Tulisan Kaca Marlinara

Jenis - Jenis Makanan Khas Melayu Riau

2020-10-26T06:51:00.000-07:00

MATERI DARING BUDAYA MELAYU RIAU (BMR)

KELAS V BINTUN HAFSAH

SDIT KHAIRUL UMMAH

Assalamu’alaikum Wr. Wb..

Anak-anak ustadzah yang sholihah pada kesempatan kali ini kita akan belajar Budaya Melayu Riau BAB II yaitu tentang PENGANAN KHAS MELAYU RIAU. Dibaca dan difahami materinya dengan baik ya sholihah .

PENGANAN KHAS MELAYU RIAU

Masyarakat Melayu Riau sebagaimna juga masyarakat lain di Pelosok Nusantara sangat kaya akan ragam penganannya. Yang dimaksud dengan Penganan itu adalah seluruh makanan tambahan atau makanan selingan selain makanan utama. Penganan juga bisa berupa makanan ringan, makanan basah dan makanan kering.

Berbagai jenis Penganan Khas Melayu Riau diantaranya:

1. Bolu kemojo labu

Bahan-bahan

· ¼ kg tepung terigu

· ¼ kg gula pasir

· 1 kg mentega yang dicairkan

· 5 butir telur ayam

· ½ kg labu manis

· 2 buah kelapa yang diperas menjadi 3 gelas santan

Cara membuat

1. 1. Kukus labu sampai masak

2. 2. Telur, gula dan mentega dan diaduk menggunakan mixer sampai teraduk rata

3. 3. Lalu tambahkan tepung terigu, labu dan santan yang sudah disaring

4. 4. Siapkan cetakan tertentu yang sudah diolesi mentega dan ditaburkan tepung terigu

5. 5. Masukkan adonan secukupnya ke dalam cetakan

6. 6. Kemudian dipanggang dalam oven sampai matang

7. 7. Potong-potong lalu sajikan.

2. Kue Mangkok Pelangi

Bahan-bahan

· 500 gr tepung terigu

· 500 gr gula pasir

· 5 butir telur

· 1/2 SP

· 400 soda kue atau bisa juga menggunakan Sprite

· 1/2 sdt vanili

· 2/3 pewarna makanan

Cara Membuat

1. Keseluruhan bahan letakkan pada wadah dan campur semuanya.

2. Mixer dengan kecepatan tinggi 15-20 menit

3. Bila sudah di mixer semua bahan,bagi menjadi beberapa bagian sesuai pewarna yang ada.

4. Ambil cukup 1 tetes pewarna saja lalu aduk untuk meratakan.

5. Tuang ke cetakan yang sudah d beri kertas kue mangkok.

6. Kukus selama 15 menit. Tutup kukusan balut dengan kain agar uap tidak menetes ke adonan.

7. Setelah 15 menit matikan api,tunggu setelah 1 menit baru dibuka agar suhu turun..

8. Kue mangkok pelangi siap untuk disajikan.

3. Puding Ubi Jalar Ungu

Bahan-bahan

· ½ kg ubi jalar ungu

· 1 bungkus agar-agar

· ½ gelas susu cair

· ½ gelas gula pasir

· 2 ½ gelas santan yang diperas dari parutan 1 buah kelapa

· 2 sendok vanili

Cara Membuat

1. Kukus ubi jalar ungu hingga matang

2. Lalu diblender hingga halus

3. Masukkan agar-agar, gula pasir, susu, vanili dan santan kedalam panci lalu masak hingga mendidih sambil diaduk-aduk

4. Angkat dan masukkan kedalam cetakan

5. Biarkan hingga menjadi puding

6. Puding ubi jalar ungu siap disajikan

4. Bolu Berendam

Bahan bolu :

1. 5 butir telur ayam

2. ½ gelas gula pasir (100gr )

3. 1 gelas tepung terigu ( 200gr)

4. Vanili secukupnya

Bahan kuah :

1. Gula Pasir 100gr

2. Kulit manis secukupnya

3. Daun pandan secukupnya

4. Pewarna makanan (kuning) secukupnya

Cara memasak bolu :

• Masukkan telur dan gula kedalam wadah, kocok hingga mengembang. Perlu diperhatikan untuk mengocok telur harus manual tanpa menggunakan mixer. Karena hal ini akan mempengaruhi tekstur dari bolunya nanti.

• Setelah mengembang kemudian tambahkan tepung kedalam adonan, kemudian aduk kembali sampai semua bahan merata.

• Kemudian tambahkan sedikit vanili .

• Setelah itu, setelah semua bahan teraduk rata maka masukkan bolu kedalam Loyang yang sudah disediakan dan panggang beberapa menit hingga teksturnya sempurna .

• Setelah bolu masak, panaskan sedikit air. Setelah mendidih masukkan bolu yang sudah masak ke dalam air, rendam lalu diangkat.

Cara memasak kuah :

· Panaskan sedikit air .

· Masukkan gula pasir kemudian kayu manis , daun pandan dan tambahkan sedikit pewarna makanan kuning.

· Setelah semua bahan selesai dimasak masukkan Bolu kedalam kuah , dan bolu pun siap disajikan.

5. 5. Cake Ubi jalar

Bahan :

· 250 gr ubi jalar kukus

· 4 butir telur

· 200 gr gula pasir

· 250 gr margarin

· 175 gr tepung terigu

· ½ sdt vanili

· ½ sdt baking powder

· ½ sdt TBM

Cara membuat :

1. Blender ubi jalar kukus hingga berbentuk pasta dengan menggunakan 1 butir telur

2. Kocok margarine, vanili, baking powder, dan TBM sampai tercampur rata

3. Kocok telur dan gula pasir sampai mengembang (adonan berwarna putih)

4. Masukkan adonan telur ke dalam adonan margarin sedikit demi sedikit sambil dikocok dengan kecepatan tinggi

5. Masukkan tepung terigu sedikit demi sedikit sambil diaduk dengan spatula

6. Tuang ke dalam loyang berukuran 20x20 cm yang telah dioles margarin dan ditaburi tepung

7. Panggang selama ± 45 menit

Demikianlah materi BMR tentang Penganan Khas Melayu Riau yang dapat Ustadzah sajikan semoga bermanfaat... Aamiin Yaa Rabbal 'Alamiin

Wasslamu'alaikum Wr. Wb

ADMINISTRASI KEUANGAN DAN TATA LAKSANA SEKOLAH

2014-06-14T18:11:00.002-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

Dalam penyeleggaraan pendidikan, keuangan dan pembiayaan merupakan potensi yang sangat menentukan dan merupakan bagian yang tak terpisahkan dalam kajian administrasi dan manajemen pendidikan. Komponen pembiayaan dan keuangan pada tingat satuan pendidikan merupakn komponen produksi yang menentukan proses terlaksananya kegiatan-kegiatan proses belajar-mengajar di sekolah bersama komponen-komponen lain. Dengan kata lain, setiap kegiatan yang dilakukan sekolah memerlukan biaya, baik disadari maupun tidak.

Komponen keuangan dan pembiayaan ini perlu dikelola sebaik-baiknya agar dana yang ada dapat dimanfaatan secara optimal untuk menunjang tercapainya tujuan pendidikan. Hal ini penting, terutama dalam rangka implementasi Manajemen Berbasis Sekolah, yang memberikan kewenangan sekolah untuk mencari dan memanfaatkan berbagai sumber dana sesuai dengan keperluan sekolah. Disebabkan pada umumnya dunia pendidikan selalu dihadapkan pada masalah keterbatasan dana. Apalagi dalam berbagai kondisi pereokonomian dunia yang sedag dilanda krisis.

Berdasarkan pemikiran di atas, pengelolaan keuangan pendidikan lebih difokuskan dalam proses merencanakan alokasi secara teliti dan penuh perhitungan serta mengawasi pelaksanaan dana, bak biaya operasional maupun biaya kapital, disertai bukti-bukti secara administratif dan fisik (material) sesuai dengan dana yang dikeluarkan.

BAB II

PEMBAHASAN

1. Administrasi Keuangan Sekolah

A. Pengertian Administrasi Keuangan Sekolah

Administrasi keuangan sekolah merupakan langkah pengolahan keuangan sekolah mulai dari penerimaan sampai dengan bagaimana mempertanggung- jawabkan keuangan yang digunakan secara obyektif dan sistematis. Langkah tersebut sangat penting sekali diperhatikan, karena masalah pembiayaan adalah menjadi sarana vital bagi mati hidupnya suatu organisasi sekolah. [1]

Selain itu Mulyono, MA. berpendapat bahwa administrasi keuangan sekolah adalah seluruh proses kegiatan yang direncanakan dan dilaksanakan atau diusahakan secara sengaja dan sungguh-sungguh, serta pembinaan secara kontinu terhadap biaya operasional sekolah sehingga kegiatan pendidikan lebih efektif dan efisien serta membantu pencapaian tujuan pendidikan.[2]

Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa Administrasi keuangan sekolah adalah sebuah analisis terhadap sumber-sumber pendapatan (revenue) dan penggunaan biaya (expenditure) yang diperuntukkan sebagai pengelolaan pendidikan secara efektif dan efisien dalam rangka mencapai tujuan yang telah ditentukan.

B. Konsep Manajemen Keuangan Sekolah

Manajemen keuangan merupakan aspek yang tidak bisa dilepaskan dalam suatu manajemen sekolah. Oleh karena itu, manajemen keuangan sekolah pada dasarnya adalah bagian dari pembiayaan pendidikan yang tercermin dari anggaran yang ditetapkan oleh sekolah, sehingga untuk bidang ini diperlukan penanganan yang serius, agar senantiasa dicapai suatu pengelolaan yang efektif dan efisien dalam mengelola anggaran serta program-program yang dibiayainya dalam mencapai tujuan pendidikan di sekolah. [3]

Manajemen keuangan menyangkut dua hal, yaitu bagaimana memperoleh dana dan bagaimana menggunakan atau mengalokasikan dana tersebut dalam lingkungan berbeda di tingkat pendidikan yang berbeda pula, secara efektif dan efisien. Sumber dana dan pembiayaan pada suatu sekolah secara garis besar dapat dikelompokkan atas tiga sumber, yaitu :

1. Pemerintah, baik pemerintah pusat, daerah mau pun kedua-duanya yang bersifat umum atau khusus dan diperuntukkan bagi kepentingan pendidikan.

2. Orangtua atau peserta didik.

3. Masyarakat, baik mengikat mau pun tidak mengikat.

Berkaitan dengan penerimaan dari orangtua dan masyarakat ditegaskan dalam Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional Tahun 1989 bahwa karena keterbatasan kemampuan pemerintah dalam pemenuhan kebutuhan dana pendidikan, tanggung jawab atas pemenuhan kebutuhan dana pendidikan merupakan tanggung jawab bersama antara pemerintah, masyarakat dan orangtua.

Ada pun dilihat dari sisi pengeluarannya (Dana) meliputi biaya rutin dan biaya pembangunan. Biaya rutin adalah biaya yang harus dikeluarkan dari tahun ke tahun seperti gaji pegawai (Guru dan non guru), serta biaya operasional, biaya pemeliharaan gedung, fasilitas, dan alat-alat pengajaran (Barang-barang habis pakai). Sedangkan biaya pembangunan misalnya biaya pembelian atau pengembangan tanah, pembangunan gedung, perbaikan atau rehab gedung, penambahan furniture serta biaya atau pengeluaran lain untuk barang-barang yang tidak habis pakai.[4]

Dengan demikian, keuangan sekolah merupakan sumber dana yang diterima dan digunakan untuk penyelenggaraan pendidikan di sekolah yang mengandung konsekuensi bagi sekolah, yaitu sekolah harus mengelola sumber dana tersebut secara efektif dan efesien untuk menunjang pelaksanaan pendidikan.[5] Semakin efisien suatu sistem pendidikan, semakin kecil dana yang diperlukan untuk pencapaian tujuan-tujuan pendidikan. Untuk itu, bila sistem keuangan sekolah dikelola secara baik akan meningkatkan efisiensi penyelenggaraan pendidikan. Artinya, dengan anggaran yang tersedia, dapat mencapai tujuan-tujuan pendidikan secara produktif, efektif, efisien, dan relevan antara kebutuhan di bidang pendidikan dengan pembangunan masyarakat. Untuk mencapai hal-hal seperti di atas maka diperlukan adanya proses merencanakan, mengorganisasikan, mengarahkan, mengkoordinasikan, mengawasi, dan melaporkan kegiatan bidang keuangan agar tujuan sekolah dapat tercapai secara efektif dan efisien.

1. Meningkatkan efektivitas dan efisiensi penggunaan keuangan sekolah

2. Meningkatkan akuntabilitas dan transparansi keuangan sekolah.

3. Meminimalkan penyalahgunaan anggaran sekolah.

Untuk mencapai tujuan tersebut, maka dibutuhkan kreativitas kepala sekolah dalam menggali sumber-sumber dana, menempatkan bendaharawan yang menguasai dalam pembukuan dan pertanggung-jawaban keuangan serta memanfaatkannya secara benar sesuai peraturan perundangan yang berlaku.[6]

C. Tahap-Tahap Menejemen Keuangan

1) Perencanaan/ Penganggaran Keuangan (Budgeting)

Menurut Nanang Fattah (2000:47), penganggaran merupakan kegiatan atau proses penyusunan anggaran (budget). Sementara itu anggaran atau budget adalah merupakan rencana operasional yang dinyatakan secara kuantitatif dalam bentuk satuan uang yng digunakan sebagai pedoman dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan lembaga dalam kurun waktu tertentu. Sementara itu menurut Djamaluddin (1977:11), anggaran adalah sejenis rencana yang menggambarkan rangkaian tindakan atau kegiatan dalam bentuk angka-angka dari segi uang untuk suatu jangka tertentu.

Dari pengertian di atas, tampak bahwa penganggaran dan anggarn tidak semata-mata berkaitan dengan uang, namun juga memberi gambaran tentang program kegiatan yang akan dilaksanakan disertai dengan besaran dana/biaya yang dialokasikannya, sehingga terdapat dua hal yang perlu mendapat perhatian, yaitu besaran dana untuk membiayai kegiatan serta kegiatannya sendiri.

Dalam setiap anggaran tergambar dua sisi penting yaitu sisi penerimaan dan atau rencana penerimaan dan sisi pengeluaran. Sisi penerimaan menunjukkan sumber-sumber dari mana dana itu diperoleh apakah dari pemerintah, baik pemerintah pusat maupun pemerintah daerah, dari orang tua, dari masyarakat, atau dari sumber lain yang dibenarkan, sedangkan sisi pengeluaran menggambarkan alokasi besarnya biaya pendidikan untuk setiap komponen yang harus dibiayai (Nanang Fattah, 2000:48). Dengan demikian, anggaran suatu lembaga dapat menggambarkan kegiatan/program yang akan atau sudah dilaksanakan serta besaran biaya yang dikeluarkan sehingga dapat diketahui efektifitas dan efesiensi pelaksanaan program yang tecantum dalam anggran.[7]

Beberapa hal yang perlu mendapat perhatian dalam menyusun rencana keuangan sekolah sebagai berikut.

1) Perencanaan harus realistis

Perencanaan harus mampu menilai bahwa alternatif yang dipilih sesuai dengan kemampuan sarana/fasilitas, daya/ tenaga, dana, maupu waktu.

2) Perlunya koordinasi dalam perencanaan

Perencanaan harus mampu memperhatikan cakupan dan sarana/ volume kegiatan sekolah yang kompleks.

3) Perencanaan harus berdasarkan pengalaman, pengetahuan, dan intuisi.

Pengalaman, pengetahuan, dan intuisi, mampu menganalisa berbagai kemungkinan yang terbaik dalam menyususn perencanaan.

4) Perencanaan harus fleksible (luwes).

Perencanaan mampu menyesuaikan dengan segala kemungkinan yang tidak diperhatikan sebelumnya tanpa harus membuat revisi.

5) Perencanaan yang didasrkan penelitian

Perencanaan yang berkualitas perlu didukung suatu data yang lengkap dan akurat melalui suatu penelitian..

1. Fungsi Anggaran

Anggaran disampin sebagai alat untuk perencanaan dan pengendalian manajemen, juga merupakan alat bantu bagi manajemen dalam mengarahkan suatu organisasi dalam posisi yang kuat atau lemah (Nanang Fattah,2000:49). Sementara beberapa fungsi anggaran dalam manajemen organisasi sektor publik menurut Dedy Noriawan adalah sebagai berikut:[8]

a. Anggaran sebagai alat perencanaan

Dengan fungsi ini organisasi tahu apa yang harus dilakukan dan kearah mana kebijakan dibuat.

b. Anggaran sebagai alat pengendalian

Dengan adanya anggaran organisasi sektor publik dapat menghindari adanya pengeluaran yang terlalu besar (overpending) atau adanya penggunaan dana yang tidak semestinya (misspending).

c. Anggaran sebagai alat kebijakan

Dengan adanya anggaran organisasi sektor publik dapat menentukan arah atas kebikan tertentu.

d. Anggaran sebagai alat politik

Dengan adanya anggaran dapat dilihat komitmen pengelola dalam melaksanakan proram-program yang telah dijanjikan.

e. Anggaran sebagai alat koordinasi dan komunikasi

Dengan dokumen-dokumen anggaran yang bersifat komprehesif sebuah bagian atau unit kerja atau depertemen dapat mengetahui apa yang akan dilakukan oleh masing-masing bagian atu unit kerja lainnya.

f. Anggaran sebagai alat penilaian kinerja

Anggaran adalah suatu ukuran yang bisa menjadi patokan apakah suatu bagian/unit kerja telah memenuhi target baik berupa terlaksananya aktivitas maupun terpenuhinya efesiensi biaya.

g. Anggaran sebagai alat motivasi

Anggaran dapat digunakan sebagai alat komunikasi dengan menjadikan nilai-nilai nominal yang tercantum sebagai target pencapaian. Dengan catatan anggran akan menjadi alat motivasi yang baik jika memenuhi sifat menantang tetapi masih mungkin dicapai. Maksudnya adalah suatu anggaran itu hendaknya jangan terlalu tinggi sehingga tidak dapat dipenuhi juga jangan terlalu rendah sehingga terlalu mudah dicapai.

2. Prinsip-prinsip dan Prosedur Anggaran

Prinsip-prinsip penyusunan anggaran bila dikaitkan dengan anggaran sebagai alat perencanaan dan pengendalian menurut Nanang Fattah adalah sebagai berikut: [9]

a. Adanya pembagian wewenang dan tanggung jawab yang jelas dalam sistem manajemen organisasi.

b. Adanya sistem akuntansi yang memadai dalam melaksanakan anggarannya.

c. Adanya penelitian dan analisis untuk menilai organisasi

d. Adanya dukungan dari pelaksanaan dari tingkat atas hingga yang paling bawah.

Sedangkan prosedur penyusunan anggaran adalah sebagai berikut:

a. Mengidentifikasi kegiatan-kegiatan yang akan dilakukan selama periode anggaran.

b. Mengidentifikasi sumber-sumber yang dinyatakan dalam uang, jasa dan barang.

c. Semua sumber dinyatakan dalam bentuk uang sebab anggaran pada dasarnya merupakan pernyataan finansial.

d. Memformulasikan anggaran dalam bentuk format yang telah disetujui dan dipergunakan oleh instansi tertentu.

e. Menyusun usulan anggaran untuk memperoleh persetujuan dan pihak-pihak yang berwenang.

f. Melakukan revisi usulan anggaran.

g. Persetujuan revisi usulan anggaran.

h. Pengesahan anggaran.

2) Tahap Pelaksanaan (Akunting)[10]

Arens dan Loebbecke menjelaskan bahwa akuntansi merupakan proses pencatatan, pengelompokkan dan pengikhtisaran kejadian-kejadian ekonomi dalam bentukyang teratur dan logis dengan tujuan menyajikan informsi keuangan yang dibutuhkan untuk pengambilan keputusan. Agar penyajian informasi tepat, maka seorang akuntan harus memiliki pengetahuan yang baik mengenai prinsip-prinsip dan aturan-aturan dalam penyusunan informasi akntansi. Disamping itu, seorang akuntan harus mengembangkan sistem yang dapat menjamin bahwa semua peristiwa ekonomi yang terjadi dalam organisasi dapat tercatat dengan mencukupi pada saat yang tepat dengn biaya yang pantas.

Tujuan dari sistem akuntansi ini adalah untuk memastikan bahwa data keuangan dan transaksi ekonomi diinputkan secara tepat kedalam catatan akuntansi , serta laporan-laporan yang perlu disajikan secara akurat dan tepat waktu.

Komponen-komponen sistem akuntansi, secara tradisional sistem akuntansi terdiri dari komponen-komponen berikut:

1. Bagan Perkiraan/akun

Bagan perkiraan adalah daftar masing-msing item, di mana pencatatannya dibagi dalam lima katagori.

a. Aktiva

b. Utang

c. Aktiva bersih

d. Pendapatan

e. Belanja

Masing-masing pencatatan ditetukan dengan mengidentifikasikan angka yang diinput ke sistem akuntansi.

2. Buku Besar

Buku besar mengklasifikasikan informasi pencatatan, dimana bagan perkiraan atau akun bertindak sebagai daftar isi buku besar. Dalam sistem manual, ringkasan total dari seluruh jurnal dimasukkan ke dalam buku besar setiap bulannya dimana hal inilikakukan selama satu tahun dan dilaporkan pada tanggal neraca. Dalam sistem komputerisasi, data secara khusus dimasukkan ke sistem sekali saja. Saat entri data telah disetujui oleh pemakai, perangkat lunak memasukkan informasi itu ke seluruh laporan, dimana angka yang dicatat akan muncul.

3. Jurnal

Jurnal digunakan untuk mencatat semua transaksi akuntansi sebelum diklasifikasikan ke buku besar. Jurnal mengatur informasi secara kronologis dan sesuai dengan jenis transakasi. Contoh:

a. Jurnal untuk mencatat transaksi pengeluaran kas adalah pencatatan secara kronologis atas cek yang ditulis, yang dikategorikan menurut bagan perkiraan/akun.

b. Jurnal untuk mencatat transakasi penerimaan kas adalah pencatatan secara kronologis atas seluruh setoran yang dibuat, yang dikatagorikan menurut bagan perkiraan/akun.

c. Jurnal untuk mencatat transaksi gaji, yaitu jurnal yang mencatat seluruh transakasi yang berkaitan dengan penggajian.

d. Jurnal untuk mencatat transaksi pengeluaran kas dan piutang merupakan bagian akun pertambahan biaya dan pendapatan. Juranal ini bermanfaat untuk mengelompokkan transaksi pertambahan biaya dan/atau pendapatan yang terlalu banyak melalui jurnal.

4. Buku Cek

Buku cek menyajikan kombinasi jurnal dan buku besar. Sebagian besar transaksi keuangan akn dicatat melalui buku cek, dimana tanda penerimaan yang disetor ke dan dari saldo pembayaran akan buat.

3) Tahap Penilaian (Auditing)

Auditing adalah proses pengumpulan dan pengevalusian bahan bukti tentang informasi yang dapat diukur mengenai entinitas ekonomi yang dilakukan seseorang yang kompeten dan independen untuk menentukan dan melaporkan kesesuaian informasi dimaksud dengan kriteria-kriteria yang telah ditetapkan. auditing seharusnya dilakukan oleh seorang yang independen dan kompeten.

Untuk melaksanakan audit diperlukan informasi yang dapat diverifikasi dan sejumlah standar atau kriteria yang dapat digunkana sebagai pegangan pengevalusian informasi tersebut. Agar dapat diverifikasi, informasi harus dapat diukur.

Dalam auditing data akuntansiyang menjadi pokok adalah menentukan apakah informasi yang tercatat telah tercermin dengan benar kejadian ekonomi pada periode akuntansi. Oleh karena itu kriterianya adala aturan-aturan akuntansi, maka seorang auditor harus memahami aturan-aturan dikasud dengan baiak. Dalam asudit laporan keuangan, aturan-aturan dimaksud adalahprinsip-prinsip akuntansi yang berlaku umum. Dalam sistem akkuntansi Indonesia, maka standara akauntansi keuangan ditetapkan oleh IAI (Ikatan Akuntan Indonesia).[11]

D. Prinsip-prinsip pengelolaan administrasi keuangan sekolah

Manajemen keuangan sekolah perlu memperhatikan sejumlah prinsip. Undang-undang No 20 Tahun 2003 pasal 48 menyatakan bahwa pengelolaan dana pendidikan berdasarkan pada prinsip keadilan, efisiensi, transparansi, dan akuntabilitas publik. Disamping itu prinsip efektivitas juga perlu mendapat penekanan. Berikut ini dibahas masing-masing prinsip tersebut, yaitu transparansi, akuntabilitas, efektivitas, dan efisiensi.

1. Transparansi

Transparan berarti adanya keterbukaan. Transparan di bidang manajemen berarti adanya keterbukaan dalam mengelola suatu kegiatan. Di lembaga pendidikan, bidang manajemen keuangan yang transparan berarti adanya keterbukaan dalam manajemen keuangan lembaga pendidikan, yaitu keterbukaan sumber keuangan dan jumlahnya, rincian penggunaan, dan pertanggungjawabannya harus jelas sehingga bisa memudahkan pihak-pihak yang berkepentingan untuk mengetahuinya.

Transparansi keuangan sangat diperlukan dalam rangka meningkatkan dukungan orang tua, masyarakat dan pemerintah dalam penyelenggaraan seluruh program pendidikan di sekolah. Disamping itu transparansi dapat menciptakan kepercayaan timbal balik antara pemerintah, masyarakat, orang tua siswa dan warga sekolah melalui penyediaan informasi dan menjamin kemudahan di dalam memperoleh informasi yang akurat dan memadai.

Beberapa informasi keuangan yang bebas diketahui oleh semua warga sekolah dan orang tua siswa misalnya Rencana Anggaran Pendapatan dan Belanja Sekolah (RAPBS) bisa ditempel di papan pengumuman di ruang guru atau di depan ruang tata usaha sehingga bagi siapa saja yang membutuhkan informasi itu dapat dengan mudah mendapatkannya. Orang tua siswa bisa mengetahui berapa jumlah uang yang diterima sekolah dari orang tua siswa dan digunakan untuk apa saja uang itu. Perolehan informasi ini menambah kepercayaan orang tua siswa terhadap sekolah.[12]

2. Akuntabilitas

Akuntabilitas adalah kondisi seseorang yang dinilai oleh orang lain karena kualitas performansinya dalam menyelesaikan tugas untuk mencapai tujuan yang menjadi tanggung jawabnya. Akuntabilitas di dalam manajemen keuangan berarti penggunaan uang sekolah dapat dipertanggungjawabkan sesuai dengan perencanaan yang telah ditetapkan. Berdasarkan perencanaan yang telah ditetapkan dan peraturan yang berlaku maka pihak sekolah membelanjakan uang secara bertanggung jawab. Pertanggungjawaban dapat dilakukan kepada orang tua, masyarakat dan pemerintah. Ada tiga pilar utama yang menjadi prasyarat terbangunnya akuntabilitas, yaitu:

(1) Adanya transparansi para penyelenggara sekolah dengan menerima masukan dan mengikutsertakan berbagai komponen dalam mengelola sekolah

(2) Adanya standar kinerja di setiap institusi yang dapat diukur dalam melaksanakan tugas, fungsi dan wewenangnya,

(3) Adanya partisipasi untuk saling menciptakan suasana kondusif dalam menciptakan pelayanan masyarakat dengan prosedur yang mudah, biaya yang murah dan pelayanan yang cepat

3. Efektivitas

Efektif seringkali diartikan sebagai pencapaian tujuan yang telah ditetapkan. Garner(2004) mendefinisikan efektivitas lebih dalam lagi, karena sebenarnya efektivitas tidak berhenti sampai tujuan tercapai tetapi sampai pada kualitatif hasil yang dikaitkan dengan pencapaian visi lembaga. Effectiveness ”characterized by qualitative outcomes”. Efektivitas lebih menekankan pada kualitatif outcomes. Manajemen keuangan dikatakan memenuhi prinsip efektivitas kalau kegiatan yang dilakukan dapat mengatur keuangan untuk membiayai aktivitas dalam rangka mencapai tujuan lembaga yang bersangkutan dan kualitatif outcomes-nya sesuai dengan rencana yang telah ditetapkan.

4. Efisiensi

Efisiensi berkaitan dengan kuantitas hasil suatu kegiatan. Efficiency ”characterized by quantitative outputs” (Garner,2004). Efisiensi adalah perbandingan yang terbaik antara masukan (input) dan keluaran (out put) atau antara daya dan hasil. Daya yang dimaksud meliputi tenaga, pikiran, waktu, biaya. Perbandingan tersebut dapat dilihat dari dua hal:

a. Dilihat dari segi penggunaan waktu, tenaga dan biaya:

Kegiatan dapat dikatakan efisien kalau penggunaan waktu, tenaga dan biaya yang sekecil-kecilnya dapat mencapai hasil yang ditetapkan.

b. Dilihat dari segi hasil

Kegiatan dapat dikatakan efisien kalau dengan penggunaan waktu, tenaga dan biaya tertentu memberikan hasil sebanyak-banyaknya baik kuantitas maupun kualitasnya.

2. Tata Laksana Sekolah

Tata laksana pendidikan sering disebut dengan istilah administrasi tata usaha, yaitu segenap proses kegiatan pengelolaan surat-menyurat yang dimulai dari menghimpun (menerima), mencatat, mengelola, menggandakan, mengirim dan menyimpan semua bahan keterangan yang di perlukan oleh organisasi. Dengan pengertian ini maka tata laksana atau tata usaha bukan hanya meliputi surat-surat saja tetapi semua bahan keterangan atau informasi yang berwujud warkat. Warkat ini adalah catatan tertulis atau bergambar mengenai sesuatu hal untuk keperluan pengingatan agar apabila sewaktu-waktu diperlukan dapat disiapkan.

Menurut Wililiam Leffingwe dan Edwin Robinson yang telah di terjemahkan oleh The Liang Gie (2000: 60 ) pekerjaan kantor atau tata laksana ini pekerjaannya menyangkut segala usaha perbuatan menyangkut warkat, pemakaian warkat-warkat dan pemeliharaannya guna dipakai untuk mencari keterangan dikemudian hari.[13]

Tata Laksana / Tata Usaha Sekolah / Pendidikan merupakan seluruh proses kegiatan yang direncanakan dan dilaksanakan secara sengaja dan bersungguh-sungguh, serta membina kegiatan-kegiatan yang bersifat tulis menulis di sekolah, agar PBM semakin efektif dan efisien untuk membantu tercapainya tujuan pendidikan yang telah ditetapkan.

Administrasi Tata Laksana merupakan serangkaian kegiatan mencatat, menyimpan, menggandakan, menghimpun,mengolah, dan mengirim benda-benda tertulis serta warkat yang pada hakikatnya menunjang seluruh garapan administrasi sekolah/pendidikan.

Menurut The Liang Gie (2000:50).

a) Menghimpun yaitu kegiatan mencari dan mengusahakan tersedianya segala keterangan yang tadinya belum ada atau berserakan dimana-mana sehingga siap dipergunakan bila mana diperlukan.

b) Mencatat yaitu meliputi kegiatan yang membutuhkan dengan berbagai alat tulis-menulis mengenai keterangan-keterangan yang diperlukan sehingga terwujudnya tulisan-tulisan yang dapat dibaca, dikirim atau disimpan.

c) Mengolah yaitu bermacam-macam kegiatan mengerjakan keterangan-keterangan dengan maksud menyajikan dalam bentuk yang lebih berguna atau lebih jelas untuk dipakai.

d) Menggandakan yaitu kegiatan memperbanyak dengan berbagai cara dan alat sebanyak jumlah yang diperlukan.

e) Mengirim yaitu kegiatan menyampaikan dengan berbagai cara dan alat dari pihak pertama ke pihak yang lain.

f) Menyimpan yaitu kegiatan menaruh dengan berbagai cara dan alat ditempat tertentu yang aman.[14]

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Manajemen keuangan merupakan salah satu substansi manajamen sekolah yang akan turut menentukan berjalannya kegiatan pendidikan di sekolah. manajemen keuangan merupakan tindakan pengurusan/ketatausahaan keuangan yang meliputi pencatatan, perencanaan, pelaksanaan, pertanggungjawaban dan pelaporan Dengan demikian, manajemen keuangan sekolah dapat diartikan sebagai rangkaian aktivitas mengatur keuangan sekolah mulai dari perencanaan, pembukuan, pembelanjaan, pengawasan dan pertanggung-jawaban keuangan sekolah.

Melalui kegiatan manajemen keuangan maka kebutuhan pendanaan kegiatan sekolah dapat direncanakan, diupayakan pengadaannya, dibukukan secara transparan, dan digunakan untuk membiayai pelaksanaan program sekolah secara efektif dan efisien. Untuk itu tujuan manajemen keuangan adalah untuk Meningkatkan efektivitas dan efisiensi penggunaan keuangan sekolah, meningkatkan akuntabilitas dan transparansi keuangan sekolah dan untuk meminimalkan penyalahgunaan anggaran sekolah.

Pengelolaan administrasi keuangan sekolah perlu diawali dengan perencanaan yang sebaik-baiknya karena perencanaan akan menjadi peta atau pedoman jalannya pengelolaan administrasi keuangan sekolah. Pengelolaan administrasi keuangan juga perlu menerapkan prinsip-prinsip agar dalam pelaksanaannya dapat berjalan sesuai dengan perencanaan, dapat berjalan dengan transparan, efektif dan efisien, serta dapat dipertanggungjawabkan.

[1] Burhanuddin, Analisis Administrasi dan Kepemimpinan Pendidikan, ( Jakarta: Bumi Aksara, 1994), hlm. 59.

[2] Mulyono, Manajemen Administrasi & Organisasi Pendidikan, (Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2009), hlm. 181.

[3] Uhar Suharsaputra, Administrasi Pendidikan, (Bandung: PT Refika Aditama, 2013), hlm.299

[4] E. Mulyasa, Manajemen Berbasis Sekolah, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 48

[5] Op.Cit, Uhar Suharsaputra

[6] Kadarman, A.M. dan Udaya, Jusuf. Pengantar Ilmu Manajemen (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 1992)

[7] Op. Cit, Uhar Suharsaputra, hlm. 293-294

[8] Tim Dosen ADM Pendidikan Universitas Pendidikn Indonesia, Manajemen Pendidikan, Bandung:Alfabeta,2013), hlm

[9] ibid

[10] ibid

[11] ibid

[12] Manullang, M.. Dasar-dasar Manajemen. (Jakarta: Ghalia Indonesia1990)

[13] Suharsimi,,Arikunto. Lia Yuliana. Manajemen Pendidikan. (Yogyakarta:Aditya Media. 2008) hal 341

[14] Op.Cit, Suharsimi,,Arikunto. Lia Yuliana

Cerpen "OMAK"

2014-06-14T02:08:00.000-07:00

Omak[1]

Omak masih terbaring sakit padahal esok adalah hari penyeleksian. Seharusnya hari ini Asti berada di kota untuk berlatih dan mengumpulkan berkas-berkas persyaratannya. Hatinya semakin gundah, tak tenang. Impiannya atau menunggui Omak kah yang lebih penting?

Tak berapa lama hand phonenya berdering, segera dia angkat,

“Halo? Asti, kamu sekarang di mana?” suara di telepon terdengar.

“Aku masih di kampung Ra!”

“Ya ampun! Asti..., seleksi pertukaran Pemuda Indonesia-Kanada akan dimulai besok pagi. Tak ada waktu lagi, kamu harus ke kota secepatnya kalau bisa sekarang juga!” desak seseorang yang meneleponnya.

Asti bingung dan langsung memutus teleponnya, sungguh ucapan temannya tadi membuat dirinya semakin gamang. Dilihatnya ketiga adiknya tengah duduk di dekat ranjang Omak, menatapnya. Aan, adiknya yang jauh lebih besar dari kedua adiknya yang lain memahami keadaan Asti.

“Uni[2] hendak ke kota?” tanyanya, Asti menghela nafas.

“Ya..., tapi Omak...” ucap Asti serba salah.

“Omak biar kami bertiga yang jaga, iya kan dek?” ujar Aan disertai anggukkan kedua adiknya.

“Benarkah?” Asti bertanya kelu.

“Ya, Uni! Bukankah Omak ingin melihat Uni bisa keluar negeri?” ucap Endi, adik pengais bungsunya.

“Besok adalah kesempatan Uni supaya saat Omak sadar Omak sudah bangga melihat Uni.” Adik bungsunya tak ketinggalan menambahkan.

Asti terharu, dia langsung memeluk ketiga adiknya. Air matanya luruh.

“Makasih ya, Uni titip Omak...” ucap Asti serak.

***

Asti melangkah melewati lorong Rumah Sakit sembari membawa berkas-berkasnya, dia akan ke kota sekarang juga. Namun, belum saja dia meninggalkan wilayah Rumah Sakit, warna suara yang dia kenal memanggil-manggilnya. Dia menoleh mencari sumber suara. Tampaklah di lensa matanya sosok yang tak asing lagi baginya.

“Ante[3] Eti?” ujar Asti seraya menyalaminya.

“Kapan datang ke mari?” tanya sosok yang dipanggil Ante.

“Sudah tiga hari, Ante. Ante mau menjenguk Omak?” Jawab Asti sambil mengulum senyum. Ante Eti mengangguk.

“Aku sering datang buat jenguk Omakmu. Lalu sekarang mau ke mana?” Ante Eti menatap Asti dalam.

“Ke kota Ante, mau ikut seleksi pertukaran pemuda.” Jawab Asti mengalir tanpa beban bahkan tercampuri sedikit rasa bangga. Namun, entah mengapa rona wajah Ante Eti berubah. Tanpa aling-aling dan persangkaan tiba-tiba,

“Plak!” Ante Eti menampar pipi kiri Asti. Asti tersentak, mengerang kesakitan. Mulutnya ternganga hendak berujar namun Ante Eti mendahuluinya,

“Kamu benar-benar anak tak tahu diri! Omakmu sedang koma, tapi kenapa kamu malah tak ingin menjaganya sampai benar-benar pulih? Tak ingatkah pada pengorbanan Omakmu selama ini, hah?” Ante Eti berujar geram. Kedua mata Asti berkaca-kaca. Mengapa Ante Eti sampai hati mengatainya begitu? Sungguh dia sangat ingat bahkan ingat betul pengorbanan Omak untuknya.

***

Jemarinya sedari tadi membolak-balik kertas bergambar gedung bertingkat nan megah. Sekian detik terhitung namun tiba-tiba hembusan nafasnya mendadak berat, gelengan kepala tercipta. Kedua matanya kini tidak fokus menatap kertas itu lagi, hanya menerawang, melihat alam sore yang memamerkan kepulangan sang raja siang ke istananya.

Dua mata lain memperhatikannya dari sebalik tirai. Entah kali keberapa peristiwa seperti ini terlihat oleh dua mata pemerhati ini. Akhirnya untuk kali ini dia mencoba menegur. Melangkahkan kakinya, menghampiri.

“Nak…” ucapnya serak, yang dipanggil nampak terkejut sembari menyembunyikan kertas yang dipegangnya.

“Eh…, Omak! Bikin kaget aja!”

“Omak olah[4] memperhatikan selama ini, kamu benar-benar ingin kuliah, Asti?” Tanya wanita yang dipanggil Omak, menepuk pundak anaknya. Mendengar ucapan Omaknya itu, Asti menunduk dan mengangguk.

“Asti memang benar-benar ingin kuliah agar bisa ke luar negeri, Omak!” Ujar Asti.

“Omak bangga padamu. Percayalah… kamu pasti bisa kuliah. Omak akan mengumpulkan uang.”

“Tinggal tiga hari lagi ujian masuk perguruan tinggi diadakan. Apakah selama itu akan terkumpul uang yang cukup untuk biaya masuk kuliah Asti, Omak?” Asti nampak ragu. Omak tersenyum.

“Yang penting kamu ikut ujian saja dulu, masih banyak waktu sebelum pengumuman kelulusan bukan?”

Asti mengangguk. Dia menatap Omaknya, ketegaran nampak jelas dalam garis-garis wajahnya. Omaknya memang tak pernah mengatakan tak ada biaya untuk kuliahnya. Namun, Asti menyadari keadaan ekonomi yang diderita keluarganya. Hal inilah yang membuatnya menyembunyikan hasrat untuk kuliah pada Omak. Ternyata lagi-lagi yang disembunyikannya terbaca oleh Omak. Benarlah adanya, naluri seorang Ibu tak akan bisa dibohongi. Di sisi lain, sebenarnya Asti masih bertanya-tanya, apakah benar dia bisa mengenyam bangku kuliah? Belum lagi ditambah beban biaya ketiga adiknya. Sanggupkah Omak? Bathinnya.

***

Asti telah mengikuti ujian masuk perguruan tinggi. Hari-hari berlalu, dia tidak pernah merasa cemas sama sekali memikirkan hasil ujiannya sebab dia merasa mampu menakhlukan soal-soal tersebut namun ada hal lain yang membuat jiwa Asti semakin tak menentu, rasa percaya sedikit demi sedikit luntur menyisakan warna pudar. Dia meragukan Omak.

Seusai shalat subuh tadi seperti biasa Omak sudah dijemput Ante Eti, teman kerjanya. Asti melangkah, melihat lauk di atas meja. Hanya ikan asin teri, tak ada bedanya dengan hari-hari lalu. Aan, Endi, dan Sita makan begitu lahap. Asti tertegun menatap mereka. Dia mengernyit menatap baju ketiganya yang lusuh. Terbesit dalam hatinya, bagaimana mungkin? Bagaimana mungkin Omak bisa mengumpulkan uang untuk biaya kuliahnya? Buktinya saja tak ada yang berubah di hari-harinya. Lauk yang sama, baju lusuh dan juga pekerjaan Omak yang tidak bergaji besar. Atau jangan-jangan Omak hanya menghiburnya dengan mengatakan bahwa dirinya bisa kuliah. Helaan nafasnya berat bahkan bertambah berat. Dia mendudukkan dirinya di atas kursi, menatap langit-langit yang berjeraring laba-laba, menahan pedih.

***

“Asti ngambil jurusan apa?” Tanya Omak sambil menjahit baju seragam Aan yang sobek tersangkut tunggul di jalan. Asti membisu, hanya menatap alam sore di depan pintu.

“Kalau menurut Omak, lebih baik kamu ngambil bidang kesehatan. Kamu kan pintar Biologi.” Omak berujar lagi. Asti tetap membisu hening seolah tak mau merespon apa pun.

“Sebentar lagi kamu kuliah. Omak bakalan bangga padamu, kelak kamu akan memakai topi toga dan menyandang gelar sarjana…” ucap Omak dengan senyum yang terlahir begitu saja disertai tawa kecil-kecilnya. Kali ini raut wajah Asti berubah, hentakkan dalam jiwanya meluap. Bibirnya bergetar, kesal.

“Cukup Omak!” ucapnya.

“ Omak tak usah menghibur Asti. Kenapa sih Omak tidak langsung bilang saja kalau tidak ada biaya untuk kuliah Asti? Asti akan maklum kalau Omak mengatakan itu. Bukan seperti ini, Omak menanyakan Asti mengambil jurusan apa tapi biaya untuk mendalami jurusan kuliah saja nihil.” mendengar perkataan anaknya yang bernada sinis dan tak pernah sama sekali dia kira, Omak nampak tersentak. Jarum melukai jarinya, dia tersenyum pahit.

“Omak hanya percaya rezeki itu tak akan kemana. Seandainya Allah memberikanmu rezeki untuk kuliah, kamu pasti bisa kuliah Asti…”

“Percaya? Pasti bisa? Kata-kata itu mengganggu Asti, Omak! Awalnya Asti hendak percaya, tapi lihat saja Omak! Tak ada yang berubah di sini. Makanan tetap ikan asin teri setiap hari, baju seragam sekolah Aan, Endi dan Sita masih lusuh, dan Omak juga…, masih seorang penyapu jalan. Bagaimana mungkin Omak bisa membiayai kuliah Asti? Ku mohon Omak, jangan membuat Asti menjadi seorang pemimpi!” ucapan itu mengalir begitu saja dari benak Asti.

Dia melangkah keluar, menjauhi Omak. Semua itu hanya mimpi Omak! Hanya mimpi! Asti menangis putus asa, ah..., Omak! Mengapa tak mengatakan yang pasti-pasti saja?

***

“Aku lulus?” Asti menatap pengumuman kelulusan dengan perasaan bercampur aduk. Apakah dia mesti bahagia atau menyesal? Lulus atau tidak sama saja hal itu menyakitkan. Omak sampai saat ini tak memberi kabar tentang ada tidaknya biaya untuk kuliah. Ah, sudah pasti tidak ada! Dia merasa sangat iri saat melihat temannya yang lain berteriak-teriak girang mengetahui dirinya lulus. Hanya dirinya..., yang lulus tetapi merasa sedih. Asti tersenyum perih, melangkah meninggalkan Warnet tempat dia melihat kelulusan.

Asti berjalan menuju rumahnya tanpa semangat. Nyaris saja dia membuka pintu rumah, dia mendengar Omak berteriak-teriak memanggilnya.

“Asti...! Asti...! Kamu bisa kuliah! Kamu bisa kuliah!”

Mendengar itu Aan, Endi dan Sita muncul dari pintu yang tadinya akan dibuka Asti.

“Beneran Omak? Uni bisa kuliah?” tanya Aan meminta keyakinan.

“Alhamdulillah…, hari ini Omak dapat rezeki.” Ucap Omak sambil memperlihatkan lembaran kertas yang membuat Asti dan ketiga adiknya ternganga.

“Dari mana Omak dapat uang sebanyak itu?” Asti heran bercampur takjub.

“Tadi ada orang dermawan yang memberikannya pada Omak. Nah, sekarang kamu bisa kuliah Asti. Benar kan Omak bilang, rezeki itu tak akan kemana.” Ujar Omak, Omak tersenyum. Asti menggeleng tak percaya.

“Bagaimana bisa orang itu memberikan uang sebanyak ini pada Omak?”

“Omak kan sudah bilang Asti, percayalah…, Allah memberikan rezeki untuk kuliahmu. Jika ada peluang untuk ke luar negeri jangan pernah kamu abaikan, Omak yakin kamu pasti menjadi orang pilihan.”

Mendengarnya, Asti membiru haru. Air matanya tumpah bahagia.

“Maafkan Asti Omak…, maafkan Asti Omak…” Asti memeluk Omak erat, perasaan berdosa merasuk hatinya. Dia berjanji tak akan mengulangi kesalahannya dan menyakiti Omak lagi. Omak tersenyum meski lemah, ada sesuatu yang dirasakan lain oleh tubuhnya. Dia merintih kecil, sangat kecil…!

***

Kuliah bukan mimpi, rezeki tak akan kemana. Kata-kata itulah yang memotivasi hari-hari Asti. Kata-kata Omaknya yang akhirnya dia akui keajaibannya. Sudah lebih dari dua tahun Asti menuntut ilmu di kota. Meninggalkan Omak dan ketiga adiknya di kampung. Wajah mereka selalu menyelinap dalam sulaman-sulaman mimpi yang dia rajut. Terutama wajah Omak, betapa tidak? Omaklah yang memberikan biaya pertama masuk kuliahnya yang bersumber dari orang kaya dermawan. Beruntung, Asti memiliki IQ brilian hingga dia memperoleh banyak beasiswa.

Beberapa hari lagi dia hendak mengikuti pertukaran pemuda ke luar negeri. Banyak temannya yang yakin akan lolosnya Asti dalam seleksi ini. Namun, terbesit di benaknya, dia butuh do’a Omak. Asti merogoh tasnya, menelepon Omak. Lama tak ada jawaban, Asti resah.

“Tutt..., tutt…” hand phonenya berbunyi. Ada pesan dari nomor Omak, serta merta dibacanya,

“Uni, lai brito buruak[5]. Omak td pingsan d jln wkt nyapu. Krg omak d rmh skit. Kta dkter omak hrs cuci drah. Uni copeklah pulang kmpuang[6].”

Jutaan voltase listrik seakan menyambarnya. Asti cemas tak menentu. Omak pingsan dan harus cuci darah? Separah itukah? Sepertinya Asti harus memutuskan untuk pulang ke kampungnya namun dengan harapan tetap bisa mengikuti seleksi. Semoga sakitnya Omak tidak separah yang dia pikirkan.

***

“Omak akan jauh lebih setuju jika aku mengejar mimpiku untuk pergi ke luar negeri daripada menungguinya.” Ujar Asti. Ante Eti menggeleng dan tersenyum kecut.

“Memangnya kamu menilai semuanya sesederhana itu? Apakah kamu tahu penyakit Omakmu? Dia gagal ginjal!”

“Aku tahu itu Ante!” timpal Asti.

“Tapi sayangnya Omakmu hanya memiliki satu ginjal, tak akan ada harapan lagi!” ucap Ante Eti membuat Asti tersentak.

“Bagaimana mungkin?” Asti tak mengerti. Ante Eti menatap langit untuk menurunkan kembali bulir-bulir air yang hendak tumpah.

“Bagaimana mungkin? Kamu memang tak pernah tahu, padahal kamulah yang memakannya.”

“Maksud Ante?” Asti semakin tak mengerti.

“Waktu itu Omakmu nekat menjual salah satu ginjalnya kepada orang kaya raya. Semua itu demi kamu, agar kamu bisa melanjutkan studimu. Aku telah mencegahnya namun dia bilang harus ada yang dikorbankan dan itu adalah dirinya sendiri, demi kamu...”

Tubuh Asti bergetar. Dia seolah tak percaya dengan apa yang barusan didengarnya. Berkas-berkas yang digenggamnya terjatuh. Sebagian ada yang terbawa angin, menyisir rerumputan. Tak pernah terlintas peristiwa semacam ini akan terjadi. Baginya kini Omak lebih berharga daripada ambisinya. Omak biarlah kali ini aku yang berkorban meski tak sebanding pengorbananmu, ucap hatinya.

Asti berbalik hendak kembali ke kamar perawatan Omak namun tenggorokkannya tercekat ketika dia melihat dua orang perawat mendorong tubuh yang tertutup kain putih tampaklah ketiga adiknya mengiringi terisak dan memanggil-manggil,

“Omak..., Omak... !”

Pekanbaru, Selasa, 26 Maret 2013

[1] Ibu

[2] Kakak

[3] Bibi

[4] Sudah

[5] Kak, ada berita buruk.

[6] Kakak cepatlah pulang kampung.

Cerpen ini adalah karya shohib ana, dengan cerpen ini ia berhasil meraih juara 2 dalam lomba menulis cerpen yang ditaja oleh Balai Bahasa Provinsi Riau
Semoga Bermanfaat

ini lah dia... si neng geulis..... :) Inna Nurhasanah

TEKS PIDATO TENTANG "PERAN GENERASI MUDA DALAM MENGGAPAI CITA-CITA BANGSA"

2014-06-14T01:16:00.001-07:00

PERAN GENERASI MUDA DALAM MENGGAPAI CITA-CITA BANGSA

Generasi muda harapan bangsa

Sering kita mendengar sebuah ungkapan, “pemuda harapan bangsa pemuda kuntum melati” ungkapan ini memang enak untuk didengar dan mudah untuk diucapkan , tetapi pembuktiannyalah yang harus kita pertanyakan. Apakah ungkapan ini hanya sekadar buah mulut pemanis kata? Atau hanya untaian mutiara yang dimuat dalm Koran dan majalah? Atau memang suatu amanah yang harus kita buktikan kea lam yang nyata. Semua itu jawabannya berada di pundak kita, wahai generasi muda. Masa depan bangsa, masa depan agama bahkan masa depan ummat pun semuanya berada di tangan kita. Oleh karena itu janganlah kita bertanya “ apa yang telah di sumbangkan Negara kepada kita? Apa yang telah disumbangkan agama kepada kita? Akan tetapi yang harus kita pertanyakan adalah apa yang telah kita sumbangkan untuk Negara dan apa pula yang telah kita sumbangkan untuk agama.

Hadirin yang berbahagia..

Dalam catatan sejarah dijelaskan bahwa, bangsa Indonesia ini merdeka karena hasil cucuran keringat, linangan air mata, bahkan genangan darah para para pahlawan kita yang mayoritas ketika itu adalah para generasi muda. Marilah kita buka kembali lembaran sejarah, dahulu para generasi muda berhasil menyatukan bangsa Indonesia yang telah terpecah belah akibat penjajahan belanda dengan politiknya DEVIDE ET IMPERA yaitu politik adu domba. Para pemuda berhasil mengobarkan semangat persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia, Pada tanggal 28 Oktober 1928 mereka berhasil mengobarkan semangat persatuan dan kesatuan bangsa dalam suatu Konfrensi Pemuda dan mengeluarkan sebuah tekad kebersamaan yang dikenal dengan “SUMPAH PEMUDA” mereka berikrar dan bersumpah untuk mencapai satu tujuan yaitu SATU NUSA, SATU BANGSA, SATU BAHASA INDONESIA. Sehingga perjuangan mereka tidak sia-sia, tepatnya pada tanggal 17 Agustus 1945 Bangsa Indonesia menyatakan kemerdekaanya.

Seorang proklamator Bangsa Indonesia Ir. Soekarno pernah mengatakan, “berilah kepada saya 10 orang pemuda, dengan 10 orang pemuda tersebut saya akan menggoncangkan dunia den menghitamputihkannya.” Dan dari pernaytaan tersebut mendorong kita untuk lebih memperhatikan eksistensi pemuda pada masa yang akan datang. Dengan mengetahui semua fakta, kita sadar betapa pentingnya peran generasi muda untuk mencapai masa depan yang cerah. Pemuda dianggap melambangkan keberanian yang tidak pernah luntur, pemuda dianggap melambangkankekuatan yang tak pernah hancur. Karena mereka memainkan peranan yang begitu jitu dan mempunyai potensi serta energy yang sangat besar dan dapat dibanggakan..

Oleh karena itu wahai generasi muda harapan bangsa dan agama, marilah kita sadari sedalam-dalamnya akan pentingnya peranan pemuda dalam menggapai cita-cita bangsa ini kearah yang lebih baik, yang berlandaskan agama, ilmu pengetahuan dan akhlak yang mulia, sebab jika agama, ilmu pengetahuan dan akhlak yang mulia telah lenyap dari generasi muda, maka kehancuranlah yang akan kita hadapi

Oleh sebab itu dengan bermodalkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah yang diiringi dengan ilmu pengetahuan serta dibingkai dengan akhlakul karimah, maka masa depan yang cerah pasti dapat kita raih. Namun sebaliknya apabila kezholiman merajalela, kemaksiatan tubuh berkembang di mana-mana, para generasi muda telah terlibat ke dalam penyalahgunaan narkoba dan minum-minuman keras, perjudian dan lain sebagainya, maka apa yang akan terjadi? Yang akan terjadi adalah umat akan hancur, Negara akan binasa dan agamapun akan tinggal namanya sajaja.

Hadirin yang berbahagia….

Demikianlah pidato yang dapat saya sampaikan, mudah-mudahan ada manfaatnya bagi kita, khususnya paragenerasi muda selaku calon-calon pemimpin bangsa di masa yang akan datang. Semoga kita dapat mengambil hikmah dan menjadikannya bahan renungan untuk menggapai cita-cita bangsa ke arah yan lebih cerah..

Aamiin.. aamiin ya rabbal ‘aalamiin

Teks Pidato pada lomba pidato tingkat Provinsi Riau yang ditaja oleh Balai Bahasa Provinsi Riau

Semoga Bermanfaat

MAKALAH HADIS TARBAWI TENTANG PENDIDIKAN SOSIAL DAN TAKHRIJ HADIS

2014-06-14T00:46:00.002-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

Secara naluriah manusia tidak bisa dilepaskan dari makhluk lainnya, karena manusia merupakan makhluk sosial yang tak mampu hidup sendirian, esensi manusia sebagai makhluk sosial pada dasarnya adalah kesadaran manusia tentang status dan posisi dirinya adalah kehidupan bersama, serta bagaimana tanggung jawab dan kewajibannya di dalam kebersamaan. Kewajiban kebersamaan ini bisa diaplikasikan dengan cara saling menolong, saling menghargai, saling memberi dan hubungan sosial lainnya. Islam merupakan salah satu agama yang sangat menganjurkan berhubungan baik antar sesama, namun pada relitanya banyak orang yang kurang peka terhadap kepedulian sosial ini, sehingga menjadikan tatanan sosial yang tidak seimbang, maka terjadilah perilaku negatif yang membahayakan keterjalinan hubungan sosial antara individu dengan individu yang mengakibatkan kurangnya keharmonisan dalam pergaulan. Maka alangkah ironisnya jika umat Islam antipati terhadap sosial.

Disisi lain seorang muslim mempunyai karakter dan kewajiban yang sama besarnya dengan hablum minallah yaitu hablum minannas atau hubungan dirinya dengan sesama manusia. Hubungan tersebut merupakan hubungan yang lebih kompleks karena hubungan ini melibatkan banyak pihak yang besifat relatif serta penuh dengan dinamika. Oleh sebab harus diingat bawa manusia itu makhluk yang dibekali rasa, karsa dan periksa. Sehingga segala tindak-tanduknya tak akan terlepas dari ketiga faktor tersebut. Manusia selain mempunyai tugas untuk menjaga hubungan baik antar sesama namun juga terhadap lingkungan hidup sekitar kita, karena jika lingkungan sehat maka akan terbentuk genersi sehat yang akan menjadi guru bagi peradaban dunia.

BAB II

PEMBAHASAN

HADIS TENTANG PENDIDIKAN SOSIAL

A. Matan Hadis

Kitab shahih bukhari, bab ” من كان يؤمن بالله واليوم الآخر”, juz 5, hal: 2240

5673 - حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبري عن أبي شريح العدوي قال : سمعت أذناي وأبصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه و سلم فقال ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته ) . قال وما جائزته يا رسول الله ؟ قال ( يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت

[ 5784 [

ش أخرجه مسلم في الإيمان باب الحث على إكرام الجار والضيف وفي اللقطة باب الضيافة ونحوها رقم 48

B. Penjelasan Mufrodat

يؤمن :Beriman

يوم الآخر :Hari akhir

يكرم :Memuliakan

جار : Tetangga

ضيف :Tamu

خيرا : Baik

يصمت :Diam

C. Terjemah

Kedua telingaku mendengar dan kedua mataku melihat ketika nabi SAW bersabda “barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka hendaklah ia memuliakan tetangganya dan barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka hendaklah memuliakan tamunya yaitu memperkenankannya” berkata syuraiah al-adawi, apa yang diperkenankan ya rasulullah? Rasul berkata” memperkenankanya selama sehari semalam dan menjamunya selama tiga hari, maka apa yang ia lakukan lebih dari itu, maka itu adalah sedekah , dan barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka hendaklah ia berkata yang baik-baik kalu tidak diam”.

D. Takhrij Hadis

a. Takhrij Matan

Setelah kami telusuri dalam kitab mu’jam al-mufahros dengan menggunakan kata من كان يؤمن باللهbahwa hadis ini juga diriwayatkan oleh beberapa periwayat hadis yang meriwayatkan hadis ini, tidak tanggung-tanggung, terdapat 8 perowi yang telah meriwayatkan hadis ini, sebagai brikut:

1. Bukhari, bab ‘علم {37}, bab صيد {8}, bab مغازي {15}, bab نكاح {8}, bab ادب {31} {85}

2. Muslim, bab إيمان {74} {77} {13}, bab رضاع {62}, bab مسافة {92}

حدثني حرملة بن يحيى أنبأنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن

ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه

3. Daud, bab نكاح {44}, bab جهاد {131}, bab أطعمة {5}, bab أدب {113}

حدثَنَا الْقَعْنَبِىُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِىِّ عَنْ أَبِى شُرَيْحٍ الْكَعْبِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ جَائِزَتُهُ يَوْمُهُ وَلَيْلَتُهُ الضِّيَافَةُ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ وَمَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ وَلاَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَثْوِىَ عِنْدَهُ حَتَّى يُحْرِجَهُ ».

4. Turmudziy, bab بر {43}, babقيامة }5}, bab ديات {13}

حَدَّثَنَا سُوَيْدٌ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ ».

5. Nasa’i, bab, غسل {2}, bab حج {109}

6. Ibnu Majah, bab أدب {4}, {5}, bab فتن {9} {12}

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ سَمِعَ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ يُخْبِرُ عَنْ أَبِى شُرَيْحٍ الْخُزَاعِىِّ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَسْكُتْ ».

7. Addarimi, bab أطعمة {11}, bab أسربة {4}, bab سير {26}{42}, bab بيوع {17}

- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ عَنْ أَبِى شُرَيْحٍ الْخُزَاعِىِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ :« مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ لِيَسْكُتْ ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ جَائِزَتَهُ يَوْماً وَلَيْلَةً ، وَالضِّيَافَةُ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ وَمَا بَعْدَ ذَلِكَ صَدَقَةٌ ». تحفة 12056 إتحاف17760

8. Ahmad Ibnu Hambal, bab 1 {2}, bab 2 {161} {174} {191} {193} {267} {296} {361} {422} {462}, bab 3 {46} {76} {229}, bab 4 {21} {22} {108} {109}, bab 5 {24} {261} {412}, bab 6 {69} {284} {285}

6621- حَدَّثَنَا حَسَنٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، حَدَّثَنِي حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ، فَلْيَحْفَظْ جَارَهُ ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ، فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ.

9. Takhrij Sanad

رسول الله

أبي شريح العدوي

سعيد المقبري

الليث

عبد الله بن يوسف

F. Biografi Sanad

الاسم : أبو شريح الخزاعى العدوى الكعبى ، قيل اسمه خويلد بن عمرو و قيل عمرو بن خويلد و قيل عبد الرحمن بن عمرو ( و المشهور الأول )

الطبقة : 1 : صحابى

الوفاة : 68 هـ على الصحيح بـ المدينة

روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )

رتبته عند ابن حجر : صحابى

رتبته عند الذهبي : صحابى

قال المزي في تهذيب الكمال :

( خ م د ت س ق ) : أبو شريح الخزاعى العدوى الكعبى ، له صحبة . قيل : اسمه خويلد ابن عمرو ، و قيل : عبد الرحمن بن عمرو ، و قيل : عمرو بن خويلد ،

و المشهور خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزى بن معاوية بن المحترش بن عمرو بن زمان بن عدى بن عمرو بن ربيعة إخوة بنى كعب بن عمرو بن ربيعة .

أسلم يوم فتح مكة ، و كان يحمل أحد ألوية بنى كعب الثلاثة يومئذ . اهـ .

و قال المزى :

قال محمد بن سعد : مات بالمدينة سنة ثمان و ستين ، و قد روى عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم أحاديث .

روى له الجماعة . اهـ .

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 12 / 126 :

تتمة كلامه ( أى ابن سعد ) فى طبقة الخندقيين : أسلم قبل الفتح .

و قال الواقدى : كان من عقلاء أهل المدينة .

و قال العسكرى : توفى سنة ثمان و ستين ، و قيل : سنة ثمان و خمسين . انتهى .

و الأول أصح ، لأنه تاريخ عمرو بن سعيد بن العاص و هو يبعث البعوث إلى مكة لقتال ابن الزبير ، و كان ذلك فى خلافة يزيد بن معاوية بعد سنة ستين . اهـ .

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عن

النبى صلى الله عليه وسلم ( خ م د ت س ق )

عبد الله بن مسعود .

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عنه

1. سعيد المقبرى ( خ م د ت س ق )

2. سفيان بن أبى العوجاء ( د ق )

3. نافع بن جبير بن مطعم ( م ق )

4. أبو سعيد المقبرى .

الاسم : سعيد بن أبى سعيد : كيسان المقبرى ، أبو سعد المدنى

الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين

الوفاة : 120 هـ و قيل قبلها و قيل بعدها

روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )

رتبته عند ابن حجر : ثقة ، تغير قبل موته بأربع سنين

رتبته عند الذهبي : قال أحمد : ليس به بأس

قال المزي في تهذيب الكمال :

( خ م د ت س ق ) : سعيد بن أبى سعيد ، و اسمه كيسان المقبرى ، أبو سعد المدنى ، و كان أبوه أبو سعيد مكاتبا لامرأة من أهل المدينة ، من بنى ليث بن بكر بن عبد

مناة بن كنانة ، و المقبرى نسبة إلى مقبرة بالمدينة ، كان مجاورا لها . اهـ .

و قال المزى :

ذكره محمد بن سعد فى الطبقة الثالثة من أهل المدينة .

و قال عثمان بن سعسد الدارمى : سألت يحيى بن معين عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه : كيف حديثهما ؟ فقال : ليس به بأس . قلت : هو أحب إليك أو سعيد المقبرى ؟ فقال : سعيد أوثق ، العلاء ضعيف .

و قال على ابن المدينى ، و محمد بن سعد ، و أحمد بن عبد الله العجلى ،

و أبو زرعة ، و النسائى ، و عبد الرحمن بن يوسف بن حراش : ثقة .

زاد ابن حراش : جليل أثبت الناس فيه الليث بن سعد .

و قال أبو حاتم : صدوق .

و قال الواقدى : كان قد كبر حتى اختلط قبل موته بأربع سنين .

و قال يعقوب بن شيبة : قد كان كبر و تغير و اختلط قبل موته ، يقال : بأربع سنين ، حتى استثنى بعض المحدثين عنه ما متب عنه فى كبره مما كتب قبله ، فكان شعبة يقول : حدثنا سعيد المقبرى بعدما كبر .

و قال البخارى : روى عنه يحيى بن أبى كثير ، قال : عن أبى سعد ، عن أبى شريح ـ و هو سعيد بن أبى سعيد ـ و روى مخولبن راشد ، عن أبى سعد ـ و هو سعيد ـ .

و قال أبو أحمد بن عدى : إنكا ذكرت سعيدا المقبرى لأن شعبة يقول : حدثنا سعيد بعدما كبر ، و أرجو أن يكون سعيد من أهل الصدق ، و قد قبله الناس ، و روى عنه الأئمة و الثقات من الناس ، و ما تكلم فيه أحد إلا بخير .

و قال الحافظ أبو القاسم : قدم الشام مرابطا ، و حدث ببيروت من ساحل دمشق ،

و سمع منه هناك عبد الرحمن بن يزيد بن جابر . ثم روى بإسناده عن ابن جابر قال :

حدثنى سعيد بن أبى سعيد المقبرى ( ق ) و نحن ببيروت ، عن أنس بن مالك ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ألا إن الله قد جعل لكل ذى حق حقه ، ألا لا وصية لوارث " ثم قال : فرق الخطيب أبو بكر فى " المتفق و المفترق " بين المقبرى و بين سعيد بن أبى سعيد الذى حدث ببيروت ، و وهم فى ذلك .

قال الخارى : مات بعد نافع . و قال الواقدى ، و يعقوب بن شيبة ، و غير واحد : مات فى أول خلافة هشام بن عبد الملك .

و قال نوح بن حبيب القومسى : سعيد بن أبى سعيد ، و ابن أبى مليكة ، و قيس بن سعد ، ماتوا سنة سبع عشرة و مئة .

و قال : محمد بن سعد ، و أبو بكر بن ابى خيثمة : مات فى أول خلافة هشام بن عبد الملك ، سنة ثلاث و عشرين و مئة .

و قال أبو عبيد القاسم بن سلام : مات سنة خمس و عشرين و مئة .

و قال خليفة بن خياط : و فى سنة ست و عشرين و مئة مات عمرو بن دينار بمكة ،

و سعيد المقبرى بالمدينة .

روى له الجماعة . اهـ .

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 4 / 39 :

و ذكر الحافظ سعد الدين الحارثى أن ابن عساكر لم يصب فى توهيم الخطيب .

و صدق الحارثى ; قد جاء فى كثير من الروايات : عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ،

عن سعيد بن أبى سعيد الساحلى ، عن أنس ، و الرواية التى وقعت لابن عساكر ،

و فيها : عن ابن جابر ، عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى كأنها وهم من أحد الرواة ،

و هو سليمان بن أحمد الواسطى ، فإنه ضعيف جدا ، و إن المقبرى لم يقل أحد إنه يدعى الساحلى ، و هذا الساحلى غير معروف ، تفرد عنه ابن جابر .

و قد روى ابن ماجة فى الجهاد عن عيسى بن يونس الرملى ، عن محمد بن شعيب بن شابور ، عن سعيد بن خالد بن أبى طويل الصيداوى ، و يقال : البيروتى ، عن أنس ،

حديثا ، فيحتمل أن يكون سعيد بن أبى سعيد الساحلى ، هو سعيد بن خالد هذا ، فقد

أخرج له ابن ماجة حديثين من رواية ابن شعيب ، عن ابن جابر ، عنه ، فيحتمل أن

يكون ابن جابر سقط فى حديث سعيد بن خالد ، و الله أعلم .

و فى الرواة سعيد بن أبى سعيد غير هذا أربعة عشر رجلا ، ذكر أكثرهم الخطيب فى

" المتفق و المفترق " ، تركتهم تخفيفا .

و قال ابن حبان فى الثقات : اختلط قبل موته بأربع سنين .

و قال الساجى : قال ابن معين : أثبت الناس فى سعيد ، ابن أبى ذئب .

و قال ابن أبى حاتم : سألت أبى : هل سمع المقبرى من عائشة ؟ فقال : لا .

و ذكر عبد الحق الأشبيلى أنه لم يسمع من أم سلمة أيضا . اهـ .

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عن

1. أنس بن مالك ( د ق )

2. بشير بن المحرر ( د )

3. جابر بن عبد الله

4. جبير بن مطعم

5. سالم مولى النصريين ( م )

6. سعد بن أبى وقاص

7. أبى الحباب سعيد بن يسار ( م ت س ق )

8. شريك بن عبد الله بن أبى نمر ( خ د س ق ) ، و هو أصغر منه

9. صيفى ( سى ) مولى أبى السائب

10. عامر بن عبد الله بن الزبير

11. عباد بن أبى سعيد المقبرى ( أخيه ) ( د س ق )

12. عبد الله بن رافع مولى أم سلمة ( م د ت س ق )

13. عبد الله بن عمر بن الخطاب

14. عبد الله بن أبى قتادة ( م )

15. عبد الرحمن بن بجيد ( د ت س )

16. عبد الرحمن بن أبى سعيد الخدرى ( س )

17. عبد الرحمن بن مهران المدنى ( س )

18. عبيد بن جريج ( خ م د تم س ق )

19. عبيد سنوطا ( ت )

20. عروة بن الزبير

21. عطاء بن ميناء ( م س )

22. عطاء مولى ابن أبى أحمد ( ت س ق )

23. عطاء مولى أم صبية ( س )

24. عمر بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ( س )

25. عمر بن الحكم بن ثوبان ( د س )

26. عمرو بن سليم الزرقى ( خ م د ت س )

27. عون بن عبد الله بن عتبة

28. عياض بن عبد الله بن سعد بن أبى سرح ( م ق )

29. القعقاع بن حكيم ( د )

30. كعب بن عجرة ( ق ) ( و قيل عن : )

31. رجل ، عنه

32. معاوية بن أبى سفيان ( س )

33. يزيد بن هرمز ( م س )

34. أبى إسحاق القرشى ( سى )

35. أبى سعيد الخدرى ( س )

36. أبى سعيد المقبرى ( أبيه ) ( خ م د ت س ق )

37. أبى سعيد مولى المهرى ( م س )

38. أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ( خ م د ت س ق )

39. أبى شريح الخزاعى ( خ م د ت س ق )

40. أبى مرة مولى أم هانىء ( ت س )

41. أبى هريرة ( خ م د ت س ق )

42. عائشة ( س )

أم سلمة ( د ) . .43

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عنه

1. إبراهيم بن طهمان

2. أبو إسحاق إبراهيم بن الفضل المخزومى ( ت ق )

3. أسامة بن زيد الليثى ( د ت س ق )

4. إسحاق بن أبى الفرات ( ق )

5. إسماعيل بن أمية ( خ م )

6. إسماعيل بن رافع ( بخ )

7. أيوب بن موسى ( م د ت س ق )

8. أيوب أبو العلاء القصاب ( ت )

9. الحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذباب الدوسى ( ت سى )

10. حميد بن صخر المدنى ( ق )

11. خليفة بن غالب الليثى ( عخ )

12. داود بن خالد الليثى ( س )

13. داود بن قيس الفراء ( بخ )

14. زيد بن أبى أنيسة ( ت )

15. أبو حازم سلمة بن دينار المدنى

16. شعبة بن الحجاج

17. الضحاك بن عثمان الحزامى ( ق )

18. طلحة بن أبى سعيد ( خ س )

19. عبد الله بن سعيد المقبرى ( ابنه ) ( ت ق )

20. عبد الله بن عبد العزيز الليثى ( ق )

21. عبد الله بن عمر العمرى ( ق )

22. عبد الله بن يونس ( د س )

23. عبد الحميد بن جعفر الأنصارى ( خت م ت س ق )

24. عبد ربه بن سعيد الأنصارى ( ق )

25. عبد الرحمن بن إسحاق المدنى ( بخ د ت س )

26. عبد الرحمن بن أبى عمرو ( د )

27. عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ( د ق )

28. عبد الرحمن السراج ( س )

29. عبيد الله بن عمر العمرى ( خ م د ت س ق )

30. عبيد بن نسطاس المدنى

31. عثمان بن محمد الأخنسى ( د ت س ق )

32. عثيم بن نسطاس المدنى ( قد )

33. على بن عروة الدمشقى ( ق )

34. عمرو بن شعيب ( د )

35. عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب ( خ م د ت )

36. عمران بن موسى القرشى ( د ت )

37. ليث بن سعد ( خ م س ق )

38. مالك بن أنس ( خ م د ت س )

39. محمد بن إسحاق بن يسار ( م )

40. محمد بن عبد الرحمن بن أبى ذئب ( خ م )

41. محمد بن عبد الرحمن بن مهران ( س )

42. محمد بن عجلان ( خت د س )

43. محمد بن موسى الفطرى ( د ت س )

44. محمد بن الوليد الزبيدى ( د )

45. مسلم بن أبى مريم ( سى )

46. معن بن محمد الغفارى ( خ ت س )

47. نجيح أبو معشر المدنى ( س ق )

48. هشام بن سعد ( د ت )

49. الوليد بن كثير ( م س )

50. يحيى بن حرب ( ق )

51. يحيى بن سعيد الأنصارى ( م )

52. يحيى بن أبى سليمان المدنى ( بخ د ت س )

53. يحيى بن عمير البزاز المدنى ( س )

54. يعقوب بن زيد بن طلحة التيمى ( بخ سى )

55. أبو أويس الأصبحى .

الاسم : الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمى ، أبو الحارث المصرى ، مولى عبد الرحمن بن خالد بن مسافر

المولد : 94 هـ أو 93 هـ بـ قرقشندة

الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين

الوفاة : 175 هـ

روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )

رتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت فقيه إمام

رتبته عند الذهبي : الإمام ، ثبت من نظراء مالك

قال المزي في تهذيب الكمال :

( خ م د ت س ق ) : ليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمى ، أبو الحارث المصرى ،

مولى عبد الرحمن بن خالد بن مسافر ، و قيل : مولى بن ثابت بن ظاعن جد عبد الرحمن بن خالد بن مسافر ، و أهل بيته يقولون : نحن من الفرس من أهل أصبهان .

قال أبو سعيد بن يونس : و ليس لما قالوه من ذلك عندنا صحة .

و روى ، عن الليث أنه قال مثل ذلك ، و المشهور أنه فهمى ، و فهم من قيس عيلان ، ولد بقرقشندة قرية على نحو أربعة فراسخ من مصر .

و قال أبو الشيخ الأصبهانى : سمعت أبا الحسن الطحان يقول : سمعت ابن زغبة

يقول : سمعت الليث يقول : نحن من أصبهان ، فاستوصوا بهم خيرا .

و قال أيضا : حدثنى ابن صبيح ، قال : حدثنا إسماعيل بن يزيد ، قال : سمعت بعض أصحابنا يقول : ليث بن سعد من أهل أصبهان من ماربين .

و قال يحيى بن بكير : سعد أبو الليث بن سعد مولى لقريش و إنما افترض أبوه سعد و جده و الليث فى فهم ، كان ديوانه فيهم ، فنسب إلى فهم ، و أصلهم من أصبهان . اهـ .

و قال المزى :

ذكره محمد بن سعد فى الطبقة الخامسة من أهل مصر ، قال : و كان قد استقل بالفتوى فى زمانه ، و كان ثقة ، كثير الحديث صحيحه ، و كان سريا من الرجال ، نبيلا ،

سخيا ، له ضيافة .

و قال أحمد بن سعد بن إبراهيم الزهرى : سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن الليث بن

سعد ، فقال : ثقة ثبت .

و قال حنبل بن إسحاق : سئل أبو عبد الله : ابن أبى ذئب أحب إليك عن المقبرى

أو ابن عجلان عن المقبرى ؟

قال : ابن عجلان اختلط عليه سماعه من سماع أبيه ، و ليث ابن سعد أحب إلى منهم فيما يروى عن المقبرى .

و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبى يقول : أصح الناس حديثا عن سعيد

المقبرى ليث بن سعد بفضل ما روى عن أبى هريرة ، و ما روى عن أبيه ، عن أبى

هريرة .

و قال أبو داود : حدثنا محمد بن الحسين ، قال : سمعت أحمد يقول : الليث بن سعد ثقة ، و لكن فى أخذه سهولة .

و قال أبو داود أيضا : سمعت أحمد بن حنبل يقول : ليس فيهم ، يعنى أهل مصر ، أصح حديثا من الليث بن سعد ، و عمرو بن الحارث يقاربه .

و قال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله يقول : ما فى هؤلاء المصريين أثبت من الليث بن سعد لا عمرو بن الحارث و لا أحد ، و قد كان عمرو بن الحارث عندى ، ثم رأيت له أشياء مناكير ،

ثم قال أبو عبد الله : ليث بن سعد ما أصح حديثه ، و جعل يثنى عليه فقال إنسان لأبى عبد الله : إن إنسانا ضعفه فقال : لا يدرى .

و قال أبو طالب و الفضل بن زياد ، عن أحمد بن حنبل : الليث بن سعد كثير العلم ، صحيح الحديث .

و قال إسحاق بن منصور و أبو بكر بن أبى خيثمة عن يحيى بن معين ، و أبو

عبد الرحمن النسائى : ثقة .

و قال عباس الدورى : سألت يحيى بن معين قلت : أيهما أثبت : ليث بن سعد أو ابن

أبى ذئب فى سعيد المقبرى ؟ فقال : كلاهما .

و قال أيضا : سمعت يحيى يقول : ليث بن سعد أثبت فى يزيد بن أبى حبيب من محمد بن إسحاق ، قال يحيى : و قد روى عنه ابن لهيعة فأكثر .

و قال يحيى بن أحمد بن زياد عن يحيى بن معين : ليث بن سعد ، و حيوة بن شريح ،

و سعيد بن أبى أيوب ثقات .

و قال عثمان بن سعيد الدارمى : قلت ليحيى بن معين : فالليث أحب إليك أو يحيى بن أيوب ؟ فقال : الليث أحب إلى و يحيى ثقة .

قلت : فالليث كيف حديثه عن نافع ؟ قال : صالح ثقة .

قلت : فإبراهيم بن سعد أحب إليك أو ليث ؟ فقال : كلاهما ثقتان .

و قال على ابن المدينى : الليث بن سعد ثبت .

و قال العجلى : مصرى ، فهمى ، ثقة .

و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبا زرعة عنه ، فقال : صدوق ، قلت يحتج

بحديثه ؟ قال : إى لعمرى .

و قال أيضا : سمعت أبى يقول : الليث بن سعد أحب إلى من المفضل بن فضالة .

و قال ابن خراش : صدوق : صحيح الحديث .

و قال يعقوب بن شيبة : الليث بن سعد ثقة ، و هو دونهم فى الزهرى يعنى دون

مالك ، و معمر ، و سفيان بن عيينة ، و فى حديثه عن الزهرى بعض الإضطراب .

و قال يحيى بن بكير ، عن ابن وهب : دخلت على مالك بن أنس فسألنى عن الليث بن

سعد ، فقال لى : كيف هو ؟ قلت : بخير .

قال : كيف صدقه ؟ قلت : يا أبا عبد الله إنه لصدوق .

قال : أما إنه إن فعل متع بسمعه و بصره .

و قال محمد بن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد : سمعت أبى يذكر عن أبيه ،

قال : قال أبى الليث : قال لى المنصور حين أردت ان أودعه : قد سرنى ما رأيت من سداد عقلك فاتقى الله فى الرعية أمثالك .

و قال يحيى بن بكير : سمعت الليث بن سعد كثيرا ما يقول : أنا أكبر من ابن

لهيعة ، فالحمد لله الذى متعنا بعقلنا .

و قال سعيد بن أبى مريم : قال الليث : حججت سنة ثلاث عشرة يعنى و مئة ، و أنا

ابن عشرين سنة .

و قال يحيى بن بكير : حج الليث سنة ثلاث عشرة ، فسمع من ابن شهاب بمكة ، و سمع من ابن أبى مليكة ، و عطاء بن أبى رباح ، و أبى الزبير ، و نافع ، و عمران بن أبى أنس ، و عدة مشايخ فى هذه السنة .

و قال عبدالله بن صالح ، عن الليث بن سعد : كنا بمكة سنة ثلاث عشرة و على الموسم سليمان بن هشام و بها ابن شهاب ، و عطاء بن أبى رباح ، و ابن أبى

مليكة ، و عمرو بن شعيب ، و قتادة بن دعامة ، و عكرمة بن خالد ، و أيوب بن

موسى ، و إسماعيل بن أمية ، فكسفت الشمس بعد العصر فقاموا قياما يدعون فى المسجد ،

فسألت أيوب بن موسى ، فقلت : ما يمنعهم أن يصلوا صلاة رسول الله صلى الله عليه

وسلم التى صلاها فى الكسوف ؟

فقال أيوب بن موسى : نهى عن الصلاة بعد العصر ، و النهى يقطع الأمر .

و قال الخضر بن عبيد الأكفانى ، عن عيسى بن حماد زغبة ، عن الليث :

حججت أنا و ابن لهيعة ، فلما صرت بمكة رأيت نافعا فأقعدته فى دكان علاف ،

قال : فمر بى ابن لهيعة ، فقال : من هذا الذى رأيت معك ؟ قلت : مولى لنا ،

فلما قدمنا مصر قلت : حدثنى نافع ،

فوثب إلى ابن لهيعة ، فقال : يا سبحان الله ، فقلت : ألم تر الأسود معى فى دكان العلاف بمكة ؟ فقال لى : نعم ، فقلت : ذاك نافع .

فحج قابلا فوجده قد توفى .

قال : و قدم الأعرج يريد الإسكندرية ، فرآه ابن لهيعة فأخذه فما زال عنده يحدثه حتى اكترى له سفينة و أحدره إلى الإسكندرية ، فخرج إلى الإسكندرية ،

فقعد يحدث ، فقال : حدثنى الأعرج عن أبى هريرة ، فقلت : الأعرج متى رأيته ؟

قال : إن أردته هو بالإسكندرية ، فخرج الليث إلى الإسكندرية ، فوجده قد مات ، فذكر أنه صلى عليه .

و قال يحيى بن بكير : خرج الليث إلى العراق سنة إحدى و ستين .

و قال أبو صالح : خرجنا مع الليث بن سعد إلى بغداد سنة إحدى و ستين و مئة .

خرجنا فى شوال ، و شهدنا الأضحى ببغداد .

و قال الحافظ أبو بكر الخطيب : سمع علماء المصريين ، و الحجازيين ، و قدم

بغداد ، فروى عنه من أهلها حجين بن المثنى ، و ذكر آخرين ثم قال : و جماعة من البصريين سمعوا منه ببغداد .

و قال المفضل بن غسان الغلابى : حدثنى أبو نصر عن عبدالله بن يوسف ، قال :

قال الليث بن سعد : لم أسمع من عبيد الله بن أبى جعفر إنما هى مناولة .

و قال عمرو بن على : الليث بن سعد صدوق . قد سمعت عبدالرحمن بن مهدى يحدث عن ابن المبارك عن ليث ، و سماعه من الزهرى قراءة .

و قال هارون بن سعيد الأيلى : سمعت ابن وهب يقول : كل ما كان فى كتب مالك

( و أخبرنى من أرضى من أهل العلم ) فهو الليث بن سعد .

و قال يعقوب بن سفيان ، عن يحيى بن بكير ، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى : رأيت الليث بن سعد عند ربيعة يناظرهم فى المسائل و قد فرفر أهل الحلقة .

و قال حفص بن مدرك بن عاصم المصرى : سمعت يحيى بن بكير يقول :

قال لى الدراوردى : لقد رأيت الليث بن سعد إذا أتى يحيى بن سعيد ، و ربيعة بن أبى عبدالرحمن و إنهما ليتزحزحان له زحزحة و يعظمانه .

و قال يحيى بن عثمان بن صالح ، و عثمان بن سعيد الدارمى : ـ دخل حديث أحدهما فى الآخر ـ عن يحيى بن بكير : حدثنا شرحبيل بن جميل بن يزيد مولى شرحبيل بن حسنة ، قال :

أدركت الناس زمن هشام بن عبدالملك و الناس إذ ذاك متوافرون ، و كان بمصر يزيد ابن أبى حبيب ، و عبيد الله بن أبى جعفر ، و جعفر بن ربيعة ، و ابن هبيرة ،

و الحارث بن يزيد ، و غيرهم من أهل مصر و من يقدم علينا من علماء أهل المدينة

و علماء أهل الشام للرباط ، و الليث يومئذ شاب حديث السن ، و إنهم ليعرفون لليث فضله ، و ورعه ، و حسن إسلامه ، و يقدمونه ، و يشار إليه عن حداثة سنه .

زاد عثمان بن سعيد فى حديثه قال : قال ابن بكير : و رأيت من رأيت فلم أر مثل الليث .

و قال عبدالملك بن يحيى بن بكير : سمعت أبى يقول :

ما رأيت أحدا أكمل من الليث بن سعد ، كان فقيه البدن ، عربى اللسان ، يحسن القرآن ، و النحو ، و يحفظ الشعر ، و الحديث ، حسن المذاكرة ، و ما زال يذكر خصالا جميلة ، و يعقد بيده حتى عقد عشرة ، لم أر مثله .

و قال محمد بن عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعد : سمعت أبى يذكر عن أبيه ،

قال : قيل لليث : أمتع الله بك إنا نسمع منك الحديث ليس فى كتبك .

فقال : أوكل ما فى صدرى فى كتبى ؟ لو كتبت ما فى صدرى ما وسعه هذا المركب .

و قال محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدى البوشنجى : سمعت ابن بكير يحدث عن يعقوب ابن داود وزير المهدى ، قال :

قال لى أمير المؤمنين لما قدم الليث بن سعد العراق : الزم هذا الشيخ فقد ثبت عند أمير المؤمنين أنه لم يبق أحد أعلم بما حمل منه .

و قال يعقوب بن سفيان : سمعت يحيى بن بكير يقول : قال الليث بن سعد :

كنت بالمدينة مع موافاة الحجاج و هى كثيرة الروث و السرقين فكنت ألبس خفين ، فإذا بلغت باب المسجد نزعت أحدهما و دخلت المسجد ،

فقال يحيى بن سعيد الأنصارى : لا تفعل فإنك إمام منظور إليك .

و قال يحيى بن معين : عن عبد الله بن صالح : أن مالك بن أنس قال فى رسالته إلى الليث بن سعد :

و أنت فى إمامتك ، و فضلك ، و منزلتك من أهل بلدك ، و حاجة من قبلك إليك ،

و إعتمادهم على ما جاءهم منك ، . . . . . و ذكر باقى الرسالة .

و قال يونس بن عبد الأعلى : سمعت الشافعى يقول : ما فاتنى أحد فأسفت عليه ما أسفت على الليث ، و ابن أبى ذئب .

و قال أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن أخى عبد الله بن وهب : سمعت الشافعى يقول : الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به .

و قال حرملة بن يحيى : سمعت الشافعى يقول : الليث أتبع للأثر من مالك .

و قال أبو زرعة : سمعت ابن بكير يقول : الليث أفقه من مالك ، و لكن كانت الحظوة لمالك .

و قال حرملة بن يحيى أيضا : سمعت ابن وهب يقول : لولا الليث و مالك لضللنا .

و قال أبو الطاهر احمد بن عمرو بن السرح ، عن ابن وهب :

لولا مالك ، و الليث لهلكت ، كنت أظن أن كل ما جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم يعمل به .

و قال هارون بن سعيد الأيلى : سمعت ابن وهب و ذكر اختلاف الأحاديث و الناس : لولا أنى لقيت مالكا ، و الليث لضللت ، يقول لاختلاف الأحاديث .

و قال أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد : سمعت أحمد بن صالح ، و ذكر الليث بن سعد ، فقال : إمام قد أوجب الله علينا حقه .

قال : فقلت لأحمد بن صالح : الليث إمام ؟ فقال لى : نعم ، إمام لم يكن بالبلد بعد عمرو بن الحارث مثل الليث .

و قال جعفر بن محمد بن الفضيل الرسعنى ، عن عثمان بن صالح السهمى :

كان أهل مصر ينتقصون عثمان حتى نشأ فيهم الليث بن سعد ، فحدثهم بفضائل عثمان فكفوا عن ذلك ، و كان أهل حمص ينتقصون عليا حتى نشأ فيهم إسماعيل بن عياش فحدثهم بفضائله فكفوا عن ذلك .

و قال أبو سعيد بن يونس : و قد انفرد الغرباء عن الليث بأحاديث ليست عند المصريين عنه ، فمنها حديث مروان بن محمد عن الليث عن يزيد بن عمرو المعافرى عن أبى ثور الفهمى ، ليس بمصر عند المصريين ، و منها حديث قتيبة بن سعيد عن الليث عن يزيد بن أبى حبيب عن أبى الطفيل عن معاذ بن جبل حديث الصلاة ليس بمصر أيضا ، و أحاديث أخر للغرباء عن الليث ليست بمصر .

أخبرنا يوسف بن يعقوب ، قال : أخبرنا زيد بن الحسن ، قال : أخبرنا عبدالرحمن بن محمد ، قال : أخبرنا أبو بكر بن ثابت الحافظ ، قال :

حدثنا على بن طلحة المقرىء ، قال : حدثنا على بن أحمد الهمذانى ، قال : حدثنا أبو بكر محمد بن على بن الحسين الصيدلانى ، قال : سمعت محمد بن صالح الأشج

يقول : سئل قتيبة بن سعيد : من أخرج لكم هذه الأحاديث من عند الليث ؟

فقال : شيخ كان يقال له زيد بن الحباب ، و قدم منصور بن عمار على الليث بن سعد فوصله بألف دينار ، و احترق بيت عبد الله بن لهيعة فوصله بألف دينار ، و وصل مالك بن أنس بألف دينار ،

قال : و كسانى قميص سندس ، فهو عندى .

و بهذا الإسناد إلى الحافظ أبى بكر بن ثابت ، قال : أخبرنا البرقانى ، قال : قرأت على أبى إسحاق المزكى : أخبركم السراج ، قال : سمعت أبا رجاء قتيبة يقول : قفلنا مع الليث بن سعد من الإسكندرية و كان معه ثلاث سفائن سفينة فيها مطبخه ، و سفينة فيها عياله ، و سفينة فيها أضيافه .

و كان إذا حضرت الصلاة يخرج إلى الشط فيصلى ، و كان ابنه شعيب أمامه ، فخرجنا لصلاة المغرب ، فقال : أين شعيب ؟

فقالوا : حم . فقام الليث فأذن و أقام ، ثم تقدم فقرأ بالشمس و ضحاها فقرأ

( فلا يخاف عقباها ) و كذلك فى مصاحف أهل المدينة يقولون :

هو غلط من الكاتب عند أهل العراق ، و يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و يسلم تسليمة تلقاء وجهه .

و به ، قال : أخبرنا على بن طلحة المقرىء ، قال : أخبرنا صالح بن أحمد بن محمد الهمذانى الحافظ ، قال : حدثنا أحمد بن محمد القاضى السحيمى ، قال : حدثنا أحمد ابن عثمان النسائى ، قال : سمعت قتيبة بن سعيد يقول : سمعت شعيب بن الليث بن سعد يقول :

خرجت مع أبى حاجا ، فقدم المدينة ، فبعث إليه مالك بن أنس بطبق رطب ، قال : فجعل على الطبق ألف دينار و رده إليه .

و بهذا الإسناد إلى قتيبة ، قال : سمعت شعيب بن الليث بن سعد يقول : يشتغل أبى فى السنة ما بين عشرين ألف دينار إلى خمسة و عشرين ألفا ، تأتى عليه السنة

و عليه دين .

و به ، إلى الحافظ أبى بكر بن ثابت ، قال : أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، قال : حدثنا إسحاق بن إسماعيل الرملى ، قال : سمعت محمد بن رمح يقول :

كان دخل الليث بن سعد فى كل سنة ثمانين ألف دينار ما أوجب الله عليه زكاة درهم قط .

و به ، قال : حدثنى الأزهرى ، قال : حدثنا عبيد الله بن عثمان الدقاق ، قال : حدثنا على بن محمد المصرى ، قال : حدثنا محمد بن أحمد بن عياض و هو ابن طيبة أبو علاثة المفرض ، قال : سمعت حرملة بن يحيى يقول : سمعت ابن وهب يقول :

كان الليث بن سعد يصل مالك بن أنس بمئة دينار فى كل سنة ، و كتب مالك إليه أن عليه دين ، فبعث اليه بخمس مئة دينار .

و به قال : سمعت ابن وهب يقول : كتب مالك إلى الليث : إنى أريد أن أدخل ابنتى على زوجها ، فأحب أن تبعث إلى بشىء من عصفر .

قال ابن وهب : فبعث إليه ثلاثين حملا عصفرا ، فصبغ لابنته ، و باع منه بخمس مئة دينار ، و بقى عنده فضلة .

و به ، إلى أبى بكر بن ثابت ، قال : أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفى ، قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الأصبهانى أن أبا بكر بن أبى الدنيا أخبرهم ، قال : حدثنا أبو بكر بن عسكر ، قال : سمعت أبا صالح ، قال : سألت امرأة الليث بن سعد منا من عسل ، فأمر لها بزق ،

فقال له كاتبه : إنها سألت منا ؟ فقال : إنها سألتنى على قدرها فأعطيناها على قدر السعة عندنا .

و به قال : أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكى ، قال : حدثنا محمد بن العباس

الخزاز ، قال : حدثنا عمر بن سعد ، قال : حدثنا عبدالله بن محمد ، قال : حدثنى الحسن بن عبد العزيز ، قال : قال لى الحارث بن مسكين :

اشترى قوم من الليث بن سعد ثمرة ، فاستغلوها ، فاستقالوه ، فأقالهم ، ثم دعا بخريطة فيها أكياس ، فأمر لهم بخمسين دينارا ، فقال له الحارث ابنه فى ذلك ، فقال : اللهم غفرا إنهم قد كانوا آملوا فيه أملا فأحببت أن أعوضهم من أملهم بهذا .

و به ، قال : أخبرنا أبو نعيم الحافظ .

( ح ) : و أخبرنا أبو إسحاق ابن الدرجى ، و أحمد بن شيبان ، قالا : أنبأنا

أبو جعفر الصيدلانى ، قال : أخبرنا أبو على الحداد ، قال : أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، قال : حدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ، قال : حدثنا إسماعيل ابن عبد الله بن مسعود العبدى ، قال : حدثنا عبد الله بن صالح ، قال :

صحبت الليث عشرين سنة لايتغدى و لايتعشى إلا مع الناس ، و كان لا يأكل إلا بلحم إلا أن يمرض .

و به إلى الحافظ أبى بكر ثابت ، قال : أخبرنى الأزهرى ، قال : حدثنا محمد بن الحسن النجاد ، قال : حدثنا على بن محمد المصرى ، قال : حدثنا أبو علاثة

المفرض ، قال : حدثنا إسماعيل بن عمرو الغافقى ، قال : سمعت أشهب بن عبدالعزيز يقول :

كان الليث له كل يوم أربعة مجالس يجلس فيها : أما أولها ، فيجلس لنائبة السلطان فى نوائبه و حوائجه ، و كان الليث يغشاه السلطان فإذا أنكر من القاضى أمرا

أو من السلطان كتب إلى أمير المؤمنين ، فيأتيه العزل .

و يجلس لأصحاب الحديث ، و كان يقول : نجحوا أصحاب الحوانيت فإن قلوبهم معلقة

بأسواقهم .

و مجلس للمسائل يغشاه الناس فيسألونه ، و مجلس لحوائج الناس لا يسأله أحد من الناس فيرده كبرت حاجته أو صغرت .

قال : و كان يطعم الناس فى الشتاء الهرائس بعسل النحل و سمن البقر ، و فى الصيف سويق اللوز بالسكر .

و به ، قال : أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ ، قال : حدثنى أبى قال : حدثنا على بن محمد بن أحمد العسكرى ، قال : حدثنى أحمد بن محمد بن نجدة التنوخى ،

قال : سمعت محمد بن رمح يقول : حدثنى سعيد الآدم ، قال :

مررت بالليث بن سعد فتنحنح لى ، فرجعت إليه ، فقال لى : يا سعيد خذ هذا

القنداق ، فاكتب لى فيه من يلزم المسجد ، ممن لا بضاعة له و لا غلة .

قال : فقلت : جزاك الله خيرا يا أبا الحارث ، و أخذت منه القنداق ، ثم صرت إلى المنزل ،

فلما صليت أوقدت السراج و كتبت بسم الله الرحمن الرحيم ثم قلت : فلان بن فلان ، ثم بدرتنى نفسى فقلت : فلان بن فلان ، قال : فبينا أنا على ذلك إذ آتانى آت ، فقال : ها الله يا سعيد ، تأتى إلى قوم عاملوا الله سرا فتكشفهم لآدمى ؟ !

مات الليث ، و مات شعيب بن الليث ، أليس مرجعهم إلى الله الذى عاملوه ؟

قال : فقمت و لم أكتب شيئا ،

فلما أصبحت ، أتيت الليث بن سعد ، فلما رآنى تهلل وجهه ، فناولته القنداق ، فنشره فأصاب فيه بسم الله الرحمن الرحيم ، ثم ذهب ينشره ،

فقلت : ما فيه غير ما كتبت ، فقال لى : يا سعيد ما الخبر ؟

فأخبرته بصدق عما كان فصاح صيحة ، فاجتمع عليه الناس من الحلق ، فقالوا :

يا أبا الحارث ألا خيرا .

فقال : ليس إلا خيرا ، ثم أقبل على فقال : يا سعيد تبينتها و حرمتها ، صدقت ، مات الليث ، أليس مرجعهم إلى الله ؟

قال : على بن محمد : سمعت مقدام بن داود يقول : سعيد الآدم هذا يقال : إنه من الأبدال ، و قد كان رآه مقدام .

و به ، قال : أخبرنا البرقانى ، قال : قرأت على أبى إسحاق المزكى : أخبركم السراج ، قال : سمعت قتيبة يقول : سمعت الليث بن سعد يقول :

أنا أكبر من ابن لهيعة بثلاث سنين ، قال : و أظنه عاش بعده ثلاث سنين أو أقل .

قال أبو رجاء : و مات ابن لهيعة فى سنة أربع و سبعين و مئة .

قال أبو رجاء : كان الليث أكبر من ابن لهيعة ، و لكن إذا نظرت إليهما تقول :

ذا ابن و ذا أب يعنى ابن لهيعة الأب .

و به ، قال : أخبرنا ابن الفضل ، قال : أخبرنا عبد الله بن جعفر ، قال : حدثنا يعقوب بن سفيان ، قال : قال ابن بكير : ولد الليث بن سعد سنة أربع و تسعين ،

و توفى يوم النصف من شعبان يوم الجمعة سنة خمس و سبعين و مئة ، و صلى عليه موسى ابن عيسى الهاشمى و دفن بعد الجمعة ، يكنى أبا الحارث .

و كذلك قال سعيد بن أبى مريم ، و أبو حسان الزيادى ، و غير واحد فى تأريخ

وفاته .

قال ابن أبى مريم : و ولد سنة ثلاث و تسعين .

و قال البخارى عن يحيى بن بكير : ولد يوم الخميس لأربع عشرة خلت من شعبان سنة أربع و تسعين .

و قيل : ولد سنة اثنتين و تسعين ، و مات سنة ست أو سبع و سبعين و مئة ،

و الأول أصح ، و الله أعلم .

قال الحافظ أبو بكر الخطيب : حدث عنه محمد بن عجلان ، و عيسى بن حماد زغبة ،

و بين وفاتيهما مئة سنة .

روى له الجماعة . اهـ .

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 8 / 464 :

و قال ابن حبان فى " الثقات " : كان من سادات أهل زمانه فقها ، و ورعا ، و علما

و فضلا ، و سخاء .

و قال ابن أبى مريم : ما رأيت أحدا من خلق الله أفضل من ليث ، و ما كانت خصلة

يتقرب بها إلى الله إلا كانت تلك الخصلة فى الليث .

و قال أبو يعلى الخليلى : كان إمام وقته بلا مدافعة .

و قال أبو داود : روى الليث عن الزهرى ، و روى عن خمسة عن الزهرى ; حدث عن خالد ابن يزيد ، عن سعيد بن أبى هلال ، عن يزيد بن الهاد ، عن إبراهيم بن سعد ، عن صالح بن كيسان ، عن الزهرى .

قال أبو داود : ليس ينزل نزوله أحد ; كان يكتب الحديث على وجهه .

و ذكر أبو صالح كاتبه أنه كان يجيز كتب العلم لمن يسأله و يراه جائزا واسعا .

و قال أبو الوليد الطيالسى : حديثه عن بكير بن عبد الله بن الأشج مناولة ،

و كذا عن عبيد الله بن أبى جعفر .

و نقل عبد الله بن أحمد ، عن أبيه أنه أنكر قول أبى الوليد ، و قال : قد سمع من

بكير نحو ثلاثين .

و قال يحيى بن معين : كان يساهل فى السماع و الشيوخ .

و قال الأزدى : صدوق ، إلا أنه كان يساهل .

و ذكر الخطيب فى " المتفق " : من يقال له الليث بن سعد ثلاثة :

( أحدهم ) ابن أخى سعيد بن أبى مريم ، شيخ لأحمد بن يحيى بن خالد الشرقى شيخ الطبرانى ، مات سنة تسع و ثلاين و مائتين .

و ( الثانى ) ابن أبى خالد بن نجيح ، يروى عن خالد و ابن وهب .

ذكرهما ابن يونس فى " تاريخ مصر " و هما متأخران عن طبقة أصحاب الليث .

و ( الثالث ) متأخر عنهم و اسم جده سليمان بن إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بن

محمد بن سعد ، يكنى أبا عمر النسفى . وثقه الخطيب . اهـ .

1. قال المزي في تهذيب الكمال : روى عن

2. إبراهيم بن أبى عبلة ( عخ س )

3. إبراهيم بن نشيط الوعلانى ( د س )

4. إسحاق بن بزرج المصرى

5. إسحاق بن عبد الله بن أبى فروة ( ت ق )

6. أيوب بن موسى ( م س )

7. بكر بن سوادة ( د )

8. بكير بن عبد الله بن الأشج ( خ م س )

9. جعفر بن ربيعة ( خ م د ت س ق )

10. جعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصارى ( د )

11. الجلاح أبى كثير مولى عبد العزيز بن مروان ( ت سى )

12. الحارث بن يزيد الحضرمى

13. الحارث بن يعقوب ( م س ) ( والد عمرو بن الحارث )

14. الحسن بن ثوبان ( مد سى )

15. حكيم بن عبد الله بن قيس بن مخرمة ( م د ت س ق )

16. أبى غسان حكيم بن عبد الرحمن المصرى ( قد )

17. حنين بن أبى حكيم ( د س )

18. خالد بن أبى عمران ( س )

19. خالد بن يزيد المصرى ( خ م د ت س فق )

20. الخليل بن مرة ( ت )

21. جبر بن نعيم الحضرمى ( م س )

22. دراج أبى السمح ( د )

23. الربيع بن سبرة بن معبد الجهنى ( م س )

24. ربيعة بن أبى عبد الرحمن ( س )

25. أبى عقيل زهرة بن معبد ( ت س ق )

26. زيادة بن محمد الأنصارى ( د سى )

27. سعيد بن بشير النجارى ( د )

28. سعيد بن أبى سعيد المقبرى ( خ م د س ق )

29. سعيد بن عبد الرحمن الجمحى ( س ) ( و هو من أقرانه )

30. سعيد بن أبى هلال

31. أبى شجاع سعيد بن يزيد ( م د ت س )

32. سليمان بن عبد الرحمن الدمشقى الكبير ( س )

33. شعيب بن إسحاق الدمشقى ( س ) ( و هو أصغر منه )

34. صفوان بن سليم ( د ت )

35. عامر بن يحيى المعافرى ( ت ق )

36. أبى الزناد عبد الله بن ذكوان ( م ت )

37. عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى حسين ( ق )

38. عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة ( خ م د ت س ق )

39. عبد الله بن يحيى الأنصارى ( ق )

40. عبد ربه بن سعيد الأنصارى ( ت س )

41. عبد الرحمن بن خالد بن مسافر ( خ مد ت س )

42. عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق ( م ت س ق )

43. عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة الماجشون ( خ ) ( و هو من أقرانه )

44. عبد الملك بن جريج ( م )

45. عبيد الله بن أبى جعفر المصرى ( خ م د س ق )

46. عبيد الله بن عمر العمرى ( ت س ق )

47. عطاء بن أبى رباح ( م د ت س ق )

48. عقيل بن خالد ( خ م د ت س ق )

49. عمر بن عبد الله مولى غفرة ( قد )

50. عمرو بن الحارث

51. عمران بن أبى أنس ( م ت س )

52. عميرة بن أبى ناجية ( س )

53. العلاء بن كثير ( سى )

54. عياش بن عباس ( ت )

55. عيسى بن موسى بن محمد بن إياس بن البكير

56. قتادة بن دعامة السدوسى ( س )

57. قيس بن الحجاج ( ت )

58. كثير بن فرقد ( خ س )

59. محمد بن عبد الرحمن بن عنج ( م د س )

60. محمد بن عجلان ( بخ م د ت س )

61. محمد بن مسلم بن شهاب الزهرى ( خ م د ت س ق )

62. محمد بن يحيى بن حبان ( خ )

63. مشرح بن هاعان ( ق )

64. معاوية بن صالح ( بخ م د ت س )

65. موسى بن أيوب الغافقى ( د )

66. موسى بن على بن رباح ( م ت س )

67. نافع مولى ابن عمر ( خ م د ت س ق )

68. نجيح أبى معشر المدنى ( س )

69. هشام بن سعد ( خت د ت )

70. هشام بن عروة ( خ م س )

71. الوليد بن دينار السعدى

72. الوليد بن أبى الوليد ( تم )

73. يحيى بن أيوب المصرى ( د س )

74. يحيى بن سعيد الأنصارى ( خ م ت س )

75. يحيى بن سليم بن زيد ( د ) مولى النبى صلى الله عليه وسلم

76. يزيد بن أبى حبيب ( خ م د ت س ق )

77. يزيد بن عبد الله بن الهاد

78. يزيد بن محمد القرشى ( خ د )

79. يونس بن يزيد الأيلى ( خ م )

80. أبى الزبير المكى ( م د ت س ق )

81. أبى قبيل المعافرى ( ت س ) .

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عنه

1. أحمد بن عبد الله بن يونس ( خ م )

2. آدم بن أبى إياس ( خ س )

3. أشهب بن عبد العزيز ( س )

4. بشر بن السرى ( ص )

5. حجاج بن محمد ( س )

6. حجين بن المثنى ( م د ت س )

7. أبو العلاء الحسن بن سوار ( ت س )

8. داود بن منصور النسائى ( س )

9. زيد بن يحيى بن عُبيد ( ق )

10. سعيد بن الحكم بن أبى مريم ( د س ق )

11. سعيد بن زكريا الآدم

12. سعيد بن سليمان الواسطى ( خ )

13. سعيد بن شرحبيل ( خ س ق )

14. سعيد بن كثير بن عفير ( خ قد س )

15. شبابة بن سوار ( م )

16. شجاع بن الأشرس بن ميمون السرخسى

17. شعيب بن الليث بن سعد ( ابنه ) ( م د س )

18. شعيب بن يحيى التجيبى

19. عاصم بن على بن عاصم الواسطى

20. عبد الله بن راشد الخولانى

21. أبو صالح عبد الله بن صالح ( كاتبه ) ( خت د ت ق )

22. عبد الله بن الحكم ( س )

23. عبد الله بن لهيعة ( و هو من أقرانه )

24. عبد الله بن المبارك ( خ )

25. عبد الله بن مسلمة القعنبى ( د )

26. عبد الله بن نافع الصائغ ( د س )

27. عبد الله بن وهب ( م د س ق )

28. عبد الله بن يحيى البرلسى ( د )

29. عبد الله بن يزيد المقرىء ( خ )

30. عبد الله بن يوسف التنيسى ( خ س )

31. عبد الرحمن بن غزوان المعروف بقراد أبى نوح ( ت )

32. أبو خليد عتبة بن حماد

33. عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصى ( س )

34. عثمان بن صالح السهمى

35. عطاف بن خالد المخزومى ( و هو من أقرانه )

36. على بن عياش الحمصى ( د س )

37. على بن نصر الجهضمى الكبير ( م )

38. عمرو بن خالد الحرانى ( خ )

39. عمرو بن الربيع بن طارق ( خ )

40. أبو الجهم العلاء بن موسى بن عطية الباهلى

41. عيسى بن حماد زغبة ( م د س ق ) ( و هو آخر من حدث عنه من الثقات )

42. غسان بن الربيع الموصلى

43. فضالة بن إبراهيم النسائى

44. القاسم بن كثير الإسكندرانى ( س )

45. قتيبة بن سعيد البلخى ( خ م د ت س )

46. قتيبة بن مهران الأصبهانى

47. قيس بن الربيع الأسدى ( و هو من أقرانه )

48. كامل بن طلحة الجحدرى

49. محمد بن بكار بن بلال العاملى

50. محمد بن الحارث بن راشد المصرى ( ق )

51. محمد بن خلاد بن هلال الإسكندرانى

52. محمد بن رمح بن المهاجر المصرى ( م ق )

53. محمد بن عجلان ( و هو من شيوخه )

54. مروان بن محمد الطاطرى ( م د س )

55. أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعى ( م س )

56. موسى بن داود الضبى

57. أبو الأسود النضر بن عبد الجبار

58. أبو النضر هاشم بن القاسم ( م )

59. هشام بن سعد ( و هو من شيوخه )

60. أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسى ( خ م ت )

61. هشيم بن بشير ( س ) ( و هو من أقرانه )

62. الوليد بن مسلم

63. وهب بن جرير بن حازم

64. يحيى بن إسحاق السيلحينى ( ت )

65. يحيى بن عبد الله بن بكير ( خ م ق )

66. يحيى بن يحيى الأندلسى

67. يحيى بن يحيى النيسابورى ( م س )

68. يزيد بن خالد بن موهب الرملى ( د س )

69. يعقوب بن إبراهيم بن سعد ( م س )

70. يونس بن محمد المؤدب ( ت ق ) .

الاسم : عبد الله بن يوسف التنيسى ، أبو محمد الكلاعى المصرى ( أصله دمشقى ، نزل تنيس )

الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع

الوفاة : 218 هـ

روى له : خ د ت س ( البخاري - أبو داود - الترمذي - النسائي )

رتبته عند ابن حجر : ثقة متقن من أثبت الناس فى الموطأ

رتبته عند الذهبي : الحافظ ، قال ابن معين : ما بقى فى الموطأ أوثق من ابن يوسف

قال المزي في تهذيب الكمال :

( خ د ت س ) : عبد الله بن يوسف التنيسى ، أبو محمد الكلاعى المصرى . أصله

دمشقى ، نزل تنيس . اهـ .

و قال المزى :

قال أبو بكر بن خزيمة : سمعت نصر بن مرزوق ، يقول : سمعت يحيى بن معين يقول :

و سألته عن رواة " الموطأ " عن مالك ، فقال : أثبت الناس فى " الموطأ "

عبد الله بن مسلمة القعنبى ، و عبد الله بن يوسف التنيسى بعده .

و قال فى موضع آخر : سمعت يحيى بن معين يقول : ما بقى على أديم الأرض أحد أوثق

فى " الموطأ " ، من عبد الله بن يوسف التنيسى .

و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سمعت أبى يقول : كتبت عنه سنة سبع عشرة و مئتين . و سألته عنه ، فقال : هو أتقن من مروان الطاطرى ، و هو ثقة .

و قال أحمد بن عبد الله العجلى : ثقة .

و قال البخارى : كان من أثبت الشاميين .

و قال عبد الله بن الحسين المصيصى : سمعت عبد الله بن يوسف يقول : سماعى

" الموطأ " من مالك عرض الحنينى ، عرضه عليه الحنينى مرتين ، سمعت أنا ،

و أبو مسهر .

و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : سمعت أبا مسهر يقول : عبد الله بن يوسف

الثقة المقنع .

و قال أبو أحمد بن عدى : حدثنا محمد بن يحيى بن آدم ، قال : حدثنا محمد بن

عبد الله بن عبد الحكم ، قال : و قد كان ابن بكير يقول فى عبد الله بن يوسف

الدمشقى : متى سمع من مالك ؟ و من رآه عند مالك ؟ يوهم فيه ما لا يجوز له .

فخرجت أنا فلقيت أبا مسهر سنة ثمانى عشرة و مئتين ، فسألنى عن عبد الله بن يوسف

ما فعل ؟ فقلت : عندنا بمصر فى عافية . فقال أبو مسهر : سمع معى " الموطأ " من

مالك سنة ست و ستين . فرجعت إلى مصر . فجاءنى ابن بكير مسلما ، فقلت له :

أخبرنى أبو مسهر أن عبد الله بن يوسف سمع معه " الموطأ " من مالك سنة ست و ستين

. فلم يقل فيه شيئا بعد .

قال ابن عدى : و عبد الله بن يوسف صدوق ، لا بأس به ، و البخارى مع شدة

استقصائه ، اعتمد عليه فى مالك و غيره ، و سمع منه " الموطأ " ، و له أحاديث

صالحة ، و هو خير فاضل .

و قال أبو سعيد بن يونس : عبد الله بن يوسف الكلاعى ، يعرف بالتنيسى ، لسكناه

تنيس ، قدم مصر ، و كتب عنه ، توفى بمصر سنة ثمانى عشرة و مئتين ، و كان ثقة

حسن الحديث ، و عنده " الموطأ " عن مالك ، و عنده مسائل سوى " الموطأ " عن مالك

و كذلك قال محمد بن أصبغ بن الفرج ، و أحمد بن عبد الله بن البرقى ، فى تاريخ

وفاته .

و روى له أبو داود ، و الترمذى ، و النسائى . اهـ .

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 6 / 88 :

و ذكره ابن حبان فى " الثقات " .

و قال الخليلى : ثقة ، متفق عليه .

و فى " الزهرة " : روى عنه البخارى ست و ثلاثين و مئتين . اهـ .

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عن

1. إسماعيل بن ربيعة بن هشام بن إسحاق بن كنانة

2. إسماعيل ابن علية

3. بكر بن مضر

4. الحكم بن هشام الثقفى

5. خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المرى

6. سعيد بن بشير

7. سعيد بن عبد العزيز ( د س )

8. سلمة بن العيار ( كن )

9. صدقة بن خالد

10. عبد الله بن سالم الحمصى ( خ س )

11. عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر

12. عبد الله بن لهيعة

13. عبد الله بن وهب ( خ )

14. عبد الرحمن بن أبى الرجال ( س )

15. عبد الرحمن بن سليمان بن أبى الجون

16. عبد الرحمن بن ميسرة الكلبى

17. عبد الرحمن بن يزيد بن جابر

18. على بن سليمان بن كيسان الكيسانى

19. عيسى بن يونس ( س )

20. كلثوم بن زياد المحاربى

21. الليث بن سعد ( خ س )

22. مالك بن أنس ( خ كن )

23. محمد بن مهاجر

24. أبى مطيع معاوية بن يحيى الأطرابلسى

25. مغيرة بن مغيرة الرملى

26. الهيثم بن حميد ( د ت س )

27. الوليد بن محمد الموقرى

28. الوليد بن مسلم ( د )

29. يحيى بن حمزة الحضرمى ( خ س ) .

30. قال المزي في تهذيب الكمال : روى عنه

31. البخارى

32. إبراهيم بن هانىء النيسابورى

33. إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى ( س )

34. أحمد بن عبد الواحد بن عبود

35. إسحاق بن سيار النصيبى

36. إسماعيل بن عبد الله الأصبهانى سمويه

37. بكر بن سهل الدمياطى

38. حبوش بن رزق الله المصرى

39. حرملة بن يحيى التجيبى

40. الحسن بن عبد العزيز الجروى

41. الربيع بن سليمان الجيزى

42. الربيع بن سليمان المرادى ( د س )

43. عبد الله بن الحسين المصيصى

44. على بن عبد الرحمن بن المغيرة

45. على بن عثمان النفيلى

46. عمر بن مضر الدمشقى

47. عمرو بن منصور النسائى ( س )

48. الليث بن عبدة

49. أبو حاتم محمد بن إدريس الرازى ( ت كن )

50. محمد بن إسحاق الصاغانى ( س )

51. محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن البرقى

52. محمد بن محمد بن مصعب الصورى وحشى ( د )

53. محمد بن يحيى الذهلى

54. موسى بن عيسى بن المنذر الحمصى

55. يحيى بن عثمان بن صالح المصرى

56. يحيى بن معين

57. يعقوب بن سفيان الفارسى

58. أبو يزيد يوسف بن يزيد القراطيسى .

F. Status Hadis

Setelah dilakukan takhrij sanad, bila dilihat dari kualitas hadis, hadis tersebut sanadnya bersambung, tidak ada illat, tidak syadz dan diriwayatkan oleh para perawi yang tsiqat, oleh karena itu status hadis ini adal shoheh

G. Syarah / Penjelasan Hadis

Tujuan Pendidikan Islam adalah pembentukan Kepribadian muslim yang (kaffah).[1] Pribadi Yang demikian adalah Pribadi Yang menggambarkan terwujudnya keseluruhan esensi manusia secara kodrati, yaitu sebagai makhluk individu, makhluk sosial, makhluk bermoral Dan makhluk Yang ber-Tuhan. Citra Pribadi muslim seperti itu sering disebut sebagai manusia yang sempurna (insan kamil) atau Pribadi Yang utuh, Sempurna, seimbang, selaras.[2] Manusia Sempurna berarti manusia Yang memehami tentang tuhan, diri, dan lingkungannya

Tujuan Pendidikan Islam adalah membimbing Dan membentuk manusia menjadi Hamba Allah Yang Shaleh, teguh imannya, Taat beribadah, berakhlak terpuji dan Bahkan keseluruhan gerak dalam kehidupan terkait masih berlangsung muslim, baik dari perkataan maupun dari perbuatan.[3]

Sosial dapat diartikan segala sesuatu yang berkaitan dengan masyarakat. Kepedulian sosial dapat diartikan peduli terhadap kepentingan umum. Kepedulian sosial ini merupakan salah satu bentuk proses sosial, dimana proses sosial diartikan sebagai pengaruh timbal balik antara berbagai segi kehidupan bersama. Sehingga diharapkan dalam sebuah masyarakat untuk saling peduli dan tanggap terhadap orang lain melalui rasa kepedulian sosial tersebut.

Hadis di atas menyebutkan tiga di antara sekian banyak ciri dan sekaligus konsekuensi dari pengakuan keimanan seseorang kepada Allah swt. dan hari akhirat. Ketiga ciri yang dimaksudkan adalah: memuliakan tamu, menghormati tetangga, dan berbicara yang baik atau diam. Meskipun keimanan kepada Allah dan hari akhirat merupakan perbuatan yang bersifat abstrak, namun keimanan tidak berhenti sebatas pengakuan, tetapi harus diaplikasikan dalam bentuk-bentuk nyata. Hadis di atas hanya menyebutkan tiga indikator yang menggambarkan sikap seorang yang beriman, dan tidak berarti bahwa segala indikator keberimanan seseorang sudah tercakup dalam hadis tersebut.

Demikian pula, ciri-ciri orang beriman yang disebutkan dalam hadis di atas tidaklah berarti bahwa orang yang tidak memenuhi hal itu diklaim sebagai orang yang keluar dari keimanan, sehingga orang yang tidak memuliakan tamu dan tetangga, serta tidak berkata yang baik dianggap tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Maksud hadis di atas bahwa ketiga sifat yang disebutkan dalam hadis termasuk aspek pelengkap keimanan kepada Allah dan hari akhir-Nya. Ketiga sifat tersebut di atas jika diwujudkan dengan baik, mempunyai arti sangat besar dalam kehidupan sosial.

a. Memuliakan Tamu

Yang dimaksud dengan memuliakan tamu adalah memperbaiki pelayanan terhadap mereka sebaik mungkin. Pelayanan yang baik tentu saja dilakukan berdasarkan kemampuan dan tidak memaksakan di luar dari kemapuan. Dalam batas kewajiban tersebut, tuan rumah wajib memberikan pelayanan berupa makanan sesuai dengan kemampuannya tanpa ada unsur memaksakan diri. Pelayanan tamu termasuk kategori nafkah wajib, dan tidak wajib kecuali bagi orang yang mempunyai kelebihan nafkah keluarga. Selain itu, termasuk kategori memuliakan tamu ialah memberikan sambutan yang hangat dan senantiasa menampakkan kerelaan dan rasa senang atas pelayanan yang diberikannya. Sikap yang ramah terhadap tamu jauh lebih berkesan di hati mereka dari pada dijamu dengan makanan dan minuman yang mahal-mahal tetapi disertai dengan muka masam. Memuliakan tamu di samping merupakan kewajiban, ia juga mengandung aspek kemuliaan akhlak. Sebaliknya, seorang yang bertamu juga harus senantiasa memperlihatkan sikap koperatif dan akhlak yang baik, sehingga orang yang menerimanya merasa senang melayaninya. Adapun etika bertamu yang harus diperhatikan antara lain:

1. Masuk ke rumah orang lain atau tempat perjamuan, harus memberi salam, dan atau memberi hormat menurut adat dan tata cara masing-masing masyarakat.

2. Masuk ke dalam rumah melalui pintu depan, dan diperjamuan melalui pintu gerbang yang sengaja disediakan untuk jalan masuk bagi tamu.

3. Ikut berpartisipasi dalam acara yang diadakan dalam suatu perjamuan, selama kegiatan itu tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

4. Duduk setelah dipersilahkan, kecuali di rumah sahabat karib atau keluarga sendiri.

5. Duduk dengan sopan.

Jika tamu yang datang bermaksud meminta bantuan atas suatu masalah yang dihadapinya, maka kita harus memberinya bantuan sesuai kemampuan. Bahkan meskipun tamu bersangkutan tidak mengadukan kesulitannya jika hal itu kita ketahui, maka kita berkewajiban memberikan bantuan dalam batas kemampuan yang kita miliki. Jika ketentuan-ketentuan seperti disebutkan di atas dilaksanakan oleh segenap umat Islam, maka dengan sendirinya terjalin keharmonisan di kalangan umat Islam. Keharmonisan di antara umat Islam merupakan modal utama dalam menciptakan masyarakat yang aman dan damai.

b. Memuliakan Tetangga

Istilah tetangga mempunyai pengertian yang luas, mencakup tetangga yang dekat maupun jauh. Tetangga merupakan orang-orang yang terdekat yang umumnya merekalah orang pertama yang mengetahui jika kita ditimpa musibah dan paling dekat untuk dimintai pertolongan di kala kita kesulitan. Oleh karena itu, hubungan dengan tetangga harus senantiasa diperbaiki. Saling kunjung mengunjungi antara tetangga merupakan perbuatan terpuji, karena hal itu akan melahirkan kasih sayang antara satu dengan yang lainnya. Berbuat baik kepada tetangga dapat dilakukan dengan berbagai cara, misalnya dengan memberikan, memberikan pinjaman jika ia membuthkan, menengok jika ia sakit, melayat jika ada yang meninggal, dan lain-lain. Selain itu, sebagai tetangga kita juga harus senantiasa melindungi mereka dari gangguan dan bahaya, memberinya rasa tenang.

Pernah suatu waktu, Rasulullah mengulang-ulang sabdanya tentang keimanan. Namun, dalam satu kesempatan ini Rasulullah menekankan bahwa salah satu tanda orang yang beriman merupakan orang yang tidak mengganggu tetangganya. Hadis tersebut sebagai berikut:

عَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ : أَنَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : وَاللهُ لاَيُؤْمِنُ, وَاللهُ لاَيُؤْمِنُ, وَاللهُ لاَيُؤْمِنُ, قِيْلَ : مَنْ يَارَسُوْلُ اللهِ ؟ قَالَ : الَّذِى لاَيَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)

“Dari Abu Hurairah r.a. bahwa sesengguhnya Nabi SAW. bersabda, “Demi Allah, tidak beriman! Demi Allah, tidak beriman! Demi Allah, tidak beriman!” Nabi ditanya,”Siapa ya Rasulullah?” Beliau menjawab,”Yaitu orang yang tetangganya tidak aman dari gangguannya.” (H.R. Bukhori-Muslim).

Dalam hadis di atas, Rasulullah sampai-sampai mengulang 3 kali sabdanya tentang orang yang tidak beriman yaitu orang yang mengganggu tetangganya. Betapa pentingnya hal tersebut, sehingga menempatkan akhlak terhadap tetangga merupakan salah satu cerminan tentang iman seseorang. Diantara tanda seseorang memiliki iman yaitu bagusnya mu’amalah, utamanya dengan tetangga. Maka, barang siapa yang ternyata, tetangga-tetangganya merasa tidak aman dari gangguannya, maka merupakan tanda bahwa orang tersebut imannya lemah. Dapat ditarik kesimpulan bahwa, dari cara bergaul dengan tetangga dapat diukur bagaimana tingkat keimanan seseorang. Dapat dilihat pula pada kehidupan bermasyarakat bahwa masyarakat yang tidak mengindahkan syari’at Islam, maka tidak akan banyak memperhatikan soal-soal hidup bertetangga.[4]

Hal tersebut sedikit banyak dapat kita lihat dari kesenjangan antara penduduk desa dan kota saat ini. Penduduk kota yang masing-masing sibuk dengan urusan pekerjaan dan rumah tangga masing-masing tanpa peduli dengan tetangga sendiri. Sementara itu, di masyarakat desa yang masih melestarikan warisan dari leluhurnya, tetap menjaga toleransi antar tetangga.

Tetangga ibarat kata dapat dikatakan sebagai saudara yang paling dekat. Karena jarak secara posisi rumah merupakan yang paling dekat. Dari kita sendiri terkadang memiliki banyak saudara, namun jarak posisi rumahnya terkadang justru sangat jauh dari kita. Sedangkan tetangga kita yang sangat dekat bukanlah saudara kita sedarah. Dengan kenyataan tersebut, maka peran tetangga menjadi sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat. Pada kenyataannya pula, segala hal yang pertama kali mendengar adalah tetangga. Belum tentu saudara sendiri mendengar segala masalah yang ada. Jadi, peran tetangga sangat penting.

Maka, kewajiban kita yaitu menolongnya ketika membutuhkan, memberi selamat padanya ketika mendapatkan kesenangan, menghiburnya ketika tertimpa musibah, menjenguknya ketika sakit, memberinya ketika membutuhkan dan masih banyak lagi hal-hal yang dapat kita lakukan kepada tetangga.

Kita menyadari bahwasanya tetangga disekitar kita tidak hanya satu saja, tetapi banyak. Tetangga merupakan orang yang berada disekeliling kita, baik depan ataupun belakang, kanan ataupun kiri. Seorang muslim yang paling utama adalah muslim yang mampu melaksanakan kewajibannya untuk memenuhi hak-hak Allah dan hak-hak sesaamanya. Dianjurkan pula bagi seorang muslim menyelamatkan kaum muslimin dari bencana akibat ucapan lidah dan perbuatan tangannya atau mungkin juga merupakan dorongan bagi muslim untuk berprilaku dan berbudi pekerti baik terhadap Tuhannya, karna apabila seorang muslim berlaku baik terhadap sesama, sudah tentu dia akan berprilaku baik terhadap Tuhannya.[5]

Perintah berbuat baik kepada tetangga juga disinyalir dalam berbagai ayat Alqur’an, antara lain firman Allah dalam QS. An-Nisa (4): 36:

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا

Artinya: Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh,dan teman sejawat, Ibnu sabildan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri.

C. Berkata Baik atau Diam

Berbicara merupakan perbuatan yang paling mudah dilakukan tetapi mempunyai kesan yang sangat besar, baik ataupun buruk. Ucapan dapat membuat seseorang bahagia, dan dapat juga menyebabkan orang sengsara, bahkan binasa. Orang yang selalui menggunkan lidahnya untuk mengucapkan yang baik, menganjurkan kebaikan dan melarang perbuatan-perbuatan jelek, membaca al-Qur’an dan buku-buku yang bermanfaat dan sebagainya, akan mendapatkan kebaikan atas apa yang dilakukannya. Sebaliknya, orang yang menggunakan lidahnya untuk berkata-kata jelek atau menyakiti orang lain, ia akan mendapat dosa, dan bahkan tidak mustahil akan membawa bahaya dan kebinasaan bagi dirinya. Oleh sebab itulah sehingga Rasulullah memerintahkan untuk berkata baik, dan jika tidak mampu mengucapkan yang baik maka diam merupakan pilihan terbaik.

Orang yang menahan banyak berbicara kecuali dalam hal-hal baik, lebih banyak terhindar dari dosa dan kejelekan, daripada orang yang banyak berbicara tanpa membedakan hal yang pantas dibicarakan dan yang tidak pantas dibicarakan.

Ketiga hal yang disebutkan di atas merupakan perbuatan paling banyak mengkibatkan orang celaka yang salah satu di antaranya adalah banyak bicara. Namun demikian, tidaklah berarti bahwa sikap diam itu selamanya baik, sebab hadis di atas bukanlah memerintahkan untuk diam, tetapi hanya menyarankan untuk memilih diam jika ucapan yang benar sudah tidak mampu diwujudkan. Yang paling bijaksana adalah menempatkan kedua kondisi tersebut sesuai dengan porsinya dan sejauhmana memberikan kemanfaatan.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari berbagai uraian di atas, dapat kita tarik kesimpulan bahwasanya orang yang mengaku beriman kepada Allah dan hari akhir yaitu orang-orang yang menjaga akhlaknya pada umumnya. Secara khusus, orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir adalah orang yang menghormati tetangganya. Penghormatan ini bukanlah dalam suatu bentuk sanjungan apalagi pengagungan. Namun, penghormatan disini merupakan suatu cara bagaimana etika bertetangga yang baik. Etika tersebut yaitu merupakan cerminan dari keimanan yang dimiliki oleh setiap individu. Dengan begitu dapat diketahui bahwa siapa orang yang dalam bermu’amalat itu baik, maka tingkat keimanannya tinggi. Sebaliknya, orang yang mencerminkan akhlak yang buruk dalam bermu’amalah, maka kadar keimanannya rendah, jadi dapat disimpulkan bahwasanya akhlak merupakan cerminan keimanan seseorang.

B. Saran

Setelah kita mempelajari hadis ini hendaklah kita senantisa berbuat baik kepada sesama kita karna penerapan isi hadits ini sangat penting karena akan menciptakan persatuan dan persaudaraan, serta menyingkirkan semua perasaan dendam dan dengki.

Manusia senantiasa hidup berdampingan satu sama lainnya. Hampir semuanya pernah bertamu ataupun kedatangan tamu. Jika setiap tetangga menghormati tetangganya, dan setiap orang memuliakan tamunya, niscaya masyarakat akan baik, karena telah tercipta persaudaraan dan rasa saling menyayangi. Apalagi jika semua anggota masyarakat komitmen terhadap berbagai adab yang ada dalam hadits di atas, berbicara yang baik atau diam.

[1] Zakiah Darajah, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Depag, 1982/1983), hal.27.

[2] Zuhairin, Filsafat Poendidikan Islam, (Jakarta: Depag, 1982/1983) hlm.27.

[3] ibid

[4] Husaini A. Majid Hasyim, Syarah Riyadhus Shalihin, Terj. Mu’ammal Hamidy dan Imron A. Manan (Surabaya: PT. Bina Ilmu, Cet. III, 2006), jld. 1, hal. 504.

[5] Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Barri, Terj. Amiruddin (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), jld 1, hal 90

SHOROF (IDGHAM, 'ILAL, IBDAL)

2014-04-27T09:32:00.000-07:00

القاعدة	الأصول	الكلمات
	اشْدُدْ	شُدَّ (فعل الأمر)	1
نقلت حركة عين فعله إلى ما قبله للثقل	اشُدْدْ
فتح الحرف الثانى للخفة وأدغم الحرف الأوّل من المثلين إلى الثانى وجوبًا للإدغام. وحذفت همزة الوصل لأنّ حرف ما بعدها متحركة، فصار "شُدَّ".	اشُدْدَ

أبدلت الواو ياءً لوقوعها بعد كسرة, فصار "مُرْتَضِيَانِ"	مُرْتَضِوَانِ	مُرْتَضِيَانِ (اسم الفاعل)	2

الأصل فى فعل الأمر فعل مضارع "يَسِيْرُ". يحذف حرف المضارعة، ووضعت الهمزة فى آخره. ويجزم آخره	تسِيْرُ	سِرْ (فعل الأمر)	3
حذفت الياء لالتقاء الساكنين وحذفت همزة الوصل لأنّ حرف ما بعدها متحركة، فصار "سِرْ"	اسِيْرْ

نقلت حركة الياء إلى ما قبلها، فصار "مَزُيْوْدٌ"	مَزْيُوْدٌ	مَزِيْدٌ (اسم المفعول)	4
حذفت حرف العلة (واو، لانه واو مفعول) لالتقاء الساكنين، فصار "مَزُيْدٌ"	مَزُيْوْدٌ
قلبت حركة فاء الفعل كسرة لأن الكسرة مناسبة بالياء، فصار "مَزِيْدٌ"	مَزُيْدٌ

نقلت حركة عين الفعل إلى ما قبله، فصار "إِبَيانة"	إِبْيَانٌ	إِبَانَةٌ (مصدرئ)	5
حذف الحرف الأوّل من الساكنين لالتقاء الساكنين ووضعت التاء المربوطة فى الآخر عواضًا من الألف، فصار " إبانة"	إبَيانٌ


نقلت حركة الواو إلى ما قبلها، فصار"إسْتِقَوْامٌ"	إِسْتِقْوَامٌ	إسْتِقَامَةٌ (مصدر)	6
قلبت الواو الفًا لوقوعها بعد فتحة.	إسْتِقَوْامٌ
حذفت الالف الثاني لالتقاء الساكنين ووضعت التاء المربوطة فى الآخر عواضًا من الألف، فصار "إستقامة".	إِسْتِقَاامٌ


نقلت حركة الواو إلى ما قبلها، فصار "مُقِوْمٌ"	مُقْوِمٌ	مُقِيْمٌ (اسم الفاعل)	7
أبدلت الواو ياءً لوقوعها بعد كسرة، فصار "مُقِيْمٌ"	مُقِوْمٌ

الجمل التى لها محل من الإعراب

2014-04-27T09:27:00.001-07:00

الجمل التى لها محل من الإعراب

قد تقع الجملة سواء كان اسمية أم فعلية موقع الاسم المفرد فتأخذ محله فى الإعراب[1] الرفع أو النصب أو الجر.[2]

فإن أوّلت بمفرد مرفوع، كان محلّها الرفع, نحو : (خالدٌ يعمل الخير), فإنّ التأويل : (خالد عاملٌ للخير).

وإن أوّلت بمفرد منصوب، كان محلها النصب، نحو : (كان خالدٌ يعمل الخير)، فإن التأويل : (كان خالد عاملًا للخير).

وإن أوّلت بمفرد مجرور، كانت فى محلّ جرّ، نحو : (مررتُ برجل يعمل الخير)، فإنّ التأويل : (مررتُ برجل عاملٍ للخير).

وإن لم يصحّ تأويل الجملة بمفرد، لأنها غير واقعة موقعه، لم يكن لها محلّ من الإعراب، نحو : (جاء الذي كتب)، إذ لا يصحّ أن تقول : (جاء الذي كاتب).

· المواضع للجمل التى لها محل من الإعراب

الجمل التى لها محل من الإعراب سبعٌ :

1) الواقعة خبرًا.

ومحلها من الإعراب الرفع، إن كانت خبرًا للمبتدأ أو الأحرف المشبهة بالفعل أو (لا) النافية للجنس. نحو :

العلمُ يرفعُ قدرَ صاحبِه.

إنّ الفضيلةَ تُحَبُّ.

لا كسولَ سيرته ممدوحةٌ.

والنصب إن كانت خبرًا عن الفعل الناقص، كقوله تعالى:

{وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوْا يَظْلِمُوْنَ} الأعراف :177

{فَذَبَحُوْهَا وَمَا كَادُوْا يَفْعَلُوْنَ} البقرة :71.[3]

2) الواقعة حالًا.

ومحلها النصب. نحو :

{وَجَاءُوْ أَبَاهُمْ عَشَاءً يَبْكُوْنَ} يوسف :16

3) الواقعة مفعولًا به.

ومحلها النصب أيضًا، كقوله تعالى :

{قَالَ إِنِّى عَبْدُ اللهِ} مريم :30

ونحو : أظنّ الأمة تجتمع بعد التفرّق.

4) الواقعة مضافًا إليه[4].

ومحلها الجرّ، وتكون الجملة مضافًا إليه فى ثلاث حالات فقط، وهى : إذا وقعت بعد (حيث)، أو بعد (إذ)، أو بعد (إذا).

نحو : ذَهبتُ إلى حيث تقيم ( تقيم : جملة من فعل فاعل فى محلّ جرّ مضاف إليه لحيث)[5]

5) الواقعة جوابًا لشرط جازم.

إن اقترنت بالفاء أو بإذا الفجائية. ومحلها الجزم.[6] نحو :

منْ جَدَّ فالنجاحُ حليفه ( الجملة "النجاح حليفه" المكونة من المبتدأ والخبر فى محلّ جزم جواب الشرط)[7]

وكقوله تعالى : {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيْهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُوْنَ} الروم :36

6) الواقعة صفةً

ومحلها بحسب الموصوف. نحو :

قضينا الصيفَ فى قرية هواؤها نقيٌ (فى : حرف جرّ، قرية : مجرور بالكسرة، هواؤها : هواء مبتدأ مرفوع بالضمة وها ضمير مبنى على السكون فى محلّ جر مضاف إليه، نقيٌ : خبر لهواء مرفوع بالضمة. والجملة من المبتدأ والخبر فى محلّ جر نعت لقرية).

سمعتُ طيورًا تغرّد ( طيورًا : مفعول به منصوب بالفتحة، تغرّدُ : فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقدير هى والجملة من الفعل والفاعل فى محل نصب نعت لطيور).

لا تقع الجملة نعتًا إلّا إذا كان منعوتها نكرة. فالجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال. فإذا قلنا (سمعت الطيور تغرد) لكون جملة (تغرد) فى محل نصب حال.

أمّا إذا قلنا (سمعت طيورًا تغرد) فتكون جملة (تغرد) فى محلّ نصب نعت لطيور.[8]

7) التابعة لجملة لها محلّ من الإعراب.

ومحلها بحسب المتبوع. إمّا الرفع، نحو : عليّ يقرأ ويكتب.

وإمّا النصب، نحو : كانت الشمسُ تبدو وتخفى.

وإمّا الجرّ، نحو : لا تعبأ برجل لا خير فيه لنفسه وأمته، لا خير فيه لنفسه وأمته.[9]

· الإعراب

الأمثلة :

ü الأشجار أغصانُها مورقةٌ

الأشجار : مبتدأ أوّل بالضمة

أغصانها : أغصان مبتدأ ثان مرفوع بالضمة وها ضمير مبني على السكون فى محلّ جر مضاف إليه.

مورقةٌ : خبر لأغصن مرفوع بالضمة.

والجملة من المبتدأ الثانى وخبره فى محلّ رفع خبر المبتدأ الأوّل.

üتنتصر على العدو ونحن يدٌّ واحدةٌ

الواو : واو الحال

نحن : ضمير منفصل مبني على الضم فى محل رفع مبتدأ

يد : خبر لنحن مرفوع بالضمة.

واحدة : نعت ليد مرفوع بالضمة

والجملة من المبتدأ والخبر فى محلّ نصب حال.

ü قال الطالب أنا مجد (أنا مجد : جملة من المبتدأ والخبر فى محلّ نصب مفعول به)

ü هذا الطالب مجهوده كبير وأماله واسعة (جملة أماله واسعة معطوفة على جملة مجهودة كبير مجهوده كبير وهى فى محلّ رفع خبر للمبتدأ هذا).

الخلاصة

يكون للجملة محلّ من الإعراب فى سبعة مواضع :

1) إذا كانت خبرًا

2) مفعولا به

3) حالا

4) مضافًا إليه

5) جوابًا لشرط جازم مقترنة بالفاء أو إذا

6) نعتا

7) تابعة لجملة لها محل من الإعراب

[1] فؤاد نعمة, ملخص قواعد اللغة العربية (بيروت : دار الثقافة الإسلامي), ص.170

[2] الشيخ مصطفى الغلاييتى، جامع الدروس اللغة العربية (القاهرة : دار الحديث) ص.644

[3] الشيخ مصطفى الغلايينى, المرجع السابق، ص.645

[4] فؤاد نعمة، المرجع السابق، ص.173

[5] نفس المرجع

[6] الشيخ مصطفى الغلايينى, المرجع السابق.

[7] فؤاد نعمة، المرجع السابق.

[8] نفس المرجع

[9] الشيخ مصطفى الغلايينى, المرجع السابق

MAF'UL MUTLAK, MAF'UL LIAJLIH,MAF'UL FIH, MAF'UL MA'AH

2014-04-27T09:21:00.003-07:00

Add caption

المفعولُ المطلَقُ

أ‌. التعريف

المفعولُ المطلَقُ مَصدرٌ يُذكرُ بعد فعلٍ من لفظهِ تأكيداً لمعناهُ، أو بياناً لِعَددِهِ، أو بيان لنوعهِ، أو بَدَلاً من التلفُّظِ بفعلهِ.[1]

١.لتأكيد معنى الفعل، مثل : حفظت الدرس حفظًا

۲.لبيان نوع الفعل، مثل : إصبر ْصبرًا جميلاً.

٣.لبيان عدد الفعل، مثل: ركع المصلّى ركعتين

ب‌. قد ينوب عن المفعول المطلق ما يدل عليه. و من ذلك:[2]

١.أن نأتى بلفظى "كل" أو"بعض" مضفين إلى المصدر.

مثل: فلا تَميلوا كلَّ المَيلِ

أحترمه كلَّ الاحترام

سَعَيتُ بعضَ السعيِ

۲.أن نأتى بمرادف للمصدر، بأن يكون من غير لفظهِ، معَ تَقارُب المعنى

مثل: جلستُ قعودًا

شَنِئْتُ الكسلانَ بُغضاً

٣.أن نأتى بصفة المصدر دون ذكر المصدر

مثل: تتطور الحياة سريعًا أى تتطور الحياة تطوراً سريعًا

٤.أن نأتى باسم الإشارة قبل المصدر

مثل: أكرمته ذلك الإكرام

قلتُ ذلك القولَ

٥.أن نأتى بما يدل على عدد المصدر

مثل: أنذرتُك ثلاثاً، ومنه قولهُ تعالى {فاجلدوا كلَّ واحدٍ منهما ثمانينَ جلدةً}.

ت‌. قد يحذف فعل الفعول المطلق[3]

مثل: شكرًا (أصلها أشكرك شكرًا)

قيامًا (أصلها قوموا قيامًا)

تحيةً طيبةً (أصلها أحييكم تحيةً طيبةً)

أنت ابنى حقًّا (حقًّا: مفعول مطلق لفعل محذوف. و التقدير أحقُّه حقًّا)

هذا الرجل كريم جدًّ (جدًّ مفعول مطلق لفعل محذوف و التقدير بجد جدًّا)

سبحان الله (سبحان: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أسبِّح )

المفعولُ لهُ

أ‌. التعريف

المفعولُ لهُ (ويُسمّى المفعولَ لأجلهِ، والمفعولَ من أجلهِ) هو مصدرٌ قَلبيٌّ يُذكرُ عِلّةً لحدَثٍ شاركهُ في الزمانِ والفاعلِ.

مثل: "رغبةً" من قولكَ "تعلَّمتُ رَغبةً في العلم".

فالرغبة مصدر قلبي، بين العلة التي من أجلها تعلَّمتُ ، فان سبب تعلّم هو الرغبة في العلم, وقد شارك الحدثُ (وهو تعلَّمتُ) المصدرَ (وهو رغبة) في الزمان والفاعل. فان زمانهما واحد وهو الماضي. وفاعلهما واحد وهو المتكلم.

والمراد بالصدر القلبي ما كان مصدراً لفعل من الأفعال التي منشؤُها الحواسّ الباطنة كالتعظيم والإجلال والتحقير والخشية والخوف والجرأة والرغبة والرهبة والحياء والوقاحة والشفقة والعلم والجهل، ونحوهما.[4]

ب‌. شُروطُ نَصْبِ المفعولِ لأَجلهِ[5]

١. أن يكونَ مصدراً

۲. أن يكون المصدر قلبياً

أي من أفعال النفس الباطنة، فان كان المصدر غير قلبي لم يجز نصبه نحو:جئت للقراءة

٣. أن يكونَ المصدرُ القلبيُّ مُتَّحداً معَ الفعل في الزمان، وفي الفاعل.

أي يجب أن يكون زمان الفعل وزمان المصدر واحداً، وفاعلهما واحداً. فان اختلفا زماناً أو فعلاً لم يجز نصب المصدر.

فالأول نحو "سافرت للعمل". فان زمان السفر ماضٍ وزمان العلم مستقبل

والثاني نحو "أحببتك لتعظيمك العلم". إذ أن فاعل المحبة هو المتكلم وفاعل التعظيم هو المخاطب.

ومعنى اتحادهما في الزمان أن يقع الفعل في بعض زمان المصدر كجئت حباً للعلم، أو يكون أول زمان الحدث آخر زمان المصدر كأمسكته خوفاً من فراره. أو بالعكس، كأدبته اصلاحاً له.

فإن فُقدَ شرطٌ من هذه الشروطِ، وجب جرُّ المصدرِ بحرف جر يفيدُ التعليلَ، كاللامِ ومن وفي، فاللامُ نحو "جئت للكتابةِ"، "سافرت للعلم"

ت‌. أَحكامُ الْمَفْعولِ لَهُ[6]

للمفعولِ من أجلهِ ثلاثةُ أحكام

١. يُنصَبُ، إذا استوفى شروطَ نصبهِ، على أنهُ مفعولٌ لأجله صريحٌ. وإن ذُكرَ للتعليل، ولم

يَستوف الشروطَ، جُرَّ بحرف الجرِّ المُفيدِ للتَّعليل، كما تقدَّمَ.

۲. يجوزُ تقديمُ المفعولِ لأجلهِ على عامله، سواءٌ أَنُصبَ أم جُرَّ بحرف الجرَّ، نحو "رغبةً في العلم أتيتُ" و "للتِّجارةِ سافرتُ".

٣. لا يجبُ نصبُ المصدر المُستوفي شروطَ نصبهِ، بل يجوزُ نصبُهُ وجرُّهُ. وهو في ذلك على ثلاثِ صوَر:

§ أن يتجرد من "ال" و الإضافة، فأكثر نصبه

نحو: وقف الناسُ احتراماً للعالم

§ أن يقترن بِ "ال" فالأكثر جره بحرف الجر

نحو: سافرت للرغبة فى العالم

§ أن يضاف،فالأمران سواء نصبه و جرّه بحرف الجر

نحو: تركت المنكر خشية الله أو تركت الأمر لخشية الله أو تركت الأمر خشية الله

ومن النصب قوله تعالى: ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله

المفعولُ فيه

أ‌. التعريف

لمفعولُ فيه (ويُسمّى ظرفاً) هو اسمٌ يَنتصبُ على تقدير "في"، يُذكرُ لبيانِ زمان الفعل أو مكانهِ.[7] أى جواب "متى" أو "أين" تم الفعل.[8]

ب. أقسامه

وهو قسمانِ ظرفُ زمانٍ، وظرفُ مكان.

§ ظرفُ الزمان ما يَدْلُّ على وقتٍ وقعَ فيه الحدثُ[9]

نحو: سافرتُ ليلاً

أهم ظروف الزمان هى:[10]

ساعة-يوم-أسبوع-شهر-سنة-صباح-مساء-ظهر-ليل-غد-لحظة-برهة-مدة-فترة-حين-قبل-بعد-طوال-خلال-أثناء

§ وظرفُ المكان ما يدلُّ على مكانٍ وقعَ فيه الحدثُ[11]

نحو: وقفتُ تحتَ الشجرة

أهم ظروف المكان هي:[12]

أمام-وراء-خلف-يمين-يسار-شمال-جنوب-شرق-غرب-وسط-فوق-قرب-تحت-بين-عثد-لدى-تلقاء-تجاه-نحو-حول-دون-ميل-فرسخ-كيلومتر

تنقسمان ظرف الزمان و الزمان إلى:

١. الظَّرفُ المُبْهَمُ والظَّرفُ الْمَحْدُود[13]

§ المُبهَهمُ من ظروفِ الزمانِ ما دلَّ على قَدْرٍ من الزمان غير مُعيَّنٍ،

مثل: "أبدٍ وأمدٍ وحينٍ ووقتٍ وزمانٍ".

§ والمحدودُ منها (أو المُوقَّتُ أو المختصُّ) ما دلَّ على وقتٍ مُقدَّرٍ مُعَيَّنٍ محدودٍ،

مثل: "ساعةٍ ويومٍ وليلةٍ وأُسبوعٍ وشهرٍ وسنةٍ وعامٍ".

§ والمُبهمُ من ظروف المكان ما دلَّ على مكانٍ غيرِ مُعيَّنٍ ،أي ليس له صورةٌ تدرَكُ بالحسِّ الظاهر، ولا حُدودٌ لصورةٍ،كالجهاتِ الستَّ،

وهيَ: "أمام (قُدَّامٌ)-وراء (خَلفٌ)- ويَمين- ويَسار (شمال)- فَوق-تحت"،

وكأسماءِ المقادير المكانيّة

و هي "كمِيلٍ- فَرسخٍ- بَريدٍ- قَصبةٍ كيلومترٍ، ونحوها، وكجانبٍ ومكانٍ وناحيةٍ، ونحوِها.

§ المحدودُ ما دلَّ على مكانٍ معيَّنٍ، أي له صورة محدودةٌ،

مثل: دارٍ ومدرسةٍ ومكتبٍ ومسجدٍ وبلدٍ. ومنهُ أسماءُ البلادِ والقُرَى والجبال والأنهارِ والبحار.

۲. الظَّرْفُ المُتَصرِّفُ والظَّرفُ غَيْرُ المُتَصَرِّفِ[14]

أ‌. الظَّرْفُ المُتَصرِّفُ

الظّرفُ المتصرفُ: ما يُستعملُ ظرفاً وغيرَ ظرفٍ. فهو يُفارق الظرفيّة إلى حالةٍ لا تُشبهُها كأن يُستعملَ مبتدأ أو خبراً أو فاعلاً أو مفعولاً به، أو نحوَ ذلك،

نحو: "شهرٍ ويومٍ وسنةٍ وليل

فمِثالُها ظرفاً "سرتُ يوماً أو شهراً أو سنةً أو ليلاً".

ومثالُها غيرَ ظرف

مثل: "السنةُ اثنا عَشرَ شهراً.

والشهرُ ثلاثون يوماً والليلُ طويل.

وسرَّني يومُ قدومِكَ.

وانتظرتُ ساعةَ لقائك.

ويومُ الجمعة يومٌ مُباركٌ".

ب‌. الظرفُ غيرُ المُتصرفِ نوعانِ[15]

§ النّوعُ الأولُ ما يُلازمُ النصبَ على الظرفيّةِ ابداً، فلا يُستعمَلُ إلا ظرفاً منصوباً،

نحو: "قَط – عوْضُ - بَينا – بينما – وإذا - أَيَّانَ - أنّى - ذا صَباحٍ - ذاتَ ليلةِ".

§ النوع الثاني ما يَلزَمُ النصبَ على الظرفيّة أو الجرِّ بمن أو إلى أو حتى أو مُذ أو مُنذُ، نحو: "قَبل وبَعدَ وفوق وتحت ولدَى وَلدُنْ وعندَ ومتى وأينَ وهُنا وثَمَّ وحيث والآن".

(وتُجرّ "قبل وبعد" بمن، من حروف الجر. وتُجر "فوق وتحت" بمن والى. وتجر "لدى ولدن وعند" بمن. وتجر "متى" بالى وحتى. وتجر "أين وهنا وثم وحيث" بمن والى. وقد تجر "حيث" بفي أيضاً. وتجر "الآن" بمن والى ومذ ومنذ. وسيأتي شرح ذلك).

المفعولُ مَعَهُ

أ‌. التعريف

المفعولُ مَعَهُ اسمٌ منصرب وقعَ بعد واوٍ، بمعنى "مع" لبيان ما حصل الفعل بمصاحبته.[16]

مثل: جاء محمّد و غروبَ الشمس

ب‌. شُرُوطُ النصْبِ عَلى المعِيَّة

يشترط في نصبِ ما بعد الواو، على أنه مفعولٌ معهُ، ثلاثةُ شُرُوط

١. أن يصحَّ الكلامُ بدونه فإن لم يصح بدونه كان معطوفًا على ما قبله

نحو: "اشترك سعيدٌ وخليلٌ"، لم يجز نصبه على المعية، بل يجب عطفه على ما قبله، فتكون الواو عاطفة. وإنما كان "خليل" هنا عمدة، لوجوب عطفه على "سعيد" الذي هو عمدة. والمعطوف له حكم المعطوف عليه.

۲. أن يكونَ ما قبلَهُ جملةً

(فان سبقه مفرد، نحو "كلّ امرِئ ٍوشَأنُهُ"، كان معطوفاً على ما قبله. وكل مبتدأ. وامرئ مضاف إليه. وشأنه معطوف على كل. والخبر محذوف وجوباً.

٣. أن تكونَ الواوُ، التي تسبقُهُ، بمعنى "مَعَ".

(فان تعين أن تكون الواو للعطف، لعدم صحة المعية، نحو "جاء خالدٌ وسعيدٌ قبله، أو بعده"، فلم يكن ما بعدها مفعولا معه، لأن الواو هنا ليست بمعنى "مع"، إذ لو قلت "جاء خالد مع سعيد قبله، أو بعده" كان الكلام ظاهر الفساد.[17]

[1] .الشيخ مصطفى الغلاييتى، جامع الدروس اللغة العربية (القاهرة : دار الحديث) ص.379

[2]فؤاد نعمة، ملخص قواعد اللغة العربية (بيروت : دار الثقافة الإسلامي)،ص. 69

[3] نفس المرجع

[4] الشيخ مصطفى الغلايينى, المرجع السابق، ص.386

[5] نفس المرجع

[6] نفس المرجع

[7]389 الشيخ مصطفى الغلايينى, المرجع السابق، ص.

[8], المرجع السابق، ص.72 فؤاد نعمة

[9] الشيخ مصطفى الغلايينى, المرجع السابق

[10]المرجع السابق، فؤاد نعمة،

[11] الشيخ مصطفى الغلايينى, المرجع السابق

[12]73 , المرجع السابق، ص. فؤاد نعمة

[13] الشيخ مصطفى الغلايينى, المرجع السابق

[14] نفس المرجع

[15] نفس المرجع

[16]جاكرتا:المكتبة السعدية فترا،ص.52 عبد الرحيم مناف، علم النحو،

[17].ص.404 الشيخ مصطفى الغلايينى, المرجع السابق

MAKALAH BAHASA INDONESIA TENTANG KALIMAT

2014-04-27T08:56:00.001-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kalimat merupakan primadona dalam kajian bahasa. Hal ini disebabkan antara lain karena dengan perantaraan kalimatlah seorang guru atau dosen dapat menyampaikan maksud secara lengkap dan jelas.Satuan bentuk bahasa yang sudah kita kenal sebelum sampai pada ttaran kalimat adalah kata (mis.tidak ) dan frasa atau kelompok kata (mis. tidak tahu). Kata dan frasa tidak dapat mengungkapkan suatu maksud secara lengkap dan jelas, kecuali jika kata dan frasa itu sedang berperan dalam kalimat minor atau merupakan jawaban sebuah pernyataan. Untuk dapat berkalimat dengan baik perlu kita pahami terlebih dahulu sturuktur dasar suatu kalimat.

B. Rumusan Masalah

1. Apa saja unsur-unsur dalam kalimat?

2. Bagaimana susunan pola kalimat dasar?

3. Apa saja yang menjadi pembagian dalam jenis kalimat?

4. Apa itu kalimat inti dan inti kalimat?

5. Apa itu kalimat efektif?

6. Apa saja yang menjadi kesalahan dalam kalimat?

C. Tujuan

1. Untuk mengetahui apa saja yang menjadi unsur-unsur dalam kalimat.

2. Untuk mengetahui susunan pola kalimat dasar.

3. Untuk mengetahui pembagian jenis kalimat.

4. Untuk mengetahui kalimat inti dan inti kalimat.

5. Untuk mengetahui apa itu kalimat efektif.

6. Untuk mengetahui apa saja yang menjadi kesalahan dalam kalimat efektif.

BAB II

PEMBAHASAN

KALIMAT

A. Unsur-unsur Kalimat
Unsur kalimat adalah fungsi sintaksis yang biasa disebut juga jabatan kata atau peran kata,yaitu subjek(S), predikat(P), objek(O), pelengkap(P), dan keterangan (Ket)[1].Kalimat bahasa Indonesia baku sekurang-kurangnya terdiri atas dua unsur ,yakni S dan P.Unsur yang lain (O,Pel,dan Ket) dapat wajib hadir,atau tidak wajib hadir dalam suatu kalimat.

Unsur-unsur kalimat dapat diuraikan sebagai berikut :

1. Subjek (S)
Subjek (S) adalah bagian kalimat yang menunjuk pada pelaku,tokoh,sosok,sesuatu hal,atau suatu masalah yang menjadi pokok pembicaraan.Sebagian besar S diisi oleh kata benda/frasa nominal,kata kerja /frasa verbal,dan klausa.Subjek kalimat dapat dicari dengan rumus pertanyaan apa ataupun siapa. Contoh :

a. Kakek itu sedang melukis (S yang diisi kata benda/frasa nominal).

b. Berjalan kaki menyehatkan badan (S yang diisi kata kerja/frasa verbal).

c. Gunung Kidul itu tinggi (S yang diisi kata benda/frasa nominal).

2. Predikat (P
Predikat (P) adalah bagian kalimat yang memberi tahu melakukan perbuatan (action) apa S,yaitu pelaku/tokoh atau sosok di dalam suatu kalimat.Satuan bentuk pengisian P dapat berupa kata atau frasa namun sebagian besar berkelas verbal atau adjektiva,tetapi dapat juga numeral,nominalatau frasa nominal.Pemakaian kata adalah pada predikat biasa terdapat pada kalimat nominal. Predikat (P) dapat dicari dengan rumus pertanyaan bagaimana,mengapa, ataupun diapakan. Contoh :

a. Ibu sedang tidur siang (P yang diisi dengan kata kerja/frasa verbal).

b. Soal ujian ini sulit sekali (P yang diisi dengan kata sifat/frasa adjektif).

c. Karangan itu sangat bagus (P yang diisi dengan kata sifat/frasa adjektif).

d. Santi adalah seorang kolektor (P dengan pemakaian kata adalah pada frasa nominal).

3. Objek (O)
Objek merupakan bagian kalimat yang melengkapi Predikat (P).Objek biasanya diisi oleh nomina,frasa nominal atau klausa.Letak Objek (O) selalu di belakang P yang berupa verba transitif,yaitu veba yang menuntut wajib hadirnya O. Objek dapat dicari dengan rumus pertanyaan apa atau siapa terhadap tindakan Subjek. Contoh :

a. Mereka memancing ikan Pari (O yang diisi dengan kata benda/frasa nominal).

b. Orang itu menipu adik saya (O yang diisi dengan kata benda/frasa nominal).

4. Pelengkap
Pelengkap (Pel) atau komplemen adalah bagian kalimat yang melengkapi P.Letak Pel umumnya di belakang P yang berupa verbal.Posisi ini juga bisa ditempati oleh O,dan jenis kata yang mengisi Pel dan O juga bisa sama,yaitu nominal atau frasa nominal.akan tetapi,antara Pel dan O terdapat perbedaan. Contoh :

Ketua MPR //membacakan //Pancasila.

S P O

Banyak orsospol // berlandaskan // Pancasila

S P Pel

Kedua kalimat aktif di atas yang Pel dan O-nya sama-sama nominal Pancasila,jika hendak dipasifkan ternyata yang bisa hanya kalimat pertama dengan ubahan sbb :

Pancasila //dibacakan // oleh Ketua MPR

S P Ket

*Pancasila dilandasi oleh banyak orsospol (tidak gramatikal karemna posisi Pancasila sabagai Pel pada kalimat kedua ini tidak dapat dipindahkan ke depan menjadi S dalam bentuk kalimat pasif).

Hal lain yang membedakan Pel dengan O adalah jenis pengisiannya.Pel bisa diisi oleh adjektiva,frasa adjektif,frasa verbal,dan frasa preposisional. Contoh :

a. Kita benci pada kemunafikan (Pel-nya frase preposisional).

b. Mayang bertubuh mungil (Pel-nya frase adjektiva).

c. Sekretaris itu mengambilkan bosnya air minum (Pel-nya frase nominal).

d. Pak Lam suka bermain tenis (Pel-nya frase verbal).

5. Keterangan.
Keterangan adalah bagian kalimat yang menerangkan Pel dan klausa dalam sebuah kalimat.Pengisi Ket adalah adverbial,frasa nominal,frasa proposisional,atau klausa. Posisi Ket boleh manasuka,di awal,di tengah, atau di akhir kalimat. Contoh :

a. Antoni menjilid makalah kemarin pagi.

b. Antoni kemarin pagi menjilid makalah.

c. Kemarin pagi Antono menjilid makalah.

Keterangan terbagi menjadi beberapa jenis, diantaranya keterangan waktu,tempat,cara, alat, alasan/sebab,tujuan,similatif,dan penyerta. Contoh :

a. Aulia memotong tali dengan gunting. (Ket.alat)

b. Mahasiswa fakultas Hukum berdebat bagaikan pengacara. (Ket.similatif)

c. Karena malas belajar, mahasiswa itu tidsk lulus ujian. (Ket.sebab)

d. Polisi menyelidiki masalah narkoba dengan cara hati-hati.(Ket.cara)

e. Amir pergi dengan teman-teman sekelasnya. (Ket.penyetara)

f. Karena malas belajar, Petrus tidak lulus ujian. (Ket.penyebab)

B.     Pola kalimat dasar
       Kalimat dasar bukanlah nama jenis kalimat, melainkan acuan untuk membuat berbagai tipe kalimat. Kalimat dasar terdiri atas beberapa struktur kalimat yang dibentuk dengan lima unsur kalimat, yaitu S,P,O,Pel,Ket.
                Berdasarkan fungsi dan peran gramatikalnya ada enam tipe kalimat yang dapat dijadikan model pola kalimat dasar bahasa Indonesia[2].Keenam tipe kalimat itu tercantum dalam tabel berikut:

Tipe dan fungsi	Subjek	Predikat	Objek	Pelengkap	Keterangan
1.S-P	Orang itu Saya	sedang tidur mahasiswa baru	- -	- -	- -
2.S-P-O	Ayahnya Rani	mengendarai mendapat	mobil baru piagam	- -	- -
3.S-P-Pel	Beliau Pancasila	menjadi merupakan	- -	ketua koperasi dasar negara kita	- -
4.S-P-Ket	Kami Kecelakaan itu	tinggal terjadi	- -	- -	di Jakarta tahun 1999
5.S-P-O-Pel	Hasan Diana	mengirimi mengambilkan	ibunya adiknya	uang buku tulis	- -
6.S-P-O-Ket	Pak Bejo Beliau	menyimpan memperlakukan	uang kami	- -	di bank dengan baik

C. Jenis Kalimat Dasar
Kalimat dapat dibeda-bedakan menjadi beberapa jenis menurut (a) jumlah klausa pembentuknya,(b) fungsi isinya,(c) kelengkapan unsurnya, (d) susunan subjek dan predikatnya,dan (e) sifat hubungan aktor-aksi[3].

1. Jenis Kalimat menurut Jumlah Klausanya
Menurut jumlah klausa pembentuknya,kalimat dapat dibentuk atas dua macam,yaitu (1) kalimat tunggal dan (2) kalimat majemuk.

(a)   Kalimat Tunggal
   Kalimat tunggal adalah kalimat yang mempunyai satu klausa bebas[4].Hal itu berarti hanya ada satu P di dalam kalimat tunggal.Unsur Padalah sebagai penanda klausa.Unsur S dan P menang selalu wajib hadir di dalam setiap kalimat.Adapun O,Pel,dan Ket sifatnya tidak wajib hadir di dalam kalimat,termasuk dalam kalimat tunggal.Jika P masih perlu dilengkapi,barulah unsur yang melengkapi itu dihadirkan.
   Berdasarkan jenis kata/frasa pengisi P-nya,kalimat tunggal dapat dipilah menjadi empat macam yang diberi nama atau label tambahan sesuai jenis kata atau frasanya,yaitu nominal,adjektiva,verbal,dan numeral. Contoh :

1. Kami mahasiswa UIN Suska Riau (kalimat nominal)

2. Jawaban anak pintar itu sangat tepat (kalimat adjektiva)

3. Sapi-sapi sedang merumput (kalimat verbal)

4. Mobil orang kaya itu ada delapan (kalimat numeral)

(b) Kalimat Majemuk
Kalimat majemuk adalah kalimat yang merupakan gabungan dari dua atau lebih kalimat tunggal[5]. Dengan kata lain kalimat majemuk adalah kalimat yang sekurang-kurangnya terdiri atas subjek dan dua predikat. Kalimat majemuk dibagi menjadi dua bagian yaitu:

(1) Kalimat majemuk setara/koordinatif
Kalimat majemuk setara/koordinatif yaitu gabungan dua pokok pikiran atau lebih yang kedudukannya setara[6].Struktur kalimat yang di dalamnya terdapat,sekurang-kurangnya,dua kalimat dasar dan masing-masing dapat berdiri sendiri sebagai kalimat tunggal.Konjungtor yang menghubungkan klausa dalam kalimat majemuk setara jumlahnya cukup banyak.Konjungtor itu menunjuk beberapa jenis hubungan dan menjalankan beberapa fungsi. Berikut tabel penghubung klausa dalam kalimat majemuk setara:

Jenis Hubungan	Fungsi	Kata Penghubung
1.Penghubung	menyatakan penjumlahan atau gabungan kejadian,kegiatan,peristiwa, dan proses	dan,serta,baik,maupun
2.Pertentangan	mbahwa hal yang dinyatakan dalam klausa pertama bertentangan dengan klausa kedua	tetapi,sedangkan,bukannya,melainkan
3.Pemilihan	menyatakan pilihan di antara dua kemungkinan	atau
4.Perurutan	menyatakan kejadian yang berurutan	lalu,kemudian

Contoh kalimat majemuk setara/koordinatif :

1. Anto gemar menulis sedangkan Anita gemar menari.

2. Engkau tinggal di sini, atau ikut dengan saya.

3. Sinta cantik,tetapi sombong.

4. Ia memarkirkan mobil di lantai 3, lalu naik lift ke lantai 7.

(2) Kalimat Majemuk Bertingkat/Kompleks/Subordinatif
Kalimat majemuk bertingkat/kompleks/subordinatif yaitu kalimat tunggal yang salah satu jabatannya diperluas membentuk kalimat baru.Dalam kalimat majemuk bertingkat kita mengenal

a. Induk kalimat (jabatan kalimat yang bersifat tetap atau tidak mengalami perubahan)

b. Anak kalimat (jabatan kalimat yang diperluas membentuk kalimat baru.Anak kalimat ditandai pemakaian kata penghubung dan bila mendahului induk kalimat dipisah dengan tanda baca koma).

Berikut tabel jenis hubungan antarklausa,konjungtor,dan fungsinya dalam kalimat majemuk bertingkat.

Jenis Hubungan	Kata Penghubung
a.waktu	sejak,sedari,sewaktu, sementara,seraya,setelah,sambil,sehabis,sebelum,ketika,tatkala,hingga,sampai
b.syarat	jika(lau),seandainya, an-daikata,andaikan,asalkan,kalau,apabila,bilaman,manakala
c.tujuan	agar,supaya,untuk,biar
d.konsesif	walau(pun),meski(pun),sekalipun,biar(pun),kendati(pun),sungguh(pun)
e.pembandingan	seperti,bagaikan,laksa-na,sebagaimana,dari-pada,alih-alih,ibarat
f.penyebaban	sebab,karena,oleh karena
g.pengakibatan	sehingga,sampai-sampai,maka
h.cara/alat	dengan,tanpa
i.kemiripan	seolah-olah,akan
j.kenyataan	Padahal
k.penjelasan	Bahwa
l.hasil	Makanya

Contoh kalimat majemuk bertingkat/kompleks/subordinatif :

1. Agar koperasi unit desa (KUD) berkembang,perlu dipikirkan penciptaan kader-kader yang tangguh.

2. Ketika memberikan keterangan,saksi itu meneteskan air mata.

3. Pembangunan rumah susun itu memerlukan penelitian sebab beberapa unit rumah susun belum berpenghuni.

4. hujan turun berhari-hari sehingga banjir besar melanda kota itu.

5. Dengan menurunkan harga beberapa jenis BBM,kita berharap kegiatan ekonomi tidak lesu lagi.

6. Pengurus lama berjanji bahwa koperasi kita akan memilih pengurus baru.

7. Tempat itu kotor,makanya dia malas kalau disuruh ke situ.

8. Dia diam saja seakan-akan tidak tahu kesalahannya.

9. Semangat belajarnya tetap tinggi meskipun usianya sudah lanjut.

10. Aku memahaminya sebagaimana ia memahamiku.

2. Jenis kalimat Menurut Fungsinya
Sesuai Tata Bahasa Buku Bahasa Indonesia (2003:337) disebutkan berdasarkan bentuk atau kategori sintaksisnya kalimat dibedakan atas empat macam,yaitu : (1)kalimat berita (deklaratif), (2) kalimat tanya(introgatif), (3) kalimat perintah (imperatif),dan (4) kalimat seru (ekslamatif)[7].

(a) Kalimat Berita (Deklaratif)
Kalimat berita adalah kalimat yang dipakai untuk menyatakan suatu berita. Ciri-ciri kalimat berita, yaitu : bersifat bebas,boleh langsung atau tak langsung,aktif atau pasif,tunggal atau majemuk , berintonasi menurun dan kalimatnya diakhiri tanda titik (.). Contoh :

1. Pembagian beras gratis di kampungku dilakukan kemarin pagi.

2. Perayaan HUT RI 63 berlangsung meriah.

(b) Kalimat Tanya (Introratif)
Kalimat tanya adlah kalimat yang dipakai untuk memperoleh informasi.Ciri –ciri kalimat tanya, yaitu : diakhiri tanda tanya(?),berintonasi naik dan sering pula hadir kata apa(kah),bagaimana,dimana, siapa,yang mana,dll. Contoh :

1. Apakah barang ini milikmu?

2. Kapan adikmu kembali ke Indonesia?

(c) Kalimat Perintah (Imperatif)
Kalimat perintah (imperatif) dipakai untuk menyuruh dan melarang orang berbuat sesuatu. Kalimat perintah berintonasi menurun dan diakhiri tanda titik (.) atau seru (!). Kalimat perintah dapat dipilah lagi menjadi kalimat perintah suruhan,kalimat perintah halus,kalimat perintah permohonan,kalimat perintah ajakan dan harapan,kalimat perintah larangan,dan kalimat perintah pembiaran. Contoh :

1. Tolonglah bawa motor ini ke bengkel.(k.perintah halus)

2. Buka pintu itu! (k.perintah suruhan)

3. Jangan buang sampah di sungai itu! (k.perintah larangan)

4. Mohon hadiah ini kamu terima. (k.perintah permohonan/permintaan)

5. Ayolah, kita belajar. (k.perintah ajakan dan harapan)

6. Biarlah dia pergi bersama temannya. (k.perintah pembiaraan)

(d) Kalimat Seru (Ekslamatif)
Kalimat seru (ekslamatif) adalah kalimat yang dipakai untuk mengungkapkan perasaan emosi yang kuat,termasuk kejadian yang tiba-tiba dan memerlukan reaksi spontan. Kalimat ini berintonasi naik dan diakhiri tanda seru (!). Contoh :

1. Hai,ini dia orang yang kita cari!

2. Wah,pintar benar anak ini !

3. Jenis Kalimat menurut Kelengkapan Unsurnya
Dipandang dari segi kelengkapan unsurnya, kalimat dibedakan menjadi dua yaitu : (1) kalimat sempurna (mayor) dan kalimat tak lengkap (minor).

(a) Kalimat Sempurna (Mayor)
Kalimat sempurna adalah kalimat yang dasarnya terdiri dari sebuah klausa bebas (Cook,197 : 47)[8]. Oleh karena yang mendasari kalimat sempurna adalah suatu klausa bebas maka kalimat sempurna ini cukup kalimat tunggal dan kalimat majemuk. Contoh :

1. Ayah membaca koran. (K.S. dilihat dari kalimat tunggal)

2. Kalau saya mempunyai uang, saya akan membeli rumah itu.(K.S. dilihat dari kalimat majemuk bertingkat.

(b) Kalimat Tak Sempurna (Minor)
Kalimat tak sempurna adalah kalimat yang subjek dan predikatnya tidak lengkap atau dengan kata lain subjek dan predikatnya tidak ada sama sekali.. Kalimat tak sempurna ini mencakup kalimat pertanyaan,minor,dan seruan[9]. Contoh :

a. “Maksudmu?”

b. “Ayah di Sumatera Utara.”

4. Jenis Kalimat menurut Susunan Subjek dan Predikatnya
Jenis kalimat menurut susunan subjek dan predikatnya dapat dibagi menjadi dua yuitu : kalimat versi dan kalimat inversi.

(a) Kalimat Versi
Kalimat versi adalah kalimat yang berpola S-P. Kalimat ini bisa dikatakan sama dengan kalimat tunggal tunggal yang mempunyai satu klausa.Contoh :

1. Dokter menangani pasien itu dengan baik.

2. Mereka bersalaman.

(b) Kalimat InversiI
Kalimat inversi adalah kalimat yang P-nya mendahului S sehingga membentuk pola P-S.Selain merupakan variasi dari pola S-P,ternyata kalimat berpola P-S dapat memberi penekanan atau ketegasan makna tertentu.Memang kata atau frase yang pertama muncul dalam tuturan bisa menjadi kata kunci yang mempengaruhi makna. Contoh :

1. Matikan televisi itu.

2. Tidak terkabul permintaannya.

5. Kalimat menurut Sifat Hubungan Aktor-Aksi.
Dipandang dari segi hubungan aktor-aksi, maka kalimat ini terbagi menjadi empat yaitu : (1) kalimat aktif, (2) kalimat pasif, (3) kalimat medial dan (4) kalimat resiprokal[10].

(a) Kalimat Aktif
Kalimat aktif adalah kalimat kalimat yang subjeknya sebagai pelaku atau aktor (Cook,1971 : 49). Kalimat aktif umumnya berawalan me- dan ber- pada P-nya. Contoh :

1. Anto mengambil buah mangga.

2. Adik bermain bola.

(b) Kalimat Pasif
Kalimat pasif adalah kalimat kalimat yang subjeknya berperan sebagai penderita atau dikenai pekerjaan / tindakan. Kalimat pasif umumnya berawalan di- , ter- , ke-an. Contoh :

1. Piring dicuci Anita.

2. Adik terjatuh di kamar mandi.

3. Suaranya kedengaran ke sana.

(c) Kalimat Medial
Kalimat medial adalah kalimat yang subjeknya berperan baik sebagai pelaku dan atau sebagai penderita (objek). Contoh :

1. Dia menghibur dirinya.

2. Wanita itu menggantung dirinya sendiri.

3. Mereka menyusahkan diri sendiri.

(d) Kalimat Reiprokal
Kalimat resiprokal adalah kalimat yang subjek dan objeknya melakukan sesuatu perbuatan yang berbalas-balasan. Contoh :

1. Saya sering tukar-menukar buku dengan si Joni.

2. Para pembeli ramai tawar-menawar dengan para pedagang.

D. Kalimat Inti dan Inti Kalimat
Kalimat inti adalah kalimat yang terdiri atas S dan P. Sedangkan inti kalimat adalah kalimat yang terdiri atas inti-inti kalimat atau unsur-unsur kalimat yaitu S-P-O.

Syarat-syarat kalimat inti :

1. Terdiri dari dua suku kata

2. Berpola S dan P

3. Intonasi netral

Syarat-syarat inti kalimat :

1. Terdiri dari tiga suku kata

2. Berpola S-P-O

3. Intonasi netral

Contoh :

a) Adik saya yang paling bungsu sedang mempelajari bahasa Mandarin

Kalimat inti : Adik mempelajari

Inti kalimat : Adik mempelajari bahasa Mandarin

b) Penelitian-penelitian mutakhir memusatkan perhatian pada makanan dari soya, yang ternyata dapat membantu mencegah kanker payudara.

Kalimat inti : Penelitian - penelitian memusatkan

Inti kalimat : Penelitian - penelitian memusatkan perhatian

E. Kalimat Efektif
Kalimat efektif adalah kalimat yang dapat mengungkapkan maksud penutur/ penulis secara tepat sehingga maksud itu dapat dipahami oleh pendengar / pembaca secara tepat pula[11]. Dengan kata lain kalimat efektif adalah kalimat yang dapat mencapai sasarannya dengan baik sebagai alat komunikasi. Kalimat efektif memiliki diksi (pilihan kata)yang tepat, tidak mengalami kontaminasi frasa , sesuai ketentuan EYD, baik penulisan tanda baca dan penulisan kata.Selain itu kalimat efektif juga memiliki enam syarat keefektifan ,yaitu adanya (1) kesatuan , (2) kepaduan (3) kepararelan, (4) ketepatan, (5) kehematan, dan (6) kelogisan

(1) Kesatuan

Kesatuan dalam kalimat efektif adalah dengan adanya ide pokok (S dan P) sebagai kalimat yang jelas . Contoh :

· Bagi yang tidak berkepentingan dilarang masuk .(salah)

K P

· Yang tidak berkepentingan dilarang masuk. (benar)

S P

(2) Kepaduan
Kepaduan terjadinya hubungan yang padu antara unsur-unsur pembentuk kalimat. Yang termasuk unsur pembentuk kalimat adalah kata , frasa, tanda baca, dan fungsi sintaksis S-O-O-Pel-Ket. Kepaduan juga menyangkut pemakaian kata tugas yang tepat. Contoh :

· Kepada setiap pengemudi mobil harus memiliki surat izin mengemudi .(tidak mempunyai subjek/ subjeknya tidak jelas). (salah)

· Setiap pengemudi mobil harus memiliki surat izin mengemudi (subjeknya sudah jelas).(benar)

· Kami telah membicarakan tentang hal itu.(salah)

· Kami telah membicarakan hai itu. (benar)

(3) Keparalelan
Keparalelan adalah pemakaian bentuk gramatikal yang sama untuk bagian-bagian kalimat tertentu.Umpamanya alam sebuah perincian,jika unsur pertama menggunakan verba (kata kerja) dan seterusnya juga harus verba .Jika unsur pertamanya nomina (kata benda), bentuk berikutnya juga harus nomina. Contoh :

· Kami telah merencanakan membangun pabrik, membuka hutan, pelebaran jalan desa, dan membuat tali air. (salah)

· Kami telah merencanakan membangun pabrik,membuka hutan,melebarkan jalan desa, dan membuat tali air. (benar)

· Kakakmu menjadi dosen atau sebagai pengusaha ? (salah)

· Kakakmu menjadi dosen atau menjadi pengusaha ? (benar)

(4) Ketepatan
Ketepatan adalah kesesuain/ kecocokan pemakaian unsur- unsur yang membangun suatu kalimat sehingga terbentuk pengertian yang bulat dan pasti. Contoh :

· Karyawan teladan itu memang tekun belajar dari pagi sehingga petang. (salah)

· Karyawan teladan itu memang tekun belajar dari pagi sampai petang. (benar)

(5) Kehematan
Kehematan yaitu hemat pemakaian kata atau kelompok kata.Dengan kata lain tidak mengalami gejala bahasa pleonasme.Dengan hemat kata, diharapkan kalimat menjadi padat berisi. Contoh :

· Hanya ini saja yang dapat saya berikan. (salah)

· Hanya ini yang dapat saya berikan.(benar)

· Ini saja yang dapat saya berikan. (benar)

(6) Kelogisan
Kelogisan di sini adalah terdapatnya arti kalimat yang logis/ masuk akal. Supaya efektif, kata-kata dalam sebuah kalimat tidak boleh menimbulkan makna ambigu (ganda) atau tidak boleh mengandung dua pengertian.Contoh :

· Hari Kemerdekaan Republik Indonesia ke-57.(salah)

Alasan : Seolah-olah ada 57 negara Republik Indonesia.

· Heri kemerdekaan ke-57 Republik Indonesia. (benar)

· Kepada Bapak Gubernur waktu dan tempat kami persilahkan.(salah)

Alasan : Waktu dan tempat tidak mungkin kami persilahkan.

· Bapak Gubernur kami persilahkan. (benar)

F. Kesalahan dalam Kalimat
Beberapa kesalahan yang terjadi dalam kalimat, diantaranya : (1) kalimat kontaminasi, (2) ketidakjelasan unsur S dan P dalam kalimat , (3) gejala pleonasme dalam kalimat,dan (4) penggunaan kata yang salah dalam kalimat.

(1) Kalimat Kontaminasi
Kalimat kontaminasi atau kalimat rancu adalah kalimat yang kacau susunannya , namun kekacauan susunan kata dalam kalimat itu sifatnya khas[12]. Dikatakan khas karena adanya pembentukan satu kalimat yang kurang tepat dari dua kalimat yang benar sehingga gagasan kalimatnya menjadi kabur atau tidak jelas. Contoh :

· Melalui kursus ini diharapkan bermanfaat untuk meningkatkan keterampilan.(salah)
Bagian pertama kalimat di atas melalui kursus ini ; bagian keduanya diharapkan bermanfaat untuk… Hubungan bagian pertama dan kedua tidak cocok.Kalau kita bertanya ,”Apa yang diharapkan bermanfaat untuk meningkatkan keterampilan?” Jawabnya bukan “melalui kursus ini.”Jawaban yang tepat adalah “kursus ini”. Kalau bagian pertama ingin dipertahankan seperti itu, maka bagian kedua harus diubah menjadi : diharapkan dapat ditingkatkan keterampilan.

Mari kita kembalikan kalimat pertama yang rancu itu kepada dua buah kalimat asalnya yang benar.Perhatikan kalimat asal itu.

a. Kursus ini diharapkan bermanfaat untuk meningkatkan keterampilan.(benar)

b. Melalui kursus ini diharapkan dapat ditingkatkan keterampilan.(benar)

Contoh kalimat kontaminasi lain, yaitu :

· Dalam perutnya mengandung racun. (salah)

a. Dalam perutnya terkandung racun.(benar)

b. Perutnya mengandung racun. (benar)

(2) Ketidakjelasan Unsur Subjek dan Predikat dalam Kalimat
Pada sebagian kalimat yang tidak jelas unsur S dan tidak memiliki unsur P akan membuat ketidakefektifan dan hanya memiliki unsur lain seperti O, Ket dan Pel. Contoh :

o Di antara beberapa negara Eropa Barat berupaya membuat heli antitank untuk menekan biaya bersama.(tidak jelas unsur S)

· Negara Eropa Barat berupaya membuat heli antitank untuk menekan biaya bersama. (jelas unsur S)

o Ayah ke kantor jam tujuh pagi.(tidak ada unsur P)

· Ayah pergi ke kantor jam tujuh pagi. (ada unsur P)

(3) Gejala Pleonasme dalam Kalimat
Yang dimaksud dengan gejala pleonasme dalam kalimat adalah penggunaan unsur kata atau bahasa yang berlebihan[13]. Contoh :

· Para tamu-tamu mulai datang ke pesta itu. (salah)

Para tamu mulai datang ke pesta itu. (benar)

Tamu-tamu mulai datang ke pesta itu. (benar)

· Sejak dari terminal sampai pesawat, Pamella diikuti terus oleh para wartawan asing (salah)

Sejak terminal sampai pesawat, Pamella diikuti terus oleh para wartawan asing.(benar)

Dari terminal sampai pesawat, Pamella diikuti terus oleh para wartawan asing. (benar)

(4) Penggunaan Kata yang Salah dalam Kalimat
Beberapa penggunaan kata yang salah dalam kalimat diantara (a) penggunaan kata ”kalau” yang salah,(b) penggunaan kata “di” yang salah,(c) penggunaan kata ”daripada” salah, dan (d) pengulangan kata[14].

a) Penggunaan Kata “Kalau” yang Salah
Kadang-kadang kita melihat pemakaian kata kalau yang kurang tepat sebagai unsur penghubung antarklausa seperti yang akan diperhatikan pada contoh di bawah ini. Kata kalau kita gunakan di depan klausa yang bersifat kondisional (=syarat).Isinya menyatakan sesuatu yang mungkin,namun dapat juga sesuatu yang tidak mungkin dilaksanakan atau mungkin tercapai. Dalam halseperti yang disebutkan terakhir itu, kata sambung kalau dapat diganti dengan kata lain yang menyatakan ketidakmungkinan itu, yaitu kata umpamanya, seandainya, andai kata dan sekiranya. Contoh :

· Kalau engkau bersungguh-sungguh belajar, engkau akan lulus dalam ujian nanti. (benar)

o Kalau engkau menjadi burung, biarlah aku menjadi dahan tempatmu bertengger.(salah)

Kalimat 2 klausa bersyarat itu berisi sesuatu yang mustahil.Mana mungkain orang akan menjelma menjadi burung.Karena isinya mengandung ketidakmungkinan makna, kata kalau dapat diganti dengan kata lain, misalnya andai kata, umpamanya, dan sekiranya. Contoh :

· Andai kata engkau menjadi burung, biarlah aku menjadi dahan tempatmu bertengger.(benar)

b) Penggunaan Kata Depan “Di” yang Salah

Penggunaan kata depan “di” yang salah, di antaranya :

o Pakaian itu disimpannya di dalam lemari. (salah)

· Pakaian itu disimpannya dalam lemari.(benar karena kata depan “di” dihilangkan)

o Perkara itu di atas tanggungan sayalah. (salah)

· Perkara itu atas tangungan sayalah.(benar karena kata depan “di” dihilangkan)

c) Penggunaan Kata “Daripada” yang Salah

Penggunaan kata “daripada” yang salah, di antaranya :

o Pukulan smash daripada Icuk menghujam tajam. (salah)

· Pukulan smash Icuk menghujam tajam.(benar)

o Hati kita sedih melihat daripada penderitaan korban bencana itu.(salah)

· Hati kita sedih melihat penderitaan korban bencana itu. (benar)

d) Pengulangan Kata

Pengulangan kata yang terjadi dalam kalimat , misalnya :

o Setahunnya hanya menghasilkan sekitar 200 film setahun.(salah)

· Setahun hanya menghasilkan 200 film. (benar)

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Dari pembahasan tenteng kalimat maka diperoleh beberapa kesimpulan , yaitu :

1. Kalimat merupakan bagian ujaran/tulisan yang mempunyai struktur minimal subjek (S), predikat (P) dan intonasi finalnya menunjukkan bagian ujaran/tulisan itu sudah lengkap dengan makna (bernada berita, tanya, atau perintah).

2. Kalimat dapat dibeda-bedakan menjadi beberapa jenis menurut (a) jumlah klausa pembentuknya,(b) fungsi isinya,(c) kelengkapan unsurnya, (d) susunan subjek dan predikatnya,dan (e) sifat hubungan aktor-aksi.

3. Kalimat inti berbeda dengan inti kalimat. Kalimat inti adalah kalimat yang terdiri atas S dan P. Sedangkan inti kalimat adalh kalimat yang terdiri atas inti-inti kalimat atau unsur-unsur kalimat yaitu S-P-O.

4. Kalimat efektif adalah kalimat yang dapat mengungkapkan maksud penutur/ penulis secara tepat sehingga maksud itu dapat dipahami oleh pendengar / pembaca secara tepat pula. Dengan kata lain kalimat efektif adalah kalimat yang dapat mencapai sasarannya dengan baik sebagai alat komunikasi. Kalimat efektif memiliki diksi (pilihan kata)yang tepat, tidak mengalami kontaminasi frasa , sesuai ketentuan EYD, baik penulisan tanda baca dan penulisan kata.Selain itu kalimat efektif juga memiliki enam syarat keefektifan ,yaitu adanya (1) kesatuan , (2) kepaduan (3) kepararelan, (4) ketepatan, (5) kehematan, dan (6) kelogisan.

5. Dalam kalimat kita akan menemui beberapa keasalan atau ketidakefektifan. Beberapa kesalahan yang terjadi dalam kalimat, diantaranya : (1) kalimat kontaminasi, (2) ketidakjelasan unsur S dan P dalam kalimat , (3) gejala pleonasme dalam kalimat,dan (4) penggunaan kata yang salah dalam kalimat.

[1] Lamuddin Finoza,Komposisi Bahasa untuk Mahasiswa Jurusan Non Bahasa,(jakarta : Gramedia, 2008),hal.142

[2] Ibid

[3] Ibid

[4] Henry Guntur Tarigan,Pengajaran Sintaksis,(Bandung : Pustaka Setia,1984),hal.10

[5] Lamuddin Finoza.,Op.cit :hlm:155

[6] Dendy Sugono,Berbahasa Indonesia Dengan Benar,(Jakarta: Gramedia Press 1999),hlm.141

[7]Lamuddin Finoza.,Op.Cit:hlm: 159

[8] Henry Guntur Tarigan.,Op.cit:hlm:16

[9] Ibid

[10] Ibid

[11] Lamuddin Finoza.,Op.cit:hlm:163-164

[12] J.S.Badudu,Inilah Bahasa Indonesia Yang Benar III,(Jakarta: Pustaka Setia, 1989),hlm.113

[13] Ibid

[14] Ibid

MAKALAH TEKNIK PEMILIHAN MEDIA PEMBELAJARAN

2014-04-27T08:45:00.000-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Seiring dengan perkembangan teknologi, maka berbagai model pembelajaran yang diterapkan di dalam kelas juga mengalami perkembangan. Seorang guru memang masih tetap merupakan salah satu sumber belajar tetapi tidak lagi satu-satunya sumber belajar bagi para peserta didiknya. Guru menggunakan sumber belajar lain yang disebut sebagai media untuk pembelajarn peserta didiknya. Oleh karena itu sebelum guru menggunakan media dalam proses belajar mengajar, maka guru dituntut untuk mengetahui bagaimana teknik pemilihan media pembelajaran agar media yang digunakan dapat berfungsi sesuai dengan kebutuhan dan tujuan pembelajaran.

B. Rumusan Masalah

1. Apa yang menjadi dasar pertimbangan pemilihan media pembelajaran?

2. Bagaimana kriteria pemilihan media pembelajaran?

3. Apa prinsip pemilihan media pembelajaran?

4. Apa saja tips-tips dalam memilih media pembelajaran?

5. Bagaimana cara pemilihan media pembelajaran?

C. Tujuan

Dengan beberapa macam rumusan masalah di atas, maka dapat bertujuan untuk mengetahui bagaiman cara yang tepat dalam memilih media pembelajaran yang sesuai dengan tujuan pembelajaran yang akan dicapai.

BAB II

PEMBAHASAN

TEKNIK PEMILIHAN MEDIA PEMBELAJARAN

A. Dasar Pertimbangan Pemilihan Media

Kelemahan-kelemahan yang nampak menggejala dalam pemakaian media merupakan bagian yang diperhitungkan dalam proses belajar-mengajar bukan didasarkan pada pemikiran logis dan ilmiah, melainkan sekedar memenuhi perkembangan majunya teknologi atau kebiasaan yang berkembang di lingkungan sekolah. Seorang pelajar membiasakan untuk memakai media pengajaran yang telah disediakan oleh suatu sekolah untuk membantu dalam mempermudah penyampaian pesan pembelajaran, sehingga pemakaian media tersebut tidak didasrkan pertimbangan pada kebutuhan dan karakteristik siswa atau kesesuaian dengan materi yang akan disajikan dan tujuan yang akan dicapai.[1]

Pembelajaran yang efektif memerlukan perencanaan yang baik. Media yang akan digunakan dalam proses pembelajaran itu juga memerlukan perencanaan yang baiak. Meskipun demikian, kenyataan dilapangan menunjukkan bahwa seorang guru memilih salah satu media dalam kegiatannya dikelas atas dasar pertimbangan

a. Ia merasa sudah akrab dengan media itu.

b. Ia merasakan bahwa media yang dipilihnya dapat menggambarkan dengan lebih baik daripada dirinya sendiri.

c. Media yang dipilihnya dapat menarik minat dan perhatian siswa, serta menuntutnya pada penyajian yang lebih testruktur dan terorganisir.

d. Ingin memberi gambaran atau penjelasan yang lebih konkret.[2]

Jadi dengan dasar pertimbangan inilah yang diharapkan oleh guru agar dapat memenuhi kebutuhannya dalam mencapai. Mc. Connel (1974) mengatakan bila media itu sesuai pakailah “If The Medium Fits, Use it!”. Hal yang menjadi pertanyaan di sini adalah apa ukuran atau kriteria kesesuaian tersebut. Jawaban atas pertanyaan ini tidaklah semudah pertanyaannya. Beberapa faktor perlu dipertimbangkan, misalnya tujuan instruksional yang ingin dicapai, karakteristik siswa atau sasaran, jenis rangsangan belajar yang diinginkan (audio, visual, gerak, dan seterusnya), keadaan latar atau lingkungan, kondisi setempat dan luasnya jangkauan yang ingin dilayani. Faktor-faktor tersebut pada akhirnya harus diterjemahkan dalam keputusan pemilihan media.[3]

Pada tingkat yang menyeluruh dan umum pemilihan media dapat dilakukan dengan mempertimbangkan faktor-faktor berikut:

1. Hambatan pengembangan dan pembelajaran yang meliputi faktor-faktor dana, fasilitas dan peralatan yang telah tersedia, waktu yang tersedia (waktu mengajar dan pengembangan materi dan media), sumber-sumber yang tersedia ( manusia dan material).

2. Persyaratan isi, tugas, dan jenis pembelajaran. Isi pembelajaran beragam dari sisi tugas yang ingin dilakukan siswa, misalnya penghafalan, penerapan keterampilan, pengertian hubungan-hubungan, atau penalaran dan pemikiran tingkatan yang lebih tinggi. Setiap katagori pembelajaran itu menuntut perilaku yang berbeda-beda dan dengan demikian akan memerlukan teknik dan media yang berbeda-beda pula.

3. Hambatan dari sisi siwa dengan mempertimbangkan kemampuan dan keterampilan awal, seperti membaca, mengetik, dan menggunakan komputer, dan karakteristik siswa lainnya.

4. Pertimbangan lainnya adalah tingkat kesenangan dan keefektivan biaya.

5. Pemilihan media sebaiknya mempertimbangkan pula:

a. Kemampuan mengakomodasikan penyajian stiimulus yang tepat (visual dan / atau audio).

b. Kemampuan mengakomodasikan respon siswa yang tepat (tertulis, audio, dan / atau kegiatan fisik).

c. Kemampuan mengakomodasikan umpan balik

d. Pemilihan media utama dan media skunder untuk penyajian informasi dan stimulus.

6. Media skunder harus mendapat perhatian karena pembelajaran yang berhasil menggunakan media yang beragam. Dengan penggunaan media yang beragam, siswa memiliki kesempatan untuk menghubungkan dan berinteraksi dengan media yang paling efektif sesuai dengan kebutuhan belajar mereka secara perorangan.[4]

Dari segi teori belajar, berbagai kondisi dan prinsip-prinsip psikologis yang perlu mendapat pertimbangan dalam pemilihan dan penggunaan media adalah sebagai berikut:

1. Motivasi. Harus ada kebutuhan, minat, atau keinginan untuk belajar dari pihak siswa sebelum meminta perhatiannya untuk mengerjakan tugas dan latihan. Lagi pula pengalaman yang akan dialami siswa harus relevan dan bermakna baginya. Oleh karena itu, perlu untuk melahirkan minat dengan perlakuan yang memotivasi dari informasi yang terkandung dalam media pembelajarn itu.

2. Perbedaan individual. Siswa belajar dengan cara dan tingkat kecepatan yang berbeda-beda. Faktor seperti intelegensia, tinkat pendidikan, kepribadiannya, dan gaya belajar mempengaruhi kemampuan dan kesiapan siswa untuk belajar. Tingkat kecepatan penyajian informasi melalui media harus berdasarkan tingkat pemahaman.

3. Tujuan pembelajaran. Jika siswa diberitahukan apa yang diharapkan mereka pelajari melalui media pembelajaran itu, kesempatan untuk berhasil dalam pembelajaran semakin besar. Tujuan ini akan menentukan bagian isi yang mana yang harus mendapatkan perhatian pokok dalam media pembelajaran.

4. Organisasi isi. Pembelajaran akan lebih mudah jika isi dan prosedur atau ketrampilan fisik yang akan dipelajari diatur dan diorganisasikan ke dalam urutan yang bernakna. Siswa akan memahami dan mengingat lebih lama materi pelajaran yang secara logis disusun dan diurut-urutkan secara teratur.

5. Persiapan sebelum belajar. Siswa sebaiknya telah menguasai secara baik pelajaran dasar atau memiliki pengalaman yang diperlukan secara memadai yang mungkin merupakan persyaratan untuk penggunaan media dengan sukses. Dengan kata lain, ketika merancang materi pelajaran, perhatian harus ditujukan kepada sifat dan tingkat pemahaman siswa.

6. Emosi. Pembelajarn yang melibatkan emosi dan perasaan pribadi serta kecakapan amat berpengaruh dan bertahan. Media pembelajaran adalah cara yang sangat baik untuk menghasilkan respon emosional seperti takut, cemas, empati, cinta kasih, dan kesenangan.

7. Partisipasi. Agar pembelajaran berlangsung dengan baik, seorang siswa harus menginternalisasi informasi, tidak sekedar diberitahukan kepadanya. Oleh karena itu belajar memerlukan kegiatan. Partisipasi aktif oleh siswa jauh lebih baik daripada mendengarkan dan menonton secara pasif. Dengan partisipasi kesempatan lebih besar terbuka bagi siswa untuk memahami dan mengingat materi pelajaran itu.

8. Penguatan (reinforcement). Pembelajran yang didorong oleh keberhasilan amat bermanfaat, dapat membangun kepercayaan diri, dan secara positif mempengaruhi perilaku di masa-masa yang akan datang.

9. Latihan dan pengulangan. Agar suatu pengetahuan atau keterampilan dapat menjadi bagian kompetensi atau kecakapan intelektual seseorang, haruslah pengetahuan atau keterampilan itu sering diulang dan dilatih dalam berbagai konteks. Dengan demikian ia dapat tinggal dalm ingatan jangka panjang.

10. Penerapan. Hasil belajar yang diinginkan adalah meningkatkan kemampuan seseorang untuk menerapakan atau mentransfer hasil belajar pada masalh atau situasi baru. Tanpa dapat melakukan ini, pemahaman sempurna belun dapat dikatakan dikuasai. [5]

B. Kriteria Pemilihan Media

Kriteria pemilihan media haruslah dikembangkan sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai, kondisi dan keterbatasan yang ada dengan mengingat kemampuan dan sifat-sifat khasnya (karakteristik) media yang bersangkutan.

Prof. Ely dalam kuliahnya di Fakultas Pascasarjana IKIP Malang tahun 1982 mengatakan bahwa pemilihan media seyugyanya tid k terlepas dari konteknya bahwa media merupakan komponen dari sistem intruksional secara keseluruhan, karena itu meskipun tujuan dan isinya sudah diketahui, faktor-faktor lain seperti karakteristik siswa, strategi belajar mengajar, organisasi kelompok belajar, alokasi waktu dan sumber, serta prosedur penilainnya juga perlu dipertimbangkan.[6]

Memilih media hendaknya tidak dilakukan secara sembarangan, melainkan didasarkan atas kriteria tertentu. Kesalahan pada saat pemilihan, baik pemilihan jenis media maupun topik yang dimediakan, akan membawa akibat panjang yang tidak kita inginkan dikemudian hari.

Ada beberapa kriteria umum yang perlu diperhatikan dalam memilih media yaitu:

1. Kesesuaian dengan Tujuan (intructional goals)

Perlu dikaji tujuan pembelajaran apa yang ingin dicapai dalam suatu kegiatan pembelajaran. Kemudian bisa dianalisis media apa saja yang cocok guna mencapai tujuan tersebut.

2. Kesesuaian dengan Materi Pembelajaran (intructional content)

Yaitu bahan atau kajian apa yang diajarkan pada program pembelajaran tersebut. Pertimbangan lainnya dari bahan atau pokok bahasan tersebut sampai sejauhmana keadaan yang harus dicapai, dengan demikian kita bisa mempertimbangankan media apa yang sesuai dengan menyampaikan bahan tersebut.

3. Kesesuaian dengan Karakteristik Pembelajaran atau Siswa

Dalam hal ini media haruslah familiar dengan karakteristik siswa atau guru. Yaitu mengkaji sifat-sifat dan ciri-ciri media yang akan digunakan. Hal lainnya karakteristik siswa, baik secara kuantitatif (jumlah) ataupun kualitatif (kualitas, ciri dan kebiasaan lain) dari siswa terhadap media yang akan digunakan.

4. Kesesuaian dengan Teori

Pemilihan media ini harus didasarkan atas kesesuaian dengan teori. Media yang dipilih bukan karena fanatisme guru terhadap suatau media yang dianggap paling bagu, namun didasrkan atas teori yang diangkat dari penelitian dan riset sehingga telah teruji validitasnya. Pemilihan media harus merupakan bagian integral dari keseluruhan proses pembelajaran yang fungsinya untuk meningkatkan efesiensi dan efektivitas pembelajaran.

5. Kesesuaian dengan Gaya Belajar Siswa

Kriteria ini didasarkan atas kondisi psikologis siswa, bahwa siswa belajar dipengaruhi pula oleh gaya belajar siswa.

6. Kesesuaian dengan Kondisi Lingkungan, Fasilitas Pendukung, dan Waktu yang Tersedia

Bagaimanapun bagusnya sebuah media apabila tidak didukung oleh fasilitas waktu yang tersedia maka kurang efektif. Media juga terkait dengan user atau penggunaanya dalam hal ini guru, jika guru tidak memiliki kemampuan untuk menggunakan media tersebut dengan baik maka akan sisa-sia, begitu juga fasilitas lainnya.[7]

C. Prinsip Pemilihan Media Pembelajaran

Pemilihan media pembelajaran yang sesuai dengan standar kompetensi dan indikator yang ditetapkan pada dasarnya merupakan suatu perluasan keterampilan berkomunikasi yang membutuhkan suatu proses yang rinci, sistematis dan khusus. Memilih media pembelajarn yang terbaik untuk standar kompetensi dan indikator suatu pembelajaran bukan suatu pekerjaan yang mudah. Karena pemilihan media tersebut didasarkan pada berbagai prinsip dan faktor yang saling mempengaruhi.

Ada beberapa prinsip dalam memilih media pembelajaran yang harus diperhatikan oleh guru, yang terpenting dalam pemilihan media pembelajaraan dimaksud adalah adanya patokan yang digunakan pada proses pemilihan media itu. Pemilihan dan penggunaan suatu media pembelajaran harus melibatkan tenagan yang mampu, terampil, dan profesional untuk memanfaatkannya disetiap lembaga pendidikan. Biaya yang dibutuhkan juga harus tersedia dan terjangkau oleh suatu lembaga pendidikan yang bersangkutan.[8]

Secara garis besar beberapa prinsip yang perlu diperhatikan dalam pemilihan media pembelajaran, yaitu:

a. Harus adanya kejelasan tentang maksud dan tujuan pemilihan media pembelajaran. Apakah pemilihan media itu untuk pembelajaran, untuk informasi yang bersifat umum, ataukah sekedar hiburan saja mengisi waktu kosong. Lebih khusus lagi, apakah untuk pembelajaran kelompok atau individu, apakah sasarannya siswa TK, SD, SMA, atau siswa Sekolah Dasar Luar Biasa, masyarakat pedesaan ataukah masyarakat perkotaan.

b. Karakteristik Media Pembelajaran. Setiap media pembelajaran memiliki karakteristik tertentu, baik dilihat dari keunggulannya, cara pembuatan maupun cara penggunaannya. Memahami karakteristik media pembelajaran merupakan kemampuan dasar yang harus dimiliki dalam kaitannya dengan pemilihan media pembelajaran. Disamping itu, hal ini memberikan kemungkinan bagi kita untuk menggunakan berbagai media pembelajaran secara bervariasi.

c. Alternatif Pilihan, yaitu adanya sejumlah media yang dapat dibandingkan atau dikompetisikan. Dengan demikian kita bisa menentukan pilihan media pembelajaran mana yang akan dipilih.

Selanjutnya perlu diingat bahwa tidak ada satu mediapun yang sifatnya bisa menjelaskan semua permasalahn atau materi pembelajaran secar tuntas.[9]

D. Tips dalam Memilih Media Pembelajaran

Sebelum memutuskan untuk memanfaatkan media dalam kegiatan pembelajaran di dalm kelas, hendaknya guru melakukan seleksi terhadap media pembelajaran mana yang akn digunakan untuk mendampingi dirinya dalam membelajarkan peserta didiknya. Berikut ini beberapa tips atau pertimbangan-pertimbangan yang dapat digunakan guru dalam melakukan seleksi terhadap media pembaelajaran yang akan digunakan.[10]

1. Menyesuaikan Jenis Media denganMateri Kurikulum

Sewaktu akan memilih jenis media yang akn dikembangkan atau diadakan maka perlu yang diperrhatiakan adalah jenis materi pelajaran yang mana yang terdapat di dalam kurkulum yang dinilai perlu ditunjang oleh media pembelajaran. Kemudian, dilakukan telaah tentang jenis media apa yang diniai tepat untuk menyajikan materi pelajaran yang dikehendaki tersebut.

Sebagai contoh misalnya, pelajaran Bahasa Arab, untuk kemampuan berbahasa mendengarkan atau menyimak (maharah istima’), media yang lebih tepat digunakan adalah media kaset audio. Sedangkan untuk kemampuan menulis atau tata bahasa, maka media yang lebih tepat digunakan adalah media cetak. Sedangkan untuk mengajarkan kepada peserta didik tentang cara-cara menggunakan organs of spech untuk menuturkan kata atau kalima (pronounciation), mak media video akan lebih tepat digunakan.

2. Keterjangkauan dalam Pembiayaan

Dalam pengembangan atau pengadaan media pembelajaran hendaknya juga mempertimbngakan ketersediaan anggaran yang ada. Kalau seandainya guru harus membuat sendiri media pembelajaran, maka hendaknya dipikirkan apakah ada diantara sesama guru yang mempunyai pengetahuan dan keterampilan untuk mengembangkan media pembelajaran yang dibutuhkan. Kalau tidak ada, maka perlu dijajaki berapa besar biaya yang dibutuhkan untuk pembuatan mediannya.

3. Ketersediaan Perngkat Keras untuk Pemanfaatan Media Pembelajaran

Tidak ada gunannya merancang dan mengembangkan media secanggih apapun kalau tidak didukung oleh ketersediaan peralatan pemanfaatannya di kelas. Apa artinya tersedia media pembelajaran online apabila, disekolah tidak tersedia perangkat komputer dan fasilitas koneksi ke internet yang juga di dukung oleh Lokal Area Network (LAN). Sebaliknya, pemilihan media pembelajaran sederhana(seperti misalnya media kaset audio) untuk dirancang dan dikembangkan akan sangat bermanfaat karena peralatan / fasilitas pemanfaatannya tersedia di sekolah atau mudah diperoleh di masyarakat, selain itu sumber energi yang diperlukan untuk mengoperasikan peralatan pemanfaatan media sederhana juga cukup mudah yaitu hanya dengan menggunakan baterai kering. Dari segi ekspertis atau keahlian dan keterampilan yang dibutuhkan untuk mengembangkan media sederhana seperti media kaset audio atau transparasi misalnya tidaklah terlalu sulit untuk mendapatkannya. Tidaklah juga terlalu sulit untuk mempelajari cara-cara perancangan dan pengembangan media sederhana.

4. Ketersediaan Media Pembelajaran di Pasaran

Karena promosi dan peragaan yang sangat mengagumkan/ mempesona atau menjanjikan misalnya, sekolah langsung tertarik untuk membeli media pembelajarn yang ditawarkan. Namun sebelum membeli media pembelajrannya (program), sekolah harus terlebih dahulu membeli perangkat keras untuk pemanfaatannya. Setelah peralatan pemanfaatan media pembelajarannya dibeli ternyata di antara guru ada atau belum tanu bagaimana cara-cara mengoperasikan peralatan, pemanfaatan media pembelajaran media pembelajaran yang akan diadakan tersebut. Di samping itu media pembelajarannya (program) sendiri ternyata sulit didapatkan di pasaran sebab harus dipesan terlebih dahulu untuk jangka waktu tertentu.

Kemudian, dapat saja terjadi bahwa media pembelajaran yang telah dipesan dan dipelajri, kandungan materi pelajarannya sedikit sekali relevan dengan kebutuhan peserta didik (sangat dangkal). Sebaliknya, dapat juga terjdi bahwa materi yang dikemas di dalam media pembelajaran sangat cocok dari membantu mempermudah siswa memahami materi pelajaran. Namun, yang menjadi masalah adalah bahwa media pembelajaran tersebut sulit didapatkan di pasaran.

5. Kemudahan Memanfaatkan Media Pembelajaran

Aspek lain yang juga tidak kalh pentinnya untuk dipertimbangkan dalam pengembangan atau pengadaan media pembelajaran adalah kemudahan guru atau peserta didik memanfaatkannya. Tidak akan terlalu bermanfaat apabila media pembelajaran dikembangkan sendiri atau yang dikontrakkan pembuatannya ternyata tidak mudah dimanfaatkan, baik oleh guru maupun oleh peserta didik. Media yang dikembangkan atau dibeli tersebut hanya akan berfungsi sebagai pajangan di sekolah.

E. Pemilihan Media Pembelajaran

Setiap media pembelajaran memiliki keunggulan masing-masing, maka dari itulah kita diharapkan dapat memilih media yang sesuai dengan kebutuhan atau tujuan pembelajaran. Dengan harapan bahwa penggunaan media akan mempercepat dan mempermudah pencapaian tujuan pembelajaran.

Adapun dalam memilih media, perlu diperhatikan hal-hal sebagai berikut:[11]

1. Memahami karakteristik setiap media

2. Sesuai dengan tujuan yang hendak dicapai

3. Sesuai dengan metode pelajaran yang digunakan

4. Sesuai dengan materi yang dikomuniasikan

5. Sesuai dengan keadaan siswa

6. Sesuai dengan situasi dan kondisi lingkungan, kemudahan memperoleh media

7. Sesuai dengan keterampilan guru menggunakannya

8. Ketersediaan waktu menggunaknnya

9. Sesuai dengan taraf berfikir siswa.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

B. Saran

Dengan mengetahui bagaimana teknik pemilihan media pembelajaran hendaknya, kita sebagai calon pendidik dapat memahami dan mengetahui media-media apa yang cocok untuk digunakan dalam proses pembelajaran yang sesuai dengan kebutuhan dan tujuan pembelajaran, sehingga penggunaan media akan mempercepat dan mempermudah pencapaian tujuan pemebelajaran. Semoga kita dapat mengambil manfaat dari apa yang telah tertulis di makalah ini.

[1] Asnawir dan M. Basyiruddin Usman, Media Pembelajaran, Jakarta: Ciputat Pers. 2002, hlm.124

[2] AzharArsyad, Media Pembelajaran, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007, hlm. 67

[3] Arif S. Sadiman dkk, Media Pendidikan Pengertian, Pengembangan, dan Pemanfaatannya, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012, hlm.84

[4] AzharArsyad, Op. Cit, hlm. 69-71

[5] Ibid, hlm. 72-74

[6] Arif S. Sadiman dkk, Op. Cit, hlm. 85.

[7] Nurhasnawati, Media Pembelajaran, Pekanbaru: Pusaka Riau, 2011, hlm.54

[8] Ibid, hlm. 61

[9] M. Khalilullah, Media Pembelajaran Bahasa Arab, Yogyakarta: Aswaja Persindo, TTh, hlm.34-35

[10] Ibid, hlm.31-33

[11] Ibid, hlm. 34

TEORI BEHAVIORISME DAN APLIKASINYA DALAM PEMBELAJARAN BAHASA

2013-12-16T21:44:00.000-08:00

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Belajar Menurut Behaviorisme

Menurut teori behaviorisme, belajar adalah perubahan tingkah laku sebagai akibat dari adanya interaksi antara stimulus dan respon. Dengan kata lain, belajar merupakan bentuk perubahan yang dialami siswa dalam hal kemampuannya untuk bertingkah laku dengan cara yang baru sebagai hasil interaksi antara stimulus dan respon. Seseorang dianggap telah belajar sesuatu jika ia dapat menunjukkan perubahan tingkah lakunya.[1] Misalnya, seorang guru mengajari siswanya membaca, dalam proses pembelajaran guru dan siswa benar-benar dalam situasi belajar yang diinginkan, walaupun pada akhirnya hasil yang dicapai belum maksimal. Namun, jika terjadi perubahan terhadap siswa yang awalnya tidak bisa membaca menjadi membaca tetapi masih terbata-bata, maka perubahan inilah yang dimaksud dengan belajar. Contoh lain misalnya, anak belum dapat berhitung perkalian. Walaupun ia sudah berusaha giat, dan gurunyapun sudah mengajarkannya dengan tekun, namun jika anak tersebut belum dapat mempraktekkan perhitungan perkalian, maka ia belum dianggap belajar. Karena ia belum dapat menunjukkan prilaku sebagai hasil belajar.

Menurut teori ini yang terpenting adalah masukan atau input yang berupa stimulus dan keluaran atau output yang berupa respons. Dalam contoh di atas, stimulus adalah apa saja yang diberikan guru kepada siswa misalnya daftar perkalian, alat peraga, pedoman kerja atau cara-cara tertentu, untuk membantu belajar siswa, sedangkan respons adalah reaksi atau tanggapan siswa terhadap stimulus yang diberikan oleh guru tersebut. [2] Dalam teori ini tingkah laku dalam belajar akan berubah apabila ada stimulus dan respons. Stimulus dapat berupa perlakuan yang diberikan kepada siswa, sedangkan respons berupa tingkah laku yang terjadi pada siswa.[3]

Menurut teori behaviorisme, apa yang terjadi diantara stimulus dan respons dianggap tidak penting diperhatikan karena tidak dapat diamati dan dan tidak dapat diukur. Yang dapat diamati hanyalah stimulus dan respons. Oleh karena itu, apa saja yang diberikan guru (stimulus), dan apa saja yang dihasilkan siswa (respons), semuanya harus dapat diamati dan diukur. Teori ini mengutamakan pengukuran, sebab pengukuran merupakan suatu hal yang penting untuk melihat terjadi tidaknya perubahan tingkah laku tersebut.

Faktor lain yang juga dianggap penting oleh aliran behavior adalah faktor pengutan (reinforcement). Penguatan adalah apa saja yang dapat memperkuat timbulnya respon bila pengutan ditambahkan maka respon semakin kuat. Begitu juga bila pengutan dikurangi responpun akan tetap dikuatkan. Misalnya, ketika peserta didik diberi tugas oleh guru, ketika tugasnya ditambahkan maka ia akan semakin giat belajarnya. Maka penambahan tugas tersebut merupakan penguat positif (positive reinforcement) dalam brlajar. Bila tugas-tugas dikurangi dan pengurangan itu justru meningkatkan aktifitas belajarnya, maka pengurangan tugas merupakan penguatan negatif (negative reinforcement) dalam belajar. Jadi penguatan merupakan suatu bentuk stimulus yang penting diberikan atau dikurangi untuk memungkinkan terjadinya respon.[4]

B. Tokoh-tokoh Behaviorisme

Tokoh aliran behaviorisme diantaranya adalah Ivan Petrovich Pavlov, Thorndike, Waston, Clark Hull, Edwin Guthrie, dan Skiner.

1. Ivan Petrovich Pavlov

Ivan Petrovich Pavlo atau lebih dikenal dengan nama singkat Pavlov, adalah seorang lulusan sekolah kependetaan dan melanjutkan belajar ilmu kedokteran di Militery Medical Acadeny, St. Petersburg. Pada tahun 1879, ia mendapatkan gelar ahli ilmu pengetahuan alam.[5]

Akhir tahun 1800-an, Ivan Pavlov, ahli fisika Rusia, mempelopori munculnya proses kondisioning responden (respondent conditioning) atau kondisioning klasik (clasical conditionig), karena itu disebut kondisioning Ivan Pavlov. Dari penelitian bersama kolegnya, Ivan Pavlov mendapat Nobel.

Ivan Pavlov melakukan eksperimen terhadap anjing, Pavlov melihat selama penelitian ada perubahan dalam waktu dan rata-rata keluarnya air liur pada anjing (salivation). Pavlov mengamati, jika daging diletakkan dekat mulut anjing yang lapar, anjing akan mengeluarkan air liur. Hal ini terjadi karena daging telah menyebabkan rangsangan pada anjing, sehingga secara otomatis ia mengeluarkan air liur. Walau pun tanpa latihan atau dikondisikan sebelumnya, anjing pasti akan mengeluarkan air liur jika dihadapkan pada daging. Dalm percobaan ini, daging disebut dengan stimulus yang tidak dikondisikan (unconditionied stimulus). Dan karena salvia itu terjadi secara otomatis pada saat daging diletakkan di dekat anjing tanpa latihan atau pengkondisian, maka keluarnya salvia pada anjing tersebut dinamakan sebagai respon yang tidak dikondisikan (unresponse conditioning).

Kalau daging dapat menimbulkan salvia pada anjing tanpa latihan atau pengalaman sebelumnya, maka stimulus lain, seperti bel, tidak dapat menghasilkan selvia. Karena stimulus tersebut tidak menghasilkan respon, maka stimulus (bel) tersebut disebut dengan stimulus netral (neutral stimulus). Menurut eksperimen Palvo, jika stimulus netral (bel) dipasngkan dengan daging dan dilakukan secara berulang, maka stimulus netral akan berubah menjadi stimulus yang dikondisikan (conditioning stimulus) dan memiliki kekuatan yang sama untuk mengarahkan respon anjing seperti ketika ia melihat daging. Oleh karena itu, bunyi bel sendiri akan dapat menyebabkan anjing akan mengeluarkan selvia. Proses ini dinamakan classical conditioning.[6]

Bila ditelusuri, Pavlov yang pada saat ini meneliti anjingnya sendiri, melihat bahwa bubuk daging membuat seekor anjing mengeluarkan air liur. Maka yang dilakukan pavlvo adalah sebelum memberikan bubuk daging itu ada membunyikan bel terlebih dahulu. Setelah dilakukan beberapa kali pengulangan, maka anjing itu akan mengeluarkan air liurnya setelah mendengar bel berbunyi, meski tidak diberikan daging lagi.

Dari percobaan yang dilakukan oleh Pavlov, dapat disimpulkan bahwa:

- Anjing belajar dari kebiasaan.

- Dengan pengulangan bunyi bel sehingga mengeluarkan air liur.

- Bunyi bel merupakan stimulus yang akhirnya akan menghasilkan respon bersyarat.

- Bunyi bel yang pada mulanya netral tetapi setelah disertai mediasi berupa bubuk daging, lama-kelamaan berubah menjadi daya yang mampu membangkitkan respon.

Berdasarkan hasil eksperimen itu Pavlov menyimpulkan bahwa hasil eksperimennya juga dapat diterapkan pada manusia untuk belajar. Impilkasi hasil eksperimen tersebut pada belajar manusia adalah:[7]

- Belajar adalah membentuk asosiasi antara stimulus respon secara selektif.

- Proses belajar akan berlangsung apabila diberi stimulus bersyarat.

- Prinsip belajar pada dasarnya merupakan untaian stimulus-respon.

- Menyangkal adanya kemampuan bawaan.

- Adanya clasical conditioning.

Eksperimen Pavlov tersebut kemudian dikembangkan oleh pengikutnya yaitu BF. Skinner (1933) dan hasilnya dipublikasikan dengan judul Behavior Organism. Prinsip-prinsip kondisioning klasik ini dapat diterapkan di dalam kelas. Woolfolk dalam Baharuddin dan Esa Nur Wahyuni (2007), menyatakan sebagai berikut:

1. Memberikan suasana yang menyenangkan ketika memberikan tugas-tugas belajar, misalnya menekankan kepada kerja sama, dan kompitisi antar kelompok individu. Membuat kegiatan membaca menjadi menyenangkan dengan menciptakan ruang baca yang nyaman dan enak serta menarik dan lain sebagainya.

2. Membantu siswa mengatasi secara bebas dan sukses situasi-situasi yang mencemaskan atau menekan, misalnya: mendorong siswa yang pemalu untuk mengajarkan siswa lain cara memahami materi pelajaran, membuat tahap jangka pendek untuk mencapai tujuan jangka panjang, misalnya dengan memberikan tes harian, mingguan, agar siswa dapat menyimpan apa yang dipelajari dengan baik.

3. Membantu siswa untuk mengenal perbedaan dan persamaan terhadap situasi-situasi sehingga mereka dapat membedakan dan menggeneralisasikan secara tepat. Misalnya, meyakinkan siswa yang cemas ketika menghadapi ujian masuk sekolah yang lebih tinggi tingkatannya atau perguruan tiggi, bahwa tes tersebut sama dengan tes-tes akademik lainnya yang pernah mereka lakukan.

2. Edward LeeThorndike

Edward Lee Thorndike adalah seorang pendidik dan sekaligus psikolog berkebangsaan Amerika. Edward awalnya melakukan penelitian tentang prilaku binatang sebelum tertarik pada psikologi manusia.[8] dan pertama kali mengadakan eksperimen hubungan stimulus dan respon dengan hewan kucing melalui prosedur yang sistematis. Ekseperimennya yaitu:

a. Kucing yang lapar dimasukkan ke dalam kotak kerangkeng (puzzle box) yang dilengkapi pembuka bila disentuh.

b. Di luar diletakkan daging. Kucing dalam kerangkang bergerak kesana kemari mencari jalan keluar, tetapi gagal. Kucing terus melakukan usaha dan gagal, keadaan ini berlangsung terus-menerus.

c. Tak lama kemudian kucing tanpa sengaja menekan tombol sehingga tanpa sengaja pintu kotak kerangkeng terbuka dan kucing dapat memakan daging di depannya.

Percobaan Thorndike tersebut diulang-ulang dan pola gerakan kucing sama saja namun makin lama kucing dapat membuka pintunya. Gerakan usahanya makin sedikit dan efisien. Pada kucing tadi terlihat ada kemajuan-kemajuan tingkah lakunya. Dan akhirnya kucing dimasukkan dalam box terus dpat menyentuh tombol pembuka (sekali usaha, sekali terbuka), hingga pintu terbuka.

Thorndike menyatakan bahwa prilaku belajar manusia ditentukan oleh stimulus yang ada di lingkungan sehingga menimbulkan respon secara refleks. Stimulus yang terjadi setelah sebuah prilaku terjadi akan mempengaruhi prilaku selanjutnya. Dari eksperimen ini Thorndike telah mengembangkan hukum Law Effect. Ini berarti jika sebuah tindakan diikuti oleh sebuah perubahan yang memuskan dalam lingkungan, maka kemungkinan tindakan itu akan diulang kembali akan semakin meningkat. Sebaliknya jika sebuah tindakan diikuti oleh perubahan yang tidak memuaskan, maka tindakan itu menurun atau tidak dilakukan sama sekali. Dengan kata lain, konsekuen-konsekuen dari prilaku sesorang akan memainkan peran penting bagi terjadinya prilaku-prilaku yang akan datang.[9]

Menurut Thorndike, belajar adalah proses interaksi antara stimulus dan respon. Stimulus yaitu apa saja yang dapat merangsang terjadinya kegiatan belajar seperti pikiran, perasaan, atau hal-hal lain yang dapat ditangkap melalui alat indera. Sedangkan respon yaitu reaksi yang dimunculkan peserta didik ketika belajar, yang juga dapat berupa pikiran, perasaan, atau gerakan dan tindakan. Dari definisi belajar tersebut maka menurut Thorndike perubahan tingkah laku akibat dari kegiatan belajar itu dapat brwujud kongkrit yaitu yang dapat diamati, atau yang tidak kongkrit yaitu yang tidak dapat diamati. [10]

3. Burrhus Frederic Skinner

Skinner dilahirkan pada 20 Mei 1904 di Susquehanna Pennylvania, Amerika Serikat. Masa kanak-kanaknya dilalui dengan kehidupan yang penuh dengan kehangatan namun, cukup ketat dan disiplin.meraih sarjana muda di Hamilton Colladge, New York, dalam bidang sastra Inggris. Pada tahun 1928, Skinner mulai memasuki kuliah psikologi di Universitas Harvard dengan mengkhususkan diri pada bidang tingkah laku hewan dan meraih doktor pada tahun 1931.

Dari tahun 1931 hingga1936, Skinner bekerja di Harvard. Penelitian yang dilakukannya difokuskan pada penelitian menegenai sistem syaraf hewan. Pada tahun 1936 sampai 1945, Skinner meneliti karirnya sebagai tenaga pengajar pada universitas Mingoesta. Dalam karirnya Skinner menunjukkan produktivitasnya yang tinggi sehingga ia dikukuhkan sebagai pemimpin Brhaviorisme yang terkemuka di Amerika Serikat.[11]

Skinner merupakan seorang tokoh behavioris yang meyakini bahwa perilaku individu dikontrol melalui proses operant conditioning dimana seseorang dapat mengontrol tingkah laku organisme melalui pemberian reinforcement yang bijaksana dalam lingkungan yang relatif besar.

Menagement kelas menurut skinner adalah berupa usaha untuk memodifikasi perilaku antara lain dengan proses penguatan yaitu memberi penghargaan pada perilaku yang diinginkan dan tidak memberi imbalan apapun pada perilaku yang tidak tepat. Operant Conditioningadalah suatu proses perilaku operant (penguatan positif atau negatif) yang dapat mengakibatkan perilaku tersebut dapat berulang kembali atau menghilang sesuai dengan keinginan.

Teori belajar behaviorisme ini telah lama dianut oleh para guru dan pendidik, namun dari semua pendukuung teori ini, teori Skinnerlah yang paling besar pengaruhnya terhadap perkembangan teori belajar Behaviorisme. Program-program pembelajaran seperti Teaching Machine, pembelajaran berprogram, modul dan program-program pembelajaran lain yang berpijak pada konsep hubungan stimulus-respons serta mementingkan faktor-faktor penguat merupakan program-program pembelajaran yang menerapkan teori belajar yang dikemukakan oleh skinner.[12]

Menurut skinner – berdasarkan percobaanya terhadap tikus dan burung merpati – unsur terpenting dalam belajar adalah penguatan. Maksudnya adalah penguatan yang terbentuk melalui ikatan stimulus respon akan semakin kuat bila diberi penguatan ( penguatan positif dan penguatan negatif).

Bentuk penguatan positif berupa hadiah, perilaku, atau penghargaan. Sedangkan bentuk penguatan negatif adalah antara lain menunda atau tidak memberi penghargaan, memberikan tugas tambahan, atau menunjukkan perilaku tidak senang.

Skinner tidak sependapat pada asumsi yang dikemukakan Guthrie bahwa hukuman memegang peranan penting dalam proses pelajar. Hal tersebut dikarenakan menurut skinner :

1. Pengaruh hukuman terhadap perubahan tingkah laku sangat bersifat sementara.

2. Dampak psikologis yang buruk mungkin akan terkondisi (menjadi bagian dari jiwa terhukum) bila hukuman berlangsung lama.

3. Hukuman mendorong si terhukum mencari cara lain (meskipun salah dan buruk) agar ia terbebas dari hukuman.

4 Hukuman dapat mendorong si terhukum melakukan hal-hal lain yang kadangkala lebih buruk dari pada kesalahan pertama yang diperbuatnya.[13]

Skinner lebih percaya kepada apa yang disebut sebagai penguat negatif. Penguat negatif tidak sama dengan hukuman. Ketidaksamaannya terletak pada bila hukuman harus diberikan (sebagai stimulus) agar respon yang akan muncul berbeda dengan respon yang sudah ada, sedangkan penguat negatif (sebagai stimulus) harus dikurangi agar respon yang sama menjadi semakin kuat. Misalnya, seseorang siswa perlu dihukum karena melakukan kesalahan. Jika siswa tersebut masih saja melakukan kesalahan, maka hukumannya harus ditambahkan. Tetapi jika sesuatu yang tidak mengenakkan siswa (sehingga ia melakukan kesalahan) dikurangi (bukan malah ditambah) dan pengurangan ini mendorong siswa untuk memperbaiki kesalahnnya, maka inilah yang disebut penganut negatif. Lawan dari penganut negatif adalah penguat positif (positive reinforcement). Keduanya bertujuan untuk memperkuat respon. Namun bedanya adalah bahwa penguat positif itu ditambah, sedangkan penganut negatif adalah dikurangi untuk memperkuat respon.[14]

4. Edwin Ray Guthrie

Edwin Ray Guthrie adalah seorang penemu teori kontinguiti yaitu gabungan stimulus-stimulus yang disertai suatu gerakan, pada waktu timbul kembali cenderung akan diikuti oleh gerakan yang sama. Guthrie juga menggunakan variabel hubungan stimulus respon untuk menjelaskan terjadinya proses belajar. Belajar terjadi karena gerakan terakhir yang dilakukan mengubah situasi stimulus sedangkan tidak ada respon lain yang dapat terjadi. Penguatan hanya sekedar melindungi hasil belajar yang baru agar tidak hilang dengan jalan mencegah perolehan respon yang baru.

Teori guthrie ini mengatakan bahwa hubungan stimulus dan respon bersifat sementara, oleh karenanya dalam kegiatan belajar, peserta didik perlu sesering mungkin diberi stimulus agar hubungan stumulus dan respon bersifat lebih kuat dan menetap. Guthrie juga percaya bahwa hukuman (punishment) memegang peranan penting dalam proses belajar. Hukuman yang diberikan pada saat yang tepat akan mampu mengubah tingkah laku seseorang.[15]

Salah asatu eksperimen Guthrie untuk mendukung teori kontiguitas adalah percobaannya terhadap kucing yang dimasukkan ke dalam kotak puzle. Kemudian kucing tersebut berusaha keluar. Kotak dilengkapai dengan alat yang bila disentuh dapat membuka kotak puzle tersebut. Selain itu, kotak tersebut juga dilengkapi dengan alat yang dapat merekam gerakan-gerakan kucing di dalam kotak. Alat tersebut menunjukkan bahwa kucing telah belajar mengulang gerakan-gerakan sama yang diasosiasikan dengan gerakan-gerakan sebelumnya ketika dia dapat keluar dari kotak tersebut. Dari hasil eksperimen tersebut, muncul beberapa prinsip dalam teori kontiguitas, yaitu:

- Agar terjadi pembiasaan, maka organisme selalu merespon atau melakukan sesuatau

- Pada saat belajar melibatkan pembiasaan terhadap gerakan-gerakan tertentu, oleh karena itu intruksi yang diberikan harus spesifik.

- Keterbukaan terhadap berbagai stimulus yang ada merupakan keinginan untuk menghasilkan respon secara umum.

- Respon terakhir dalam belajar harus benar ketika itu menjadi sesuatu yang akan diasosiasikan.

- Asosiasi akan menjadi lebih kuat karena ada pengulangan.[16]

5. Jhon Broadus Waston

Waston adalah seorang tokoh aliran behaviorisme yang datang setelah Thorndike. Menurutnya, belajar adalah proses interaksi antara stimulus dan respon, namun stimulus dan respo yang dimaksud harus berbentuk tingkah laku yang dapat diamati (observabel) dan dapat diukur. Dengan kata lain, walupun ia mengakui adanya perubahan-perubahan mental dalam diri seseorang selama proses belajar, namun ia menganggap hal-hal tersebut sebagai faktor yang tak perlu diperhitungkan. Ia tetap mengakui bahwa perubahan-perubahan mental dalam benak siswa itu penting. Namun semua itu tidak dapat menjelaskan apakah seseorang telah belajar atau belum karena tidak dapat diamati.[17]

Waston adalah seorang behavioris murni, karena kajiannya tentang belajar disejajarkan dengan ilmu-ilmu lain seperti fisika atau biologi yang sangat berorientasi pada pengalaman empirik semata, yaitu sejauh dapat diamati dan diukur. Asumsinya bahwa, hanya dengan cara demikianlah maka akan dapat diramalkan perubahan-perubahan apa yang bakal terjadi setelah seseorang melakukan tindakan belajar. Para tokoh aliran behaviorisme cenderung untuk tidak memperhatikan hal-hal yang tidak dapat diukur dan tidak dapat diamati, seperti perubahan-perubahan mental yang terjadi ketika belajar, walaupun demikian mereka tetap mengakui hal itu penting.[18]

6. Clark Hull

Hull berpendirian bahwa tinkah laku itu berfungsi menjaga agar oranisasi tetap bertahan hidup. Konsep sentral dalam teorinya berkisar pada kebutuhan biologis dan pemuas kebutuhan, hal yang penting bagi kelangsungan hidup. Oleh Hull, kebutuhan ddikonsepkan sebagai dorongan (drive) seperti lapar, haus, tidur, hilangnya rasa nyeri, dan sebagainya. Stimulus yang disebut stimulus dorongan dikaitkan dengan dorongan primer dan karena itu mendorong timbulnya tigkah laku. Sebagai contoh, stimulus yang dikaitkan dengan rasa nyeri, seperti bunyi alat pengebor gigi, dapat menimbulkan rasa takut, dan takut itu mendorong timbulnya tingkah laku.[19]

Teori Hull ini, memiliki beberapa prinsip, yaitu

· Dorongan merupakan hal yang penting agar terjadi respon (siswa harus memiliki keinginan untuk belajar).

· Stimulus dan respon harus dapat diketahui oleh organisme agar pembiasaan dapat terjadi (siswa harus mempunyai perhatian).

· Respon harus dibuat agar terjadi pembiasaan (siswa harus aktif).

· Pembiasaan hanya terjadi jika reinforcement dapat melalui kebutuhan (belajar harus dapat memenuhi keinginan siswa).[20]

Secara ringkas teori behaviorisme yang dikemukakan oleh para ahli di atas dapat disempulkan bahwa:

1. Belajar adalah perubahan tingkah laku

2. Tingkah laku tersebut harus dapat diamati

3. Mengikuti pentingnya masukan atau input yang berupa stimulus dan keluaran atau output yang berupa respon.

4. Fungsi mind atau fikiran adalah untuk menciplak struktur pengetahuan yang sudah ada melalui proses berfikir yang dapat dianalisis dan dipilah.

5. Pembiasaan dan latihan menjadi esensial dalam belajar.

6. Apa yang terjadi antara stimulus dan respon dianggap tidak penting diperhatikan karena tidak dapat diamati.

7. Yang dapat diamati hanyalah stimulus respon.

8. Kegagalan atau ketidakmampuan dalam penambahan pengetahauan dikatagorikan sebagai kegagalan yang perlu dihukum

9. Aplikasi teori ini menuntut siswa untuk mengungkapkan kembali pengetahuan yang sudah dipelajari dalam bentuk laporan, kuis atau tes. Penyajian materi pelajaran mengikuti urutan dari bagian-bagian keseluruhan. Pembelajaran dan evalusi menekan pada hasil, dan evaluasi menuntut jawaban yang benar. Jawaban yang benar menunjukkan bahwa siswa telah menyelesaikan belajaranya.[21]

10. Proses belajar sangat bergantung kepada faktor yang berada di luar dirinya, sehingga ia memerlukan stimulus dari pengajarnya.

11. Hasil belajar banyak ditentukan oleh proses peniruan, pengulanagn dan pengutan (reinforcement).

12. Belajar harus melalui tahap-tahap tertentu, sedikit demi sedikit, yang mudah mendahului yang lebih sulit.[22]

C. Kelebihan dan Kekurangan dalam Teori Pembelajaran Behaviorisme

Kelebihan, kekurangan dan permasalahan yang muncul dalam pembelajaran

Sesuai dengan teori ini, guru dapat menyusun bahan pelajaran dalam bentuk yang sudah siap sehingga tujuan pembelajaran yang harus dikuasai siswa disampaikan secara utuh oleh guru. Guru tidak banyak memberikan ceramah, tetapi intruksi singkat yang diikuti contoh-contoh baik dilakukan sendiri maupun melalui simulasi. Bahan pelajaran disusun secara hirarki dari yang sederhana sampai pada yang kompleks.

Tujuan pembelajaran dibagi dalam bagian-bagian kecil yang ditandai dengan pencapaian suatu ketrampilan tertentu. Pembelajaran berorientasi pada hasil yang dapat diukur dan diamati. Kesalahan harus segera diperbaiki. Pengulangan dan latihan digunakan supaya perilaku yang diinginkan dapat menjadi kebiasaan.

a. Kelebihan

Dalam teknik pembelajaran yang merujuk ke teori behaviourisme terdapat beberapa kelebihan di antaranya :

1. Membiasakan guru untuk bersikap jeli dan peka pada situasi dan kondisi belajar.

2. Metode behavioristik ini sangat cocok untuk memperoleh kemampuan yang menbutuhkan praktek dan pembiasaan yang mengandung unsur-unsur seperti: kecepatan, spontanitas, kelenturan, refleksi, daya tahan, dan sebagainya.

3. Guru tidak banyak memberikan ceramah sehingga murid dibiasakan belajar mandiri. Jika menemukan kesulitan baru ditanyakan kepada guru yang bersangkutan.

4. Teori ini cocok diterapkan untuk melatih anak-anak yang masih membutuhkan dominansi peran orang dewasa , suka mengulangi dan harus dibiasakan , suka meniru dan senang dengan bentuk-bentuk penghargaan langsung seperti diberi permen atau pujian.[23]

b. kekurangan.

1. Memandang belajar sebagai kegiatan yang dialami langsung, padahal belajar adalah kegiatan yang ada dalam sistem syaraf manusia yang tidak terlihat kecuali melalu gejalanya.

2. Proses belajar dipandang bersifat otomatis-mekanis sehingga terkesan seperti mesin atau robot, padahal manusia mempunyai kemampuan self control yang bersifat kognitif, sehingga, dengan kemampuan ini, manusia mampu menolak kebiasaan yang tidak sesuai dengan dirinya.

3. Proses belajar manusia yang dianalogikan dengan hewan sangat sulit diterima, mengingat ada perbedaan yang cukup mencolok antara hewan dan manusia.[24]

D. Penerapan Teori Behaviorisme dalam Pembelajaran Bahasa Arab

Para pakar Psikologi belajar bahasa penganut faham Behaviorisme berpendapat bahwa belajar bahasa berlangsung dalam lima tahap, yaitu:

a. Trial and error

b. Mengingat-ingat

c. Menirukan

d. Mengasosiasikan

e. Menganalogikan

Dari kelima langkah tersebut dapat disimpulkan bahwa berbahasa pada dasarnya merupakan proses pembentukan kebiasaan.[25]

Dalam teori ini Behaviorisme, segala tingkah laku manusia menjadi suatu prilaku berbahsa yang menjadi manifestasi stimulus dan respon yang dilakukan terus-menerus menjadi suatu kebiasaan. Berdasarkan teori ini, pembelajaran bahasa dilakukan dengan mendahulukan pengenalan keterampilan mendengar dan berbicara daripada keterampilan lainnya, pemberian latihan-latihan dan penggunaan bahasa secara aktif dan terus menerus, penciptaan lingkungan berbahasa yang kondusif, penggunaan media pembelajaran yang memungkinkan siswa mendengar dan berinteraksi dengan penutur asli, pembiasaan motivasi sehingga berbahsa asing menjadi sebuah prilaku kebiasaan.[26]

Ada beberapa kegiatan pembelajaran bahasa Arab yang dapat dikembangkan berdasarkan teori ini, diantara yang penting adalah:

a. Pengenalan ketrampilan mendengar dan berbicara sebagai awal dalam pembelajaran sebelum ketrampilan membaca dan menulis.

b. Latihan dan penggunaan bahasa secara aaktif dan terus menerus agar pembelajar memiliki ketrampilan berbahasa dan berbentuk kebiasaan menggunakan bahasa.

c. Penciptaan lingkungan berbahsa yang kondusif agar mendukung proses pembiasaan berbahasa secara efektif.

d. Penggunaan media pembelajaran yang memungkinkan pembelajar mendebgar dan berinteraksi dengan penutur asli.

e. Memotivasi guru bahasa untuk tampil berbahsa secara baik dan benar, sehingga dapat menjadi teladan yang baik bagi para siswanya dalam berbahasa.[27]

Salah satu faktor yang sangat mempengaruhi dan menentukan keberhasilan dalam proses pembelajaran bahasa arab adalah lingkungan (bi’ah, einvironment), tak terkecuali lingkungan berbahasa. Dan tujuan penciptaan lingkungan berbahasa Arab, tak lain adalah:

1. Untuk membiasakan dalam memanfaatkan bahasa Arab secara komunikatif, melalui praktek percakapan (muhadatsah), diskusi (munaqasyah), seminar (nadwah), ceramah dan berekpresi melalui tulisan (ta’bir dan tahriry)

2. Memberikan penguatan (reinforcement) pemerolehan baha yang sudah dipelajari di kelas.

3. Menumbuhkan kreativitas dan aktivitas berbahasa Arab yang terpadu antara teori dan praktik dalam suasana informal yang santai dan menyenangkan.

BAB III

PENUTUP

Pandangan teori behavioristik telah cukup lama dianut oleh para pendidik. Namun dari semua teori yang ada, teori Skinnerlah yang paling besar pengaruhnya terhadap perkembangan teori belajar behavioristik. Program-program pembelajaran seperti Teaching Machine, pembelajaran berprogram, modul dan program-program pembelajaran lain yang berpijak pada konsep hubungan stimulus-respons serta mementingkan faktor-faktor penguat (reinforcement), merupakan program pembelajaran yang menerapkan teori belajar yang dikemukakan Skiner.

Karakteristik teori behaviorisme terhadap pembelajaran bahasa diantaranya adalah: penyajian materi lebih banyak dengan hiwar, lebih banyak melakukan peniruan dan menghafal idiom-idiom, menyajikan satu kalimat dalam satu situasi, tidak menyajikan strukstur nahwu secara terpisah, dan lebih baik dengan sistem deduktif, lebih menitik beratkan pada ujaran, lebih banyak menggunakan bahasa dalam komunikasi dan banyak menggunakan lab bahasa, memberikan reward bagi respon positif, mensuport untuk berbahasa, perhatian lebih pada bahasa bukan isi bahasa.

Salah satu faktor yang sangat mempengaruhi dan menentukan keberhasilan proses pembelajaran bahasa adalah lingkungan (bi'ah, environment), tak terkecuali lingkungan berbahasa. Dan tujuan penciptaan lingkungan berbahasa Arab , tidak lain adalah (1) untuk membiasakan dan membiasakan dalam memanfaatkan bahasa Arab secara komunikatif, melalui praktik percakapan (muhadatsah), diskusi (munaqasyah), seminar (nadwah), ceramah dan berekspresi melalui tulisan (ta'bir tahriry); (2) memberikan penguatan (reinforcement) pemerolehan bahasa yang sudah dipelajari di kelas; dan (3) menumbuhkan kreativitas dan aktivitas berbahasa Arab yang terpadu anatara teori dan praktik dalam suasana informal yang santai dan menyenangkan.

[1] C. Asri Budiningsih, Belajar dan Pembelajaran (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005) h. 21.

[2] ibid.

[3] M. Sukarjo dan Ukim Komarudin, Landasan Pendidikan (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012)h.34.

[4] Zalyana, Psikologi Pembelajaran Bahasa Arab (Pekanbaru: Almujtahadah Press, 2010)hlm. 104-105.

[5] Op. Cit, Landasan Pendidikan, hlm. 34

[6] Op. Cit, Psikologi Pembelajaran Bahasa Arab, hlm.106-107

[7] Ibid, 110-111

[8] Mark K. Smith, dkk, Teori Pembelajaran dan Pengajaran,(Jogjakarta: Mirza Media Pustaka,2010),hlm.75

[9] Op. Cit, Psikologi Pembelajaran Bahasa Arab, hlm.113-114.

[10] Op. Cit, Belajar dan Pembelajaran, hlm.21

[11] Op. Cit, Psikologi Pembelajaran Bahasa Arab, hlm.115

[12] Op.Cit, , Belajar dan Pembelajaran, hlm.24

[13] Ibid, hlm.25-26

[14] ibid

[15] Op. Cit, Psikologi Pembelajaran Bahasa Arab, hlm.123

[16] Ibid, hlm.123-124

[17] Op.Cit, , Belajar dan Pembelajaran hlm. 22.

[18] Ibid.

[19] Op. Cit, Landasan Pendidikan, hlm.42

[20] Op. Cit, Psikologi Pembelajaran Bahasa Arab, hlm.126

[21] Ibid, hlm.126-127

[22] Iskndarwasid dan Hadang Sunendar, Strategi Pembelajaran Bahasa, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), hlm.47.

[23] Kamalfachri, “Teori Behavioristik”, dalam Website file:///H:/Teori behavioristik dan Permaslahan/Kamalfachri. Weblog.htm, data diakses pada tanggal 2 Juni 2011.

[24] Op. Cit, Psikologi Pembelajaran Bahasa Arab, hlm.127-128.

[25] Ibid.

[26] Aziz Fachrurrazi dan Erta Mahyudin, Pembelajaran Bahasa asing,(jakarta:Bania Publising, 2010),hlm.38

[27] Ibid, hlm.37

HADIS SHOHEH DAN HADIS DHA'IF

2013-11-21T09:49:00.001-08:00

PENDAHULUAN

Hadis atau sunnah adalah sumber ajaran islam yang kedua setelah Al-qur’an. Diamana keduanya mrupakan pedoman dan pengontrol segala tingkah laku dan perbuatan manusia. Untuk Al-Qur’an semua periwayatan ayat-ayatnya mempunyai kedudukan sebagai suatu yang mutlak kebenaran beritanya sedangkan hadis Nabi belum dapat dipertanggungjawabkan periwayatnnya bersa dari Nabi atau tidak.

Namun demikian hadis memiliki peranan dalam menjelaskan setiap ayat-ayat Alqur’an yang turun baik yang bersifat Muhkamat maupunMutasabihat. Sehingga hadis ini sangat perlu untuk dijadikan sebagai sandaran umat Islam dalam menguasai inti-inti ajaran Islam.

Dalam kondisi faktualnya terdapat hadis-hadis yang dalam periwatannya yang telah memenuhi syarat-syarat tertentu untuk diterimanya sebagai sebuah hadis atau yang dikenal dengan hadis maqbul (diterima); Shahih dan hasan. Namun disisi lain terdapat hadis-hadis yang dalam periwayatannya tidak memenuhi kriteria-kriteria tertentu atau lebih dikenal dengan istilah hadis mardud (ditolak); dhaif atau bahkan ada yang palsu (maudhu’), hal ini dihasilkan setelah adanya upaya penelitian kritik Sanad maupun Matan oleh para ulama untuk yang memiliki komitmen tinggi terhadap sunnah.

Hal ini terjadi disebabkan keragaman orang yang menerima maupun meriwayatkan hadis Rasulullah. Berbagai macam hadis yang menimbulkan kontraversi dari berbagai kalangan. berbagai analisis atas kesahihan sebuah hadis baik dari segi putusnya Sanad dan tumpah tindihnya makna dari Matan pun bermunculan untuk menentukan kualitas sebuah hadis.

Dari uraian diatas maka perlu mengetahui dan menindaklanjuti metode-metode yang digunakan oleh para ulama hadis dalam menentukan kualitas sebuah hadis, sehingga kita dapat membedakan mana hadis sahih,dan mana hadis dhaif serta dapat mengetahui permasalahan-permasalahannya.

PEMBAHASAN

HADIS SHAHIH DAN HADIS DHA’IF

1. HADIS SHAHIH

A. Pengertian Hadis Shahih

Kata shahih secara bahasa berarti sehat, selamat, benar, sah dan sempurna. para ulama biasa menyebut kata shahih ini sebagai lawan kata saqam (sakit). Maka, hadis shahih secara bahsa adalah hadis yang sehat, selamat, benar, sah, sempurna, dan tidak sakit. Secara terminalogis hadis shahih adalah hadis yang sanadnya bersambung,diriwayatkan oleh periwayat yang ‘adil dan dhabit hingga bersambung kepada Rasulullah atau pada sanad terakhir berasal dari kalangan sahabat tanpa mengandung syadz (kejanggalan) ataupun ‘illat (cacat).[1]

Ibn Hajar Al-‘Asqalani dalam Nuzhah al-Nazhar Syarh Nukhbah al-Fikar lebih ringkas mendefinisikan hadis shahih, yaitu:

خبرُ الاحاد بنقل عدلٍ تام الضبطِ، متصلَ السند غيرَ معلَّلٍ ولا شاذٍّ

“ hadis yang diriwayatkan oleh orang yang ‘adil, sempurna ke dhabitannya, bersambung sanadnya, tidak ber’illat dan tidak ber-syadz”.[2]

Jamaluddin al-Qasimi juga mendefinisikan dalam kitabnya Qawa’id al-Tahdts min Funun Musthalah al-Hadits, hampir sama dengan yang dikemukakan oleh Ibn Hajar, yaitu:

مَا اتَّصَلَ سَنَدُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ عَنْ مِثْلِهِ وَ سَلِمِ عِنْ شُذُوْذٍ وَ عِلَةٍ

“hadis yang sanadnya bersambung, diriwayatkan dan diterima dari periwayat yang ‘adil dan dhabit, serta selamat dari kejanggalan dan “illat”.[3]

Demikian pula definisi yang dikemukakan oleh Imam ai-Nawawi juga hampir sama dengan definisi di atas, yaitu:

مَا اتَّصَلَ سَنَدُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ عَنْ مِثْلِهِ إِلَى مُنْتَهَاهُ مِنْ شُذُوْذٍ وَ لاَ عِلَةٍ

“hadis yang bersambung sanadnya, yang diriwayatkan oleh orang-orang yang ‘adil dan dhabit, terhindar dari syuduz dan ‘illat”.[4]

B. Kriteria Hadis Shaheh

Dari beberapa macam definisi yang diutarakan oleh muhaddisin tentang hadis shoheh di atas, dengan kalimat yang berbeda, namun tidak menunjukkan adanya perbedaan dalam pemahaman ciri hadis shaheh tersebut. Dengan kata lain, bahwasannya sebuah hadis itu dikatakan shaheh jika hadis tersebut memiliki kriteria-kriteria sebagai berikut:

1. Bersambung sanadnya ( Ittishal al-Sanad)

Yang dimaksud dengan sanad bersambung adalah tiap-tiap periwayat dalam sanad hadis menerima riwayat hadis dari periwayatan terdekat sebelumnya, keadaan itu berlangsung demikian sampai akhir sanad hadis itu.[5] Persambungan sanad itu terjadi semenjak mukharrij hadits (penghimpun riwayat hadis dalam kitabnya) sampai pada periwayatan pertama dari kalangan sahabat yang menerima hadis yang bersangkutan dari Nabi. Dengan kata lain, sanad hadis tersambung sejak sanad pertama samapai dengan sanad terakhir (kalangan sahabat) hingga Nabi Muhammad, atau persambungan itu terjadi mulai dari Nabi pada periwayatan pertama (kalangan sahabat) sampai periwayatan terakhir (mukharrij hadits).[6]

Untuk mengetahuibersambung atau tidaknya suatu sanad, biasanya ulama hadis menempuh tata kerja penelitian sebagai berikut:

· Mencatat semua nama rawi dalam sanad yang teliti.

· Memepelajari sejarah hidup masing-masing rawi.

· Meneliti kata-kata yang menghubungkan antara para rawi dan rawi yang terdekat dengan sanad.[7] Kata-kata atau metode yang dipaki dalam sanad berupa: haddatsani, haddatsana, akhbarani, akhbarana, sami’tu, ‘an, anna, dan sebagainya.[8]

Jadi, suatu sanad hadis dapat dinyatakan bersambung apabila:

· Seluruh rawi dalam sanad itu benar-benar tsiqat (adil dan dhabit).

· Antara masing-masing rawi dengan rawi terdekat sebelumnya dalam sanad itu benar-benar telah terjadi hubungan periwayatan hadis secara sah menurut ketentuan tahamul wa ada al-hadis.[9]

Melalui beberapa langkah di atas dapat diketahui apakah sanad suatu hadis dinyatakan bersambung atau tidak. Ketersambungan sanad itu diketahui apakah para periwayat yang dipastikan benar-benar meriwayatkan hadis dari periwayat terdekat sebelumnya yang diketahui melalui usia mereka, terjadinya hubungan guru dan murid, atau melalui metode periwayatan yang mereka gunakan.

2. Periwayat bersifat adil.

Menurut Ar-Razi, keadilan adalah tenaga jiwa yang mendorong untuk selalu bertindak takwa, menjauhi dosa-dosa besar, menjauhi kebiasaan melakukan dosa-dosa kecil, meninggalkan perbuatan-perbuatan mubah yang menodai maru’ah, seperti makan sambil berdiri di jalan, buang air (kencing) yang bukan disediakan untuknya, dan bergurau yang berlebihan.[10]

Ulama berbeda pendapat tentang kriteria periwayatan hadis tentang ‘adil. Al-Hakim berpendapat bahwa seseorang disebut ‘adil apabila beragama islam, tidak berbuat bid’ah dan tidak berbuat maksiat. Ibnu al-Shalah menetapkan lima kriteria seorang perawi disebut ‘adil, yaitu beragama islam, baligh, berakal, memelihara maru’ah dan tidak berbuat fasik. Pendapat serupa dikemukakan oleh al-Nawawi. Sementara itu, Ibn Hajar al-‘Asqalani menyatakan bahwa sifat’adil yang dimiliki seorang periwayat hadis yaitu takwa,memelihara maru’ah, tidak berbuat dosa besar misalnya syirik, tidak berbuat bid’ah, dan tidak berbuat fasik. [11]

Berdasarkan pernyataan para ulam di atas diketahui berbagai kriteria periwayat hadis dinyatakan ‘adil, secara akumulatif, kriteria-kriteria itu adalah:

1. Beragama islam

2. Baligh

3. Berakal

4. Takwa

5. Memelihara maru’ah

6. Teguh dalam beragama

7. Tidak berbuata dosa besar

8. Tidak berbuat maksiat

9. Tidak berbuat bid’ah

10. Tidak berbuat fasik

Syuhudi Isma’il kemudian menyimpulkannya menjadi empat kriteria yaitu:

1. Beragama islam

2. Mukallaf

3. Melaksanakan ketentuan agama

4. Memelihara muru’ah

Untuk mengetahui ‘adil tidaknya periwayat hadis, para ulama hadis telah menetapkan beberapa cara yaitu:

a. Melalui popularitas keutamaan periwayat di kalangan ulama hadis. Periwayat yang terkenal keutamaan pribadinya atau tidak diragukan lagi ke ‘adilannya misalnya Malik ibn Anas dan Sufyan al-Tsawri.

b. Penilaian dari para kritikus periwayat hadis. Penilaian ini berisi pengungkapan kelebihan (al-ta’dil) dan kekurangan (al-tajrih) yang ada pada periwayat hadis.

c. Penerapan kaidah al-jarh wa ta’dil. Cara ini ditempuh apabila para kritikus periwayat hadis tidak sepakat tentang kualitas pribadi periwayat tertentu.[12]

3. Periwayat Hadis Bersifat Dhabit

Secara bahasa dhabith berarti yang kokoh, kuat, yang hafal dengan sempurna. kekuatan hafalan ini sama pentingnya dengan keadilan. Kalau keadilan berkenaan dengan kapasitas pribadi, maka ke-dhabitan-an terkait dengan kualitas intelektual. Sifat ‘adil dan sifat dhabith berhubungan sangat erat. Seseorang yang ‘adil dengan kualitas pribadinya bagus, misalnya jujur, amanah (dapat dipercaya), dan objektif tidak dapat diterima informasinya apabila tidak mampu memelihara (hafalan terhadap) terhadap infoermasi itu. Demikian pula sebaliknya, seseorang yang mampu memelihara hafalan dan faham terhadap informasi yang diketahuinya tetepi kalau ia tidak jujur, pendusta, dan penipu, maka informasi yang disampaikannya tidak dapat dipercaya. Karena itu, oleh para ulama hadis keadilan dan ke-dhabith-an periwayat hadis kemudian dijadikan satu dengan istilah tsiqah. Jadi, periwayat yang tsiqah adalah periwayat yang ‘adil dan dhabit.[13]

Bila seseorang mempunyai ingatan yang kuat, sejak menerima hingga menyampaikan kepada orang lain dan ingatannya itu sanggup dikeluarkan kapan dan di mana saja dikehendaki, orang itu dinamakan dhabit shadri. Kemudian, kalau apa yang disampaikan itu berdasar pada buku catatannya (teks book) ia disebut dhabitu kitab.[14]

Periwayat yang dhabith dapat diketahui melalui beberapa cara. Cara untuk mengetahui ke-dhabit-an periwayat hadis menurut berbagai pendapat ulam adalah:

· Ke-dhabith-an periwayat dapat diketahui berdasarkan kesaksian ulama.

· Ke-dhabith-an periwayat dapat diketahui juga berdasarkan kesesuaian riwayatnya dengan riwayat yang disampaikan oleh periwayat lain telah dikenal ke-dhabith-annya, baik kesesuaian itu sampai tingkat makna maupun sampai tingkat harfiah.

· Periwayat yang sekali-kali mengalami kekeliruan, tetap dinyatakan dhabith asalkan kesalahan itu sering terjadi. Jika ia sering mengalami kekeliruan dalam riwayat hadis, maka tidak disebut dhabith.[15]

Periwayat yang kurang dhabith adalah periwayat yang hafal hadis yang diriwayatkan tetapi sesekali mengalami kekeliruan dalam menyampaikan hadis itu kepada orang lain. Hadis yang disampaikan periwayat yang kurang dhabith dapat dikelompokkan pada hadis hasan. Periwayat disebut tidak dhabith apabila tidak hafal terhadap hadis yang diriwayatkan atau banyak mengalami kekeliruan dalam meriwayatkan hadis dan hadis yang diriwayatkannya dinyatakan sebagai hadis dha’if.

4. Tidak syadz (janggal)

Secara bahasa, syadz merupakan isim fa’il dari syadzadza yang berarti menyendiri (infarada). Menurut istilah ulama, hadis syadz adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang periwayat yang tsiqah tetapi bertentanagan dengan riwayat lain yang lebih tsiqah, atau bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan oleh banyak perawi yang bersifat siqat.[16] Kondisi ini dianggap rancu atau janggal karena bila ia berbeda dengan rawi lain yang lebih kuat posisinya, baik dari segi kekuatan daya hapalannya atau jumlah mereka lebih banyak, maka perawi yang lain itu harus diunggulkan, maka disebut syadzdz atau janggal. Dan karena kerancuannya maka timbullah penilaian negatif terhadap periwayataan hadis yang bersangkutan.[17]

5. Tidak ber’illat

‘illat secara bahasa berarti cacat, kesalahan baca, penyakit dan keburukan. Menurut istilah ilmu hadis, ilat adalah sebab yang tersembunyi yang dapat merusak keshahehan hadis.[18]

Menurut al-Khatib al-Baghdadi, cara untuk mengetahui ‘illat hadis adalah dengan menghimpun seluruh sanadnya, melihat perbedaan diantara para periwayatnya, dan memperhatikan status hafalan, keteguhan, dan ke-dhabith-an masing-masing periwayat. Al-Hakim al-Naysaburi berpendapat, acuan utama penelitian ‘illat hadis adalah hafalan, pemahaman, dan pengetahuan yang luas tentang hadis.

Kelima syarat diatas merupakan tolak ukur untuk menetukan suata hadis itu Shahih atau tidak. Apabila kelima syarat tersebut dapat terpenuhi secara sempurna, maka hadis tersebut dinamakan dengan hadis Shaheh, bahwa faktor keadilan dan ke-dhabith-an rawi dapat menjamin keaslian hadis yang diriwayatkan seperti keadaanya ketika hadis itu diterima dari orang yang mengucapkannya. Bersambung sanad dengan para rawinya yang kondisinya demikian akan dapat menghindarkan tercemarnya hadis yang yang bersangkutan dalam perjalanannya dari Rasulillah saw sampai rawi terakhir. Tidak adanya kejanggalan dalam matan atau sanad itu merupakan bukti keaslian dan ketepatan hadis yang bersangkutan serta menunjukkan bahwa padanya tidak terdapat hal-hal yang mencurigakan. Tidak adanya cacat menunjukkan keselamatan hadis yang bersangkutan dari hal-hal samar membuatnya cacat setelah dihadapkan kepada syarat-syarat keshahehan lainnya yang berfungsi untuk meneliti factor-faktor kecacatan lahiriah. Dengan demikian jelaslah bahwa hadis yang shaheh itu karena telah terpenuhinya faktor keshahehan riwayat dan terbebasnya hadis tersebut dari hal-hal yang bias membuatnya cacat, baik samar maupun cacat.[19]

C. Macam-macam Hadis Shahih

Para ulama membagi hadis shahih menjadi dua macam, yaitu:

a. Hadis Shahih li Dzatihi

hadis shahih li dzatihi dan hadis shahih li ghairihi. Hadis shahih li dzatihi adalah hadis yang memenuhi kriteria-kriteria hadis shahih yang lima sebagaimana dijelaskan sebelumnya, yaitu hadis yang sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh periwayat yang ‘adil dan sifat dhabith, serta terlepas dari syadz dan ‘illat. Hadis shahih katagori ini dihimpun oleh para mudawwin hadis seperti al-Bukhari, dalam kitabnya shahih al-Bukhari, Muslim ibn al-Hajjaj dalam Shahih Muslim, Abu Dawud dalam Sunan Abi Dawud, Ahmad ibn Hanbal dalam Musnad Ahmad dan lain sebagainya.[20]

b. Hadis Shahih li Ghairihi

Hadis shahih li ghairihi adalah hadis yang keshahihannya dibantu oleh adanya hadis lain. Pada mulanya hadis katagori ini memiliki kelemahan berupa periwayatan yang kurang dhabith, sehingga dinilai tidak memenuhi syarat untuk dikatagorikan sebagai hadis shahih. Tetapi, setelah diketahui ada hadis lain dengan kandungan matan yang sama dan berkualitas shahih, maka hadis tersebut naik derajatnya menjadi shahih. Dengan kata lain, hadis shahih li ghairihi pada asalnya adalah hadis hasan yang karena ada hadis shahih dengan matan yang sama, maka hadis hasan naik menjadi hadis shahih[21]

2. HADIS DHA’IF

A. Pengertian Hadis Dha’if

Kata dha’if menurut bahasa berarti ‘lemah’, sebagai lawan dari qawi (yang kuat). Sebagai lawan kata shahih, kata dha’if juga berarti saqim (orang yang sakit). Maka sebutan hadis dha’if secara bahasa berarti hadis yang lemah, yang sakit, dan yang tidak kuat.[22]

Adapun secara terminalogis menurut muhadditsin adalah:

هُوَ كُلُّ حَدِيْثٍ لَمْ تَجْمَعْ فِيْهِ صِفَاتُ الْقَبُوْلِ. وَقَالَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ هُوَمَا لَمْ يَجْمَعْ صِفَةَ الصَّحِيْحِ وَ الْحَسَنِ.

“Hadis dha’if adalah semua hadis yang tidak terkumpul padanya sifat-sifat bagi hadis yang diterima dan menurut paendapat kebannyakan ulama: hadis dha’if adalah hadis yang tidak terkumpul padanya sifat hadis shahih dan hasan”.[23]

Pada definisi tersebut terlihat bahwa, kriteria-kriteria hadis dha’if adalah tidak memenuhi salah satu dari kriteria hadis shahih dan hadis hasan. Sehingga hadis dha’if biasa terjadi karena tidak terpenuhinnya salah satu atau beberapa unsur tersebut, yaitu: sanadnya terputus, periwayatnya tidak adil, periwayatnya tidak dhabit, mengandung syadz dan mengandung ‘illat.

B. Macam-macam Hadis Dhaif

1. Hadis Dha’if Karena Sanadnya terputus

Terputusnya atau gugurnya suatu sanad, mungkin berada di awal sanad, mungkin di pertengahan, mungkin di akhirnya dan mungkin seluruhnya, serta masih banyak lagi kemungkinan letak terputusnya. Dalam kaitan denagan keterputusan sanad terbagi menjadi terbagi menjadi beberapa bagian , yaitu:

a. Hadis mu’allaq

Hadis mu’allaq adalah hadis yang terputus di awal sanad. Kata mu’allaq secara bahsa berarti tergantung.[24] Secara terminalogis, hadis mu’allaq adalah hadis yang periwayatnya di awal sanad (periwayat yang disandari oleh penghimpun hadis) gugur atau terputus seseorang atau lebih secara berurut. Patokan tentang keterputusannya terletak pada awal sanad baik seorang periwayat atau lebih. Jika lebih, maka keterputusan itu harus secara berurutan. Ini berarti, seandainya yang terputus bukan di awal sanad atau beberapa periwayat yang gugur tidak secara berurutan, maka hadis itu tidak dinamakan mu’allaq.[25]

Hadis mu’allaq disebut hadis dha’if karena rangkaian sanadnya hilang atau terputus, sehingga tidak diketahui identitas dan kualitas para periwayat yang sesungguhnya.

b. Hadis Munqhati’

Kata munqathi’ berasal dari bentuk kata kerja inqatha’a yang berarti berhenti, kering, kering, patah, pecah atau terputus. Secara istilah hadis mungqathi’ adalah hadis yang di tengah sanadnya ada periwayatanya yang gugur seseorang atau dua orang tidak secara berurutan.

Keterputusan pada hadis munqathi’, menurut para ulama hadis, dapat terjadi pada thabaqat (generasi) kedua, ketiga, atau keempat, satu orang atau lebih tetapi tidak berturut-turut. Jika terputus pada generasi pertama, hadisnya disebut mursal dan jika berturut-turut pada generasi kedua, ketiga atau keempat, maka hadisnya dinamakan mu’dhal.

c. Hadis Mursal

Mursal, menurut bahasa, merupakan isim maf’ul, yang berarti “yang dilepaskan”.[26] Secara terminalogis, mayoritas ulama hadis mendefinisikan hadis mursal adalah hadis yang disandarkan langsung kepada Nabi oleh seorang tabi’in, tanpa terlebih dahulu disandarkan kepada sahabat Nabi.[27]

d. Hadis Mu’dhal

Hadis mu’dhal adalah hadis yang gugur dua orang sanadnya atau lebih secara berurutan. Hadis mu’dhal merupakan hadis dha’if yang terendah nilainya dibandingkan dengan hadis mursal dan munqathi’ karena banyaknya hilang perawi dari sanadnya. Karena itu hukum hadis mu’dhal tidak dapat dijadikan hujjah dan dipandang mardud.

e. Hadis Mauquf dan Hadis Maqthu’

Hadis mauquf adalah hadis yang disandarkan kepada sahabat nabi atau hadis yang diriwayatkan dari para sahabat berupa perkataan, perbuatan atu persetujuan. Dilihat dari arti bahasa, kata mauquf berasal dari kata waqafa-yaqifu yang berarti dihentikan atau diwakafkan. Hadis jenis ini dihentikan penyandarannya kepada sahabat dan tidak sampai pada Nabi.[28]

Hadis maqthu’ berasal dari kata qatha’a (memotong) lawan kata wasahala (menghubungkan). Secara istilah berarti hadis yang disandarkan kepada seorang tabi’in atau sesudahnya baik perkataan maupun perbuatan, atau hadis yang diriwayatkan dari tabi’in berupa perkataan, perbuatan, atau ketetapan. Dengan kata lain, hadis maqthu’ adalah perkataan, perbuatan, atau ketetapan tabi’in atau orang sesudah mereka.

Disebut maqthu’ karena hadis itu terpotong, yaitu sandarannya dipotong hanya sampai pada tabi’in. menurut al-Sakhwi, sesuatu hadis disebut maqthu’ karena tidak ditemukan adanya qarinah yang menunjukkan bahwa hadis itu disandarkan kepada Nabi saw.[29]

2. Hadis Dha’if karena Periwayatnya Tidak ‘Adil

a. Hadis Mau’dhu’

Hadis Maudhu’ adalah hadis dusta yang dibuat-buat dan dinisbahkan kepada Rasulullah saw. Sebagaian ulama menilai hadis ini sebagai hadis dha’if yang paling buruk, dan ulama lain tidak memasukkannya sebagai bagian hadis dhaif, tetapi berdiri sendiri. Ulama bersepakat bahwa dilarang mengamalkan dan meriwayatkan hadis palsu kecualai disertasi penjelasan tentang kepalsuannya.

Kriteria hadis maudhu’ cukup banyak berbeda dengan kriteria hadis lain yang relative lebih sedikit dan dikalangan ulama tidak ditentukan secara terperinci. Setelah dilakukan pengkajian secara garis besar kriteria hadis palsu dapat dipaparkan sebagai berikut:[30]

Kriteria sanad:

1. Pengankuan periwayat (pemalsu hadis)

2. Bertentangan dengan realita historis periwayat

3. Periwayat pendusta

4. Keadaan periwayat dan dorongan psikologisnya.

Kriteria matan:

1. Buruk lafal (redaksi)nya.

2. Rusak maknannya, disebabkan oleh, pertama: bertentangan dengan dalil-dalil syar’I dan kaidah-kaidah dan hukum. Kedua: bertentangan dengan realita, ketiga: bertentangan dengan akal pikiran dan yang kekempat: adanya bukti yang sah tentang pemalsuannya.

b. Hadis Matruk

Hadis matruk adalah dalah hadis yang diriwayatkan oleh orang yang tertuduh berdusta dalam meriwayatkan hadis, atau orang yang suka berdusta dalam berbicara, atau orang yang jelek selahannya, banyak kelengahannya dan tampak kefasikannya[31]

c. Hadis Munkar

Hadis munkar adalah hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang dha’if, kemudian hadis itu riwayat dan isinya bertentangan dari yang diriwayatkan oleh orang-orang yang tsiqah.

Apabila hadis yang diriwayatkan oleh orang yang dha’if itu tidak menyalahi dengan yang dibandingkan dengan hadis-hadis dha’if lainnya, maka hadis matruk merupakan hadis dha’if yang paling rendah.

3. Hadis Dha’if Karena Periwayatnnya Tidak Dhabith

a. Hadis Mudallas

Mudallas berasal dari kata dallasa yang secara bahasa berarti menipu atau menyembunyikan yang cacat, mudallas berarti yang terdapat di dalamnya tipuan atau cacat. Menurut istilah, hadis mudallas adalah hadis yang diriwayatkan menurut cara yang diperkirakan bahwa hadis itu tidak cacat. Periwayat yang menyembunyikan cacat disebut al-mudallis, hadisnya disebut al-mudallas, dan perbuatan menyembunyikan disebut at-tadlis. Secara umum, tadlis ada dua macam yaitu:

1. Tadlis isnad adalah, periwayat hadis menyatakan telah meneriama hadis dari periwayat tertentu yang sezaman dengannay padahal mereka tidak pernah bertemu atau mungkin saja mereka pernah bertemu tetapi antara mereka tidak pernah atau pernah diragukan pernah terjadi kegiatan penyampaian periwayatan hadis

2. Tadlis al-syuyukh adalah, periwayat hadis menyebut secara salah identitas guruyang menyampaikan hadis kepadanya. Kesalahan penyebutan itu mungkin berkenaan dengan nama, gelar family, julukan, sifat, atau nama negri guru tersebut. Kesalahan penyebutan identitas mungkin dilakukan secara sengaja dengan maksud agar riwayatnya tampak berkualitas lebih kuat sebab guru yang lemah itu tidak diketahui identitas dan kelemahannya.[32]

b. Hadis Mudraj

Hadis mudraj bersal dari adraja yang berarti menyisipkan. Menurut istilah ilmu hadis, mudraj adalah hadis yang bentuk sanadnya diubah atau kedalam matannya dimasukkan sesuatu kata atau kalimat yang sebetulnya bukan bagian dari hadis tersebut tanpa ada tanda pemisah.

c. Hadis maqlub

Hadis maqlub adalah hadis yang diriwayatkan dengan cara mengganti kata dengan kata lain baik pada sanad maupun matannya. Kata maqlub bersal dari kita al-qalb yang berarti mengubah sesuatu dari keberadaannya. Jadi, hadis maqlub adalah hadis yang didalamnya periwayat menukar suatu kata atau kalimat dengan kata atau kalimat lain.

d. Hadis Mazid

Jika sebuah hadis mendapat tambahan kata atau kalimat yang bukan berasal dari hadis itu baik dari pada sanad maupun matan, maka hadis itu disebut mazid. Kata mazid sendiri merupakan isim maf’ul dari kata al-ziyadah (tambahan). Tambahan dapat terjadi pada sanad atau matan. Tambahan pada sanad dilakukan dengan menambahkan nama periwayat.

e. Hadis Mudhtharib

Kata al-mudhtharib berasal dari kata al-idhtharab yang berarti kekacauan sesuatu dan kerusakan aturannya. Menurut istilah, mudhtharib adalah hadis yang diriwayatkan dengan cara yang berbeda-beda, tetapi sama dalam kekuatannya. Maksudnya, hadis yang diriwayatkan dengan bentuk yang bertentangan dan berbeda serta tidak mungkin dilakukan kompromi. Seluruh riwayat hadis itu sama kekuatannya dari segala sisi sehingga tidak mungkin dilakukan tajrih antara kedua bentuk hadis itu.

f. Hadis Mushahhaf

Kata mushahhaf berasal dari bahasa arab al-tashhif yang berarti salah dalam membaca lembaran. Kata al-shahhafi berarti orang yang salah dalam membaca lembaran dengan mengubah sebagian redaksinya karena salah dalam membaca.

g. Hadis Majhul

Kata majhul yang disebut al-jahalah bi al-rawi, berasal dari kata jahila lawan kata ‘alima yang berarti bodoh, tidak mengetahui. Menurut istilah, majhul adalah hadis yang tidak diketahui jati diri periwayat atau keadaannya. Dalam hal ini periwayat tidak diketahui jati diri dan kepribadiannya atau kepribadiannya diketahui tetapi tidak diketahui keadilan atau kedhabithannya.[33]

4. Hadis Dha’if karena Mengandung Syadz

Secara bahasa, syadz merupakan isim fa’il dari syadzadza yang berarti menyendiri (infarada) dan yang dimaksud adalah al-munfaridu ‘anil jumhur (sesuatu yang menyendiri terpisah dari mayoritas).

Menurut istilah, syadz adalah hadis yang diriwayatkan oleh orang yang maqbul, akan tetapi bertentangan (matannya) dengan periwayatan dari orang yang kualitasnya lebih utama.[34]

5. Hadis Dha’if karena Mengandung ‘Illat (Cacat)

Jika dalam sebuah hadis terdapat cacat tersembunyi dan secara lahiriah tampak shahih, maka hadis itu dinamakn hadis mu’allal, yaitu hadis yang mengandung illat. Secara bahasa, kata ‘illat berarti cacat, penyakin dan keburukan. Menurut istilah ahli hadis berarti sebab yang tersembunyi yang dapat meruak keshahehan hadis.

Suatu ‘illat dapat terjadi pada sanad, pada matan, atau pada sanad dan matan sekaligus. Akan tetapi yang terbanyak ‘illat terjadi pada asanad. Masing-masing hadis, baik ‘illatnya terjadi pada sanad, matan, maupun pada keduanya sekaligus disebut dengan hadis mu’allal.[35]

[1] Zarkasih, Studi Hadis,(Yogyakarta:Aswaja Pressindo,2011.)hlm. 61-62.

[2] Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar al-asqalan, Nuzhah al-Nazhar Syarh Nukhbah al-Fikar,(semarang: Maktabah al-Munawarah,tth.)hlm.51.

[3] Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi, Qawa’id al-Tahdits min Funun Musthalah al-Hadits,(Beirut: Dar al-Kutubal-‘Ilmiyah,1979),hlm.79.

[4] Ilyas Husti, Studi Ilmu Hadis,(Pekanbaru:Perpustakaan Nasional,2006.),hlm.82.

[5] Muhammad al-Shabbagh, al-Hadits al-Nabawi,(Beirut:al-Maktab al-Islami,2003),hlm.222

[6] Zarkasih, op.cit. hlm.63

[7] M. Agus Solahudin, Ulumul Hadis,(Bandung: Pustaka Setia,2009.),hlm.143.

[8] M. syuhudi Isma’il, Kaidah Keshahehan Sanad Hadis, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995),hlm.128.

[9] M. Agus Solahudin, op.cit. hlm.143

[10] Endang Soetari. Ilmu Hadis,(Bandung:Mimbar Pustaka, 2005).hlm.138

[11] Zarkasih, op.cit. hlm.65-66

[12] M. syuhudi Isma’il. Op..cit. hlm.134

[13] Zarkasih, op.cit. hlm.67.

[14] M. Agus Solahudin, op.cit. hlm.69

[15] Abu Zakariya Yahya ibn Syarf al-Nawawi, Shahih Muslim bi Syarah al-Nawawi,(Mesir:al-Mathba’ah al-Mishriyyah,1987).hlm.50

[16] Zarkasih, op.cit. hlm.70.

[17] Nuruddin, ’Ulum al-Hadits 2,(Bandung:Remja Rosdakarya,tth),hlm.3

[18]Zarkasih, op.cit. hlm.71

[19] Nuruddin, op cit,hlm.4

[20] Zarkasih, Op Cit, hlm.74

[21] Ibid

[22] Ibid, hlm.77.

[23] M. Agus Solahuddin, op.cit. hlm.148

[24] Idri, Study Hadis, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), hlm. 178.

[25] Zarkasih. Op.cit. hlm.178

[26]M. Agus Solahuddin. Op.cit.hlm.152

[27] Idri. Op.cit. hlm.194

[28] Zarkasih. Op.cit. hlm. 82

[29] ibid

[30] Ibid. hlm.83-84

[31]M. Solahuddin. Op.cit.hlm. 150

[32] Zarkasih. Op.cit. hlm.85

[33] Zarkasih. Op.cit. hlm.86-89

[34] Mudasir, Ilmu Hadis,(Bandung:Pustaka Setia,2008), hlm.165.

[35] Zarkasih. Op.cit. hlm.90