वह मरने वाले को याद नहीं करेंगे, फरियाद करेंगे।Ó

बंगाली सिर खुजाता हुआ चला गया, मैंने पूछा, 'अब?Ó थोड़ी देर सोचते रहे फिर पूछा, 'क्या बजा है? मैंने कहा: दस बज रहे हैंÓ। कहने लगे: चलो कैफी के घर चलते हैं। वह पी रहा होगा।‘ हम दोनों पैदल चलते हुए जानकी कुटीर पहुंचे और कैफी साहब के दरवाज़े पर लगे हुए जहाँगीरी घण्टे की रस्सी खींची।

घण्टा देर तक बजता रहा मगर कोई गेट खोलने नहीं आया। मैंने कहा बाबा अंदर अंधेरा है लगता है कैफी साहब बाहर गये हैं, बाबा ने उचक कर अंदर झांका, अपने मोटे से डण्डे से लकड़ी के गेट को ठोंका और फरमाया, 'कमरा बंद करके बैठा होगा आज ज़रा सर्दी है ना!’ देर तक घण्टा बजाने के बाद एक नौकर आँखें मलता हुआ नुमूदार हुआ और गेट खोले ब$गैर ही कहने लगा, 'साहब और आपा बाहर गये हुए हैं’, 'कब आयेंगे?’ 'ये तो मालूम नहीं’

बाबा कुछ झुँझला से गये। धीरे-धीरे आगे बढ़े, अचानक आँखों में चमक आयी, कहने लगे, 'आदिल’। विश्वामित्र आदिल का घर सामने ही था मगर उनके बरामदे में भी एक नन्हा सा बल्ब जल रहा था जिससे मालूम होता था कि वह लोग भी नहीं हैं।

बाबा ने सिर हिलाया 'ये भी नहीं है। लगता है कैफी के साथ गया होगा।‘ मैंने घड़ी देखी ग्यारह बजने वाले थे, पृथ्वी की भीड़ भी जा चुकी थी। मैंने बाबा की तरफ देखा अचानक रुके। कहने लगे, 'रिक्शा पकड़ लो, मज़रूह साहब के घर चलते हैं। ज़रा कंजूस ज़रूर हैं मगर इतने कंजूस भी नहीं हैं, कि घर आये मेहमानों को दो पैग न पिला सकें चलो-चलो जल्दी करो।‘

मज़रूह साहब का बंगला जुहू के दक्षिणी किनारे पर लगभग आखिरी बंगला था। लेकिन ज़्यादा दूर नहीं था इसलिये जल्दी से पहुंच गये।

घण्टी बजाई, दरवाज़ा खुला, फिरदौस भाभी ने बड़े तपाक से बाबा का स्वागत किया और ड्राइंग रूम में बिठाया। बाबा के चेहरे की मुस्कुराहट कह रही थी, 'देखा आखिर कामयाबी ने कदम चूम ही लिये।‘

फिरदौस भाभी ने पूछा, 'क्या पियेंगे नियाज़ भाई?’ 'मज़रूह कहाँ है?’ बाबा ने पूछा। 'सुबह से बुखार है, सो गये हैं।‘ बाबा का चेहरा देखने लायक था। वह कभी मुझे देखते थे कभी सामने खड़ी फिरदौस भाभी को। उनकी समझ में नहीं आ रहा था कि वह दिल की बात ज़बान पर लायें या न लायें। अचानक वह खड़े हो गये, 'आदाब कह देना’ और जवाब का इंतज़ार किये बगैर बाहर निकल आये। तब तक रात के बारह बज रहे थे। और हम दोनों जुहू तारा की सड़क पर उन लुटे हुए मुसाफिरों की तरह चल रहे थे जिस के पास न सिर छिपाने का ठिकाना होता है और न कोई उम्मीद!

बड़ी हिम्मत करके मैंने कहा, 'बाबा मैं निकल जाऊँ? कुर्ला पहुंचना है सान्ताक्रूज़ से आखिरी बस मिल जायेगी।‘

बाबा वहीं बीच सड़क पर रुक गये और गरज कर बोले, 'बिल्कुल नहीं! अब तो जि़द आ गयी है जब तक पी नहीं लेंगे तब तक न आप कहीं जायेंगे और न हम।‘

मैं बोल भी क्या सकता था। एक तो अकीदत ऊपर से यह खौफ कि बड़े मियाँ को अकेला छोड़ दिया तो खुदा जाने कहाँ जायें, क्या करें, इसलिये चुप-चाप चलता रहा। चलते-चलते हम लोग जुहू बीच के पास आ गये तब तक बाबा की सारी बीडिय़ाँ खत्म हो चुकी थीं, और सारी गालियाँ भी! अचानक उनके चेहरे से ऐसी रौशनी फूटी जैसे साठ वाट का बल्ब जल गया हो। बहुत ज़ोर से मेरी कमर पर हाथ मारा और कहा, 'वापस।‘ जुहू कोली बाड़ा और उसके आस-पास बहुत सी छोटी मोटी गलियाँ हैं बाबा ऐसी एक गली में घुस गये। दूर-दूर तक अंधेरा था, दो बल्ब जल रहे थे मगर वह रौशनी देने के बजाये तन्हाई और सन्नाटे के एहसास को बढ़ा रहे थे। बाबा थोड़ी दूर चलते फिर रुक जाते, घरों को गौर से देखते और आगे बढ़ जाते।

अचानक वह रुक गये, सामने एक कम्पाउण्ड था जिसके अंदर दस-बारह घर दिखाई दे रहे थे। इनमें से कोई भी घर एक मंजि़ल से अधिक नहीं था और बीच में छोटा सा मैदान पड़ा था जिसमें एक कुआँ भी दिखाई दे रहा था। बाबा ने कहा 'यही है’ और गेट के अंदर घुस गये। मैं भी पीछे-पीछे था मगर डर रहा था कि आज ये हज़रत ज़रूर पिटवायेंगे। बाबा कम्पाउण्ड के बीच में खड़े हो गये। चारों तरफ सन्नाटा था। किसी घर में रौशनी नहीं थी। बाबा ने ज़ोर से आवाज़ लगाई, 'लारेन्स-लारेन्स’ अचानक एक झोपड़े नुमा घर में रोशनी जली, दरवाज़ा खुला और एक लम्बा-चौड़ा बड़ी सी तोंद वाला आदमी बाहर आया, जिसने एक गंदा सा नेकर और एक धारीदार बनियान पहन रखा था।

जैसे ही उसने बाबा को देखा एक अजीब सी मुस्कुराहट उसके चेहरे पर फैल गयी, 'अरे बाबा। किधर है तुम? कितना टाइम के बाद आया है?’ ये कहते-कहते उसने बाबा को दबोच लिया और फिर ज़ोर-ज़ोर से गवानी भाषा में चीखने लगा। उसने बाबा का हाथ पकड़ा और अंदर की तरफ खींचने लगा, 'आओ आओ अंदर बैठो, चलो, चलो’ फिर वह मेरी तरफ मुड़ा 'आप भी आओ साब! आजाओ आजाओ अपना ही घर है।‘ हम तीनों एक कमरे में दाखिल हुए जहां दो तीन मेज़ें थीं, कुछ कुर्सियाँ और एक सोफा। अंदर एक दरवाज़ा था जिस पर परदा पड़ा हुआ था। बाबा पूछ रहे थे, 'कैसा है तू लारेन्स? माँ कैसी है? बच्चा लोग कैसा है?’

इतनी देर में अंदर का परदा खुला और बहुत से चेहरे दिखाई देने लगे। एक बूढ़ी औरत एक मैली सी मैक्सी पहने बाहर आई और बाबा के पैरों पर झुक गई। बाबा ने उसकी खैर खैरियत पूछी, बच्चों के सिर पे हाथ फेरा और जब ये हंगामा $खत्म हुआ तो लारेन्स ने पूछा, 'क्या पियेंगे बाबा?’

'व्हिस्की!’ बाबा ने कहा

लारेन्स अंदर गया और विहस्की की एक बोतल टेबिल पे ला के रख दी। इसके बाद दो गिलास थे, कुछ चने कुछ नमक, सोडे और पानी की बोतलें। बाबा ने पैग बनाया, लारेन्स अलादीन के जिन की तरह हाथ बांध कर सामने खड़ा हो गया, 'और क्या खाने का है बाबा? माँ मच्छी बनाती, और कुछ चाहिये तो बोलो कोमड़ी (मुर्गी) खाने का मूड है?’ बाबा ने मुझ से पूछा, 'बोलो बोलो भई क्या खाओगे?’

मेरी समझ में नहीं आ रहा था कि बाबा की इतनी आव भगत क्यों हो रही है। अगर ऐसा भी होता कि वह लारेन्स के मुस्तिकल ग्राहकों में से एक होते तो भी रात के दो बजे ऐसी खातिर तो कहीं नहीं होती। यहां तो ऐसा लग रहा था जैसे बाबा अपनी ससुराल में आ गये हों।

थोड़ी देर में मछली भी आ गयी, उबले हुए अण्डे भी और पाव भी। बहरहाल मुझसे बरदाश्त नहीं हुआ, खाना खाते हुए मैंने बाबा से पूछा, 'बाबा अब इस राज़ से पर्दा उठा दीजिए कि इस लारेन्स और उसकी माँ से आपका क्या रिश्ता है?’

कहानी ये सामने आई कि वर्षों पहले जब बाबा अपनी हर शाम लारेन्स के अड्डे पर गुज़ारा करते थे तो एक दिन जब लारेन्स कहीं बाहर गया हुआ था तो उसकी माँ के पेट में दर्द उठा था, दर्द इतना तेज़ था कि वह बेहोश हो गयी थी। उस वक्त बाबा उसे अपने साथ लेकर अस्पताल पहुंचे, पता लगा कि अपेंडिक्स फट गया है, केस बहुत सीरियस था ऑपरेशन उसी वक्त होना था वरना मौत यकीनी थी। बाबा ने डॉक्टर से कहा आप ऑपरेशन की तैयारी कीजिये और न जाने कहां से और किन दोस्तों से पैसे जमा करके लाये, बुढिय़ा का ऑपरेशन कराया और जब लारेन्स अस्पताल पहुंचा तो उसे खुश खबरी मिली कि उसकी माँ मौत के दरवाजे पे दस्तक दे वापस आ चुकी है।

............ थैंक्स टु नियाज़ बाबा................

इस कहानी में एक खास बात ये है कि लारेन्स और उसकी माँ के बार-बार खुशामद करने के बाद भी बाबा ने वह पैसे कभी वापस नहीं लिये जो उन्होंने अस्पताल में भरे थे।

सुबह तीन बजे के करीब जब बाबा को लेकर बाहर निकल रहा था तो मैंने पलट कर देखा था, लारेन्स की माँ अपनी आँखें पोछ रही थी और लारेन्स अपने हाथ जोड़े सिर झुकाये इस तरह खड़ा था जैसे किसी चर्च में खड़ा हो। बाबा का एक मज़ेदार किस्सा हरी भाई (संजीव कुमार) ने मुझे सुनाया था।

जब तक विश्वामित्र आदिल बम्बई में रहे हर साल इप्टा की 'दावत-ए-शीराज़Ó उनके घर पर होती रही। हर नया और पुराना इप्टा वाला अपना खाना और अपनी शराब लेकर आता था और इस महफिल में शरीक होता था। सारी शराब और सारे खाने एक बड़ी सी मेज़ पर चुन दिये जाते और जिसका जो जी चाहता खा लेता और जो पसन्द आता वह पी लेता। ये एक अजीबो गरीब महफिल होती थी। जिसमें गाना, बजाना, नाचना, लतीफे, चुटकुले, ड्रामे सभी कुछ होता था। और बहुत कम ऐसे इप्टा वाले होते जो इसमें शरीक न होते हों। ऐसी ही एक 'दावते शीराज़Ó में हरी भाई नियाज़ बाबा से टकरा गये और जब पार्टी खत्म हो गई तो अपने साथ अपने घर ले गये। हरी भाई देर से सोते थे और देर से जागते थे। इसलिये वहाँ भी सुबह तक महफिल जमी रही। पता नहीं किस समय हरी भाई सोने के लिये चले गये और बाबा वहीं कालीन पे लेट गये। दूसरे दिन दोपहर में हरी भाई सोकर उठे और रोज़ाना की तरह तैयार होने के लिए अपने बाथरूम में गये। मगर जब उन्होंने पहनने के लिए अपने कपड़े उठाने चाहे तो हैरान हो गये, क्योंकि वहाँ बाबा का मैला कुर्ता पाजामा रखा हुआ था और हरी भाई का सिल्क का कुर्ता और लुंगी $गायब थे।

हरी भाई ने नौकर से पूछा तो यह बात मालूम हुई कि वह मेहमान जो रात को आये थे सुबह सवेरे नहा धोकर सिल्क का लुंगी कुर्ता पहन के रु$ख्सत हो चुके हैं।

कहानी यहाँ $खत्म नहीं होती है।

इस कहानी का दूसरा हिस्सा ये है कि कोई दो महीने बाद एक दिन अचानक नियाज़ बाबा हरी भाई के घर जा धमके और छूटते ही पूछा, 'अरे यार हरी! पिछली दफा जब हम आये थे तो अपना एक जोड़ा कपड़ा छोड़ गये थे वह कहाँ है?’ हरी भाई ने कहा, 'आपके कपड़े तो मैंने धुलवा के रख लिये हैं मगर आप जो मेरा लुंगी कुर्ता पहन के चले गये थे वह कहाँ है?’

बाबा ने बड़ी मासूमियत से अपनी दाढ़ी पर हाथ फेरा, सिर खुजाया और बोले, 'हमें क्या मालूम तुम्हारा लुंगी कुर्ता कहाँ है? हम कोई एक जगह कपड़े थोड़ी बदलते हैं?’

हरी भाई जब भी ये किस्सा सुनाते थे बाबा का जुमला याद करके वे बेतहाशा हंसने लगते थे। बाबा के छोटे-मोटे चुटकुले तो इतने हैं कि किताब तैयार हो सकती है। मगर चलते-चलते एक ऐसा किस्सा सुन लीजिए जिससे उनके व्यक्तित्व के एक और पहलू पर प्रकाश पड़ता है।

एक दिन बाबा मिले तो बहुत खिले-खिले से थे, कुछ धुले-धुलाये भी लग रहे थे। मैंने वजह पूछी तो कहने लगे, 'अरे तुम्हें नहीं मालूम श्याम हम से अपनी फिल्म लिखवा रहा है।‘

पूछा, 'श्याम कौन?’

कहने लगे, 'ओफ्फोह श्याम बेनेगल और कौन? भई बहुत अच्छा आदमी है। जितना अच्छा डायरेक्टर है उससे भी ज़्यादा अच्छा इंसान है। उसने हमें अपने आफिस में एक मेज दे दी है और होटल में खाने का प्रबन्ध कर दिया है। सुबह जाते हैं तो मेज़ पर बीड़ी के दो बण्डल और माचिस भी मिलती है। और चाय तो दिन भर आफिस में बनती रहती है और क्या बतायें, हम आजकल ऐश कर रहे हैं।‘

मैंने बाबा को मुबारक बाद दी और दबी जुबान से कहा, 'आपको अपनी सलाहियत दिखाने का बेहतरीन मौका मिला है इसे बीच में छोड़ के भाग मत जाइयेगा जैसा कि आपकी आदत है।‘

कुछ दिन बाद की बात है, मैं शमा के घर बैठा हुआ था। हम दोनों किसी स्क्रिप्ट पर काम कर रहे थे कि अचानक आ धमके। न जाने कहाँ से आ रहे थे, बुरी तरह हांफ रहे थे और काफी उजड़े-उजड़े लग रहे थे। जब पानी वानी पी चुके थे तो हमने खैरियत पूछी, फरमाया, 'अजीब आदमी है बात को समझता ही नहीं है। अरे दो वक्त खाने और दो बण्डल बीड़ी से जि़न्दगी थोड़ी गुज़र सकती है।‘ शमा ने पूछा, 'क्या श्याम ने कुछ कह दिया बाबा’

'अरे कहे तो तब, जब सुने। वह सुनता ही नहीं।‘

'क्या नहीं सुनता।‘ मैंने पूछा

'अरे भई हमें पैसे की ज़रूरत पड़ती है और भी तो पचास ज़रूरतें हैं कि नहीं?’

शमा ने कहा, 'मगर ये बात तो मेरे सामने तय हुई थी कि आपको कैश नहीं दिया जायेगा, क्योंकि आप उसकी शराब पी डालेंगे! और काम अधूरा छोड़कर चले जायेंगे। बाबा, गुस्से में लाल हो गये, बीड़ी जो अभी-अभी सुलगाई थी उसे चाय की प्याली में बुझा दिया और गरजकर बोले, 'कैसे बातें करती हो शमा बीबी। हमारी शराब से हमारे काम का क्या ताल्लुक है? तुम ने तो देखा था बेगम साहिबा (बेगम कुदसिया ज़ैदी, शमा ज़ैदी की वालिदा) के लिये हमने कितना काम किया। क्या उन्होंने हमारी शराब बन्द करवाई थी?’

शमा अचानक बहुत ज़ोर से हंसी और मेरी तरफ मुड़ के बोली, 'तुम को मालूम है जावेद! हमारी अम्मा उनसे कैसे काम करवाती थी। इन्हें कमरे में बन्द कर देती थीं और खिड़की के बाहर उनकी पहुंच से दूर एक बोतल रख दिया करती थीं और कहती थी कि काम खत्म करोगे तभी ये बोतल तुम्हारे पास आयेगी। ये बहुत चीखते थे मगर हमारी अम्मी पर उनकी किसी बात का कोई असर नहीं होता था।‘

बाबा को भी पुराने दिन याद आ गये, 'बहुत ज़ोर से कहकहा लगाया और फरमाया, 'तो हम कहाँ कहते हैं कि काम के बीच में पीयेंगे मगर शाम के लिये तो पैसे मिलने ही चाहिये। पैसों पर हमें याद आया, अरे भाई बाहर एक टैक्सी खड़ी है उसका किराया भिजवा देना!’

मैं बाहर निकला, टैक्सी वाले से पूछा, 'किराया कितना हुआ?Ó

कहने लगा, 'एक सौ सत्तर रुपये’

'एक सौ सत्तर?’ मैंने हैरान होकर पूछा।

टैक्सी वाला बाहर निकल आया, 'आप खुद देख लो साब! मीटर अभी तक चल रहा है।‘ मुझे मालूम था कि बाबा वरली पर एक गेस्ट हाउस में रहते हैं मगर ये वह ज़माना था जब वरली से जुहू तक का टैक्सी का किराया पच्चीस तीस रुपये होता था, इसलिये एक सौ सत्तर सुनकर मेरी हैरत ठीक थी।

मीटर भी झूठ नहीं बोल रहा था, मगर ये कैसे हो सकता है। मैंने कहा, 'मगर मेरे भाई वरली से यहाँ तक इतने बहुत से पैसे कैसे हो सकते हैं?’ टैक्सी वाला चिढ़ गया, 'क्या बात करते हैं साब? सवेरे नौ बजे गाड़ी पकड़ी थी, किधर-किधर जाके आये हैं, साब मजगांव, माहिम, बान्द्रा और सब जगह पे मेरे को रोक के रखा।‘

मैं समझ गया और मैंने चुप-चाप एक सौ सत्तर रुपये अदा कर दिये मगर गुस्सा बहुत आया। ये क्या तरीका है, जेब में पैसे नहीं तो टैक्सी में घूमने की क्या ज़रूरत है, मगर वह ऐसी छोटी-छोटी बातों की परवाह करते तो नियाज़ हैदर काहे को होते।

श्याम बाबू को बुरा भला कहने का जो सिलसिला शुरू हुआ वह कई महीनों जारी रहा। जब भी मिलते बेनेगल की शान में ऐसे $कसीदे पढ़ते कि लिखे नहीं जा सकते। शिकायत एक ही थी कि बाबा के चीखने चिल्लाने डराने धमकाने और खुशामद के बावजूद श्याम बेनेगल ने उन्हें पैसे नहीं दिये थे।

फिर एक दिन यूँ हुआ कि मैं रोजाना की तरह शमा के घर बैठा हुआ था जो एक तरीके से हमारा आफिस बन चुका था। एम.एस. सथ्यू भी बंगलौर से आये हुए थे और कुछ बहुत मज़ेदार बातें हो रही थीं कि बाबा प्रकट हो गये। उस दिन भी वह हांफ रहे थे और पसीने में तर थे। आते ही उन्होंने अपनी फूली हुई सांसों में श्याम को बुरा भला कहना शुरू कर दिया, 'मुझे आज तक किसी ने इतना परेशान नहीं किया जितना इस आदमी ने किया है। मेरी समझ में इसकी कोई भी बात नहीं आती।‘

'अब क्या कर दिया श्याम ने?’ शमा कुछ उखड़ सी गयीं।

बाबा बैठे से खड़े हो गये, जेब में हाथ डाला और दस हज़ार रुपये निकाल कर बोले, 'ये देखो इस नालायक आदमी ने ये रुपये मुझे थमा दिये। अब तुम बताओ मैं इनका क्या करूँ?’

हम तीनों एक दूसरे का मुँह देखने लगे। क्या आदमी है भई, नहीं मिला था तो भी नाराज़ और अब मिलने पर भी नाराज़। शमा ने कहा, 'ये आपके काम की मेहनत है खर्च कीजिए!’ 'वही तो पूछ रहा हूँ कहाँ खर्च करूँ?’ बाबा ने पूछा। सथ्यू ने अपनी दाढ़ी खुजाई और कुछ सोचते हुए बोले 'आपको किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं है क्या?’ बाबा ने कहा, 'ऐसी कोई ज़रूरत नहीं है कि इतने बहुत से पैसों की ज़रूरत पड़े।‘ शमा ने राय दी, 'सबसे पहले तो आप अपने लिये कुछ कपड़े बनवा लीजिए’

बाबा खुश हो गये, कहने लगे, 'हाँ ये बहुत अच्छी बात है। हमारे पास दो ही कुरते रह गये हैं।‘

'और कुछ’ सथ्यू ने पूछा।

वह कुछ देर सोचते रहे फिर बोले, 'हैदराबाद में मेरी एक बहन रहती हैं, अगर किसी सूरत से उनका पता मालूम हो सके तो एक हज़ार रुपये उनको भिजवा दूँ। 'और कुछ?’ 'और कुछ नहीं।‘

'तो एक काम करते हैं।‘ सथ्यू ने कहा, 'हज़ार बहन के, पन्द्रह सौ कपड़े के और ये बाकी के साढ़े सात हज़ार रुपये बैंक में जमा करा देते हैं।‘

'मगर बैंक में तो हमारा खाता नहीं है।‘ 'ये कौन सी बड़ी बात है?’ सथ्यू ने कहा 'चलिये उठिये।‘

सथ्यू बाबा को लेकर अपने बैंक में गये और पूरे साढ़े सात हज़ार रुपये जमा करके बाबा को भी सरमायादारों की फेहरिस्त में खड़ा कर दिया। आपको लग रहा होगा कि ये दिलचस्प कहानी यहाँ खत्म हो गयी। जी नहीं! इसका आिखरी हिस्सा बाकी है।

इस घटना के कोई तीन महीने बाद एक दिन दोपहर बाद नियाज़ बाबा शमा के घर में इस तरह दाखि़ल हुए कि उनके आगे-आगे एक दस ग्यारह बरस का लड़का उनका झोला और डण्डा उठाये हुए चल रहा था और पीछे एक पतली-दुबली खादी की सफेद साड़ी में लिपटी हुई सांवली सी लड़की थी जिसकी उम्र सत्ताईस से अधिक न होगी।

ये बात तो फौरन समझ में आ गयी कि अपना वजन उठाने के लिये बाबा ने एक छोकरा रख लिया है मगर ये लड़की कौन है? जो खादी की सफेद साड़ी में कांग्रेस सेवा दल की वर्कर मालूम होती है। वह लड़का तो बाबा का सामान रख के किचन की तरफ िखसक गया, बाबा खुद दीवान पर फैल कर बैठ गये और लड़की से कहने लगे, 'जाओ-जाओ तुम अंदर चली जाओ और आराम करो, बहुत थक गयी हो।‘

वह लड़की भी बगैर एक शब्द कहे हुए शमा के बेडरूम में गयी और बिस्तर पर जाके लेट गयी।

दिल में तरह-तरह के $ख्याल आ रहे थे। कहीं अनहोनी तो नहीं हो गयी, बड़े मियाँ ने इस उम्र में किसी का हाथ तो नहीं थाम लिया। मुझे बाबा की हालत भी बेहतर लग रही थी, कपड़े साफ सुथरे थे और इस्तरी किये हुए थे, दाढ़ी और बालों पर कैंची चलने के आसार दिखाई दे रहे थे। चेहरे पर वैसी ही चमक थी जैसी पुराने पीतल पे पालिश करने के बाद आती है। हद तो ये थी कि उनके गंदे मैले नाखून भी कटे हुए थे।

बाबा थे कि लहक-लहक कर इधर-उधर की बातें कर रहे थे मगर मेरे दिमाग में वही लड़की घूम रही थी जो अंदर सो रही थी। जब सस्पेंस बहुत अधिक बढ़ गया तो शमा ने मुझे इशारा किया और मैंने पूछ ही लिया, 'बाबा ये साहिबज़ादी कौन हैं?’

'ये! ये मेरी मीरा है। बहुत पढ़ी लिखी लड़की है, इसने हिन्दी, इंगलिश और संस्कृत में एम.ए. किया है। ट्रिपल एम.ए. है।‘

'मगर आपके साथ?’

बाबा ने शमा को इस तरह घूरा जैसे उन्होंने कोई बहुत ही बेहूदा सवाल किया हो।

बोले, 'सिक्रेटी है मेरी’

'सिके्रटी’ हम दोनों को हैरत का ऐसा झटका लगा कि कुछ बोला ही नहीं गया।

बाबा बड़े प्यार से बता रहे थे, 'दिल्ली में मिली थी, मैं अपने साथ ले आया। सारा डिक्टेशन लेती है, नोट्स भी बनाती है, इसकी वजह से काम बहुत आसान हो गया है।‘ पता चला कि बात सिर्फ सिक्रेट्री तक ही महदूद नहीं है, बाबा ने एक मराठी फैमिली को भी अपने साथ रख लिया है जिसका बेटा बाबा का झोला डण्डा उठा के चलता है और बच्चे के माँ-बाप बाबा के खाने कपड़े और दूसरी आवश्यकताओं के इंचार्ज बने हुए हैं।

दूसरे शब्दों में इन दिनों बाबा बहुत ही बेहतर जि़न्दगी गुज़ार रहे थे।

इस मुलाकात को सिर्फ तीन माह गुज़रा कि एक दिन बाबा फिर अपने पुराने हुलिये में दिखाई दिये। वही झाड़-झंकाड़ दाढ़ी, उलझे हुए बाल और मैले कपड़े। आते ही फरमाया, ज़रा टैक्सी का किराया भिजवाना।

किराया अधिक नहीं था इसलिये चुप-चाप दे दिया गया। फिर बाबा से पूछा गया कि गर्दिश-ए-अय्याम (परेशानी के दिन) पीछे की तरफ कैसे दौड़ गयी? वह आपके नौकर चाकर और वह सिक्रेट्री कहाँ हैं? कुछ नाराज़ से हो गये, कहने लगे 'चली गयी।‘ पूछा, 'कहाँ चाले गयी?’

कहने लगे, 'मुझे क्या मालूम? दो महीने तनख्वाह नहीं मिली तो मीरा भी चली गई।‘

शमा ने कहा, 'पैसे तो थे आपके बैंक में?’ बाबा कुछ ज़्यादा ही नाराज़ हो गये, 'कैसी बातें करती हो बीबी? साढ़े सात हज़ार रुपये में इतनी बरकत थोड़ी होती है कि हज़ार रुपये महीने की सिक्रेट्री और पन्द्रह सौ रुपये महीने के नौकर रखे जा सकें।‘

शराब बाबा की बहुत सी कमज़ोरियों में से एक थी। जैसे मिले, जितनी मिले, जहाँ भी मिले, मिलनी चाहिए। हैरत की बात ये थी कि वह ठर्रा पीयें या स्कॉच, उन्हें नशा नहीं होता था। या यूँ कहना चाहिये कि कम से कम मैंने उन्हें कभी नशे में नहीं देखा। हालाँकि पीने बैठते थे तो अच्छी खासी पी लिया करते थे और पिलाने वाले को टोकते भी जाते थे, 'कल के लिए कर आज न कंजूसी शराब में।‘

मुहर्रम के दस दिन छोड़ के हर रोज़ शाम को मुम्बई वालों के अनुसार उनकी घण्टी बज जाया करती है और फिर वह तब तक दम न लेते थे जब तक सागर व मीना उनके सामने न आ जाये।

अब कोई पूछे कि नियाज़ हैदर जैसा नास्तिक मुहर्रम क्यों मानता था? और दस दिन तक काले कपड़े क्यों पहनता था। तो मेरे पास इसका जवाज़ (तर्क) है, न जवाब। मैं तो बस यही समझता हूँ कि नियाज़ बाबा का व्यक्तित्व जिन विरोधाभासों के ताने बाने से तैयार किया गया था, ये अमल भी उसका एक हिस्सा था।

एक शाम मैंने डरते-डरते पूछ ही लिया, 'जब आप पर असर ही नहीं होता है तो पीते क्यों हैं?’

मुस्कराये, और बोले,

मय से गरज़ निशात है किस रू सियाह को

यक गोना बे खुदी मुझे हर रात चाहिये।

मैंने कहा, 'लीवर खराब करने से क्या फायदा? आपको नशा तो होता ही नहीं है जिसके लिये लोग शराब पीते हैं’

बाबा बहुत फलसफयाना मूड में थे। कहने लगे, 'ब्रादर! नशा इंसानी दिमाग की एक कैिफयत का नाम है, ये किसी चीज़ में नहीं होता और ये बात मुझसे अधिक कोई और नहीं जानता। क्योंकि ऐसा कोई नशा नहीं हैं, सिवाये एक के, जो मैंने नहीं किया बल्कि मथुरा के साधुओं के साथ बैठकर धतूरे के लड्डू खा चुके हैं और निहंग सरदारों के साथ पत्थर पर संखिया की लकीरें खींच कर उन्हें ज़बान से चाट चुके हैं।

'संखिया? ये न थी हमारी िकस्मत कि विसाले-यार होता। फिर ज़रा विस्तार से बताया कि संखिया चाटना हर ऐरे-गैरे के बस का नहीं।

पत्थर पर संखिया से लकीरे खींच दी जाती हैं जो तीन से पांच इंच लम्बी होती हैं। इस नशे के शौकीन अपनी आवश्यकता और क्षमता के हिसाब से इन लकीरों को ज़बान से चाट लेते हैं। अधिकतर लोग तीसरी लकीर तक पहुंचते-पहुंचते ढेर हो जाते हैं। सुना है कि कुछ सूरमा सात लकीरों का रिकार्ड भी बना चुके हैं।

'कैसा होता है संखिया का नशा?’

'किसी भी नशे को बयान करना बड़ा मुश्किल काम है। क्योंकि शब्द एहसास को बयान नहीं कर सकते।‘ 'और वह कौन सा नशा है जो आपने नहीं किया?’

'कुछ लोग नशे के लिए अपने आप को सांप से डसवाते हैं। मगर मैं ये हरकत कभी नहीं कर सकता।‘, 'क्यों? क्या आपको सांपों से डर लगता है?, 'डर तो नहीं लगता मगर बहुत गंदे लगते हैं।, 'बहुत से लोग तो आस्तीनों में सांप रखते हैं?

'वह भी बहुत गंदे होते हैं।

तो ऐसे थे हमारे नियाज़ बाबा!

1988 ई. में बाबा दिल्ली में थे,

एक दिन फोन आया, बहुत जोश में थे कहने लगे 'जावेद मियाँ। हमें मकान मिल गया है, हमारा अपना मकान अरे सरकार ने दिया है भाई! तुम दिल्ली आओ तो हमारे ही पास ठहरना, बल्कि एक काम करो तुम और शमा आजकल जिस स्क्रिप्ट पर काम कर रहे हो उसे लेकर आ जाओ। बड़ी मज़ेदार सर्दियाँ हैं, अंगीठी जल रही है, शराब भी चल रही है मगर कोई दोस्त पास नहीं है। बल्कि हम तो कहते हैं कि दुल्हन और बच्चों को भी ले आओ, हमारा घर आबाद हो जायेगा। तो तुम लोग आ रहे हो न?’

मैं बहुत खुश हुआ कि सारी उम्र भटकने के बाद बाबा को एक घर मिल ही गया जिसे वह अपना कह सकते हैं। मैंने आने का वादा भी कर लिया और इरादा भी।

फरवरी 1989 ई. में अचानक खबर आई कि बाबा जिस घर को लेकर इतना खुश हो रहे थे, उन्होंने वह भी छोड़ दिया और एक ऐसे मकान में चले गये जहाँ उनके अलावा कोई और नहीं रह सकता।

किसी ने सच ही कहा है, 'बंजारे के सिर को पक्की छत रास नहीं आती!’

Courtsey: http://sheershak.blogspot.com/p/blog-page_31.html
This story has been originally taken from Vasudha Magzine of Progressive Writers Association MP.

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2010-06-15T13:32:00.000-07:00

Audition for Singers at Rewa MP

2010-06-06T13:22:00.000-07:00

Spicmacay Rewa Chapter has started a new blog: http://spicmacayrewa.blogspot.com

2010-05-27T09:44:00.000-07:00

Spicmacay Rewa

Rewa Chapter of Spicmacay has started a new blog for their news and activity feed regularily to the common people. The blog is available on the url http://spicmacayrewa.blogspot.com all over the world. The Spicmacay Rewa chapter was a record active group a few years back. At their peak, they were organising tremendous concerts and activites all arround the vindhya region. Currently they are commencing a workshop on Fad Painting by reknown artist Pandit Satya Narayan Joshi from Chittaudgarh, rajsthan. The workshop dates are 27-28-29 May 2010. The venue is Department of Business Administration, APS University, Rewa Mp. Best of the luck for all guys.

Click on for Spicmacay Rewa : http://spicmacayrewa.blogspot.com

SPICMACAY Rewa - Workshop on Fad Painting by Pandit Satyanarayan Joshi

2010-05-24T12:04:00.000-07:00

शिकार : मेरी एक नयी कविता

2010-05-23T05:33:00.000-07:00

शिकार

गति की स्थिरता
और
स्थिरता की गति
जैसे
किल्लोल हो हवा का

कोई एहसास नहीं
कौन क्या पाने वाला है
और
कौन क्या खोने वाला है

इस धरा की विचित्रता
विचित्र है
पर यही काम की पवित्रता है

बस
एक एहसास
कि
हम अपने लिए क्या हैं
और
दूसरे के लिए क्या

शिकार का खोना
किसी को कुछ दे जाता है

शिकारी का पाना
किसी का कुछ ले जाता है

जीवन के लिए मृत्यु
और
मृत्यु के लिए जीवन

यही अनंत सत्य
चला आ रहा है
अनंत से

(अभिषेक त्रिपाठी)

देखो मेरी साँसें कहती हैं, सुनो ज़रा, सुनो ज़रा- एक अच्छी पहचान दूंगा

2010-05-11T14:10:00.000-07:00

देखो मेरी साँसें कहती हैं
सुनो ज़रा
सुनो ज़रा
हम प्रेम दीवाने हुए
अब खाक ज़माना रोकेगा.

सिलसिला जन्मों का
हम और तुमे जो मिले हैं
तेरे मेरे प्यार के
गुल हर सिम्त खिले हैं
तेरी मेरी जिंदगी
हर पल ये कहती है
हम प्रेम दीवाने हुए
अब खाक ज़माना रोकेगा

(अभिषेक त्रिपाठी)

ये गीत धुन बनाते हुए लिखा गया गीत है. इसे मैंने २००१ में लिखा और संगीतबद्ध किया था. धुन बी मेजर में बनायीं गयी है. कार्ड सिक्वेंस है-

Chord sequence for Suno zara-

B/F#/B/F#/E
E/B
B/G#m/A/E/B
(Antara)
G#m/C#dim/C#m/D#m/G#
C#m/B
B/G#m/A/E/B

ये कार्ड सिक्वेंस सिर्फ द्योतक है की धुन किस दिशा में बहती है. कार्ड चार्ट कुछ और तरीके से बनेगा. उस समय मेरे लिए ये सिक्वेंस एक नया अनुभव था और मेरा ये मानना है कि कोई भी क्रम यदि आपको पसंद आता है या आपको चुनौतीपूर्ण लगता है तो उस पर आपको ज़रूर धुन बनानी चाहिए. एक बात और इस धुन के बारे में बताना चाहूँगा........

अपने संघर्ष के शुरूआती दिनों में जब मैं प्रसिद्द संगीतकार श्री अमर हल्दीपुर जी के पास गया तो उन्होंने मुझे अपनी धुनें सुनाने के लिए कहा. मैंने उन्हें अपनी ये धुन पहले ही सुनाई , तो उन्होंने इतनी तारीफ़ की कि पूछिए मत. और इस धुन कि बदौलत मैंने उनके दिल में एक जगह बनायीं और फिर उनका प्यार मुझे हमेशा मिलता रहा. बाद में उन्होंने मेरे कई गाने अपने स्टूडियो में खुद मिक्स किये और ऐसे मिक्स किये कि जिनकी मिक्सिंग का कोई जवाब नहीं हो सकता..

वैसे ये मेरी अपनी धुनों में मुझे अधिकाधिक प्रिय लगती है, और मैं समझता हूँ कि भविष्य में मैं इसे एक अच्छी पहचान दे सकूँगा फिल्म इंडस्ट्री में.........

तो सुनना चाहते हैं न इसे???

स्पिक्मैके रीवा - एक प्रसिद्द विवाह घर में रात्रिभोज करते हुए लोगों ने कंसर्ट सुनी

2010-05-08T02:20:00.000-07:00

Spicmacay- A Movement

स्पिक्मैके के सभी साथियों और इस ब्लॉग पढ़ने वालों को नमस्कार.

प्यारे दोस्तों
जैसा की आप सभी स्पिक्मैके के अवधारणा, उद्देश्य और कार्य-प्रणाली से भली-भांति परिचित हैं, ये आन्दोलन का रूप ले चूका एक ऐसा विरला संगठन है जिसने समूचे देश में सांस्कृतिक क्रांति ला दी है. छात्रों और छात्राओं के बीच भारतीय शास्त्रीय संगीत और संस्कृति के प्रचार-प्रसार का मूल मंत्र लेकर इसे मूर्त रूप देकर स्पिक्मैके ने एक क्रांतिकारी काम किया है, और संस्थापक पद्मश्री किरन सेठ इसके लिए मेंटर, मार्गदर्शक और प्रशासक के तौर पर भूरि-भूरि प्रशंसा के पात्र हैं. स्पिक्मैके ने पिछले ३३ वर्षों में असीम उपलब्धियां बनाई हैं लेकिन साथ ही इस सांस्कृतिक आन्दोलन की पवित्रता, सादगी और मूल सिध्हांत को भी आश्चर्यजनक ढंग से बनाये रखा है जो की सबसे कठिन काम है, लाखों की तादाद में इस आन्दोलन से जुड़े लोगों यह संख्या अपने आप बताती है की इसमें कुछ नहीं बल्कि बहुत कुछ ख़ास है. आज छोटे से छोटे शहर में स्पिक्मैके पहुँच चुका है और अपने स्थानीय समन्वयको और स्वयंसेवकों के साथ शैक्षणिक संस्थानों में छात्रों को शास्त्रीय संगीत और भारतीय सांस्कृतिक विरासत की शिक्षा दे रहा है, मैं लगभग पिछले ७ वर्षों से इस आन्दोलन से जुदा रहा हूं और ये कह सकता हूं की मैंने इसमें योगदान देकर अपने जीवन को सफल बनाया है. प्यारे साथियों रीवा(मध्यप्रदेश) में मैंने लगभग ७० से ज्यादा स्पिक्मैके की गतिविधियाँ आयोजित करीं और अपने देश के जाने माने कलाकारों को स्पिक्मैके के माध्यम से छात्रों के बीच ले जाकर उनकी कला का रसास्वादन छात्रों को कराया जिनमे पं विश्वमोहन भट्ट, पं रोनू मजूमदार, सलिल भट्ट, तीजन बाई, उमा शर्मा, आशीष खान, कलामंडलम रमनकुट्टी नायर, कोलकत्ता डोल्स थिएटर, रानी खानम, राजस्थानी मंगनियार समूह, निजामी ब्रदर्स आदि प्रमुख हैं, इस दौरान मुझे स्पिक्मैके का राज्य स्तरीय अधिवेशन करने का भी मौका प्राप्त हुआ और रीवा गौरव की इस कड़ी में जुड़ा जिसकी मुझे बहुत खुशी हुई और मैं कुछ समय तक स्पिक्मैके का राज्य समन्वयक भी रहा, इसके बाद मेरा जॉब बदला तो कुछ यूँ हालात हुए की मैं प्रत्यक्ष तौर पर स्पिक्मैके की गतिविधियों में शामिल न रह सका और रीवा में स्पिक्मैके का एक अंतराल गुजर गया लेकिन इसकी गतिविधियाँ ना हो सकीं. अभी कुछ दिनों पूर्व मैंने अखबार के माध्यम से जाना की स्पिक्मैके का कार्यक्रम रीवा में होना है तो मुझे काफी खुशी हुयी और दिल में आया कि शायद कोई पुनः आकर स्पिक्मैके के आन्दोलन को आगे बढ़ाएगा और एक बार फिर से छात्रों को इससे फलीभूत होने का मौका मिलेगा. इस ब्लॉग के पढने वाले उन साथियों को बताना चाहूँगा जोकि स्पिक्मैके कि कार्यप्रणाली से परिचित नहीं है कि स्पिक्मैके का कोई भी कंसर्ट सिर्फ और सिर्फ शैक्षणिक संस्थानों में ही किये जा सकते हैं और ये कंसर्ट केवल छात्रों के लिए किये जाते हैं जहाँ कलाकार अपनी कला का प्रदर्शन लेक्चर के माध्यम से छात्रों को शिक्षित करने के उद्देश्य से करते हैं और इस सन्दर्भ में छात्रों की जिज्ञासा को भी शांत और पूरा करते हैं, २१ अप्रैल २०१० को शाम ८ बजे से स्पिक्मैके का एक कंसर्ट रीवा के एक प्रसिद्द विवाह घर में आयोजित किया गया जहाँ प्रसिद्द सरोद वादक पं बृजनारायण मिश्र आये और कंसर्ट की, पूरे कंसर्ट के दौरान विवाह घर के वरमाला हाल में सिर्फ ३५-४० संगीत प्रेमी दिखे पर एक भी छात्र नहीं मौजूद था, यही नहीं हाल के ठीक दायें बने विवाह घर के ओपन रेस्टोरेंट में रात्रिभोज करते हुए लोगों ने कंसर्ट सुनी और पुरी कंसर्ट के दौरान खाने पीने वाले लोगों का मूवमेंट बना रहा और पं जी बजाते रहे, कंसर्ट के बीच बीच में विवाह घर का डीजे भी बजता रहा औए पं बजाते रहे, मैं लगभग ३० मिनटों तक ही रह पाया और ग्लानि से भरकर बाहर चला आया और वहां से सरोद के सुर सुनता रहा......................................खैर मैं इस ब्लॉग के माध्यम से किसी की शिकायत नहीं कर रहा, बल्कि इस पवित्र आन्दोलन की अवधारणा स्मृत करना चाहता हूं और ये याद दिलाना चाहता हूं कि किसी को भी स्पिक्मैके जैसे आन्दोलन के जिम्मेदारी देने से पूर्व उसको समुचित तरीके से इस आन्दोलन का मूल मंत्र, उद्देश्य और कार्य प्रणाली की सारी जानकारी दी जानी चाहिए जिससे ये आन्दोलन अपने भाव से कभी बदला या रूपांतरित न नज़र आये. यदि आप खुद स्पिक्मैके के भावों से परिचित नहीं हैं तो आप छात्रों के बीच में जाकर कलाकार के माध्यम से उन्हें स्पिक्मैके और इसके उद्देश्यों से कैसे परिचित कराएँगे???????????????

आपके कथनों का स्वागत रहेगा.

राजीव त्रिपाठी
Rewa (एम. पी.)
मो-9713174704
Courtsey: http://rajivktripathi.blogspot.com/2010/04/spicmacay-movement.html

Rarely recorded Bagheli Folk (Barua)

2010-04-03T03:20:00.000-07:00

Barua : Bagheli Folk
The Vindhya Region Of India (MP) Is Rich By Traditions

This area of Madhya Pradesh, Vindhya Region, has its own language called Bagheli (named on the name of Baghelkhand, which means the land of Baghel Kings). I got this video recording of a performance done by Padmashree sansthan somewhere in a function.
Baghelkhand has its own traditions of music & culture. This song is called Barua, which is actually a ritual in which a boy ethically made prepared to get education from his Guru. In this ritual, at the ending, the boy gets angry and annoyed to for education, and then his maternal uncle (Mama) gives him some treat or gifts to get ready again. And after this the ceremony comes to end. This song is for this situation. The recording have lyrics.....
More Ram Risaane Jaayen Manaye Nahin Maane
( My Ram gets angry and annoyed and is not getting convinced)
The whole lyrics and its translation will be provided soon.
Till then enjoy the folk of Baghelkhand.

स्मृतियों के गाँव - हमें इस पर ध्यान देना चाहिए

2010-04-03T00:53:00.000-07:00

स्मृतियों के गाँव - हमें इस पर ध्यान देना चाहिए
डॉक्टर सेवाराम त्रिपाठी (वरिष्ठ आलोचक, अध्यापक)
आनेवाले समय में हमारी आर्थिक-राजनीतिक स्थितियों में तेज़ी से बदलाव आयेगा. हम वैश्वीकरण, विदेशी पूंजी और काला-धन के दबाव का मुकाबला स्वदेशी पूंजी तथा अपने संसाधनों के माध्यम से कर सकेंगे. तय है हमें अपने पैरों पर खड़ा होना होगा... और हमारे लघु-कुटीर उद्योग धंधे, जिनको अभी तक हमने तिरष्कृत किया है और हाशिये पर रखा है, उन्हीं पर हमें ज्यादा ध्यान केन्द्रित करना होगा. विभिन्न रूपों में जो अर्थ की सत्ता है उसे आम आदमी तक बांटना पड़ेगा. तभी हम अपने देश का समग्र विकास कर सकते हैं. शिक्षा और स्वास्थ्य की सामान सुविधाएं देकर दलितों, वंचितों तथा आदिवासियों की स्थितियों में सुधार लाना होगा.

हमारे पुराने सामाजिक ढाँचे निरंतर टूट रहे हैं और सामाजिक रूपांतरण की प्रक्रिया बहुत तेज़ हो गयी है. शादी-विवाह के प्रसंगों में एक तरह का खुलापन आया है. इसी तरह छुआछूत आदि सन्दर्भों में भी व्यापक परिवर्त्तन परिलक्षित किये जा रहे हैं. जहां तक राजनीतिक स्थितियों का सवाल है तो जनता का मौजूदा राजनीति से मोहभंग हुआ है. संकीर्ण हितों के स्थान पर हिन्दुस्तान की जनता बहुत व्यापक परिवर्त्तन की आकांक्षी है इसलिए वह बड़े दलों के स्थान पर छोटे और क्षेत्रीय दलों को स्वीकार करने में गुरेज़ नहीं करती. हम देख सकते हैं कि साम्प्रदायिक ताकतें हताश होकर छद्म रूप से वामपंथी पैंतरे खोज रही हैं और उनका एकमात्र लक्ष्य सत्ता पर काबिज़ होना है. २०१० में इस प्रक्रिया में कोई बदलाव आता मुझे नहीं दीखता.

साहित्य जगत में अब केवल कल्पना की दुनिया से काम नहीं चलेगा. हमें यथार्थ को ठीक से पहचानना होगा. नारेबाजी के स्थान पर आम आदमी की दुनिया का चित्रण अपनी रचनाओं में करना होगा. हमारे साहित्य से गाँवों को लगभग देशनिकाला दे दिया गया है, जो थोड़ा-बहुत आते भी हैं तो वे स्मृतियों के गाँव हैं. साल २०१० में हमें इस पर ध्यान देना चाहिए.

Courtsey: http://samayprasang.blogspot.com

गालिबों को आज़ाद कराएं : निदा फाज़ली (वरिष्ठ शायर)

2010-04-02T11:01:00.000-07:00

दिन नहीं बदलेगा, तारीख़ बदल जायेगी
मुझे कोई उम्मीद नहीं है. पिछला साल अपने दुखों के साथ चला जाता है और नया साल अपने ग़मों के साथ आता है. मेरा एक शेर है-

'रात के बाद नए दिन की सहर आयेगी

दिन नहीं बदलेगा, तारीख़ बदल जायेगी.'

...सो कैलेण्डर बदलता है, कैलेण्डर के बाहर का माहौल नहीं बदलता. वह २००९ हो, २०१० हो या कोई और साल हो... बाहर की फिजायें, हवाएं, सदायें जस की तस रहती हैं.

बहुत बड़ी बात यह है कि भाजपा ने इंडिया शाइनिंग का नारा दिया था, कांग्रेस इंडिया इज शाइनिंग कह रही है...लेकिन जिस देश में नंदीग्राम हो, सिंगूर हो, भिंड हो, मुरैना हो, मोतिहारी हो... और ऐसे ही अनेक अंधेरों के क्षेत्र फैले हुए हों जो देश की आबादी के तीन चौथाई से ज्यादा हैं...वहां बहुत उम्मीद क्या करना...बस इन्हीं लोगों के लिए भूख है... मंहगाई है...महामारियां हैं...२००९ में भी थीं और क्या आप कह सकते हैं कि २०१० में नहीं रहेंगी?

आज़ादी से अब तक... और ब्रिटिश राज में तथा उसके पहले से भी आम आदमी का शोषण हमारी तहजीब की पहचान रहा है...पुराने युग में भी था...२०१० में भी रहेगा. नए साल के लिए मेरा कोई सुझाव नहीं है... बस इतना कहता हूँ कि भगवान ने इंसान को बनाया तो शैतान को भी नहीं मारा...रामकथा में दिलचस्पी रावण के कारनामों के चलते कायम रहती है...यही २०१० में होगा...इक़बाल का एक शेर है-

'गर तुझे फ़ुरसत मयस्सर हो तो पूछ अल्लाह से

क़िस्सा-ए-आदम को रंगीं कर गया किसका लहू.'

फ़िल्मी गीत-संगीत एक व्यापार है और व्यापार चलता रहता है. एक बात गौर करने लायक है और वो यह कि पहले फिल्मों की दुनिया में प्रवेश पाने के लिए जो पासपोर्ट मिलता था वह इस आधार पर मिलता था कि आपने कितनी बढ़िया शायरी की है, आप कितने जहीन हैं, आपकी कितनी किताबें छप चुकी हैं. शैलेन्द्र, साहिर, राजा मेंहदी अली खाँ, भारत व्यास आदि गीतकार यही पासपोर्ट लेकर दाखिल हुए थे. आज हालत यह है कि अगर आपमें ये विशेषताएं हैं तो आपको बाहर का रास्ता दिखा दिया जाएगा. वजह यह है कि जैसा लिखवाने वाला वैसा ही लिखने वाला.

नए साल के लिए मैं अपना एक दोहा पाठकों को भेंट करना चाहता हूँ-

'किरकिट, नेता, एक्टर, हर महफ़िल की शान

स्कूलों में क़ैद है, ग़ालिब का दीवान.'

नई नस्ल के लिए मेरा यही सन्देश होगा कि वे स्कूलों में क़ैद ऐसे कई गालिबों को आज़ाद कराएं और उनका नेताओं, एक्टरों और क्रिकेटरों से ज्यादा सम्मान करें. शुक्रिया...धन्यवाद!"

courtsey: http://azadlub.blogspot.com/2010/01/blog-post_21.html

Chai Ke Bahane - Chintuji on Mast FM 103 Pakistan (Host-Abu Rashid & Billu Bhai)

2010-03-30T09:14:00.000-07:00

Just go on with this video.