Toutes les beautés sont dans la nature

C'est la fin de blogger...

2019-01-22T08:49:00.002-08:00

Il était grand temps que je change d'hébergeur de site... Je suis un peu triste de quitter Blogger mais je n'ai pas du tout confiance en l'avenir de ce site... Vous pourrez retrouver tous mes anciens articles et les nouveaux sur : https://marlytbn.wordpress.com/

Les femmes noires sur Twitter : entre popularité et cyber-harcèlement

2019-01-15T07:14:00.001-08:00

[En construction]

J'ai enfin eu l'occasion de créer une vidéo sur le sujet!

L'article suivra dès que possible...

Zwarte Piet, ce rite d’initation au racisme

2018-12-08T03:02:00.002-08:00

En Belgique, impossible de passer le mois de décembre sans voir Saint-Nicolas et son acolyte, le Père Fouettard.

Selon la légende, Père Fouettard (Zwarte Piet en néerlandais) est le serviteur de Saint-Nicolas... Il a deux rôles : l’aider à distribuer les cadeaux et punir les enfants turbulents !

Histoire et origines de Zwarte Piet...

Le personnage de Zwarte Piet atteste de la présence des Noirs en Europe. ('the reign of Afropeanism)

L’idée que les Noirs arrivent en Europe après la colonisation est fausse. Les peintures des Primitifs flamands regorgent de personnages noires vivant en Flandre ou aux Pays-Bas. Dans ces fresques, les Noirs ne sont pas tous des esclaves, certains font partie d’un ordre de Chrétiens qui ont combattu les musulmans. L’idée que les seuls Noirs d'Europe sont les Maures, est fausse. Les primitifs flamands ne sont pas les seuls à représenter des Noires :

Dominico Giovanni et son serviteur...

Ce tableau est très connu mais les analyses plus récentes affirment que le titre n’est pas logique. La symétrie entre les deux personnages montre qu’ils sont sur un même pied d’égalité et il y a un air de famille entre ces deux personnes. Il s’agit clairement d’un père et de son fils.

Les Noirauds

« Les Noirauds font partie du folklore bruxellois depuis près de 140 ans. A l'origine, il s'agit d'un rassemblement de bourgeois bruxellois qui décident de collecter de l'argent pour sauver une crèche menacée de faillite. Pour préserver leur anonymat, ils se griment en notables africains, se teignant le visage en noir. A travers les années, la tradition a subsisté. » Source

Dans ce cas-ci, les personnes se griment en rois africains. Comme le personnage de Zwarte Piet, le costume est soigné et onéreux. Quand on regarde l’accoutrement de Zwarte Piet, on voit bien que c'est une personne bourgeoise. Il n'a rien d'un pauvre ou d'un esclave: il ne ressemble pas à un serviteur.

Dans tous les cas, la pratique du blackface apparaît à la fin du 18e siècle, lors de la création du racisme en Europe. A ce moment-là, les Noirs sont moqués et le noir devient synonyme de serviteur.
Les rites de blackface permettent de se moquer des Noirs... Et ces rites vont de paires avec la déshumanisation des Noirs.

A l'époque, beaucoup de Noirs présents en Europe sont transformés en « serviteur », « esclave » : ils sont tués, rejetés, envoyés aux Etats-Unis pour devenir esclave dans le cadre du commerce triangulaire.

Il est important de comprendre; quel est l'intérêt de cacher la présence de ces personnes noires en Europe ? Et en quoi la pratique du blackface continue à porter préjudice aux personnes noires d’Europe ?

Le racisme a de multiples facettes et notamment : la perpétuation de traditions, l’occultation de certains faits historiques et la désinformation.

Rite d’initiation au racisme...

Pour Mireille Tsheusi Robert, la figure de Zwarte Piet est un rite d'initiation au racisme en Belgique...

Dans cet article, je vais vous partager mes notes prises lors de la conférence sur Zwarte Piet à l’ULB, fin 2016..

"La figure de Père fouettard renvoie à la vision coloniale qu'on a des afrodescendants... Saint-Nicolas existe dans 44 pays dans le monde et la majorité des pays n'a pas cette 2e figure noire."

Mireille Tsheusi est chercheuse associative. Elle a fait une étude avec l’ASBL Change afin de déterminer l’influence de Père Fouettard sur les enfants africains. 70 enfants d'origine africaine de 3 à 9 ans ont été interrogés.

"Dans les discours des enfants, 4 stéréotypes attribués aux Africains sont revenus lorsqu'on leur demandait de décrire le Père Fouettard:

1. il est méchant

2. il est paresseux

3. il est servile

4. il est divertissant (amusant, drôle, il sait danser...)

Tous les ans, on va faire cette fête : on répète les mêmes gestes avec les mêmes acteurs. Ce culte est doublement efficace car à cette âge-là, on est fort impacté par les images. Il n'y personne qui trouve ça anormal. C’est pour ça qu’il est important d’instaurer des ruptures dès maintenant et de ne pas laisser les enfants se laisser avoir dans ces rites racistes. On apprend aux enfants le mépris et la discrimination de façon très implicite. Quand on connait la situation dans laquelle les afrodescendant.e.s se trouvent en Belgique, on se rend compte que ce type d'initiation a des conséquences tangibles dans nos vies...

La contestation s’organise....En Belgique aussi !

« Queen Nikkolah est une performance qui questionne les limites de race et de genre de la tradition de Saint-Nicolas. Il s’agit d’approfondir le débat sur la perpétuation des schémas coloniaux inhérent à cette tradition et leurs effets sur l’imaginaire de l’enfant. Alors que la question est souvent portée sur la noirceur de Père Fouettard / Zwarte Piet, je la déplace pour questionner la blancheur et le genre même de Saint-Nicolas, comme éléments tout aussi déterminant dans l’apprentissage inconscient du privilège (ou désa- vantage) racial et de genre dans l’enfance. Qui est bon? Qui est violent? Qui travaille pour qui? Cette action artistique promeut une vision du patrimoine culturel, non comme un concept figé, mais comme s’adaptant aux mouvements de l’Histoire pour assurer sa longévité. La tradition de Saint-Nicolas a déjà montré des adaptations autour du personnage de Zwarte Piet; une lente déracialisation (années 50, il est noir parce que africain, années 90 parce qu’il a de la suie sur le visage), d’une image d’asservissement à une image de divertissement, etc. Queen Nikkolah propose une future adaptation d’une société avec une réelle égalité des chances. La performance présente le personnage de Queen Nikkolah, une version féminine et noire de Saint-Nicolas, dans les mêmes conditions de démonstration que les Saint-Nicolas déguisés en période de fête: Il s’agit d’un acte simple qui peut être aussi bien accueilli que rejeté mais permet une première déconstruction des schémas hérités. Il offre également l’occasion aux enfants racisés ou non de célébrer l’esssence même de la tradition: leur faire plaisir! » Descrpiton de l'evènement

Son spectacle est une belle manière de profiter de cette fête avec la résilience qui collent si bien à la peau des afrodescendants.

Sources et pour en savoir plus :

Mireille Tsheusi Robert, Racisme anti Noirs, entre reconnaissance et mépris
Créer en post-colonie, chapitre entier sur Zwarte Piet
The Reign of Afropeanism, conférence au Bozar
Conférence de la Nouvelle voie anticoloniale

Femmes noires et IST : comment se protéger?

2018-12-03T21:09:00.002-08:00

J'ai appris la nouvelle un jeudi soir de novembre.
Je m'ennuyais terriblement dans la salle d'attente du centre de dépistage et j'essayais tant bien que mal de me concentrer sur ma lecture malgré le balai incessant de personnes venues se faire tester.
C'était la 6e fois que je passais par là et presque à chaque fois, je repartais avec une bonne nouvelle.
Pour la première fois de ma vie, je n'avais aucune crainte, aucune appréhension et j'étais persuadée que tous mes résultats seraient négatifs.
Une fois dans le bureau du médecin, les résultats tombent. Tous sont négatifs, sauf pour la chlamydia.
Je confirmais la statistique : 1 jeune sur 20 est porteur de la chlamydia. Au-delà de la surprise ou de la honte, cette nouvelle confirmait surtout les soupçons que j'avais sur l'infidélité de mon partenaire....

Mwasi, collectif afroféministe

Réflexions sur ma propre expérience...
A l'occasion de la journée mondiale contre le VIH/SIDA, je souhaite écrire sur ce sujet assez tabou et mettre en avant ma propre expérience. J'ai envie d'écrire, tout en sachant que ça peut avoir des répercussions sur ma vie, ma réputation et ma famille. Le problème, c'est qu'en gardant le silence, j'aurais l'impression de faire partie du problème.
Je suis une femme noire, j'ai 25 ans et j'ai la chance d'être séronégative. Je ne pense pas avoir une vie sexuelle très active ou avoir des pratiques très à risque. Je fais très attention, je me fais dépister 2 fois par an et j'ai presque toujours eu des partenaires sur du long terme avec qui, j'ai systématiquement fait des tests avant d'arrêter les préservatifs.
J'ai commencé ma vie sexuelle il y a seulement 6 ans et j'ai eu 2 IST ces 4 dernières années. Je pense que ce n'est pas normal et je crois qu'être une"femme noire" y est pour quelque chose... J'ai l'impression d'avoir couché avec des menteurs et des gamins... Des personnes qui ont des comportements dangereux et quqi me rappellent tous ces gens qui prennent le volant en étant ivre, qui mettent en péril la vie des autres.

Pour mieux comprendre la situation des femmes noires dans le monde, voici quelques faits bon à savoir :

"Les adolescentes de 10 à 19 ans sont surreprésentées dans les cas de nouvelles infections en Afrique. En 2016, les nouvelles infections chez les jeunes filles (15-24 ans) étaient 44% plus nombreuses que chez les hommes du même âge." (Rapport Avert, Key Infected Populations) Ces chiffres prouvent bien qu'elles ont des rapports sexuels avec des personnes bien plus âgées qu'elles. On peut émettre différentes hypothèses pour expliquer ça : viol, travail du sexe, précarité...
Les personnes noires qui sont contaminées en France, le sont, durant leurs premières années sur le continent européen.(Kitambala) "Depuis plusieurs années, des études quantitatives comme l’enquête Parcours, réalisée par l’ANRS (Agence Nationale de Recherche sur le Sida et les hépatites) tentent d’évaluer l’impact du vih et de l’hépatite B sur la qualité de vie des « migrant·e·s subsaharien·ne·s ». Si certain·e·s d’entre elles·eux sont originaires de pays où l’épidémie reste virulente, de nouvelles données virologiques démontrent qu’une partie des infections ont lieu en France, notamment dans les premières années qui suivent l’arrivée des africain·e·s subsaharien·ne·s sur le territoire. C’est donc durant ces périodes d’instabilité, de grande précarité, d’absence de droits, que les personnes ont des pratiques à risques et s’infectent au vih."
"Le couple, même marié, ne protège pas les femmes contre le VIH-Sida, beaucoup de femmes hétérosexuelles contractent le VIH-Sida alors qu'elles ont des rapports sexuels réguliers avec un seul partenaire (concubinage ou mariage). Elles découvrent leur statut sérologique plus tardivement, n'ayant pas eu le réflexe de faire des dépistages réguliers, ce qui a des conséquences lourdes sur l'évolution et la prise en charge de la maladie."(Mwasi)

Cette situation de grande vulnérabilité provient de facteurs multiples : problèmes d'accès à l'information et aux soins médicaux. Mais aussi culture du viol, misogynie, manque d'éducation à la vie sexuelle et affective.... Les histoires de viols ne sont pas non plus à négliger car malheureusement, beaucoup d'hommes n'entendent pas lorsqu'on exige d'utiliser un préservatif.

Rapport à la sexualité, pistes d'action et outils d'empowerment
Depuis la libération sexuelle en Europe, il y a un rapport désinvolte à la sexualité. Sur Internet, j'ai souvent lu/écouté des témoignages de personnes qui désacralisaient totalement la sexualité. Cependant, je pense que ce rapport à la sexualité est un privilège qui n'est valable que pour une certaine catégorie de personnes : blancs.hes et hétérosexuelles...Je ne pense pas qu'on puisse appréhender son rapport à la sexualité de la même façon lorsqu'on fait partie d'un groupe à risque et fortement exposé aux IST. C'est pour cette raison qu'il me semble indispensable de discuter de ces sujets entre afroféministes et d'apporter des réponses spécifiques à nos besoins. Le problème, c'est qu'on manque de leaders d'opinions et de femmes qui osent parler de ces sujets sans tabou.

Comment se protéger? Rester sur vos gardes + Dépistage !

En tant que femme noire dans ce monde, nous n'avons que notre cerveau pour nous protéger.

A cause du contexte socio-culturel dans lequel on se trouve en Europe, je conseillerai aux jeunes femmes noires de s'informer et de prendre leur temps avant de commencer leur vie sexuelle.
Le savoir est une arme : il faut se protéger, se dépister et connaitre son statut sérologique.

Exiger à son partenaire de faire des tests mais ne pas faire confiance trop vite.

Si vous connaissez votre statut sérologique, vous pouvez vous protéger et protéger les autres. Mais attention à ne pas oublier toutes les autres IST, auxquelles j'ai moi-même été confrontées qui se soignent souvent très facilement mais encore faut-il les détecter à temps...

Visit Rwanda et Arsenal, l'un des fabuleux coups de com du gouvernement rwandais

2018-06-09T12:58:00.000-07:00

L'agence de tourisme Visit Rwanda est désormais l'un des sponsors officiels de l'équipe de football d'Arsenal.

Quand j'ai vu la nouvelle s'afficher sur mon fil Twitter, j'étais choquée. Cette histoire était sur toutes les lèvres et même dans les conversations de responsables politiques au Rwanda et aux Pays-Bas. Je suis tombée sur un tweet qui résume bien les opinions des uns et des autres sur le sujet.
L'un des membres du parlement des Pays-Bas était très en colère car son pays verse une grande somme pour la coopération au développement au Rwanda. Fort heureusement, un ambassadeur rwandais, Olivier Nduhungirehe l'a très vite remis en place sur le réseau social

Il semble tout de même que les Pays Bas ne veuillent pas lâcher l'affaire et qu'ils lanceront prochainement une enquête sur le sponsoring. Affaire à suivre donc...

La saison de football n'a pas encore commencé, pourtant le buzz est encore bien présent car les médias parlent encore de cette affaire. Et pour cause, ce choix de sponsoring a surpris beaucoup de monde. Comment ce pays pauvre a réussi à négocier des contrats habituellement offerts à des pays comme le Qatar?
En réalité, quand on suit l'actualité du Rwanda, on se rend compte que c'est un procédé utilisé régulièrement par le gouvernement rwandais. Leur stratégie est limpide : ils souhaitent prouver que malgré la pauvreté du pays, le Rwanda peut tout faire mieux que les autres.

La beauté du pays est bien connue, mais au niveau géographique, la région n'a pas grand chose pour elle. Le Rwanda est un pays enclavé et ne possède aucunes ressources minières. C'est le 19e pays le plus pauvre du monde et son passé est marqué par un génocide. En bref, rien pour attirer les investisseurs potentiels ou les touristes.

Pourtant, avec un PIB en hausse de 8% par an depuis 2002 , le pays est un excellent élève du 'développement 'et préside cette année l'Union Africaine. Il faut dire que la stratégie de communication du gouvernement est extrêmement bien ficelée : en permanence, ils montrent qu'ils peuvent atteindre l'excellence et dépasser les pays occidentaux. Voici quelques exemples de ces coups de com fabuleux :

Il y a quelques années, le Rwanda se vantait d'être le premier pays au monde à avoir interdit les sacs plastiques et aujourd'hui, cet exemple est suivi un peu partout sur le globe.
le pays est devenu l'un des plus propres au monde.
Le pays se distingue également dans sa lutte contre le sexisme car 64% de son parlement est composé de femmes.
Et il y a quelques mois, plusieurs journaux parlaient de l'excellente position du Rwanda dans le classement des meilleures routes dans le monde. Elles seraient notamment, mieux entretenues que les routes belges.

Bref, tous ces exemples concourent toujours à la même stratégie : prouver que le pays peut faire mieux que tout le monde, malgré une mauvaise situation socio économique. Et ça marche!
Aujourd'hui, le pays mise sur un tourisme de niche avec des visiteurs très fortunés qui sont prêts à payer des sommes folles pour découvrir le Rwanda et surtout les Gorilles dans des conditions VIP.
A l'opposée de l'Asie, attirer une clientèle de luxe, loin du tourisme de masse, permet de préserver le pays de la pollution et certains hôtels misent sur des bâtiments autonomes et écolo-friendly.

Certains affirment que toute cette communication permet de détourner l'opinion publique de la dictature et du non-respect des droits de l'homme. Mais il n'empêche qu'il faut apprécier tous ces efforts, en espérant que toutes ces avancées puissent profiter aux populations les plus pauvres du Rwanda.

Génocide au Rwanda et déshumanisation des corps noirs

2018-04-11T06:51:00.000-07:00

TW : Violences, genocide

Le mois d'avril est toujours particulier pour les Rwandais.

Chaque année, ce mois est synonyme de deuil et de commémorations.

Près de 800.000 Rwandais sont morts entre avril et juin 1994.

Aujourd'hui, j'ai envie de parler de ce sujet sous l’angle des médias car je pense qu’étudier le traitement médiatique du génocide rwandais permet de mieux comprendre la déshumanisation des corps noirs à l’échelle globale dans les médias.

Les premières images

Je ne me souviens pas à quel âge j'ai entendu parler du génocide pour la première fois. J'avais un peu plus d'un an lorsque le génocide a commencé en avril 1994. J'étais donc, beaucoup trop jeune pour comprendre ce qu’il se passait et j'avais également la chance de ne pas vivre au Rwanda durant cette période.

Ce dont je me souviens par contre, ce sont les premiers reportages que j'ai vu sur le sujet.

J'entendais pour la première fois, à la télévision belge ou française des gens qui parlaient ma langue et qui me ressemblaient. Et malheureusement, j’ai entendu et vu les pires atrocités.

Je me souviens encore du regard de ces hommes et de ces femmes s'agenouillant devant des journalistes et les suppliants pour être sauvés de l'horreur. J’avais 8 ou 9 ans et j’étais sous le choc.

Les premières images de mon pays furent des images d'humiliation et de tristesse.

Des images pour sensibiliser?

Aujourd'hui encore, le gouvernement rwandais utilise les corps pour sensibiliser

Il est devenu assez banal de tomber sur des photos d'os, de crânes appartenant aux victimes du génocide. Et même si le but est de dénoncer la tragédie, je trouve tout de même que l'utilisation de ce type d'images extrêmement problématique.

Les journalistes de l'époque ont souhaité alerté l’opinion sur ce conflit. Et même si avec le recul, j’estime qu’ils ont participé à une déshumanisation des corps noirs, ce que je ne comprends pas, c’est l’intérêt de rediffuser ces images aujourd’hui. Car les corps sont déshumanisés lorsque des images et des scénarios brutaux sont montrés au grand public alors que ça n’a aucun intérêt.

Derrière ces os, derrière ces corps, ce sont des individus avec leur histoire, leur passé qui sont exposés. Aucun-e d'entre eux n'a choisi de se retrouver là et aucun-e d'entre eux/elles n'a reçu une sépulture descente.

Je pense qu'après quasiment 24 ans, il est temps de leur accorder une certaine pudeur.

La mort de Alan Kurdi

La mort de Alan Kurdi en 2015 a suscité énormément d’émoi. Alan est le petit garçon syrien, retrouvé mort sur les plages de Turquie. Voir son corps sans vie a dévasté énormément de gens.

Pourtant, l’émoi provoqué par sa photo m’a questionnée.

Pourquoi sa photo a provoqué plus d’empathie que les innombrables morts en Méditerranée ?

La seule photo d’un enfant « blanc »[1] échoué sur le sable vaut-elle plus que les milliers de morts annuels ?

Je pense que la force de cette photo se trouve dans le fait que ce genre d’images soient rares. On

D’ailleurs, l’ONG ‘Save the Children’ a utilisé une jeune fille britanique pour jouer une jeune syrienne. Grâce à ce procédé, la vidéo a fait le buzz. https://www.youtube.com/watch?v=RBQ-IoHfimQ

Les médias ont toujours été utilisés comme miroir de la société. Ce qu'on voit dans les médias, on a tendance à le reproduire et à le trouver normal. Avec les images des corps noirs, on est entré dans un cercle vicieux car nos écrans vont désensibiliser la société.

A force de voir de nombreux corps noirs, s'échouer et mourir dans la méditerranée, on va estimer que c'est normal.

Les images peuvent provoquer de l'empathie, mais montrer continuellement certains corps dans des scénarios horribles peut aussi renforcer l'idée que les corps noirs ne méritent pas le même respect que les autres corps.

Ce qu’on peut faire

En tant que militant-e en ligne, nous sommes parfois les premiers à partager du contenu choquant qui mettent les personnes noires dans des positions dégradantes, dans l'espoir de sensibiliser. Mais très souvent, on fait plus de mal que de bien en nourrissant des clichés.

Ce qu'on peut faire aussi, c'est dénoncer les médias et/ou les ONG qui utilisent ces mêmes procédés.

N'oublions pas que nous sommes les seuls garants de notre dignité.

Source :
TECHNOLOGY AND THE DEHUMANIZATION OF THE BLACK BODY

*Dans cet article, je ne souhaite pas utiliser les termes de 'hutus' ou 'tutsis.

Ce n'est pas parce que je souhaite être colorblind mais c'est surtout pour éviter de provoquer des angoisses aux personnes concernées et ça rejoint la position que j'ai énoncée dans cet article.

**J'ai utilisé très peu de sources dans cet article mais j'aimerais en savoir plus sur ce sujet. N'hésitez pas à m'envoyer des ressources sur ce sujet.

[1] Je sais qu’il n’est pas blanc occidental, mais il est blanc de peau. Et beaucoup d’individus se sont enfin dit, ‘il pourrait être mon fils. Il ressemble à mon fils.

Journée des droits des femmes et nouvelle offensive contre Damso

2018-03-08T10:03:00.001-08:00

Hier matin, je vérifias tranquillement mes mails dans le bus, lorsque je suis tombée sur le mail d’un professeur nous invitant à signer une lettre pour empêcher Damso de créer l’hymne du prochain mondial pour l’équipe belge. Plusieurs institutions s'en prennent à lui car ses paroles de chansons seraient sexistes.

Il y a plusieurs semaines, la polémique avait déjà fait rage dans les médias belges et le Conseil national des femmes a choisi la semaine des droits des femmes pour faire pression sur la ligue et revenir de plus belle dans l’actualité.

Personnellement, je suis afroféministe et je ne signerai pas cette lettre. Voici pourquoi :

Les codes du rap et la catharsis

Comme beaucoup d'autres musiques, le rap reflète le monde dans lequel nous vivons. Mais à la différence des autres styles de musiques, le rap est dur, cru et beaucoup plus direct.

Questionner la brutalité du rap, c’est ne pas comprendre les racines du rap. Le rap est né dans des milieux pauvres et populaires aux Etats-Unis. Là où la drogue et la violence étaient monnaie courante. Le rap est souvent agressif parce que la vie des rappeurs est difficile. En Europe aussi, le nid du rap se trouve dans les quartiers populaires.

Certes, les textes de Damso sont sexistes, c’est vrai. Mais le sexisme dans la musique est partout. Analysez bien les textes de Gainsbourg ou même de Jacques Brel et vous y verrez des propos problématiques.

Les hommes racisés : la cible facile

Alors, pourquoi cet acharnement sur les musiques populaires, urbaines et crées par des racisé.e.s? Si ce n'est pour enfoncer le clou et renforcer le racisme ambiant? J’en ai vraiment assez de ces politiques de respectabilité et je pense que le féminisme ne devrait jamais servir d’excuse au racisme.

Le sexisme le plus douloureux

La médiatisation de cette affaire, en cette journée des droits des femmes est comparable au tapage médiatique autour du harcèlement de rue.

Ca fait des années, qu’on voit fleurir sur Internet des témoignages de femmes qui ont été agressées verbalement dans la rue. Mais quand on parle de drague de rue, on sait que ce sont les hommes racisés qui sont visés. C’est pour cette raison que les médias adorent pointer du doigt ce sexisme.

C’est seulement il y a quelques mois, avec le mouvement #metoo que les femmes ont commencé à dénoncer des agressions provenant d’un tout autre type de profil. Des hommes riches et souvent blancs, à l’instar de Weinstein. Et selon moi, c’est ce sexisme qui est le plus douloureux car en général, ce sont ces hommes-là qui ont du pouvoir sur nous.

Les hommes pauvres qui nous embêtent dans la rue n’auront jamais aucun impact sur notre condition sociale , notre évolution professionnelle et/ou notre salaire.

Et on peut faire le parallèle avec l'utilisation de ce fait divers qui permet de masquer les vrais enjeux du féminisme.

Le sexisme dans le monde du rap est un sujet qu’il faut aborder. Mais pas de cette manière. C’est aux femmes racisées et aux rappeuses de l’industrie de se faire entendre sur ces questions pour éviter que le sujet soit détourné par des agendas politiques malveillants.

Il est essentiel, en tant que féministes, qu’on se batte contre le sexisme institutionnel incarné par les hommes de pouvoir.

Sources :

Je vous invite à lire ce texte de Joao qui explique bien ce qu’est le fémonationalisme et pourquoi il faut le combattre en tant que féministes intersectionnelles

Petite critique du livre "Créer en postcolonie"

2018-03-07T01:47:00.000-08:00

Ce livre est une anthologie de textes, de poèmes et d'interviews. Il donne une vue d'ensemble du secteur associatif et culturel de la diaspora congolaise en Belgique. Le livre se concentre sur l'art et l'apport des afrodescendant-e-s dans le milieu socio-culturel (surtout) à Bruxelles.

En Belgique, les populations d'Afrique subsahariennes font partie des diasporas les plus éduquées du pays mais elles cumulent en même temps, les plus hauts taux de chômage. Ce paradoxe rend les Africain-e-s de Belgique, en particulier les diasporas congolaises, très intéressantes à étudier.

Présentation des auteurs
Sarah Demart est sociologue, chercheuse au Centre de l'ethnicité et des migrations.
Gia Abrassart est journaliste indépendante et responsable de Café Congo.

Le patrimoine colonial belge
Les premiers chapitres parlent surtout du patrimoine colonial belge et de la difficulté qu'ont les Congolais à se faire entendre sur ces questions. Par exemple, sur Zwarte Piet, Tintin au Congo et puis bien sûr sur la fameuse statut de Léopold II qui suscite toujours tumultes et révoltes.

Un grand chapitre est consacré au Musée de Tervuren qui est le dernier musée colonial du monde. Ce musée est souvent décrié par la diaspora et le monde associatif. Il est en travaux depuis 2013 et il tente de devenir un musée postcolonial.

Une dichotomie au niveau du partage du pouvoir
Ce livre ne fait pas l'unanimité. Il y a deux ans, une soirée était organisée à l'occasion de la sortie du livre. Et l'ambiance était assez surréaliste.
Ce qui dérangeait à l'époque, c'était que les organismes de subventions du livre étaient complètement blanches.
On ne peut pas dire que 'for us by us' soit la devise de 'créer en postcolonie'.

Moi, ce qui m'a vraiment dérangé, c'était le nombre très limité de penseurs, de politiques et de scientifiques dans ce livre.
Je comprends que le livre souhaitait mettre en avant les créateurs mais la création ne se limite pas à l'art. J'ai souvent eu l'impression que les personne qui pensent la soit disant 'post-colonie' étaient surtout incarnés par des Blancs Tandis que les artistes qui 'performent' cette postcolonie étaient africain-e-s.
J'ai donc trouvé, qu'on retombait par moments dans des vieux clichés, des Africain-e-s, doué-e-s en art mais qui n'avaient pas un esprit d'analyse rationnel.

Pour conclure, je pense que créer en post-colonie est un livre qu'on attendait depuis longtemps. Autant dans le milieu académique, qu'associatif et culturel. C'est un bel objet livre avec beaucoup d'illustrations, qui se lit facilement et se feuillette avec plaisir. On apprend beaucoup d'anecdotes sur la ville et sur ses habitants africains.
Ce livre conviendra aux curieux-ses qui veulent mieux comprendre les rapports délicats que la Belgique entretient avec ses anciens sujets coloniaux.
Il peut faire office de cadeau à une personne qui s'intéresse à ces sujets.

Le militantisme en ligne comme espace de liberté dans une culture qui pousse au silence

2018-03-02T09:16:00.001-08:00

Enfance et extraversion..

Je suis une personne de nature extravertie.

Depuis petite, j'aime être entourée de gens et mes proches me donnent toujours le sourire. Je suis née et j'ai grandi en Afrique, dans une famille où le collectif est extrêmement important. J’ai appris que dans notre culture, il n’était pas possible d'être heureux si ce bonheur n'était pas partagé.

Et pourtant, j’ai également appris à garder le silence...

Plus jeune, je me rappelle avoir souvent ressenti de la frustration lors de conversations avec des personnes adultes. C’était à peine si j'étais invitée à table et on me faisait clairement comprendre que je n'avais jamais mon mot à dire.

Petit à petit, j'ai internalisé tout ça et j’ai pris l’habitude de ne pas attirer l’attention des personnes plus âgées.

En grandissant, je me suis rendue compte que me taire a été utile dans beaucoup de situations. Par exemple, en secondaire, j’ai évité beaucoup de conflits avec des professeurs qui pouvaient avoir des propos problématiques racistes ou humiliants.

Me taire au travail..

Mais ce silence est également extrêmement difficile à vivre à l'âge adulte.

Quand je suis dans une réunion, j'ai du mal à exprimer mon opinion car je ne me sens pas légitime. Et me taire ne veut pas dire que je n'en pense rien. Peut-être que mon opinion peut être intéressante et utile. Je le sais et pourtant, c'est tellement plus facile à dire qu'à faire.

Oser parler est très dur pour moi et c'est extrêmement handicapant dans le monde du travail. Dans un monde où les 'grandes gueules' ont souvent le dernier mot, il est important de se montrer proactif, de se mettre en avant, de montrer son potentiel pour prouver qu'on est meilleur que les autres. Difficile dans ce type d'environnement, de garder le silence.

Je me rappelle avoir eu cette onde de choc un jour en observant une jeune fille. Elle devait avoir le même âge que moi, le même type de parcours. Pourtant, elle adorait s'exprimer, se mettre en avant, prouver qu'elle valait la peine. Et je l’ai enviée pour ça.

Let’s take a seat on the table

Je me rends compte que le militantisme a eu un impact positif sur toutes mes frustrations. Je pense qu'inconsciemment, voir des gueulos, m'a toujours fait fantasmer.

Voilà enfin un endroit où mes prises de paroles étaient vues comme positives. J'avais l'impression d'être vue et traitée d’égal à égal dans ce milieu. Autant dans les réunions face to face que sur le web.

Je pense que ce n’est pas pour rien qu’autant de femmes noires s’expriment et créent des espaces d’expression sur Twitter via des blogs ou des podcasts… Ces espaces sont primordiales car nous sommes habituellement privées des sphères de discussions et de prises de décisions. Comme Solange nous invite à le faire dans son album ‘a seat on the table’, nous reprenons nos droits en prenant une place à table.

Que retenir de la scène d'hypnose dans Get Out?

2018-01-06T03:28:00.000-08:00

Attention SPOILIER

Alors, je sais, j'arrive après la guerre !
J'ai décidé de commenter le film Get Out près d'un an après sa sortie au cinéma. Mais ça fait des semaines que ce film me travaille et j'ai eu envie de vous partager mon avis.

J'ai fait mes recherches et j'ai lu plusieurs critiques du film sans jamais trouver ma propre interprétation de la scène la plus terrifiante du film. La fameuse scène d'hypnose : quand Chris se retrouve dans le 'Sunken Place'.
Le 'Sunken Place' qui se traduit par 'le lieu émergé' en français, c'est un endroit où on est incapable de bouger, où on voit le monde à travers une fenêtre sans pouvoir agir.
C'est dans cette fameuse scène que sa belle-mère arrive à prendre contrôle de son cerveau. Cette scène est particulièrement terrifiante non pas parce qu'elle est effrayante mais parce qu'elle nous rappelle le manque 'd'agency' des afro-américains aux Etats-Unis.

Lorsque la belle-mère de Chris l'hypnotise, elle prononce la phrase :

“You can’t move. You’re paralyzed,” ... “Just like that day when you did nothing. You did nothing. Now … sink into the floor. Sink.”

Le réalisateur du film a d'ailleurs mis sur son Twitter la phrase avec un commentaire très explicite.

Alors que représente cette fameuse 'agency' dont manque cruellement les Afro-américains ?

L'agency peut se définir comme la faculté d'action d'un être. Que ce soit sa capacité à agir sur le monde, les choses, les êtres, à les transformer ou les influencer. C'est donc une forme de pouvoir, la possibilité de prendre des décisions et de prendre son avenir ( et celui de sa communauté) en mains.
Dans le film, Chris n'arrive pas à prendre en mains sa vie et à agir lui-même. Il est bloqué dans ce système.

Dans ce tweet, le réalisateur met en avant la surreprésentation des Noirs incarcérés dans les prisons américaines. Mais on peut lier cet espace émergé avec plusieurs phénomènes : la brutalité policière, le taux de chômage élevé, la pauvreté, les maladies physique et mentales...
Tous ces problèmes sont des vestiges de l'esclavage qui sont les symboles du racisme systémique aux Etats-Unis aujourd'hui. Et il est difficile pour les Afro-Américains d'avoir un impact sur ce système.

L'aliénation après l'hypnose

Je pense qu'il y a une deuxième métaphore très importante qui n'a pas été mise en avant : celle de l'aliénation qui survient juste après hypnose.

Dans le film, on voit que tous les Noirs de cette ville adoptent un comportement ' de Blancs' très étrange et on apprendra plus tard dans le film pourquoi.

La Belle-mère de Chris, qui est thérapeute va à travers ses séances d'hypnose rendre les Noirs plus dociles, faire en sorte qu'ils adoptent une certaine attitude, une manière de penser, d'être et de s'habiller...Ça va même plus loin que l'hypnose, car les Noirs vont également être lobotomisés.
Ils subissent une lobotomie qui va leur faire perdre connaissance et altérer leur mémoire et la conscience qu'ils ont d'eux-mêmes.

Je pense qu'on peut lier ça à la perte d'identité des Afro-Américains arrivés aux USA. Une acculturation à tous les niveaux : perte de la langue que parlaient leurs ancêtres, leurs rites, leurs religions... Mais pas que...

On peut également voir cette lobotomie comme une métaphore de l'aliénation des Noirs. Car à force d'être influencés par les médias, les Noirs se voient via un filtre : le filtre de la société occidentale. Ils se voient à travers la représentation que les Blancs se font d’eux.
Cette aliénation passe évidemment par une dévalorisation de leurs propres capacités, une image déformée de soi-même passant par des tentatives permanentes d’altération physique : éclaircissement de la peau, défrisage des cheveux….
C’est une aliénation qui prend plusieurs formes : on peut essayer de se conformer/ de s’intégrer à un système qui par définition nous rejette. Ou alors, adopter des stratégies de survie, comme par exemple, en choisissant des partenaires blancs (comme l’illustre le film Get Out).

Pour conclure, ce film est un chef d’œuvre. Chaque choix artistique et chaque phrase ont une signification particulière qu’il conviendrait d’analyser.
Je pense que c'est un film qui tombe à pic, dans une période où les questions liées à la race comme construction sociale sont de plus en plus débattues.

Dans le film, le réalisateur parle de des Afro-Américains mais je pense que tous les Noirs vivant comme minorité dans un pays se sentiront touchés par ce film magnifique.

Get Out - Hypnosis scene

Comment la fin de la neutralité du net risque de museler les voix des minorités ?

2017-12-21T03:38:00.001-08:00

Alors la neutralité du net, qu’est-ce que c’est ?

« La neutralité du Net ou la neutralité du réseau est un principe devant garantir l'égalité de traitement de tous les flux de données sur Internet. Ce principe exclut par exemple toute discrimination à l'égard de la source, de la destination ou du contenu de l'information transmise sur le réseau. »^{^[1]}

Avec cette loi, Donald Trump a donné le plein pouvoir à un organe peu démocratique, composé de bureaucrates élus par son administration. Ce principe de ‘neutralité du net’ avait jusqu’à présent été protégé par l’ancien président des US.

Les fournisseurs de réseaux aux Etats Unis vont à présent pouvoir contrôler la durée que prend une page web pour démarrer, la vitesse d’un téléchargement ou les sites auxquels on a accès en fonction du montant de son abonnement.

La fin de cette neutralité, ça veut dire que les ISP (Internet Services Providers) pourront exiger un montant plus élevé pour accéder à des sites qui demandent un chargement de flux plus important. Contrairement à certaines rumeurs parues sur des sites d’actualité, il y a peu de chances que ce soient de grandes plateformes qui soient touchées par ces restrictions. Mais ça risque de diminuer la marche de manœuvre des nouvelles plateformes arrivant sur le marché.

Les personnes les plus touchées par cette législation sont celles qui sont déjà en position de faiblesse dans la société américaine : les personnes vivant en région rurale, les femmes et les minorités. Car leur accès à Internet risque d’être amoindri : soit à cause de limites géographiques, soit pour des raisons financières.

La fin de la neutralité : un coup de frein pour l’organisation politique ?

L’élection de Trump aux Etats Unis a marqué au fer rouge la polarisation des Etats Unis. Beaucoup d’études statistiques ont mises en avant la corrélation entre le sexe/la classe/la race dans le vote pour l’un ou l’autre candidat lors des précédentes élections.

Et sans grande surprise, les femmes noires ont voté pour Hilary Clinton à plus de 90%.

Dans le pire des scénarios, on peut d’ores et déjà supposer que l’accès à l’information qui intéresse le public des femmes noires politiquement engagées ne soit pas facilité par ces fournisseurs de réseaux.

On peut par exemple imaginer que cette loi pourrait avoir un impact sur la visibilité de certaines actions politiques telles que les hashtag #metoo ou #blacklivesmatter qui ne plaisent pas à l’agenda politique républicain.

Dans d’autres pays, on a pu voir des gouvernements abuser de ce système. Par exemple, en Egypte, durant le printemps arabe, le gouvernement avait censuré plusieurs sites web. Et plus récemment, le président Erdogan a fait la même chose en Turquie : en allant jusqu’à censurer Twitter.

On sait que le black Twittera déjà eu un impact dans les médias car les journaux ont tendance à relayer certaines informations émanant du black Twitter. Les personnes populaires et actives sur ce média social forment une petite bulle qui a un rôle de lobby alternatif.

On peut notamment prendre l’exemple du hashtag #OscarsoWhite qui se plaignait du manque de représentativité dans les nominés aux Oscars. Ou alors la fameuse campagne #blacklivesmatter qui a permis de mettre en avant les nombreux afro américains tués lors de contrôles de polices.

Pour beaucoup de personnes, avoir accès à une bulle d’information alternative et divergente est nécessaire. Car cette “bulle filtrante” permet d’être au courant de toute une série d’informations spécifiques, d’avoir un espace de discussion et de peser dans le débat politique.

La fin de la neutralité du net aux Etats Unis est une mauvaise nouvelle pour tous les Américains mais je crains que ce soit une véritable catastrophe pour les communautés marginalisées des Etats Unis.

Sources et pour aller plus loin :

http://www.lesinrocks.com/2013/07/23/actualite/le-black-twitter-cest-quoi-11410031/

https://www.vox.com/2017/12/14/16774148/net-neutrality-repeal-explained

https://www.franceculture.fr/emissions/le-billet-culturel/le-billet-culturel-jeudi-14-decembre-2017

Une Venus Noire à l'IHECS

2017-06-13T18:08:00.000-07:00

TW: misogynoir, racisme et sexisme à l'université

Rappel des faits: il y a deux mois, un ancien professeur de l'ULB a tenu une conférence sur la musique populaire. Afin d'illustrer au mieux son propos, il a décidé de parler du corps et de la vie sexuelle des femmes noires.
Voici l'audio (à écouter à partir de 5 min)

Selon lui, les Rwandaises Tutsi feraient l'amour avec grâce. Tandis que les Hutus et autres bantous auraient moins de classe. Ce prof remet donc au goût du jour les catégories ethniques et coloniales d'Afrique de l'est. Il compare ses anciennes compagnes à des génisses et explique comment "titiller le clitoris des femmes rwandaises".
Il pense que les Rwandaises adorent le sex et que les Femmes Blanches devraient les prendre pour exemple et apprendre à jouir comme les Rwandaises.
Oui... Nous sommes en 2017, dans une université et on parle de cul en cours. Mais pas n'importe lequel. Celui des femmes noires. C'est le seul cul dont on peut se moquer sans avoir peur des répercussions.

Cet anicien prof de l'ULB a tout de suite été lâché par l'ULB. Mais l'IHECS n'est pas une école de com pour rien. L'école de communication n'a pas condamné les propos du professeur retraité. Elle a soigneusement évité de les commenter. Par contre, le prof est soutenu dans une lettre ouverte signée par 100 étudiants. L'école se cache donc derrière ses élèves pour perpétuer ce système sexiste et raciste. Le message est clair et c'est affligeant pour le futur traitement médiatique des sujets politiques.

Cette histoire m'a rappelée celle de Saartije Baartman. Cette Sud-Africaine qui a été violée, exhibée et tuée en Europe au XIXe siècle. Ça s'est certes passé à une autre époque mais c'était dans nos régions. C'est le racisme et le sexisme systémique qui ont permis ça à cette époque. Et c'est la même violence raciste et sexiste qu'est en train de reproduire l'école. On dirait que l'IHECS souhaite aujourd'hui, jouir ses privilèges tout en piétinant les droits des minorités.

Aujourd'hui, média et université s'allient pour humilier les femmes noires de la même façon qu'hier. C'est la Venus Noire qui meurt encore une fois. C'est toutes les Venus Noires qui meurent encore une fois.

#JeNeSuisPasVotreNégresse
Sources :
JT de la RTBF
Article de Paris Match avec des extraits du communiqué de l'IHECS
Voir aussi le #JeNeSuisPasVotreNégresse sur Twitter et sur Facebook.

Le challenge Nanowrimo, un coup de boost pour écrire

2016-11-02T04:18:00.000-07:00

Nanowrimo est un challenge d'écriture qui propose d'écrire 50 000 mots durant le mois de novembre. Je pourrai arrêter mon article là car ce sont les seules règles qui sont imposées par ce challenge. Pour le reste, à vous de voir. Vous pouvez vous inscrire sur les différentes communautés qui permettent de vivre ce challenge à fond et de vous motiver. Mais il est aussi possible d'effectuer le défi tranquillement chez vous à l'abris de la pression du monde numérique.

Pourquoi ai-je décider de m'y mettre?
J'ai entendu parler de ce challenge l'an dernier mais je ne l'ai pas fait. Se mettre à écrire intensément pendant un mois n'est pas évident. On trouvera toujours mieux à faire car c'est une activité qui demande du temps et de l'énergie. C'est un peu comme le sport : c'est difficile et éprouvant au début mais après la séance, on est très apaisé. Pour moi, écrire c'est vital. Ca me permet de remettre en place les idées qui bouillonnent dans ma tête et ça comble mon besoin de créativité.

Prendre du temps OFF, en dehors des réseaux
Aujourd'hui, avec les réseaux sociaux, la télé et les sorties, il est possible de voir le temps filer à une vitesse hallucinante car on n'a jamais le temps de s'ennuyer. Nos journées sont extrêmement chargées et les possibilités de divertissements sont quasiment infinies. J'ai remarqué que maintenant, il faut que je me force pour sortir des écrans tellement ils ont pris une énorme place dans ma vie. Le smartphone est devenu un prolongement de moi et je vois bien qu'il m'empêche de faire un tas de choses que j'avais le temps de faire auparavant. J'ai décidé de me ressaisir et de me discipliner un minimum.

Reprendre confiance en moi
Ecrire est devenu très difficile pour moi et je me pose plein de questions même pour écrire un article très banal. En fait, j'ai eu l'habitude d'avoir beaucoup de restrictions et de censure dans mon travail et aujourd'hui, j'ai du mal à me lâcher. Je suis souvent inquiète, angoissée à l'idée d'écrire un article avec un mauvais angle ou avec des fautes d'orthographe.
Mon but à travers ce challenge est de lâcher prise ce mois-ci et d'être moi-même ! Sans peur du jugement et sans stress. J'ai besoin de libérer ma parole et mes idées.

Je vous invite vous aussi à suivre ce challenge avec le hashtag #nanowrimo sur les réseaux sociaux. J'écrirai un article à la fin du mois pour vous parler de mon bilan.
A très bientôt.

Touche pas à Matongé !

2016-08-01T16:02:00.000-07:00

Jeudi 16 juin 2016, de nombreu.x.ses militant.e.s se sont réuni.e.s au Conseil Communal d’Ixelles afin de protester contre changement de nom du quartier Matongé.

Il y a quelques semaines, toute une série d’articles sortaient annonçant la fin du quartier Matongé au profit d’un nouveau nom : « Le Quartier des Continents ». Une pétition couplée à une invitation à un rassemblement à la commune d’Ixelles a été lancée. Mais la veille du rassemblement, on a assisté à un coup de théâtre. La bourgmestre a publié un communiqué de presse affirmant qu’aucun changement de nom n’était prévu et qu’il s’agissait tout simplement d’un malentendu. Mais puisque
le changement de nom n’était que le sommet de l’iceberg cachant la gentrification de tout le quartier, le rassemblement a été maintenu.
Ça fait bien longtemps que Matongé subit une pression immobilière dû à son emplacement. Entre l’Avenue Louise d’un côté et les institutions européennes de l’autre, difficile de garder intact un lieu aussi populaire et symbolique. Petit à petit, dans les rues avoisinantes de la Chaussée de Wavre, on a vu apparaître des cafés et des magasins plutôt bourgeois. D’ailleurs, ce sont ces commerçant.e.s qui sont à l’origine du projet de changement de nom. A la base, le Quartier des Continents est une ASBL regroupant plusieurs commerçants belges aux alentours de Matongé. Cette association fait du lobbying politique afin de transformer le quartier en un lieu plus chic et bourgeois. Le but final étant d’attirer une clientèle plus aisée qui pourrait avoir peur de la réputation sulfureuse des lieux.
Il est important de noter que le quartier Matongé est un « lieu-dit » et qu’en réalité, seule la STIB a inscrit ce nom à l’arrêt de bus et de métro correspondant.
Difficile pour ce quartier de survivre dans une ville qui ne saisit pas l’importance d’un tel endroit. La belle mobilisation de jeudi a prouvé que des milliers de concitoyens tiennent à ce quartier. Sa survie dans cet océan de capitalisme est vitale pour beaucoup de personnes. Dans une Belgique qui refuse de reconnaître son passé colonial, cette volonté de gommer ce quartier est une énième forme de néocolonialisme. C’est aussi une façon de dénier le droit des noirs à disposer de la place publique. Malgré tout, la mobilisation ne faiblit pas et le monde associatif et culturel africain ne lâchera pas l’affaire. D’ailleurs, le 30 juin prochain, une manifestation est organisée autour d’une hypothétique Place Lumumba. Alors qu’un peu partout dans le monde des rues Lumumba existent, en Belgique, son nom fait encore débat. C’est dire l’urgence dans laquelle on se trouve pour décoloniser la Belgique.
Plusieurs enjeux édifiants se cristallisent dans cette histoire de changement de nom et de gentrification. Le capitalisme, le néocolonialisme mais aussi et surtout, la difficulté qu’ont les gens de saisir à quel point tout est entremêlé.

Article publié une première fois sur le site des Jeunes anticapitalistes le 27 juin 2016.

Mon retour au naturel, une quête d'identité

2016-06-27T09:18:00.003-07:00

Négritude et estime de soi

16 ans, c’est la fin de l’adolescence. C’est une période où on fait des choix déterminants pour son avenir. Et c’est durant cette même période que j'ai découvert la blogosphère du cheveu crépu. Très souvent, le retour au naturel marque également un pas vers un questionnement sur son identité.

Quand on se rend compte, à 16 ans, qu’on ne se connaît pas, ça soulève des questions : Pourquoi je ne connais pas mes cheveux? Pourquoi ai-je toujours cru que le cheveu lisse était synonyme de beauté, contrairement au cheveu crépu? Le mouvement afro a été intrinsèquement lié au mouvement des droits civiques des États-Unis. Il y a toujours eu un lien entre cheveux crépus et recherche d'identité. Toutes ces questions se posent et on ne peut s’empêcher de nourrir son âme d’activiste quand nos consciences s’éveillent sur ces sujets.

Mon aventure capillaire a été faite de haut et de bas et j’ai notamment redéfrisé mes cheveux à cause des pressions importantes de mon copain de l'époque. Ce qui est amusant, c'est qu'à la fin de la relation, j’ai refait un big chop, tout en sachant que ça ne lui plairait pas. C'est ainsi que je me sens libre et moi-même. Avec des cheveux courts ou longs mais surtout, crépus.

Aujourd’hui, mes cheveux naturels font partie de ma vie et de mon quotidien. J’en prends soin à ma manière et j’évite de forcer sur le peigne. Je me fais des tresses très régulièrement et je suis en parfait accord avec moi-même.. Je me plais et après tout, c’est l’essentiel. Est-ce que le défrisage est au cheveux ce que l’éclaircissement est à la peau?

D'abord et avant tout, je veux rassurer les filles qui me lisent en leur disant : «Votre corps vous appartient et vous avez le droit d'en faire ce que vous voulez !» Mais je crois qu’il est important de réfléchir sur ce sujet et d’avoir une discussion franche et posée. Le défrisage de cheveu, c’est souvent quelque chose qui va de soi. On peut même dire que c’est une injonction sociale. Dans certains milieux, si on voit quelqu'un qui ne veut pas le faire, on va très souvent l’assaillir de questions et ne pas comprendre sa démarche.

Bien que beaucoup de personnes reconnaissent l’éclaircissement de la peau comme un fléau, un énorme tabou demeure sur les cheveux. Je pense qu'il faut faire la paix avec eux. La question n'est pas de forcer tout le monde à retourner au naturel, mais plutôt de le promouvoir et de casser les idées reçues sur ce type de cheveu.

Je pense que ce dont les femmes noires ont besoin, c’est d’être représentées. Ne plus se sentir comme un ovni dans un monde dominé par une esthétique européenne. Il faut aussi éduquer les individus et leur faire comprendre l’importance de l’acceptation de soi et ce, dès le plus jeune âge.

Avec Internet aujourd’hui, on a la chance de créer des ponts et rassembler les gens dans des réseaux. C’est compliqué de se reconstruire après des années de colonisation et d’esclavage mental. Mais c'est génial de savoir que nos sœurs de New-York utilisent les secrets de nos grands-mères d'Afrique de l'Ouest. Par exemple,en utilisant du beurre de karité...

En conclusion...

Retourner au naturel a eu un énorme impact sur ma vie et a changé mon mode de pensée. Je pense que la révolution est en marche et je suis contente de me dire que je vais pouvoir partager cet amour du naturel avec mes enfants et mon entourage.

Première publication, le 16 février 2016 sur le blog Racines Crépus, à découvrir ici

à l'aube de mes 25 ans

2016-06-11T14:39:00.001-07:00

Je suis en train de passer le stade ultime qui me pousse vers l'âge adulte. Il n'y a vraiment plus de retour en arrière possible et pourtant... Je me suis rarement sentie aussi vulnérable. Je n'ai pas de travail, pas de voiture, pas de studio, pas de fiancé et pourtant... Je suis consciente de tout ce qui m'entoure.
Je suis de plus en plus politisée et militante. J'ai envie d'agir de tous les côtés. ONline, OFFline... Mais c'est vidant, épuisant et dans une certaine mesure inutile.
Paradoxalement, j'ai envie d'avoir une vie sereine et paisible car j'ai lu que les psychoses se manifestaient en général entre 18 et 25 ans, après un traumatisme. Pour l'instant tout va bien, ou presque. J'essaie de pratiquer le self care dans le sens où je m'extirpe des situations qui pèsent trop lourds sur mes épaules. Mon espace de liberté est en fait vraiment énorme. Je me dis que c'est peut être la dernière fois dans ma vie que le champ des possibles est aussi vaste. C'est très positif et pourtant, ça me fait peur.

Ne plus s'excuser d'être qui l'on est
J'ai souvent tendance à ne pas m'assumer entièrement. Je n'assume pas toujours ce que je suis alors qu'au contraire, je devrais être fière de moi. Je sais pas à quoi c'est dû mais j'ai l'impression que le sentiment de honte et de gêne empiètent beaucoup trop sur ma vie. Comme beaucoup, j'ai décidé d'arrêter de me sentir désolée tout le temps. I ain't sorry no more. :)

être beaucoup trop éveillée
Quand j'imaginais ma vie adulte, étant enfant, je voyais surtout les accomplissements. Aujourd'hui, je me dis qu'on avait une vision beaucoup trop pragmatique de ce que devait représenter le futur. Comme si l'âge adulte se résumait à son capital financier et matériel. Alors que le développement spirituel et intellectuel d'une personne occupe aussi une place importante. Le doute est également inhérent à mon passage à l'âge adulte. Mais aussi dans une certaine mesure, la sagesse. Grâce à mes études, aux livres, aux blogs que je lis, j'ai pu accumuler un certain nombre de savoirs qui font que je me sens TELLEMENT consciente des problèmes de justices sociales. Certes, le savoir est une arme mais cette arme peut aussi se retourner contre soi quand ce savoir nous consume.

Je ne sais pas encore ce que me réserve le futur mais à l'aube de mes 25 ans, ma seule certitude, c'est mon envie d'être libre.

L'importance de la non mixité dans la lutte contre le racisme

2016-04-18T11:57:00.000-07:00

J'avais envie d'expliquer mon positionnement personnel sur cette question. La non mixité choisie, c'est exclure volontairement certaines personnes d'un groupe pour s'auto émanciper.
Christine Delphy l'explique ;
"Dans les années 1960, la non mixité choisie a d’abord été redécouverte par le mouvement américain pour les droits civils qui, après deux ans de lutte mixte, a décidé de créer des groupes noirs, fermés aux Blancs. C’était, cela demeure, la condition:
pour que leur expérience de discrimination et d’humiliation puisse se dire, sans crainte de faire de la peine aux bons Blancs ;
pour que la rancœur puisse s’exprimer – et elle doit s’exprimer ;
pour que l’admiration que les opprimés, même révoltés, ne peuvent s’empêcher d’avoir pour les dominants – les noirs pour les Blancs, les femmes pour les hommes – ne joue pas pour donner plus de poids aux représentants du groupe dominant."
Bref, le but était de libérer la parole, de s'exprimer dans un espace safe et de s'assurer que le groupe dominant ne monopolise pas la parole.

Des falsifications historiques à notre vision paternaliste du noir

J'ai lu récemment le livre de Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs. Fanon est l'une des figures essentielle de la négritude. Il faut savoir que ce mouvement a inspiré le black nationalism un peu partout dans le monde. Et non pas le contraire. C'est en effet, les personnes de la négritude qui ont d'une certaine façon, ouvert la voix pour la lutte des droits civils aux USA. Très peu de gens le savent. Déjà parce que les falsifications historiques durant la colonisation font légion mais également parce qu'il n'est pas bien vu de montrer le noir comme quelqu'un de combatif. C'est le "black" qui se bat, tandis que le noir attend une main tendue. Encore aujourd'hui, il arrive qu'on entende des Européens affirmer que l'on a offert l'indépendance aux peuples africains. Alors que la réalité historique est bien plus complexe.

Dans nos mots se cachent notre imaginaire. Si on n'a peur du mot noir, c'est parce que derrière s'y cache un passé douloureux. Parler de noir au lieu de black, c'est reconnaître son existence et réaffirmer la place qui est la sienne dans le monde francophone. Une reconnaissance linguistique du noir dans les pays européens est essentiel. Déjà pour garantir qu'on oublie pas l'histoire des noirs d'Europe mais aussi pour arrêter le politiquement correct. Ne pas voir les couleurs et ne pas les nommer, c'est nier les violences que subissent les personnes discriminées.

L'exemple très frappant de "Touche pas à mon pote"

Contrairement aux activistes noirs des Etats Unis, les principaux acteurs de la négritude ont la plupart du temps été absorbés par le pouvoir : Aimé Césaire, en tant que ministre. Leopold Senghor en tant que président du Sénégal...
Plus récemment, c'est avec Touche pas à mon pote que la France s'est brillamment illustrée dans sa capacité d'appropriation d'un mouvement citoyen défendant les droits des non blancs. Je rappelle les faits et le contexte : au début des années 80, il y a énormément de bavures policières en France. Plusieurs jeunes des banlieues sont tués par des policiers. A la suite de ces évènements, un petit cortège de 17 personnes se met en marche pour dénoncer ces violences. Une majorité de jeunes d'origines maghrébines et quelques militants politiques vont marcher pour réclamer la dignité. La Marche pour l'égalité et contre le racisme se termine en apothéose à Paris avec plus de 100 000 personnes. C'est un bel exemple d'auto détermination des racisés. L'après-marche est plus compliqué. Ce mouvement ne débouche pas sur une organisation concrète par les opprimés, pour les opprimés. C'est SOS Racisme qui récupère l'idée et lance la campagne "Touche pas à mon pote". Une organisation très paternaliste, (géré par des blancs) qui affirme très poliment qu'il ne faut pas agresser son ami noir/beur/asiatique, c'est selon.

Ne me libère pas, je m'en charge...
Les associations antiracistes en Belgique sont très peu visibles et malheureusement, tout comme en France, ce sont bien souvent des personnes blanches qui ne vivent pas les discriminations qui sont à leurs têtes. Je trouve que ça n'a pas beaucoup de sens car contrairement aux blancs qui travaillent dans ce secteur, cette problématique m'appartient. Je n'ai pas besoin d'un doctorat pour en parler car mon expérience de vie est suffisante. Mon combat contre le racisme, est inscrit dans ma chair. C'est l'une des seules formes d'oppression où les spécialistes de la question ne vivent pas eux mêmes cette oppression. Sur la question de la femme, c'est en majorité des femmes qui se battent et se constituent en lobby pour combattre le patriarcat. En ce qui concerne les problématiques de genres et d'orientations sexuelles, ce sont principalement des personnes LGBTQI qui prennent la parole. C'est logique et personne ne trouve rien à redire. Mais qu'est ce qui fait que l'on a toujours une vision paternaliste quand il s'agit de parler de l'antiracisme? Pourquoi les premiers concernés ne devraient pas être ceux qui se chargent de cette problématique?
Pour Frantz Fanon, le racisme n'est pas simplement une construction sociale. C'est une maladie psychique qui peut avoir des graves conséquences. "Le traumatisme psychique produit par la discrimination et l’oppression ne disparaît pas simplement parce que des programmes de réparation économique, des formes d’égale opportunité sur le marché du travail, ou une action sociale visant une égalité entre les races ont été décidés. Il constitue un véritable « trouble de la santé mentale », et en tant que tel, il « doit faire l’objet de programmes de soins, qui lient la guérison psychologique à la conscience politique progressive que les systèmes de domination institutionnalisés, agressent, abîment et mutilent »"Pour Frantz Fanon, homme noir et marxiste, ce qui guérit, c'est la lutte. "Selon lui, c’est le passage à la violence contre le colonisateur qui débarrasse le colonisé de sa psychopathologie" (Cairn)
Les écrits de Frantz Fanon peuvent réellement être une bonne base pour comprendre à quel point il est important de lutter soi même pour sa propre cause. En particulier lorsque les personnes qui nous oppriment doutent de nos capacités intellectuelles.

L'auto émancipation, c'est du racisme inversé
C'est l'argumentaire de ceux qui considèrent que l'antiracisme est devenu raciste. Pour moi, c'est un argumentaire qui a très peu de sens car le racisme est une idéologie qui considère que certaines catégories de personnes sont intrinsèquement supérieures à d'autres.
Honnêtement, l'argumentaire du racisme anti blanc me fatigue vraiment. Surtout qu'il vient très souvent de personnes blanches antiracistes mais qui ne se rendent pas compte de leurs privilèges. Non, le racisme institutionnalisé anti-blanc n'existe pas. Les personnes qui n'aiment pas les blancs ne sont jamais dans une position de pouvoir. Elles n'auront donc, que très peu d'impact sur la vie de ces blancs. De plus, c'est vraiment de la malhonnêteté intellectuelle d'utiliser cet argument quand on connaît l'histoire du racisme.

La question du whitesplaining
Les personnes les plus progressistes ont parfois du mal à faire preuve d'empathie. Elles partent du principe qu'elles savent ce qui est raciste. Elles pensent mieux comprendre le racisme car elles ont du recul. C'est le danger quand on travaille avec des personnes qui ne subissent pas ces oppressions. Ils risquent de faire du whitesplaining et d'expliquer que non, je suis parano et que telle ou telle chose n'est pas raciste. Si je me sens insultée par certains propos, ça vaudrait la peine d'essayer de comprendre d'où vient ma frustration au lieu de me dire que j'ai mal compris ou que je vois le mal partout. Vu l'ancrage du colonialisme et de l'impérialisme dans le monde, il ne faut pas oublier que oui, le mal est partout.

Etre un bon allié, c'est déjà du travail
Je crois que travailler en tant qu'allié, c'est déjà assez compliqué comme ça. Si on veut vraiment participer à un monde plus juste, il serait peut être temps d'écouter les personnes oppressées au lieu de parler à leurs places. Nous n'avons pas besoin de portes paroles, nous avons besoin supporters.

Fashion activist? La mode, la sape et les cowboys en Afrique

2016-04-11T05:25:00.003-07:00

http://www.jeuneafrique.com/258213/societe/tony-gleaton-lhomme-photographiait-cowboys-noirs-mort/

Top 3 des déclarations racistes qui confirment le racisme d'état en Belgique

2016-04-10T05:21:00.001-07:00

Les théories de l'intersectionalité des luttes, des oppressions et des privilèges sont complètement méconnues en Belgique. Dans un pays où l'on n'a complètement occulté la colonisation du débat public et où le blackface fait partie du folklore, il est difficile de faire émerger des théories très progressistes.
Le racisme d'état existe et voilà un florilège de ce qu'on a pu voir et entendre ces derniers mois de la part de nos dirigeants.

N° 1 Jan Jambon, solidaire avec les collabos

Jan Jambon, membre du parti nationaliste flamand et ministre de l'intérieur déclare : "Les gens qui ont collaboré avec les Allemands avaient leurs raisons".
C'est le genre de phrase qui ne passerait nulle part ailleurs. Passé le choc lié à cette déclaration, tout le monde a continué à vivre sa vie et Jan Jambon a continué à diriger son ministère sans être inquiété. Le Belge a souvent tendance à être passif sur ces questions.

N°2 Theo Francken doute de ma valeur ajoutée.

Theo Francken, membre de la NVA, secrétaire d'état à l'asile et à la migration déclare : "Je peux me figurer la valeur ajoutée des diasporas juive, chinoise et indienne mais moins celle des diasporas marocaine, congolaise ou algérienne"
C'est très ironique de voir une personne qui a ce genre de propos rester à cette fonction. Quand on voit ce niveau d'ouverture d'esprit, on ne s'étonne plus des décisions inhumaines qui sont prises en matière de migration.

N° 3 Pour Bart, le racisme est relatif.

Bart Dewever, président de la NVA, bougmestre d'Anvers : "Le racisme est relatif. Je n'ai encore jamais rencontré un migrant asiatique qui se dise victime de racisme (...)Nous avons autorisé (à venir) la mauvaise sorte de migrants en masse et ensuite trop peu a été fait. Nous n'avons pas mené de politique d'intégration (...) Surtout les Berbères. Ce sont des communautés fermées, avec une défiance envers les autorités" Cette fois, on entre dans une concurrence des migrants. De Wever utilise l'inconscient collectif et stigmatise les gens, tout en attribuant des bons points aux bons migrants. On sait que dans la hiérarchie des races, les Asiatiques étaient juste en dessous des Ayriens et déjà à l'époque, le racisme envers ces communautés était moins ancré. De plus, en désignant les Berbères comme bouc émissaire, il pointe du doigt un groupe ethnique et fait de l'essentialisme. Il ne parle pas des Marocains mais il emploie une stratégie vieille comme le monde : diviser pour mieux régner. (Faut-il rappeler que le racisme intracommunautaire est également très présent au Maroc?)

Plus récemment, le cortège de néonazis devant le mémorial pour les victimes des attentats de Bruxelles prouve que le racisme n'est pas juste une préoccupation du passé. Le racisme pur, dans son expression la plus sanglante et la plus forte est devant nos portes et c'est à nous de nous en prémunir.

Zoe Saldana en Nina Simone mais au fond, quel est le problème?

2016-03-26T06:06:00.002-07:00

La polémique avait enflé une première fois lorsqu'on a appris que ce serait Zoé Saldana qui jouerait le rôle de Nina Simone.
Mais lors de l'apparition des premières photos du film, le flot de réactions a vraiment été terrible. Et comme souvent dans ce genre de controverse, c'est sur Twitter que tout se passe.

Le colorisme est une forme de racisme
Partout dans le monde, les problèmes de colorisme s'exercent. Le colorisme peut être définie comme : l'ensemble des discriminations subies en fonction de la couleur de peau, souvent à l'intérieur d'une même ethnie. Les personnes à la peau plus claire auront beaucoup d'avantages et seront perçues plus positivement.
Le racisme est un concept qui a été rationalisé scientifiquement par les Européens mais ce n'est pas une notion unilatéral. Il s'exprime de diverses façons par tous les peuples. Ses conséquences sur les peuples colonisés sont encore bien présentes. Autant à l'extérieur qu'à l'intérieur de ces ethnies.

Nina Simone est l'une des stars noirs de l'époque à avoir réussi en revendiquant sa négritude.
Elle a réussi avec ses cheveux crépus, son nez épaté et sa bouche épaisse. Son physique faisait partie de son combat. Etre noire faisait partie de son art. Le blackness était une source d'inspiration pour créer sa musique.

En tant que femmes noires, on a vite conscience du colorisme. Dès l'enfance, on va entendre parler de peaux plus ou moins foncées dans nos familles. Ces concepts imprègnent fortement les sociétés non blanches. Ce que l'on reproche à Zoé Saldana, c'est d'avoir accepter son rôle malgré tout ce que cela implique. Elle ne peut pas prétendre ne pas avoir conscience de ce phénomène.

One drop rule
Au XIXe siècle, aux Etats Unis, une goutte de sang noire était suffisante pour être perçue comme tel. A l'époque, les enfants nés d'une esclave et d'un maître blanc avaient certains privilèges mais ils gardaient une identité de noir. Ils travaillaient souvent à l'intérieur des habitations, exerçant ainsi un travail moins pénible que les noirs travaillant dans les champs. Aujourd'hui encore, ce principe est très ancré aux USA. Un homme à la peau foncée, qu'il soit noir ébène ou caramel est un noir.
Je trouve ce principe assez compréhensible car au point de vue généalogique, il est difficile de distinguer les métis des noirs. La majorité des Américains noirs ont des ancêtres blancs dans une plus ou moins grande proportion.

Les latinos et le One drop rule inversé
Au Brésil, on peut presque dire que c'est le contraire.
Selon Jose Neinstein, un réalisateur brésilien : "Aux USA, si tu n'es pas tout à fait blanc, tu es noir. Alors qu'au Brésil, si tu n'est pas vraiment noir et bien tu es blanc." Il y a beaucoup de latinos qui refusent catégoriquement d'être identifiés comme noir. D'ailleurs, certaines actrices
latinos étaient assez étonnées de voir que les médias américains les identifiaient comme noires alors qu'elles ne se sont jamais elles même identifiées comme tel.
Quand on lui parle d'ethnies et d'auto-identification, voilà ce que Zoé répond:
" J'en ai marre qu'on me pose tout le temps cette question. En réalité, il n'y a pas de personne de couleur." Sa déclaration a soulevé un tollé car pour les noirs américains, il est très important d'affirmer que l'on est noir. Je crois que sa difficulté à s'identifier comme noir vient de son background d'afro-latino. Les Sud Américains n'ont pas la même perception de l'ethnicité que leurs voisins du Nord.

Blackface oui ou non?
Pour moi, on ne peut parler de blackface. Le blackface, c'est quelque chose de beaucoup trop grave pour pouvoir être comparé à ce que Zoe Saldana a fait. En parlant de blackface, on perd l'intensité du combat. Je vis dans un pays où les blancs se déguisent encore régulièrement en noirs. Alors il est d'autant plus important pour moi de ne pas tout mélanger.

Une façon d'être invisible encore une fois

Et bien qu'il soit difficile pour une femme noire ou métisse d'obtenir des rôles à Hollywood, il est presque impossible pour une femme noire foncé, aux traits négroïdes et au cheveux crépus d'avoir un rôle dans un film. Les femmes noires se sentent insultées car cette fois ci, on s'attaque à un symbole. Pour beaucoup, Nina est une figure d'émancipation. Elle inspire les activistes dans leur combat et la voir être représentée ainsi, c'est quasiment insultant.
Mais ce qui nous frustre, ce n'est pas Saldana en elle même. C'est un système qui continue à perpétuer des stéréotypes et à nous invisibiliser. Comme si nos physiques étaient honteux, comme si nous n'avions pas le droit d'exister dans les médias.

3 Comptes Twitter à suivre pour mieux comprendre le féminisme intersectionnel

2016-02-02T03:52:00.001-08:00

Il y a quelques jours, Naya a mis Twitter ON Fire grâce à sa vidéo sur l'Afroféminisme. C'est vraiment une excellente vidéo qui pose quelques bases solides pour mieux comprendre ce mouvement. L'afroféminisme est un mouvement qui se bat contre l'oppression intersectionnelle subie par les femmes noires.

L'intersectionnalité en quelques mots...
"C'est une notion qui désigne la situation de personnes subissant simultanément plusieurs formes de domination ou de discrimination dans une société." En l’occurrence dans la vidéo de Naya, une oppression liée au groupe ethnique et au genre.

Je dois avouer que je connaissais la plupart des informations données dans la vidéo grâce à différents comptes Twitter que je suis depuis quelques mois. Je n'ai jamais autant appris sur toutes ces questions de racisme, de féminisme et d'intersectionnalité que depuis mon arrivée sur Twitter.
Beaucoup de gens n'osent pas encore se lancer sur ce réseau social mais il me semble incontournable. Et croyez-moi, on prend très vite goût à l'actualité commentée par des activistes.

De plus, il y a quelques mois, Marwan Muhammad écrivait un Post sur Facebook pour encourager ses lecteurs à s'inscrire sur le réseau social.
"Je vous demande de MASSIVEMENT créer des comptes sur Twitter et je vous explique pourquoi:
C'est là où sont la plupart des influenceurs, des journalistes et des politiques. Vous voulez nous aider à changer les choses et à agir utilement sur les questions d'actualité? Alors c'est sur twitter que ça se passe. C'est plus court, plus libre, plus efficace. On peut faire des opérations super ciblées.
En plus, si vous aimez bien les ‪#‎punchlines‬, vous allez êtres servis."

Je pense aussi que c'est vraiment un très bon réseau pour les militants. Je vais vous présenter 3 comptes mais ma liste n'est pas du tout exhaustive. J'ai voulu mettre en avant des comptes qui sortent de l'ordinaire. Il n'y a pas vraiment d'Afroféministes et c'est un choix. Je ferai un autre article prochainement pour parler de ce sujet plus longuement.

1) Sihame Assbague

Sihame, 27 ans est diplômée en Lettres Modernes et en Science Politique. C'est la porte-parole du collectif Stop le Contrôle au faciès.
Cette jeune femme a toujours la bonne formule pour exprimer ses idées. Elle est drôle et intelligente. Elle connait très bien ce dont elle parle et même Alain Juppé a reconnu son sens inouï de la rhétorique.

2) Feminist Inside

C'est un concept très intéressant et novateur. Le premier message du compte Twitter annonce la couleur. "You are a woman of colour and you believe that women shouldn't be oppressed because of their gender? Please come and share your story :)"
Chaque semaine, des féministes racisées se passent la parole pour témoigner des problèmes qu'elles peuvent rencontrer dans une société occidentale mais aussi au sein de leurs communautés. Ces problèmes peuvent être d'ordre tout à fait différent d'une semaine à l'autre. Il y a des féministes musulmanes qui prennent la parole. Mais aussi des femmes qui subissent des discriminations à cause de leur orientation sexuelle...

3) Le Collectif FeminismVsCyberBully

Ici encore, c'est un concept très original qui permet de mettre en lumière un phénomène connu "le cyber bullying". Le public cible est les femmes victimes de revenge porn sur Internet. L'une des activistes du collectif a elle-même été touchée par ce phénomène. Lors d'une interview sur LCI, elle a donné son opinion sur le victim blaming et l'utilisation du réseau social Twitter par les agresseurs.
“Quand on est victime, on est extrêmement vulnérable”, a-t-elle déclaré. Pour la jeune femme, "l'accès au droit est un privilège, les victimes sont très jeunes, extrêmement défavorisées et ont extrêmement honte. Twitter n'est pas passif, il a pris le parti de se taire face aux violences faîtes aux femmes."

Voilà donc quelques comptes Twitter à suivre pour en savoir plus sur le féminisme intersectionnel. Je vous conseille aussi bien sûr, mon propre compte.

"Hutu ou Tutsi?" Et pourquoi ne jamais poser cette question....

2016-01-08T00:13:00.000-08:00

Si il y a bien une question gênante à laquelle bon nombre de Rwandais ont dû répondre dans leur vie, c'est "tu es hutu ou tutsi?".
Cette question est loin d'être anodine. En plus d'être embarrassante, elle peut être blessante pour plusieurs raisons.
Dans cet article, je vais me concentrer sur les racines de cette séparation ethnique sans donner plus de détails sur les terribles atrocités qui en ont découlé. Si vous voulez des informations sur le génocide de 94, il y a énormément de ressources sur Internet.
Je vais également me concentrer sur le cas du Rwanda Rwanda pré-colonial même si aujourd'hui, c'est malheureusement le Burundi qui défraie la chronique. Il circule beaucoup d'idées reçues, de stéréotypes et de préjugés face à l'histoire du pays et j'avais envie de vous partager ce que j'ai appris grâce à mes recherches sur le sujet.

Quelques pré-requis à connaitre avant d'entrer dans le vif du sujet
Le Rwanda et le Burundi sont deux petits pays d'Afrique des Grands Lacs. Ils sont très souvent nommés pays jumeaux. Cette appellation vient du fait que les 2 pays se ressemblent à bien des égards.

L'environnement se ressemble beaucoup. Ils sont tous les 2 appelés : pays des 1000 collines
Le Kirundi d'un coté et le Kinyarwanda sont des langues assez similaires.
Durant les années d'occupation, les 2 pays n'en ont formé qu'un seul. C'était un protectorat belge le Ruanda-urundi...

Les similitudes ne s'arrêtent pas là. Cependant, ces 2 pays constituaient des royaumes bien distincts avant l'arrivée des Européens sur le territoire.

Princesse rwandaise

Lorsque les premiers Européens arrivent au Rwanda, ils sont assez étonnés par son organisation. Le pays se distingue car c'est un royaume très structuré. Le pays est également densément peuplé grâce à ses terres fertiles.
Le racisme ordinaire de l'époque poussent les Européens à penser que la dynastie rwandaise ne soit pas bantou. Pour eux, les dirigeants du pays sont forcément d'origine hamite.

1) Classes sociales ou groupes ethniques

En fait, le concept de Hutu et de Tutsi était intrinsèquement lié au pouvoir et à la richesse des personnes. A l'époque pré-coloniale, ce n'était pas une notion intangible. En général, le Tutsi était le supérieur. Le Mwami (le roi) était vu comme le Tutsi tandis que les "chevaliers" du roi étaient vu comme les Hutus du roi. Mais vis-à-vis du peuple ordinaire, ils étaient vu comme des Tutsis parce qu'ils avaient la chance de travailler auprès du Mwami. Sur certains enregistrements de l'époque, on voit des Belges demander à quelqu'un: "mais comment savoir si tu es hutu ou tutsi? "
Et l'homme répond : "ah mais ce sont mes voisins les hutus, pas moi." Puis se raviser, "mais si vous posez leur posez la question, ils vont répondre que c'est moi le hutu"
Cette conversation montre bien les limites de ce concept. Mais l'importance de ces dénominations va va vite changer avec l'arrivée des Belges.

2) Un concept qui se lie à la race...

Les Belges ne sont pas à l'origine de la division mais ils ont ethnicisé le concept.
Les chefs de l'époque ont aussi joué un grand rôle dans ce processus. Vu qu'il n'y avait pas de sources écrites sur les origines du pays, les colons ont utilisé les mythes racontés par les chefs pour arriver à certaines conclusions. Difficile de démêler le vrai du faux lorsqu'on sait qu'à cette époque, les responsables politiques racontaient l'histoire qui les mettaient dans la position la plus confortable. Le système colonial a donc utilisé les mythes oraux pour renforcer ces distinctions.

Persuadés que les Tutsis étaient des noirs différents et supérieurs, les Belges se mettent à catégoriser chaque Rwandais pour lui définir une ethnie. En calculant la taille du nez, la forme de la tête et la couleur de peau. Ils utilisent des instruments (à la valeur scientifique douteuse) pour assigner à chacun une race.

Extrait du film: Do scars ever fade?

3) Double colonisation et Indirect rule

Il y avait une sorte de mythe du bon et du mauvais nègre. C'était assez classique au début du 19ème siècle. Le système colonial était basé sur la division entre les populations.
En plus de l'autorité coloniale, le pouvoir était confié à un certain groupe ethnique. Au Rwanda, il était compliqué d'appliquer ce principe car le pays était assez homogène. Les gens parlaient tous la même langue et avait une culture commune.
Les rois appartenant au groupe Tutsis (déjà au pouvoir dans la période pré-coloniale) ont continué à diriger le pays. Mais certains Tutsis (ceux désignés comme tel par le pouvoir colonial) ont reçu des avantages tels que l'accès à l'éducation. Ils ont reçu une place privilégié durant l'occupation belge contrairement à la majorité Hutu.
Victimes de racisme et exclus du pouvoir décisionnel, beaucoup de Hutus ont eu l'impression de vivre une double colonisation. C'est pour cette raison que lors de l'indépendance, les Belges ont été chassés et beaucoup de Tutsis ont également été chassés/tués.

4) Les Rwandais sont les premiers à faire circuler de l'intox sur le sujet

Avant le génocide de 94, l'ethnie de chaque Rwandais était précisé sur les cartes d'identités. Et beaucoup de Tutsis ont continué à être opprimé bien après la décolonisation. La plupart des Rwandais ont grandi avec ce concept en tête. Ils ont appris dans les livres d'histoires que les Tutsis sont différents et qu'ils sont originaires de la corne de l'Afrique.
Difficile de déconstruire ces idées, lorsqu'on a été éduqué avec de telles affirmations.

On a dit aux Tutsis qu'ils étaient des étrangers et on a dit aux Hutus qu'ils étaient inférieurs. Tout ceci a attisé de la colère et de la rancœur.

5) Des preuves scientifiques...
Aujourd'hui, les recherches prouvent que les distinctions entre ces 2 groupes sont des constructions purement sociales et n'ont rien à voir avec les races.

Alors bien sûr, je ne connais pas tout sur le sujet et mon article n'est pas exhaustif. Je vous invite à continuer vos recherches si le sujet vous intéresse. Et je finis par un extrait d'une chanson de Bob Marley que je trouve totalement pertinente.
"Emancipate yourself from mental slavery,
None but ourselves can free our mind."

*Avertissement : Ce n'est pas un article avec un quelconque agenda politique. (Le blog est évidemment apolitique) Ce n'est pas non plus un article scientifique. J'ai combiné mes recherches et mon opinion pour écrire l'article.

La quête de savoir et la quête de sens...

2016-01-05T08:05:00.001-08:00

Je commence l'année par une question et une réflexion qui est constante dans ma tête en ce moment...

"On est nombreux à tâtonner pour trouver du sens là où il n’y en a pas, une raison de sortir du lit le matin. A peu près au même moment que toi, j’ai pensé qu’il résidait un sens dans une soif de découverte qui m’a poussée à bouffer de la culture à outrance, quitte à m’y obliger les jours où la motivation n’y était pas. A chaque nouvelle pièce ou nouveau livre, j’ai l’impression de m’être lavé les yeux et de voir le monde d’un regard neuf. Parfois comme à toi, ça ne me parle pas. Mais je suis contente d’être passée par là mais en ce moment j’ai l’impression de retomber dans un sentiment de vacuité.

En fait, découvrir tout ceci ne m’a pas fait avancer tant que ça. Et j’ai continué à tourner en rond mais avec quelques distractions en plus. Oui en fait c’est ça, je me mets à croire que la culture est juste une distraction de plus que certains placent au-dessus du jeu vidéo mais sans réel fondement à cette hiérarchie. (…)

Au fond, pourquoi essayer d’en savoir plus sur le monde ? Ça n’a pas vraiment plus de sens que de rester coucher aujourd’hui. Est-ce qu’une somme de connaissances, le fait d’avoir découvert tous ces regards incarnés dans une œuvre d’art nous change réellement en profondeur ? "

Et vous, qu'en pensez-vous?

J'ai découvert cette petite réflexion dans une vidéo de SolangeTeParle. C'est une artiste qui me parle vraiment en fait.

A très bientôt !

à propos de moi et du blog

2015-12-26T11:45:00.003-08:00

Toutes les beautés sont dans la nature...
Parce que c'est vrai. Nous sommes tous beaux, la nature est belle. Et j'y crois malgré les injonctions à changer et coller à un modèle soit disant parfait. C'est un blog orienté, engagé et qui veut ouvrir la voix vers un autre type de blogging. Un peu moins axé sur les apparences mais bien plus sur le fond.
En fait, j'aime ce titre. Il est beau. Il est simple. Il ne veut pas dire grand chose mais il veut tout dire. Tout comme mon blog qui n'a pas de thème central mais qui a une grande soif de partage.

Qui suis-je?

Je navigue sur les eaux troubles de la vie digitale. Au final, j'écris, j'apprends, je vis avec mon temps.
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à propos de moi et du blog

2015-12-26T11:45:00.001-08:00

Diplômée en communication. J'étudie l'africanisme en navigant sur les eaux troubles de la vie digitale. Au final, j'écris, j'apprends, je vis avec mon temps.