Ukhamawa Noticias

Enseñan lengua indígenas en Wikipedia

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Sat, 18 Feb 2012 18:35:00 +0000

Las lenguas que se están abriendo paso en dicha página web son el guaraní y el mapuche, además se están buscando incorporar contenidos en aymara.

Foto: Wikipedia

Buenos Aires • Lenguas indígenas como el guaraní y el mapuche se abren paso en Wikipedia gracias a la ayuda que brindan editores de la variopinta enciclopedia a docentes y estudiantes de la Universidad de Buenos Aires (UBA), la mayor de Argentina.

Se trata de instrucciones a profesores y estudiantes de guaraní y mapuche en el Centro de Idiomas de la UBA para "favorecer el desarrollo de contenidos en versiones que tienen escasa representación en Internet", explicó a Efe Patricio Lorente, presidente de Wikimedia Argentina,responsable local de la enciclopedia.

Los cursos de capacitación se celebraron en la sede de la universidad a finales de 2011 y prevén repetirlos este año para expandir la iniciativa.

Los editores del país suramericano contactaron incluso con cibernautas de Bolivia para promover la incorporación de contenidos en aymara, una de las principales lenguas indígenas de ese país, aunque también se habla en parte de Argentina, Perú y Chile.

De acuerdo con la Unesco, la conservación idiomática es un desafío ante el peligro de extinción al que se enfrentan la mitad de las seis mil lenguas que existen en el mundo.

"Nos preocupa la preservación de la cultura. Por eso instruimos a quienes hablan estas lenguas en las reglas de edición de Wikipedia", señaló el titular de la filial de Argentina, con una población indígena de unas 600 mil personas, según estimaciones oficiales.

Actualmente, la enciclopedia cuenta con unos mil 500 artículos en guaraní y otros mil 700 en aymara, mientras que el mapuche o mapudungun, como también se le conoce, está aún "en una fase experimental" en el ingreso de archivos, detalló.

En cambio, en otras lenguas indígenas como el quechua, que se emplea en Argentina y otros seis países suramericanos, la experiencia es más amplia, con unos 16 mil artículos ingresados.

"Con el mapudungun hay algunos problemas adicionales porque hasta hace poco tiempo no tenía expresión escrita. Y de acuerdo a las comunidades y regiones hay diferentes formas de escribirlo. Por eso estamos viendo la posibilidad de aplicar una solución técnica para que cada uno que ingrese (un texto) pueda ver los artículos en su propio dialecto", apuntó Lorente.

La principal comunidad mapuche se encuentra en Chile, donde residen unos 600 mil miembros concentrados mayoritariamente en la región de La Araucanía, y también se extiende a la Patagonia argentina, con unos cien mil integrantes.

Por su parte, el guaraní es junto con el español uno de los dos idiomas oficiales de Paraguay, aunque también tiene fuerte presencia en el norte de Argentina, especialmente en la provincia de Corrientes, donde está convalidada por las autoridades.

En general, los artículos ingresados en "Vikipeta", la versión en guaraní de la enciclopedia, son pequeños en extensión y en su mayoría están asociados a referencias geográficas, con datos sobre Paraguay, Bolivia y Brasil, entre otros.

Los editores del sitio pretenden que la pobreza que afrontan en buena parte estos pueblos originarios no sea un freno para una mayor divulgación de sus lenguas, que en más de una ocasión es la única que conocen.

"Tienen una identidad idiomática muy fuerte y una vocación por la preservación de la lengua. Y Wikipedia es una enciclopedia en permanente construcción que busca incorporar cada vez más contenidos de este tipo", insistió Lorente.

Para eso, los editores locales del sitio preparan además un manual de edición para Wikipedia que será entregado a quienes reciban las capacitaciones cibernéticas.

Fuente: www.milenio.com

Panamá: Despiden como a un mártir a ngäbe muerto en refriega

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Fri, 17 Feb 2012 14:09:00 +0000

El adiós a Jerónimo fue un evento emotivo que sirvió para consolidar la lucha del pueblo ngäbe buglé por sus derechos.

FLOR DEL ROSARIO BOCHAREL

nacionales@prensa.com

ADIÓS. Los indígenas vinieron de todas las comarcas del país, caminaron hasta Llano Tugrí para cargar en hombros el féretro, despedir al joven Jerónimo, y decirle que seguirán luchando hasta el final. ESPECIAL PARA LA PRENSA/Flor Bocharel

Con el mensaje de que el espíritu de un pueblo nunca muere, el sacerdote indígena Nicanor Jiménez instó a miles de personas que llegaron hasta Llano Tugrí, en el corazón de la comarca Ngäbe Buglé, para despedir a Jerónimo Rodríguez Tugrí, les instó a que su sacrificio no quede en el olvido y que su obra sea fecunda entre los pueblos.

La cacica general Silvia Carrera, quien participó en todos los preparativos mortuorios, rechazó la idea de convocar a un referéndum para determinar si son necesarias las hidroeléctricas en la comarca Ngäbe Buglé.

“No le tengo miedo al resultado de un referéndum, señaló, debieron morir dos personas que estaban comenzando a vivir para que el Gobierno nos escuchara, y todavía nos dan mucha vuelta en la Asamblea Nacional”.

Seguidamente puntualizó que el pueblo le ha dicho que no quiere minas ni hidroeléctricas, y subrayó que el presidente, Ricardo Martinelli, debe escuchar al pueblo que lo eligió.

Carrera pidió a los políticos que no se tome el tema de protección de los recursos naturales y minerales de la comarca para ganar adeptos. “Nosotros no hemos pedido nada a los políticos, pedimos respeto”, sentenció.

Ritual del adiós

El cuerpo de Jerónimo Rodríguez Tugrí llegó hasta las montañas verdes y agrestes que le vieron nacer hace más de 27 años, a la medianoche del 14 de febrero.

Allí, ni el frío ni el fuerte viento que sopla en la Cordillera Central fueron impedimento para que sus compañeros, amigos, familiares y aun quienes no le conocían, le velaran en su humilde rancho. Un trago de cacao caliente se sirvió en su nombre, se entonaron cantos en lengua ngäbe y se celebró el ritual de las luces.

Al salir los primeros rayos del sol, sus padres Vicencio Rodríguez y Elena Tugrí, sus hermanas Mirna y Marlenys, su esposa Fidelina Gallardo, salieron con riguroso luto. Las mujeres, cubriendo sus rostros llorosos con una sábana blanca, pasearon el féretro por el pequeño villorrio. A las 11:20 a.m. fue llevado a la capilla.

Allí, los sacerdotes Adonaí Cortés, Carlos De La Cruz, Eusebio Pedrol, John Fitzgerald y Nicanor Jiménez presidieron y oficiaron la eucaristía. La capilla se quedó pequeña para la cantidad de participantes que llegaron hasta esas montañas, en vehículos todo terreno, a caballo y a pie.

Fraternales

Delegaciones de las comarcas hermanas de Guna Yala, Emberá Wounnan, Naso Tjërdi, Bocas del Toro y Veraguas llegaron hasta las lejanas montañas de Llano Tugrí para despedir a Jerónimo, en la capillita que lleva por nombre san Juan Diego, en honor al indio nahuatl en cuya tilma se reflejó la imagen de la virgen María de Guadalupe, en México.

Pasadas las 2:00 de la tarde, su cuerpo fue sepultado en el cementerio familiar, en una pequeña fosa en forma de “L”, hacia el lado derecho de los visitantes, ya que las creencias ngäbes buglés advierten que al cuerpo del difunto no debe caerle el peso de la tierra encima.

Se le cubrió con hojas de lagarto para alejar los malos espíritus, se fumó tabaco y se derramaron muchas lágrimas. Su padre, Vicencio, recordó que su hijo, quien sirvió como buko day (policía de la comarca), fue un muchacho serio, quieto y que le gustaba jugar al fútbol.

“Trabajaba en Boquete, siempre nos visitaba... estoy muy triste... primero estuve confundido con su identidad cuando escuchábamos en la radio sobre los enfrentamientos en el cruce de San Félix”, así se expresó el progenitor de Jerónimo.

Juvencio Kantule, de Guna Yala, llegó como dirigente indígena a dar el respaldo a sus hermanos ngäbe buglé, tras expresar que lo ocurrido en San Félix fue un crimen de lesa humanidad, donde se masacró a los indígenas por intereses mezquinos.

Petición

Fidelina Gallardo, viuda de Jerónimo, con quien procreó tres hijos, demandó del Gobierno auxilio económico para su familia, toda vez que su esposo era el único sostén y ahora sufren desamparo. Para Fidelina, su muerte fue un crimen sin razón.

Hoy se reinicia el diálogo

El diálogo entre dirigentes indígenas de la comarca Ngäbe Buglé con el Gobierno y diputados de la Comisión de Comercio de la Asamblea Nacional para adecuar el artículo 5 del proyecto de ley 415 que crea una ley especial para la protección de los recursos minerales e hídricos, se reanudará hoy a las 2:00 p.m. con la expectativa de llegar a un acuerdo final en el punto 2 referente a la cancelación de concesiones para construir hidroeléctricas en la comarca y áreas anexas.

Luego de un receso de dos días, los representantes del Gobierno en este diálogo confían en que llegarán a un acuerdo en este tema, mientras los indí-genas insisten en que se cancelen las concesiones vigentes de proyectos hidroeléctricos dentro de la comarca y áreas anexas.

exigencia. Durante el funeral los ngäbes buglés exigieron justicia por la muerte. ESPECIAL PARA LA PRENSA/Flor Bocharel

Ecuador: Delfín Tenesaca "Vamos a luchar frente a la prepotencia y la agresión al movimiento indígena"

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Tue, 14 Feb 2012 20:27:00 +0000

Convocan movilización nacional el 8 de marzo

martes, 14 de febrero de 2012

Delfín Tenesaca, representante de Ecuarunari, anunció que frente a la pobreza, la desigualdad y la criminalización que el movimiento indígena vive en carne propia, se ha convocado a una gran movilización a nivel nacional para el 8 de marzo. (RTU)

Denunció que la semana pasada, durante la Asamblea de la Conaie, hubo un militar infiltrado por el Gobierno nacional, que estuvo grabando y registrando todo, pues a su juicio en el régimen hay “una preocupación grande” por controlar al movimiento indígena y a los movimientos sociales.

Vamos a defender nuestras tierras, nuestros recursos y nuestra organización,

vamos a luchar frente a la prepotencia y a la agresión física y moral de las organizaciones

indígenas del país, puntualizó Tenesaca.

(GB)

Perú: Imágenes de la gran marcha del Agua que los grandes medios "no vieron"

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Tue, 14 Feb 2012 19:07:00 +0000

Servindi, 14 de febrero, 2012.- Diversos videos registran la marcha del Agua realizada el viernes 10 de febrero en Lima pero que la mayoría de canales de televisión o grandes medios periodísticos no vieron o desmerecieron.

Indígenas mexicanos exigen a los partidos más espacios en el Congreso

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Sat, 04 Feb 2012 03:52:00 +0000

150 organizaciones civiles demandan candidaturas indígenas en 28 distritos electorales para aumentar su capacidad de influir en las leyes
Por Mauricio Torres
Miércoles, 01 de febrero 2012

Los indígenas representan más del 10% de la población total de México.

CIUDAD DE MÉXICO (CNNMéxico) — Un grupo de más de 150 organizaciones civiles de México exige a los partidos políticos que garanticen a los pueblos indígenas un mínimo de espacios en el Congreso, a fin de que esos legisladores representen e impulsen sus demandas en materia de presupuesto, recursos naturales, campo, educación y cultura.
Las agrupaciones, reunidas en el Movimiento Indígena Nacional (MIN), demandan a las fuerzas políticas que postulen candidatos indígenas al Poder Legislativo en los 28 distritos electorales del país donde el 40% o más de la población es indígena, anunciaron algunos líderes del MIN este miércoles.
Esos distritos se encuentran en los estados de Campeche, Chiapas, Guerrero, Hidalgo, Estado de México, Oaxaca, Puebla, Quintana Roo, San Luis Potosí, Veracruz y Yucatán, de acuerdo con el Instituto Federal Electoral (IFE). En México existen en total 300 distritos electorales distribuidos en cinco circunscripciones.

Las organizaciones también plantean una reforma a la Constitución para crear circunscripciones indígenas, de las que surjan legisladores de representación proporcional —conocidos como plurinominales, que no compiten por su lugar en elecciones— que den voz a los problemas de los pueblos.
“No estamos peleando por ocupar espacios, queremos ocupar espacios porque queremos una transformación”, dijo el diputado federal indígena Filemón Navarro, en conferencia de prensa.
“En las palabras, en los discursos (los dirigentes de los partidos) nos exaltan, pero en los hechos nos olvidan”, agregó Héctor Pedraza, otro diputado federal indígena.
Navarro, del Partido de la Revolución Democrática (PRD), y Pedraza, del Partido Revolucionario Institucional (PRI), son dos de los ocho legisladores federales de origen indígena en la actual Cámara de Diputados, que comenzó funciones en 2009.
Ambos dicen que en el Senado no hay legisladores que representen a los indígenas y que los principales partidos —incluidos aquellos en los que militan— han incumplido sus promesas de atender a ese sector en temas como derechos, desarrollo rural, combate a la pobreza, educación o salud.

Una mayor representación

En 2005, en México vivían 10 millones 103,571 indígenas, lo que equivalía al 9.8% de la población total del país, de acuerdo con la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), el organismo del gobierno federal responsable de las políticas públicas en la materia.
El MIN sostiene que actualmente los 68 pueblos indígenas de México reúnen alrededor de 16 millones de personas, más del 10% de la población del país, por lo que les corresponde una mayor representación en el Congreso, así como en los gobiernos federal, estatales y municipales y en el Poder Judicial.
En el Manifiesto político presentado este miércoles, el movimiento exige “respetar la libre determinación y autonomía de nuestros pueblos”, modificar la CDI para hacerla “una institución de verdadero servicio a los pueblos y comunidades indígenas” y que las autoridades consulten a los indígenas antes de realizar “obras de infraestructura y el otorgamiento de recursos ubicados en territorios indígenas”, entre otros puntos.
María Antonieta Hernández Carmona, otra de las líderes del MIN, dijo a CNNMéxico que “el movimiento tiene muchos años” pero estuvo disperso hasta abril de 2009.
Las organizaciones iniciaron entonces una “rearticulación” para plantear sus demandas en el contexto de las elecciones federales de este año, cuando se renovarán la presidencia, los 500 asientos de la Cámara de Diputados y los 128 del Senado, señaló Hernández Carmona.
El MIN —que planea una reunión en la Ciudad de México la próxima semana— indicó que está en contacto con los dirigentes de los partidos para negociar candidaturas para los pueblos indígenas en los próximos comicios.
Fuente: CNN México

Bolivia: Mestizo es no-identidad

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Wed, 01 Feb 2012 23:24:00 +0000

México DF.- En las últimas tres semanas el periódico La Razón y en parte Bolpres han estado publicando varios artículos sobre el tema de “identidad”. El sociólogo Salvador Romero Pittari inició este debate al intitular su articulo: ¿Dónde está mi etnia?, luego la siguió Juan León cuando escribe que el mestizaje es un realidad inevitable. Posteriormente Xavier Albó les contesta a ambos diciendo que el Censo y la autoidentificación de los pueblos indígenas originarios campesinos es un hecho inevitable porque hay convenios internacionales sobre el tema.

por Pablo Mamani Ramírez

Arturo Villanueva (publicado en Bolpres) interviene en el debate para dejar notar que no es necesario introducir la categoría del mestizo porque ni es constitucional ni tiene relevancia para la figura del nuevo estado plurinacional y la visión de bien vivir. Ante esto con argumentos consabidos neoliberal/colonial, José Gramont de Moragas, en fecha 18 de enero levanta un grito al cielo (o ¿al infierno?) al sostener que la “identidad” del mestizo debe ser tomando en cuenta en el Censo de población de 2012. Más después Idon Chivi (26 de enero) trata de refregar el rostro del Gramont con la propia grafia de la lengua castellana. Finalmente Andrés Solíz en fecha 30 de enero afirma que en este tema no es adecuado ni el eurocentrismo ni el indigenismo, sino el indo mestizo.

¿Porqué tanta polémica al rededor del mestizo?, ¿qué es mestizo? ¿es una identidad? Si es identidad ¿porque en América y los europeos en Bolivia hablan tanto del mestizo y del mestizaje? cuando estos en Europa no se definen nunca como mestizos. Además ¿porque los propios europeos que tienen tantos cruces no se autorefieren como mestizos?. Finalmente si hay mestizos en Bolivia de ¿qué tipo de mestizo estamos hablando?

La palabra mestizo en nuestro medio sociohistórico es una ideología que una identidad. Incluso éste puede resultar siendo contrario a la identidad, es decir, la no-identidad. La palabra identidad viene del latin: ídentitas o ídem, lo mismo. O en términos filosóficos el Uno de sí Mismo. Claro esto es una definición clásica. Hoy su significado ha cambiado pero en verdad no sustancialmente porque se sigue refriéndose a algo de uno y de un grupo en tanto dado en un hecho común. Se refiere a un igual o parecido en términos de intersubjetividad y materialidad. Así algunos autores citados se definen entre las ideas del esencialismo y el constructivismo. En esto los esencialistas sostienen que la cultura y la identidad se heredan y los constructivistas al contrario sostienen que la identidad se construye. Esta dicotomía sin embargo no da cuenta de la realidad misma que es más compleja. Dado que la identidad no se construye sobre nada sino según nosotros sobre algo matricialmente dado y a la vez que ese dado está en permanente movimiento.

De su parte tampoco hay identidades esenciales de algo o a alguien porque no se hereda sino ésta se construye social e históricamente. Para nosotros esto es una radical diferencia frente al debate clásico. Nuestro punto de vista no se enmarca ni en la narrativa de los grandes relatos ni es microfísica de la historia. Tampoco es el intermedio de los dos. Sino Otro sistema. El taypi. Pero no el taypi castellanizado, que es definido en el Uno, sino el taypi que esta dado y dándose en y de Muchos, en aymara diríamos taxpacha.

Esto se lo expresa en cierto modo en el símbolo de la wiphala o la chakana. Wiphala y la chakana no representan al Uno sino a Muchos Re-articulados. Lo novedoso de esto es que estos muchos hacen un ídem pero a la vez hacen diferencia. Son simetrías y a la vez asimetrías, por eso son Muchos. Aquí por ahora no vamos a hablar de esto.

Cuando se critica en este tipo de debates la autoreferencia de lo aymara o india casi siempre se la entiende como si esto fuera algo estático, algo dado por siempre, incluso genéticamente. Y ante ello lo mestizo sería como algo dándose, en permanente construcción histórica. Cuando sin embargo lo mestizo connota más bien una idea estática porque no va a ningún lado. Su dinámica sólo es hacia Si Mismo. En ese sentido la idea de mestizo es castrante. No produce ni reproduce sino sólo auto-improduce. En realidad, la “identidad” del mestizo aunque sea la mezcla de varias culturas es un absurdo. Es ídem ¿de qué? O ¿a quien o a quienes son ídem?, ¿en lengua?, de ¿una costumbre o forma de ser? Si por ídem se entiende por lengua como el castellano o el sentirse ídem entre ellos, pues eso no es tan cierto. Porque los que hablan del mestizo y del mestizaje siempre buscan diferenciarse entre Sí y ante los aymaras o quechuas de manera radical. Buscan por principio la distinción que es parte esencial de la vida grupal o regional. Esta distinción se funda en una frontera social-económica y étnica construida por ellos en más 186 años de Bolivia.

Romero Pittari, Gramont, Leon, se autoadscriben a lo mestizo, pero si son tales, ¿se adscriben a algo tan abstracto como el mestizo? Si son mestizos tal vez concretamente son mestizos blancos-criollos. Romero Pittari sostiene así que el esencialismo es metafísico: “el mestizaje es una identidad en construcción, como todas las demás. Hay que acabar con el mito de las identidades establecidas de una vez y para siempre, resabio de un esencialismo metafísico que sella la vida desde el nacimiento hasta la muerte del individuo”. Es decir, la indianidad o lo aymara quechua sería metafísico, es decir, no real, sino un ente de ideas fuera de la realidad. En síntesis no existiría. Lo cual anota una idea colonial.

Romero tiene una imagen del indio o del aymara como algo dado, heredado, o mejor esencialista. El autor debería entender que hay también el esencialismo estratégico como la que practican los indios amazónicos en Brasil. En realidad el autor no está entendiendo la propia crítica que él hace hacia el esencialismo. Dado que la idea de mestizo es una idea profundamente esencialista. Aunque no diremos que es metafísico. Aparentemente está dándose pero en realidad está dado y así es todo el tiempo-espacio, entonces es muy cercado a lo estática, a la esencia. El “ser” mestizo es el todo, el Uno. Y ese Uno, como hemos visto en el llamado Estado del 52, es homogeneidad. Por tanto es el anulamiento de lo aymara, quechua y la identidad de otros pueblos. Para constatar esto debo decir que los aymaras han cambiado de apellido para tratar de ser mestizos pero igual han sido discriminados por su condición étnica-económica y social. Entonces ¿para qué sirve ser mestizo?!! Por eso es una ideología porque éste encubre la mismísima dominación señorial de los doctores y sus acólitos.

Ahora León dice que todos somos mestizos pero éste no se entiende en qué sentido todos somos mestizos. Mestizo ¿por voluntad de Uno? ¿Del escribidor? El autor para argumentar su afirmación acude curiosamente a la historia cuando esa historia esta lleno de historias de sangre y dolor humanos de los indios. En esto se cae la máscarada del supuesto humanismo del escribidor noble. Bolivia es un país que respira por todos lados lo indio y escuchar esto es como leer a los afrikáners de Sudáfrica que hablaban de la noble patria cuando esto era entendido solamente como su patio y sus lugares gregarios. Aunque hoy todo esta permitido. Hasta Inglaterra llama a la Argentina colonialista cuando la misma Inglaterra tiene muchas acusaciones y demandas de tener poblaciones colonizadas bajo su poder.

“Somos todos mestizos porque nacimos bajo la misma bandera y las mismas leyes, y nadie puede considerarse químicamente puro. Todos tenemos los mismos derechos y obligaciones; éxitos y fracasos nos afectan a todos por igual y son mérito o error de todos. De gentes de corbata de seda en cuello blanco almidonado o de poncho y ojotas”. Si, no hay puros químicamente, es muy obvio. Sobre lo obvio no es posible debatir mucho. Claro los aymara por ejemplo no son puros. Pero por ello tampoco somos mestizos. Lo aymara esta dado sobre algo común e ídem en términos de vida social y sistema civilizatorio. Los aymaras no son puros porque tienen uno y varios núcleos ídem claro con todas sus diferencias regionales. Esto es como el aymara urbano, aymara rural y aymara de ambos mundos.

Las palabras de Gramont de Moragan casi son impronunciable dentro del contexto de la lucha social contra el colonialismo y el racismo. Pues afirma: “No soy el primero ni seré el último que se resista a creer que en Bolivia no hay mestizos. Mestizos somos todos, gracias a Dios… El pueblo elegido de Israel fue el depositario del Decálogo, el código moral más completo que se ha escrito en la historia… Dígase lo que se quiera, estos valores son el patrimonio más insigne de lo que llamamos Occidente. Y aunque no siempre los valores aquí apuntados brillaron por su esplendor, sin duda que fueron dejando huellas indelebles que no admiten retroceso”. No habría que negar que hay mestizos, pero estos mestizo ¿son mestizos indios o mestizos criollos?. Ahora si apostásemos por el mestizo indio seguramente las estadísticas arrojarían una gran mayoría india o indígena originarios. Y eso lo aterra al señor. Y eso no es gracias a Dios sino por la historia de los hombres-mujeres. El sermón de Gramont simplemente deja notar un autoritarismo como generalmente se escucha en esos espacios, es decir, adentro de la iglesia católica y sus púlpitos. Así en esta Bolivia de Evo Morales todo esta permitido. Incluso está permitido que renazcan las voces más recalcitrantes del poder de la sotana. Y también un profundo eurocentrismo y colonialismo sin disimulo bajo un palabrerío aparentemente reflexivo.

En ese contexto es absolutamente curioso leer de gente que tiene tanta lectura tratar de proponer un debate serio. Recurren a viejos slogans o dogmas que viene de un reciente pasado autoritario. O ¿la mezcla o cruce de culturas y gustos permite escribir de ese modo? Aquí hay que hacer notar el tema de otro modo preguntándonos ¿por qué los europeos en Europa no se autorefieren como mestizos?. En esto, uno es español, catalán, genovés, francés, galo, romano, pero nunca se autodefinen como mestizos. Sin duda un catalán desde el punto de vista de los mestizólogos será un mestizo pero ellos/ellas no lo tienen éste como un problema, sino su problema es ser catalán o galo. Saben ellos que ser mestizo es ser NADA. En ese sentido, lo mestizo se convertiría en una no-identidad, ¿idem de qué son? Hasta Xavier Albó caerá en esto porque él responderá en el casillero como el Otro, y ese ¿Otro quien es? Un nadie. Y ese nadie será contado tal vez como mestizo. Por lo tanto lo mestizo es no-identidad. Y la no-indentidad es la muerte cultural de un grupo o persona. La no-indentidad es la negación de la identidad. Para desgracia de Andrés Solíz en este país nadie se autodefine como indo mestizo. Mejor nomas pues entonces aymara, quechua, guaraní, etc. etc.

Bueno....el racismo de corbata, de letra y se sotana no se ha acabado. Y el estado plurinacional y el gobierno si bien hacen algo pero es muy poco ante el tamaño de la andanada de voces que reclaman el retorno de lo obvio y del poder de los mestizos criollos. Estamos muy lejos de que desmontemos estructuralmente este flagelo humano que muchos pueblos la sufren y han sufrido.

Fuente: http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2012020104

Guatemala: Ríos Montt comparecerá como sospechoso de genocidio

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Fri, 27 Jan 2012 03:36:00 +0000

El ex dictador Efraín Ríos Montt quedó ligado a proceso penal por genocidio perpetrado por el ejército contra indígenas del norte de Guatemala durante su gobierno de facto a inicios de los años 80.

El fiscal responsable del proceso, Manuel Vásquez, dijo el sábado a The Associated Press que el ex golpista fue citado a declarar el 26 de enero por la jueza Carol Patricia Flores.

"Tenemos suficientes elementos para poderle sindicar los cargos de genocidio y deberes contra la humanidad a Ríos Montt. Ya en la audiencia después de sus declaraciones se decidirá si podrá ser procesado" dijo Vásquez en una conversación telefónica.

La jueza había informado en la víspera sobre su decisión de citar al general retirado, pero no precisó en qué calidad lo hacía ni la fecha de la audiencia.

Flores pidió el lunes que la Fiscalía la informara antes del 24 de enero si existe alguna investigación en la que Ríos Montt figurara como sindicado.

El proceso que involucra a Ríos Montt se remonta al año 2000, cuando una organización de sobrevivientes y familiares de víctimas lo acusó junto a los mandos militares de su época de las matanzas cometidas por el ejército contra poblaciones indígenas ixiles del norte de Guatemala.

Sin embargo, hasta el pasado sábado que concluyó el último mandato como diputado para el que había sido electo, Ríos Montt gozó de inmunidad política por lo que las autoridades judiciales no habían actuado en su contra.

En vísperas de la posesión de la nueva Legislatura, los abogados del ex presidente de facto presentaron un pedido al juzgado dirigido por Flores inquiriendo sobre eventuales acusaciones que el militar debería enfrentar al perder la inmunidad.

A Ríos Montt y otros generales retirados se les acusa de al menos 100 hechos donde habrían muerto al menos 1.771 personas, se habrían cometido 1.400 violaciones y se habría desplazado a por lo menos 29.000 personas, según el fiscal.

Los generales Mauricio Rodríguez Sánchez y Héctor Mario López Fuentes son procesados y permanecen bajo arresto en un hospital militar dentro del proceso. El caso contra el general retirado Oscar Humberto Mejía Víctores, ex ministro de Defensa de Ríos Montt, fue suspendido provisionalmente en enero porque se determinó que no posee las facultades físicas ni mentales para ir a juicio.

Ríos Montt gobernó de facto entre marzo de 1982 y agosto de 1983.

El conflicto armado en Guatemala terminó en 1996 con la firma de un cese de hostilidades entre el gobierno y las guerrillas pero durante los 36 años que duró, dejó más de 200.000 muertos y desaparecidos, según el informe de una comisión de la verdad auspiciada por Naciones Unidas tras el fin del conflicto.

La Nobel de la Paz 1992 Rigoberta Menchú también acusó a Ríos Montt de genocidio ante la justicia española.

Fuente: Terra Colombia

Chile: Se debe consultar a los pueblos indígenas sobre Proyecto de Ley de Televisión Digital

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Fri, 27 Jan 2012 02:45:00 +0000

"El proyecto de Ley Boletin 6190, sobre televisión digital terrestre, trata materias que afectan y conciernen directamente a los pueblos indígenas de Chile, en particular, en su derecho a la comunicación. Por lo tanto, dicho proyecto debe ser sometido a un proceso de consulta previa, de acuerdo a las normas internacionales aplicables", señala Jeannette Paillán, representante de CLACPI, Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas.

Presentación de CLACPI al Senado de Chile

El Congreso de Chile debe realizar consulta previa con los pueblos indígenas acerca del Proyecto Ley sobre televisión digital terrestre, Boletin 6190.

Santiago, 16 de enero 2012.

Honorables senadores y senadoras,

Comisiones Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología y de Transportes y Telecomunicaciones, unidas.

Senado de Chile

Presente

Las organizaciones y productoras audiovisuales de Chile, integrantes del Consejo Latinoamericano de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas, hemos tomado conocimiento de la tramitación por el Congreso Nacional de Chile del Proyecto Ley sobre televisión digital terrestre. Boletin 6190.

Al respecto, como contribución a esta importante iniciativa legislativa planteamos lo siguiente.

1.- El proyecto de Ley Boletin 6190, sobre televisión digital terrestre, trata materias que afectan y conciernen directamente a los pueblos indígenas de Chile, en particular, en su derecho a la comunicación. Por lo tanto, dicho proyecto debe ser sometido a un proceso de consulta previa, de acuerdo a las normas internacionales aplicables.

2.- El proyecto afecta, ya sea positiva o negativamente, a los pueblos indígenas, y les concierne.

Tal como plantea el Mensaje del Proyecto, “la tecnología digital permite ampliar la diversidad programática de la televisión abierta de libre recepción, favoreciendo con ello especialmente el desarrollo de medios regionales, locales y comunitarios”

El propio proyecto señala en su artículo 15, letra d, la posibilidad de que las organizaciones indígenas (asociaciones y comunidades) “ Podrán ser titulares de una concesión de carácter comunitario”. Lo cual en si mismo es una limitación: los pueblos indígenas tienen derecho a todo tipo de concesiones, y la ley debe garantizar el acceso al espectro radioeléctrico, más aun en los propios terrritorios.

3.- El proyecto de ley conecta con derechos y medidas relativas a comunicaciones de los pueblos indígenas, establecidas en el Convenio 169 de la OIT , la Ley Indígena 19.253, la Declaración de Naciones Unidas sobre los Pueblos indígenas, y otros instrumentos internacionales.

A modo de ejemplo señalamos lo siguiente:

El Convenio 169 establece:

Artículo 30. 2. “ deberá recurrirse, (….)a la utilización de los medios de comunicación de masas en las lenguas de dichos pueblos.”

La Declaración de Naciones Unidas Sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, establece:

“Artículo 16.

1. Los pueblos indígenas tienen derecho a establecer sus propios medios de información en sus propios idiomas y a acceder a todos los demás medios de información no indígenas sin discriminación alguna.

2. Los Estados adoptarán medidas eficaces para asegurar que los medios de información públicos reflejen debidamente la diversidad cultural indígena. Los Estados, sin perjuicio de la obligación de asegurar plenamente la libertad de expresión, deberán alentar a los medios de comunicación privados a reflejar debidamente la diversidad cultural indígena.”

4.- El Congreso tiene la obligación de realizar un proceso de consulta previa de aquellos proyectos de ley que afecten o conciernen a pueblos indígenas.

El deber de consultar está establecido en tratados internacionales ratificados por Chile, a saber: el citado Convenio 169 de la OIT; y en la jurisprudencia de los órganos autorizados de la Convención Americana de Derechos Humanos y de la Convención Para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial.

Tales tratados de derechos humanos forman parte del bloque de constitucionalidad de la República, en virtud de lo establecido en el artículo 5° inciso segundo de la Constitución Política de Chile.

Tal como estableció el Tribunal Constitucional, la consulta a los pueblos indígenas es una nueva norma en el proceso de formación de las leyes, en virtud del art. 6 del Convenio 169. Norma que también deriva de otros tratados internacionales.

5.- La Consulta Previa es obligatoria para el Congreso.

El Tribunal Constitucional de Chile en su sentencia Rol 309, de 20 de agosto de 2000, determinó que la obligación de consultar a los pueblos indígenas establecida en el Art, 6 del Convenio 169 de la OIT es una norma autoejecutable y que modifica tácitamente a la Ley Orgánica Constitucional del Congreso Nacional 18.918.

Cuando en el Congreso se aprobó el proyecto de acuerdo sobre Convenio 169 de la OIT. los parlamentarios estaban plenamente enterados de que estaban al mismo tiempo aprobando la modificación de la Ley Orgánica Constitucional del Congreso Nacional, e incorporando una nueva regla en el proceso constitucional de formación de la ley: la consulta a los pueblos indígenas. (1)

En consecuencia, la consulta previa a los pueblos indígenas es una norma nueva que, imperativamente, debe observarse en la tramitación de la Ley.

6.- El proyecto de Ley Boletin 6190, sobre televisión digital terrestre, NO ha sido consultado con los pueblos indígenas, por lo cual el proceso legislativo adolece de un vicio de inconstitucionalidad, en caso de no cumplirse con dicho deber.

7- Los pueblos indígenas tienen mucho que aportar en un proceso de consulta del Boletin 6190, sobre televisión digital terrestre. Un proceso que debe realizarse de acuerdo a las normas internacionales, tal como ha reconocido la propia Comisión de Derechos Humanos del Senado. (2)

La institución de la consulta a los pueblos indígenas posee requisitos esenciales, que son distintivos y diferentes a la acepción vulgar del vocablo “consulta” y en algunas normas del ordenamiento jurídico chileno.

La presente participación en esta audiencia de personas u organizaciones indígenas en caso alguno puede ser considerada como cumplimiento de la obligación de Consulta.

La Televisión Digital y la legislación que le regula es asunto crucial para el derecho a la comunicación de los pueblos indígenas. Y el proceso de la ley estará incompleto, y nulo, sin la activa participación de los pueblos indígenas.

Atentamente,

Jeannette Paillán,

CLACPI

Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas

Pérez Esquivel: Los mapuche no pueden ser acusados de terroristas

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Tue, 24 Jan 2012 22:50:00 +0000

El Nobel de la Paz envió una misiva al Presidente Piñera para terminar con la "persecución" de las comunidades.

Aseguró en Cooperativa que "no hay evidencias de que ellos son los responsables de los incendios".

Pérez Esquivel abogó por los derechos del pueblo mapuche. (Foto: UPI)

El Premio Nobel de la Paz en 1980, Adolfo Pérez Esquivel, se mostró preocupado por la situación del pueblo mapuche, recalcando que no pueden ser acusados por la ley Antiterrorista.

El argentino, en diálogo en Lo que Queda del Día, ratificó el envío de una carta al Presidente Sebastián Piñera hace dos días para terminar con la persecución de las comunidades por el incendio forestal en Carahue.

"Los mapuche no pueden ser acusados de terroristas y tampoco hay evidencias que ellos son los responsables de los incendios en los bosques", indicó el Pérez Esquivel.

"Estamos muy preocupados porque los pueblos originarios son victimas de la persecución, de acusarlos de terroristas, de aplicarles la ley Antiterrorista por el incendio de bosques, cuando ellos están buscando es que se respeten sus derechos a sus tierras, a su identidad y a su cultura y eso no está siendo así en Chile", sostuvo el Nobel de la Paz sobre el contenido de la carta.

"También son chilenos"

Sostuvo que realizó un pedido al Presidente Piñera para que "se abra una negociación, una mesa de diálogo y puedan llegar a una solución justa".

El activista argentino además enfatizó que espera una respuesta de La Moneda y aseguró que no es la primera carta que le envía al Gobierno.

"Hasta ahora no (nos han contestado), estamos esperando una respuesta del Gobierno. No es la primera carta que le envío al Presidente en la misma dirección. Cuando estaban presos los mapuche acusados por la ley Antiterrorista, lamentablemente en lugar de buscar una solución se busca la represión. Esto está violando los derechos de los pueblos originarios", añadió.

Pérez Esquivel atribuyó los problemas de los pueblos originarios a "los intereses económicos, los monocultivos, la destrucción ambiental" pues la plantaciones de pinos y eucaliptos para la producción maderera o celulosa van secando las napas y "generan devastación" en el medio ambiente y por ende "dañan las culturas originarias".

"Los mapuche también son ciudadanos chilenos y que tienen los mismos derechos" que el resto, concluyó.

Bolivia: Universidades indígenas graduarán primera promoción de técnicos

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Tue, 24 Jan 2012 02:41:00 +0000

Desde el segundo semestre de la gestión 2012, estudiantes indígenas de las tres universidades: Quechua, Guaraní y Aymara, egresarán como técnicos superiores de 12 carreras que se ofrecen.

El Ministerio de Educación anunció que a fines del primer semestre de 2012 se graduarán los primeros técnicos superiores de las tres Universidades Indígenas de Bolivia (Unibol) desde el inicio de su funcionamiento, en 2009.

Según los datos de la Cartera de Estado, cerca de 480 estudiantes de las tres universidades culminarán sus estudios para técnicos superiores de 12 carreras, como Agronomía Tropical, Agronomía Altiplánica, Industria Textil, Industria de Alimentos, Veterinaria y Zootecnia, y otras.

El rector de la Universidad Aymara Túpac Katari, Benecio Quispe, informó que existen cerca 160 estudiantes que se graduarán en esa universidad.

“Los estudiantes deben presentar un proyecto productivo que se aplique a la comunidad, como requisito esencial para la titulación de los estudiantes en el idioma nativo”, señaló Quispe.

Recordó que los jóvenes ingresan con la certificación de sus organizaciones, una modalidad, que tiene el objetivo de que el egresado vuelva comprometido con su comunidad y aprenda a asumir los compromisos con las organizaciones sociales que lo postulan.

Con tres años, los jóvenes indígenas se gradúan de técnicos superiores con la opción de continuar sus estudios para licenciatura y maestría. “Los estudiantes que culminen técnico superior no necesariamente están obligados a retornar a su comunidad, pero sí obligados a desarrollar proyectos de desarrollo económico en su comunidad, municipio o región donde viven”, aclaró el Rector.

Por su parte, la rectora de la Universidad Guaraní y Pueblos de Tierras Bajas, Marcia Mandepora, señaló que aún esperan la decisión de los estudiantes para graduarse como técnicos, y los que continuarán sus estudios de licenciatura o maestría.

“Hay muchos que están por optar para graduarse como ingenieros o licenciados. Pero es un logro para las organizaciones indígenas, que tienen mucha expectativa en la formación de los indígenas que representan a sus organizaciones”, manifestó Mandepora.

Recordó que la Unibol Guaraní forma jóvenes indígenas de 16 culturas, entre ellos los guarayos, chiquitanos, mosetenes, guaraníes, entre otros, que responderán a las necesidades de sus comunidades para el desarrollo.

Mandepora aseguró que se preparan actos para la primera promoción de los técnicos superiores que se prevé graduar para agosto.

Las casas de enseñanza superior indígenas se instituyeron en 2008 por el Decreto Supremo Nº 29664, que dispone la creación de tres Universidades Indígenas Bolivianas Comunitarias Interculturales Productivas, donde se imparte la enseñanza a nivel superior en idiomas nativos como el aymara, quechua y guaraní.

El documento principal para ingresar a la Universidad Indígena es la certificación de una organización, además los estudiantes deben presentar el título de bachiller y fotocopia de carnet. En cada unidad académica los estudiantes se forman bajo la modalidad de internado, donde se benefician con vivienda y alimentación, entre otros servicios, de acuerdo con la carrera elegida.

DATOS

• Las universidades están ubicadas de forma estratégica para facilitar el acceso de postulantes de comunidades alejadas.

• Unibol Quechua Casimiro Huanca está ubicada en el municipio de Chimoré, en el departamento de Cochabamba, con cuatro carreras: Forestal, Industria de Alimentos, Piscicultura y Agronomía Tropical. Cuenta con cerca de 669 estudiantes.

• Unibol Guaraní Apiguayqui Tumpa funciona en Macharetí, en el departamento de Chuquisaca. Ofrece cuatro carreras: Ingeniería Forestal, Ingeniería de Gas y Petróleo, Ecopiscicultura, Veterinaria y Zootecnia. Cuenta con 706 estudiantes.

• Unibol Aymara Túpac Katari, ubicada en Warisata, en el departamento de La Paz, cuenta con carreras: Textil, Industria de Alimentos, Veterinaria y Zootecnia y Agronomía Altiplánica. Tiene 786 estudiantes.

‘Bartolinas’: Es un proyecto estrella

La secretaria ejecutiva de la Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de Bolivia Bartolina Sisa, Felipa Huanca, manifestó que la creación de las universidades indígenas es un proyecto estrella para las organizaciones sociales, porque los estudiantes ahora deberán emprender microempresas para aportar con la seguridad alimentaria en el país.

“Éste es un modelo que los jóvenes tienen que aplicar en nuestras comunidades, y no como ocurría antes, los que podían estudiar en la universidad ya no volvían a sus pueblos”, manifestó Huanca.

Recordó que la graduación de las primeras promociones es un logró muy importante para las ‘Bartolinas’, porque antes los bachilleres de los pueblos
indígenas eran discriminados en las universidades públicas y privadas.

Fuente: http://www.fmbolivia.net

Entrevista a Mijael Carbone: “Pudo haberme pasado lo que le pasó a Matías Catrileo, a Alex Lemún o a Mendoza Collío”

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Tue, 24 Jan 2012 02:17:00 +0000

Comenzó a instruirse para la defensa del Wallmapu cuando sólo tenía 8 años. Hoy, a sus 23, ya es werkén de la comunidad de Temucuicui, una de las más allanadas de los últimos meses. Mijael Carbone ha crecido y luchado al alero de un pueblo perseguido en plena democracia que ya ha visto caer a varios jóvenes weichafe de su edad, algo que no le asusta: “Sabemos que por cada muerto se levantarán diez más”, dice.

Por Vanessa Vargas Rojas

Fuente: El Ciudadano

A días del incendio de Carahue, el conflicto entre el pueblo mapuche y el Estado chileno ha entrado en una nueva etapa de tensión. Numerosos allanamientos han ensuciado desde hace tiempo la tranquilidad de las comunidades, con bombas lacrimógenas que estallan en las propias casas, con abuso policial a mujeres, niños y ancianos como el costo de la persecución contra quienes luchan por la recuperación del territorio. La pena de Arauco, que hace años describió Violeta Parra, no se detuvo en las manos sangrientas del dictador, ni en la ilusión del regreso a la “democracia”, ni mucho menos en la llegada de un gobierno de derecha. Desde hace años, las herramientas instaladas por el régimen de Augusto Pinochet se han utilizado para encarcelar a importantes guerreros del pueblo mapuche y avalar la impunidad tras la muerte de otros.

En las palabras de Mijael Carbone, no obstante, no hay miedo. Tampoco lo hubo hace un tiempo en las declaraciones de Natividad Llanquileo, quien pese a su juventud defendió con firmeza los intereses de los presos políticos mapuche de Angol. El miedo tampoco se hizo presente en José Ancalao, werkén de la Federación Mapuche de Estudiantes (Femae), quien supo liderar durante las movilizaciones estudiantiles del 2011 las demandas y necesidades propias de los universitarios y secundarios mapuche. Y así, una nueva generación de guerreros comienza a levantarse pese a las circunstancias, pese al terror y la persecución que tan pasivamente observa la democracia.

Mucho se informa sobre lo que está pasando en el Wallmapu, pero no se sabe cuánto de todo eso es cierto. ¿Cuál es el contexto actual que se vive hoy al interior de las comunidades?

La situación se ha agudizado en las últimas semanas después del incendio en Carahue. El Gobierno ha dejado abierta la utilización de la Ley Antiterrorista nuevamente, así que se han visto opacadas las reivindicaciones territoriales que tenemos en las comunidades. Hay un cordón policial que ha ido en aumento, con 5 mil efectivos trabajando en la zona sólo de la provincia de Malleco. Hoy día el Gobierno de turno y los medios de comunicación masivos tergiversan la información acusándonos de estar armados... yo digo que si nosotros estuviésemos armados las cosas serían diferentes, muy diferentes.

¿Cómo ha afectado a la cotidianeidad del pueblo mapuche, al ambiente familiar y a la relación en sus hogares la persecución del Estado?

En el tema estructural de cada familia, creo que ha afectado directamente a los niños y a los ancianos. Nosotros estamos ya acostumbrados a este tema, es una arremetida que viene de la Concertación y que hoy sólo ha aumentado con un Gobierno de derecha a la cabeza. La dificultad está en el tema psicológico de los niños, el odio que van tomando hacia las policías. Ya los está viendo con otros ojos, después de tantos allanamientos. Los ancianos viven con temor constante de que asesinen a uno de sus hijos o nietos.

El video de la mujer golpeada por personal de Fuerzas Especiales mientras cargaba a su hijo impactó al ser difundido en las redes sociales, pero algunos pensamos que eso es sólo lo que se pudo registrar, que pasan muchas más cosas así todos los días...

Eso es uno de cien episodios. En la comunidad de Temucuicui hemos sufrido más de cien allanamientos en los últimos tres meses. Hace unos días atrás vimos en Wente Wenke Quipul cómo le disparaban en sus pechos a una lagmen (hermana), una madre de familia también. Ahora la manera de usar la escopeta antimotines de carabineros es simplemente golpeando y apuntando a una mujer. Ella estaba defendiendo su derecho. Si hoy nosotros pudiéramos evidenciar lo que realmente ocurre dentro de las comunidades podríamos denunciar una violación de derechos humanos a una escala gigantesca.

Podríamos dejar en evidencia cómo el Gobierno está preocupadísimo de proteger los intereses de las transnacionales, empresas forestales y mineras dentro de nuestro territorio.

¿Cómo se enfrenta la lucha después de tantos weichafes muertos?

Hay una dificultad enorme en nuestro territorio en la utilización de armas de fuego por parte de la policía. La muerte de los caídos dentro de la lucha de resistencia de la nación ha sido cada día más brutal, con asesinatos por la espalda, con armamentos de guerra y, a nosotros, la aplicación de Ley Antiterrorista por dañar los intereses económicos de las empresas trasnacionales. Hoy hemos enfrentado esto sumamente dignos y siempre con la decisión de que los caídos no serán una forma de frenar nuestra lucha sino que nos darán mucha más fuerza para seguir hacia adelante, con más orgullo y respeto por los derechos que tiene nuestro pueblo. Por los caídos hoy nosotros reconstruimos nuestra nación, por ellos resistimos al interior de las comunidades y por ellos sentimos menos miedo de perder la vida. Sabemos que un por un muerto se levantarán diez más. Hoy vuelve la tranquilidad al cuerpo del joven weichafe mapuche y estamos a total disposición de nuestra madre tierra.

LA MALA EDUCACIÓN Y EL AEROPUERTO EN FREIRE

¿Que piensas de quienes los critican por estar movilizados, argumentando que hace años ustedes mismos vendieron todas esas tierras y otros mitos sin mayor conocimiento histórico?

Responsabilizamos directamente al Estado por mantener a su gente ignorante todavía. Nosotros perfectamente sabemos quién es Arturo Prat, O’ Higgins, Ercilla y otros sujetos que han formado parte de, entre comillas, la historia o independencia de Chile, pero los chilenos no saben quiénes son Caupolicán, Lautaro, Guacolda, Fresia o Leftaro, que son gente que defendió nuestra nación y, antes de que ellos nacieran, firmaron tratados internacionales con la Corona Española y luego con el Estado chileno sobre los límites que existían desde Bío Bío hacia el sur y hacia el norte.

Los gobiernos de turno se encargan de tener a la gente ignorante y de venderles un sueño por televisión, una realidad que no existe y que consiste en proteger los intereses de los grandes empresarios de este país, muchos de los que ni siquiera son chilenos. La gente se acostumbró a ser el motor del país, que a una cierta hora los echen a andar, que tengan que funcionar hasta cierta horas, luego descansar y al otro día volver a funcionar. Y es todos los días igual, nosotros no estamos dispuestos a eso, no vamos a entregar nuestros territorios para eso.

Hoy a los medios de comunicación masivos no les interesa saber por qué la gente está ignorante o por qué seguimos luchando. A ellos les interesa vender a muertos, a personajes condenados a 10 ó 20 años y un día por la Ley Antiterrorista. Eso sirve hoy para que la gente que está en las casas, mucho de los que no tienen nada por qué luchar sino que un sueldo que defender, que simplemente quieren comer y deben estar de un lado para otro todos los días, esa gente no nos comprenderá. Siempre dirán ¿para qué, si se les da todo? No, a nosotros nada se nos regala, todo lo que tenemos en nuestros cuerpos, en nuestras tierras y espacios lo obtenemos peleando y de verdad que nos cuesta mucho. Por esta lucha tenemos hombres caídos, gente clandestina y gente en las cárceles, aquí no hay nada gratis.

¿Qué piensas de la lucha de la Federación Mapuche de Estudiantes (Femae), la inclusión de uno de sus voceros, José Ancalao, a la Confederación de Estudiantes de Chile y la demanda por una educación intercultural?

Yo creo que el joven chileno está tomando conciencia de lo que está pasando en su país, del atropello de ver a sus padres mortificándose, trabajando todo el día por pagarle una carrera. Ha tomado conciencia y ha estado investigando sobre lo que pasa también con el pueblo nación. La Femae está siendo representada por una persona que conoce, proveniente de comunidades. Las necesidades nuestras son también las mismas que tiene el pueblo chileno y eso ha sido compatibilizado hoy, girando en torno a una demanda armoniosa en conjunto. Nosotros respaldamos desde atrás siempre y les deseamos el mejor de los éxitos. Sabemos que es un Gobierno muy difícil, que cuida y protege lo privado y sus intereses, se está peleando con un enemigo que es grandote y tiene a uno de sus mayores representantes en el poder político. Por eso, estamos muy orgullosos, ellos deben saber que tienen un pueblo nación que los respalda en su justa lucha por un espacio más libre dentro de la educación chilena.

¿A qué se debe tanta resistencia mapuche al aeropuerto que se pretende construir en Freire?

La resistencia a un aeropuerto nacional en territorio mapuche es porque sabemos lo que significa, el daño que se nos ocasiona en la siembra y el agua. Este daño a costa de algo que no vamos a utilizar, porque nosotros no vamos a caber ahí, por recursos económicos no tenemos acceso al aeropuerto y la gente que lo utilizará son los particulares, son las empresas trasnacionales que vienen a trabajar al territorio y hacen su inversión. Son los gerentes que están poniendo hidroeléctricas, los que están destruyendo todo el sur de Chile, las empresas forestales que están eliminando el agua en nuestro territorio. No vamos a permitir que a esas personas se les de más garantías para llegar y hacer más inversiones. Nuestra idea es primero proteger nuestro lugar sagrado, ya que el aeropuerto se instala en un lugar en donde la comunidad hacían sus ceremonias, entonces no corresponde. Haremos defensa sin importar lo que ocurra y no vamos a permitir la instalación de ese aeropuerto.

“3 MILLONES DE PESOS CUESTA LA PROTECCIÓN POLICIAL QUE TIENE RENÉ URBAN Y 2 MILLONES 800 UNA HECTÁREA DE TIERRA”

Un artículo en Azkintuwe menciona que los mapuche ya han hecho 64 ocupaciones a predios del empresario René Urban, mientras que él y su familia viven con permanente vigilancia policial otorgada por el Estado incluso a sus predios. ¿Qué te parece tanto cuidado de sus recursos?

A él se le hizo una demanda de territorio y el no accedió a la demanda de la comunidad. Ingresos a sus predios se han hecho muchos y yo he estado liderando muchos a rostro descubierto. Hoy cuesta 3 millones de pesos la protección policial que tiene en particular René Urban y 2 millones 800 una hectárea de tierra, entonces evidenciamos que no tienen ningún interés en utilizar los recursos públicos de este país en la gente que lo necesita. Este Gobierno pretende proteger e inmunizar a los particulares y a quienes están habitando territorios mapuche. La estrategia es proteger a los particulares no importando el costo económico. Imagínese que hay sobrevuelos de helicópteros diarios en la comunidad. Sacábamos la cuenta que un sobrevuelo está avaluado en alrededor de 1 millón de pesos y en un día se ocupan 5 ó 6 horas de sobrevuelo.

¿Cómo se enfrentan desde la perspectiva mapuche en armonía con la tierra al deseo capitalista de producción en exceso?

Nosotros creemos que la gente que no nos conoce, que muchas veces nos ha catalogado como flojos, lo dice porque nosotros no sobreexplotamos la tierra. Vivimos en armonía con ella porque sabemos lo que significa. ¿Quién es dueño del aire, del agua o de lo que la tierra produce? Sabemos que puede generar muchos recursos económicos explotar la tierra pero un día no dará absolutamente nada más. ¿Que va a pasar ahí? Nosotros no estamos a disposición de destruir lo que nos ha dado la vida. La sobrexplotación hoy está pasando la cuenta. Es la tierra la que nos da de comer, beber, nos da el aire. Vamos a talar una planta, pero no cien cuando podemos vivir con una. Nosotros no soportaríamos un par de días acá en Santiago, con este boche, con este smog, con todos gritando, con que si no te mueves de ahí te tocan la bocina. Si la gente eligió vivir esto, déjenos elegir cómo vivir a nosotros también. Nosotros hemos elegido vivir en armonía con la tierra y por eso nuestra disposición a entregar la vida si es necesario por defenderla.

¿Qué te parece que tras el incendio en Torres del Paine, el responsable sólo pague una multa y, luego del incendio en Carahue, el presidente aparezca a pocas horas declarando la intencionalidad del accidente e invocando Ley Antiterrorista?

Si te das cuenta en la Patagonia principalmente los israelíes hacen el servicio militar obligatorio y después de eso tienen pasantías. Nosotros creemos que hay algo que se esta haciendo allá en el sur que debe ser investigado, claramente. Puede ser una intención de estos personajes de eliminar vegetación para una pronta habitación de eso espacios territoriales.

Es importante observar cómo se comporta el Gobierno de derecha cuando pasa lo de Torres del Paine, solucionándolo desde acá y solicitando ayuda internacional cuando no era necesario, porque pudieron pararlo cuando iba en diez hectáreas de tierra. No lo hicieron porque no necesitaban pararlo ahí, sino cuando todo esto fuera un desastre. Lo que pasa en Carahue, donde ya no es nativo, sino eucaliptus exótico, que pertenecen a una conocida empresa -Forestal Mininco- propiedad de Eliodoro Matte, gran amigo de Piñera, es que ahí se corre, sale el presidente hablando y con Hinzpeter viajando a la zona para invocar Ley Antiterrorista, para buscar algún mapuche que alguna vez haya aparecido en algún medio y haya tenido algún encontrón con Ministerio Público para poder aplicarle esa ley. Ellos se aprovechan de las siete familias que hoy están llorando la muerte de estos hermanos para un fin político que es estigmatizar, criminalizar al pueblo mapuche, algo que va a seguir cometiendo no sólo contra nosotros. Cuando los estudiantes vuelvan a las calles a marchar, se va a tapar lo que ocurre en las comunidades y se va a trasladar acá y va a ser otro tipo de escenario. Ellos juegan muy sucio.

“RESPETAMOS EL TRABAJO HECHO POR LA COORDINADORA ARAUCO MALLECO”

Tú tienes sólo 23 y eres werkén en tu comunidad, mientras que Natividad Llanquileo ejerció la vocería de los presos políticos de la Coordinadora Arauco Malleco con 22 años. ¿A qué se debe el liderazgo de hombres y mujeres mapuche tan jóvenes?

Esto viene desde la dictadura, nuestro pueblo ayudó a que volviera la democracia y la democracia nos pagó con más militarización, se nos apuñaló por la espalda y gracias a eso nos hicieron comprender que los jóvenes tenían que prepararse para enfrentar nuevos desafíos. Esto nos recuerda a Lautaro y otros guerreros muy jóvenes que llevaron avanzadas gigantescas que terminaron con frentes y fuertes instalados. Los jóvenes hoy hemos vuelto a liderar porque le hemos perdido todo respeto al Estado chileno, todo, le hemos perdido el temor a las balas y a las encarcelaciones.

¿Cuál es tu opinión sobre el trabajo realizado por la Coordinadora Arauco Malleco (CAM)?

Creo que es una orgánica respetable que lucha por la recuperación y restauración de la nación mapuche y que hoy está injustamente encarcelado. Este es uno de los montajes más grandes que se ha visto en el último tiempo, a la par del Caso Bombas que se cae. El Gobierno necesitaba una orgánica del pueblo mapuche sobre la cual se podría sentar y está utilizando a la CAM para estigmatizar a la nación en su conjunto. Aunque muchos no pertenecemos a su orgánica, respetamos el trabajo hecho.

¿Cuáles son las diferencias entre la Alianza Territorial Mapuche, a la que tú perteneces y la Coordinadora Arauco Malleco, liderada por Héctor Llaitul?

Yo creo que no hay ninguna, sólo que la reivindicación territorial se impulsa desde otras comunidades. A nosotros nos acusan de guerrilla y de ser gente muy subversiva, el Gobierno dice que somos responsables de todo lo que no se adjudica la Coordinadora. Siempre hemos dicho que no hay diferencias de ningún tipo, respetamos la postura de la CAM y es una lucha en común. Hay apoyo mutuo.

¿Cómo enfrentan su relación con los medios de comunicación? Hay mucha desconfianza desde el pueblo mapuche...

Hay éticas profesionales que hoy día en chile ya no son respetadas. Hay muchos periodistas en este país que venden la información a la policía. Nos ha ocurrido que hermanos nuestros han sido entrevistados por la comunidad hoy día y mañana a las 5 de la mañana sufren un allanamiento. Por eso tenemos desconfianza de los medios, sobre todo de los masivos como Canal 13, Mega, Chilevisión y TVN que son canales grandes vinculados con el Gobierno o la policía o los empresarios. El Mercurio, por ejemplo, que trabaja con servicios de inteligencia. Son medios que pautean la investigación que se le tiene que hacer a los comuneros y a la gente que lucha. Por eso trabajamos con medios alternativos, sabemos que la lucha se construye desde muchas partes y ya aprendimos a no depender de los canales de televisión, ni los medios masivos para seguir nuestro proceso reivindicativos.

El pasado 28 de noviembre la noticia de tu persecución sacudió las redes sociales, con información muy difusa y dispersa respecto a lo que realmente sucedía. ¿Podrías relatarnos qué te llevó a huir de la policía durante días?

Esto parte el 23 de noviembre, cuando hicimos una marcha que se extendió a Temuco, Valdivia, La Serena y Santiago donde muchas personas salieron a apoyarnos. Anunciábamos grandes movilizaciones de parte de la Alianza Territorial Mapuche y el sábado en la madrugada allanan mi comunidad. Un contingente de alrededor 150 efectivos ingresan, se equivocan y allanan la casa de mi tía. Se llevan ropa y cosas así, zapatos y todo lo que pillaran como posibles pruebas para culpabilizar de algún hecho. Como no lograron mi detención, fiscal (Luis) Chamorro, a cargo de la investigación dice “no, mira, nosotros íbamos a notificar a Mijael Carbone con 150 efectivos y él nos enfrento a balazos”, algo que no ocurrió. Yo continuo con mis días normales, viajo a Ercilla y comunicamos a los medios populares lo que estaba pasando. Vuelvo a mi comunidad y el lunes por la mañana, cuando llego a hablar con mi abogado, llega carabineros y me apunta con su arma de servicio, un revólver 38 y la verdad es que no la pensé dos, ni tres ni cuatro veces, me subí a la camioneta y me comenzaron a perseguir.

Primero era una, dos, tres, después cuatro camionetas y después venia un bus detrás de nosotros. Entramos al interior de las comunidades y descendí de la camioneta antes de que llegara la policía. Cuando éstas llegaron, empiezan inmediatamente a disparar, fue una persecución de alrededor de 20 kilómetros. Alrededor de 14 kilómetros en vehículo y lo otro a pie, donde los matorrales pudieron salvarme. Yo ingresé a los 8 años al movimiento mapuche, hoy tengo 23 y nunca había visto las balas tan cerca de mi cuerpo. Nunca. De todo el tiempo que llevo dentro de mi comunidad, que es siempre llanada y todo, pero ese día fue diferente. Ese día fue de suerte.

La intención era matarte...

Sí, la intención era matarme. Yo estaba acompañado de otros 3 hermanos. Pudo haberme pasado lo que le pasó a Matías, a Alex Lemún o a Mendoza Collío. Después estuve 8 días clandestino y evaluando las posibilidades de enfrentar un debido proceso. Terminamos rompiendo los cercos policiales de carabineros y llegando de manera voluntaria al Tribunal de Collipulli. El tribunal declaró mi libertad por no tener absolutamente nada de pruebas, aunque el fiscal me acusa de homicidio frustrado y pide 10 años de cárcel para mí. La única prueba es una foto de un hombre a rostro cubierto que tiene la contextura física similar a la mía. Esto está en investigación, hay un plazo de 3 meses y estoy con arresto domiciliario. Ahora estoy con una autorización del tribunal por unos exámenes médicos y luego tengo que volver al arresto.

Ante tanta persecución y violencia, ¿no dan ganas de irse a buscar tranquilidad?

No. No vamos a abandonar, fuimos criados ahí, son nuestros espacios, lo que más amamos -que es la tierra- esta ahí. Ni por persecución ni por amedrentamiento vamos a permitir que nos vuelva a pasar. Nos involucraron en una constitución en la que no participamos. Nosotros vamos a continuar sin importar cuánto armamento, poder político o económico tengan. No se nos pasa por la cabeza abandonar nuestra comunidad.

Fuente: Mapuexpress

Perú: Exigen concesión de territorio ancestral para conservación

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Tue, 24 Jan 2012 02:03:00 +0000

Segundo Milton Tuanama Tapullima, presidente de la Federación Kechua Indígena Huallaga Dorado, FEKIHD, informó que están a la espera de que el Gobierno Regional de San Martín emita las resoluciones correspondientes, concesionando los territorios ancestrales de las comunidades nativas Ishichihui y Nueva Barranquita.

El líder de la FEKIHD, indicó que estas dos comunidades han realizado el proceso de gestión desde hace tiempo y es probable que en esta semana se emita la Resolución, para que sean estos pueblos los encargados de conservación de sus fuentes hídricas y biodiversidad de su territorio. El territorio ancestral que reclama con todo derecho en concesión la comunidad Ishichihui y Nueva Barranquita, a la Autoridad Regional Ambiental, (ARA) es de 3,220 hectáreas, informó Tuanama Tapullima. Existen también comunidades como Huaja y Zelandia, como pueblo originario además de Copalsacha, quienes también están a la espera de la decisión del (ARA) para la concesión de su territorio, por lo que esperan que esto se dé pronto.

Existen comunidades nativas como Nueva Arica de Cachiyacu, Chiricsacha, Maray y Cahuana Sisa, que ya lograron su concesión y vienen trabajando temas de conservación de fuentes hídricas y biodiversidad. El FEKIHD, en la actualidad cuenta con 7 mil integrantes ubicados en las cuencas de la provincia del Dorado.(A.García).

Fuente: http://diarioahora.pe

Chile: Aumenta número de mujeres elegidas como consejeras de la CONADI

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Tue, 17 Jan 2012 03:28:00 +0000

Ana Llao, mapuche, 1ª mayoría nacional

Un mayor número de mujeres y, por primera vez, un indígena urbano Aymara fueron favorecidos por los más de 30 mil indígenas que votaron en las elecciones de consejeros de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (Conadi).

El Director Nacional de la Conadi, Jorge Retamal, entregó los nombres de los ocho representantes que obtuvieron las más altas mayorías en esta votación y destacó la participación de los integrantes de los pueblos indígenas a lo largo de todo Chile.

Según los resultados entregados desde del centro de cómputos de la Dirección Nacional de la Conadi en Temuco los representantes de los pueblos indígenas que obtuvieron las más altas mayorías son los siguientes:

Pueblo aymara: Zenón Vicente Alarcón Rodríguez.

Pueblo atacameño: Wilson Manuel Reyes Araya.

Pueblo rapa nui: Rafael Hernán Tuki Tepano.

Pueblo mapuche en La Araucanía: Ana María Llao Llao.

Pueblo mapuche en La Araucanía: Andrés Hernán Matta Cuminao.

Pueblo mapuche en Biobío: Iván Catalino Carilao Ñanco.

Pueblo mapuche en Los Ríos - Los Lagos: Claudia Pailalef Montiel.

Indígena urbano: Ariel Carlos León Bacián (aymara)

Tras entregar estos resultados, Retamal destacó la participación de los integrantes de los pueblos indígenas a lo largo de todo Chile, especialmente en lugares tan apartados como el extremo norte de Chile, el altiplano y el extremo Austral de la Patagonia.

Fue un proceso muy transparente a lo largo de todo Chile, los locales se abrieron muy temprano, todo se desarrolló con mucha tranquilidad, por lo que felicito a nuestros pueblos originarios por emitir sus votos y por su participación, señaló el Director Nacional de la Conadi.

Fuente: 123.cl

Perú: CONACAMI convoca a la Gran Marcha Nacional del Agua

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Mon, 16 Jan 2012 03:33:00 +0000

La Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas Por la Minería (CONACAMI), se une a la convocatoria a todas sus organizaciones de base, regionales, provinciales y comunidades afectadas por la minería a la Gran Marcha Nacional del Agua que se inicia este 1 de febrero.

La Gran Marcha Nacional del Agua, constituye la afluencia de comunidades originarias, organizaciones sociales, frentes defensa, colectivos ciudadanos, estudiantes universitarios, artistas, gremios y partidos democráticos y progresistas, que como pequeños riachuelos, se suman y adhieren por la vigencia del derecho al agua.

¿Por qué una Marcha Nacional del Agua?

Esta iniciativa nace ante la necesidad de sensibilizar a los Estados y los hermanos que no quieren entender nuestros derechos colectivos, a elegir el modelo de desarrollo que queremos como pueblos, basado en el buen vivir y el respeto de la madre naturaleza o Pachamama.

Derecho que hoy el Estado viola e impone un modelo de desarrollo que no hemos elegido las comunidades, tampoco nos han consultado, ni hemos dado nuestro consentimiento cuyo caso emblemático pesa sobre el pueblo de Caxamarca, con el megaproyecto aurífero Conga.

Que nuestros conocimientos ancestrales, los múltiples saberes y capacidades de los pueblos de la amazonía, andes y costa, se unan para construir otro mundo basada en la defensa de la dignidad humana, el respeto de los derechos ambientales y de todos los seres vivos que somos acogidos por la Madre Tierra o Pachamama.

¿Cómo viene siendo recibida la convocatoria?

En todos los rincones del país y del mundo se han iniciado la elaboración y difusión de afiches, cantos, dibujos; se organizan reuniones; vigilias y jornadas de oración en iglesias evangélicas y católicas; se escriben artículos; se hacen murales; movilizaciones; eventos culturales.

Así mismo, circulan cientos de comunicaciones electrónicas; se enlazan comunicaciones y foros en las redes sociales; se intercambian fotografías y videoclips artísticas, testimoniales creativos que ilustran sobre la lucha de nuestros pueblos andinos por el agua.

¿Cómo se vienen coordinando las acciones?

De cara a un contexto del cambio climático que vuelve más vulnerables a los más pobres, más de 70 delegados de diversas regiones, gremios, y colectivos ciudadanos del país nos reunimos en Lima, para recoger, planificar, organizar y plantear estrategias y propuestas viables para la marcha.

El respaldo fue unánime a la causa, la necesidad de detener la depredación de la madre tierra, la prohibición de la minería en cabeceras de cuencas y de la minería de cianuro y mercurio que está causando tantos daños a la tierra y el agua.

El llamado de auxilio nacional e internacional ante los abusos y violaciones de derechos humanos a nuestros líderes y organizaciones que defienden nuestros derechos, quienes vienen siendo difamados, perseguidos, denunciados, reprimidos, encarcelados, heridos y en algunos casos hasta asesinados como ha ocurrido en Piura, Cajamarca, Puno, el Valle de Tambo etc.

¿Cuándo se va llevar a cabo la marcha del Agua?

Según las coordinaciones la Marcha del Agua, se iniciará en las lagunas de Cajamarca el día 1 de febrero, simultáneamente partirán caravanas de hombres mujeres y jóvenes desde los 4 suyos que llegarán a Lima el 10 de febrero.

En este espacio está prevista la instalación del Foro Nacional de Justicia Hídrica, en el cual se debatirá la problemática del agua y las propuestas de leyes y políticas, desde la mirada de los pueblos para quienes el agua no es un recurso mas, es nuestra vida y la garantía de subsistencia de nuestros hijos y nietos.

¿Cómo se garantiza que la Marcha sea Pacífica?

Quienes participamos en la Gran Marcha vigilaremos que ésta no sea infiltrada por quienes promueven la injustica, el abuso, la corrupción, sea desde la empresas, grupos políticos violentistas, inclusive una ciudadanía legítimamente indignada que por la grave situación a la que ha sido llevada se ha cansado de esperar.

No justificamos el uso de la violencia y rechazamos el lenguaje subliminal y hasta frontal de los grandes medios de comunicación de la capital, quienes han empezado a difundir falsas interpretaciones y calumniosas, sabemos de sus objetivos políticos bien planificados para deslegitimar, desacreditar nuestra cusa justa.

Rechazamos que los extremistas racistas y corruptos de sectores excluyentes, fabricantes del temor y miedo estén buscando generar confusión y zozobra, en una ciudad solidaria como Lima, cuyos ciudadanos son mayoritariamente hijos e hijas de migrantes del peru profundo, andinos amazónicos y pueblos indígenas.

¿Qué implicancias tiene la Marcha del Agua?

Por ende la Gran marcha del Agua también es la marcha de peruanos y peruanas, por la defensa de irrestricta del Estado de Derecho, los derechos humanos, los derechos territoriales de los pueblos indígenas y las comunidades campesinas, la lucha contra la discriminación, el racismo y toda forma de exclusión social, el respeto de la diversidad cultural, artística, sexual, étnica.

La Gran Marcha del Agua es la reafirmación de hombres y mujeres quienes dimos nuestra confianza y esperanza del cambio a nuestros gobernantes en las elecciones, es también la lucha contra la corrupción, el respeto por la libertad de expresión y culto, porque creemos que otro mundo es posible para todos y todas.

Itinerario de la Gran marcha del Agua

Miércoles 01 de febrero: inicio de la Marcha del Agua en las lagunas de Cajamarca.

Jueves 02 de febrero: Marcha de los cántaros en la ciudad de Cajamarca y partida a Choropampa y Ciudad de Dios.

Viernes 10 de febrero: acogida en Lima de los Caminantes por el Agua que llegan desde las diversas regiones.

Desde el sur: Valle del Mantaro, Valle del Tambo, Moquegua.
Desde el Norte: Ayavaca, Huancabamba, El Chira, Valle La Leche, Zaña, Jequetepequepe.
Desde el Oriente: Los pueblos Amazonicos, Cerro de Pasco, la Oroya, Huancavelica etc.

Aún se viene confirmando la presencia de los pueblos y organizaciones.
Sábado 11 de febrero: Foro Nacional de Justicia Hídrica y Mega evento Cultural.

Segunda quincena de febrero: Carnavales en Cajamarca yo todo el país en defensa de nuestras aguas.

Fuente. CONACAMI

Elección Consejeros Indígenas: escasa votación en Iquique

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Mon, 16 Jan 2012 00:22:00 +0000

En la región de Tarapacá eran 6.861 los votantes que se encontraban habilitados para la elección de Consejeros Indígenas 2012, sin embargo, en la capital regional de Iquique se observó una muy baja votación que apenas superó el 15%
Los candidatos aymaras que estaban agrupados en la Lista A fueron los siguientes:

A-1- Francisca María Salazar Callasaya

A-2- Isidro Víctor Mamani Choque

A-3- Gino Raúl Grunewald Condori

A-4- Silverio Florentino Viza Choque

A-5- Zenón Vicente Alarcón Rodríguez

A-6- Magdalena Choque Blanco

A-8- Wilfor Gustavo Moscoso Moscoso

A-9- Mariela Elizabeth Vásquez Flores

A-10- Valerio Patricio Cañipa Tarque

A ellos se sumó el candidato aymara por el cupo urbano, Ariel León Bacián en la Lista E.

La votación de las mesas 23 y 24 arrojó un apoyo mayoritario a Francisca Salazar Callasaya de la Lista A, quien se impuso con 84 votos, le siguió en votación el candidato de la lista E Urbana, Ariel León Bacián con 26 votos y el tercer lugar lo ocupó el candidato de la lista A, Silverio Viza Choque con 22 votos.
De un total de 1.105 votantes, sólo sufragaron 151 personas.

Chile: Ministro de Agricultura indica que "50% de la carne, trigo, maíz y 80% de aceite que se consume en el país es transgénico"

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Sun, 15 Jan 2012 17:06:00 +0000

El Ministro de Agricultura y ex presidente de la conservadora Sociedad Nacional de Agricultura, Luis Mayol, afirmó que no hay "ningún estudio serio en el mundo que diga que los transgénicos son perjudiciales para la salud o para el medio ambiente". Agregó que "hace 17 años que estamos consumiendo así", refiriéndose a los altos niveles de productos transgénicos que se consumen en Chile.

El Ministro de Agricultura, Luis Mayol, afirmó que el 50 % de toda la carne, el trigo y el maiz, y el 80% del aceite que consumen los chilenos es de origen extranjero y transgénico. Así lo afirmó este en una entrevista conecedida a CNN Chile en la que además expresó que "no hay estudios serios en el mundo" que digan que los transgénicos son perjudiciales para la salud o el medio ambiente.

El ministro Mayo dio esta entrevista al programa Agenda Económica que conduce Marlén Eguiguren donde realizó una revisión de lo que le corresponde enfrentar este 2012.

"Hay que perfeccionar la Ley que regula a los transgénicos porque es muy ambigua, nosotros estamos dando grandes ventajas hoy en el mundo y es un tema que hay que sincerarlo. Nosotros estamos produciendo alrededor de 35 mil hectareas de producción de semillas transgénicas para exportarlas", afirmó el secretario de Estado.

Mayol, quien es empresario y dirigió a sus pares del agro en la conservadora Sociedad Nacional de Agricultura señaló que "el 50 % del maiz que se consume en Chile viene de afuera, es transgénico, de Canadá y EEE.UU. El 50% del trigo viene de afuera y es transgénico, el 50% de la carne es transgénica".

"Hace 17 años que estamos consumiendo así, el 80 por ciento del aceite es transgenico", agregó.

Señaló también que esto hay que sincerarlo y los que están más interesados son los productores chicos de maíz porque están en un nivel de poca competitividad.

"Cuando tienes cultivos transgénicos, tienes menos costos de producción y mayores rendimientos, usas menos pesticidas e insecticidas, en ese sentido es una contribución", reconoció la autoridad de gobierno.

Mayol afirmó además que no hay "ningún estudio serio en el mundo que diga que los transgénicos son perjudiciales para la salud o el medio ambiente"

Fuente: Radio del Mar

Internacional: Diplomatura de Estudio Internacional en Pueblos Indígenas, Desarrollo, Participación y Consulta Previa

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Sun, 15 Jan 2012 00:07:00 +0000

Nombre y tipo de actividad:
“Diplomatura de estudio internacional en Pueblos Indígenas, desarrollo, participación y consulta previa”
Tema central: Pueblos Indígenas, desarrollo, participación y consulta previa.
Unidad que la ofrece: Facultad de Derecho de la PUCP
Coordinadora: Raquel Zonia Yrigoyen Fajardo
Duración: 10 meses
Modalidad: Semi-presencial.
Fecha de inicio y término: 1 de febrero – 30 de noviembre de 2012
Número de horas: 224

Cronograma
Matrícula: 1ro de diciembre al 30 de enero de 2012.
Primera Fase a Distancia: 1ro al 25 de febrero de 2012 (4 semanas).
Fase presencial: 27 de febrero al 10 de marzo de 2012 (dos semanas).
Segunda Fase a distancia: 12 de marzo al 30 de noviembre de 2012.

Horario de la fase presencial:
Lunes-viernes: 9.00 am- 1.00 pm y de 2.00- 6.00 pm.
Sábados: 9.00 –1.00 pm y 2.00- 4.00 pm

Público Objetivo de la Diplomatura

- Miembros de pueblos y organizaciones indígenas, comunidades campesinas, nativas y rondas campesinas.
- Funcionarios/as públicos/as del Ejecutivo, gobiernos regionales y locales; Defensoría, Poder Judicial, Ministerio Público, Congreso.
- Profesionales de empresas extractivas, energéticas u otras que trabajan en territorios de pueblos y comunidades indígenas.
- Defensores legales y profesionales de ONGs y otros sectores de la sociedad civil comprometidos con el tema.
- Miembros de agencias de Naciones Unidas y de la cooperación internacional.
- Profesionales o estudiantes de derecho con experiencia o interés en el tema.

Malla CurricularMódulos: Pueblos indígenas y problemas contemporáneos
Cursos:
1.Pluralismo jurídico y pueblos indígenas.
2.Pueblos indígenas y visiones del desarrollo.
3.Globalización, actividades extractivas y megaproyectos en territorios indígenas.

Módulo II: Políticas sobre los pueblos indígenas en la historia de las Américas.
Curso:
1. Política colonial y republicana
-Era precolombina.
-Invasión y Orden Colonial.
-Siglo XIX. Constitucionalismo liberal, construcción del Estado-Nación, exclusión y sometimiento indígena.

Módulo III: Derecho internacional de los pueblos indígenas
Curso:
1.Introducción al derecho internacional de los pueblos indígenas. Evolución, Fuentes y Derechos.
2.Mecanismos, instancias y organismos de protección de los derechos de los pueblos indígenas
3.Derechos territoriales.
4.Derechos de libre determinación del desarrollo, participación, consulta y consentimiento.

Módulo IV: Investigación- acción (Desarrollo de capacidades para la aplicación de los derechos)
Curso:
1.Trabajo de Investigación- acción
2.Transformación de conflictos y diálogo intercultural
3.Aplicación de derechos en la Gestión Pública
4.Gestión Empresarial con creación de valor compartido
5.Desarrollo de habilidades TIC

Planta Docente:

Docentes Internacionales:
• James Anaya (EE.UU), Relator de derechos y libertades de los pueblos indígenas de la ONU.
• Rodolfo Stavenhagen (México), Primer Relator de la ONU sobre pueblos indígenas.
• Esther Sánchez (Colombia), Perita de la Corte Constitucional de Colombia y de la CIDH.
• Renzo de Kartzow (Chile), experto en creación de valor compartido y aseguramiento de calidad empresarial.
• Víctor Ferrigno (Guatemala), Consultor de Naciones Unidas sobre pueblos indígenas.

Docentes Nacionales:
• César Landa, Ex presidente del Tribunal Constitucional del Perú.
• Ivan Ormachea, Abogado y máster en relaciones Internacionales.
• Javier Caravedo, Profesor de la Maestría de Derechos Humanos del IDEHPUCP en la materia.
• Jean-Marie Ansión, Dr. en Sociología, profesor de la PUCP, CCSS, experto en Interculturalidad.
• Mirva Aranda, Abogado PUCP, experta en temas de interculturalidad, pueblos indígenas y justicia comunitaria.
• Oscar Espinosa, Dr. en Antropología, profesor IDEHPUCP del curso de Pueblos indígenas.
• Raquel Yrigoyen, Abogada, Dra. en derecho, Master en sistema penal, especialista en derecho consuetudinario indígena, docente PUCP, consultora de la ONU.
• Soraya Yrigoyen, Socióloga (PUCP), Dra. en Antropología social, docente del curso de Globalización en la UPC.
• Zulma Villa, Abogada, Pasante de la relatoría de pueblos indígenas de la CIDH.

Más información

Isabel Rauber: “El cambio civilizatorio que requiere la humanidad no es solamente económico sino también cultural”

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Sat, 14 Jan 2012 21:50:00 +0000

Fernando Arellano Ortiz

Cronicon.net

El principal reto que afronta la humanidad en los tiempos actuales ante la crisis multidimensional del capitalismo es la construcción de una nueva civilización a partir de la activa participación de las grandes masas populares, sostiene la filósofa argentina y educadora popular, Isabel Rauber.

No se trata de un cambio de sistema, explica, sino de un reto mucho más ambicioso que apunta a un cambio sustancial de modo de vida, lo que “requiere de la constante transformación de los sujetos de cambio” que se construyen “en las luchas y resistencias concretas no solo en el plano territorial local, sino también global”.

Si bien este proceso requiere de una larga transición, Rauber considera que “ construir una civilización superadora de lo construido hasta ahora no es tarea de pocos ni de elegidos, requiere de la participación de la humanidad toda, al menos de la mayoría absoluta, y esto reclama de la sucesión concatenada de procesos histórico-concretos que vayan abriendo canales para la participación en dimensiones diversas, creando y acuñando, a la vez, nuevas prácticas de inter-relacionamiento humano en lo social, político, económico y cultural. En tal sentido, los actuales procesos de luchas sociales, y las experiencias de los gobiernos raizalmente transformadores, constituyen laboratorios del nuevo mundo que pueden ayudarnos a crecer colectivamente en saberes, si somos capaces de dar seguimiento y apropiarnos críticamente de las experiencias. Ellas constituyen, a la vez, por ello, fuentes de inspiración para la vida. Y la brújula está en el accionar-pensar constante de los movimientos”.

En diálogo con el Observatorio Sociopolítico Latinoamericano WWW.CRONICON.NET en la ciudad de Buenos Aires, esta científica social hace hincapié en el ímpetu del accionar que vienen protagonizando los movimientos sociales al despuntar el siglo XXI cuyo eje articulador es el de la lucha por la vida. “Tienen en claro que, -afirma- en su estadio actual, la continuidad de la lógica de producción y acumulación del capital amenaza a toda la humanidad. Y esta amenaza se resume y expresa en la contradicción antagónica vida-muerte, al tiempo que caracteriza el problema fundamental del tiempo actual, y resume y articula, además, nuevas contradicciones sociales”.

Rauber es doctora en Filosofía de la Universidad de La Habana, directora de la revista Pasado y Presente siglo XXI y coordinadora de la red de investigación del mismo nombre. Además, es Investigadora adjunta del Centro de Estudios sobre América, coordinadora del Laboratorio de Pensamiento Argentino del Centro Cultural Caras y Caretas de Buenos Aires, docente de la Universidad Nacional de Lanús, profesora adjunta de la Universidad de La Habana, miembro del Consejo Científico Asesor de la Central de Trabajadores de Cuba (CTC) e integrante del Foro del Tercer Mundo y del Foro Mundial de las Alternativas. También es investigadora de la UNESCO en temas de género, pobreza urbana y procesos de transformación social, así como asesora de la Central de Trabajadores de la Argentina (CTA). Se ha especializado en estudios de sociología política, análisis de coyuntura, memoria histórica, ensayos filosóficos y estudios antropológicos de movimientos sociales, barriales, sindicales, indígenas y de género. Ha publicado artículos, reseñas y más de dieciocho libros en Latinoamérica.

Es investigadora invitada del Centro de Estudios Tricontinental (Cetri) de Lovaina la Nueva, colabora con el Instituto de Estudios para el Desarrollo de Ginebra, y dirige el Programa de Formación Sociopolítica a Distancia (Profosd). Entre sus obras más recientes están: Dos pasos adelante, uno atrás. Lógicas de superación de la civilización regida por el capital (2010); Cayo Hueso, estampas del barrio (2010); Miradas desde abajo (2008); sujetos políticos (2006); Movimiento social y repercusiones políticas, articulaciones (2004).

Su vida académica y de investigación ha estado dedicada a sistematizar y conceptualizar las experiencias de los movimientos sociales e indígenas latinoamericanos en búsqueda y construcción de una civilización desde abajo.

La humanidad requiere de herramientas culturales
- En su libro “dos pasos adelante, uno atrás” usted sostiene que en esta crisis civilizatoria del capitalismo están dadas las condiciones para una transición que permita cambiar el sistema. ¿Esta crisis capitalista será la oportunidad para comenzar este proceso de transformación?
- Yo he dejado de hablar de cambio de sistema para plantear cambio civilizatorio. Podría pensarse que es lo mismo pero no lo es porque un cambio civilizatorio implica una transformación de las lógicas profundas que vienen dominando la civilización actual, y lo que aprendimos del socialismo del siglo XX fue el planteamiento de una alternativa superadora del capitalismo y ciertamente podemos decir que mal o bien lo logró en el sentido de que hubo varias revoluciones pero quedaron entrampadas en la lógica de la competencia económica del capitalismo. Se pensó que hacer la revolución pasaba por apropiarse de los medios de producción por parte del Estado, reduciendo el poder a las personificaciones institucionales, sin ver otras aristas, sin contemplar la hegemonía, simplemente teniendo una visión institucionalista y economicista del poder y eso automáticamente produciría la liberación humana. La historia no es así y lo que hubo fue un cambio de dueños que no modificó la lógica, por eso yo creo que el problema no es superar el capitalismo sino superar toda la civilización del capital, el desafío es mayor. Nosotros vivimos una civilización deshumanizada en el sentido de que promueve una alienación muy grande de los seres humanos porque somos cada vez más objetos de consumo. Cada vez vivimos menos para nosotros y mucho más para el mercado.

- Pero esto tocó fondo…
- No, nunca toca fondo, se profundiza cada vez más, esto no se termina espontáneamente. El ser humano está tan enajenado que se sigue autoflagelando para responder a la cuestiones que se consideran normales y no se piensa en los cómo y en los para qué. La humanidad no se va a dar cuenta de todo lo que está pasando: guerras, destrucción de la naturaleza, etc., porque para darse cuenta tendría que tener las herramientas culturales y no las tiene. Y aquellos que quieren cambiar el mundo en vez de estar simplemente en la calle deberían dedicarse a concientizar. Y no quiero decir que estar en la calle sea una pavada porque a veces hay que estar en ella, pero hay que avanzar en la concreción del pensamiento estratégico, en el sentido de Paulo Freire, no ir a meter conceptos sino tratar de razonar y discutir las realidades. El problema del mundo es la inexistencia de una humanidad consciente para lo cual tenemos que encontrar un nuevo modo de vida entre todos y todas, y eso no se logra por decreto sino que hay que construirlo, por eso la construcción del poder es desde abajo. Es decir, tenemos que cambiar el modo de producción y de reproducción y eso hay que pensarlo, hay que inventarlo, y es todo un caminar de muchos años. Pero además, la humanidad tiene que saber porqué lo hace para querer hacerlo.

- ¿Si bien el capitalismo no se va a caer sólo, una manera de reproducirse no son las propias crisis y las guerras que él mismo genera?
- Por supuesto que sí pero sobre todo porque la humanidad sigue los dictámenes del mercado. Lo que necesitamos es una superación real, histórica, civilizatoria, no necesitamos actos, requerimos construir un nuevo tipo de producción y reproducción que no es solamente económica sino que es también cultural, con la naturaleza y con los seres humanos. Implantar la solidaridad no se puede hacer con el mercado por lo que es preciso comenzar por despreciar el consumismo de manera autónoma y conscientemente, y ese es un proceso de muchos años.

- ¿Pero para ello no se requiere la irrupción de un nuevo sujeto político?
- El sujeto político se va construyendo. La primera persona que asume una actitud crítica ya está en el cambio civilizatorio, como es un proceso de varios años, quién puede decir en qué grado estamos. Toda la toma de conciencia que se está produciendo en cuanto al respeto por la naturaleza es parte de ese cambio, es una acumulación que de repente hace un estallido y la humanidad evoluciona. En todo este proceso ocurren los gobiernos populares, las revoluciones democráticas, todo es parte del mismo.

- ¿Hablando de la lucha político-ideológica en América Latina, el caso de la revolución cubana, constituye un elemento de cambio a la lógica capitalista?
- Yo creo que Cuba es la última revolución de la tipología del siglo XX. La revolución cubana desde el punto de vista de modelo paradigmático en América Latina es la primera y la última del siglo precedente, en el sentido de que pasa por la toma del poder, la estatización, que además después tiene que rever para poder enfrentar las condiciones actuales porque ya no se adapta al sistema-mundo. La revolución cubana se ve obligada a discutir sobre la realidad del mercado, el diálogo internacional y frente a la vorágine de contradicciones de la cual estuvo afuera durante el tiempo en que perteneció al bloque socialista. Ese periodo que fue maravilloso con todos los defectos que tuvo, yo lo experimenté y puedo dar fe de lo que es vivir sin las leyes del mercado y del dinero, es extraordinario, porque el diálogo entre las personas no está mediado por el interés. Tuve el privilegio histórico de haber vivido ese suspiro de la historia, lo voy a tener como anhelo siempre, porque así como vi las deficiencias, vi también la inyección de espiritualidad. Además, Cuba tiene muy metido adentro el tema de la liberación desde un punto de vista del ideario martiano (de José Martí), en el sentido de ser cultos para ser libres.

- ¿Coincide en que América Latina a excepción de algunos países centroamericanos, México y Colombia, está históricamente en su mejor momento político?
- Yo creo que sí porque como nunca antes consignas del pasado como la integración están plenamente vigentes. Creo que estamos en el sentido de lo que tenemos que hacer, cuestionando las lógicas del sistema, se están abriendo pistas, independientemente de si triunfaremos. Hay un tránsito hacia una racionalidad diferente y triunfaremos cuando el mundo sea diferente. No me inquieta en este proceso del caminar que estos gobiernos populares de América Latina se reelijan o no, lo que me interesa es si apuntalan y fortalecen el sujeto colectivo y puedo decir que todos lo están haciendo. En ese sentido la revolución cubana ha tenido siempre claro la participación del sujeto, una participación sui generis porque está organizada de forma vertical pero que de todas maneras se ha dado el tiempo para escuchar las opiniones del pueblo y por eso ahí está Cuba.

- ¿Los movimientos sociales en América Latina han sido papel predominante en el ascenso de gobiernos populares?
- Yo creo que los movimientos sociales han tenido un papel fundamental en las luchas contra el neoliberalismo, que son las luchas contra el sistema que hay, son las resistencias por la vida. Estos últimos treinta años tienen que ver con la constitución de la nueva mentalidad de los movimientos sociales, poniendo énfasis en la defensa de la vida no por el cese de la explotación como ocurría en los años 70. Por supuesto que en la lucha por la defensa de la vida está el cese de la explotación, eso les da una nueva tónica muy fuerte a los movimientos y un entronque político muy serio que los partidos políticos no logran cambiar ni entender porque sigue aferrados a que el problema es el pulso electoral, qué representan, o hacer la revolución como una tarea partidaria, cuando eso ya fue. En cambio los movimientos sociales crecieron y maduraron con otra lógica y aprendieron que la vida se defiende en todos los ámbitos y esa defensa es el primer y último acto político de la historia, mientras que los partidos no comprenden eso, y con su mentalidad muy estrecha consideran que el objetivo es la militancia en sus filas. Por ello se puede afirmar que los movimientos abonaron el camino de la llegada de los gobiernos populares porque fueron protagonistas de resistencias y luchas de los pueblos. Después hay diferencias en los procesos con ritmos, historias y disputas distintas, como ocurre por ejemplo con los casos de Ecuador y Bolivia. Mientras haya tensiones en estos procesos políticos implica que hay diálogo, que hay debate.

- Efectivamente, en los casos de Bolivia y Ecuador hay una permanente tensión y hasta rupturas entre los gobiernos de Morales y Correa con los movimientos indígenas y sociales…
- Sí, es que la constitución del sujeto es permanente, es parte del caminar, por ello es importante tener presente que el haber constituido gobierno reclama como nunca antes seguir en la disputa de la construcción social, cultural, económica y política de lo nuevo, incluyendo a los actores en el proceso de cambio y transformación que es y será siempre, a la vez y en primer lugar, un proceso de transformación. La instalación de un gobierno popular supone la conformación de nuevas interrelaciones sociales y el surgimiento de nuevas contradicciones, conflictividades, afinidades e interacciones de fuerzas e intereses sociales, económicos, culturales y políticos acorde con la nueva realidad política e institucional, de conjunto, estas configuran un nuevo mapa sociopolítico que define nuevas tareas y desafíos a los actores sociales, ahora claramente confrontados en su matriz política o sociopolítica.

- Usted ha señalado que la izquierda requiere de una autotransformación igual a la ocurrida en la Iglesia Católica con el Concilio Vaticano II. ¿Hacia dónde debe apuntar esa transformación de la izquierda?
- Esto implica una mentalidad muy abierta, un construir en medio de la coyuntura, porque el sujeto no solo se construye en el acontecimiento, hay que meterse dentro del sujeto, y el político o el intelectual se ubica afuera, hay que estar atentos a sus contradicciones y a sus cambios. Y por eso es que la izquierda necesita un Concilio Vaticano II para darse cuenta de que es el pueblo el que hace los cambios y no los mil o diez mil militantes que están en los partidos, que es fundamental trabajar con la gente, desde la gente y para la gente. Hay que abrir las puertas, hay que salir de la cripta partidaria y habrá que ver cuáles son las formas nuevas, y si uno se dispone a escuchar entre todos se puede construir una conducción colectiva. Es indispensable quitarse las anteojeras instaladas sistemáticamente por el capital, romper con las fragmentaciones de las realidades y conciencias. Para que el humanismo tenga posibilidades de triunfar sobre la barbarie hay que dar la batalla de construir una nueva conciencia colectiva diferente a la acuñada por el capitalismo y en eso la izquierda puede aportar si cambia la concepción y la acción política, poniendo fin a su distanciamiento jerarquizado sustituyéndolo por el diálogo permanente, el aprendizaje mutuo, la horizontalidad en las decisiones y el control popular.

Fuente: Rebelion

Colombia: Denuncian asesinato de comunero indígena de Jambaló, Milciades Trochez Conda

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Sat, 14 Jan 2012 21:09:00 +0000

No es la primera vez que nuestros territorios ancestrales son blanco de brutales ataques por parte de los actores armados que operan en la región, como también no es la primera vez que tenemos que recoger a nuestros muertos y llorarlos. Esta ha sido la trágica historia que día a día se repite sin parar por culpa de una guerra que no es nuestra, pero que continua victimizando nuestra tierra, nuestra gente y nuestro pensamiento. Es lo que no entienden los señores de la guerra, es lo que no entiende el gobierno nacional y es lo que no entienden los que se lucran de este jugoso negocio.

HECHOS

Mientras se dirigía de su resguardo a la ciudad de Santander de Quilichao, en compañía de otro comunero, a las 11:20 de la mañana, fue acribillado de manera vil y cobarde el compañero Milciades Trochez Conda de 39 años de edad, miembro activo de la Guardia Indígena.

Estas dos personas se dirigían en el vehículo marca Toyota modelo 82 de color rojo, de placas OWC 246, de propiedad de la víctima, cuando en inmediaciones del corregimiento El Palo (municipio de Caloto), al frente de la institución educativa del mismo nombre y a menos de 7 kilómetros de la base militar ubicada en la vía central que de Caloto conduce a Corinto, se produjo este lamentable hecho.

Según versiones de testigos presenciales, unos sujetos que se movilizaban en dos motocicletas, se acercaron por el lado del conductor y sin mediar palabra y sin pedirle que detuviera el vehículo le propinaron los primeros tiros, dicen los testigos que estos se escucharon como en una especie de estruendo ya que al parecer fue una ráfaga, cuando el compañero Milciades malherido intenta salir del vehículo, cae en el suelo boca abajo y ahí es rematado con evidente crueldad. En total le fueron propinados 10 tiros de los cuales 8 tiros le impactan la cabeza y 2 en la espalda.

En el momento del levantamiento del cadáver no se encontraron los documentos personales de la víctima, ni los documentos del vehículo y del radio de comunicación de dotación de la Guardia Indígena que el señor Milciades portaba en el momento, solo se encontró la batería.

Es de mencionar también que mientras se realizaba el levantamiento del cuerpo sin vida de nuestro compañero, los actores armados hicieron explotar varios artefactos explosivos en el área de la cominera Corinto.

ANTECEDENTES

El señor Milciades Trochez Conda, de 39 años de edad, vivía en la vereda Loma Gruesa en la parte baja de Jambaló, era el padre de 7 hijos y esposo de la señora Rosalba Ipia quien en la actualidad es Nej wesx (Autoridad Tradicional) del Resguardo de Jambaló.

Milciades quien en la actualidad se desempeñaba como líder de su vereda, hacia parte de la estructura local y zonal de la Guardia Indígena y era miembro activo de la comisión política del Cabildo Indígena de Jambaló. Desde hace varios años Milciades venia asumiendo un liderazgo político.

En el año 2001 las milicias de la guerrilla de las FARC llegaron por el señor Milciades y gracias a la reacción oportuna de las comunidades se logró rescatarlo con vida, desde ese entonces venía recibiendo amenazas contra su vida de manera permanente por parte de este grupo armado.

Según la comunidad de la vereda Loma Gruesa, en las horas de la noche del día 11 de enero (noche anterior del homicidio), muy cerca a la vivienda de Milciades y su familia se escucharon varios disparos y mucho movimiento de personas extrañas.

El Consejo Regional Indígena del Cauca CRIC y La Asociación de cabildos Indígenas del norte del Cauca ACIN rechazan de manera categórica este hecho y consideran de suma gravedad que el Estado Colombiano aun no haya adoptado las medidas necesarias para proteger la vida y la integridad de las comunidades indígenas del norte del Cauca, teniendo en cuenta las medidas cautelares vigentes otorgadas por la CIDH y la situación de amenazas y hostigamiento que sufren los habitantes de estos resguardos.

Por ello denunciamos ante los organismos defensores de Derechos Humanos del Estado y de la comunidad internacional este nuevo hecho de violencia en contra de nuestra comunidad. Exigimos que de forma inmediata se adopten todas las medidas necesarias a fin de garantizar el derecho a la vida, la integridad y la seguridad de los comuneros y comuneras indígenas del Cauca.

Trabajar por el Plan de Vida de Jambaló

Milciades Trochez, es recordado por su comunidad como una persona colaboradora, trabajadora y que siempre estuvo en el proceso comunitario. Él hizo parte de la Junta de Acción Comunal y siempre estuvo trabajando en la Guardia Indígena de Jambaló. Milciades nos recuerda que debemos seguir trabajando por nuestro Plan de Vida por esto nos dice que debemos continuar cultivando las huertas y sembrando comida para fortalecer la soberanía alimentaria, escuchemos sus palabras cuando él participaba del Trueque de alimentos en la vereda de Loma Gruesa - Jambaló - 2011:

http://www.nasaacin.org/images/audios/Milciadez-truequ.mp3

Fuente: nasaacin.org

Chile: Ley antiterrorista es selectiva y sistemática con el pueblo mapuche

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Wed, 11 Jan 2012 01:20:00 +0000

Jorge Contesse, abogado del Centro de Derechos Humanos UDP, aseguró que la Ley Antiterrorista se ha usado de manera "selectiva" en el conflicto de la Araucanía, recalcando que la ley que no alcanza estándares internacionales y se aplica en un contexto discriminatorio.

"El ministro del Interior en esto suele ser bastante intrépido y audaz para efectuar imputaciones que luego tienen problemas" citando casos como el del paquistaní Mohamed Saif Ur Rehman y el caso bombas, del cual fue "su impulsor mediático", indicó a El Diario de Cooperativa.

Contesse añadió que "hay antecedentes para tener un poco de distancia respecto del entusiasmo que inicialmente mostró Rodrigo Hinzpeter, que luego el Gobierno ha ido bajando", en un contexto donde la Ley Antiterrorista ha sido usada "de manera selectiva" y "discriminatoria".
"Esto ha sido reparado por organismos internacionales que han hecho ver que el Estado chileno ha incumplido sus obligaciones respecto a esta ley", que no alcanza estándares internacionales y que a su juicio ha sido aplicada "preferentemente en conflictos sociales", añadió.

Por ello, para el abogado, "se transforma en una especie de método" que se ha usado en forma sistemática en el conflicto mapuche y "hay un contexto de aplicación discriminatoria" que podría condenar a Chile ante la Corte Interamericana de DD.HH.

En general, cree Contesse, "en Chile tenemos una deuda pendiente hace muchísimo tiempo con uno de los principios del constitucionalismo que es el principio de igualdad", lo que se verifica en aspectos de "la forma en cómo nos relacionamos unos con otros".

Para Contesse, estas situaciones han existido antes pero la ciudadanía "es bastante menos tolerante" a ellas, pero de todas forma hay "un sector no menor de la población que aún puede vivir, entiende la vida negando completamente el respeto y consideración de unos a otros".

Fuente: Crónica Digital
Santiago de Chile 10 de Enero 2012

Chile: Por dichos racistas del Gobierno presentarán denuncia ante las Naciones Unidas

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Wed, 11 Jan 2012 00:48:00 +0000

El Grupo de Trabajo por Derechos Colectivos adelantó hoy que presentará una denuncia ante organismos de las Naciones Unidas sobre discriminación racial frente a los dichos del gobierno y personeros políticos conservadores quienes, con abuso de publicidad afirmaron tener antecedentes de que los incendios forestales que afectan a diferentes territorios mapuche del sur de Chile, tendrían una causal de origen “terrorista” y que de manera paralela han responsabilizado a organizaciones Mapuche.

La presentación se hará efectiva ante el Comité de eliminación de discriminación racial, CEDR y ante expertos de los mecanismos de protección de Derechos Humanos en las Naciones Unidas, ya que a juicio del Grupo de Trabajo, representado por Sergio Millamán, Ronny Leiva, Eugenia Calquín y Alfredo Seguel, las declaraciones que han emitido autoridades del ejecutivo y legislativo frente a los recientes incendios forestales y al relacionarlas con causas Mapuche, son irresponsables, desprolijas y tendenciosas, ya que, con el abuso de publicidad en diversos medios masivos y comerciales chilenos, causan estigmatización generalizada a todo el Pueblo Mapuche, perturban la atención y dañan gravemente la convivencia.

Cabe mencionar que el Ministro del interior Rodrigo Hinzpeter señaló a medios de prensa que el origen de los incendios que arrasa plantaciones forestales en la Región de la Araucanía, y que en Carahue cobró la vida a 7 brigadistas, habría sido provocado por “manos criminales” y que estas provendrían de organizaciones mapuche, en particular apuntan a la Coordinadora Arauco Malleco, CAM, relacionando este hecho como un acto con calidad de “terrorista” y aplicó la Ley Antiterrorista (LAT) para todo el proceso de investigación.

En esta actitud, también se identifica a autoridades locales designadas como el Intendente de la Araucanía, Andrés Molina; Al diputado de la República, José Edwards; Al Senador de la República, Alberto Espina; Al Senador designado, Carlos Larraín, y a medios de información masiva que han hecho relación directa entre los incendios y causas Mapuche.

Para el Grupo, esta situación es una campaña y una operación encubierta que busca desviar la atención sobre las verdaderas responsabilidades que tienen las empresas forestales en los incendios. Es a su vez, dijeron, una utilización política para consolidar la aplicación de la Ley antiterrorista y una enorme irresponsabilidad, porque a juicio del grupo, “No es posible aceptar conjeturas, ni suposiciones, cuando ni siquiera se han hecho peritajes, ni investigaciones, ni nada y todos los sectores Mapuche, incluyendo a la propia CAM han negado todo vínculo”

Para el Grupo de Trabajo cabe que el gobierno se retracte, reconozca los errores y pida disculpas públicas, como también, que se asegure el derecho a réplica en los medios de información que han venido señalando que los “ataques” incendiarios tendrían un origen Mapuche.

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DECLARACIÓN GRUPO DE TRABAJO POR DERECHOS COLECTIVOS Y COLECTIVO INFORMATIVO MAPUEXPRESS ACERCA DE LOS INCENDIOS FORESTALES EN WALLMAPU

Frente a los diversos incendios forestales que están ocurriendo en las regiones del sur de Chile, que son parte del territorio ancestral Mapuche de Wallmapu, las organizaciones abajo firmantes declaramos lo siguiente:

1. Repudiamos enérgicamente las irresponsables y desprolijas declaraciones públicas del Presidente de la República de Chile, Sebastián Piñera, de su ministro del Interior, Rodrigo Hinzpeter, y de las autoridades regionales designadas, quienes afirmaron tener antecedentes de que los incendios forestales que afectan a diferentes territorios mapuche del sur de Chile, tendrían una causal de origen “terrorista” y que de manera paralela han responsabilizado a organizaciones Mapuche.

2. Creemos que las palabras del gobierno son irrespetuosas para las organizaciones y comunidades del Pueblo Mapuche, generan una innecesaria alerta en la sociedad chilena y perturban la atención acerca de las verdaderas causas de estos siniestros en lugares que se han plagado de plantaciones forestales exóticas de pino y eucaliptos y que buscan encubrir verdaderas responsabilidades.

3. Lamentamos con todo nuestro pesar la muerte de las personas producto de estos incendios entre los cuales se encuentran brigadistas forestales y un lugareño de las zonas afectadas. De igual forma enviamos nuestro Newen de fortaleza a las familias de estas personas.

4. Apoyamos a las organizaciones sindicales de trabajadores forestales y de funcionarios públicos chilenos del área forestal y de bomberos que han denunciado las precarias condiciones de trabajo en que laboran, la disminución de los presupuestos para estas oficinas públicas y la eliminación constante de trabajadores estatales en estos rubros.

5. Rechazamos además la acción de las empresas forestales que han ocupado el territorio Mapuche y en forma permanente las instamos a dejar estos territorios y a buscar en conjunto con el Estado chileno, la devolución de estos territorios a las comunidades Mapuche. Además exigimos la reparación y restablecimiento de los ecosistemas naturales originales y que hace unas décadas fueron intervenidos y debilitados.

6. Informamos que antes de los incendios forestales, miles de hectáreas de plantaciones forestales de pino en el centro sur de Chile se encontraban desvastadas por una plaga descontrolada de una especie denominada avispa taladrora “forestal Sirex noctilio”, lo que ha afectado sus intereses en comercio y exportación, y que puede ser corroborado en el Servicio Agrícola y Ganadero “SAG”

7. Estos hechos, en caso de no existir colusión, también debería ser indagado por las empresas aseguradoras por siniestros de incendio.

8. Esperamos que los órganos pertinentes de fiscalización y justicia que por años se han dedicado a la persecución y criminalización de personas Mapuche, esta vez, hagan su trabajo e investiguen al interior de las mismas empresas Forestales.

9. Conminamos a los organismos de Derechos Humanos a estar atentos frente a los actuales actos de montajes y discriminación generados con publicidad y ante posibles nuevos focos de violencia estatal e intentos de criminalización.

- Grupo de Trabajo por Derechos Colectivos

- Colectivo Informativo Mapuexpress

Ecuador: Sorpresivo operativo policial en las oficinas de la CONAIE

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Wed, 11 Jan 2012 00:45:00 +0000

El día de hoy, 10 de enero de 2012, en un sorpresivo e inexplicable
operativo policial, alrededor de las 9:45am un camión policías llegó a las oficinas de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, CONAIE, y dos policías vestidos de negro ingresaron al interior de las oficinas.

Tres minutos antes había llegado el Presidente de la CONAIE a sus oficinas. Ante la exigencia para qué indiquen las razones de la presencia policial, uno de los policías indicó que la
acción se debía por riesgo y peligro que tenía el Presidente de la
CONAIE, pero más tarde aseguraron que el operativo era para proteger la
reunión de las organizaciones regionales CONFENIAE, ECUARUNARI y CONICE,
con el Consejo de Gobierno de la CONAIE a realizarse este día.

Tanto el operativo como las razones dichas por los policías resultan
confusos y carentes de justificación. Ni CONAIE ni ninguno de sus
dirigentes pidió protección policial. En caso de que la policía o
autoridades del gobierno tienen información sobre amenazas y existe
peligro contra el Presidente de la CONAIE o cualquier otro miembro de la
organización, debería informar por los canales formales y lógicos de
advertir y prevenir a quienes estarían en peligro, nada de eso ha
ocurrido. Se actúa de manera poco profesional y con una actitud de
provocación contra las organizaciones sociales, lo que es preocupante, por
fuera de lo que ordena el marco jurídico y los derechos que protege a los
y las ecuatorianas.

Rechazamos esta acción policial y denunciamos a la ciudadanía y a la
opinión pública nacional e internacional estos actos arbitrarios e
ilegales contra las organizaciones sociales que se está implementando en
el Ecuador.

DEPARTAMENTO DE COMUNICACIÓN CONAIE

Chile: Carabinero golpea brutalmente con su escopeta a madre mapuche y su hijo y amenaza con dispararles

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Wed, 11 Jan 2012 00:31:00 +0000

Martes 10 enero 2012

Imagen: Archivo | Felipe Durán

Un funcionario de Fuerzas Especiales de Carabineros agredió a una madre mapuche, cuando ésta intentaba evitar que los uniformados armados ingresaran a su casa dentro de la comunidad José Jineo Ñanco, sector Rofúe en Temuco.

La víctima se encontraba con su bebé y 3 hijos en el momento de la golpiza, y tras el cruel ataque, la mujer fue detenida junto con su hija mayor, mientras que sus hijos pequeños quedaron solos en el lugar, según denunciaron comuneros en un comunicado.

Los hechos revelados en este video, se enmarcan en manifestaciones desarrolladas en la zona durante este martes.

Tras los cortes de carretera registrados en la Ruta 5 Sur, Carabineros realizó operativos para dar con los autores de dichas acciones y fue entonces – según señalan los comuneros – cuando se produjeron las agresiones, donde los efectivos llegaron incluso en helicópteros que intentaron aterrizar en los patios de las viviendas.

Fuente Radio Bio Bio

Beca: Experto “Pueblos Indígenas, Derechos Humanos, Gobernabilidad y Cooperación Internacional”

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Tue, 10 Jan 2012 01:46:00 +0000

Estudiantes de la última versión del Título Experto en Madrid

El Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y El Caribe (Fondo Indígena) convoca a líderes y profesionales indígenas de sus países miembros a postular para la Sexta versión del Título de Experto en “Pueblos Indígenas, Derechos humanos, Gobernabilidad y Cooperación Internacional”, auspiciado por la Universidad Indígena Intercultural (UII), proyecto académico de largo aliento del Fondo Indígena.

Sede del postgrado y modalidad

El Postgrado tendrá lugar en la Universidad Carlos III de Madrid, España, bajo la modalidad presencial entre el 26 de abril y el 29 de junio de 2012, con el apoyo de la Agencia Española de Cooperación Internacional al Desarrollo.

Orientación

El Postgrado está dirigido a líderes y profesionales indígenas de los países miembros del Fondo Indígena que posean amplia trayectoria de compromiso con la promoción y defensa de los derechos indígenas, la cooperación internacional y el Desarrollo con Identidad enfocado al Buen Vivir-Vivir Bien comunitario.

Becas

El cupo de la convocatoria es de 10 becas completas que serán distribuidas de la siguiente manera:

7 becas destinadas a profesionales indígenas, quienes deberán completar el FORMULARIO DE POSTULACIÓN Nº 1;
2 becas destinadas a líderes indígenas de amplia trayectoria en procesos de defensa de los derechos colectivos de los Pueblos Indígenas, quienes deberán completar el FORMULARIO DE POSTULACIÓN Nº 2.
1 Beca destinada a un profesional NO INDIGENA, en observancia del principio de interculturalidad que sostiene a la UII y al Fondo Indígena. Los postulantes deberán documentar una amplia trayectoria de apoyo a las organizaciones indígenas de su país y completar el FORMULARIO DE POSTULACIÓN Nº 1;

La Comisión Académica de Selección de becarios observará también criterios de equilibrio regional y de género, y se contemplará la participación de 1 profesional NO INDIGENA.

Postulaciones

Los candidatos deberán dirigir sus solicitudes con sus debidos respaldos digitales a la Secretaría del Fondo Indígena entre el 28 de diciembre de 2011 y el 10 de febrero de 2012, a la siguiente dirección electrónica: convocatorias@fondoindigena.org.

Requisitos de Admisión

A) PARA 7 PROFESIONALES INDÍGENAS

Pertenecer a un Pueblo Indígena de un país miembro del Fondo Indígena
Título de Licenciado o al menos Diplomado Superior (copia simple)
Curriculum Vitae no documentado, en el que se refleje la formación académica, experiencia profesional y su compromiso con los pueblos indígenas (ANEXO 1)
Carta aval de su organización indígena: en la que la autoridad máxima de la organización certifique el vínculo del postulante con su pueblo.
Certificado de conocimientos informáticos básicos (certificado de una autoridad académica)
Declaración Jurada de que no se disfruta de otra beca de entidades públicas o privadas, en el momento de la solicitud, y donde certifique que no existen inconvenientes para su participación en España (una carta firmada por el postulante).
Certificación de un examen integral de buena salud
Edad máxima: 45 años

B) PARA 2 LÍDERES INDÍGENAS

Pertenecer a un Pueblo Indígena
Curriculum Vitae no documentado, en el que se refleje su trayectoria y su compromiso con los Pueblos Indígenas (ANEXO 2)
Contar con amplia experiencia como líder: de una organización indígena nacional o internacional, como autoridad municipal o como legislador o asambleísta nacional, como servidor público o en alguna otra forma dirigencial con relevancia nacional o internacional (demostrable)
Estar avalado por alguna organización indígena nacional o supraregional de la región
Declaración Jurada de que no se disfruta de otra beca de entidades públicas o privadas, en el momento de la solicitud, y donde certifique que no existen inconvenientes para su participación en España (una carta firmada por el postulante).
Conocimientos informáticos básicos
Certificación de un examen integral de buena salud
Edad máxima: 45 años

c) PARA 1 PROFESIONAL NO INDÍGENA

Pertenecer a un país miembro del Fondo Indígena
Título Profesional (copia simple)
Curriculum Vitae no documentado, en el que se refleje la formación académica, experiencia profesional y su compromiso con los pueblos indígenas (ANEXO 1)
Carta aval de una organización indígena: en la que la autoridad máxima de la organización certifique el vínculo del postulante con la organización
Certificado de conocimientos informáticos básicos (certificado de una autoridad académica)
Declaración Jurada de que no disfruta de otra beca de entidades públicas o privadas, en el momento de la solicitud, y donde certifique que no existen inconvenientes para su participación en España (una carta firmada por el postulante).
Certificación de un examen integral de buena salud
Edad máxima: 45 años

El requisito más importante para las becas del Fondo Indígena consiste en contar con el patrocinio de una organización indígena NACIONAL o INTERNACIONAL de los países miembros del FI, que certifique el vínculo organizacional del (la) postulante y que garantice que al término de su formación, el o la becaria brindarán asesoría especializada a las organizaciones indígenas de su país por el lapso de 2 años en forma gratuita.

Aspectos importantes a tomar en cuenta

Los postulantes que presenten sus antecedentes completos en el plazo establecido serán considerados en el proceso de evaluación. Los expedientes incompletos no serán considerados.
Los postulantes deben enviar su documentación en formato digital (documentos escaneados) a la dirección de correo electrónica especificada. No se admite documentación enviada por otro medio o con otro formato.
Los postulantes deben llenar el formulario de inscripción pertinente (ANEXO 1 o ANEXO 2), no se aceptan otros modelos de Currículum Vitae.
La Comisión Académica de Selección de la Universidad Indígena Intercultural sólo tomará contacto con los postulantes preseleccionados y posteriormente con los seleccionados.
Los postulantes que hubieran sido beneficiados anteriormente por una beca del Fondo Indígena serán automáticamente descartados
Los postulantes que tengan más de una Maestría o un Doctorado serán considerados “sobrecalificados” y no serán tomados en cuenta.

Descargue aquí: Formulario de postulación Profesionales

Formulario de postulación Líderes

Información completa Título Experto Carlos III

Fuente: Fondo Indígena.

Paraguay: Policía desaloja a decenas de familias indígenas en una Plaza de Asunción

noreply@blogger.com (Pillkusisa) — Sun, 08 Jan 2012 16:17:00 +0000

Un centenar de miembros de la etnia Avá Guaraní ocupaban la plaza desde hace siete meses

Exigen al Gobierno que cumpla su vieja promesa de comprar 8.000 hectáreas de tierra para ellos

En el desalojo se produjeron forcejeos y hubo 12 detenidos

La Policía paraguaya arresta a Librada Martinez, una indígena guaraní, durante el desalojo. /Jorge Saenz (AP)

La policía paraguaya ha desalojado a decenas de familias indígenas que ocupaban la céntrica Plaza Uruguaya, de Asunción, que el Ayuntamiento vallará para evitar nuevas protestas. El desalojo se produjo entre forcejeos con un centenar de miembros de la etnia Avá Guaraní. La ocupación se prolonga desde hace siete meses como forma de presionar al Gobierno a cumplir su vieja promesa de comprar para los indígenas 8.000 hectáreas de tierra en el departamento de San Pedro.

El jefe de la etnia, Panta Piris, fue detenido por resistirse a la orden judicial que disponía el desalojo. Según fuentes policiales, fueron detenidas cuatro mujeres indígenas que se ataron a los árboles para seguir en el lugar y siete activistas de grupos de izquierda que rechazan el vallado de la plaza, que suele ser el punto de reunión de numerosas protestas sociales.

"Vamos a devolverle su estado original y garantizar la seguridad de las personas que concurran a la plaza", aseguró el alcalde de Asunción, Arnaldo Samaniego. A los detractores de la iniciativa de cerrar la plaza se ha sumado esta semana el activista de derechos humanos Martín Almada con un recurso de amparo para frenar las obras, demanda que fue rechazada por la Justicia.

"Le molesta al intendente que los pobres vengan a acampar en la histórica Plaza Uruguaya, reclamando justicia, la devolución de sus tierras (..), no soporta el olor de los pobres que es el hedor del hambre, la miseria", afirmó Almada.

Los indígenas serán trasladados a un albergue transitorio de las afueras de la capital en el que recibirán alimentos y medicinas mientras se analizan sus reivindicaciones, han asegurado las fuentes policiales.

Fuente: internacional.elpais.com