Toraja Culture

The Importance of the roof

noreply@blogger.com (kristo86) — Sun, 05 Apr 2009 06:11:00 +0000

Throughout Indonesia, most accentuation and elaboration is placed on the roof, which is pervasively understood as being the most sacred part of the house and thus is the most grandiose. The great curved, arching and peaking roofs of the minagkabau houses are known world wide as an architecture feat, as are the roofs of the batak people of Sumatra. Which are similar in their upturned ands to those of the Toraja. Even the houses of south Nias, one of the more isolated island of west Indonesian, show a predilection for elaborate roof form. The same extended, outward sloping roof is found as far away as Micronesia and new guinea. In the Purari Delta are of New Guinea, the ravi o men’s club houses share this stylistic feature, as do Sepic River area meeting houses and some Trobriand Island clan houses. The earliest known representation of similar architecture styles are found on bronze age Dong Son drums, from ancient Dong Son culture in that is today Vietnam. That structures with saddle roofs are found throughout Oceania and Micronesia may provide evidence of the reaching of dong son culture as far away as Micronesia and New Guinea. Other evidence supporting the arrival of Dong Son culture in New Guinea are the skeuomorph exes, imitations of bronze exes carved in stone, found in New Guinea by Karl Heider.

Some Toraja say that the roofs of their houses are shaped to represent the horns of a buffalo – the most prized animal in Toraja view and ritual. Exterior decoration such as carvings of buffalo heads, ears and hoof prints are commonly seen adorning the house of high Ranking Toraja. Buffalo tails are used as door handles, and wooden “KABONGO” or figures of buffalo heads are attached to the front of prominent houses. Buffalo trophies displayed on the exterior post supporting the extended eave are symbols of wealth and “generosity” – each trophy is a memento for a past feast given – and coofins are often built in the shape of the Buginese prahu or bots which some believe brought the first toraja to sulawesi from Burma, China, and Melanesi. Still others believe that the upsweeping ends of the house are proof that the Toraja descend from the heavens. The first Toraja reportedly slid down one end of the out – stretched roof end when he first came to the earth, and the same Toraja believe the one day theywill slide up the other side back to heaven, thereby completing the circle of life.

Traditionally , the roofs of the houses were covered with thatch, but today, corrugated zinc largely replace the natural fiber. In the case of the toraja, minangkabau, and toba batak, the use of iron and zinc has made it possible to extend upwards even more dramatically the ends of the house. The traditional low slope which is found on older houses has been replaced by an upsweep in the eaves so acute that the eaves no longer protect the house from rain as they once did . On the other land, an increasing need to reaffirm a sense of toraja identity seems to be correlated with the ever increasing lope of the roof in a more and more deliberate and marked fashion. Various aspects thet constitute toraja identity will be taken into consideration in a final section of the paper in an attempt to understand how toraja identity evolves in relation to changing architecture and culture.

Variations in house forms

noreply@blogger.com (kristo86) — Sun, 05 Apr 2009 06:06:00 +0000

Difference in status and wealth of the occupants is reflected in the height of the house, in the amount and styles and in the number of posts upon which a granary is built, usually varying between four, six, and more rarely eight. Not all Toraja live in ancestral houses of the same magnitude, although all claim trace affiliation to one. Originally, the Toraja were divided into your lineages: the “gold stake” caste know as tana bulaan, the “iron stake” or tana bassi, the “palm stake” caste, tana karurung and finally the tana kuakua or “grass stake” lineage which was the traditional slave caste. The word tana signifies the posts marking a boundary, symbolic perhaps of the posts used in the construction of a particular caste’s dwelling. Toraja of the lower caste usually live in houses called banua soba, small one or two room dwelling supported by four posts and without carvings. Others live in slightly bigger houses called banua tamben characterized by a blog house base. Still other Toraja of higger caste live in the banua galompin. House in the shape of tongkonan, but which are distinguished through their lack of decoration.

Anthropomorphic in Toraja

noreply@blogger.com (kristo86) — Sun, 05 Apr 2009 05:59:00 +0000

The house is an anthropomorphic structure. Many of its rafters and beams are named after bones in the human body. The house is compared to a womb, has a navel, and a head and a posterior, metaphors for the front and back door. Carvings on the outside walls of the house, such as buffalo ears and heads, are believed to add visual and auditory capacities. The posts supporting the structure are referred to as the feet of the house. The breasts that are in some cases ( although seldom today ) carved in the wals of the house further reinforce the association between houses and women.

In the construction of a house, specific woods most be used for different parts of the house, in particular those parts of the house which carry heavy symbolic meaning. The wood of the jackfruit tree for example is used in the fashioning of the a’riri posi or “ navel post”, the source of the sumange within the house, this post, although lacking in architecture function, is considered one of the most important features of the house, for it represent the cosmic axis which joins the three separate levels or “worlds” within the house, and firmly anchors them to the ground. The post pierces the house floor directly at its center, and comes up into the sali ( see detailed sketch of house plan). A house which lacks an a’riri posi is thought to wander aimlessly about, as a lost soul.

house and traditional ceremony in Toraja

noreply@blogger.com (kristo86) — Sun, 05 Apr 2009 05:48:00 +0000

Toraja ritual is divided equally between the rites of the east and those of the west, also know as rambu tuka’ and rambu solo’ translated as “smoke rising” and “smoke descending” ceremonies. The smoke rising ceremonies are associated with life, rising sun, birth, fertility, the deities of the north and the east, and with the renewal of life energies in the case of the house blessing ceremonies. Smoke descending ceremonies on the other hand deal with death, the setting sun, the west, and ancestors and spirits of the south.

The Toraja strive to accomplish a series of expensive, power-generating rituals that deal explicitly with the house. The ma’bua ceremony for instance is the last and highest ritual which can be performed for the house. This expensive ritual once conducted, future generations of the clan will continue to benefit from enhanced prosperity, fertility and well being, as well as from the prestige and status that such a ceremony affords in the eyes of other villagers. Not only does the ma’bua serve individual and clan-specific interest, it also serves as a way to strengthen social ties among villagers, as the completion o the ma’bua in one house is enough to bring good fortune to the entire village. Its mere organization, which may take monts of planning (not to mention the years the family may have spent accumulating necessary wealth), requires the help of the entire village as the dwelling must be refurbished and decorated, food must be prepared, and a variety of animist priests and officiating Toraja must be present.

VITAL ENERGY WITHIN THE HOUSE

noreply@blogger.com (kristo86) — Sun, 15 Feb 2009 08:39:00 +0000

House in Toraja are thought of as living entities in the village, imbued with the same vital energy, anima or breath that all Toraja share. The concept of sumange is prevalent throughout many Indonesian societies and traditional animist cultures. The atoni know it as smanaf, the sakuddei of siberut as simagere, the malay as semangat, and the savunese hemanga . Periodic reconstruction of the Toraja house prevent its “death” by ensuring a constant fresh source of energy, and also by perpetuating the sense of identity and rootedness felt by dwellers in a particular house. The upkeep of the house assures a continuous presence and status for the dwellers and their ancestors, who are believed to be very much alive in the form of spirits.

The grain barns or alang which make up the other half of the Toraja village stand opposite the houses, facing them, on the right side of the village. The stretch of land caught between the barns and houses is referred to as the ulu ba’ba or “central head”, and is the communal ground where daily chore and some ritual activity take place, and where children play. Similar patterns of village arrangement are found in other Indonesian societies far away from Toraja, as in nias and north Sumatra ( figures 12 to14). Even the space inside many indonesian houses such as minangkabau and toba houses resembles in appearance if not in use the spatial layout of the Toraja village. The importance of a shared central area where members of house interact during the day is represented by a long hallway running the length of the house, dividing the space in two halves. This seemingly prototypical Indonesian village layout composed of two halves and a central area has eve influenced the design of more formal architecture such as the Jakarta sukarno hatta international airport .

The people who make up the village are interrelated, either through marriage, or consanguinity. Upon marriage, a house nay be built in the village of origin of either spouse ( although uxorilocal marriage patterns are the most frequent as women inherit the houses), or in a new plot of unclaimed land. The latter however is much less common, as families tend to stay close to one another since they depend on each other’s cooperation to built these houses as they do to cultivate the land. Another motive for remaining close by area the ceremonies such as house blessing, funerals, and harvest rites that must be carried out in the presence and cooperation of the entire clan and extended family.

In preparation for the building of a new house or village, the village area is cleared of all trees and plants, although dense vegetation surrounds the village, thereby providing additional shelter and protection and the certain sense of privacy from intrudes. It is not uncommon when walking through the forest to stumble upon a village which had until then been hidden from view. Sometimes, the Toraja refer to the area outside the village as the “wilderness” or the place of disorder and danger. The chaotic nature of the outside of the village contrast sharply with the emphasis placed on the maintenance of order within the village.

House and architecture

noreply@blogger.com (kristo86) — Mon, 02 Feb 2009 10:18:00 +0000

Water buffalos form the basis of wealth in toraja society. Land, bridal wealth and divorce payments are paid off in terms of buffaloes. In all major ceremonies, buffaloes are sacrificed and offered to the ancestors. Funeral ceremonies and house blessings play such an important role in toraja society that eve those called Christian still practice a subdued form of animist ceremonies.

The name for the toraja dwelling of nobility is tongkonan, a word derived from the Indonesian verb “to sit” or tongkon. Seating arrangement is an important concept in many south east asian cultures, visibly marking hierarchical distinctions of rank. The general word for house in toraja is banua, whose meaning, depending on the context, can come to signify either house, universe, village, or heaven, further emphasizing the importance of the idea of the house as a microcosm .

The house is oriented along the cardinal points, the north being the most sacred direction. A house should always face north, as it is the direction of puang matua, the highest god of aluk to dolo religion. The back gable of the house faces south, direction of puya, land of the souls after death. The northern façade of the house is called the lindo banua, or "face" of the house or also ulu' uai or "head of the river". The south end of the house is called the pollo banua or polo uai meaning the "posterior" of the house or the tail of the river. Indeed, the great sa'dan driver after which the sa'dan toraja name themselves does in fact flow north to south. Houses are built close to one another, with no clear distinction marking the limits of personal or private space.

As previously mentioned, the architecture of the toraja houses is designed to represent the microcosm, as are the majority of pile-built dwellings of Indonesia. In addition to fulfilling symbolic purposes, pile houses offer many practical advantages in the hot tropics, such as ventilation and cool temperatures within the house. Toraja houses are symbolically divided into three levels corresponding to traditional Austronesia cosmology which divides the universe into the underworld (represented by the lower part of the house), the earth (represented by the human dwelling platform), and the upper world, known in Indonesian as the alam ghaib ( represented by the roof space, where the heirlooms are kept). In this manner, houses establish the link between the spirit realm, the human world and the underworld.

In the human dwelling area of the house, between the spirit abode and the underworld, the length of the long and relatively narrow space is almost always divided into three section crosswise: these are the central room or Sali where the hearth is located on the eastern half of the room; the tangga', or north bedroom of the children, and the sumbung, or parents' bedroom at the south end. The toraja do not sleep with their heads pointing west or south, as these are the directions those associated with death and after life.

The space inside the toraja house is laid out in the form of one long narrow corridor stretching from the main door at the north end to the back bedroom at the south. Few windows provide limited access to natural sunlight, and living space is surprisingly limited. Although some houses have interior doors that could separate each of the three rooms, they are generally left open so as not to hamper the direct line of vision from one end of the house to the other. In some cases, flimsy bits of cloth are hung up at the thresholds of the rooms, whose purpose, it seems, are as more to signal the points of transitions from one space to another as they are to ensure minimal privacy. This theory is supported by the cases in which neither door nor curtain exists, yet a slightly raised cross-beam at the transition point between two rooms is clearly evident.

To show the transition from the level to the spirit world in the roof, a cross-beam called the pata sere or “cat bridge” runs the length of the house from north to south separating the two realms. In toraja mythology, the cat plays a central role: the cat is the guardian of the bridge that links the middle of the world ( human domain) to the to of the world ( spirit realm). The cat allows entrance to good toraja, while thieves are chased down to the lowest level of the world, the animal world, to wallow in buffalo excrement.

At the top most part of the front and back gable are located two small triangles known as lalang deata or spirit windows. These provide both an entrance at the north and an exit at the south for the spirits who live in the roof. The spirits of the ancestors of the house who dwell in the roof may be as dangerous as they are benevolent if not placated through ceremony and offerings. For this reason, the house must continuously be rebuilt and restored during the ceremonies such as the house blessings, conducted in order to pacify spirits and to keep them well and energized. Not performing these ceremonies could result in a “weak” or “sick” house which is believed to be a negative and harmful force for the village. Thus the well-being of the house is believed to be directly related to the well-being of the village.

80 Penumpang KM.Teratai Warga Toraja

noreply@blogger.com (kristo86) — Wed, 14 Jan 2009 01:31:00 +0000

Metrotvnews.com, Samarinda: Kepolisian Daerah Kalimantan Timur akan memberangkatkan perwakilan keluarga penumpang Kapal Teratai Prima untuk menjemput korban. Sementara itu perwakilan PT Pelayaran Indonesia (Pelni) Kabupaten Tana Toraja, mengumumkan bahwa 80 orang di antara penumpang Kapal Teratai adalah warga Tana Toraja.

Hari ini, puluhan keluarga penumpang Kapal Teratai Prima yang tenggelam di perairan Baturoro, Majene, Sulawesi Barat, masih mendatangi Posko Pendataan di Markas KP3 Kepolisian Kota Besar Samarinda. Kecemasan jelas terbayang dari wajah-wajah mereka.

Warga datang ke posko untuk melaporkan keluarga dengan menyertakan foto terbaru kerabat mereka. Keluarga korban sempat berdialog dengan Kepala Polda Kaltim Inspektur Jenderal Polisi Andi Masmiyat. Menurut Andi, Polda Kaltim akan membantu memberangkatkan keluarga ke Sulawesi, untuk menjemput korban.

Dari data sementara di Posko Pendataan Markas KP3 Samarinda, hingga saat ini sudah 103 penumpang asal Samarinda, yang dilaporkan oleh keluarga mereka. Sementara itu, perwakilan PT Pelni Kabupaten Tana Toraja, mengumumkan bahwa 80 orang dari seluruh penumpang yang menumpang Kapal Teratai Prima adalah warga Tana Toraja.

Hingga kini belum ada keluarga korban yang mendatangi kantor perwakilan Pelni. Umumnya, keluarga korban panik dan langsung menuju ke Parepare, untuk mencari informasi tentang keadaan keluarga mereka. PT Pelni Cabang Toraja mulai mengurus asuransi terhadap penumpang resmi yang menjadi korban. Mereka berharap keluarga korban bisa segera mengurus ahli waris untuk penyaluran asuransi.(DSY) sumber :Metrotvnews

Sementara Itu..
RANTEPAO--Bupati Toraja Utara, YS Dalipang membentuk tim kemanusiaan untuk turun serta dalam proses pencarian dan memberi bantuan kepada korban karamnya KM Teratai Prima.

Malam tadi, Tim Kemanusiaan Toraja Utara yang diketuai Hendrik Talatimang dari Dinas Kesehatan, meninggalkan Rantepao. Bersama timnya, Hendrik akan memimpin proses pencarian dan evakuasi korban tersebut.

''Kami berharap tim Toraja Utara bisa ambil peran dalam proses pencarian dan evakuasi terhadap korban karamnya KM Teratai Prime di perairan Mamuju,'' ujar YS Dalipang malam tadi.

Pembentukan Tim Kemanusiaan Toraja Utara itu didasarkan instruksi Bupati Dalipang, terhadap korban KM Teratai Prime. Menurutnya, warga Toraja --Tana Toraja dan Toraja Utara-- banyak yang berada di KM Teratai Prime. Makanya, Pemkab Torut langsung membentuk tim kemanusiaan untuk kepentingan korban kapal motor tersebut.

Tim kemanusiaan tersebut beranggotakan Dinas Kesehatan, Dinas Sosial dan Kesbang Torut. ''Karena, ini merupakan bentuk bantuan kemanusiaan kita, bukan saja karena ada masyarakat Torut yang menjadi penumpang, tapi untuk semua penumpang yang menjadi korban karamnya kapal tersebut," katanya.

Mendengar instruksi tersebut, Hendrik Talatimang langsung membentuk tim yang diketuai dirinya sendiri. Tim tersebut beranggotakan Melanton Buntulobo dari Kesbang dan Pither Patabang dari Dinas Sosial.

Tim itu sendiri sudah bertolak dari Torut menuju Parepare malam tadi. Mereka juga dilengkapi dengan peralatan medis dan kebutuhan lain untuk menolong korban kapal tenggelam.

WARGA LUWU

Salah satu Warga Luwu yang bernama Rismanto (27) yang beralamat di Desa Salutubu, Kecamatan Walenrang Utara, Kabupaten Luwu, masuk dalam daftar penumpang hilang tenggelamanya Kapal Motor (KM) Teratai Prima di perairan Baturoro Majene Sulawesi Barat.

Menurut Adi, salah seorang keluarga dekat Rismanto kepada Palopo Pos, Senin 12 Januari kemarin, bahwa keberadaan Rismanto di kampung halamannya, Salutubu untuk menjenguk ayahandanya yang sakit.
Setelah beberapa hari di kampung, Rismanto pamit pulang berhubung masa izin sudah mau berakhir. Rismanto adalah salah satu Pegawai negeri Sipil (PNS) di Pemkot Samarinda.

Setelah mendengar Kapal Motor Teratai Prima, keluarga langsung menghubungi kerabat yang ada di Majene dan Parepare untuk mengetahui perkembangan selanjutnya.

''Keluarga kini sudah berada di Parepare. Adapun ciri-ciri dari Rismanto adalah tinggi sekitar 170 cm, badan agak kurus, hidung mancung. Olehnya itu, kami dari pihak keluarga berharap kepada Tim SAR, apabila saudara kami Rismanto didapat apakah hidup atau sudah meninggal, harap dibawa ke kampung halamannya di Salutubu. Berhubung kartu identitas Rismanto kemungkinan besar beralamat di Samarinda,''ungkapnya dengan agak sedih.
sumber :palopo pos

Tampang allo

noreply@blogger.com (kristo86) — Sat, 10 Jan 2009 16:46:00 +0000

Sejarah singkat obyek wisata Tampang Allo (atau Tampangallo) ini merupakan sebuah kuburan gua alam yang terletak di Kelurahan Kaero Kecamatan Sangalla' dan berisikan puluhan erong, puluhan tau-tau dan ratusan tengkorak dan tulang belulang manusia. Pada sekitar abad ke 16 oleh penguasa Sangalla' dalam hal ini Sang Puang Manturino bersama istrinya Rangga Bulaan memilih Gua Tampang Allo sebagai tempat pemakamannya kelak jika mereka meninggal dunia.

Demikianlah Rangga Bulaan di gadis cantik, asuhan sang kera, meninggal lebih dahulu dan jenazahnya dimasukkan ke dalam Erong serta diletakkan dalam gua Tampang Allo. Sedangkan Sang Puang Manturino pada saat meninggal Erong ditempatkan pada pemakaman losso' yang letaknya tidak jauh dari Tampang Allo. Entah bagaimana kemudian erong Sang Puang ternyata kosong. Sedangkan jenazahnya telah bersatu dengan jenazah istrinya di Tampang Allo. Lama setelah Sang Puang dan istrinya Rangga Bulaan meninggal dunia pusaka kerajaan yang disebut Bakasiroe' diambil alih oleh Puang Musu' sebagai penguasa Tongkonan Puang Kalosi.

Pada masa itu juga Tana Toraja yang dikenal sebagai Tondok Lepongan Bulan Tana Matarik Allo berada dalam kekacauan akibat serangan dari kerajaan Bone. Terjadi juga peperangan antara daerah/ masyarakat setempat dan tentara Bone membantu salah satunya dan akibat yang kalah perang dirampas sawah dan kekayaannya serta orang-orangnya dikirim ke Madan dan ke daerah Bugis.

Puang Musu' membawa pusaka Baka Siroe' mengungsi ke Madan dan sewaktu Puang ini menyeberang sungai Sa'dan dan salah seorang yang bernama Karasiak membunuh Puang Musu' dan merampas Baka Siroe'. Keturunan Puang Musu' selalu berusaha dengan cara apapun untuk mengembalikan pusaka Baka Siroe' ke tempatnya semula pada tahun 1934, terjadilah perdamaian antara Puang Musu' dengan keturunan Karasiak melalui perkawinan.

Kemudian dengan lahirnya anak di pari tangga, Pusaka Baka Siroe' diberikan kepada anak tersebut untuk menyimpan dan memeliharanya. Demikian juga tempat pemakaman mereka kelak disepakati di Gua Tampang Allo sebagai perwujudan perjanjian dan sumpah suami istri yaitu "sehidup semati satu kubur kita berdua".

tondon makale

noreply@blogger.com (kristo86) — Sat, 10 Jan 2009 16:45:00 +0000

Letaknya di tepi jalanan kecil di dekat pasar Makale. Di sisi dari bukit terdapat barisan tau tau di muka dari kuburan gua. Kuburan ini adalah kepunyaan para keluarga bangsawan. Tau-tau adalah patung yang menggambarkan si mati. Pada pemakaman golongan bangsawan atau penguasa / pemimpin masyarakat muka salah satu unsur Rapasan (pelengkap upacara acara adat), ialah pembuatan tau-tau. Tau-tau ini dibuat dari kayu nangka yang kuat yang pada saat penebangannya dilakukan secara adat. Mata yang hitam dibuat dari tulang dan tanduk kerbau. Tau-tau tersebut diatas terdapat di Toraja yakni tempat pekuburan di dinding berbatu.

Suaya

noreply@blogger.com (kristo86) — Sat, 10 Jan 2009 16:43:00 +0000

Kuburan berada di salah satu sisi dari bukit. Dipahat sebagai tempat beristirahat dari tujuh raja dan keluarga kerajaan Sangalla. Tau-tau dari raja-raja dan keluarga raja berpakaian sesuai dengan pakaian adat raja Toraja di tempatkan dimuka kuburan batu. Tangga batu tersedia untuk naik ke bukit dimana raja dikala hidupnya digunakan untuk bersepi-sepi, ditempat itu akan dibuat museum untuk menempatkan harta kekayaan dari raja-raja Sangalla.

Siguntu'

noreply@blogger.com (kristo86) — Sat, 10 Jan 2009 16:42:00 +0000

Objek wisata Siguntu' yang terletak di Dusun Kadundung, Desa Nonongan Kecamatan Sanggalangi' dengan jarak 5 km dari Kota Rantepao. Objek wisata Siguntu' mempunyai daya tarik utama adalah Tongkonan yang unik dan berada di sebuah bukit dengan pemandangan yang mempesona, dikelilingi hamparan sawah pada bagian timur serta tebing-tebing bukit Buntu Tabang. Obyek Wisata Siguntu' mempunyai arti dan makna yang sangat luas dimana semula Tongkonan ini dikenal sebagai Tongkonan Tirorano yang bertempat di Tirorano rang dibangun oleh Pong Tanditulaan namun oleh karena sudah roboh dan tempatnya yang kurang strategis maka oleh keluarga membangun kembali dan disatukan di Siguntu'.

Bersama Tongkonan Siguntu' dan Tongkonan Solo' itulah yang disebut Siguntu'. Tongkonan tersebut dibuka sebagai objek wisata tahun 1973 dan pada tahun 1974 Tongkonan ini dirara (diupacarakan secara adat / Rambu Tuka') dimana dihadiri oleh para delegasi 60 negara asing yang mengikuti konferensi PATA di Jakarta tahun 1974. Sejak itulah Toraja semakin dikenal sebagai Daerah Tujuan Wisata yang handal dan menakjubkan.

Rante karassik

noreply@blogger.com (kristo86) — Sat, 10 Jan 2009 16:39:00 +0000

Obyek wisata uli berada di tengah-tengah pemukiman masyarakat Rantepao. Jaraknya hanya ± 200 m dari poros jalan Makale- Rantepao. Rante Karassik adalah tempat pelaksanaan upacara adat pemakaman bangsawan dari Tongkonan Kamiri di Potoksia Buntu Pune. Rante tersebut mulai digunakan pada abad ke 19 oleh Pong Maramba' untuk acara upacara adat Rambu' Solo' Rapasan Sundun bagi keluarganya.

Lokasi ini memiliki batu simbuang megalit (menhir) yang jumlahnya 12 buah masih megah tertancap di atas tanah, dan ada yang ringginya 7,5 m serta puluhan lainnya masih tertanam di dalam tanah. Menhir ini adalah simbol bahwa telah sekian banyak upacara adat Rambu Solo' Rapasan yang telah dilaksanakan di lokasi tersebut.

foto 2

noreply@blogger.com (kristo86) — Sat, 10 Jan 2009 16:30:00 +0000

FOTO-FOTO DARI TORAJA

noreply@blogger.com (kristo86) — Sat, 10 Jan 2009 16:18:00 +0000

PICTURE 1

PICTURE 2

PICTURE 3

PICTURE 4

Sillanan

noreply@blogger.com (kristo86) — Sat, 10 Jan 2009 15:58:00 +0000

Obyek wisata Ma'duang Tondok terletak di kecematan Mengkendek ± 20 km arah selatan Makale di Desa Sillanan. Objek tersebut didukung oleh 4 objek wisata yaitu;

Obyek wisata Lo'ko'wai
Obyek wisata To'Banga
Obyek wisata Pangrapasan dan Ma'dandan
Obyek wisata Tongkonan Karua Sillanan

Objek tersebut masing-masing mempunyai daya tarik yang spesifik dan mempunyai keunggulan tersendiri seperti:

Lo'ko wai; di tempat lokasi ini terdapat mayat bayi yang unik dan awet (di mummy) di mana rambut, kuku, gigi serta kulitnya masih utuh meskipun umur mayat tersebut diperkiran sudah berumur ± 4½ abad. Mayat tersebut di sakralkan oleh masyarakat di wilayah adat Ma'duang Tondok yang secara mitologis diyakini adalah keturunan Dewa.

Kurang lebih 400 m sebelah selatan terdapat kuburan manusia purba yang terdiri dari tumpukan Erong, serta beberapa liang pahat disekitarnya. Hal lain yang bisa kita nikmati disekitar objek-objek ini adalah beberapa liang pahat disekitarnya. Hal lain yang bisa kita nikmati disekitar objek-objek ini adalah keindahan alam. Para pengunjung masih dapat menyaksikan pohon-pohon tropis yang terpelihara walaupun umurnya telah tua berkhasiat obat. Perkampungan tradisional yang masih asli dan unik tempat upacara adat, satu benteng pertahan yang digunakan untuk memantau musuh pada sekitar abad ke 16. Dan tidak pernah diterobos oleh musuh pada zaman dahulu. Wilayah obyek wisata Ma'duang Tondok secara keseluruhan sampai saat ini masih terpelihara dengan baik dan siap menanti kunjungan anda.

Pasar kerbau

noreply@blogger.com (kristo86) — Sat, 10 Jan 2009 15:11:00 +0000

Kerbau-kerbau yang diperjualbelikan di Pasar Bolu, Kecamatan Rantepao, Tana Toraja, Sulawesi Selatan bukan hanya terlihat di tengah pasar. Di pinggir pasar, banyak pula kerbau yang menanti datangnya pembeli. Foto diambil baru-baru ini. [Pembaruan/Aa Sudirman]. “Datang pagi – pagi ke pasar kerbau di Bolu tidak ada duanya di dunia. Hanya buka seminggu sekalo,”kata seorang kawan di Jakarta saat mendengar rencana Pembaruan ke Tana Toraja. Pasar Kerbau ? Mengapa mesti ke sana ? Budaya Toraja memang tidak bias dipisahkan dari kerbau atau dalam bahasa setempat disebut Tedong.

Tapi pasar kerbau? Apa yang menarik?

Bukankah yang menarik bagi wisatawan di sana biasanya adalah upacara Rambu Solo atau upacara kematian yang sering dimeriahkan dengan adu kerbau. Atau Tongkonan, rumah keluarga khas Toraja yang terkenal itu. Atau bukit dan gunung yang dijadikan tempat penyimpanan mayat yang dahsyat. Semua pertanyaan itu terjawab saat tiba di pintu masuk pasar Bolu. Pasar tersebut terletak di desa yang dalam bahasa setempat di sebut Lembang, Tallunglipu, Kecamatan Rantepao. Belum jam 9.00 Jumat pekan lalu itu. Dan ternyata pasar itu tidak hanya menjual kerbau. Di bagian belakang pasar itu juga terlihat jual beli babi. Angin masih terasa dingin saat itu. Setelah melalui puluhan warung serta kendaraan angkutan kota di samping pasar, pemandangan itu pun terlihat di depan mata. Ratusan kerbau. Ini bukan pemandangan biasa. Seorang pedagang menyebutkan, setiap hari pasar sekitar 500 kerbau diperjualbelikan. Pasar Bolu bukan hanya menawarkan wisata mata semata. Di balik kesibukan di pasar tersebut terdapat banyak makna yang berkaitan dengan budaya Toraja. Hal tersebutlah yang diterangkan Kepada Dinas Pariwisata, Kabupaten Tana Toraja, Lewaran Rantela'bi. Menurut pria yang sangat bersemangat jika diajak bicara tentang budaya Toraja itu, pasar kerbau berlangsung enam hari sekali. Bukan seminggu sekali. Hari pasar yang ditetapkan enam hari sekali itu merupakan hasil perhitungan leluhur masyarakat Toraja sejak ratusan tahun lalu.

"Banyak aspek penting yang bisa kita dapatkan jika kita mau mempelajari budaya Toraja. Setiap upacara adat bahkan jual beli kerbau merupakan refleksi keluhuran ilmu pengetahuan leluhur kami. Setiap motif ukiran Toraja mempunyai makna filosofi tentang kehidupan kita semua. Motif kerbau pasti ada dalam ukiran di Tongkonan milik orang Toraja. Itu tanda betapa kerbau punya hubungan mendalam dalam kehidupan kami," paparnya.

SIBUK

Lepas dari urusan makna itu, yang pasti, di pasar itu ratusan kerbau beragam jenis dan ukuran berkeliaran di tengah dan di pinggir-pinggir pasar. Ukuran dan jenis tanduknya pun berbeda-beda. Jangan lupa, warna dan jenis kulit kerbau merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi harga kerbau. Jika kerbau kecil berwarna hitam hanya dihargai sekitar 5 juta, dan kerbau hitam besar sekitar 10-15 juta maka kerbau belang yang lebih dikenal dengan istilah Tedong Bonga harganya bisa mencapai sekitar 60 juta rupiah.

"Saya punya kerbau Saleko yang kepalanya putih, bagian badan belang dan kakinya putih. Sudah ada yang menawar 80 juta. Tapi belum saya jual," ungkap Yohan Singkali tentang kerbau Saleko yang langka ditemukan dan punya nilai jual tinggi jika dibandingkan dengan jenis kerbau lainnya.

Puluhan kerbau terlihat di kandang-kandang yang telah disediakan di tengah pasar.

Ratusan manusia, sebagian besar adalah pria dengan sarung di pinggangnya berjalan hilir mudik. Ada pula yang menutupi kepalanya dengan sarung. Beberapa diantaranya sibuk memasukkan rumput ke mulut kerbau. Ada pula yang tengah menggosok kerbaunya. Ada yang tengah beradu tawar. Ya, ya, ya, inilah wisata mata yang lain dari yang lain.

UNIK

Berjalan-jalan di pinggir atau di dalam pasar yang berupa lapangan berumput sungguh menyenangkan. Menyelinap di balik barisan kerbau juga pengalaman menyenangkan. Kehati-hatian jelas harus dijaga. Tanduk kerbau dewasa yang runcing jelas bisa menembus baju dan jaket kita juga jika sang kerbau tiba-tiba saja bertindak agresif.

Bukankah semua itu tujuan wisata yang menarik? Tidak salah jika Pemerintah Daerah Toraja sebagaimana terlihat dalam situs toraja.go.id menyebutkan bahwa pasar Bolu merupakan salah satu tujuan wisata di Tana Toraja.

Tapi apa benar pasar sudah menjadi tujuan wisata? Rasanya sekarang sudah kurang tepat lagi. Bukan apa-apa, sejak terjadinya aksi-aksi para pengecut yang melakukan pengeboman di Bali, di Jakarta dan di beberapa tempat lain, jumlah kunjungan wisatawan, terutama wisatawan mancanegara ke Tana Toraja terus menurun. Jika pada 2000 jumlah wisatawan dalam dan luar negeri mencapai jumlah 76.377 orang, pada 2004 data pemda setempat menyiratkan kondisi memprihatinkan. Hanya 27.564 orang. Penurunan tajam yang sebagian besar disebabkan keengganan wisatawan asing datang ke Indonesia karena alasan keamanan tampak jelas dalam data pada 2004. Jumlah wisatawan asing yang datang pada tahun itu hanya 5.762 orang sedangkan wisatawan dalam negeri tercatat 21.802 orang.

Faktor keamanan yang merupakan syarat penting dalam industri pariwisata, tidak terpenuhi. Wisatawan jelas tidak bisa dipersalahkan. Jangan lupakan soal transportasi menuju Tana Toraja yang juga tidak mudah. Sekitar tujuh hingga delapan jam perjalanan darat dengan menggunakan bus dari Makassar. Melelahkan. Hanya ada dua kali penerbangan udara dalam seminggu dari dua kota itu. Apapun, yang jelas, muramnya potret pariwisata di Toraja terlihat atau setidak-tidaknya bisa disimpulkan dari jumlah wisatawan di Pasar Bolu. Hanya ada beberapa wisatawan asing yang terlihat tengah mengelilingi pasar Bolu. Selebihnya, ya, para pedagang dan pembeli kerbau.

Satu lagi fakta dampak gangguan keamanan pada sektor pariwisata. Padahal jika saja pemerintah sudah bisa membabat habis aktor intelektual yang merancang aksi-aksi bom di Indonesia, dan jalur transportasi dari dan menuju Tana Toraja semakin cepat dan murah, wisatawan akan kembali datang. Bukankah Tana Toraja pernah menjadi favorit para wisatawan.

Dan Pasar Bolu, jelas bisa menjadi daerah tujuan wisata yang unik. Bukan saja terunik di Toraja atau di Sulawesi Selatan atau di Indonesia. Bisa jadi pasar itu merupakan pasar terunik di planet ini. Dan ini aset besar bagi pariwisata di Indonesia. Sekaligus bukti betapa kayanya budaya Toraja. Betapa cerdasnya leluhur Toraja yang mampu melahirkan budaya sarat makna dan menarik untuk direnungkan

Nanggala Penanian

noreply@blogger.com (kristo86) — Thu, 08 Jan 2009 15:05:00 +0000

Dahulu kala seorang lelaki dari Gunung Sesean bernama "Tomadao" bertualang. Dalam petualangannya ia bertemu dengan seorang gadis dari gunung Tibembeng bernama "Tallo Mangka Kalena". Mereka kemudian menikah dan bermukim di sebelah timur desa Palawa' sekarang ini yang bernama Kulambu. Dari perkawinan ini lahir seorang anak laki-laki bernama Datu Muane' yang kemudian menikahi seorang wanita bernama Lai Rangri'. Kemudian mereka beranak pinak dan mendirikan sebuah kampung yang sekaligus berfungsi sebagai benteng pertahanan.

Apabila ada peperangan antara kampung dan ada lawan yang menyerang dan dikalahkan/dibunuh, maka darahnya diminum dan dagingnya dicincang dan disebut Pa'lawak. Pada pertengahan abad ke 11 berdasarkan musyawarah adat disepakati mengganti nama Pa'lawak menjadi Palawa'. Palawa' sebagai suatu kompleks perumahan adat. Dan bukan lagi daging manusia yang dimakan, tetapi diganti dengan ayam, dan disebut Pa'lawa' manuk. Keturunan Datu Muane secara berturut-turut membangun tongkonan di Palawa'.

Sekarang ini terdapat sebelas tongkonan (rumah adat) yang urutannya sebagai berikut (dihitung dari sebelah barat):

Tongkonan Salassa' dibangun oleh Salassa'
Tongkonan Buntu dibangun oleh Ne' Tatan
Tongkonan Ne' Niro dibangun oleh Patangke dan Sampe bungin
Tongkonan Ne' Darre dibangun oleh Ne' Matasik
Tongkonan Ne' Sapea dibangun oleh Ne' Sapiah
Tongkonan Katile dibangun oleh Ne' Pipe
Tongkonan Ne' Malle dibangun oleh Ne' Malle
Tongkonan Sasana Budaya dibangun oleh Ne' Malle
Tongkonan Bamba II dibangun oleh Patampang
Tongkonan Ne' Babu' dibangun oleh Ne' Babu'
Tongkonan Bamba I dibangun oleh Ne' Ta'pare

Sebagaimana layaknya tongkonan di Tana Toraja, maka tongkonan Palawa' juga memiliki rante yang disebut Rante Pa'padanunan dan liang tua (kuburan batu) di Tiro Allo dan Kamandi. Selain Tongkonan juga dibangun lumbung atau alang sura' (tempat menyimpan padi) sebanyak 5 buah.

Marante tondon

noreply@blogger.com (kristo86) — Thu, 08 Jan 2009 15:04:00 +0000

Pada mulanya Desa Tondon lasim disebut Mesa' Ba'bana Tondon Apa' Tepona Padang, yaitu Tondok Batu, Siba'ta, Kondo' dan Langi'. Sangpulo dua Karopi'na itulah Desa Tondon, yang dipimpin oleh dua pemangku adat yang lazim disebut Toparenge', yaitu Marante dan Barang Bua'. Fungsi Toparenge' disini adalah memimpin segala kegiatan yang dilaksanakan oleh masyarakat baik itu upacara pesta syukur (Rambu Tuka') maupun upacara pesta pemakaman (Rambu Solo'), juga penentu kebijakan-kebijakan yang berlaku dalam masyarakat. Seiring dengan kemajuan pembangunan dan terpilihnya Tana Toraja sebagai salah satu daerah tujuan wisata di Indonesia.

Sejak itu juga Marante terpilih sebagai salah satu obyek wisata yang ada di Tana Toraja, karena Marante mempunyai letak yang sangat strategis, yaitu terletak pada jalan poros dari Makassar ke Palopo dan letaknya tidak jauh dari kota Rantepao yang jaraknya kira-kira 4 km. Disamping itu Marante mempunyai daya tarik tersendiri bagi wisatawan asing yang datang berkunjung ke Marante, baik itu wisatawan mancanegara maupun wisatawan nusantara/domestik

Obyek wisata Marante memiliki banyak daya tarik peninggalan-peninggalan kuno yaitu berupa;

Rumah adat (rumah tongkonan)
Patung-patung (tau-tau)
Erong
Kuburan batu/liang pahat
Patane (kuburan kayu)
Dan masih banyak lagi pemandangan yang bisa memikat hati wisatawan. Demikianlah sekelumit sejarah singkat dan daya tarik obyek wisata Marante.

Pangli

noreply@blogger.com (kristo86) — Thu, 08 Jan 2009 15:02:00 +0000

Patane (kuburan dari kayu berbentuk rumah Toraja) dibangun pada tahun 1930. Untuk seorang janda yang bernama Palindatu yang meninggal pada tahun 1920 dan diupacarakan secara adat Toraja tertinggi yang disebut Rapasan sapu randanan. Palindatu dikawini oleh seorang putra bernama Tangkeallo dan melahirkan beberapa anak.

Salah satu anaknya yang bungsu bernama Semba' alias Pong Massangka dengan gelar Ne' Babu' oleh kematian misionaris Belanda Arie van de Loosdrecht di Rante Dengen Bori' pada tanggal 27 Desember 1917, maka Pong Massangka alias Ne' Babu' salah satu yang tertuduh sehingga dihukum buang ke Bogor / Nusa Kambangan dan dikembalikan pada tahun 1930 ke Tana Toraja dan meninggal dunia pada tahun 1960 dalam usia 120 tahun (lahir 1840).

Mayat Pong Massangka dengan gelar Ne' Babu' disemayamkan dalam patane ini dan tau-taunya yang terbuat dari batu yang dipahat siap menanti kunjungan anda.

Lombok Parinding

noreply@blogger.com (kristo86) — Thu, 08 Jan 2009 14:59:00 +0000

Kuburan Erong Lombok Parinding adalah merupakan salah satu obyek wisata yang menarik karena mempunyai daya tarik tersendiri seperti Erong yang unik dan antik, yang terletak di Dusun Parinding Matampu Kecamatan Sesean, kurang lebih 7 km dari kota Rantepao ke utara. Lombok Parinding pertama kali ditempati oleh salah seorang yang bernama Tomangli anak dari suami istri Bongga Tonapo dan Datu Banua sekaligus cucu dari suami istri Palairan dan Patodemmanik dan disitulah mereka menetap mendirikan rumah sambil bertani-sawah.

Selanjutnya Tomangli melahirkan 8 orang dan anak Tomangli berkembang biak sampai sekarang (keturunan yang ke 7). Melihat dan memperhatikan serta menghitung-hitung umur dan kuburan erong Lombok Parinding mulai dari ke 8 orang anak-anak Tomongli sudah berumur kurang lebih 700 tahun. Demikianlah sejarah singkat kuburan erong Lombok Parinding. Semoga sejarah singkat ini dapat bermanfaat bagi wisatawan dan dapat dijadikan sebagai bahan informasi.

Trekking

noreply@blogger.com (kristo86) — Tue, 06 Jan 2009 16:20:00 +0000

Trekking merupakan salah satu minat khusus dalam dunia pariwisata. Untuk daerah tujuan wisata Tana Toraja sangat cocok untuk trekking, oleh karena alam Tana Toraja sangat mendukung.
Indo'Sela', Torajaland Expedition, adalah salah satu usaha pariwisata yang mengurus orang yang berminat untuk trekking

Arum jeram

noreply@blogger.com (kristo86) — Tue, 06 Jan 2009 16:19:00 +0000

TANA Toraja adalah surga bagi penggemar arung jeram (rafting). Daerah ini memiliki sungai besar bernama Sungai Sa'dan yang sangat menantang. Wisatawan tidak hanya dipompa adrenalinnya, tapi juga disuguhi panorama indah.

Lokasi
Titik awal pengarungan dimulai dari jembatan gantung di Desa Buah Kayu. Sementara titik akhir jeram berada di Jembatan Pappi, Kabupaten Enrekang, yang terletak di sebelah selatan Kabupaten Tana Toraja.

Gambaran umum
Sungai Sa'dan adalah sungai terbesar di Toraja. Lebarnya rata-rata 80 meter dengan panjang mencapai 182 km. Menjulur berliku dari dataran tinggi pegunungan Latimojong ke arah Kabupaten Pinrang di barat daya Kabupaten Tana Toraja. Pemandangan di sisi kiri dan kanan sungai sungguh indah.

Lama pengarungan di sungai ini adalah dua hari penuh dengan menginap di tengah perjalanan di pondok yang disebut lantang. Letaknya dipinggir sungai.

Menurut pengklasifikasian jeram, Sungai Sa'dan memiliki jeram kelas empat. Maksudnya, sangat sulit, aliran sungai berjeram panjang berturut turut dan berombak kuat, tak beraturan dan banyak batuan yang membahayakan, pusaran air yang berbuih buih, dan lintasan sulit diintai.

Bahkan ada satu jeram, yaitu Jeram Fitri yang memiliki tingkat jeram lima. Jeram ini berupa patahan dengan aus deras yang menabrak batu besar. Jika tak cukup piawai, perahu dapat menempel di batu dan terjebak di sana.

Karena itu, berarung jeram di Sungai Sa'dan tidak hanya membutuhkan keberanian melainkan juga kepiawaian. Akan sangat berguna jika awak perahu berpengalaman dan memiliki perlengkapan yang terbaik.

Ada dua operator yang mengelola wisata arung jeram. Kedua operator ini menyediakan river guide yang sangat berpengalaman dan menguasai medan jeram. Operator jeram tersebut adalah:
• Sobek Expedition, sebuah perusahaan waralaba Amerika Serikat yang juga mengelola wisata rafting di Bali dan Aceh. Perusahaan ini adalah perintis arung jeram di Sungai Sa'dan.
• Indo Sella Expedition, sebuah perusahaan yang dikelola oleh kampiun kayak Indonesia yang mengantongi lisensi American Whitewater Association, Agus Lamba.

Ada belasan jeram besar, antara lain Jeram Puru, Jeram Photo Stop, Jeram Lantak lantak, Jeram Nusa, Jeram Lolok, Jeram Fitri, dan Jeram Pembuangan Seba. Jeram yang terakhir paling berbahaya karena selain panjang dan bertebing di kiri dan kanan, juga terdapat under cut yang besar dan dalam.

Akses
Perjalanan dari Rantepao membutuhkan waktu sekitar tiga jam ke lokasi titik awal jeram. Dapat ditempuh dengan kendaraan jip yang disediakan operator arung jeram.

Tarif
Biaya untuk wisata arung jeram ini Rp.1.250.000 per orang.

Kontak operator

Indo' Sella' Expedition
Perumahan Azalea Blok B/15, Panakkukang Mas
Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia
Telepon: (+62-411) 5073499
Hotline: (+62-813) 42270999
Faksimili : (+62 411) 439057

Sobek Expedition
Jl Pongtiku No 48, Rantepao, Tana Toraja, Indonesia
Telepon (+62-423) 21336
Faksimili (+62-423) 21615

Makula'

noreply@blogger.com (kristo86) — Tue, 06 Jan 2009 16:17:00 +0000

Daya tarik utama: Permandian air panas alam
Lokasi desa/lembang: Tokesan

Rekreasi bagi manusia-manusia modern yang kini hidupndi dalam abad komputer dan IPTEK yang canggih, bukan lagi sekedar sebagai pelengkap, tetapi sudah menjadi kebutuhan utama, untuk membuat otak, hati, dan perasaan mengalami refresing.

Oleh sebab itu kami mengajak Anda untuk segera mengunjungi Kolam Renang Air panas Makula' (Swimming Pool Spring) yang jaraknya hanya 28 km dari kota Rantepao arah ke selatan. Bila Anda tiba di sana tersedia kolam air panas. Kamar hotel yang representatif. Restaurant yang menyediakan bermacam makanan kesukaan Anda, dan pelayanan yang siap melayani Anda, serta tarif/harga yang berdamai. Pergi/pulang Anda dapat menikmati pemandangan alam yang menyenangkan hati. Prasarana jalannya beraspal. Selamat berekreasi dan jangan lupa membawa keluarga.

Code Rahasia HP Sony Ericson

noreply@blogger.com (kristo86) — Tue, 06 Jan 2009 10:08:00 +0000

Berikut ini adalah kunci kode tombol rahasia yang dapat anda jalankan sendiri dengan mengetiknya di keypad hp ponsel anda yang bermerek Sony Ericsson.

1. Melihat IMEI (International Mobile Equipment Identity)
Caranya tekan * # 0 6 #

2. Merubah bahasa menjadi bahasa inggris / english
Caranya tekan * # 0 0 0 0 #

3. Mengunci sim card agar tidak bisa mengganti simcard
Caranya tekan < * * <> * < < * < * Tambahan : kode diinput tanpa spasi

Museum Lando rundun

noreply@blogger.com (kristo86) — Tue, 06 Jan 2009 09:46:00 +0000

Daya tarik utama:

Rumah adat Toraja

Museum
Lokasi desa/lembang: Tallunglipu, Bolu - Rantepao
Menurut penuturan lisan orang Toraja khususnya bagi para bangsawan khususnya di Kecamatan Sa'dan Balusu' dan Sesean bahwa Londorundun yang bergelar "Datu Manili", adalah seorang putri yang cantik jelita yang memiliki rambut panjang dengan ukuran 17 depah 300 jengkal atau dalam Bahasa Toraja "Sang pitu da'panna, Talluratu' Dangkananna". Gadis jelita ini dipersunting oleh seorang raja dari Kabupaten Bone yang bernama "Datu Bendurana".

Bukti sejarahnya adalah sebuah buku besar yang modelnya persis dengan sebuah kapal dikawal oleh dua batu kecil yang modelnya seperti perahu berada di Sungai Sa'dan di desa Malango' (Rantepao) sebelah kanan jembatan Malango' yang menurut cerita leluhur secara turun-temurun adalah kapal milik Datu Bendurana yang datang mencari dan menyelidiki Datu Manili (Londorundun). Mereka dipertemukan dalam jodoh dan oleh sebab itu orang Bone tidak boleh berselisih dengan orang Toraja, karena mereka mempunyai "Basse" atau "Perjanjian". Salah satu saudara kandung Londorundun adalah "Puang Bualolo" kawin ke wilayah Sa'dan, dan menjadi leluhur pemilik Museum Londorundun yang terletak di Desa Tallunglipu, kompleks Bolu-Rantepao