Todo por Gracia

"Porque eres tibio, te vomitaré de mi boca" - Francis Chan, Chapter 4

2011-12-04T21:43:00.001-04:30

Basado en el texto de Apocalipsis 3, Francis Chan nos habla de la trascendencia de las palabras de Jesús respecto a la tibieza del corazón para con Él. Ser cristiano demanda nuestro máximo esfuerzo. Día a día luchamos contra nuestra naturaleza, convirtiéndose el pecado en una carga diaria en nuestras conciencias. Por Su gracia perseveraremos, firmes y anclados en la fe.

Su misericordia es abundante y la fe nos llevará a confiar y depositar nuestra esperanza en Él. Sólo Él nos puede perdonar. Sólo Él tiene el derecho y la justicia. Clama a Él pidiendo un corazón intenso y apasionado para servirle, para que esa tibieza no te alcance jamás.

Bendiciones.

Un Siervo para Su gloria

2011-11-14T23:08:00.000-04:30

Comparto el tema musical de la pasada Conferencia Por su Causa 2011, titulada "Un Siervo para Su Gloria".

Señor, enséñanos a ser siervos, como nuestro Señor Jesús fue siervo. Amén.

La vida es sólo un Vapor - Santiago 4:14 (Saint Yakov)

2011-10-17T21:38:00.001-04:30

"....cuando no sabéis lo que será mañana. Porque, ¿qué es vuestra vida? Ciertamente es un vapor que aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece".

Cada vez que veo a una persona en sus últimos momentos, un indescriptible pensamiento sobre la eternidad viene a mi mente. Pensar que la vida es increíblemente frágil, que en cualquier momento se va, y que todo esto que conocí dejará de ser, me alarma; todo esto en vista de que en muchas oportunidades manejo a la ligera las cuestiones más importantes de la vida.

Cuando hablo de las cuestiones más importantes de la vida, me refiero en primer lugar al Reino De Cristo, a construir para la eternidad. Vivimos tan aferrados a nosotros mismos, a nuestro bienestar, a nuestros desesos, que finalmente olvidamos que no vivimos para nosotros mismos. Ese es uno de los mensajes centrales de la Biblia: Todo es para la gloria de Dios.

Pueda El Espíritu Santo alentarte a vivir a la luz de la eternidad..... pueda nuestro buen y hermoso salvador, Jesucristo, iluminar tu camino, de tal modo que tus anhelos más profundas le tengan a Él en todo el centro.

Vivamos para Su gloria!

Por Omar Jaramillo © Todoporgracia. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

Jesus Bleibet Meine Freude - Jesús es la Alegría de mi Corazón

2011-09-09T21:51:00.000-04:30

Comparto esta bella ejecución de "Jesus Bleibet Meine Freude" "Jesus, Joy of Man´s Desiring" o "Jesús es la Alegría de mi Corazón", una pieza compuesta por Johann Sebastian Bach. Enjoy!

La letra en su idioma original y traducción al castellano:

Jesus bleibet meine Freude

Meines Herzens Trost und Saft,

Jesus wehret alem Leide,

Er ist meines Lebens kraft,

Meiner Augen Lust und Sonne,

Meiner Seele Schatz und Wonne;

Darum lass ich Jesum nicht,

Aus dem Herzen und Gesicht.

Jesús es mi alegría
el consuelo, la dulzura de mi corazón
Jesús me defiende de todo mal,
Él es la fuerza de mi vida,
la alegría y el sol de mis ojos,
el tesoro y las delicias de mi alma
por eso no aparto a Jesús
de mi corazón y de mi vida.

Regeneración por decisión - "Recibe a Cristo en tu corazón"

2011-07-12T20:16:00.000-04:30

Asumimos que el tema en cuestión es bastante complejo dada su extensión casi universal en las iglesias evangélicas de hoy, y su enraizada legitimación en las congregaciones. Con todo, no pretendemos un tratamiento exhaustivo del tema ya que el espacio y el lugar no son los adecuados. Lo que se pretende es trazar líneas generales sobre el tema e invitar al lector a indagar al respecto.

Primero se esbozará una -muy- breve y humilde definición de regeneración para luego, como lo han hecho otros antes que yo, tratar un tema muy similar de forma previa para una mejor comprensión. Al final se desarrollará el asunto de la regeneración por decisión propiamente tal.

1.- ¿Qué es la Regeneración?

La regeneración es la obra sobrenatural realizada por el Santo Espíritu de Dios en el corazón del hombre, que tiene como resultado la transformación total del ser, pasando de un estado de muerte en delitos y pecados a uno de vida en Cristo Jesús. Corresponde al "nuevo nacimiento" del que habla Jesucristo a Nicodemo en Juan capítulo 3. Veamos evidencia bíblica de lo anterior:

"Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios" Jn. 3:3.

"Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna" Tit. 3:4-7.

"Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra" Ez. 36:26-27.

Por supuesto, hay más testimonio bíblico al respecto, pero por respeto a su tiempo creo que basta con estos claros ejemplos.

Insistimos en que esta obra es realizada por el Espíritu Santo, es sobrenatural, soberana y tiene como efecto necesario la transformación del ser, una nueva vida en Cristo Jesús, al punto de que la Biblia caracteriza al ser regenerado como una "nueva criatura", es decir, una "nueva creación" (2 Co. 5:17).

2.- Regeneración bautismal

Lamentablemente, esta clara doctrina bíblica se fue degenerando de forma muy temprana en la iglesia, hasta quedar completamente opacada por algo que se transformó en un rito, a saber, el bautismo.

El bautismo es un símbolo de la regeneración que ha ocurrido en el corazón. El agua representa el sepulcro, la muerte, de tal manera que al sumergirse la persona y luego emerger, se simboliza la muerte a uno mismo y al mundo, y el nacimiento o resurrección a una vida nueva de santificación en el Espíritu. Pablo lo explica de esta forma:

"¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte?
Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva" Ro. 6:3-4.

En el bautismo se da un testimonio público de la fe que se profesa, y se confiesa la disposición del corazón a vivir una nueva vida, no para satisfacer los deseos propios sino para una contínua adoración al Señor.

Jesucristo ordenó hacer discípulos a todas las naciones, y bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Mt. 28:19), lo que fue fielmente cumplido por sus apóstoles, quienes bautizaban a los nuevos creyentes apenas éstos manifestaban su fe (Cfr. Hch. 8:12,38; 9:18; 10:47). El tiempo que mediaba entre la profesión de fe y el bautismo era tan inmediato, que fácilmente podemos encontrar en la Biblia que se menciona lo simbolizado a través del símbolo (por ej. Hch. 2:38), es decir, con la palabra "bautismo", se aludía realmente a la fe y el arrepentimiento internos que daban sentido al paso por el agua.

Lo anterior corresponde a una figura lingüística conocida como "metonimia" ("más allá del nombre"), que es definida por el diccionario de la Real Academia Española como "Tropo que consiste en designar algo con el nombre de otra cosa tomando el efecto por la causa o viceversa, el autor por sus obras, el signo por la cosa significada". Demos algunos ejemplos: cuando digo "me gusta la buena mesa" no significa que yo literalmente me coma una mesa, sino que estoy significando que me gusta la buena comida. Lo mismo ocurre cuando se usa el laurel como símbolo de la victoria, o las canas como símbolo de la vejez. Así, el bautismo, que es un símbolo de la salvación, se utilizaba muchas veces para referirse a esta última, entre otras cosas por la inmediatez que existía entre la conversión y el acto de sumergirse en el agua.

Esta situación llevó a un muy temprano error, y las congregaciones efectivamente comenzaron a confundir el símbolo con lo simbolizado, creyendo que el bautismo en sí causa la salvación. Pero veamos lo que nos dice Pedro, que en un principio parece avalar esta creencia, pero después explica que no es así:

"la cual simboliza el bautismo que ahora los salva también a ustedes. El bautismo no consiste en la limpieza del cuerpo, sino en el compromiso de tener una buena conciencia delante de Dios. Esta salvación es posible por la resurrección de Jesucristo" 1 P. 3:21 (NVI).

En un principio pareciera que sostiene que el bautismo (sumergirse en el agua) nos salva, pero a lo que apunta realmente es al compromiso que hay tras el acto mismo. Aquí tenemos un claro ejemplo de la metonimia antes explicada, es decir, referirse a lo simbolizado a través de su símbolo.

Esta creencia torcida llevó a otro error, que es el bautismo de infantes, creyendo que con eso se los libraría del infierno o del purgatorio (que en la Biblia nunca se menciona, eso es tema aparte). Pero ¿Cómo un infante va a mostrar "el compromiso de tener una buena conciencia delante de Dios" del que nos habla Pedro? El bautismo presupone fe en quien se bautiza, cuestión inexistente en niños que apenas saben hablar y que no tienen la madurez suficiente para entender.

En resumen, la creencia según la cual somos salvos por haber sido bautizados es producto de una confusión, sin embargo muchos hoy descansan en este rito para afirmar que son salvos y que irán al cielo mientras sus vidas reflejan un corazón no regenerado, y por tanto, perdido. Podemos escuchar fácilmente cómo en los funerales se asegura que una persona está en el cielo porque se bautizó, cuando en realidad una persona va al cielo por una obra realizada por Dios a través de su Espíritu en el corazón del hombre, basándose en los méritos de la cruz de Cristo.

Entonces, la "regeneración bautismal":

1.- Reduce la obra del Espíritu Santo a un mero paso por el agua,

2.- Radica la seguridad de la salvación en la realización del rito y no en la obra de Dios,

3.- Rompe con la doctrina bíblica de salvación por gracia a través de la fe y no por las obras (Ef. 2:8-10; Ro. 3:28, etc).

4.- Confunde el símbolo con lo simbolizado.

5.- Desconoce la soberanía de Dios en la salvación. Dios termina obedeciendo al hombre que decide pasar por el agua, o al ministro de culto que rocía al bebé o niño con agua, en vez de ser Él quien decide realizar la obra en el corazón del hombre, como ocurre en la Biblia.

6.- Hace depender la salvación de algo aparte de la obra de Cristo. Para ser salvo se necesita la cruz más mi bautismo.

7.- Hace depender la salvación de alguien aparte de Cristo (se necesita un ministro de culto, o en casos de suma urgencia, a otro bautizado).

Por último, cabe decir que la falsedad de esta doctrina es fácilmente demostrable: basta mirar al número de bautizados, ya sea de niños o siendo adultos. ¿Cuántos de ellos viven como lo haría alguien con un corazón regenerado? Jesús dijo que un árbol bueno dará buenos frutos (Mt. 7:17). Entonces, si la regeneración es producto del bautismo, ¿Por qué la mayoría de los bautizados no vive una vida de santidad y adoración diaria al Señor?

La regeneración bautismal es una absoluta deformación de la doctrina bíblica, y el problema mayor es que millones de personas son víctimas de este engaño.

3.- La Regeneración por Decisión

Una vez explicada la regeneración bautismal, será más rápido y fácil explicar la regeneración por decisión.

Los evangélicos en su gran mayoría ha criticado la regeneración bautismal sostenida por el mundo católico, pero no se dan cuenta de que en su teología han admitido una herejía de igual calibre: la regeneración por decisión. Veamos en qué consiste:

Todos los que hemos asistido a una iglesia evangélica hemos visto la extendida práctica conforme a la cual el Pastor desde el púlpito llama a "tomar una decisión por Cristo", invitando a "repetir una sencilla oración". Veamos un ejemplo de esta oración:

"Señor Jesucristo: Gracias porque me amas y entiendo que te necesito. Te abro la puerta de mi vida y te recibo como mi Señor y Salvador. Ocupa el trono de mi vida. Hazme la persona que Tú quieres que sea. Gracias por perdonar mis pecados. Gracias por haber entrado en mi vida y por escuchar mi oración según tu promesa".

Ejemplos de esta oración hay muchos, pero este grafica perfectamente lo que se pretende exponer. La forma puede variar, pero suele haber ciertos patrones generales.

Luego de que la persona ha repetido esta oración, se le asegura: "si fuiste sincero, bienvenido a la familia de Dios, eres salvo". A partir de ese momento se le comienza a llamar "hermano". Luego de unos breves minutos de consejería (en el mejor de los casos) se le deja ir. La inmensa mayoría de las personas que repitieron la oración nunca vuelve a la iglesia, y aún un alto porcentaje de los pocos que vuelven nunca experimentan una transformación en su vida, y siguen viviendo en pecado.

James Adams, en su libro "La regeneración decisoria", nos da un triste ejemplo de lo anterior:

"Un investigador cristiano encuestó en 2003 a una muestra de 'cristianos nacidos de nuevo' (definidos como aquellos que afirman tener una relación personal con Cristo y esperan llegar al cielo porque han aceptado a Jesús). The Wall Street Journal publicó los siguientes resultados:

El 26% de las personas que se consideran nacidas de nuevo opinan que todas las religiones son esencialmente iguales, el 50% cree que una vida de buenas obras puede conducir a una persona al Cielo, el 45% no cree en la existencia de Satanás, solo el 35% cree que Jesús resucitara (sic) físicamente de entre los muertos (a pesar de Romanos 10:9), el 52% no cree que el Espíritu Santo sea una entidad viva, el 33% acepta los matrimonios del mismo sexo, y el 39% considera moralmente aceptable que las parejas convivan juntas antes del matrimonio" (James Adams, La regeneración decisoria, Capítulo 3, Ed. Peregrino, 1° edición, 2005, USA, p. 34).

Esto no es más que el reflejo de un terrible error que está produciendo tantos o más falsos convertidos que en el mundo católico con los bautismos. Ante esto se dice "son salvos, pero les falta discipulado", o "son salvos, pero deben congregarse". ¿Por qué se insiste tanto en que son salvos? Porque hicieron la oración. En eso descansa su confianza. Tal como en el caso del bautismo, la salvación se reduce a la celebración de un rito, que en este caso es repetir la oración.

El problema es que para mantenerlos en la iglesia se debe recurrir a métodos mundanos para captar su atención y así impedir que dejen las bancas vacías. Es así como surge la exagerada importancia que se atribuye a la música y al entretenimiento en las congregaciones actuales, las obras de teatro, los café concert, las olimpiadas, y un sinfín de artilugios de humana sabiduría para "atraer" a la gente. Y así se va desaguando la doctrina hasta terminar en lo que hoy escuchamos desde el púlpito, un evangelio diluído y sin poder.

De esta forma, tal como en la regeneración bautismal, podemos encontrar los puntos críticos de la regeneración por decisión:

1.- Omite referencia a la obra regeneradora y sobrenatural del Espíritu Santo, reduciendo la salvación a "repetir la oración con sinceridad". La salvación se vuelve un rito, la mera repetición de una forma.

2.- La seguridad de la salvación no está en la obra santificadora del Espíritu, sino en la sinceridad con que se hizo la oración.

3.- Da la falsa idea de que el arrepentimiento es algo que se hace una vez en la vida, y para justificar la salvación mira hacia el pasado, al momento en que se hizo la oración, en vez de mirar al presente, al crecimiento en santidad a través de la obra del Espíritu. Algunos incluso recuerdan celosamente la fecha y la hora en que repitieron la oración y "fueron salvos".

4.- Centra la salvación en el hombre y su voluntad (su "decisión"), en vez de centrarse en Dios y su obra soberana en el corazón del hombre.

5.- Se basa en la malinterpretación de versículos bíblicos. El versículo más comúnmente malinterpretado es Ap. 3:20 "Mira que estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré, y cenaré con él, y él conmigo". Lo cierto es que este versículo en su contexto no está dirigido a incrédulos, sino a la iglesia, por lo que su utilización en evangelismo es abiertamente incorrecta.

6.- Muestra a un Cristo mendigo y humillado que anda golpeando de puerta en puerta antes que a un Cristo sentado en su trono, glorificado esperando a que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies (He. 10:13).

7.-Tiene como consecuencia el surgimiento de un evangelio diluído y humanista, para mantener a los falsos convertidos fijos en las bancas de la iglesia.

8.- Promueve la introducción de la psicología a la doctrina, convirtiéndose en una fuente de conocimientos y recursos para "motivar" decisiones por Cristo.

9.- Cambia el mandato bíblico de arrepentirse y creer en el evangelio por una simple invitación a "recibir a Cristo".

10.- No tiene raíz en el cristianismo histórico. Antes del s. XX nunca se evangelizó de esta forma; es decir, la iglesia primitiva y los reformadores no conocieron esta oración.

Así podríamos seguir y seguir enumerando la desgracia de esta herejía destructora que tanto daño ya ha causado en el mundo cristiano, y que si no se detiene puede seguir demostrando su poderío corrosivo. Es importante que nos demos cuenta de que esta doctrina es tan errónea como la regeneración bautismal, y que en la práctica tiene los mismos efectos.

Tan extendida está que hoy muchos consideran que la iglesia que no realiza este rito no evangeliza, o que una prédica no está completa si al final no se hace un llamado a "recibir a Cristo".

Corresponderá a cada lector seguir indagando y profundizando sobre este tema, por mi parte ruego a Dios que nos conceda discernimiento y nos libre del falso evangelio que conduce a la destrucción.

Por Sugel Michelén © Todoporgracia. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

Eutanasia y Derechos Homosexuales

2011-06-18T16:20:00.003-04:30

Hace días fue transmitido por la cadena BBC de Londres un documental llamado "Eligiendo Morir". El mismo generó polémica mundial, debido a que trata un caso de eutanasia de primera mano. El titular de la noticia:

El documental muestra el fallecimiento de Peter Medley, un hotelero británico multimillonario de 71 años de edad, que decidió quitarse la vida el pasado mes de diciembre en la clínica suiza dignitas.

Este señor padecía una enfermedad neuronal motora irreversible desde hacía dos años. El reportaje muestra imágenes de Medley tomando una dosis letal de medicamentos en la mencionada clínica suiza, donde en los últimos 12 años se ha ayudado a morir a más de 1.000 personas.

El momento más impactante del documental llega cuando Medley sentado en un sofá y tomando a su esposa Christine de la mano, ingiere la bebida letal, que lo duerme y al cabo de pocos minutos detiene su respiración para siempre.

La emisión ha sido duramente criticada en el Reino Unido y por diversas organizaciones, que han acusado a la BBC de ayudar a promover el suicidio asistido y de alentar a que otras personas sigan los pasos de Medley.

La cadena británica se ha defendido afirmando que el reportaje les dará la oportunidad a los telespectadores de formar su propia opinión, ya que recoge todos los puntos de vista relacionados con el suicidio asistido.

Esta no es la primera vez que un documental de este tipo es trasmitido en la televisión británica, pues en 2008 otro documental mostró el suicidio de un estadounidense con una enfermedad terminal. (Fuente: Noticias NTN24 http://www.ntn24.com) Puede ver el video Aquí

Con respecto a los derechos homosexuales, ayer en la mañana me sorprendí al ver algunas imágenes en diferentes noticieros de televsisión, de parejas de hombres y mujeres homosexuales besándose y abrazándose con la mayor naturalidad. No pude dejar de pensar en aquellos padres y en sus niños, quienes podrían estar viendo esas imágenes en la televisión.

Los titulares de este viernes decían lo siguiente:

El Consejo de Derechos Humanos de la ONU adoptó este viernes una "resolución histórica" destinada a promover la igualdad de los individuos sin distinción de su orientación sexual.

La resolución obtuvo 23 votos a favor, 19 en contra y tres abstenciones.

El texto, presentado por Sudáfrica, calificado de "histórico" por las Organizaciones No Gubernamentales favorables a los derechos de los homosexuales, dio lugar a una intensa discusión en el grupo de países africanos presidido por Nigeria, opuesto a la resolución.

La resolución afirma que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en lo que concierne su dignidad y sus derechos y que cada uno puede beneficiar del conjunto de derechos y libertades (...) sin ninguna distinción".

El texto pide además un estudio sobre las leyes discriminatorias y las violencias contra las personas debido a su orientación o pertenencia sexual. Ver noticia

Todo esto indica claramente hacia dónde va el hombre, sus leyes y sus valores; cada día más, éstos van orientados hacia la satisfacción de las demandas sociales que van surgiendo en la medida que el tiempo avanza.

Como cristianos, portadores de una cosmovisión bíblica, sabemos que sin un absoluto, nada puede ser comprendido ni juzgado. Esto es imposible de entender para la mayoría de seres humanos hoy en día, quienes se caracterizan por poseer juicios de valor relativos, homocéntricos, humanistas, hedonistas, emocionalistas, y pare usted de contar.

El absoluto por el cual juzgar todas las cosas, tangibles e intangibles, se llama Dios. Para ser más precisos, debemos decir que el absoluto por el cual se juzgan todas las cosas es la revelación de Dios, dada a través de Su palabra. Sin importar lo que piense el hombre moderno, sin importar lo que afirmen las múltiples religiones que existen en el planeta tierra, hay una sola verdad, un sólo Dios verdadero y una sola revelación verdadera. La evidencia (la cual no es mi intención mostrar aquí) muestra que sólo el Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, padre de nuestro Señor Jesucristo, es el único Dios verdadero, el único camino para la vida eterna, y el único Todopoderoso que hará todas las cosas nuevas, en Aquél día.

Las leyes humanas son una imagen distorisionada de la ley de Dios. La Ley de Dios es el absoluto moral por el cual todas las cosas deben ser juzgadas, y todo lo que se salga de ella, simplemente acarreará consecuencias para el hombre. Esta simple verdad fue entendida por los reformadores europeos, no a la perfección, pero entendida. De esa manera se construyeron los cimientos para su sociedad. La LEX REX, postulada por un hombre cristiano llamado Samuel Rutherford es un excelente ejemplo de ello. Creada en Inglaterra, y con significado de "La Ley es el Rey" tuvo enormes consecuencias para el desarrollo del Imperio Británico y para la fundación de sus colonias, de las cuales una de ellas llegaría a ser la primera potencia mundial. El fundamento bíblico de las sociedades anglosajonas es disfrutado hoy en día por sus ciudadanos.

Sin embargo, poco a poco se han ido apartando de ese absoluto moral representado por la palabra de Dios, lo que ha llevado como consecuencia legislar en función de las necesidades que surgen espontáneamente en la sociedad. Esto no es otra cosa que legislar en función de un relativo que surge del sentir popular; en otras palabras, es el hombre legislando según su criterio (un criterio caído y distorsionado).

El papel que los medios de comunicación juegan en la diseminación de este tipo de informaciones, es sumamente importante. Según lo dice la misma BBC, la intención de transmitir el documental es que la gente se forme su propio criterio respecto a la eutanasia. En otras palabras: los medios guían la temática que debe ser considerada por la sociedad. Y es entonces la sociedad la que ejerce presión sobre los gobernantes y legisladores sobre dichos temas. Y como sabemos, los gobernantes y legisladores se inclinan hacia donde están los votos. Una cadena sin fin, que conduce a la destrucción moral del hombre.

Si Dios afirmó que "el hombre y la mujer se unirán y serán una sola carne", significa que si dos mujeres se unen o que si dos hombres se unen, esto acarreará consecuencias.

El matrimonio fue definido como la unión entre un hombre y una mujer. Ahora quieren que sea definido como la unión de dos personas, sin importar su sexo. A primera vista no parecería significar mucho, pero si lo miramos más a fondo, las consecuencias son dramáticas. Pongamos un ejemplo: niños adoptados por parejas homosexuales; niños condenados a ser iguales a sus padres cuando crezcan. Este será un mal, como un virus, que se diseminará rápidamente por muchos lugares.

El hombre y la mujer fueron diseñados por Dios para complementarse y glorificarle de diversas maneras. Dos hombres o dos mujeres juntos no fueron diseñados para complementarse, y tampoco para glorificar a Dios. La consecuencia será una decadencia moral sin precedentes.

Si Dios afirmó"no matarás", significa que si matas o te matas a tí mismo, eso acarreará consecuencias.

Respecto al caso de la eutanasia, podemos poner otro ejemplo: La gente justificándose en la ley para cometer sucidio. Personas yendo a clínicas especiales, con la excusa de una enfermedad mental (sabiendo que las enfermedades mentales no existen), o con la excusa de cualquier otra enfermedad o problema emocional, buscando finiquitar con sus vidas.

Las consecuencias no sólo son para ellos en el plano espiritual (condenación eterna) sino para la sociedad en general. El hombre cada vez se verá más a sí mismo como una máquina, que una vez que deja de ser útil, debe ser desechada. La sociedad juzgará qué hombres son aptos o útiles y cuáles no.

Es triste ver que a este tipo de noticias no se le da la importancia que requieren. Para el hombre moderno es más importante el número de carreras que anotó tal jugador de baseball, o las noticias de farándula.

Como resumen de lo anterior, podemos decir que el amor de muchos se enfriará, la sociedad cada día se apartará más de Dios, eliminando los absolutos que impliquen culto o reverencia a Dios. El hombre será su propio Dios, será quien juzgue lo correcto o lo incorrecto; ésto no lo hará un grupo conspirativo, un clan o un grupo de poder: esto lo hará la sociedad en su conjunto. Será un proceso progresivo, silente, que moldeará la forma de pensamiento y comportamiento humanos, abriendo el camino para la eliminación de cualquier religión o sistema de culto.

¿Por qué los cristianos de los últimos tiempos sufrirán persecución y tribulación como nunca antes en la historia? (Mat. 24) Porque los verdaderos cristianos, tal como lo hicieron en la iglesia naciente del siglo I, no cederán ante las imposiciones de la sociedad que le obliguen a negar a Dios y Su revelación. Los verdaderos cristianos serán (y por qué no, si el tiempo está cerca, debemos usar la palabra "seremos") fieles al Señor, y tal como los cristianos primitivos fueron perseguidos y asesinados por el Imperio Romano, de igual manera los cristianos de los últimos tiempos serán perseguidos y asesinados por ese nuevo orden moral que guiará a la sociedad hacia su fin.

Que Dios nos ayude a perseverar, a ser fieles y a fortalecernos en medio de los tiempos cada vez peores que se avecinan. Descansamos en su soberanía, en su ayuda y en su misericordia.

Por Omar Jaramillo © Todoporgracia. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

¿Es la Inconsciencia el Estado del Hombre Luego de la Muerte?

2011-06-14T22:56:00.000-04:30

Doctrina del hombre de los Adventistas del Séptimo Día

Naturaleza Constitucional del Hombre

En días pasados recibí un comentario referente a la naturaleza constitucional del hombre. Afirmaba alguien que el ser humano, constituido por cuerpo, alma y espíritu, es una unidad indivisible. En tal sentido, afirma, cuando una persona muere entra en un estado de inconsciencia y, según ésta doctrina, el alma también puede morir. Según ésta posición, la creencia cristiana de que el alma no muere surge como consecuencia del dualismo en el pensamiento griego infiltrado en la iglesia. Veamos qué podemos opinar de ello:

Primeramente, ésta es una enseñanza de los Adventistas del Séptimo Día. Para estudiar el tema más a fondo, nos ayudaremos de un excelente texto que expone con cierto detalle las doctrinas defendidas por este grupo . El texto se llama "Adventismo del Séptimo Día", de Antonio Hoekema.

Respecto a la Naturaleza Constitucional del Hombre, afirma:

Los Adventistas del Séptimo Día son muy escépticos ante la idea común de que el hombre consiste de dos partes: una física, llamada cuerpo, y otra no física, llamada alma o espíritu. Dado que, en este sentido, sus conceptos están relacionados tanto a la naturaleza constitucional del hombre como al tema de la vida después de la muerte, comenzaremos aquí a analizar sus enseñanzas al respecto. Además, cuando consideremos sus doctrinas de las últimas cosas, volveremos a este tema.

En Preguntas sobre doctrina (p. 23) dice así: "...En la creación el hombre recibió una inmortalidad condicional; no creemos que el hombre posee una inmortalidad innata, o que tenga un alma inmortal". Para entender lo que los Adventistas del Séptimo Día entienden por alma debemos buscar la respuesta a la pregunta 40 del libro arriba mencionado. A base de los estudios de la palabra hebrea nephesh y de la griega psuchee, tal como estas ocurren en la Biblia, los autores de este libro llegan a la conclusión de que en ninguna de ellas hay señales que nos permitan hablar de una entidad consciente capaz de sobrevivir la muerte del cuerpo.^8l Ellos insisten en que el uso bíblico de alma es más bien referido al individuo que a una parte constitutiva del mismo. Por eso también es más correcto decir que una persona es un alma, que decir que tiene un alma.⁸² En resumen, los autores afirman: "Las Escrituras enseñan que el alma del hombre representa la totalidad del hombre, y no una parte particular independiente de otra, que compone su naturaleza; además, el alma no puede existir sin el cuerpo, puesto que el hombre es una unidad".⁸³

El propósito de estos autores es afirmar que, según el juicio de ellos, no hay alma capaz de sobrevivir cuando el cuerpo muere. Carlyle Haynes lo explica en forma más clara aún. Partiendo de Génesis 2: 7 (Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente"), Haynes dice: La unión de dos elementos, tierra y aliento, sirvió para la creación de otro: alma. La continuación de la existencia del alma depende totalmente de que continúe la unión entre aliento y cuerpo. Al romperse esa uni,ón, separándose el aliento del cuerpo, cosa que sucede en la muerte, el alma deja de existir.⁸⁴

Los autores de Preguntas sobre doctrina también discuten la palabra espíritu, tal como ocurre en la Biblia. Después de un breve análisis de la palabra hebrea ruach, y de la griega pneuma, ellos afirman que ninguna de ellas implica una entidad independiente capaz de una existencia consciente en separación del cuerpo físico.⁸⁵Concluyen su estudio de este tema diciendo: “Los Adventistas del Séptimo Día no creen que el hombre en su totalidad, o alguna parte de él, sea en forma inherente inmortal”. ⁸⁶

LA DOCTRINA DE LAS ÚLTIMAS COSAS

La escatología individual

La condición del hombre después de la muerte

Cuando examinamos la doctrina que los adventistas tienen del hombre, descubrimos que no creen que el hombre posea una inmortalidad inherente. Ni en su totalidad ni parcialmente. Los adventistas no creen que el hombre tenga un alma capaz de sobrevivir al cuerpo. También notamos que la interpretación adventista de la palabra bíblica alma (nephesh o psuchee) señala al individuo total, más que a un aspecto inmaterial del mismo, que por eso es mejor decir que la persona es un alma, en lugar de decir que tiene un alma.¹⁵¹

Ahora bien, ¿qué implicaciones tiene este punto de vista para con la condición del hombre después de la muerte? La respuesta se encuentra en el Artículo 10 de Creencias fundamentales: "Después de la muerte, el hombre está en un estado de inconsciencia. Todos los hombres, tanto buenos como malos, estarán en sus sepulcros después de morir, y allí quedarán hasta la resurrección". Esta es la forma en que un autor de los Adventistas del Séptimo Día explica este asunto:

La enseñanza de la Biblia es clara en lo que al estado intermedio se refiere. La muerte es, en todo el sentido de la palabra, un sueño, un sueño profundo, inconsciente, ininterrumpido, hasta el despertar en la resurrección. Con la muerte el hombre comienza un estado de sueño.

La Biblia señala claramente que es todo el hombre quien duerme, y no sólo una parte de él. No hay evidencias de que es sólo el cuerpo lo que duerme, mientras que su alma está despierta y consciente. En la muerte duerme la totalidad del hombre.¹⁵²

Nótese que, de acuerdo con Haynes, no es el alma lo que duerme sino el hombre. Los autores de Preguntas sobre doctrina también tienen esa posición (pp. 511-532). Por eso no es totalmente correcto decir, como dicen algunos, que los Adventistas del Séptimo Día sostienen la doctrina del sueño del alma; esto implicaría que hay un alma cuya existencia continúa después de la muerte, aunque esa existencia fuese inconsciente. Una forma más precisa de clasificar su enseñanza al respecto es decir que los adventistas enseñan la extinción del alma. Porque, según los adventistas, alma no es sino otro nombre para la totalidad del individuo; en consecuencia no hay aquí un alma que sobreviva después de la muerte. Nada sobrevive a la muerte; con la muerte el hombre deja de existir totalmente.

Los Adventistas del Séptimo Día enseñan que habrá una resurrección de todos los hombres. Los autores de Preguntas sobre doctrina afirman que el tiempo entre la muerte y la resurrección carece de importancia puesto que en el así llamado "estado intermedio" no hay conciencia:

Mientras el hijo de Dios duerme en el sepulcro permanece inconsciente. Para él el tiempo no corre. Y si tuviese que quedar mil años en el sepulcro, para él sólo sería un instante. Con la muerte el siervo de Dios cierra sus ojos y aunque pasen dos mil años recién vuelve a ser consciente en el instante de abrirlos en la presencia de su bendito Señor. Para el siervo de Dios la muerte es seguida de gloria repentina (pp. 523-24).

Inmortalidad condicional

El Artículo 9 de Creencias fundamentales presenta la doctrina adventista de la inmortalidad:

"Sólo Dios tiene inmortalidad" (1 Ti. 6: 16). El hombre mortal posee una naturaleza inherentemente pecaminosa y decayente. La vida eterna es un don de Dios por medio de la fe en Cristo (Ro. 6: 23). ... En la segunda venida de Cristo, cuando los justos se levanten del sepulcro, y los justos que aun viven sean trasladados para encontrar al Señor, se les concederá inmortalidad. Entonces, a los que hayan sido hallados fieles se les dará inmortalidad ( l Co.15:51-55).

Esto significa que los Adventistas del Séptimo Día creen en la inmortalidad condicional: en la segunda venida de Cristo se les concede inmortalidad a los creyentes. El hombre carece de inmortalidad inherente; no posee un alma inmortal. En el sentido absoluto de la palabra, sólo Dios es inmortal. En un sentido relativo sólo algunas personas, los creyentes, recibirán inmortalidad. Después del milenio también serán resucitados los inconversos pero no se les dará inmortalidad. Serán resucitados sólo para ser aniquilados. ¹⁵³

Aquí dejo algunas preguntas que seguramente ellos no podrán responder sin forzar las escrituras: durante la transfiguración de Jesús (de la cual fueron testigos los tres discípulos más cercanos), aparecieron Moisés y Elías…¿Dormidos?

Y, Jesús le dijo al ladrón, estando en la bendita cruz: “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso….¿Dormido?

Evidentemente otros textos tumban de lleno estas creencias. Tomemos el ejemplo del libro de Apocalipsis (Las Revelaciones de Juan), y veremos que en la morada celestial se rinde culto y adoración a nuestro Señor, de continuo. No veo a nadie durmiendo en el cielo durante el estado intermedio.

Cuidémonos de las doctrinas que andan por ahí y seamos fieles al estudio de Su palabra. Dios añada gracia.

81 Questions on Doctrine (Preguntas sobre doctrina), pp. 512-514

82, 83 Ibid p. 513 - p.515

84 Op. cit., p. 54 85 pp. 515-517 86 Ibid p. 518

Por Omar Jaramillo © Todoporgracia. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

Direcciones Concernientes a los Atuendos – Sujeción de la Mujer

2011-06-12T00:44:00.001-04:30

Direcciones Concernientes a los Atuendos – Sujeción de la Mujer

1ra. Cor. 11:1-16

Pablo inicia esta sección de la epístola enfatizando la precaución que él ha dado respecto a la libertad del cristiano. En tal sentido, él apela a su propio ejemplo: sed seguidores de mí, así como yo soy seguidor de Cristo.

Al comenzar el segundo versículo, vemos una transición, un cambio en el lenguaje. Es claro que Pablo no sólo predicó tal doctrina como debería ser creída por la iglesia de Corinto, sino que les guía en la vida que ellos deben imitar. “Sed seguidores de mí”, esto es, imitadores de mi.

Entrando de lleno en el tema de esta nota, llegamos al verso 3, en el cual el apóstol construye los cimientos de su reprensión, al dejar por sentada la superioridad del hombre sobre la mujer: “Quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón; y el varón es la cabeza de la mujer, y la cabeza de Cristo es Dios”. Cristo, en su humanidad glorificada, es la cabeza de todo el género humano. Él no sólo es el primero en su clase, sino Señor y Soberano. Él tiene un nombre sobre todo nombre, aunque en toda su autoridad Él tiene un superior, Dios, como cabeza. Y así como Dios es la cabeza de Cristo y Cristo es la cabeza de toda la raza humana, así el hombre es la cabeza de los sexos creados por Dios; aunque sin duda no tiene el dominio que tiene Cristo o que tiene Dios. Pero posee una superioridad y liderazgo, y la mujer debería mantenerse en sujeción a éstos, y no asumir que puede usurpar el lugar del hombre. Esta es la situación en la cual Dios la ha ubicado. Algunas mujeres de la Iglesia de Corinto parecieron no haber entendido esto, teniendo una mente que no encajaba con su lugar y haciendo cosas que parecieron estar generando un cambio en los papeles establecidos por Dios.

Este es el tema principal del pasaje bíblico en estudio, en el cual podemos ver diversos sub-temas que explican en detalle el propósito final del texto.

En tal sentido, John MacArthur en su comentario bíblico, afirma:

“No existe distinción entre hombres y mujeres en lo que se refiere a dignidad personal, intelecto o espiritualidad. Sin embargo, Pablo afirma que las mujeres deben funcionar en el orden establecido por Dios, en sumisión a la autoridad de los hombres, y lo hace a través de varios puntos: 1) el modelo de la deidad (v.3), 2) el diseño divino para ambos géneros (v.7), 3) el orden de la creación (v.8), 4) el propósito de la mujer con relación al hombre (v.9), 5) la consideración de los ángeles (v.10), 6) las características de la fisiología natural (vv.13-15)”.

Con esto en mente, vemos que Pablo menciona algunas cosas que estaban ocurriendo en aquella iglesia, fuera de la voluntad de Dios: Mujeres orando o profetizando con la cabeza descubierta. Ciertamente es un mandato apostólico el que las mujeres guarden silencio en las iglesias (Rom. 14:34; 1 Tim 2:12), el cual algunos entienden que no tiene límites, como otros entienden que sí puede tener límites. La intención del apóstol Pablo no es prohibir expresamente el orar o profetizar de las mujeres, sino reprender la manera en que esto era hecho. El tema aquí es que dichas mujeres no evidenciaban ningún efecto de la superioridad del hombre sobre ellas en la asamblea pública al llevar a cabo dichas actividades con la cabeza descubierta (uso del velo).

Para entender esto mejor, es importante observar que el uso del velo (cabeza cubierta) era un símbolo de pena o sujeción en aquellas culturas orientales. En nuestra cultura occidental no es así; incluso en alguna época el uso del velo significó autoridad, mientras que el uso de la cabeza rapada era alusión a sujeción. Es así como en tal contexto de cultura oriental en el que Pablo se encontraba, entendemos que el uso del velo era señal de sumisión de la mujer frente al hombre, y que el raparse la cabeza para una mujer era señal de feminismo o prostitución.

En sintonía con los versos 4 y 5, el hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza, esto es, a Cristo. De igual manera, la mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza, esto es, al hombre. Debemos entender esto claramente, para poder comprender el significado primordial que Pablo quiere darle a este pasaje.

El verso 6 es un llamado desafiante de Pablo a aquellas mujeres que no deseaban cubrirse la cabeza, esto es, demostrar su señal de sumisión y gloria del varón (su cabeza); en dicho llamado, Pablo compara dicha deshonra con la deshonra de cortarse o raparse la cabeza, lo cual como ya explicamos, equivalía a ser prostituta. La mujer debe guardar el lugar que Dios le ha reservado, y no deshonrar su cabeza (el hombre), porque finalmente el resultado de esto es deshonrar a Dios. Si la mujer fue hecha del hombre y para el hombre (v. 8) y hecha la gloria del hombre, ella no debe hacer cualquier cosa, especialmente en público, que pueda mostrar el deseo en su corazón de poner las cosas en orden inverso.

“Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles”. v. 10. La señal de autoridad, el velo, significa estar bajo el dominio de su marido, sujeta a él. Rebeca, cuando conoció a Isaac, y fue entregada a él, se puso su velo, en señal de sujeción (Gén 24:65). Así que si la mujer estuviera presente en la asamblea cristiana, hablando por inspiración, sería por causa de los ángeles, y algunos dicen, a causa de ángeles malvados. La mujer fue quien incurrió en transgresión, siendo engañada por el diablo (1ra Tim 2:14), lo cual incrementó su sujeción al hombre (Gen 3:16). Ahora, los ángeles del mal seguramente estarán inmiscuidos en todas las asambleas cristianas, por lo cual la mujer debe vestir la señal de su sujeción, el cual en aquél lugar y época, era el velo. Esto en última instancia, serviría para evitar que la mujer sea tentada. Otros afirman que se refiere a los ángeles buenos, ángeles presentes en las iglesias y capaces de refrenar a los cristianos de cualquier indecencia en la adoración a Dios. En tal sentido, John MacArthur comenta: “Las mujeres deben expresar su sumisión con el uso de los símbolos correspondientes de autoridad para no ofender a los ángeles, criaturas sumisas y santas que velan por la iglesia y la defienden (Mt 18:10; Ef 3:9-10), las cuales estuvieron presentes en la creación cuando Dios diseñó el orden de autoridad justo para hombres y mujeres”.

“Más en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón” v. 11. Ellos fueron hechos el uno para el otro. “No es bueno que el hombre esté sólo” (Gen 2:18). Por tal motivo fue hecha la mujer, y hecha para el hombre; y el hombre fue hecho con la intención de consolar, ayudar y defender a la mujer. Fueron hechos para ser de consuelo y bendición mutuos, no uno esclavo y el otro tirano. Ambos fueron hechos con la intención de ser una sola carne, y así, para la propagación de la raza humana. Ellos son instrumentos recíprocos para su reproducción. Primero la mujer fue hecha, producida del hombre; luego cada hombre nacido de la mujer, y todo ello por la divina sabiduría y poder de la Primera Causa que así lo ordenó. La autoridad y sujeción no debe ser mayor de lo que es posible en una relación tan cercana entre dos personas. Debe estar en su justo equilibrio. Es el deseo de Dios que la mujer conozca el lugar que le corresponde, como es Su deseo que el hombre no abuse de su poder.

Para terminar, Pablo se refiere a aquellos que contendieron con los usos y costumbres de las iglesias. Una costumbre es en gran medida una regla de decencia. La práctica común para las iglesias en aquella época era dictada por su propio gobierno. Era costumbre que las mujeres aparecieran en las asambleas, en la adoración pública, con velo. Esto era una manifestación de decencia en aquellos días. De igual manera las mujeres de hoy en día, deben manifestar su decencia conforme la costumbre así lo dicte.

Por Omar Jaramillo © Todoporgracia. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

La Historia en 10 partes, por Francis Schaeffer

2011-05-23T23:28:00.001-04:30

Francis Schaeffer fue un teólogo cristiano evangélico, filósofo y pastor presbiteriano. Es reconocido por sus escritos y el establecimiento de la comunidad L`Abri en Suiza. Se opuso al modernismo teológico y promovió la fe histórica protestante y un alcance a la apologética presuposicionalista cristiana. El presuposicionalismo es la más predominante forma de apologética cristiana en las iglesias reformadas y calvinistas. Uno de sus mayores exponentes fue el holandés Cornelius Van Til, quien fue profesor de Schaeffer en el Westminster Theological Seminary.

Un número de eruditos le dan crédito a las ideas de Schaeffer como aquellas que sentaron las bases para el levantamiento del derecho cristiano en los Estados Unidos.

Entre sus estudios figuran: teólogo en el Bible Presbyterian Church (Pennsylvania), Doctor honorario en divinidad en Highland College (Long Beach, California), Doctor en letras honorario en el Gordon College (Wenham, Massachussetts) y Doctor honorario en leyes en Simon Greenleaf School of Law (Anaheim, California).

En 1947 visitó varios países europeos y quedó gratamente impresionado por la herencia reformada de países como Suiza y Holanda. Allí conoció a P. Benoit, director del Instituto Bíblico Emmaus, y a Hans Rookmaaker (v.). En Noruega tuvo la oportunidad de saludar al gran líder evangélico O. Hallesby (v.), y en Inglaterra a M. Lloyd-Jones (v.), cuya influencia se dejó sentir en todo su pensamiento.

Por entonces su mayor preocupación era el Concilio Mundial de Iglesias y la necesidad de separarse de él y de todo liberalismo teológico y neo-ortodoxia, como la representada por Karl Barth. Durante un tiempo fue miembro del Concilio de Iglesias Cristianas, organización fundamentalista, creada para contrarrestar el ecumenismo moderno.

En 1935 contrajo matrimonio con Edith Seville, hija de un eminente misionero en China. Tuvieron tres hijos. En 1954 se radicaron en Huémoz (Suiza), donde comenzaron la obra que les haría internacionalmente famosos: L'Abri (El Refugio). Jóvenes de todo el mundo acudieron a él para escuchar respuestas inteligentes a preguntas honestas. Al darse cuenta que la "verdad verdadera" sólo se encuentra en la fe cristiana, el único sistema auténtico que toma en serio la realidad, en cuanto parte de un Dios que está ahí y es soberano sobre toda su creación. Muchos jóvenes llegaron a conocer a Cristo salvíficamente. Nuevas obras se abrieron en Holanda, Inglaterra y Estados Unidos. El secreto consistía en dos principios bien definidos: La verdad importa, la gente importa. Pero El Refugio no era sólo una lugar para intelectuales, sino para creyentes dispuestos a vivir la realidad del Espíritu Santo y de la vida por fe, haciendo conocer las necesidades económicas y personales a Dios únicamente.

A partir de 1968, buscando ampliar su audiencia, comenzó a publicar sus libros, cintas de cassette e incluso películas de cine.

Calvinista ortodoxo dio mucha importancia a la autoridad infalible e inerrante de la Escritura como la cuestión crucial del ser y carácter evangélico. Participó en el Concilio de Inerrancia Bíblica que tuvo lugar en Chicago (EE.UU) y en el Congreso de Evangelización Mundial de Lausanne (Suiza) y viajó por varias partes del mundo. Fiel a la doctrina reformada del pacto defendió el paidobautismo.

Murió de cáncer el 15 de mayor en Rochester (Minnesota, EE.UU.). Sus últimas palabras fueron: "Su gracia es suficiente."

Profundo pensador y apologista ayudó a argumentar desde la razón, que es muy distinto al racionalismo; a reconquistar la confianza en el cristianismo histórico como una verdad inteligente y, por tanto, comunicable. Mark Noll, de Wheaton College, dijo: "Schaeffer ha sido uno de nuestros evangelistas y apologistas más efectivos."

El Seminario del Pacto (Covenant Seminary) de St. Louis fundó el Instituto Francis A. Schaeffer, bajo la dirección de Jerram Barrs.

Comparto una serie de videos cortos con la perspectiva histórica de este estudioso referente a la época romana, la edad media, el renacimiento, la reforma protestante, la era revolucionaria y la era científica. Importante para todo aquel que quiera poner la historia en su contexto.

La Era Romana

La Edad Media

El Renacimiento

La Reforma Protestante

La Era Revolucionaria

La Era Científica

La Era de la Sin-Razón

La Era de la Fragmentación

La Era de la Paz Personal y la Prosperidad

Últimas Alternativas

El Alma del Hombre no Duerme Luego de la Muerte - Sembrar y Dormir

2011-05-19T19:08:00.000-04:30

"Así es también la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, se resucita en incorrupción". (1ra. de Corintios 15:42)

Cuando el alma y el espíritu de un creyente dejan el cuerpo para regresar al Señor, es significativo ver lo que el Nuevo Testamento dice al respecto: el cuerpo no está muerto sino que duerme. Jesús dijo "Nuestro amigo Lázaro se ha dormido; pero voy a despertarlo" (Juan 11:11). Este estado no es de "alma durmiente" como algunos enseñan, sino que "Estar ausente del cuerpo, es estar presente con El Señor" (2da. de Corintios 5:8). El cuerpo está durmiendo, no el alma.

De manera similar, cuando el cuerpo de un creyente yace en una tumba, Pablo habla de esto no como un entierro sino como una Siembra! "Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? Necio, lo que tú siembras no se vivifica, si no muere antes. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro grano; pero Dios le da el cuerpo como Él quiso, y a cada semilla su propio cuerpo". (1ra. Corintios 15:35-38)

Así como un grano de trigo enterrado genera una planta fructífera, así el cuerpo de la carne humana, viejo, sembrado en la tierra, corrupto por el pecado, y lleno de dolor, algún día será "semejante al cuerpo de la gloria suya" (Filipenses 3:21), en el cual "ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor (Apocalipsis 21:4). "Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción. Se siembra en deshonra, resucitará en gloria; se siembra en debilidad, resucitará en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitará cuerpo espiritual." (1ra Corintios 15:42-44).

Cuando el cuerpo de un creyente es plantado en la tierra, Dios prontamente segará de éste, un cuerpo de gloria que vivirá por la eternidad!

Henry Morris. Institute for Creation Research.

Por Omar Jaramillo © Todoporgracia. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

"La Creación Canta", por Stuart Townend

2011-05-16T20:14:00.000-04:30

Continuando con la traducción de algunos videos con temas de Stuart Townend, comparto en esta entrada una hermosa canción llama "Creation Sings", o "La Creación Canta". Una alabanza donde se proclama la mano de Dios en cada pequeño detalle que existe, y dentro de esa historia de la creación, la manifestación de Su gloria y el medio de reconciliación de Dios con el hombre: Jesucristo hombre, el segundo Adán.

Romanos 5:8-11 "Mas Dios encarece su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Mucho más ahora, estando ya justificados en su sangre, por Él seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo; mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación."

1ra. Corintios 15:45 "Y así está escrito: El primer hombre Adán fue hecho un alma viviente; el postrer Adán, un espíritu vivificante."

Espero disfrute esta obra así como yo lo hice y lo sigo haciendo! No puedo imaginar de qué manera disfrutaremos las alabanzas celestiales en la eternidad!

Aprendiendo a Esperar - La Importancia de la Paciencia en la Vida Cristiana

2011-05-13T21:02:00.000-04:30

Comparto este corto resumen escrito por mi hermano Jean Paul Kawas, de IBSJ en República Dominicana. Una palabra de aliento y esperanza para muchos.

En su libro “Broken-Down House” Paul Tripp tiene un capítulo titulado “Aprendiendo a esperar”, el cual trata sobre la importancia que tiene la paciencia en nuestras vidas. Este material es de ese capítulo, verdades que nos ayudan a ver cómo en momentos de nuestras vidas en los que no entendemos lo que está pasando, Dios sí conoce todas las cosas y está en control. En este Mundo somos llamados a vivir por fe y no por vista, por fe en la palabra de Dios y lo que Él ha prometido hacer por nosotros.

“Por lo tanto, mis queridos hermanos, manténganse firmes e inconmovibles, progresando siempre en la obra del Señor, conscientes de que su trabajo en el Señor no es en vano.” 1 cor 15:58

Estas son algunas razones por las que tener paciencia es necesario:

1. Porque vivimos en un Mundo caído: El pecado produce temor, orgullo, envidia, ansiedad. Es por esto que nuestras relaciones se complican. Por el orgullo nos es difícil perdonar y pedir perdón. Por la envidia no somos agradecidos a Dios.

2. Porque Dios es Soberano: Tú y yo NO gobernamos el Universo. Tener paciencia se hace más fácil cuando vemos que Dios es soberano en nuestras vidas y en otras personas.

3. Porque Dios es un Dios de Gracia: La Paciencia es uno de los medios de Gracia más poderosos de Dios. Él te transforma mientras tú tienes paciencia.

4. Cuando tenemos Paciencia Dios nos está liberando de las fronteras de nuestros pequeños reinos para que vivamos para su reino de Gloria.

5. Para poder ministrar a otros: El cambio en la vida de otras personas es un proceso, no es algo que sucede de la noche a la mañana.

6. La Paciencia es central para cualquier ministerio.

7. En el ministerio tenemos que tener la misma conversación una y otra vez. Somos llamados a perdonar una y otra vez. Somos llamados a amonestar a un hermano cuando peca.

8. Para la Gloria de Dios: En este Mundo las personas y las cosas no existen para nuestra comodidad sino para la gloria de Dios. Es difícil esperar porque nosotros buscamos aceptación de otras personas, comodidad, poder, placer, etc. Tener paciencia es ver que vivimos para la gloria de Dios.

9. La paciencia no es una pausa en el plan de Dios, es parte de su plan.

10. La paciencia no es inactividad, es recordar quién soy yo y quien es Dios. Es Adorar a Dios por Su sabiduría, poder, amor y gracia. Es servir a otros. Es orar a Dios y pedir su ayuda cuando no lo entendemos. El hecho de esperar es en sí una acción.

“La Paciencia es uno de los instrumentos más poderosos de Dios. Él no sólo nos da gracia para esperar, el momento de esperar es una gracia. La paciencia no es solo esperar para recibir algo, es más importante la persona en que tú te conviertes cuando esperas.” Paul Tripp

La Justificación según Juan Calvino

2011-05-06T16:39:00.005-04:30

Desde República Dominicana, mi hermano José Landaeta comparte un fragmento de la obra “Teología Sistemática: teología reformada clásica”, de Charles Hodge. Es bastante interesante y edificante este escrito, el cual espero pueda aclarar algunas dudas respecto a la doctrina de la justificación.

Es desde luego cosa cierta que por parte de los primeros Reformadores, y especialmente por parte de Calvino, se dice a menudo que la justificación consiste en el perdón de los pecados. Pero es evidente que esto no tiene la intención de negar el carácter judicial de la justificación, ni excluir la imputación de la justicia de Cristo, por la cual el creyente es considerado justo a la vista de la ley, por la misma naturaleza de la controversia en la que estaban inmersos estos Reformadores. La cuestión entre ellos y los Romanistas era: ¿Consiste la justificación en el acto por el que Dios hace al pecador inherentemente justo o santo? ¿O expresa el veredicto de Dios por el que el creyente es declarado justo? Lo que Calvino negaba era que la justificación sea la santificación. Lo que afirmaba él era que era librar al creyente de la condenación de la ley, introduciéndolo a un estado de favor para con Dios. Los Romanistas expresaron su doctrina diciendo que la justificación consiste en la remisión del pecado y la infusión de la caridad o justicia. Pero por remisión del pecado significaban la erradicación del pecado; el quitar el viejo hombre. En otras palabras, para ellos la justificación consistía (para emplear el lenguaje escolástico entonces en boga) en la eliminación de los hábitos de pecado y la infusión de hábitos de gracia. Así, en aquellos justificados no había pecado, y, por tanto, nada que castigar. Por ello, el perdón seguía como consecuencia necesaria. Era un mero accesorio. Esta perspectiva deja la culpa en nada; deja en nada las demandas de la justicia. Por tanto, Calvino insistió en que además de la renovación subjetiva conectada con la conversión del pecador, su justificación tenía que ver con la eliminación de la culpa, la satisfacción de la justicia, que en el orden natural, aunque no en el temporal, tiene que preceder a la comunicación de la vida de Dios al alma. El hecho de que Calvino no difería acerca de esta cuestión de los otros Reformadores y de todo el cuerpo de la Iglesia Reformada aparece en sus propias y explícitas declaraciones, y en los enunciados perfectamente precisos de las Confesiones a las que dio su asentimiento. Así, él dice: «y para que no tropecemos desde el primer paso (como sucedería si comenzásemos a disputar sobre una cosa incierta y desconocida) conviene que primero declaremos lo que quieren decir expresiones como; el hombre es justificado delante de Dios; que es justificado por la fe, o por las obras.

Se dice que es justificado delante de Dios el que es reputado por justo delante del juicio divino y acepto a su justicia. Porque como Dios abomina la iniquidad, el pecado no puede hallar gracia en su presencia en cuanto es pecador, y mientras es tenido por tal. Por ello, dondequiera que hay pecado, allí se muestra la ira y el castigo de Dios. Así pues, se llama justificado aquel que no es tenido por pecador, sino por justo, y con este título aparece delante del tribunal de Dios, ante el cual todos los pecadores son confundidos y no se atreven a comparecer. Como cuando un hombre inocente es acusado ante un juez justo, después de ser juzgado conforme a su inocencia, se dice que el juez lo justificó; del mismo modo diremos que es justificado delante de Dios el hombre que separado del número de los pecadores, tiene a Dios como testigo de su justicia y encuentra en él aprobación.

De este modo diremos de un hombre que es justificado por las obras, cuando en su vida hay tal pureza y santidad que merece el título de justicia delante del tribunal de Dios; o bien que él con la integridad de sus obras puede responder y satisfacer al juicio de Dios.

Al contrario, será justificado por la fe aquel que, excluido de las obras, alcanza la justicia de la fe, revestido con la cual, se presenta ante la majestad divina, no como pecador sino como justo. De esta manera afirmamos nosotros en resumen, que nuestra justificación es la aceptación con que Dios nos recibe en su gracia y nos tiene por justos. Y decimos que consiste en la remisión de los pecados y en la imputación de la justicia de Cristo.»

Este pasaje es decisivo en cuanto a la postura de Calvino, porque es expresamente una declaración formal del estado de la cuestión, dada con la mayor claridad y precisión. La justificación consiste «en la remisión de pecados y en la imputación de la justicia de Cristo.» «Está justificado delante de Dios aquel que es sacado de la clase de pecadores, y que tiene a Dios por testigo y declarante de su justicia.»

Charles Hodge, Teología Sistemática: Teología Reformada Clásica, parte III, cap. 17, 2; Editorial Clie, págs. 740, 741.

The Light of the World

2011-04-24T21:42:00.000-04:30

Stuart Townend es un lider de adoración Británico, escritor de himmnos y música contemporánea de adoración. Sus canciones incluyen "Sólo en Cristo" (2001, coescrita con Keith Getty, siendo su primera colaboración con otro compositor), "Cuán profundo es el Amor del Padre por nosotros", "Hermoso Salvador" y "Rey de Amor".

Stuart es conocido y respetado alrededor del mundo como uno de los compositores de adoración más destacados en su generación. La profundidad lírica y teológica contenida en canciones como "In Christ Alone", "How deep the Father’s love", "The power of the cross" y "Beautiful Saviour" han hecho que algunos le comparen con grandes de generaciones anteriores, como Watts y Wesley; mientras el matrimonio entre buenas letras y melodías hermosamente accesibles (ampliamente a través de su asociación exitosa con Keith Getty) significa que sus canciones involucran géneros musicales y culturales diversos, y alcanzan cada rincón del planeta.

En 2008, CCLI coloca a la popular canción "Sólo en Cristo" en el Top 25 CCLI en su listado de canciones. En el 2005, Cross Rhythms magazine describe a Townend como "uno de los compositores más significativos en todo el campo musical internacional cristiano". El sitio cristiano Crosswalk.com comentó que, "Lo excepcional en sus escritos yace en su contenido lírico". Posee una expresión teológica y poética profunda que muchos encuentran rara hoy en día en la música de adoración cristiana.

Townend, hijo de un vicario de la Iglesia de Inglaterra en Halifax, West Yorkshire, nació en 1963 y fue el menor de cuatro hijos. Tocó música siendo muy joven y junto a su hermano Ian conformó la banda llamada Heartbeat. Comenzó a tocar el piano a la edad de 7 años y autodidacta de la guitarra a la edad de 13. A la edad de 13, hizo un compromiso cristiano, y comenzó a escribir a la edad de 22. Estudió literatura en la Universidad de Sussex, en Brighton.

Atiende y dirige la adoración en la iglesia CCK (Church Christ the King) en Brighton, una de las iglesias de la red Nuevas Fronteras, encabezadas por Terry Virgo. La iglesia también es hogar de un número de bien reconocidas figuras en el área de la adoración, incluyendo Paul Oakley, Lou Fellingham, Phatfish, Simon Brading y Dave Fellingham, quien ha jugado un papel clave como mentor de Stuart. La iglesia también posee un programa de entrenamiento de líderes de adoración y músicos, llamada La Escuela de Adoración.

Es como compositor que Stuart ha tenido el más grande impacto en la iglesia, y esto es lo que tiene más cerca al corazón. "Es tan importante que nuestras vidas no se construyan sobre nuestros sentimientos o circunstancias, sino en la palabra de Dios, y las canciones nos pueden ayudar a meditar y retener la verdad. Sé por la correspondencia que recibo regularmente que si tú puedes expresar a través de canciones la verdad profunda del evangelio, de una manera poética y accesible, ésto realmente puede tener un impacto en la vida de las personas".

Disfruten este tema compuesto por Stuart e interpretado por Cathy Burton.

Más info en wikipedia

EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

2011-04-23T21:29:00.000-04:30

El Canon cristiano-hebreo y el Canon romano

Hay unanimidad total entre todas las Iglesias que pretenden el nombre de cristianas por lo que se refiere al Nuevo Testamento, es decir, en cuanto al número de libros y al texto. Todas tenemos el mismo N.T. pero no ocurre así con el Antiguo Testamento. Nuestras Biblias tienen 39 libros inspirados, cuyo texto corresponde exactamente a la división de 24 rollos practicada por Israel.

En cambio, en las Biblias editadas por los católico-romanos aparecen 7 libros más, amén de ciertas adiciones a algunos libros canónicos. Por las razones que expondremos seguidamente, estos libros son apócrifos, no inspirados, mera literatura humana, con todo el valor histórico (en algunos casos, no siempre), o literario que se quiera, pero escritos humanos al fin.

Los libros apócrifos son: Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico (no confundir con Eclesiastés), Baruc, 1 y 2 de Macabeos y las siguientes adiciones: Esther (10 vv. del cap. 10 al 16 de 105 versiones católico-romanas), Daniel 3:24-90 y caps. 13 y 14 de dichas versiones.

Estos son los libros judíos no canónicos que Roma acepta como tales; pero existen aún otros libros apócrifos que ni los judíos ni la Iglesia Cristiana, ni Roma han aceptado jamás (por ejemplo: 2 y 3 de Esdras, la oración de Manasés, Enoc, etc.).

1) Las razones que aduce Roma en favor de su canon:

a) Que algunos Padres de la Iglesia (muy pocos por cierto) citaron estos libros como si fueran inspirados. Cierto, pero también citaron los otros apócrifos. ¿Por qué no los admiten todos, guiados meramente por estas citas?

b) Que los libros apócrifos se encuentran en muchas versiones antiguas. En la versión llamada de los Setenta –Septuaginta, la traducción griega del A.T.-, sobre todo, que sirvió de base para muchas versiones posteriores. Vale aquí lo mismo que hemos dicho ya: ¿por qué no acepta, pues, Roma todos los apócrifos que contienen estas ediciones?

2) Las razones que tenemos para no incluir los apócrifos:

a) No formaron parte nunca del canon judío. Pablo afirmó que los judíos fueron los depositarios de la Revelación (Romanos 3:2), y el suyo es, por tanto, el canon válido. No existe ni un solo ejemplar del Antiguo Testamento editado en hebreo que contenga los apócrifos.

b) Los libros apócrifos no son citados nunca por el Señor ni por sus apóstoles en el N .T., según reconoce el Diccionario de la Biblia de Herder (católico), artículo: Canon del AT., p. 269. Téngase en cuenta que el N .T. cita 280 veces al AT. y casi siempre de la versión griega de los Setenta que contenía los apócrifos.

c) Josefo, el gran historiador judío, testifica que los apócrifos no se hallaban en el canon judío.

d) Filón, el gran filósofo judío de Alejandría y la comunidad judía alejandrina de habla griega (que solía usar la versión de los Setenta) no consideraron, ni usaron jamás, los apócrifos como Sagrada Escritura.

e) No encontramos los apócrifos en ningún catálogo de libros canónicos reconocidos por la Iglesia en sus primeros cuatro siglos de existencia.

f) Los más ilustres Padres de la Iglesia rechazaron categóricamente los apócrifos: Melitón, Atanasio, Jerónimo, Cirilo, Rufino.

g) La versión de los Setenta fue una edición compuesta por motivos culturales, no religiosos. Tolomeo II Filadelfo quería reunir en la famosa biblioteca de Alejandría la sabiduría de todo el mundo antiguo y mandó ordenar la traducción al griego de todos los libros existentes en hebreo o escritos por los hebreos, de modo que pudiera disponer de todo el acervo cultural judío. Fue traducido todo este material por judíos alejandrinos alrededor del año 280 A.C.

h) Los mismos libros apócrifos delatan no ser de inspiración divina. Por ejemplo, los libros de los Macabeos que tienen un cierto e indudable interés (y aun en ocasiones un evidente valor histórico) renuncian a toda pretensión de inspiración (2 Macabeos 15:39).

i) Los apócrifos enseñan doctrinas contrarias a otras enseñanzas bíblicas (Sabiduría 10: 1-4 compárese con Génesis 6:5-7); dejan sentir la influencia pagana sobre sus autores, pues toleran la salvación por obras, los encantamientos mágicos, las oraciones por los muertos, etc.

j) Casi todos estos apócrifos fueron escritos mucho después de que se hubiera cerrado el tiempo del canon del AT., que duró hasta Malaquías. Sus autores no pueden Ser profetas, ni tener el oficio profético, ni ser, por tanto, inspirados. 1 Macabeos 3:46-49 demuestra que Israel, después de Malaquías, se regía por el «Libro de la Ley», y en 1 Macabeos 9:27 se confiesa paladinamente que Israel vivía en una época «desde el tiempo en que no había entre ellos profetas».

k) La mayoría de estos libros son fraudulentos desde el principio, pues suelen apoyarse en la autoridad de algún gran hombre de Dios del pasado, como si fuera su verdadero autor.

l) Aunque fue permitida la lectura de dichas obras, tanto en Israel como en la Iglesia Cristiana, para instrucción, jamás fueron tenidas por canónicas ni inspiradas, sino hasta el Concilio de Trento (1546, diecisiete siglos después que la Iglesia había vivido sin ellas); este concilio no fue representativo de la Cristiandad, y hoy en día los mejores teólogos católico-romanos desean que haya sido superada la época tridentina (cf. José Grau, Catolicismo Romano: Orígenes y Desarrollo, tomo 11).

m) La inclusión de estos libros en el canon romano se explica históricamente por la actitud que el Vaticano tomó en el siglo XVI de oponerse sistemáticamente a todo cuanto afirmaran los reformadores por el solo hecho de venir de ellos. Además, proveyó a Roma argumentos para algunas de sus doctrinas que no podían recibir espaldarazo de los demás libros (purgatorio, oraciones por los muertos, etc.). La sola autoridad de Atanasia y de Jerónimo, si tuviéramos que atenernos sólo al testimonio de los llamados Padres de la Iglesia, vale más que todas las declaraciones de Trento.

n) Las Iglesias Evangélicas, al rechazar la apócrifa, siguen fieles a la norma que rigió la historia de Israel y la Iglesia Primitiva.

EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

2011-04-21T21:48:00.000-04:30

Muchos se hacen preguntas tales como: ¿Por qué debo creer que los libros del Nuevo Testamento son inspirados por Dios? ¿Cómo se determinó qué libros deberían anexarse a la Bilbia y cuáles no? ¿Pudo haber error humano al realizar tal tarea?

En la obra "¿Cómo llegó la Biblia hasta nosotros?", compilada por el español Pedro Puigvert, se analiza el contexto histórico e inspirado de las escrituras, y por supuesto, se toca el tema referente al Canon del Nuevo Testamento. Bien vale la pena leer este corto texto tomado de esta obra, que aporta más claridad a quienes se cuestionan preguntas referentes a la autenticidad de nuestras biblias.

El Canon del Nuevo Testamento

El Canon del N.T. se formó dentro de un período de tiempo mucho más corto que el del AT por ser la culminación, la cima de éste. El Nuevo Testamento fue compuesto en la segunda mitad del primer siglo (alrededor de 51 años, 45-96 después de Cristo), «en el cumplimiento de los tiempos» (Gálatas 4:4), la época sagrada y única de la manifestación del Hijo de Dios. Este canon consta de 27 escritos).

El significado del Canon

Para entender correctamente lo que el canon bíblico significa para la Iglesia, y para cada cristiano, hemos de tener en cuenta:

1. La Iglesia confesó, pero no confirió, la canonicidad de los libros inspirados.

2. La Iglesia informó al mundo, y sigue informándole, acerca del fundamento sobre el que se asienta, pero no es ella la que formó dicho fundamento, sino Cristo mismo.

3. La Iglesia fue la editora, no la autora del canon.

4. El reconocimiento del canon, no la formación del canon, por parte de la Iglesia fue aquel proceso por medio del cual el pueblo fiel fue discerniendo, con creciente toma de conciencia, su fundamento profético y apostólico. Este proceso tiene su propia historia, en la que es notable ver cómo y cuándo la Iglesia primitiva consideró uno por uno los 27 libros que componen el N.T. como la colección de escritos divinamente inspirados y de igual autoridad que el A.T.

5. El canon debe controlar a la Iglesia, no la Iglesia al canon, porque Dios es soberano no sólo como Señor y Salvador, sino como Revelador. Ninguna Iglesia debe pretender someter el canon a su autoridad, sino todo lo contrario: someterse ella a la autoridad del canon. Este es su deber primario. Ninguna Teología, como hace el modernismo existencialista o racionalista, debe pretender tampoco someter el canon, y la misma Iglesia, a la arbitrariedad de la última moda filosófica (Al respecto Zwinglio, el reformador suizo diría: "La Santa Iglesia Cristiana, de la cual Jesucristo es la cabeza, ha nacido de la Palabra de Dios, en la cual permanece y no escucha la voz de un extraño").

6. El canon es una norma cerrada y única. «Al aceptar el canon y reconocer sus límites, la Iglesia no sólo distinguió entre escritos canónicos y no canónicos, sino que señaló los límites donde se encierra la única tradición apostólica autorizada. Todo esto carecería de significado si al mismo tiempo hubiera de haber continuado una tradición oral ilimitada también canónica» (H. Ridderbos y Oscar Cullmann).

Estas tres citas sitúan el problema en su auténtica perspectiva:

• «Los escritos bíblicos no poseen autoridad divina porque están en el canon, sino que están en el canon porque son inspirados, es decir, porque poseen autoridad divina» (N.B. Stonehouse).

• «La autoridad precede a la canonicidad» (F.F. Bruce).

• «Al establecer el principio del canon, la Iglesia ha reconocido por esta misma actitud, que a partir de entonces, a partir de aquel momento, la tradición ya no era más criterio de verdad. Subrayó la tradición apostólica. Declaró implícitamente que, a partir de aquel momento, toda tradición posterior debería quedar sujeta y sumisa al control de la tradición apostólica (La Biblia) » (Oscar Cullmann).

Lo anterior nos da una mejor perspectiva de la manera en que debemos valorar la autoridad de la Palabra de Dios sobre los hechos de la historia humana. Es Dios quien controla la historia de la creación, y dentro de ésta, la historia de la Iglesia, cumpliendo Su decreto y aconteciendo los hechos tal como Él los determinó de antemano. El canon bíblico no está exento de estos propósitos.

Por Omar Jaramillo © Todoporgracia. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

2011-04-20T02:37:00.000-04:30

En entradas anteriores habíamos mencionado cómo se estructura la obra de Handel.

En la última entrada del Mesías, terminamos con la "Sinfonía Pastoral", una especie de "transición" entre los textos cantados anteriores y lo que se corresponde con la actual entrada. En esta oportunidad, presento la 7ma. entrega del Mesías.

En este punto de la historia de la creación, Dios el hijo es encarnado, y por supuesto, se da lugar a un evento sobrenatural y maravilloso en algún paraje de Palestina: la anunciación del nacimiento de Cristo por parte del ángel del Señor, junto con la presencia de huestes celestiales que le adoran y alaban.

Se anuncia su obra maravillosa, textos correspondientes a Zacarías y los evangelios de Lucas y Mateo.

Como recordarán, la primera parte del Mesías está estructurada de la siguiente manera:

I – El Nacimiento

I. – La profecía de la Salvación.

II. – La profecía de la llegada del Mesías.

III. – Anuncios al mundo en general.

IV. – Profecía del nacimiento virginal.

V. – La Aparición del ángel a los pastores.

VI. – Los Milagros de Cristo.

En esta etapa de la obra, nos encontramos en el punto V, la aparición del ángel a los pastores.

Espero pueda meditar en estos textos a la vez que se deleita en la composición musical, la cual procura exaltarlos. Intente transportarse al lugar y momento indicados a través de la expresión musical de esta obra. Se dará cuenta que Handel intenta manifestar un carácter en cada sección de texto ejecutado, y lo hace muy bien. Una obra de arte, sin lugar a dudas.

"Por tanto, si coméis o bebéis, o hacéis cualquier cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios".

Todo sea para Su gloria!

EL MESÍAS DE HANDEL - PARTE 6

2011-04-08T22:46:00.000-04:30

Porque un Niño nos ha nacido

El capítulo 9 del libro de Isaías, en la versión Biblia de Las Américas se titula "Nacimiento y reinado del Príncipe de Paz". Este título resume muy bien el contenido del capítulo, en el cual el profeta Isaías profetiza sobre nuestro Señor Jesucristo. Es un hermoso texto que además, a lo largo del tiempo, ha servido como base para la composición de diversos textos que forman la letra de canciones de adoración.

Ese hermoso Príncipe de Paz, Jesús de Nazaret, débil cuando vino por primera vez, será fuerte en su segunda venida. Será soberano y traerá paz sin fin; Su justicia será eterna (Is. 9:8).

El texto que sirve de base para esta obra es el siguiente:

Is 9:6 Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado será sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.

Realmente me deleito con esta obra! Espero que usted también, querido lector.

Un Joven conforme al corazon de Dios

2011-04-05T20:48:00.000-04:30

En su libro “Un joven conforme al corazón de Dios” (editorial portavoz) el autor Jim George presenta cuatro características que distinguen a los hombre piadosos. El dice; “Estas características no se encuentran fácilmente. Es por eso que no se encuentran en el tipo promedio. No, estas son marcas extremas que distinguen a un hombre excepcional, viejo o joven, de la multitud.” (p63)

La primera característica es la obediencia.

“Quitado este les levanto a David, de quien dio también testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isai, varón conforme a mi corazón, quien hará todo lo que yo quiero.” Hechos 13: 22

En su libro, el autor toma como patrón la vida de David, al estudiar su vida vemos que al principio David era un hombre que hallo el favor de Dios. Nosotros podemos copiar el amor de David por la palabra de Dios y su deseo de aplicarla. La característica de la obediencia es la esencial de las marcas de un hombre de Dios.

La segunda Característica es la Oración.

Cuando leemos la Biblia se hace claro que los hombres de Dios eran hombres de oración;

1. Abraham, a través de toda su vida, construyo altares e invoco al nombre del señor. (Gn 12;7-8).

2. Moisés estaba de rodillas, orando por la dirección de Dios al guiar la nación de Israel. (Ex 34:8)

3. Salomón, el gran rey de Israel oro por sabiduría para juzgar la nación correctamente. (1R 3:9).

4. Daniel hizo una oración de confesión por el mismo y en nombre del pueblo (Dn 9:2-19).

5. Nehemías oro a Dios por protección mientras los muros de Jerusalén se reconstruían. (Neh 4:9).

6. El apóstol pablo oraba constantemente por todas las iglesias en las que ministraba. (2Cor 11:28)

Pablo les da la siguiente instrucción a los hombres; “Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda.” (1tim 2:8)

La tercera característica es la adoración; Medita en el poder de Dios, “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.”(Fil 4:13). Tienes un problema hoy? , un reto que estas enfrentando? Un problema en la Universidad? , Un conflicto con un amigo o en la casa? Entonces ayúdate del poder de Dios. Meditar en la Omnipotencia de Dios genera gratitud a Dios que resulta en alabanza.

Algunos consejos;

1. Memoriza salmos de alabanza.

2. Medita en las promesas de Dios.

3. Maravíllate con las provisiones de Dios. “Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús.” (Fil 4:19)

4. Medita sobre el hecho de la presencia de Dios. “A Jehová he puesto siempre delante de mí; Porque está a mi diestra no seré conmovido.”(Sal 16:8)

5. Magnifica al Señor por su Protección. “Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tu estarás conmigo.” (Salmo 23:4)

6. Pon el Salmo 34:1 en práctica; “Bendeciré a Jehová en todo tiempo; su alabanza estará de continuo en mi boca.” Revolucionara tu vida.

La Cuarta característica es el servicio; Nunca ha habido un hombre más grande que Jesucristo y sorprendentemente el vino a la tierra como un siervo: “El hijo del hombre no vino a la tierra para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos.”(Mat 20:28). Tú y yo somos mandados a seguir sus pasos (1Pedro 2:21), los pasos del servicio.

Este es un libro perfecto para Jóvenes, se los recomiendo. Otros libros de Jim George son; “Un hombre conforme al corazón de Dios”, “La influencia de un Hombre de Dios” y “Extraordinarias oraciones de la Biblia” todos son de la editorial Portavoz. El es pastor en la iglesia Grace Community Church de California y está casado con Elizabeth george que es una autora que escribe libros para mujeres.

Por Jean Paul Kawas "Amarás a Dios con Toda tu Mente".

EL MESÍAS DE HANDEL - PARTE 5

2011-03-28T22:27:00.000-04:30

La obra se compuso en Londres, en 1741, con una extraordinaria rapidez (tres semanas). La costumbre vincula esta obra a la Navidad, pero no hay que olvidar que este oratorio no sólo trata del nacimiento de Jesús, sino de toda su vida. Unos meses después de ser compuesta, la obra se estrenó en Irlanda, durante un viaje de Händel, pero el gran estreno no llegó hasta 1742, en el New Music Hall de Dublín para un concierto benéfico.

El libreto fue compilado por Charles Jennes y consiste de fragmentos de versículos de la Biblia del Rey James. Jennes concibió el trabajo mas como una ópera con tres actos, constando cada una de varias escenas:

I – El Nacimiento

I. – La profecía de la Salvación.

II. – La profecía de la llegada del Mesías.

III. – Anuncios al mundo en general.

IV. – Profecía del nacimiento virginal.

V. – La Aparición del ángel a los pastores.

VI. – Los Milagros de Cristo.

II – La Pasión

I – El sacrificio, la flagelación y la agonía en la cruz.

II – Muerte, descenso a los Infiernos y Resurrección.

III – La Ascensión.

IV – Dios revela su identidad en el Cielo.

V – El comienzo de la predicación del Evangelio.

VI – El mundo y sus dirigentes rechazan el Evangelio.

VII – El triunfo de Dios.

III – Las Secuelas

I – La promesa de la redención desde la caída de Adán.

II – El día del Juicio Final.

III – La victoria sobre la Muerte y el Pecado.

IV – La glorificación de Cristo.

V - Amén.

Omar Jaramillo © Todoporgracia. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

Mesías de Handel - 4ta. parte

2011-03-24T22:18:00.000-04:30

Aquí va la cuarta entrega del Mesías de Handel . Oh Sion, portador de Buenas Nuevas

La Elección, por Paul Washer

2011-03-17T00:38:00.000-04:30

Inserto un video de youtube en el cual Paul Washer comenta sobre la elección de Dios y sobre la naturaleza caída del hombre. Debe ser visto por quienes aún no entienden o no aceptan la soberanía de Dios en la elección de sus escogidos (Su Pueblo). Espero sea de bendición para muchos.

JONI AND FRIENDS: UN MINISTERIO DE MISERICORDIA

2011-03-13T19:17:00.000-04:30

Invito a leer el testimonio de servicio de mi hermano Jean Paul Kawas de República Dominicana. Allí trabajan con el ministerio joni and friends, el cual presta ayuda física y lleva las buenas nuevas del evangelio a personas que sufren de enfermedades neurológicas, diabetes, esclerosis múltiple, accidentes de tránsito, víctimas de robos y otros.

Dios nos mueva a la misericordia para con los de afuera, nos permita ser la luz del mundo ponga en nosotros un corazón de carne, sensible también a la tragedia ajena.

JAPÓN: UNA PERSPECTIVA BÍBLICA DE LOS DESASTRES NATURALES

2011-03-13T00:45:00.000-04:30

A PROPÓSITO DEL ÚLTIMO GRAN TERREMOTO Y TSUNAMI OCURRIDO EL JUEVES 10 DE MARZO DE 2011 EN JAPÓN

"Lo que estamos viendo son escenas apocalípticas", decía un periodista en la televisión, a la vez que me sorprendía en la mañana del jueves la noticia de un gran terremoto de 8.9 grados en la escala Richter, acompañado por un tsunami con olas de hasta 20 metros de altura. En medio de este drama, reflexionaba sobre la causa de este tipo de desastres, y de cómo ya nuestro Señor había hecho referencias al respecto más de 2000 años atrás.

Es mi deseo compartir lo que Dios nos dice en Su palabra sobre los desastres naturales, y en términos generales, sobre el drama y sufrimiento humano.

Como bien sabemos, en las últimas dos o tres décadas muchos científicos han levantado la voz argumentando que todo se debe al calentamiento global, a la contaminación y al proceso natural de deterioro de la tierra causado por la depredación del hombre. Y ésto es cierto sólo en parte, pues como hemos visto en los últimos años, la temperatura del planeta tierra no sólo está aumentando, sino que también está disminuyendo en otros lugares.

Ciertamente lo que está ocurriendo es una especie de "descontrol" del clima y los elementos. Sin embargo, y es mi deseo hacerlo ver aquí, este "descontrol" no se debe sólo en parte al accionar del hombre sobre la naturaleza, sino que en últimas se debe a la mano soberana de Dios sobre Su creación.

La ciencia post-moderna simplemente desea ocultar su ignorancia sobre diversos temas con suposiciones vagas que no son más sino argumentos para enmascarar la soberanía y majestad de Dios sobre toda Su creación. Veamos la cosmovisión bíblica para los desastres naturales:

¿Por qué ocurren los desastres naturales?

No podemos encarar este tema, si no es desde el entendimiento bíblico de la creación. "En el principio creó Dios el cielo y la tierra." Génesis 1:1. Por lo anterior, entendemos que la tierra no es el resultado de procesos sin causa. La tierra y el universo tienen una causa, y ésta causa última está determinada desde la eternidad por el único Dios Todopoderoso quien los hizo. En Él coexiste todo.

También entendemos que Dios determinó en Su plan dotar de libre albedrío a sus primeras criaturas, Adán y Eva; les ordenó gobernar sobre toda la creación.....pero ese libre albedrío les llevó a desobedecer a su creador, y rebelarse contra Él: "...del árbol de la ciencia del bien y el mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás". Génesis 2:17. Al comer, ciertamente el hombre murió espiritual y físicamente, y junto con él, todo animal y ser vivo sobre la tierra.

Pero esa no fue la única consecuencia: la tierra fue maldita. "Maldita será la tierra por tu causa" Génesis 3:17. La manifestación de esa tierra maldita ha sido contemplada por el hombre desde los tiempos antiguos. Y hoy estamos contemplando esa maldición en el país nipón.

De este modo entendemos que la naturaleza está maldita. La tierra y todo lo que en ella hay, están malditas por su creador. Depredación animal, terremotos, tornados, huracanes, tormentas, truenos y relámpagos, volcanes en erupción, tsunamis, deslizamientos de tierra, inundaciones, incendios, tormentas solares.... todas ellas son el resultado de la maldición decretada por el Dios soberano sobre la tierra. No son algo nuevo, han ocurrido siempre y seguirán ocurriendo hasta el tiempo de Su venida.

En resumen, entonces, podemos afirmar que los desastres naturales ocurren como consecuencia de la caída. El pecado del hombre condujo a esta tierra a estar manchada con maldición perpetua.

¿Qué nos enseña la Biblia respecto a los últimos tiempos?

En Mateo 24, Jesús habla de eventos futuros de diversa índole: la destrucción del templo de Jerusalén y eventos relacionados con su venida. "Y oiréis de guerras, y rumores de guerras; mirad que no os turbéis, porque es menester que todo esto acontezca, pero aún no es el fin.
Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá hambres, y pestilencias, y terremotos en muchos lugares. Y todo esto será principio de dolores" Mateo 24:7-8. Llama la atención la expresión "principio de dolores". Significa: esto es solo el comienzo. Aún no es el fin.

Hemos advertido cómo a lo largo de la historia se han levantado hombres declarando el fin inminente y el advenimiento de Cristo. Pero ya el Señor nos había advertido sobre ésto: "Entonces si alguno os dijere: He aquí está el Cristo, o allí, no lo creáis." Mateo 24:23. Es importante notar que el deseo del Señor no era despertar la curiosidad de sus discípulos sobre estos eventos, sino alertarlos y prepararles a ellos y a los creyentes futuros.

El momento de Su venida, Su regreso en gloria, su juicio, ese instante nadie lo conoce: "Pero del día y la hora, nadie sabe, ni los ángeles del cielo, sino sólo mi Padre. Mateo 24:36. Esto nos enseña que la doctrina de las últimas cosas no debe centrarse en el momento del regreso de Cristo, sino en su implicación: su gloria será manifestada sobre toda la creación. Toda rodilla se doblará ante Él, y entonces, vendrá el juicio. Unos a gloria eterna y otros a condenación eterna.

"Porque sabemos que toda la creación gime a una, y está en dolores de parto hasta ahora" Romanos 8:22. Estos dolores de parto siempre comienzan suave, se van incrementando en intensidad y se hacen cada vez más frecuentes. La creación, la tierra maldita, gime cada vez más frecuentemente para que sea manifestada la gloria de Dios. Esta es la explicación bíblica para el aumento de los desastres naturales. Seguirán en aumento porque ya Dios nos advirtió sobre ello. No se debe totalmente al calentamiento global, o al efecto invernadero; se debe a que ya Dios lo decretó así de antemano. Es necesario que así ocurra.

Cuando se "dé a luz", será manifestada la gloria de Dios. Será el fin: Cielos nuevos y tierra nueva. El libro de las revelaciones de Juan nos dice en referencia a la iglesia: "Y estando embarazada, clamaba con dolores de parto, y angustiada por dar a luz" Apocalipsis 12:2. Una y otra vez la referencia a los dolores de parto, los cuales, para nuestro final regocijo, cesarán.

....Y mientras tanto, qué enseñanza tenemos del drama y sufrimiento humano ajeno?

Ante este tipo de eventos, he escuchado a creyentes decir: "se lo merecen por paganos, por la religión que siguen en ese país, etc". Pero, ¿es esto bíblico? La biblia enseña que el hombre recoge lo que siembra. Ciertamente es parte de la verdad, pero en la infinita mente de Dios, Él obra conforme a su propósito. No sólo los injustos reciben males. Los justos Suyos también los reciben. Dios nos enseña esto a través de la historia de Job.

Job, quien parecía una persona recta, en un día lo perdió todo. Ante su tragedia, dijo: "Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito" Job 1:21....y luego dijo:"¿Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? Job 2:10

Así que el mal no sólo sobreviene por causa del pecado, sino por decreto soberano de Dios. Sin importar si una nación es menos impía que otra, Él permite que tragedias y desastres ocurran sin discriminación alguna. Iglesias han sido borradas del mapa por tornados....y ¿no estaba la mano de Dios en control allí? Por supuesto que lo estaba! En todo ésto, Él se glorifica y le enseña al hombre que quien controla la creación es Él. Eliú dice en su discurso respecto de Dios: "¿Quién le dio autoridad sobre la tierra? ¿O quién puso en orden todo el mundo?" Job 34:14. "Asimismo por sus designios se revuelven las nubes en derredor, para hacer sobre la faz del mundo, en la tierra, lo que Él les mande." Job 37:12.

Nuestra actitud debe ser de total sumisión y reverencia ante ese gran y Todopoderoso Dios; de misericordia para con los demás, y agradecimiento por sus favores. Nunca debemos alegrarnos por el sufrimiento ajeno, esto no glorifica a Dios. Su anhelo es que reconozcamos Su poder y deidad.

Job entendió el propósito del Padre a través de su desgracia. Su reverencia y reconocimiento de la majestad del creador fueron manifiestos al final, cuando fue interrogado luego de múltiples preguntas realizadas por Dios respecto a acontecimientos de Su creación, a lo que Job sólo pudo responder: "He aquí que yo soy vil, ¿qué te responderé? Mi mano pongo sobre mi boca". Job 40:4. Esa debe ser nuestra actitud ante las tragedias propias y ajenas.

Un creyente experimenta la verdadera fe luego de la prueba, confirma su llamado y escogencia, cuando a través de sus diversas experiencias, puede afirmar con convicción en su corazón la soberanía de Dios sobre todas las cosas, tal como lo afirmó Job: "De oídas te había oído; mas ahora mis ojos te ven." Job 42:5.

Por Omar Jaramillo © Todoporgracia. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

EL MESÍAS DE HANDEL - PARTE 3

2011-03-07T22:59:00.001-04:30

Esta es la tercera entrega del Mesías de Handel subtitulada en inglés y español. Disfrútenla.

I – El Nacimiento

I. – La profecía de la Salvación.

II. – La profecía de la llegada del Mesías.

III. – Anuncios al mundo en general.

IV. – Profecía del nacimiento virginal.

V. – La Aparición del ángel a los pastores.

VI. – Los Milagros de Cristo.

II – La Pasión

I – El sacrificio, la flagelación y la agonía en la cruz.

II – Muerte, descenso a los Infiernos y Resurrección.

III – La Ascensión.

IV – Dios revela su identidad en el Cielo.

V – El comienzo de la predicación del Evangelio.

VI – El mundo y sus dirigentes rechazan el Evangelio.

VII – El triunfo de Dios.

III – Las Secuelas

I – La promesa de la redención desde la caída de Adán.

II – El día del Juicio Final.

III – La victoria sobre la Muerte y el Pecado.

IV – La glorificación de Cristo.

V - Amén.