Un italiano in India

Willy Wonka e La fabbrica di zucchero

2012-01-06T04:43:00.000-08:00

Mentre ero in Karnataka per un progetto, ho avuto la fortuna di entrare dentro la più grande fabbrica di trattamento per la canna da zucchero dell'intera India (forse dell'Asia).
Mentre mi aggiravo scattando foto alle più strambe cose e persone non ho potuto fare a meno di pensare a "La fabbrica di cioccolato".

La cosa che però più mi ha lasciato interdetto è stato il totale caos che regnava all'interno della suddetta enorme fabbrica.

Tutto era perfettamente indiano, nel bene e nel male.

Innanzitutto la materia prima arrivava (di notte durante il mio tour) su qualsiasi mezzo, spesso e volentieri su carri tirati da buoi.

Accumulata su nastri trasportatori veniva poi immesa nel ciclo produttivo, dal quale questi ingegnosi industriali ricavano fino a 15 diversi derivati (zucchero di varie misure, succo di canna, sciroppi, energia dalla combustione degli scarti, via via fino al concime che furbescamente viene rivenduto agli stessi contadini che il giorno prima hanno portato la canna da zucchero).
Tra un magnificare e l'altro della nostra guida, ai miei occhi saltavano invece la totale confusione e la semi-oscurità che regnavano nella fabbrica.

Cavi elettrici partivano dalle più disparate locazioni per andare ad infilarsi in pertugi neri e misteriosi; tubi fumanti vapori ad alte temperature perdevano vistosamente con il rischio di scottature, o peggio, per gli operai costretti a lavorarvi accanto; e su tutto e tutti, una nebbiolina zuccherosa che mi si è infilata ovunque, dai capelli alle scarpe alla macchina fotografica. Non oso pensare cosa possa succedere ai polmoni degli operai dopo 30 anni di servizio.

Devo ammettere che questa industria è, nel panorama sconfortante indiano, una benefattrice perché dà lavoro a migliaia di persone (calcolando l'indotto) ed ha anche un progetto di scolarizzazione per i figli dei contadini della zona circostante (progetto a cui ho prestato i miei servizi di fotografo e filmaker).
Non bisogna però scordarsi che quello che qui in India sembra un bene, non è altro che un "meno peggio".
Guardate questo video: degli uomini hanno "osato" viaggiare in metropolitana negli scompartimenti riservati alle donne (già il fatto che ci siano divisioni sessuali è un segno dell'arretratezza di questo paese); questi liberi e rispettabili cittadini vengono malmenati dalle passeggere e successivamente picchiati, schiaffeggiati e costretti ad umilianti punizioni corporali davanti a telecamere e passanti silenti per mano della sempre "brava" polizia indiana.

In un paese dove succedono ancora episodi come questo, non sconvolge quindi che un poveraccio che trovi un lavoro in una fabbrica che non rispetta tutti i crismi di sicurezza e igiene se ne stia zittino e baci la mano del padrone quando passa; è però un dovere di ogni onesto cittadino segnalare le tante cose che ancora non vanno nel "paese della non-violenza".

Love Sex aur Dhoka

2012-01-06T02:22:00.000-08:00

Amore, Odio e Tradimento è il titolo di questo interessante film del 2010, diretto da Dibakar Banerjee che, sotto un velo di spensierata scopiazzatura di tutto ciò che è venuto dopo The blair witch project, tratta 3 temi molto importanti e molto sottaciuti della "nuova India".

Il film si apre con un finto promo della finta casa di distribuzione del film stesso che, tra roboanti effetti video stile MTV anni '80 ed errori grammaticali, prepara il pubblico alla visione di 3 storie vere catturate da telecamere digitali all'insaputa, e non, delle persone riprese.

Il voyerismo è vecchio come il mondo ed esempi di tale genere si trovano ovunque, in occidente come in oriente (basti pensare alle miniature in stile Mogul che ritraggono principi e principesse nei loro giardini privati mentre si intrattengono con concubine, poeti, cantori e quant'altro).

La cosa interessante di Love Sex aur Dhoka è invece il suo dito puntato contro il sistema dei media indiani, sempre più propensi a sbattere in prima pagina scandali o presupposti scandali, meglio ancora se dietro ci sono storie di amore, sesso e tradimento (a cui il titolo fa riferimento).

Il film in pratica, da una parte intrattiene il suo pubblico dandogli (nonostante i tanti problemi con la censura e i tagli) ciò che promette, e dall'altro lo colpevolizza per questo.

Nel frattempo le storie parlano di un'India che, come al solito, non finisce in prima pagina, o se ci finisce lo fa alla "Novella 2000" (matrimoni inter-caste, violenza, ignoranza, sopraffazione delle donne, sistema patriarcale, televisioni corrotte, giornalisti venduti, prostituzione sui set di Bollywood...).
Dibakar Banerjee invece cerca, per quanto possibile in un'India ancora molto arretrata culturalmente, di fermarsi a riflettere un minuto su quello che accade. Oltretuto le tre storie si svolgono quasi contemporaneamente e quindi i personaggi di una confluiscono nelle altre dando vita ad un Tarantiano (per i più giovani) Kubrickiano (per i più vecchi) ripetersi di eventi sotto un nuovo punto di vista (quello dei nuovi personaggi che assistono alle vicende di quelli del precedente episodio).

Quando questo losco figuro è entrato in azione, mi sono un po' impaurito, lo ammetto.
Se siete curiosi di sapere il perchè, scaricate con Torrent (siete completamente giustificati perchè i film indiani non vengono distribuiti in occidente) di Love Sex aur Dhoka.

Help a Child

2012-01-04T02:46:00.000-08:00

"Help a Child" è un'organizzazione non governativa Indiana che si prefigge il compito di raccogliere fondi da destinare a borse di studio per giovani poveri studenti che, nonostante gli ottimi risultati scolastici, non hanno le possibilità economiche per continuare ed ottenere una laurea.
Questi ragazzi e ragazze vengono da situazioni al limite: tutti estremamente poveri, la maggior parte ha una famiglia analfabeta, i genitori spesso lavorano nei campi di canna da zucchero, grano, foraggio per bovini con remunerazioni ridicole (si parla di 2 euro al giorno di media, anche meno se si studia e quindi si è lavoratori saltuari), a volte sono orfani od hanno un solo genitore.

A dicembre del 2011 ho avuto il piacere di visitare il loro ufficio principale in Karnataka (uno Stato ad est del Maharashtra, lo Stato di Mumbai) per una collaborazione volta alla produzione di materiale promozionale (foto e un promo) per il loro sito internet http://www.helpachild.in/ e brochure varie.

Il risultato è stato una serie di splendide foto di persone Indiane con la I maiuscola, un'India povera che vive un po' all'oscuro dell'attenzione nazionale ed internazionale, che non fa notizia qui in India perché nessuno vuole "lavare i panni sporchi in piazza", ma che nonostante tutto trova sempre il tempo di sorridere.
Andando di casa in casa, spesso capanne di legno, lamiera e paglia in mezzo ai campi dove lavorano, mi è stato sempre offerto qualcosa da bere e mangiare (in una realtà dove acqua e cibo non sono un'ovvietà, offrire all'ospite qualcosa dopo magari una lunga camminata sotto il sole cocente indiano è un dovere sacro che si va perdendo nelle grandi metropoli).
Nonostante la vista di una sporca striminzita mela tagliata in spicchi e servita su un piatto metallico lavato chissa come e dove possa far venire dubbi igienici a "noi puliti occidentali", è stato impossibile respingere le offerte.

Lavorare per organizzazioni come "Help a Child" ti fa conoscere persone dal volto segnato prematuramente dal lavoro e dalla fatica, ma che dischiudono una espressività eccezionale.

Basta solo andare lì e cogliere questi fiori selvatici e rendersi conto che tutte le star di Bollywood non hanno un briciolo di talento, talento inteso come qualcosa di innato, ma sono solo ricchi e spesso grassi privilegiati adorati come semi-dei che dopo un po' si convincono di esserlo e, guardandosi nello specchio la mattina si affliggono per le rughe che deturpano quei visi di plastica dalla vacua espressività.

Se volete, potete sponsorizzare uno dei tanti studenti e studentesse che ancora aspettano per avere un chance di uscire dall'imbuto sociale nel quale sono nati. Questo è il link.

Lavorare in India

2011-12-27T00:24:00.000-08:00

Molti emigrano in paesi stranieri in cerca di nuove e migliori posizioni lavorative, specialmente di questi tempi; alcuni emigrano in altri paesi europei (vista la cadute dei confini nazionali per i cittadini europei), altri verso gli USA, altri un pò più lontano, verso paesi emergenti come China o India.
Io in India ci vivo da 3 anni e spesso mi arrivano email di italiani che mi chiedono cosa fare per venire qui e cominciare una vita nuova; ho così deciso di scrivere questo post raccogliendo alcune basilari informazioni che tutti dovrebbero tenere in conto prima di fare un tale passo.

Premetto che l'India è un paese difficile e bisogna avere molta forza d'animo per superare i mille problemi giornalieri; credetemi, è uno dei peggiori grandi paesi al mondo in quanto a stato sociale, organizzazione, pulizia, e rispetto del prossimo.

Non sto qui a elencare (e non è il luogo per) le tante bellezze di un continente come questo, i tanti motivi (spirituali e non) che attraggono milioni di turisti ed emigranti verso uno dei più antichi luoghi di civilizzazione umana; qui voglio fare l'avvocato del diavolo, come da buona trdizione Romana (sono nato nella capitale) e darvi un briefing su cosa vi aspetta.

Per venire in India con un visto lavoro (Employment visa) serve uno sponsor per l'ottenimento dello stesso. Il che vuol dire che un'azienza (o un singolo datore di lavoro) interessato a voi si prende la briga di sbrigare le tante pratiche burocratiche che comporta l'assumere uno straniero (come in Italia d'altronde).

Il primo passo quindi è fare delle belle ricerche su internet e vedere le aziende che operano in India, o specificatamente nella città che più vi aggrada (Bangalore ha un'alta concentrazione di aziende del settore ingegneristico, Calcutta è la supposta capitale culturale, Mumbai per il cinema e i media, Dehli la televisione e i documentari...). Poi si deve mandare un Curriculum Vitae (qui chiamato impropriamente Résumé in quanto quest'ultimo è in effetti un sunto del Curriculum atto ad una lettura rapida del background del candidato). Molto importante è battere tutte le strade e quindi mandatelo un pò a tutti, ricordandovi però di modificarlo opportunamente in alcune parti per renderlo un pò unico per ogni soggetto; da evitare lo spam [da noi l'espressione popolare contenutisticamente equivalente è Copia e incolla (impropriamente usato)] del CV perchè non sortirebbe gli effetti desiderati.
Cercare se eventualmente ci sono aziende o persone italiane che gia lavorano in India; è generalemente molto più facile farsi assumere tra connazionali che da un'azienda indiana.

Secondo, sapere bene l'inglese; è una cosa abbastanza fondamentale, non solo nel lavoro, ma anche nella vita di tutti i giorni. Aggiungerei anche l'hindi, ma a conti fatti non importa come da noi importa l'italiano; se fate bene il vostro lavoro, non frega poi a nessuno se non sapete intrattenere una conversazione col fruttivendolo, d'altronde quasi nessuno ha lunghe conversazioni con persone di casta inferiore.

IMPORTANTE: il salario deve essere almeno di $ 25.000 l'anno (intorno alle 100.000 rupie al mese, o 1.500 euro) per tutti i salariati, eccezion fatta per alcune categorie (diplomatici e staff; cuochi etnici; allenatori sportivi; artisti assunti da hotel, club o quant'altro; tecnici e ingegneri che vengono qui per manutenzione di impianti e per il trasferimento delle competenze a locali; insegnanti e traduttori di lingua).
Una recente legge anti-immigrazione (pensavate che solo in Italia fossimo protezionisti?), ha infatti stabilito questa cifra come soglia minima per l'ottenimento del visto lavorativo. Ciò per evitare che la bassa manovalanza indiana fosse espropiata dei posti di lavoro da stranieri; la cosa è un pò ridicola perchè gli stranieri sono sempre una stragrande minoranza rispetto all'esercito di giovani indiani, e poi quasi nessuno (forse solo i disperati italiani a cui è stato tolto ogni rispetto al lavoro) vorrebbe veramente fare i lavori umili che qui equivalgono alla semi schiavitù per gli standard occidentali.
Al proposito quindi credo sia abbastanza difficile trovare uno sponsor (spiegato sopra) che sponsorizzi il vostro visto e sia disposto a darvi $ 2.000 al mese, a meno che voi non sia particolarmente "skilled" (esperto in qualche cosa, con qualità particolari), esattamente l'effetto che il governo indiano auspica grazie a questa legge. Questo perchè di ingegneri l'india ne sforna a tonnellate e, anche se posti di lavoro che ne sono, la stragrande maggioranza sono in realtà lavori mal retribuiti e in ambienti di lavoro e abitativi totalmente al di sotto dei nostri standard medi. Quella minoranza di lavori "alti" che permettono standard di vita europei (una buona assicurazione sanitaria, una casa in un quartiere decente, cibo internazionale, un veicolo, internet, aria condizionata, cinema...) è molto ricercata (da indiani e stranieri) e quindi la competizione è alta.

Ripeto quindi di spendere qualche giorno su internet (si trova parecchia roba su siti specializzati e blog di altri stranieri, come d'altronde voi avete fatto con me) e vedere le realtà lavorative in India che siano disposte a sborsare 100.000 rupie al mese; preparare poi dei bei curriculum; rinforzare l'inglese (l'accento indiano è ostico all'inizio, specialmente per una eventuale intervista telefonica); e infine cercare aziende italiane o datori di lavoro italiani (o per lo meno Non-indiani) perchè lavorare sotto gli indiani è spesso dura (molta differenza culturale, organizzativa...).

Detto questo, auguro buona fortuna a chiunque voglia fare un salto verso l'ignoto, specialmente a coloro (molti in Italia) i quali hanno studiato una vita e vedono le loro capacità totalmente lasciate a marcire per via di un mal governo che dura da almeno 30 anni.

D'altronde i governi li eleggono ancora i cittadini e quindi si usa pure dire che "ogni popolo ha il governo che si merita"...

Questo è il link ad una pagina FAQ dove trovate qualche informazione in più.

Stand up comedy

2011-12-26T12:40:00.000-08:00

Comincia con questa, la comic strip sull'India pensata e disegnata da me: "Indian Splendor"

Questo episodio mi è accaduto realmente alla fermata dell'autobus il giorno di Natale 2011.

Intervista per Notturno Express su Radio Popolare

2011-12-10T21:39:00.001-08:00

Ecco l'intervista del 6 dicembre 2011
con i ragazzi del "Trio Minchia" (nome vero)

per il frizzante programma Notturno Express su Radio Popolare

(tra battute ed espressiopni dialettali; tutt'altro tono rispetto a quella più seriosa per Radio1)

Intervista per RadioRai 1

2011-12-03T12:21:00.001-08:00

Siete curiosi di sentire la mia voce?
Ecco a voi l'intervista del 29 settembre per la trasmissione "Prima di tutto" su RadioRai 1

clicca qui sopra per ascoltare l'intervista

(registrata alle 5 di mattina...capirete quindi il tono sommesso)

Contro il Comma 29 del DDL Intercettazioni

2011-10-05T12:04:00.000-07:00

Cosa prevede il comma 29 del ddl di riforma delle intercettazioni, sinteticamente definito comma ammazzablog?

Il comma 29 estende l'istituto della rettifica, previsto dalla legge sulla stampa, a tutti i "siti informatici, ivi compresi i giornali quotidiani e periodici diffusi per via telematica", e quindi potenzialmente a tutta la rete, fermo restando la necessità di chiarire meglio cosa si deve intendere per "sito" in sede di attuazione.

Cosa è la rettifica?

La rettifica è un istituto previsto per i giornali e le televisione, introdotto al fine di difendere i cittadini dallo strapotere di questi media e bilanciare le posizioni in gioco, in quanto nell'ipotesi di pubblicazione di immagini o di notizie in qualche modo ritenute dai cittadini lesive della loro dignità o contrarie a verità, questi potrebbero avere non poche difficoltà nell'ottenere la "correzione" di quelle notizie. La rettifica, quindi, obbliga i responsabili dei giornali a pubblicare gratuitamente le correzioni dei soggetti che si ritengono lesi.

Quali sono i termini per la pubblicazione della rettifica, e quali le conseguenze in caso di non pubblicazione?

La norma prevede che la rettifica vada pubblicata entro due giorni dalla richiesta (non dalla ricezione), e la richiesta può essere inviata con qualsiasi mezzo, anche una semplice mail. La pubblicazione deve avvenire con "le stesse caratteristiche grafiche, la stessa metodologia di accesso al sito e la stessa visibilità della notizia cui si riferiscono", ma ad essa non possono essere aggiunti commenti. Nel caso di mancata pubblicazione nei termini scatta una sanzione fino a 12.500 euro. Il gestore del sito non può giustificare la mancata pubblicazione sostenendo di essere stato in vacanza o lontano dal blog per più di due giorni, non sono infatti previste esimenti per la mancata pubblicazione, al massimo si potrà impugnare la multa dinanzi ad un giudice dovendo però dimostrare la sussistenza di una situazione sopravvenuta non imputabile al gestore del sito.

Se io scrivo sul mio blog "Tizio è un ladro", sono soggetto a rettifica anche se ho documentato il fatto, ad esempio con una sentenza di condanna per furto?

La rettifica prevista per i siti informatici è quella della legge sulla stampa, per la quale sono soggetti a rettifica tutte le informazioni, atti, pensieri ed affermazioni ritenute dai soggetti citati nella notizia "lesivi della loro dignità o contrari a verità". Ciò vuol dire che il giudizio sulla assoggettabilità delle informazioni alla rettifica è esclusivamente demandato alla persona citata nella notizia, è quindi un criterio puramente soggettivo, ed è del tutto indifferente alla veridicità o meno della notizia pubblicata.

Posso chiedere la rettifica per notizie pubblicate da un sito che ritengo palesemente false?

E' possibile chiedere la rettifica solo per le notizie riguardanti la propria persona, non per fatti riguardanti altri.

Chi è il soggetto obbligato a pubblicare la rettifica?

La rettifica nasce in relazione alla stampa o ai telegiornali, per i quali esiste sempre un direttore responsabile. Per i siti informatici non esiste una figura canonizzata di responsabile, per cui allo stato non è dato sapere chi sarà il soggetto obbligato alla rettifica. Si può ipotizzare che l'obbligo sia a carico del gestore del blog, o più probabilmente che debba stabilirsi caso per caso.

Sono soggetti a rettifica anche i commenti?

Un commento non è tecnicamente un sito informatico, inoltre il commento è opera di un terzo rispetto all'estensore della notizia, per cui sorgerebbe anche il problema della possibilità di comunicare col commentatore. A meno di non voler assoggettare il gestore del sito ad una responsabilità oggettiva relativamente a scritti altrui, probabilmente il commento (e contenuti similari) non dovrebbe essere soggetto a rettifica. QUI l'articolo completo.

Ottenere l'Apostille su un documento in 4 giorni (e 4 timbri) [per Mumbai]

2011-09-25T17:05:00.000-07:00

Importante:
Siate certi che il documento non sia stato plastificato.

1° TIMBRO: l'ente che emette il certificato deve anche apporre il proprio timbro.

2° TIMBRO: un notaio (dallo stesso stato che ha emesso il documento) deve timbrare e attestare l'autenticità del documento.

3° TIMBRO: lo State Home Department (Ministero dell'Interno) deve attestare/certificare il timbro del notaio.

4° TIMBRO: il Ministry of External Affairs (Ministero delgli Affari esteri) in Delhi deve infine apporre l'agognata Apostille.

Cominciate la trafila di Lunedì (1°giorno) così da finire per Giovedì (4°giorno).
Avrete un giorno in più (Venerdì) in caso di problemi e ritardi ed eviterete quindi di aspettare la settimana successiva che riaprano gli uffici.

1° GIORNO
Con il vostro certificato, non laminato-plastificato, presentatevi presso l'ente che ha emesso il documento ed chiedete il primo timbro da loro.

2° GIORNO
PRIMA PARTE

Se conoscete un notaio, fatevi attestare il certificato. Altrimenti andate dritti all' Andheri Court Lane in Andheri East (vicino Andheri Station). Diciamo che raggiungete il posto intorno alle 12, nel momento in cui entrate vedrete tanti "intrallazzoni" di professione vestiti generalmente di bianco che immediatamente cercheranno di offrire i loro servigi. Se potete trovate un notaio da soli, altrimenti cedete e pagate non più di 200 rupie (io ho speso 100) per documento. Ad ogni modo fate che siano celeri e sbrighino il tutto nel minor tempo possibile perché il terzo passo è da compiere lo stesso giorno.

2° GIORNO

SECONDA PARTE (prima delle 17:30)
Adesso dovreste avere già due timbri sul vostro certificato; procedete verso il "Mantralaya Building che si trova nei pressi dell'alta corte, sempre sud di Mumbai. Dovete andare non all'edificio principale, ma al palazzo dall'altra parte della strada, il Mantralaya Annex, dove sono stati spostati molti uffici, tra cui quello che serve a voi (l'ufficio del ministero dell'Interno). Ricordate di portare il documento da timbrare e il passaporto con fotocopia.
Salite al 9° piano (l'ascensore va solo all'otto, fate una rampa a piedi) ed imboccate il primo ufficio a sinistra del corridoio a sinistra degli ascensori. In fondo alla stanza, in un misterioso effetto controluce, vedrete un uomo seuto alla scrivania (mi raccomando prima delle 17:30), è il Signor Sunil Rawade, colui che vi mettere il terzo stampino con firma dopo aver verificato che abbiate i due precedenti.
Il numero di telefono dell'ufficio è: 022 22022688

2° GIORNO
TERZA PARTE
Adesso avete 3 timbri sul vostro bel certificato. Cercato un chiosco per fotocopie e copiate il documento.

Ora, se il certificato vi serve per continuare gli studi o per motivi lavorativi, dovrete inoltre recarvi rispettivamente presso il Ministero dell'Educazione e il Ministero del lavoro.
Gli indirizzi e contatti sono:
Educazione: Smt. Seema Dhanderi, Joint Secretary, Higher Education Department, 4th floor, Mantralaya Annexe, Mumbai-400032, Tel: 022-22025206(O), 24367773 ( R)
Lavoro: Sh. V.R.Shirsat, Deputy Secretary, Government of Maharashtra, Employment & Self-Employment Department, 14th Floor, Mantralaya, Mumbai. Tel: 022-22838783 (O)

3° GIORNO
Comprate un bollo da 50 rupie da un qualunque ufficio postale. Se avete più documenti da apostillare, comprate un bollo da 50 per ognuno di questi. Li richiederanno a Delhi.
In serata prendete un volo per la capitale.

4° GIORNO
Raggiungete il seguente indirizzo per le 8:30:
MEA in Delhi. CPV Division, Attestation Cell, Ministry of External Affairs Patiala House Annexe, Tilak Marg, New Delhi-110011. Telefax: 011-23387931.

Siate certi di avere i seguenti documenti:
1. Copia del/dei passaporto/i (o il/i passaporto/i, valido/i).
2. Certificato in originale.
3. Copia (fronte retro) del certificato autenticato con 4 timbri (per ora).
4. Bollo di 50 rupie (uno per ogni documento su cui si voglia l'apostille).
5. Nel caso chi presenta il documento non sia il diretto interessato, è bene abbia una lettera di delega da parte del richiedente.

Consegnate i documenti (dal Lunedì al Venerdì) in mattinata tra le 9:30 e le 12:30 e li riavrete il pomeriggio stesso tra le 16 e le 17:30 con l'agognata Apostille.

Finito! Ora procedete con le eventuali altre burocratiche procedure tanto care all'India.

Ralegan Siddhi: villaggio Utopia?

2011-08-24T08:29:00.000-07:00

Anna Hazare, personaggio al centro dell'attenzione per la sua battaglia per una legge sul controllo della corruzione, nel lontano 1978 fu fulminato sulla via di Damasco e decise di andare in pensione anticipata dall'esercito per dedicarsi anima e corpo al "popolo".

Prese sotto la sua ala protettrice un villaggio del centro del Maharashtra (stesso stato di Mumbai) e lo trasformò, da sperduto misero e assetato luogo, in un modello di ecosostenibilità e autarchia.

Il nome del villaggio era ed é Ralegan Siddhi.

Le conquiste sociali, pratiche e non, di Anna nel suo villaggio sono tante e indiscutibili, ma alcuni celati aspetti velano di oscuro la favolosa vicenda; vediamo di fare un analisi con ordine.

Punti a favore:

Il villaggio si trova in un'area fortemente soggetta a siccità periodiche (ogni 3-8 anni), mentre Ralegan Siddhi può essere definito un'oasi verde: l'acqua non manca mai, dovesse pure non piovere per un anno intero.

Sotto la guida di Anna Hazare, nel villaggio sono stati fatti canali d'irrigazione, cisterne, riparazioni, pozzi, rinboschimento (apparentemente 400000 alberi sono stati piantati fino ad oggi).

Molto di tutto questo é stato possibile grazie al concetto di Daan, cioè donare parte del proprio tempo ed energie alla collettività tramite lavoro non retribuito, una cosa comunque presente nella galassia Induismo.

Il Panchayat, organo di decisione e controllo sugli affari del villaggio, é composto da donne grazie al volere di Anna; lui sostiene infatti l'importanza della donna nella società, grandi eroi sono stati partoriti da grandi donne, senza di loro non esiste una società sana e prospera.

Una delle prime azioni di Hazare é stata ristrutture il tempio con la liquidazione avuta dall'esercito al momento di andare in pensione anticipata; questa é stata una vera e propria strategia perché secondo Anna, anche se dio non é relegato alle mere 4 mura del tempio ma é ovunque, é altresì vero che la vita del villaggio gira intorno al luogo sacro e come valore simbolico era molto importante dare un luogo di ritrovo che avesse un'aura di autorevolezza per le future importanti decisioni da intraprendere a Ralegan Siddhi.

La popolazione lo ama, molti lo rispettano come un semi-dio, e le sue decisioni sono sempre seguite all'unanimità.

Ralegan Siddhi soffriva per un diffuso abuso di alcool; Anna ha così formato un gruppo di giovani valorosi che ha chiuso le distillerie della zona e ha fatto desistere gli uomini dal prendersi sbronze. Questo ha ridotto di molto le violenze domestiche verso le donne.
Inoltre ha vietato il consumo e la vendita di tabacco in ogni forma.

Il villaggio é fortemente organizzato e regolamentato, tutti seguono le norme e nessuno "fa il furbo"; vi é una struttura di tipo militare al cui vertice c'é Anna stesso.

L'intero villaggio é ora vegetariano; Anna, seguendo la tradizione, pensa che la carne porti solo problemi.

Hazare si é battuto molto per rimuovere l'intoccabilità dai Dalits del villagio permettendone la partecipazione alle funzioni religiose e alle riunioni, oltretutto spesso e volentieri l'intera comunità s'é mossa per sanare i debiti di alcune famiglie appartenenti a queste caste basse.

Punto a sfavore:

Anna é venerato come un dio e vive nel tempio.

Qualunque ordine lui dia, le persone lo seguono senza chiedere o mettere in dubbio.

Non c'è spazio per il dissenzo o per altri punti di vista.

I partiti non sono ammesi, niente slogan, poster o elezioni. Anna considera la politica, le elezioni e la democrazia all'occidentale falsi idoli da evitare perchè inevitabilmente portano alla corruzione dei costumi, della morale, della tradizione indiana. La politica fa i partiti che poi dividono la popolazione. Anna crede nell'unità della società.

É per una gestione all'antica sotto forma di consiglio del villaggio (Panchayat).

Il Panchayat non é eletto da 24 anni, é Anna che direttamente o no fa le nomine (ricordiamo però, tutte donne).

Hazare sostiene che nessuno nega alla madre il diritto di dare uno schiaffo al figlio per il suo bene, così l'uso della forza per il bene comune non é un soppruso, ma una manifestazione d'amore.

Chi viene colto sbronzo, viene legato ad un pilasto presso il tempio e punito pubblicamente con delle frustate, spesso inflitte da Hazare stesso. D'altronde queste punizioni corporali sono ben accette dagli abitanti e quando i malcapitati vengono trascinati per le vie, nessuno protesta.

La fede di Anna Hazare negli dei é cieca, crede che essi non solo siano esempi di virtù da seguire e rispettare, ma che (come nella mitologia greca) essi possano fisicamente influire nelle sorti umane. Il dio Krishna può benissimo reincarnarsi sotto forma di forza unita di intelletti attivi nel sociale, nell'economia e nella religione (ogni riferimento al suo operato é ovviamente non casuale).

Solo film e musica religiosa sono ammessi nel villaggio; chi é colto con un'antenna parabolica é punito.

Ralegan Siddhi ha una struttura quasi militare, con forte senso gerarchico, di fratellanza, unione e cieca fedeltà al gruppo.

Il nazionalismo qui é forte; dato l'esempio del leader, l'esercito é visto come una parte fondamentale ed eroica della società. Almeno 200 persone servono nelle forze armate.

Anna sostiene che la dieta a base di carne porta l'uomo ad una natura violenta; gli animali erbivori sono pacifici, così l'uomo dovrebbe seguire il loro esempio e consumare solo i prodotti della terra. Ha convinto anche i Dalits (gli intoccabili) che una dieta vegetariana é la cosa migliore e in un ragionamento fanciullesco e ignorante ha spiegato loro che l'uso di carne, nonché sporchi costumi e pensieri sporchi é ciò che li ha segregati e tenuti lontani dal resto della società indiana per tutto questo tempo.

I Dalits si lamentano che le loro condizioni economiche e sociali non sono cambiate poi molto: é vero che non muoiono di fame e che nessuno può far loro del male sulla base dell'appartenenza ad una casta bassa, ma rimangono comunque all'ultimo gradino della piramide sociale, non hanno voce in capitolo nelle decisioni del villaggio e nessuno li prende mai veramente in considerazione.
Appare, da parte di Anna, un pò una gestione da madre amorevole verso i suoi figli idioti: li ama e non fa mancare loro il pane ma non permette certo loro gli stessi diritti dei figli normali.

I Dalits si sentono come i servitori della famiglia-villaggio al cui capotavola siede Anna Hazare, nessuno li chiama Hindu e non godono dello stesso trattamento riservato alle caste superiori.

Uno di loro paragona il suo gruppo alle scarpe: le scarpe sono per i piedi e non di più, non saliranno mai di grado.

I Dalits sono sì parte integrante del villaggio, ma solo perchè così é sempre stato in India, perché gli intoccabili fanno i lavori umili e sono quindi indispensabili per un'autarchia bucolica come quella di Ralegan Siddhi.

Le donne sono sì libere di partecipare alla vita sociale, e il consiglio del villaggio é composto unicamente da loro, ma per esempio non possono fare nulla nella differenza di retribuzione tra uomini e donne che si atteta quasi 2 a 1.

Infine c'é un problema struttrale al tutto:

Poniamo pure che l'organizzazione del villaggio e la ripartizione dei lavori e doveri sia stata fatta genuinamente e con buoni risultati (ricordiamo che non vige la regola democratica ma la legge morale del leader; nessuno é eletto dalla maggioranza, ma i ruoli vengono affidati per meriti opinabili da un ristretto gruppo elitario al cui vertice c'é Anna).

Poniamo pure che ora come ora il congegno funzioni e che ognuno sia effettivamente al posto giusto.
Cosa accadrà al cambio generazionale?

Perché é proprio qui che società quali quelle sognate da persone come Anna falliscono dando vita, negli anni, a società ingiuste e profondamente sballate come quella tradizionale indiana.

Succede che il figlio o il nipote o l'amico del compare prende il posto del defunto, perché la società non dà a tutti la possibilità di accedere a qualsiasi lavoro, ma proprio l'opposto: insegna fin da piccoli che tutto ha un posto e un ruolo, i lavori che tradizionalmente sono assegnati al gruppo sociale del bambino saranno i lavori che il bambino farà.

Al figlio del contadino non viene certo detto a scuola che anche lui, come chiunque altro, ha la possibilità di sostituire un giorno Anna Hazare, perchè questo porterebbe alla competizione, alle invidie per il mancato conferimento della carica, a faide, alla divisione tanto ripugnata da Anna.

Il signore Hazare sogna una società presepe dove tutti hanno un ruolo e un posto ben precisi, dove non si perde tempo nel giocarsi il posto in capanna al caldo tra il bue e l'asinello; quel posto é stato già assegnato e tutti gli altri possono pure dividersi la neve fuori.

Le informazioni in esteso sono a questo indirizzo.

Chi è Anna Hazare

2011-08-19T14:21:00.000-07:00

Da qualche mese l'uomo in questione ha guadagnato sempre più consensi di popolo fino a conquistare le prime pagine dei giornali indiani, nonchè internazionali.
La sua è una lotta alla corruzione (che imperversa ad ogni livello amministrativo e non qui in India) e la sua medicina è una legge, chiamata "Lokpal" (protettore del popolo), per la creazione di un organo di controllo super partes e super potente (il quale potrebbe indagare tutti, anche il primo ministro...alla faccia dell'Italia).
Ma parlerò di questo ed altro prossimamente; per ora soffermiamoci sul personaggio indiano del momento, Anna Hazare.
Nato il 15 giugno del 1937 (c'erano ancora gli inglesi) nel piccolo villaggio di Bhingar da una famiglia povera, Kisan (vero nome; Anna è un soprannome normale in India per persone più anziane, una sorta di "Zio" in italiano) ha fatto le scuole a Bombay (nome di Mumbai prima del 1995) fino ai tredici anni, poi, ovviamente per motivi economici, s'è messo a vendere i fiori nella stazione più popolosa della città facendo presto fortuna (se così si può dire) ed aprendo un piccolo negozio e chiamando due fratelli in città a dargli una mano.
Nel 1962 si arruola volontariamente sotto il pericolo rosso cinese (nonchè quello verde pakistano) e presta servizio come autista di camion al confine nord-ovest nello stato del Punjab. Sfugge due volte alla morte per pura fortuna, ma vede morire vari sui commilitoni, nel frattempo pare scopra e legga libri di Gandhi, Swami Vivekananda (un guru-maestro di Induismo famoso in occidente alla fine del 19° secolo) e Acharya Vinoba Bhave (pressappoco come Gandhi, è un pò il suo successore spirituale visto che gli sopravvisse morendo nel 1982, quando nascevo io).
Spinto dalla voglia di aiutare il "beneamato popolo" va in pensione prematuramente nel 1978 e si dedica anima e corpo alla trasformazione di un misero villaggio del Maharashtra (stesso stato di Mumbai e del suo villaggio natale) di nome "Ralegan Siddhi" da uno sperduto desertico posto per morire quale era nell'autosufficiente modello ecosostenibile che è oggi.
Rimessa in funzione delle cisterne, razionalizzazione dei canali di irrigazione, contenimento e terrazzamento dei campi per una migliore gestione della preziosa acqua, uso di pannelli solari e di biocombustibile (in parte derivato dalle latrine del villaggio stesso); le migliorie apportate negli anni di gestione sono lodevoli e quasi incredibili se localizzate nel contesto difficile quale è quello indiano, e tutto lo si deve a questo uomo comune venuto dal nulla.
Altre conquiste del villaggio sono una scuola pubblica (frequentata principalmente dai figli dei contadini dove si insegnano tecniche agricole insieme al curriculum nazionale); la rimozione graduale dell'etichetta di intoccabile presso gli abitanti di Ralegan Siddhi; la celebrazioni di matrimoni collettivi così da evitare l'indebitamento delle famiglie più povere costrette dalla tradizione indiana a sobbarcarsi di debiti per la celebrazione di costosi sposalizi; e l'implementazione del Gram Sabha, un consiglio composto da tutti gli adulti del villaggio che si riunisce periodicamente ed ha voce in capitolo in fatto di spese e cambiamenti all'interno del villaggio, limitando quindi il potere del Gram Panchayat, responsabile a volte di crimini come questo.
Insomma, un uomo con le idee chiare...ma è qui che cominciano i lati oscuri del personaggio: per compiere questa impresa Anna Hazare non s'è dato scrupoli nell'usare mano dura; soprattutto riguardo il più importante dei problemi, l'alcool. Con l'aiuto di un vero piccolo esercito religioso composto da giovani del villaggio ha fatto chiudere con le buone o con le cattive tutte le distillerie (illegali) dei dintorni, nonchè proibendo la vendita e il consumo di alcool. Chi veniva colto sbronzo era legato a un bel pilastro presso il tempio e frustato pubblicamente, anche da Anna stesso. Lui dal canto suo si è sempre considerato innocente, come una madre che somministra una medicina amara ai suoi adorati figli (metafora sua). Oltre all'alcool è proibito anche il tabacco, in ogni forma.
Nel 1991 la sua "missione" comincia a varcare i confini rurali con le sue battaglie contro la corruzione: comincia col far trasferire o sospendere 40 guardie forestali per collusioni con grossisti del legno e continua con l'accusa a ministri e politici statali, nel mezzo ci scappa pure la prigione per lui nel 1997 con l'accusa di diffamazione (rilasciato con una cauzione di 110$).
Altre sue battaglie:
Il Right of Information act, cioè il diritto di ogni cittadino di compilare nella propria lingua, anche locale, una cartolina prestampata reperibile alle poste e chiedere ogni tipo di domanda al proprio governo in materia di spese e amministrazione con l'obbligo di risposta in breve tempo (credo un mese). Questa legge del Maharashtra è del 2003 e probabilmente è alla base della medesima legge varata nel 2005 dal governo federale indiano.
La regolamentazione dei trasferimenti degli agenti di polizia che prima del 2006 potevano essere mossi a puro piacimento dei loro superiori così da scoraggiare la denuncia di un sottoposto verso il proprio superiore in grado.
La battaglia del 2007 contro la la concessione di 36 licenze per la produzione di alcool dal grano da cibo; Anna ha giustamente protestato facendo notare come in uno stato con deficit di cibo sia folle usare questo per produrre liquori.
Infine giungiamo ai giorni nostri; nel 2011 Anna Hazare ha cominciato la sua attuale battaglia contro la corruzione in India spingendo per una legge, chiamata "Jan Lokpal".
Ma questa è un'altra storia, che vi racconterò prossimamente.

I promessi sposi: Manoj e Bibli Banwala

2011-07-19T04:31:00.000-07:00

Questi sono Manoj e Bibli Banwala, giovani sposi uccisi per mano dei parenti di lei perchè il loro matrimonio "non s'aveva da fare".

E' noto che in India l'appartenenza alle caste (e quindi la stirpe e la discendenza) siano cose che tutti tengono bene in conto prima di intraprendere quasi ogni attività, sia essa un affare economico o un matrimonio.
Manoj e Bibli avevano lo stesso cognome, Banwala, perchè entrambi appartenenti alla stirpe dei Banwala (un sottogruppo della comunità Jat); secondo la tradizione gli individui di una medesima casta (in questo caso per casta si intende stessa stirpe) sono tutti fratelli e sorelle (anche senza reale parentela, come nel caso dei due giovani in questione) e quindi, secondo il testo sacro Dharmaśāstra (un antico libro induista contenete leggi e pene per l'infrazioni delle suddette), non possono sposarsi.

Excursus:
l'India da sempre s'é basata sul villaggio come prima e fondamentale forma di governo, su di esso s'é formata ed é fiorita ogni cultura che sia nata e morta in India.

Una forma molto diffusa di organizzazione democratica del villaggio é il Gram Panchayat (ayat - panch: governo dei cinque); il villaggio elegge cinque rappresentanti che si prendono l'onòre e l'ònere di risolvere le più disparate questioni: dalle dispute d'affari alla costruzione dei pozzi e strade, dalla sanità all'educazione, dalle relazioni con gli altri villaggi alla compilazione dei registri di nascita morte e matrimonio.

Per formare un Gram Panchayat il villaggio deve avere almeno 300 abitanti, a volte quindi due o più villaggi si uniscono per formare il numero minimo; a salire poi abbiamo il Thamba, formato da 7 Panchayat, e il Khap, formato da 12 Thamba.

E' una organizzazione talmente consolidata ed efficiente che dura ormai da più di 3000 anni (ci sono testimonianze di autogoverni del villaggio nel 1200 A.C.); ancora oggi se ci si inoltra per le strade dell'entroterra indiano e si visitano i piccoli villaggi si scopre che a farla da padrone lì é il Sarpanch (il capo dei cinque del Phanchayat).

Ora, i poveri Manoj e Bibli s'erano sposati in barba all'opposizione del Khap Panchayat (che si distingue dal Gram Panchayat perché non si basa su democratiche elezioni ma su caste e religione); la reazione pacata e civile dei parenti di lei (compreso il fratello) é stata: rapirli, costringere lei a bere pesticida mentre strangolavano lui con cappio, fare a pezzi i corpi, chiuderli in sacchi di juta e gettarli in un canale.

La di lui madre, Chanderpati Berwal soprannominata "madre coraggio", ha portato avanti una battaglia legale per far condannare gli esecutori senza lasciarsi scoraggiare dal clima minaccioso del suo villaggio ed ha ottenuto la pena di morte per loro e l'ergastolo per Ganga Raj, il capo del Khap Panchayat nonché nonno di Babli.
Le pene sono poi state tutte attenuate in appello in ergastoli, ma hanno comunque un significato storico per l'India perché generalmente chiunque ha governato (dagli invasori islamici del medioevo, ai colonizzatori inglesi, per finire con l'attuale repubblica) ha sempre cercato la via del minimo disturbo ai governi locali perché questi sono gli unici che possono tenere salda la società civile di un paese altrimenti immenso, inesplorato e lasciato a se stesso dal governo centrale.

E' un pò quello che succede quotidianamente in paesi meno amati come il Pakistan, l'Afghanistan e la Libia, dove ogni villaggio si autogoverna ed ha spesso e volentieri carta bianca, dalle mere questioni amministrative quotidiane fino alle grandi questioni morali.

Quello che dovrebbe insegnare la vicenda dei due sposi ammazzati é che nessuna forma di governo é perfetta: le grandi democrazie centralizzate e centralizzanti possono fare molto per lo sviluppo culturale e quindi morale di enormi volumi di persone ma spesso perdono completamente il contatto con i singoli e finiscono troppo spesso nell'essere solo preservatori e perpetatori del sistema stesso; mentre i micro-governi locali e decentralizzati hanno sì il vantaggio di restare vicini al popolo e quindi dare un concreto e più mirato aiuto ai vari mille problemi quotidiani, ma si sa bene che chi va con lo zoppo impara a zoppicare e se quindi siedi troppo spesso a tavola col popolo, avrai un giustizia tendente alla pancia e non alla mente.

Lo strano caso del pisciatore solitario

2011-07-14T02:15:00.000-07:00

Partiamo con la premessa informativa:
a Mumbai, come nel resto dell'India, é ampiamente diffusa l'usanza di consumare al volo snacks e bibite d'ogni sorta ai numerosi chioschetti disseminati per le affollate strade.

Capita che ci si ponga la domanda del livello igienico del cibo, ma il più delle volte si preferisce ignorare il grillo parlante per gustarsi l'economico pasto.

Panipuri

Ecco:

il video qui sotto, preso da una diciannovenne ragazza in una periferia di Mumbai, ritrae un venditore di "Panipuri" (uno snack di pane non lievitato fritto imbottito di patate, spezie varie, pisellini, tamarindo, chilli e acqua, abbastanza piccolo per essere mangiato in un boccone solo) mentre urina in un bicchiere metallico usato per mescolare la suddetta acqua.

Appena la ragazza ha mostrato il video ai familiari e ai vicini, si é formato un drappello di giustizieri che hanno prima gonfiato di botte il 59enne rispondente al nome di Rajdev Lakhan Chauhan e poi l'hanno portato di forza alla polizia.

Constatato il misfatto, gli agenti l'hanno multato per 1200 rupie (una ventina di Euro) per aver urinato in luogo pubblico non esistendo nel codice un articolo più specifico al caso in questione.

Questa é la premessa, e troppo spesso la gente si ferma qui senza cercare Uno di trarne una più ampia lezione e Secondo cercando le più ampie motivazioni. I giornali ovviamente seguono l'umore del popolo e quindi pure loro si fermano all'evidente sensazionalismo senza approfondire, come sarebbe invece loro dovere. Un pò quello che accade in Italia quando qualcuno viene ammazzato e l'unica cosa che i TG sanno fare é inquadrare la chiazza di sangue senza alzare gli occhi su loro stessi, complici creatori del mondo che tanto pretendono di criticare.

Il video che segue mostra una improvvisata ronda diurna di "valorosi e onesti cittadini" (aka "branco di codardi cani ignoranti") mentre rovesciano tutti i chioschetti che incontrano lungo la via e malmenano i sorpresi venditori ambulanti.

I suddetti vigliacchi se la ridacchiano sotto i baffi in alcuni frangenti, fieri della loro vigliacca impresa: prendersela con degli scheletrici poveracci che cercano di guadagnarsi letteralmente la pagnotta quotidiana per via di un crimine commesso da un altro non può certo essere definito giustizia, nemmeno sommaria; é puro e semplice opportunismo che, sfruttando la situazione di rabbia popolare che mantiene quindi la gente silente osservatrice, non ha alcun altra definizione se non "Sfogo personale camuffato da atto altruistico".
Nessuno nega che le condizioni igieniche di questi chioschetti siano precarie e nessuno nega che alcuni di loro (se non molti) lo sappiano e facciano finta di nulla pur di tagliare i costi e massimizzare i profitti.

Ma non vi suona in testa un campanellino?

Questi non fanno altro che attuare all'osso le politiche capitaliste che l'India sta tanto fieramente abbracciando, e vivendo in una metropoli dove nessuno conosce più nessuno e dove quindi fregare il prossimo equivale a fregare un ideale, mica un amico del villaggio, appare non tanto strano agli occhi di chi guarda la Luna che ci siano bastardi che non si pongano problemi ad inquinare l'acqua che tu bevi.

In seconda istanza appare veramente ridicolo prendersela così caldamente per un singolo, per quanto schifoso, episodio di sporcizia urbana; Mumbai, come gran parte dell'India abitata, é letteralmente una fogna a cielo aperto. Non si può assolutamente immaginare il livello di deterioramento ambientale (e di conseguenza sociale) raggiunto dalla capitale economica indiana fino a che non lo si vede coi propri occhi.
Non esiste letteralmente al mondo un posto più sporco (a parità di disponibilità economiche e sviluppo urbano), e questi si scandalizzano se un cittadino della suddetta latrina piscia in una tazza invece che sul muro dietro come fanno tutti.

Il problema qui é sempre lo stesso: Rajdev Lakhan Chauhan ha fatto le cose in piccolo e non si é premunito di amici, denaro e potere per farla franca dopo il crimine.

Come giustamente osservava Monsieur Verdoux nell'omonimo film di Charlie Chaplin, il popolo condanna gli assassini perché uccidono su piccola scala e senza direzione, ma chiamano eroi e cavalieri della patria quelli che uccidono migliaia di persone durante una guerra.

Una chiara ipocrisia della supposta morale comune che si vede qui nuovamente sbeffeggiata nell'episodio de "Lo strano caso del pisciatore solitario".

E' una vita difficile, ma qualcuno la deve pur fare

2011-06-30T06:42:00.000-07:00

La persona qui ritratta lavora come ragazzo di fatica nel reparto scenografia; qui si chiama "Art department" ma la sostanza non cambia: ci si occupa di concepire, acquisire e sistemare tutto ciò che sarà visibile nel film; ciò comprende oggetti, arredamento, tappezzeria, veicoli e chi più ne ha più ne metta. E' un grande calderone in cui vari sotto-dipartimenti si affiancano e accavallano per dare vita alla storia scritta nel copione. Ho incontrato Ravi (nome fittizio del ragazzo in questione) su un set qui in India e mi sono intrattenuto in una lunga conversazione sulla sua vita e su come é arrivato a lavorare a Mumbai, lui originario di Pune (una città di 3 milione e mezzo di abitanti distante circa 3 ore di automobile dalla capitale dell'intrattenimento indiano). Finita la scuola superiore e avendo fatto per un periodo il contadino, Ravi ha deciso ben presto di scappare dalla "piccola realtà provinciale" e tentare la fortuna insieme ad altri milioni di giovani indiani che lasciano i villaggi e le piccole città per trasferirsi nei grandi agglomerati urbani.

Arrivato con pochi e punti soldi in tasca, ha fatto un po' la fame (come tanti qui a Mumbai), é andato avanti mangiando un "Wada Pav" al giorno (pronuciato Vada Pao, una sorta di panino vegetariano).

Tramite una conoscenza parentale, ha trovato lavoro su un set televisivo; per 6 mesi ha dormito solo 5-6 ore al giorno e mangiano al volo durante le riprese, questa é la normale vita di un poveraccio che lavora qui per due soldi.

Poi piano piano ha scalato la china e le condizioni si sono fatte via via più umane.

Generalmente ora lavora con il padre e lo zio e quello che fanno é rifornire di oggetti una produzione che ne fa richiesta: serve un telefono degli anni '80 e degli occhiali grandi tondi e spessi? Il loro lavoro é procurarli. Così facendo se la barcamenano non male.

Certo, la strada é ancora lunga per lui e la sua famiglia per portersi concedere una cosa tipo una vacanza, mica al mare, basterebbe una gita al parco acquatico qui in periferia.

Quando ci siamo incontrati la sua era ancora una sofferta vita comparata a quella di un coetaneo europeo: in 9 in una stanza con un solo letto matrimoniale, dormivano una media di 5 ore a notte perché loro sono tra quelli che arrivano primi sul set e lasciano per ultimi.

Mi ha colpito molto il fatto che tra le sue lamentele c'era il poco tempo libero da dedicare alla pulizia della stanza e ad una buona doccia.

E' parlando con persone come Ravi che si apprende la grande dignità umana degli indiani: possono vivere in una baracca e venire tardi agli appuntamenti, ma non salterebbero mai una doccia.

Swami Nigamananda Sadhu, morto di fame

2011-06-21T09:26:00.000-07:00

Guardando una bella faccia tonda e sorridente come questa, ci si domanda come possano ancora succedere cose di questo genere, mi riferisco alla triste sorte toccata a questo disgraziato che é morto a seguito del suo sciopero della fame, sciopero durato 73 giorni.

L'India ha una lunga e popolarmente riconosciuta tradizione riguardante gli "Hunger strikes": Mohandas Karamchand Gandhi, padre della patria indiana, ne fece uno particolarmente famoso per far cessare le violenze tra cittadini musulmani e induisti scaturite a seguito della separazione dell'India in due stati (India, stato laico e che riconosce a tutte le religioni pari dignità e il Pakistan, stato musulmano dove la legge islamica é invece preponderante).

Sadhu non mangiava per far cessare l'inquinamento del fiume sacro Gange (Ganga in Hindi, che é femminile perchè porta la vita), inquinamento provocato dall'industria mineraria che sta sventrando un po' tutta l'India per soddisfare l'esponenziale crescente fabbisogno del paese in termini di risorse primarie.

E' morto senza clamori e senza copertura mediatica perchè pure qui, se non hai le lobby che fanno tutto il lavoro dietro, anche l'azione più giusta ed eroica fa la fine dell'albero che cade nella foresta senza persone.

Molto rumore ha invece fatto un'altro sciopero della fame negli stessi giorni in cui Sadhu stava lentamente consumandosi nel suo letto d'ospedale nel reparto di terapia intensiva; quello di Baba Ramdev, altro santone vestito in arancione che scioperava contro la corruzione indiana.

Questo con ben altro esito, visto che dopo appena 9 giorni (e con uno sviolinamento da parte di politici, personaggi famosi, giornali e televisioni) si é fatto una bella limonata, proprio come Gandhi anni fa.

Probabilmente avrà influito il fatto che Baba Ramdev, che all'erario dichiara d'essere un insegnante di yoga con un patrimonio di 177 milioni di euro, ha "amici in convento".

M. F. Husain, morto in esilio

2011-06-18T06:04:00.000-07:00

Maqbool Fida Husain

pittore, scrittore
nato il 17 Settembre 1915 in Pandharpur, Bombay Presidency, India britannica
morto il 9 Giugno 2011 (95 anni) a Londra, Inghilterra, Regno Unito.

Husain al lavoro

Come il suo nome lascia suggerire, Husain era d'origini musulmane e la cosa non é mai andata giù ai molti fedeli induisti che non videro di buon occhio le sue rappresentazioni di divinità indiane nude, seminude o in atteggiamenti non conformi alla norma.

Tanto polverone alzò la sua attività che nel 2006 si autoinflisse un esilio per evitare rappresaglie fisiche alle sue opere e alla sua persona, e non tornò più in patria. Viaggiando un po' ovunque (e spendendo praticamente tutti i soldi che guadagnava per una vita agiata) si era però stabilito a Londra (nonostante la cittadinanza del Qatar ottenuta dalla famiglia reale) dove ha trovato la morte per un arresto cardiaco.

Durga, divinità indiana, a destra; vivace interpretazione di Husain a sinistra

Come sempre la morte riconcilia un po' tutti, e quindi non sono mancati gli sbrodolii dei rappresentanti politi e non che si sono addolorati per la sua dipartita: il primo ministro indiano Manmohan Singh ha detto che é una perdita nazionale e persino il leader dello "Shiv Sena" (un partito ultra-induista, nazionalista e ignorante) Bal Thackeray ha usate parole di buona circostanza per commentare la sua morte, questo nonostante il suo partito e i suoi seguaci fossero ardentemente contro le opere provocatrici di Husain, tanto da approvare l'assalto devastatore di gruppi induisti alla sua casa nel 1998.

Il detto dice che nessuno é profeta in patria e probabilmente M.F. Husain lo sapeva; si é quindi goduto la sua fama e ricchezza (era definito il "Picasso indiano") lontano da casa, morendo forse tutto sommato felice e contento.

Road movie

2011-06-15T07:14:00.000-07:00

Produzione: Ross Katz, Susan B.Landau
Regia: Dev Benegal
Direttore della fotografia: Michel Amathieu
Sceneggiatura: Dev Benegal
Musica: Michael Brook
Cast: Abhay Deol, Tannishtha Chatterjee, Satish Kaushik
Lingua: Hindi
Durata: 95 minuti
Anno: 2010
Costo: €1.300.000

C'é un interessante parallelo in Road, movie tra la trama (uno sgangherato ed eterogeneo drappello di disperati porta in giro un cinema su ruote) e il film stesso: loro fanno conoscere il cinema all'India dell'entroterra e il film fa conoscere ad un vasto pubblico (anche e soprattutto internazionale) la vera India, quella povera e dimenticata, quella isolata e reietta, ma ciononostante capace di ridere ed essere felice delle piccole cose.

Assolutamente da non sottovalutare, la pellicola é una piccola perla del nuovo cinema indipendente indiano che si sta facendo pian piano strada tra i giganti di Bollywood.

E' uno strano miscuglio che in certi momenti porta straordinariamente a Gerry di Gus Van Sant (silenzi, musica, deserto) e un secondo dopo é andato oltre, o meglio altrove.

Interessanti alcuni frangenti, come quando un "Signore dell'acqua" (some i signori della guerra in Africa che possiedono bande di soldati irregolari per controllare porzioni di territorio) spiega che la sua gestione della poca acqua lì presente non é molto diversa da quella delle grandi corporations: se lui la imbottigliasse e le desse un bel nome tutti lo chiamerebbero per intervistarlo e sarebbe elogiato come un cavaliere del lavoro, c'é poco quindi da fare i moralisti e il gioco dei due pesi e due misure.

Le migliori scene sono comunque quelle sull'India, quella vera, quella con le rughe del lavoro sotto il sole cocente, quello degli occhi bellissimi di una donna col velo.

Meravigliose le figure che dal buio della notte (dell'ignoranza mondiale) avanzano verso il camion in cerca d'acqua e che ridono di gusto guardando i vecchi film di Buster Keaton, spendido esempio di come Charlie Chaplin avesse ragione sostenendo che i film muti parlano a tutti e che possono goderne un Newyorkese come un nomade del deserto indiano.

Tere bin Laden (Senza di te Bin Laden)

2011-06-15T01:36:00.000-07:00

Produzione: Walkwater Media
Regia: Abhishek Sharma
Direttore della fotografia: Santosh Thundiyil
Sceneggiatura: Abhishek Sharma
Musica: Jaspreet Singh, Dhruv Dhalla
Cast: Ali Zafar, Seema Bhargava, Pradhuman Singh, Masood Akhtar
Lingua: Hindi, Urdu, English
Durata: 95 minuti
Anno: 2010

Il titolo gioca sull'omonimia in Hindi del termine bin (senza di) e il Bin di Osama Laden; il risultato é "Senza di te, Bin Laden".

Ed é precisamente questo il punto dell'intera questione posta, un po' a latere per la verità, nel film: come sarebbe la vita di Ali Hassan, giovane e bel giornalista pakistano che sogna l'America ma che si ritrova continuamente respinto all'ufficio immigrazioni statunitense di Karachi, se Bin Laden (e tutta la follia della guerra al terrore) di colpo scomparisse?

Il film gioca molto sulla comicità intrinseca della suddetta guerra al terrore, sulla smodata voglia dei pakistani di farsi una nuova vita in Usa (foss'anche come tassisti) e sull'America stessa (di gusto, anche se forse elementare, il folle briefing prima del bombardamento dell'Afghanistan con il generale che spiega le manovre usando disegni dei soldati supereroi che sconfiggono i mostri islamici). Qui e là Tere bin Laden centra il segno, come la "confessione" del generale che praticamente ammette che hanno bombardato, ucciso e creato scompiglio senza una solida vera ragione, ma l'impressione generale per un pubblico internazionale é quella di una commedia basata su logiche da serial televisivo (vedi Scrubs e compagnia) e che quindi risente della stiracchiatura temporale a un'ora e mezza (invece dei soliti 25 minuti) e del meccanismo dell'eccesso e della ripetizione per provocare comicità (le continue interviste all'ambasciata USA ne sono un ottimo esempio) che vanno bene in tv ma sono bambinesche sul grande schermo.

Tere bin Laden é però un prodotto da apprezzare nell'ambito del panorama indiano: una piccola produzione che ha puntato più sulla storia che su grandi attori e brillantini; e ciò nonostante ha sbancato i botteghini rifacendosi ampiamente dei costi di produzione (€930.000) e portando a casa €2.400.000.

Un segnale per Bollywood che punta ancora su schemi collaudati fatti di super stars, tiratissmi e sbrillantati balletti e battute che girano tutte intorno ai luoghi comuni (così da non offendere nessuno e massimizzare il bacino di utenza).
Unica nota dolente é che l'attore protagonista é pakistano e molto poco probabilmente troverà opportunità di lavorare in un paese che non accenna a digerire il "cugino scomodo".

Viene da dire: Tere bin Nationalism...ma é un'altra storia.

Valu (Il toro)

2011-06-14T02:35:00.000-07:00

Produzione: Mukta Art Pvt. Ltd

Regia: Umesh Kulkarni

Direttore della fotografia: Sudhir Palsane

Sceneggiatura: Girish Kulkarni, Umesh Kulkarni

Cast: Atul Kulkarni, Mohan Agashe, Bharathi Acharekar, Girish Kulkarni.

Lingua: Marathi

Durata: 120 minuti
Anno: 2010

la discutibile locandina

Il film può essere visto come una simpatica commedia con due o tre intrecci che si sviluppano grazie al filo conduttore del film: la cattura del riottoso toro indiano Durkya che porta scompiglio nel piccolo villaggio di Kusavde.

Oppure possiamo leggerlo secondo una più approfondita analisi come l'ennesima rappresentazione dell'uomo contro la natura con la, seppur non originale, visione dell'uomo come cieco annientatore della biodiversità.

Oppure ancora può essere un inconsueto film sulla libertà: il povero Durkya è uno spirito libero che non chiede altro se non di essere lasciato libero di pascolare per le sterminate valli dell'entroterra del Maharashtra (lo stato cui Mumbai fa da capitale) e a cui vengono addossate, per la sua fisica incapacità (se non anche la non-volontà) di controbattere, anche gli errori e i difetti dei conformisti abitanti del villaggio.

il toro ribelle e le "pecore" umane

Il toro é forse la più antica rappresenzazione della natura, la selvaggia possente madre che un po' si teme ma che ci dà il pane quotidiano, e non risulta casuale quindi la scelta di affidare il ruolo di "outsider", di ribelle, di libero pensatore al succitato Durkya, vero colosso taurino che incute riverenza (in India si sa che i bovini sono rispettati e adorati come divinità) e allo stesso tempo fa da agnello sacrificale per le colpe umane.

Si sa che dio é creato a immagine e somiglianza dell'uomo e i poveri ignoranti abitanti del villaggio non infrangono la regola quando addossano all'ignaro Durkya ogni colpa, dai matrimoni falliti alla caduta delle stoviglie.

Come ogni agnello sacrificale che si rispetti arriva anche per lui l'ora dell'espiazione dei peccati; viene infatti chiamato a "risolvere" la questione una guardia forestale che, armato di fucile e giovane documentarista (metafora del film stesso), cerca di far quadrare i conti del caos creatosi nell'apparente tranquillo villaggio.

Farà emergere invece le ombre che si vorrebbero nascondere.

a sinistra una pittura nelle grotte di Lascaux, a destra un disegno promozionale per Valu

Valu é un film godibile e vale la visione; sicuramente l'impossibilità per molti, non solo di seguire la trama senza passare attraverso i castranti sottotitoli, ma di cogliere sfumature come il particolare accento e la cadenza linguistica degli abitanti del villaggio fanno perdere punti in partenza, ma d'altronde di fronte questi problemi non se ne scappa mai...

...come é inutile fuggire dai propri peccati.

Amen.

Vita da cani

2010-01-19T22:08:00.000-08:00

Mumbai è piena di cani randagi. Questi sfrontati tristi quadrupedi vivono alla giornata: frugando nei cumuli di spazzatura e rubacchiando tozzi e bocconi a destra e a manca sbarcando alla meno peggio il loro difficile lunario.
Osservandoli quotidianamente nelle loro piccole avventure cittadine non si può fare a meno di vedere un parallelo con la maggior parte degli abitanti di questa città. Entrambi cercano di sopravvivere nel miglior modo possibile in un contesto particolarmente duro e crudele, in un luogo dove spesso vige la legge del più forte e dove chi cede viene presto lasciato indietro con l'inquietante incognita del come fare a rimettersi in paro con la vita.
Il momento durante il quale le due razze si avvicinano di più, fino quasi a confondersi, è la notte. I cani li vedi zampettare stancamente alla ricerca di un luogo idoneo alla insonne dormita, si guardano attorno e improvvisamente si buttano a terra senza preoccuparsi troppo del dove si sono fermati. Capita quindi di vederli, con una certa apprensione, sonnecchiare quasi in mezzo alla strada, totalente incuranti delle macchine che ogni 5 seondi passano a velocità sostenuta (a fari spenti o con gli abbaglianti) a non più di 5 centimetri dalla loro testa. Un certo istinto animale li desta miracolosamente proprio quando un veicolo non sembra avere intenzione di evitarli...Prodigi della natura.
Ecco, questo capita "paro paro" con i senza tetto-umani di Mumbai: dormono dove capita, in un'aiuola, nello spartitraffico, sotto i ponti, davanti le saracinesche chiuse (in questo, Primo e Secondo mondo si assomigliano), su ogni tipo di muretto ad ogni possibile altezza si trovi. Spesso morti di stanchezza per la dura giornata lavorativa, non credo trovino il meritato riposo mentre un fiume di rumorosi e strombazzanti veicoli indiani passano loro accanto.
E così, giorno dopo giorno, accumulano stanchezza su stanchezza, tanto che la loro potrebbe essere definita, parafrasando Totò, una stanchezza atavica.
Il risultato è l'impressione di un paese che avrebbe voglia di divertirsi, com'è da sua tradizione, ma che alla fin fine non trova la forza per farlo.
E non c'è cosa più triste di questa.

Globalizzazione

2009-12-26T06:40:00.000-08:00

Boulevard of broken dreams risuona in un localino nel centro di Leh, Ladakh, grossomodo Himalaya. Mi soffermo a pensare a quanto sia arrivata la cosiddetta globalizazione: farsi 11-12 ore di aereo per raggiungere un posto diverso dal tuo, alla ricerca di cosa poi non si sa, solo con una voglia di sperimentare nuove forme e nuovi colori negli occhi. E invece scopri come gli umani dagli occhi a mandorla che vivono isolati per 8 mesi all'anno (causa neve) siano stati corrotti anche loro, corrotti poi è una parola opinabile, ai loro fessurati occhi l'Occidente deve fare una gran gola, e come dar loro torto. Viaggianod in posti isolati come questo, sottosviluppati come l'Indiasa ben essere, un moto quasi d'orgoglio ti gonfia il petto di quando in quando, mentre arranchi sugli infiniti gradini che portano a uno stupa o un gompa arroccato fiero e decadente su uno dei numerosi inutili picchi che costellano questo luogo.

Forse è la condizione dell'uomo, l'insoddisfazione, la voglia di sognare sempre che l'erba del vicino sia effettivamente sempre più verde. Una cosa è certa: non sempre le aspettative corrispondono poi a verità. Percorri miglia su miglia per renderti conto di quanto certe condizioni che noi diamo per scontate, come possono esserlo certi diritti inalienabili dell'uomo, non sono affatto diffusi quanto dovrebbero esserlo.

Certo è vero che spesso nei "nostri paesi industrializzati e civilizzati" questi diritti non sono poi applicati, certo è vero che le nostre libertà ce le siamo concesse e ce le concediamo sulle spalle del resto del mondo: milioni di poveri sparsi sul globo non sono altro che il contraltare della nostra opulenta società. Ed è per scappare da tutto ciò che molti prendono e vanno lontano, alla ricerca di altre realtà, alla ricerca di sogni, e poi non fanno altro che scoprire quanto tutto il mondo sia paese.

Ovunque, anche qui, gli oppressori schiacciano gli oppressi, e la razza umana, in fin dei conti, si somiglia tutta quanta.

Ecosistema rifiuti

2009-06-19T05:09:00.000-07:00

Leggendo un blog di un connazionale residente a Dehli per motivi di lavoro, ho potuto apprezzare con immediatezza, senza passare dal via, come funzioni il "sistema rifiuti" da queste parti.

La stragrande maggioranza degli abitanti di Mumbai è povera e non si preoccupa minimamente di ambientalismo e igiene; si vedono quindi accumuli inverosimili, se non piccoli promontori, di "munnezza" a pochi passi dalle baracche dove essi vivono. La gente semplicemente esce di casa con un bel secchiello, fa sì e no 27 passi, più scena che altro, e rovescia il mistume (a volte nauseabondo) sulle altre migliaia di rovesciate passate.

Periodicamente un camion della nettezza urbana passa per dare una sommaria ripulita, ma troppo raramente e comunque non è su di esso che si basa il sistema.

In realtà risulta essere un perfetto sfruttamento di risorse da parte di tutte le parti in causa: si alternano allo smistamento, sminuzzamento e smaltimento tutti gli abitanti di Mumbai.

I primi ad arrivare sono i corvi, veri padroni dei cieli che danno acerrima battaglia ai più raffinati piccioni i quali tendenzialmente non si sporcano il becco nella merda; una volta ho trovato un piccolo di piccione morto decapitato nel mio balcone proprio davanti la finestra della camera da letto, mi ha fatto troppo pensare alla testa di cavallo nel "Padrino".

Secondi sono quei simpatici animali chiamati capre; prima d'ora non avevo mai visto tanto bene e tanto a lungo una capretta e devo dire che sono probabilmente le più adorabili idiote del mondo animale: con il loro incedere svelto su sottilissime zampette e il loro belare monotono e allo stesso tempo disperato (di una disperazione culturale) ti fanno prima o poi sorridere, è inevitabile. Queste simpatiche mongoloidi vanno nella spazzatura alla ricerca di scarti di cibo, e sorprendentemente lo trovano...ebbene sì, anche i poveri sprecano. Nel rovistare si trovano costrette a chinare il collo, quando non è sufficiente piegano le zampe anteriori e si mettono praticamente in ginocchio, ma sui "gomiti". Ed è veramente ipnotizzante osservare queste idiote che brucano avanzi e plastica in rispettosa genuflessione.

Terzi, i più grandi della combriccola: i muli. Si contendono con le precedenti la "palma del coglione" nell'immaginario collettivo, ma a guardarli bene ti vengono in mente Pinocchio e Lucignolo, poveri cristi che cercavano solo un pò di divertimento, oppure l'episodio dell'asino nella novella "Rosso malpelo", vero esempio della umana sofferenza. Col loro manto spelacchiato e la testa sproporzionatamente enorme rispetto al denutrito corpo, spesso legati sotto il sole da un simbolico cordino che mai si sognerebbero di spezzare e perciò novelli internati da lager, ti fanno più pena che ridere.

Arriva il momento dei cani, categoria relativamente privilegiata perchè non di rado riescono a rimediare un osso con un pò di polpa da rosicchiare presso una delle numerose bettole cittadine, praticamente delle baracche adibite a cucine. Questi virgulti bulli cittadini sono un vero grande clan, diviso da mille lotte intestine per il dominio dei luoghi migliori, ma si abbassano ben volentieri alla "cucina della discarica", segno inequivocabile di quanto anche se un bullo provi con tutto se stesso di ergersi sopra la massa, rimane sempre e comunque quello che è, feccia.

Poi arrivano i più evoluti degli animali, gli umani; già, perché, come un cane che si morde la coda o un Pannella che si beve la sua urina, un poveraccio butta via e dopo poco un altro poveraccio rovista in cerca di quacosa d'utile. In particolare, credo d'aver capito che qui c'è effettivamente una sorta di industria del riciclo (specialmente plastica) ma funziona leggermente diversamente da come siamo abituati noi: la suddivisione non è affidata al singolo cittadino, foss'anche ricco e bene educato, tutti mettono tutto in un unico sacco; sono poi i più poveri, i più volenterosi e i più affamati che vanno nelle discariche a cielo aperto, piccole o grandi che siano, per recuperare i materiali da riciclo. Muniti di un bel sacco e di due robuste braccia passano al setaccio i nuovi scarichi in cerca di bottiglie e bottigliette; le portano quindi in uno dei credo numerosi piccoli centri di raccolta (ovviamente anche lì ci sono poveracci che senza alcuna protezione continuano la catena del riciclo) in cambio di poche misere rupie. E' un lavoro duro, mal retribuito e anche alquanto pericoloso: rovistare nella spazzatura può rivelare spiacevoli sorprese.

Una volta che ogni pittoresca figura dell'abitato mumbaiano ha fatto la sua parte, non resta tantissimo, abbastanza comunque per dare fastidio anche al più disinteressato "Slumdog". E' qui che intervengono i sopraccitati camion dell'immondizia, i quali vengono e prendono quello che nessuno può utilizzare altrimenti, portandolo chissà dove.

In tutto questo complesso e sporco ma perfetto esempio di ecosistema, ci sono quelli che non si fermano mai, quelli che non vengono a cercare dopo gli scarichi perchè ci vivono praticamente dentro alla spazzatura e alla melma: sono in primis gli insetti, blatte di dimensioni mai viste, facilmente di 6 centimetri e con una testa tanto grande da poter capire se ti stanno guardando; e i topi, veri padroni della città. Essi sono ovunque: nei muri, nelle fogne, nelle discariche, nei giardini, nei più piccoli anfratti cittadini; ogni luogo può trasformarsi in casa per loro.

Gli insetti e i roditori finiscono il lavoro mangiando l'immangiabile e consegnando ai mumbaiani una terra sgombra e relativamente pulita; una terra quindi, secondo il pensiero qui vigente, pronta per ricevere altre tonnellate di spazzatura.

Amen.

Un mondo in equilibrio

2009-04-21T06:46:00.000-07:00

Parlando con un collega di studi olandese si è giunti per vie traverse ad una piccola constatazione sul comportamento degli indiani in merito al Giudizio: nel darne uno riguardo una persona, qui si tende a fare un bilancio delle sue azioni, e se le buone controbilanciano le cattive si può tranquillamente dire che costui è "salvo".
Al riguardo mi sovviene una battuta di Benigni contenuta nel suo famoso monologo "Tutto Benigni 1995" che recitava più o meno così: <Non possiamo dire che Mussolini era una buon anima giustificando la cosa recitando le molte cose buone che ha fatto (come bonificare la palude pontina o costruire alloggi popolari). Non è una questione di bilanciamento; sarebbe come essere contenti se un elettricista, dopo aver fatto un ottimo impianto a casa nostra, si scopasse nostra moglie. Non è accettabile> . Beh, ecco, qui invece pare funzioni proprio così.
E la cosa che più mi dà da pensare e più mi fa interrogare è che tutto sommato non è un comportamento innaturale, è anzi abbastanza umano fare una somma degli addendi per ottenere un risultato facilmente memorizzabile; mi cruccio allora su cosa è accaduto da noi ("occidente") per indurci a cambiare comportamento e cominciare a voler giudicare le persone per i singoli fatti e non per somme generalizzanti, e pretendere punizioni per quelli negativi o in altre parole lesivi della nostra società.
La risposta che mi sgorga è che quello di discernere caso per caso, fatto per fatto, persona per persona, sia un comportamento più giusto, più sano, più "civile" (anche se la parola risulta sgradevolmente razzista): giudicando un singolo evento e dando una giusta reazione ad esso qualora risultasse negativo è, volenti o nolenti, una forma di giustizia più articolata e che permette di commisurare la punizione al reato.
Leggendo Shantaram di Gregory Roberts ho appreso come qui non sia così raro assistere a linciaggi per una violenta infrazione al codice stradale, nonostante poi nella pratica quotidiana il rispetto di tale codice sia quasi inesistente. Un comportamento del genere fa gridare noi abitanti del vecchio mondo allo scandalo, al degrado umano, all'abbrutimento o alla mancanza di educazione, lasciando da parte i commenti perché si sa che loro per primi lasciano il tempo che trovano, possiamo però dire che a nessun essere umano piacerebbe essere picchiato a morte per strada per un'infrazione stradale, foss'anche una che ha provocato gravi e irreparabili danni.
E allora evviva l'occidente con tutte le sue leggi e le gabbie? Ancora non lo so...bisogna pur ammettere che un mondo dove c'è la speranza di poter riparare autonomamente ai propri torti non fa schifo.
Mi piace sognare dun luogo a noi ignoto nel quale, come ne "L'arpa birmana", ci sia sempre tempo per cominciare a seppellire cadaveri e asce per cominciare a costruire un presente migliore.

La non violenza e il dolce far niente

2009-03-26T04:26:00.000-07:00

Risulta incredibile crederci, ma tutti gli stereotipi sulla calma e la non violenza degli indiani sembrano essere veri: non mi è mai capitato di vedere due persone litigare, anche quando c'è un conflitto, situazione inevitabile in ogni comunità umana, cercano sempre di mantenere un tono di voce basso e non ricorrono mai alle mani.
Le ragioni di tale comportamento sono intricate e sono un bel miscuglio di eredità cultural-religiose e situazione sociale; cosa intendo con questo?
Come molti sanno l'India è il paese dove è nato il Buddismo e, anche se la comunità buddista è largamente minoritaria a vantaggio di quella Indu e quella Islamica, l'approccio alla vita sembra essere esattamente quello di Budda: meditazione, ricerca della calma interiore e avoiding del conflitto. Questo comporta uno stile di vita basato sull'amicizia e sul consolidamento dei rapporti interpersonali, qualcosa di molto piacevole e dal quale ne consegue un estremo senso dell'altruismo: non mi è mai capitato in vita mia di ricevere tante attenzioni e gentilezze come in questa mia esperienza indiana.
L'altra faccia della medaglia è la ricaduta sociale: tutti noi abbiamo in mente l'immagine di Ghandi, omino piccolo e scheletrico capace di emancipare il subcontinente indiano dall'egemonia britannica solo con l'uso della parola e della deteminazione, un'immagine meravigliosa e che ha fatto e farà da esempio a milioni di persone. Certo, ma il rovescio è la diffusa incapacità di alzarsi in piedi e affrontare con forza una controversia, il comportamento maggiormente adottato è quello del silenzio e dell'attesa di un futuro migliore. Questo vale maggiormente per gli strati sociali svantaggiati economicamente e culturalmente; per i miei compagni di studi, persone dall'alto tenore di vita e figli di "buone famiglie", questo discorso viene meno.
Si può certo obiettare che sono proprio le svantaggiate situazioni di questi strati sociali a spingere gli stessi a vivere con basso profilo, sicuramente, eppure c'è un non-so-che nell'aria che mi sussurra questa piccola grande caratteristica dei numerosi abitanti mumbaiani e io non posso esimermi dal tenerla in considerazione.

(M)Ur(M)BAnIstica

2009-03-16T01:35:00.000-07:00

Un intricato sistema di regole non scritte regge le fila dell’architettura urbana bombeyana: la parte più vecchia ha un solido impianto romano con strade perpendicolari e palazzi distribuiti linearmente lungo esse, niente svirgolate nel posizionamento di un leggiadro condominio di 35 piani, niente strade sterrate piene di buche e dossi (artificiali o meno), e niente persone che scachicchiano allegramente ai margini di una via. Niente di tutto ciò troverete nella parte vecchia, quella a sud, quella impostata dai perfezionisti coloni inglesi, ciò vuole anche dire che per la parte “nuova”, quella cresciuta a dismisura sull’onda dell’economia Indiana e in particolare di Bollywood, vale il contrario. Per il resto invece le due realtà sono stranamente uguali: molti, compreso me, avranno pensato prima di venire qui a vedere di persona, che Mumbai sia divisa in parte ricca e parte povera, e che le due non siano in contatto, che vivano lontane alla maniera delle città occidentali. Invece ci si rende ben presto conto che in Mumbai ricchi e poveri condividono per la maggior parte del tempo le stesse vie e la stessa aria, ciò che li differenzia è solo il modo di viverle: troverete migliaia di poveri, dai 3 anni ai 60 (difficilmente troverete poveri indiani più anziani, molto probabilmente muoiono presto per le terribili condizioni igienico-sanitarie) che chiedono la carità ad ogni fottutissimo angolo della città; nessun incrocio, nessun semaforo (per quei rari che ci sono), nessuna passeggiata fronte mare, nessun giardino (se siete fortunati nel trovarne uno) è immune dal virus dell'accattonaggio; migliaia di poveri cristi quindi che vivono a stretto contatto con gli arricchiti di questa rampante e sfacciata economia indiana, essi girano per le trafficatissime strade cittadine con macchinoni per mostrare il loro raggiunto benessere e strombazzando allegramente ad ogni piè sospinto passano accanto, in mezzo e sopra ai succitati migliaia di poveri. Queste realtà si toccano fisicamente e mentalmente, con questo voglio dire che "i ricchi" continuano ad avere una mentalità "da poveracci", un esempio esplicativo inerente l'architettura bombeyana e la gestione e manutenzione della stessa: i benestanti vivono in palazzoni (che dalle nostre parti verrebbero definiti popolari), ogni coondominio ha una guardia che preserva la sicurezza degli inquilini, li protegge sonnecchiando su una sedia di plastica da pericolosi e fantomatici terroristi e da più reali, ma certo meno pericolosi, accattoni; nessuno invece sembra preoccuparsi dell'apparente stato di abbandono in cui versano praticamente tutti gli edifici: intonaco staccato non sei un problema, scritte e graffiti sui muri siete tollerati, cavi penzolanti e scatole elettriche in vista non ci fate paura. Il punto fondamentale è in pratica che nessuno se ne frega dei beni comuni, siano le proprietà pubbliche cittadine o siano le proprietà condivise di un complesso residenziale: dentro le case troverete relativa pulizia, ordine e senso del decoro, ma appena un piede fuori della porta e magicamente tutto ciò scompare.
Ed è secondo questa prospettiva che dopo un pò si comincia a osservare questa città: fintanto qualcosa mi tocca e ricade strettamente sulla mia vita mi preoccupo di essa, ma fa che questa cosa non mi competa o mi competa solo per mia volontà e puoi star pur certo che non muoverò un dito per essa.
Ecco, una frase nominale sembra reggere le fondamenta di questa megalopoli: menefreghismo del bene comune. punto e a capo.