نزفٌ عابر - Transient bleeding

للمجانين فقط فى العشق

noreply@blogger.com (zzz) — Sun, 08 Dec 2013 16:40:00 +0000

حديث علمي حول ماهية الموزّة !

إذا كنت عاقل أو ملائكي النزعة فأرجو منك ( وهذا رجاء ) ألا تقرأ هذه المدونة فإنها للمجانين فقط

هذه المقالة قد تكون صادمة جدا للمحافظين فاحترس

ربما لم أجد لفظا غريبا في وصف المرأة المثيرة أو بالأصح في وصف المرأة الملتهبة والملهبة أيضا أغرب من كلمة ( الموزة ) .

كنت أعتقد وأنا صغير ( أيام العبث الطفولي ) أن الموزة إشارة إلى الموز بإعتباره من الفواكه المحببة إلى ألسنة البشر

ثم تتطور الأمر عندي في أن الموزة إشارة إلى المذي وهو ذلك السائل الشفاف الذي يتدفق عندما يثار الرجال ؛ لمعادلة حمضية المجرى البولي تحسبا لإنطلاق المني الذي يخالف في حمضيته المجرى البولي ؛ ولولا ذلك المذي لشعر الرجال بألام الحموضة بدلا من أن يستشعروا لذة إنطلاق المني !

ثم أنني فؤجئت في إحدى رحلاتي الجيولوجية بعد حديث مع أحد البدو وقد كان من بائعي عسل البلح ( وهو العسل المتجمع في رأس النخيل والمعروف بأنه يعطي طاقة حيوية جبارة حيث مكمن غذاء البلح ) فقد أخبرني ذلك البدوي بأن الموزة أساسا جاءت من الألة الخشبية التي تثبت عليها الشياه المذبوحة للطهو ثم يتم دورانها حول النار ، وأن المرأة الملتهبة لقبت بالموزة لأنه يسيل لها اللعاب كما يسيل اللعاب للحمة المشوية على موزة الطهي !

ولقد تتطور تعريفي بعد هذه اللحظة ( الموزة ليست تلك التي تجذبنا إليها بجسدها الناري فقط بل بعقلها الثائر والمتفجر أيضا )

فالموزة ليست أبدا هي من تثيرني بجسدها فقط بل بعقلها أو بالأصح بغموضها ( والغرق في غموض الموزة أروع كثيرا من جسدها ) . الموزة بجسدها ما لم يكن لها عقل دهائي قادرة أشد المقدرة على تدمير عقل رجل هائم فيها بسطحية عقلها .
أتذكر موقف الفنانة المثيرة التي دعت برنادو شو للزواج بها قائلة ( أنا جميلة جدا وأنت عبقري جدا وبالتأكيد ابني منك سيرث جمالي وسيرث عقلك ) فكان رد برنادو شو ( أخشى يا سيدتي الجميلة أن يرث عقلك ويرث وجهي فيصبح أضحوكة الدهر ! )

أنا استغرب كيف يمكن أن يعشق رجل ويذوب في إمرأة عندما يكتشف أنها تافهة إنها حقا مأساة !

( إذن تعريفي الحالي للموزة هي ذلك الإنسان الذي تحوم حوله طاقة إيروسية وكاماسوترية إضافة إلى طاقة عقلية فكرية وذهنية أو بالأحرى غموضية كي تثير لهب النيران أكثر والغموض والتلوي هنا بمثابة الزيت على النار ، وهي تحاول أن تسمو بنفسها فتمثل علينا نحن الرجال دور الملاك على الرغم من أن الملائكة منزوعو الايروسية بالطبع )

أما التعريف الكيميائي للموزة فهي المصدر الرئيسي لإثارة التفاعلات الكيميائية داخل أجساد الرجال وتكون هذه التفاعلات الكيميائية طاردة دائما للحرارة ، وربما يذوب في ولع الموزة الرجل كما يذوب الحديد في حمض الكبريتيك المركز !

أما التعريف الفيزيائي للموزة فهي ذلك الجسم المشع الذي تصدر منه طاقة إيروسية هائلة قادرة على جذب الرجال أي كانوا من كل بقاع الدنيا حيث تنطلق من الشفتين هالة شمسية حمراء وحارة يسحر لها الفؤاد وتتوقف عندها الأزمان ، وينطلق من النهدين طاقة كهربائية جبارة قادرة على إنارة مدينة بأكملها ، فكل شيء في الموزة تنطلق منه طاقات فيزيقية متفردة من الأهات حتى لهفة النفس .

أما التعريف الجيولوجي للموزة فهي ذلك الكيان الذي تنطلق منه براكين ثائرة لا تهدأ ، وينابيع مائية حارة لا تكف عن الغليان ، فهي قادرة على تغيير كينونة ما يحيط بها من رجال ؛ فالرجال بفعل المزز يتحولون من حال إلى حال كما تتحول الصخور النارية إلى صخور متحولة ! ، وأيضا الموزة ينطلق بسببها زلازل تزلزل الأرض من تحت أقدام الرجال ، والموزة أيضا من الممكن أن تجعلك كائنا هائما كبعض كائنات الفورمنيفرا وحينها ستصبح حفرية الدهر !

أما التعريف الفلكي للموزة فهي ذلك المخلوق الذي يدور في فلكه الرجال ، ووجه الموزة قمر ليلة البدر ، وتحوم حول خصرها حلقات كوكب زحل المضيئة والمشتعلة وتصيب الموزة الرجال بنجوم التوهان أينما وجدت .

أما التعريف البيئي للموزة فهي التي بعطرها تسلب عقول الرجال ومن صوتها تنطلق أغادير الطيور ومن بريقها يصعق الرجال من البرق فهي ذات حدث جلل كأنها مطر منهمر !

أما التعريف الجيومورفولجي للموزة فهي تمثيل حقيقي للكرة الأرضية من تضاريس ففيها ارتفاعات شاهقة كالجبال وإرتفاهات متوسطة كالهضاب وفيها سهول منبسطة وفيها دلتا ساكنة بين بحرين عمقين وأيضا فيها أنهارعذبة تروي ظمأ العطشان !

أما التعريف الباراسيكولوجي للموزة هي تلك المرأة التي استحالت من عالم ميتافزيقي سماوي إلى عالم ميتافزيقي أرضي ملتهب بالنيران ففيه تجردت من صفات الملائكية ودخلت في ذلك العالم الذي تحكمه الايروسية الملتهبة بالرغبات والشهوات والنزوات .

أما في اللغة العربية إذا أردت أن تجد لفظا فصيحا يعطيك نفس معنى كلمة الموزة فعليك بالبضة .

أيتها البضة المشتعلة
بك سأمضي إلى نعيم جهنم !
أنت نار حارقة
فمن ذا يطفيء نار البراكين الثائرة
كل شيء فيك سلب لبي
وفؤادي
وكياني
ذكاءك : شاسع
عقلك : واسع
دهاءك : بارع
غموضك : سحيق
فكرك : عميق
شعرك : يأسرني ما فيه من بريق ولمعان
عيناك : لؤلؤتان ساحرتان
نظراتك : أنا في وصفها حيران
أنفك : طائر بديع في لوحة فنان
عطرك : مصدر ما فيك من الجنان
وجنتاك : بإحمرارهما تلهبان
شفتاك : كأسا خمر سأحيا بهما طوال حياتي سكران
ريقك : شراب مقدس فهو مائي ونبيذي ومدادي
صوتك : موسيقي تطربني في كل أوان
ضحكاتك : سكّر

ابتسماتك : أذوب فيها أكثر
أنفاسك : لافحة كأنها نار مستعر
اّهاتك : تلهبني كأنها قبس من النيران
عنقك : رسم عبقري جنان
نحرك : وادي خصيب يطير في أفقه الحمام
نهداك : فيهما عينان تجريان
نهداك : لهفي إليهما جنون ظمأن
نهداك : فيهما طاقة إيروسية ونيران
نهداك : فيهما سر الحياة
نهداك : فيهما عذوبة وفيهما عذاب
نهداك : فيهما أمال وفيهما ألام
نهداك : فيهما سأموت وفيهما سأحيا
نهداك : إلى متى سأظل فيهما عطشان
نهداك : مقدستان في قاموسي
نهداك : مقدستان في طقوسي
ذراعاك : ضميني بهما كي نحيا في سكران إلى الأبد
أصابعك : أغمضي عينيك ثم لامسي بأطراف أصابعك أطراف أصابعي كي نحيا في ملكوت الخيال
بطنك : من ذا يطفىء وهيجه
ظهرك : من ذا يطفىء بريقه
خصرك : من ذا يطفىء جحيمه
فرجك : دلتا خصبة عذبة تخمد فيها ثورات بركان
فرجك : فيه سر الوجود
ساقيك : فرعا نهر أنا فيهما عطشان
ساقيك : ما بينهما ضوء لجّي
ساقيك : ضميهما إلي كي نصلي دائما أبدا في محراب جسدك المقدس
قدماك : قادمتان إلىّ كي أقول لكي :
يا أهلا بالتمام
ويا أهلا بالهيام
ويا أهلا بالكمال
أنت : سر كمالي
أنت : سر وجودي
أنت : سر فنوني
أنت : سر جنوني
أنت : طاقة ايروسية بلا منتهى

كتبتها في لحظة تمرد أو بالأصح في لحظة جنون بعد شربي لعسل البلح والذي أصبحت أشك أنه ربما يكون مسكرا !

فن تصوير نساء عارية The art of filming naked women

noreply@blogger.com (zzz) — Tue, 17 Sep 2013 03:26:00 +0000

art of the beautiful-grotesque: The Art of Ernst Fuchs

noreply@blogger.com (zzz) — Tue, 17 Sep 2013 02:36:00 +0000

art of the beautiful-grotesque: The Art of Ernst Fuchs: Happy Birthday ~ Ernst Fuchs ...

كيف تخون وطنك ؟؟؟

noreply@blogger.com (zzz) — Sat, 07 Sep 2013 15:40:00 +0000

كيف تخون وطنك ؟؟؟

لا تكن ودودا, فهذا زمن الحقد.
لا تكن وفيا, فهذا زمن الغدر
لا تكن نقيا, فهذا زمن الوحل
.لا تكن عاطفيا, فهذا زمن الجليد
.لا تكن موهوبا, فهذا زمن التافهين
.لا تكن قمة, فهذا زمن الحضيض
.لا تكن شجرة, فهذا زمن الفؤوس
.لا تحن على طفل, فهذا زمن العجزة و المسنين
.لا تغث ملهوفا, فهذا زمن الابواب المغلقة
.لا تستجر بصديق او جار او قريب, بقصيدة او لوحة, بجداو جدة, فهذا زمن المتنكرين
.لا تصدر اي صوت ولو في دورة المياه, فهذا زمن الوشاةوالمخبرين
.ثم لا تقطع صلتك بقاض فقد تصبح متهما
.بمتهم.. فقد يصبح حارسا
.بحارس.. فقد يصبح لصا
.بلص.. فقد يصبح ثريا
.بثري.. فقد يصبح متسولا
.بمتسول.. فقد يصبح رصيفا
.برصيف.. فقد يصبح حذاء
.لا تقطع صلتك بشيء, فاي شيء قد يصبح كل شيء
.ولكن, الانسان الذي لا يستطيع الا ان يكون ودودا ووفياوبريئا وشامخا وطفلا ماذا يفعل?
هل يبقع ثيابه بالوحل ويموه راسه بالحشائش والاغصان, ويختبيء في الكهوف وشعاب الجبال?
لن يكون اكثر براعة وخبرة من جيفارا

.هل يلجا الى الاديرة وبيوت الاولياء?
لن يكون احسن حظا من البابا شنودة
.اذن,
لا مفر لنا من ان نظل ودودين واوفياء, وعاطفيين وصادقين وشامخين
.سنظل ابرياء ولو بقوة الرصاص
. فمهما كانت السيوف طويلة لن تكون بطول الزمن
. فلقد راينا وقرانا عنالكثير من الاقدام المغلولة الحافية تحت لهيب الصحراءوهي تدوس على ظلال المنتصرين
.ولكن انا مصرى المرقع بالف وطن ولا وطن لي
.انا الهائم في البحار العربية كبقعة الزيت العائمه, كلالشواطئ ترفضها ومعظم الدول تطاردها وتتعقب اثارها..اين استقر?
مصر ,
ليس لي اطفال, انت طفلتي
ليس لي اصدقاء, انت صديقتي
.ليس لي تاريخ, انت تاريخي
.ليس لي مستقبل, انت مستقبلي
انت المشيمة التي تربطني بما تبقى من سحر الوطن والعروبة ومن متعة النوم والاستيقاظ, والتدخين والمناقشة
ولكن, كيف اراك وقد سملوا عيني?
كيف اصل اليك وقد بتروا قدمي?
كيف اشم رائحتك وقد جدعوا انفي?
كيف اعانقك وقد اوثقوا يدي?
كيف انطق باسمك واكياس الرمل حول فمي?
يا الهي!
امنحني قوة الفولاذ ورقة الفراشة
.جمود الحجر ومرونة الراقصة لاعبر يومي بسلام
.امنحني عقل انشتاين لاستوعب ما يجري على الساحة العربية
.وجسد سميرة توفيق لاتحمل ما يجري
.امنحني غباء الاوزة لاصدق ما ارى
.وبراءة جان دارك لاؤمن بما اسمع وارى
امنحني ارجل العنكبوت لاتعلق انا وكل اطفال الشرق بسقف الوطن لتمر هذه المرحلة
(من كتاب سأخون وطني)

كلام مقتبس ومعدل ( لكلمة . مصر ) من : مدونت

أنا مش سلبى

ونيك طلب تنفيذ لوحاته " البولندية ترغب في مضاجعة حول العالم 1000 ألف رجل بينهم 20 من مصريين!

noreply@blogger.com (zzz) — Fri, 06 Sep 2013 04:44:00 +0000

بالصور.. "آنيا" البولندية ترغب في مضاجعة 1000 ألف رجل بينهم مصرين!

الموقع الخاص Ania Lisewska

http://www.anialisewska.pl/

Zdroj archiv

زعمت صحيفة "إرم" الإماراتية أن مصر ستستقبل سيدة بولندية تدعى آنيا ليوسكا، تلك الأخيرة تهدف إلى مضاجعة 1000 ألف رجل من خلال جولة مكوكية حول العالم.

ووفقا للصحيفة الإماراتية، فإن البولندية " آنيا" تهدف من خلال زيارتها اختيار رجل مصري لمضاجعتها، كأحد رجال تلك الجولة المثيرة للجدل.

وأكد محمد عبدالمنعم رئيس الشركة المستضيفة للفتاة أن" ليوسكا" طلبت أن تزور مصر نظرا لما سمعته عن جمال وعظمة هذا البلد التى يعود تاريخها إلى آلاف السنين، وفحولة رجالها، وأعلنت رغبتها فى السفر إلى كل مدينة عبر العالم على أن تخصص 20 دقيقة لكل مضاجعة جنسية.

وأضاف إنها أرسلت معلومات عن رحلتها من خلال صفحتها على موقع التواصل الإجتماعي " الفيس بوك"، قالت فيها إنها تبلغ من العمر واحد وعشرين عاما، وقد بدأت بالفعل مارثونها الجنسي وبدأت بالعاصمة البولندية وارسو، وضاجعت حتى الآن 284 رجلا، وتحتاج أن تخصص 33000 ساعة لأكمال مهمتها.

ونيك طلب تنفيذ لوحاته " البول البولندية ترغب في مضاجعة حول العالم 1000 ألف رجل بينهم 20 من مصريين!

noreply@blogger.com (zzz) — Fri, 06 Sep 2013 03:18:00 +0000

ونيك طلب تنفيذ لوحاته "العارية" غربي البحر البحر الميت لا شرقيه

تداولت وسائل اعلام محلية خبر نية فنان امريكي تصوير لوحة بشرية من "العراة " على شاطئ البحر الميت، واثارت المعلومة، ضجيجا حادا، دفع نواب بمطالبة الحكومة منع الامريكي من تنفيذ مأربه.

تصوير الفنان سبنسر تونيك للوحته العارية احدث حراكا لدى اوساط حزبية ونيابية ونقابية وناشطين، بيد ان هؤلاء لم يتوقفون عند مكان التصوير ان كان غربي البحر الميت او شرقيه، واكتفوا بتوجيه سهام النقد والمطالبة بوقف ما اعتبروه "تعري" على شواطئ الميت والعقبة، ووجدها البعض فرصة سانحة لتحقيق اهدافهم الخاصة من خلال ممارسة كافة اشكال التضييق.

صحيفة "جويش كرونكل " الالكترونية البريطانية المعنية بشؤون اليهود البريطانيين قالت ان فنان متخصص بفن التصوير الفوتوغرافي اسمه سبنسر تونيك يعتزم تصوير لوحات بشرية من العراة في منطقة البحر الميت بدعوى الترويج لهذا الموقع ، وان مكان التصوير على جانب البحر الميت الفلسطيني المحتل من قبل اسرائيل ، يؤكد النائب يحيى السعود ان المعطيات التي حصل عليها تؤكد ان مكان التصوير الاراضي الاردنية.

المعلومات وفق صحف ومواقع غربية تقول ان تونيك تقدم بفكرته للجانب الاسرائيلي، واقترح هذه الرؤية في اطار حرصه على استمرار بقاء البحر الميت ومواجهة خطر الانحسار الذي يعاني منه، وتقول المعلومات ان الجانب الاسرائيلي رفض الفكرة المقدمة بداعي ان تصوير اشخاص عراة يتعارض مع العقيدة اليهودية.

هذا الكلام يؤكده الكاتب الصحفي نبيل غيشان في مقال منشور له امس في يومية العرب اليوم قال فيه "ان المصور الامريكي قدم فكرته لتصوير "العراة" من الجانب الغربي الذي يسيطر عليه الاحتلال الصهيوني في نطاق حملة يَدّعي انها لانقاذ البحر الميت من التهديدات البيئية التي يواجهها".

بيد ان النائب يحيى السعود لديه معلومات خلاف ذلك ، ويقول " ان معلوماته تؤكد ان التصوير سيكون على الجانب الاردني من البحر الميت، مطالبا وزارة الاوقاف ودائرة قاضي القضاة والافتاء القيام بدورها في منع هذه الامر كونه مخالفا لتعاليم الدين.

ولم يتوقف السعود عند ذاك وانما بعث بمذكرة لرئيس الوزراء معروف البخيت طالبه فيها بمنع تصوير لوحات بشرية من "العراة على شاطئ البحر الميت"، وتساءل: "هل اصبح ترويج السياحة في بلدنا لا يمكن الا في التعري والدعايات الاباحية ودور المساج في العقبة ، ولماذا كل هذا التجاهل والصمت من الحكومة عن مثل هذه الاعمال المنافية لديننا واخلاقنا".

واضاف في رسالته انه سيطالب باعادة الثقة في حكومة البخيت طالما انها صامته عن مثل هذه الامور التي تعكس مظاهر الفساد والاباحية عن البلد الطاهر

غيشان يوضح في مقاله ان "الفكرة لا علاقة لها بالاردن او بالجانب الاردني من البحر الميت رغم ان بعض وسائل الاعلام المحلية اعتقدت ذلك وقد سبق للمصور الامريكي ان اقترح تنفيذها على شاطىء تل ابيب لكنه عاد الى اعتماد الجانب الغربي من البحر الميت وبالتالي فهي فكرة لا تخصنا في الاردن رغم استنكارنا لها".

ويذكر ان الحماسة قد اخذت العديد من السادة النواب والكتاب الصحافيين(مشكورين ومثابين) عندما حذروا الحكومة (المسكينة غايبة الطوشة) من الترويج السياحي في الاردن بوساطة العراة والاباحية مبينا انه لا شك ان لا احد يقبل بالفكرة السخيفة رغم قبولها في المجتمع الغربي , لكننا في بلدان محافظة تقيم وزنا للاخلاق وارتباطه بالجسد, طبعا الحكومة إن طُرحت عليها لن تقبلها (اية حكومة) ولن يسكت عليها النواب او الاحزاب او النقابات او الصحافة, لذلك كان الاحرى بنا جميعا التحري عن القضية وعدم الانسياق وراءها

الأناركية تتسع فى مصر هل من يعى

noreply@blogger.com (zzz) — Thu, 05 Sep 2013 14:41:00 +0000

أناركى هى كلمة يونانية قديمة تعنى حرفيا لا حاكم أو لا سلطة و قد أستخدمت الكلمة طوال قرون فى الكتابات الغربية لتشير إلى حالة بلد أو إقليم جغرافى حال تفكك أو سقوط السلطة المركزية المسيطرة عليه مما يؤدى إلى صعود قوى مختلفة تتصارع للحلول محلها محدثة حالة من فوضى الحرب الأهلية و من ثم أصبحت الكلمة فى اللغات الأوروبية المختلفة مرادفة للفوضى.

فى المقابل فإن الأناركية كنظرية و فكر سياسى و كحركة إجتماعية تبلورت لأول مرة فى النصف الثانى للقرن التاسع عشر فى إطار نشأة الحركات العمالية و الإشتراكية. و إتخذ بعض أوائل مفكريها مسمى الأناركية بمعنى اللاسلطوية إذ دعوا إلى أن ينظم المجتمع شؤونه ذاتيا دون تسلط لفرد أو جماعة على مقدرات و حياة غيرهم.

اللاسلطوية تعنى الغياب التام للسلطة و ليس تفكيك السلطة المركزية لسلطات متناحرة تحدث الفوضى فى المجتمع و هى تعنى إستبدال مؤسسات الدولة المركزية و الهرمية بمؤسسات شعبية أفقية - أى لا يكون فيه تراتبية هرمية - و شبكية - أى لا مركزية ترتبط كل منها بالأخرى للتكامل و لإدارة الموارد المشتركة و إتخاذ القرار فيما يخصها.

على المستوى النظرى ينشأ الإقتناع باللاسلطوية عن الإيمان بالحق الطبيعى لكل إنسان فى أن يكون هو وحده سيد مصيره دون غيره من البشر؛ بمعنى ألا يمتلك أى فرد أو جماعة من السلطة عليه ما يسمح لهم بتشكيل حياته رغم أنفه بما يفرض عليه ظروفا لم يكن شريكا فى إختيارها.

من خلال هذا المبدأ يمكن فهم موقف الأناركية الرافض للدولة كشكل من أشكال تنظيم شؤون المجتمع يقوم على تركيز السلطة فى أيدى أقلية تشكل خياراتها الظروف الحاكمة لمعيشة جميع أفراد المجتمع مما يعنى إستلاب حق الآخرين فى حرية إختيار ما يحقق مصالحهم الحقيقية و أهم من ذلك ما يحفظ حقوقهم الأساسية بدءا بالحق فى الحياة و حتى الحق فى السعى إلى السعادة. و من خلال المبدأ ذاته يمكن فهم حقيقة أن الأناركية نظرية و حركة إشتراكية فى الأساس و معادية للرأسمالية كنظام إقتصادى و إجتماعى يكون فيه لأقلية أن تسيطر على موارد المجتمع و على رؤوس الأموال فيه و من ثم تحتكر إدارة الإقتصاد بما يحقق مصالحها المتمثلة فى تحقيق أكبر ربحية ممكنة و مما يسلب الغالبية العظمى من حق إدارة الإقتصاد بما يحافظ على حصولها على حاجاتها الأساسية و حقوقها الإنسانية فى الغذاء و الكساء و المأوى و مما يحكم على هذه الغالبية بدرجات متفاوتة من الفقر يحرم أفرادها من حقهم الطبيعى فى تنمية قدراتهم إلى أقصى حد ممكن فيحرمهم و يحرم المجتمع كله من ثمار هذه القدرات.

ترفض الأناركية أيضا كل أشكال السلطة الممارسة داخل المجتمع فى مظاهر التمييز على أساس الجنس و العنصر و الدين إلخ. و ينبغى هنا توضيح أن الأناركية ترفض أن تمارس الدولة أو أى مؤسسة أى سلطة باسم الدين و لكنها لا تعادى الدين فى ذاته لأن حرية الإعتقاد و حرية ممارسة الشعائر الدينية تدخل جميعا فى إطار الحقوق الأساسية للفرد و المجتمع. على الأساس نفسه ترفض الأناركية، الفاشية القومية التى تسعى لتذويب الأقليات العرقية و قمع الإختلاف الثقافى و لكنها لا ترفض أو تتدخل فى الإنتماءات القومية و مشاعر الوطنية و الخصوصية الثقافية للجماعات البشرية.

البديل الذى يطرحه الأناركيون هو مجتمع من المنتجين. و يقصد بالمنتٍج كل فرد يبذل جهدا ذهنيا و بدنيا يترجم إلى قيمة إستعمالية مضافة لسلعة أو خدمة يستهلكها أفراد المجتمع. و يسيطر هذا المجتمع على جميع الموارد و وسائل الإنتاج المتاحة و يدير عملية الإنتاج فى المؤسسات الإنتاجية و الخدمية العاملون بها و تتخذ القرارات الأساسية بها الجمعيات العمومية بينما ينتدب بالإنتخاب أعضاء لجان و مجالس يؤدون وظائف محددة تكلفهم بها الجمعيات العمومية مع إمكان إستدعائهم بمعنى إلغاء إنتدابهم فى أى وقت. و بنفس نمط الإنتداب و التكليف و القابلية للإستدعاء تنتخب لجان و مجالس لإتحادات عمالية تنسق العمل فى كل قطاع إنتاجى أو خدمى على مستوى الأقاليم أو البلدان أو على أى مستوى آخر. و يوجه عملية الإنتاج فى مجملها سائر المجتمع من خلال الطلب المباشر على السلع و الخدمات و من خلال رقابته على جودة المقدم منها و سيطرته على توجيه الموارد إلى المؤسسات المختلفة.

فى المقابل يدير السكان فى مناطق سكنهم شؤونهم اليومية من خلال آليات مشابهة تبدأ بالجمعيات العمومية للمجاورات السكنية و بالقرى الصغيرة و تتوسع بمجالس إنتدابية للوحدات الأكبر فالأكبر.

هذا الطرح فى خطوطه العامة يستلهم نماذجه من تجارب فعلية للإدارة الذاتية مارسها العمال و السكان فى إطار الثورات الشعبية فى مختلف أنحاء العالم عبر التاريخ الحديث كما يبنى على التجارب الناجحة لتعاونيات العمال و تعاونيات العمال و المستهلكين القائمة اليوم فى بلدان مختلفة فى العالم. و هو فى النهاية ليس برنامجا تفصيليا حيث أن تفاصيل الآليات التى يدار بها المجتمع ذاتيا هى نفسها خاضعة لإختيار أفراد هذا المجتمع و ما يتوافقون عليه، و يجتهد الأناركيون فى طرح تصوراتهم لمثل هذه الآليات لإثبات إمكان وضع تصورات عملية و منطقية للكيفية التى يمكن بها للمجتمع أن يدير شؤونه دون الحاجة لسلطة.

يؤمن الأناركيون أن الوسائل لا تنفصل عن الأهداف التى تستخدم لتحقيقها و من ثم فإن بناء المجتمع الأناركى لا يمكن أن يتم بإستخدام السلطة و لا يمكن فرضه على المجتمع رغما عنه بأى سبيل، و لذلك يرفض الأناركيون السعى للإستيلاء على السلطة سواء كان ذلك عن طريق صناديق الإنتخاب أو عن طريق العمل الإنقلابى المسلح.

فى المقابل يؤمن الأناركيون بأن كفاح الطبقات الكادحة من عمال و فلاحين و مهمشين فى سبيل نيل حقوقهم هو المدرسة الحقيقية التى يتعلمون من خلالها سبل التعاون الفعال لإدارة كفاحهم ذاتيا و بذلك يكون نضالهم هو النواة الأولى لبناء المجتمع الأناركى فى قلب المجتمع الطبقى، و لذلك يسعى الأناركيون إلى طرح البديل التحررى لإدارة النضالات اليومية لهذه الطبقات و يدعمون مبادراتها الذاتية لخلق مؤسساتها النقابية و التعاونية. و ينخرط الأناركيون بنشاط واضح فى كل مظاهر الإحتجاج السلمى الموجهة للدفاع عن حقوق العمال أو المرأة أو الأقليات و الفئات المضطهدة فى المجتمع و كذلك الموجهة ضد العولمة و ضد تغول الرأسمالية العالمية على البيئة و تعريضها للجنس البشرى كله لكارثة بيئية حتمية إن إستمرت ظواهر الإحتباس الحراى و التلوث البيئى فى التمدد دون مجابهة جادة.

فى النهاية فإن الأناركية مقارنة بحجم إنتشارها المحدود تعتبر أكثر التيارات السياسية تعرضا للهجوم و التشويه و يعد الإتهام بممارسة العنف أكثر الإتهامات الكاذبة شيوعا عن الأناركيين رغم أن الحقيقة التاريخية تثبت أنهم أقل التيارات السياسية ممارسة للعنف و بفارق كبير عن غيرهم. و برغم أن الفئة الضئيلة من الأناركيين الذين آمنوا بأن أعمال العنف تصلح سبيلا لحفز الجماهير على الثورة عاشت و مارست عنفها فى بداية القرن الماضى ثم إختفت و لم يعد لها وجود بين تيارات الإناركية المعاصرة. و لا يمكن تبرير حجم التشويه الذى تتعرض له الأناركية إلا بأنها كغيرها من التيارات الإشتراكية المؤمنة بالثورة أى السعى للتغيير الجذرى للمجتمع تمنح البشر الأمل فى أن بالإمكان بناء عالم أفضل و أنه ليس عليهم الإستسلام لدعاوى ال5% من سكان هذا الكوكب المسيطرون على مصائره بأن فوضى إستغلالهم و إستبدادهم و حروبهم و الفقر الذى يفرضونه على الغالبية هى قدر محتوم لا سبيل للفكاك منه.

الــمــجد للـــشهـداء

الــمــجد للــمـشاغـبين

كلمة من اجل سوريا

noreply@blogger.com (zzz) — Thu, 05 Sep 2013 14:07:00 +0000

. ليس من المهم ان تكون مع أو ضد#الحرب_السورية، لكن

من المهم ان تفهم ان هذة الحرب بالذات ستخلق

#نظام_عالمي_جديد، يختلف تماماً عن ما عايشناه لسنوات،

هذا النظام يولد الآن !!

No matter how what happens in #Syria, 1 thing is

certain: The end has come, and a New World Order

has arisen!!