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El Orgullo disfrazado de Virtud es el Disfraz del Pecado

El pecado me engañó otra vez.

Me hizo pensar que otros necesitan más preparación, que yo puedo enseñar mejor, que soy mejor vendedor, mejor líder, con mejor formación... y entonces concluí: “soy mejor”.

¡Bingo! —me decía la arrogancia—.

Diviértete mientras criticas. Disfruta mientras te elevas por encima de los demás. Goza mientras quitas la gloria a Dios, aún cuando sirves o ministras. Y luego minimiza a quienes no lo hacen tan bien como tú, porque según tu propia gloria, no hay verdadera excelencia en ellos.

Entonces que es lo que me está sucediendo

Análisis

El orgullo disfrazado de virtud. El pecado suele engañar justo así, haciéndonos creer que lo que tenemos o sabemos nos hace “mejores” que otros, cuando en realidad todo lo que somos y tenemos es por gracia de Dios.

La Palabra lo deja muy claro:

1 Corintios 4:7 – “¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?”

Gálatas 6:3 – “Si alguno se cree ser algo, no siendo nada, a sí mismo se engaña.”

Santiago 4:6 – “Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.”

Ese “bingo” que mencionas es justo la trampa: el ego se disfraza de preparación, de liderazgo, de enseñanza, pero lo que hace es robarle la gloria a Dios y colocarnos en un pedestal frente a los demás.

Lo importante aquí es reconocer lo que ya descubriste: el pecado engaña. Y al confesarlo, ya empieza a perder poder sobre ti.

Una manera práctica de combatirlo es recordar constantemente:

Si enseñas, es porque Dios te dio la sabiduría.

Si vendes, es porque Él te abrió puertas.

Si lideras, es porque Él te confió personas a tu cuidado.

Y en todo, la gloria debe volver a Cristo.

Te dejo un pensamiento para oración:

“Señor, todo lo que soy y todo lo que hago viene de ti. Líbrame de creerme superior. Hazme siervo, no dueño; reflejo de tu gracia, no ladrón de tu gloria.”

Señor Jesús Haz que tenga la Humildad de Moisés, la Valentía, de Josué, La Mente de Reino de David, El Liderazgo de José, La Fe de Abraham, La Apología de Pablo, la Sabiduria de Salomón, La porción del ES en Daniel cómo en Isaías como en Elías y Eliseo, pero por sobre todo el Temor a Jehová Pues Todo el Antiguo Testamento está en la Plenitud de Cristo Jesús aún así El poder del Espíritu Santo que nos da poder de Dios en que nos recordará todo lo que Jesús nos enseñó y recordará, y será nuestro Consolador. Pues El No solo cumplió el AT sino que además de cumplirlo elevó el estándar a un segundo nivel mayor porque el segundo mensaje global que estuvo en el Corazón del Padre desde el AT fue que El Nuevo Pacto se pondría en nuestra mente y se escribiría en el corazón de Quines no sean de buscarte! es una gracia inmerecida incomprendida pero totalmente accesible Gloria a Dios en las Alturas, Gloria a Dios Jesúscristo, Gloria a Dios Espíritu Santo! 🙏

MENE MENE, TEKEL, PERES/UPAHARSIN ---------DANIEL CAPITULO 5

📜 Análisis histórico-bíblico

En Daniel 5, el rey Belsasar, hijo de Nabónido (y nieto de Nabucodonosor), organiza un banquete en Babilonia. Durante la fiesta:

Usa los vasos sagrados del templo de Jerusalén para beber vino.
Honra a los dioses de oro, plata, bronce, hierro, madera y piedra.

👉 En ese contexto, aparece una mano misteriosa que escribe en la pared: Mene, Mene, Tekel, Upharsin.

Nadie entiende el mensaje, pero llaman a Daniel, quien lo interpreta:

Mene: Dios ha contado los días de tu reino → Babilonia no durará más.
Tekel: Tu vida y tu reinado han sido pesados → y no alcanzan el estándar de justicia de Dios.
Peres/Upharsin: Tu reino será dividido → y entregado a los medos y persas.

Esa misma noche, Babilonia cae en manos de Ciro y Darío, cumpliéndose la palabra escrita.

🌱 Reflexión espiritual para hoy

El pasaje nos enseña varias cosas:

Todo reino humano es temporal
Ningún poder, riqueza ni imperio dura para siempre. Solo el Reino de Dios es eterno.
La balanza de Dios es justa
Igual que a Belsasar, nuestras acciones son “pesadas”. Podemos engañar a otros, pero no a Dios.
El juicio puede ser repentino
Para Belsasar, la sentencia llegó en la misma noche. Nos recuerda a estar preparados, vivir con propósito y en obediencia.
Cuidado con profanar lo sagrado
Belsasar usó lo que era de Dios para burlarse. Hoy, podemos reflexionar sobre cómo usamos lo que Él nos da (tiempo, cuerpo, recursos).

👉 En pocas palabras: el mensaje es una advertencia de que la vida y el poder humano son frágiles. Pero también es una invitación a vivir con integridad, humildad y dependencia de Dios, sabiendo que un día seremos pesados en Su balanza.

EL VERDADERO ARREPENTIMIENTO

EL VERDADERO ARREPENTIMIENTO :

S. Marcos 1:15 RVR1960

[15] diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio.

https://bible.com/bible/149/mrk.1.15.RVR1960

Jesús dijo que para salvarse se necesitan dos cosas:

"...ARREPENTÍOS, y creed en el evangelio" Marcos 1:15.

Sin arrepentimiento NO puede haber salvación.

¿Qué significa esta palabra?

¿Cómo puede una persona saber si realmente ya se arrepintió?

Arrepentimiento es la palabra griega "METANOIA" que quiere decir: "cambio de manera pensar, de vivir y de ver las cosas", "dejar atrás lo pasado, darle un giro a tu vida", "cambiar de camino, dejando atrás tus pecados, sintiendo tristeza y pesar por haber actuado mal".

Estas son las características Bíblicas de haber tenido un genuino arrepentimiento:

1. Sentir tristeza por tus pecados.

2 Corintios 7:10

2. Avergonzarte por ellos ante Dios.

Hechos 2:37

3. Confesarlos a Dios.

Proverbios 28:13

4. Abandonar los pecados no sólo exteriormente sino también de corazón. Isaías 55:7

5. Hacer lo contrario de lo que hacías antes. Ejemplo:

Antes mentía, ahora hablo siempre la verdad (cueste lo que cueste); antes tenía rencor, ahora perdono, etc.

Hechos 26:20

Viendo lo que dice la Biblia; si una persona está verdaderamente arrepentida sentirá tristeza y vergüenza porque ha ofendido a Dios y a su prójimo con sus pecados, los confesará a Dios sin pretextos ni excusas, abandonará sus pecados y comenzará a hacer lo recto y lo justo.

Esto exactamente es lo que Jesús quiso decir al predicar "arrepentíos".

El que no ha tenido esta experiencia, NUNCA se ha arrepentido verdaderamente, tal vez ha tenido remordimiento, que es muy común, o quizás se ha sentido un poco mal por su mala manera de vivir, pero si no llena TODAS las características Bíblicas, no se ha llevado a cabo un arrepentimiento Bíblico y no puede entrar a la salvación, ni a la vida eterna, ni a las bendiciones que Dios tiene preparadas para sus hijos.

Creo que sin lugar a dudas ahora usted podrá comprender porque Jesús dijo que "muchos procurarán entrar, y no podrán".

Lucas 13:24

El arrepentimiento es algo difícil, especialmente para aquellos que aman mucho sus pecados y se niegan a abandonarlos.

El arrepentimiento que Jesús dice es algo serio y profundo.

Es un hecho radical en el cual un ser humano decide dejar de servir al pecado y se rinde sin condición a Dios, dolido por haberlo ofendido.

Esta enseñanza Bíblica del arrepentimiento está siendo quitada o minimizada en el "cristianismo moderno".

Eso explica por qué tanta gente que se dice cristiana vive a veces peor que los mismos incrédulos.

El Señor Jesús te bendiga. Saludos!

El Espíritu Santo en la Vida de Jesús: Una Lección para Nosotros

El Espíritu Santo en la Vida de Jesús: Una Lección para Nosotros

Por Claudio Herrera – En Fe por Cristo

A lo largo de los evangelios, podemos ver que Jesús vivió en perfecta comunión con el Espíritu Santo. Cada etapa de su vida —desde su nacimiento hasta su resurrección y su futura segunda venida— estuvo profundamente marcada por el obrar del Espíritu. Esta verdad no es solo teológica, sino profundamente práctica y transformadora para el creyente.

A continuación, repasamos cómo el Espíritu Santo ministerio a Jesús, y qué podemos aprender de ello:

1. El Espíritu Santo en la vida de Jesús

a. Fue engendrado por el Espíritu Santo

Lucas 1:35 — Desde su concepción, el Espíritu obró de manera sobrenatural en Él. La vida espiritual comienza por un milagro del Espíritu.

b. Fue ungido por el Espíritu Santo

Mateo 3:16 — En su bautismo, fue investido públicamente con poder para el ministerio. Véase también Hebreos 1:9.

c. Predicó en el poder del Espíritu Santo

Lucas 4:18 — Toda su predicación era ungida, no meramente humana.

d. Fue sellado por el Espíritu Santo

Juan 6:27 — El Padre lo marcó con el sello del Espíritu, evidencia de autenticidad divina.

e. Fue guiado por el Espíritu Santo

Mateo 4:1 — En obediencia perfecta, incluso al desierto de prueba.

f. Obró milagros mediante el Espíritu Santo

Mateo 12:28; Hechos 10:38 — No dependió de su deidad, sino del poder del Espíritu.

g. Estaba lleno del Espíritu Santo

Juan 3:34; Lucas 4:1 — Sin medida, rebosante del Espíritu en todo momento.

h. Se conmovió en el Espíritu Santo

Juan 11:33 — Aun sus emociones eran movidas por el Espíritu.

i. Se regocijó en el Espíritu Santo

Lucas 10:21 — Su gozo venía del cielo.

j. Se ofreció en la cruz por medio del Espíritu Santo

Hebreos 9:14 — Su sacrificio fue un acto espiritual profundo.

k. Fue resucitado por el Espíritu Santo

Romanos 1:4; 1 Pedro 3:18 — El mismo poder que lo levantó mora en nosotros.

l. Dio mandamientos después de resucitar por medio del Espíritu Santo

Hechos 1:2 — Continuó su obra en comunión con el Espíritu

m. Volverá y levantará a los muertos por el Espíritu Santo

Romanos 8:11 — Su obra futura también está sellada por el Espíritu.

Reflexión final: El Modelo Perfecto de Vida Espiritual

Jesús, siendo plenamente Dios, eligió vivir como hombre dependiendo totalmente del Espíritu Santo. No actuó de forma independiente, sino como un ejemplo perfecto para nosotros.

Esto nos enseña algo poderoso:

> “Si Jesús necesitó del Espíritu Santo para vivir, ministrar, vencer, morir y resucitar… ¿cuánto más nosotros?”

El Espíritu no es un recurso opcional. Es indispensable para vivir una vida cristiana auténtica. Así como Jesús caminó en obediencia, gozo, poder y victoria a través del Espíritu, nosotros también hemos sido llamados a vivir de esa manera.

> “Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu.”

(Gálatas 5:25)

Oración

> “Señor Jesús, gracias por mostrarnos el modelo perfecto de vida espiritual. Haznos conscientes de nuestra necesidad diaria del Espíritu Santo. Queremos caminar como Tú, vivir como Tú, y rendirnos como Tú. Amén.”

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Dios es Primero!

Primero Dios Nos Manda a que todos hagamos defensa del Evangelio ( Apologista )

1 Pedro 3:15 NVI

[15] Más bien, honren en su corazón a Cristo como Señor. Estén siempre preparados para responder a todo el que pida razón de la esperanza que hay en ustedes. Pero háganlo con gentileza y respeto,

https://bible.com/bible/128/1pe.3.15.NVI

Dios es primero siempre! Aún sobre las personas amadas en esta vida!

Dios es primero para el apologista porque la base de la apologética cristiana es defender la fe en Él y proclamar Su verdad como el fundamento de todo. La apologética no es solo un ejercicio intelectual, sino un acto de devoción que reconoce a Dios como la fuente de sabiduría, verdad y propósito.

Poner a Dios primero significa que:

1. La Verdad Absoluta proviene de Él: Un apologista parte de la premisa de que Dios es la verdad y todo argumento debe alinearse con Su carácter y Su revelación en la Escritura.

2. Dependencia de Su Sabiduría: La apologética efectiva no se basa únicamente en la razón humana, sino en la guía del Espíritu Santo para comunicar con gracia y convicción.

3. Prioridad de Su Gloria: El propósito último de la apologética no es ganar debates, sino glorificar a Dios al llevar a las personas a una relación con Él.

4. La Fe es Central: Antes de defender la fe ante otros, el apologista pone su confianza en Dios como fundamento de su vida y misión.

En resumen, para un apologista, Dios no es solo el tema de su defensa, sino la razón y el centro de todo lo que hace. El Apologista es el Cristiano que defiende sus convicciones! Usando Dios es Verdad Absoluta, tiene dependencia de Sabiduría de Dios, Da la gloria a Dios, y Vive la Fé en vida y Misión.

LA ETAPA DEL REINO UNIDO "LOS ESCRITOS EN ESTA ETAPA" "Salmos"

Los escritos de esta etapa I.

Los Salmos. Hay tres maneras de estudiar los Salmos:

(1) por división del libro;

(2) por autores; y

(3) por asuntos.

A. Por división del libro (cada una termina con una doxología).

Del 1 al 41 (corresponden con Génesis). La palabra clave es hombre. «Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado» ( 1 :1 ).

«Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites» (8:4). «¿Quién es el hombre que teme a Jehová? El le enseñará el camino que ha de escoger» (25:12).

«Gustad, y ved que es bueno Jehová; dichoso el hombre que confía en él» (34:8).

«¿Quién es el hombre que desea vida, que desea muchos días para ver el bien» (34:12).

«Por Jehová son ordenados los caminos del hombre, y él aprueba su camino» (37:23).

«Considera al íntegro, y mira al justo: porque hay un final dichoso para el hombre de paz» (37:37).

«Bienaventurado «Considera al íntegro, y mira al justo: porque hay un final dichoso para el hombre de paz» (37:37).

<<Bienaventurado el hombre que puso en Jehová su confianza, y no mira a los soberbios, ni a los que se desvían tras la mentira» (40:4). Del 42 al 72 (corresponden con Éxodo). La palabra clave es liberación.

«E invócame en el día de la angustia; te libraré, y tú me honrarás» (50:15). «Porque él me ha librado de toda angustia, y mis ojos han visto la ruina de mis enemigos» (54:7).

«Porque has librado mi alma de la muerte, y mis pies de caída, para que ande delante de Dios en la luz de los que viven» (56:13).

«Líbrame de mis enemigos, oh Dios mío; ponme a salvo de los que se levantan contra mí» (59:1).

«Sácame del lodo, y no sea yo sumergido; sea yo libertado de los que me aborrecen, y de lo profundo de las aguas» (69:14).

Socórreme y líbrame en tu justicia; inclina tu oído y sálvame« (71:2).

Porque él librará al menesteroso que clamare, y al afligido que no tuviere quien le socorra» (72:12).

Del 73 al 89 (corresponden con Levítico). La palabra clave es santuario. «Hasta que entrando en el santuario de Dios, comprendí el fin de ellos» (73:17).

«Han puesto a fuego tu santuario, han profanado el tabernáculo de tu nombre, echándolo a tierra» (74:7). «Oh, Dios, santo es tu camino; ¿qué Dios es grande como nuestro Dios?» (77:13). «Edificó su santuario a manera de eminencia, como la tierra que cimentó para siempre» (78:69).

Del 90 al 106 (corresponden con Números). Las palabras clave son inquietud, peregrinación. (Véanse los caps. 90 y 106.)

Del 107 al 150 (corresponden con Deuteronomio). La frase clave es Palabra de Dios. (Véase Sal. 119.)

B. Por autores.

1. David.

a. Salmos del pastor: 8 , 19, 23, 29, 144.

b. Salmos penitenciales: 32, 38. 51.

c. Salmos de sufrimiento: 3—7, 11 — 14. 17, 22, 25—28, 31, 34, 35, 39. 40, 41. 53— 59, 61—64, 69, 70. 8 6 , 109, 140— 143.

d. Salmos de satisfacción: 2, 9, 15, 16, 18, 20, 21, 24, 30. 36. 37. 52. 60, 65. 6 8 , 72. 95. 101. 103. 105. 108. 110. 122, 124. 131. 133. 138. 139. 145.

2. Coré: 42, 44— 49. 84, 85. 87.

3. Asaf: 50. 73. 74. 75. 76, 77, 78, 79, 80. 81, 82, 83.

4. Hernán: 8 8 .

5. Etán: 89.

6 . Salomón: 127.

7. Moisés: 90.

8 . Ezequías: 120. 121. 123. 125, 126, 128, 129, 130. 132, 134.

9. Anónimos: i. 10. 33, 43, 6 6 , 67, 71, 91, 92, 93, 94. 96. 97, 98. 99, 100. 102. 104. 106. 107, 111, 112. 113, 114. 115, 116, 117. 118, 119, 135, 136, 137, 146, 147, 148. 149, 150.

C. Por asuntos.

1. Salmos devocionales: 4, 9, 12, 13, 14, 16, 17, 18, 19, 22, 23, 24, 27, 30, 31, 33. 34. 35. 37, 40. 42. 43. 46. 50. 55, 56. 61, 62. 63, 6 6 . 6 8 . 69. 71. 73. 75, 76. 77, 80. 81. 84. 85. 8 8 . 90. 91.94. 95, 100. 103, 106. 107, 111, 115. 116, 118, 119. 122. 123. 126. 133. 136, 138. 139. 141, 142, 144, 147, 148, 149. 150.

2. Salmos penitenciales: 6 , 32. 38. 51. 102, 130. 143.

3. Salmos imprecatorios: 35. 55. 58. 59. 69, 83. 109, 137, 140.

4. Salmos graduales: del 120 al 134.

5. Salmos de aleluya: del 113 al 118. 6 .

Salmos históricos: 78. 105, 106. 7.

Salmos alfabéticos o de acróstico: 9. 10, 25. 34,37, 111, 112, 119. 145. 8 .

Salmos mesiánicos: 2, 8 , 16. 22, 23, 24. 31. 3 4 . 40, 41. 45, 55. 6 8 , 69. 72, 89. 102. 109. 110. 118. 129.

Estudiaremos ahora los Salmos mediante el método de su clasificación por asuntos.

1 Salmos devocionales

Estos setenta salmos han sido clasificados como «devocionales» porque contienen (entre otras cosas) promesas preciosas y personales con las que todos los creyentes pueden alimentarse. Al considerarlas, vamos a citar algunas veces sólo la promesa sin añadir ningún comentario. En otras ocasiones agregaremos alguna palabra más. Estos salmos incluyen tanto sollozos como cantos. Los autores a veces lloran, dudan y gritan. Repasan el pasado y anticipan el futuro. Aquí el alma desnuda del hombre se manifiesta como quizá en ningún otro escrito. 1. Salmo 4 Selección:

«Sabed, pues, que Jehová ha escogido al piadoso para' sí: Jehová oirá cuando yo a él clamare» (4:3). «En paz me acostare, y asimismo dormiré: porque sólo tú. oh Jehová. me haces vivir confiado» (4:8).

Reflexión: David nos dice aquí que la oración le trae paz y buen dormir. Uno de los más dulces beneficios adicionales de la vida cristiana es el de la paz. Notemos:

«Jehová bendecirá a su pueblo con paz» (Sal. 29:11¿).

«Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo» (Sal. 119:165).

2. Salmo 9 Selección: «Los malos serán trasladados al Seol. todas las gentes que se olvidan de Dios» (9:17). Reflexión: Esto algún día llegará a ser una horrible realidad. (Véanse Sal. 11:6: Mt. 25:31-46; Ap. 14:10: 19:20: 20:11-15; 21:8.)

3. Salmo 13 Selección:

«¿Hasta cuándo. Jehová? ¿Me olvidarás para siempre? ¿Hasta cuando esconderás tu rostro de mí?» (v. 1). «¿Hasta cuándo pondré consejos en mi alma, con tristezas en mi corazón cada día? ¿Hasta cuándo será enaltecido mi enemigo sobre mí» (v. 2 ) Reflexión: Una concepción errónea sobre la Biblia bastante popular es que sus héroes fueron hombres muy diferentes de los demás: nunca sufrieron derrotas, nunca se desalentaron, siempre alcanzaron el éxito, fueron gente santa y supremamente feliz. Nada puede estar más lejos de la verdad. La realidad es que todos ellos fueron hombres «sujetos a pasiones semejantes a las nuestras» (Stg. 5:17). En muchas ocasiones saborearon la amargura de la derrota. Estuvieron a veces abrumados por la desesperación como los hijos de Adán y Eva pueden estarlo hoy. Su abatimiento se evidencia frecuentemente en sus oraciones. El salmo 13 es uno de esos ejemplos de un alma sufriente y suplicante. Otros ejemplos notables son los siguientes

La oración de David en los salmos 61:1-7; 31:1-14.

La oración de Asaf en el salmo 77:1 -20.

La oración de Hernán en el salmo 88:1-18

La oración de un autor anónimo en el salmo 102:1-

II. La oración de un prisionero judío en ruta hacia Babilonia en el Salmo 137:1 -6 .

La oración de Moisés en Números 11:1, 12, 14, 15.

La oración de Josué en 7:6-9.

La oración de Elias en 1 de Reyes 19:4. 10, 14.

La oración de Job en 3:3-12; 10:18-22.

La oración de Jeremías en 4:10; 20:7-9; 14-18.

La oración de Jonás en 4:1 -3.

La oración de Habacuc en 1:2-4.

La oración de Coré en los salmos 42:3-11; 44:8-26.

4. Salmo 14 Selección:

«Dice el necio en su corazón: No hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables: no hay quien haga el bien» (14:1).

Reflexión: David describe aquí la necedad del ateo. El necio, en términos bíblicos, es una persona que tiene problemas en su corazón más que en su mente. Veamos otras clases de necios que aparecen en la Biblia.

a. El necio que se mofa del pecado (Pr. 14:9).

b. El necio que menosprecia el consejo de su padre (Pr. 15:5).

c. El necio que insiste en pelear (Pr. 20:3).

d. El necio que busca la gloria ( 1 S. 26:21).

e. El necio que ama el dinero (Le. 12:20).

f. El necio que honra a Cristo (I Co. 4:10; el único necio «sabio» que aparece en la pandilla.

5. Salmo 17 Selección: «Guárdame como a la niña de tus ojos: escóndeme bajo la sombra de tus alas» (17:8). Reflexión: David usa aquí dos términos tiernos que describen el afecto de Dios por el creyente.

a. La niña de tus ojos. (Véanse también Dt. 32:10: Zac. 2:8.)

b. La sombra de tus alas. (Véanse también Dt. 32:11, 12; Sal. 36:7; 57:1; 91:1,4; Mi. 23:37.)

6 . Salmo 18 Selección:

«Envió desde lo alto; me tomó, me sacó de las muchas aguas» (18:16).

«Me sacó a lugar espacioso; me libró, porque se agradó de mí» (18:19).

«Tú encenderás mi lámpara; Jehová mi Dios alumbrará mis tinieblas» (18:28).

«Me diste asimismo el escudo de tu salvación: tu diestra me sustentó, y tu benignidad me ha engrandecido» (18:35).

Reflexión: El salmista habla en el versículo 16 de que fue sacado de las muchas aguas. El agua es frecuentemente empleada en los Salmos como un símbolo de dificultad y angustia. (Véanse Sal. 69:1, 2; 144:7; Is. 43:2.) En un sentido muy real, la hija de Faraón, cuando recogió al bebe de las aguas del Nilo, estaba poniendo inconscientemente un sobrenombre a todo hijo de Dios cuando «le puso por nombre Moisés, diciendo: Porque de las aguas lo saqué» (Ex. 2:10). David declara aquí que el Señor le sacó de muchas aguas. Siglos después el apóstol Juan escribiría: «Porque el Cordero ... los guiará a fuentes de agua de vida...» (Ap. 7:17).

7. Salmo 23 Selección: (Todo el salmo)

«Jehová es mi pastor; nada me faltará.» Esta es sin duda, con la posible excepción del Padrenuestro (Mt. 6:9-13). la más famosa de las oraciones dichas por labios humanos. David afirma que el Señor es su pastor: debido a esto continua diciendo: «Nada me faltará.» Esto significa que:
a. Cuando su alma necesitaba renovación espiritual, el Pastor le proveía de pastos delicados. b. Cuando estaba cansado, le proveía de aguas de reposo.
c. Cuando necesitaba avivamiento, el Pastor le restauraba.

d. Cuando precisaba dirección, el Pastor le guiaba por el camino recto.

e. Cuando su alma era confrontada por la muerte, el Pastor estaba con él.

f. Cuando se enfrentaba a sus enemigos, el Pastor le proveía de una mesa de victoria.

g. Cuando estaba herido, ungía su cabeza con aceite.

h. Cuando necesitaba compañía, el Pastor le proveía del bien y de la misericordia para que le acompañasen.

i. Cuando David estuviese en el trance de dejar su morada terrenal, el Pastor le proveería de una morada celestial permanente.

Por esto David podía decir: «Nada me faltará.» Qué contraste tan grande con la declaración dirigida a Belsasar, que tiempo después fue escrita sobre la pared durante un banquete en Babilonia. El mensaje era: «... Contó Dios tu reino, y le ha puesto fin ... Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto» (Dn. 5:26, 27).

j. Es apropiado en este punto considerar lo que se ha dado en llamar la trilogía de los Salmos. Esto es, una comparación de los Salmos 22. 23. 24. Notemos: Salmo 22 (Jn. 10:11).

(1) El buen Pastor.

(2) El Salvador.

(3) El fundamento.

(4) Cristo muere.

(5) La cruz.

(6 ) Él da su vida.

(7) Gracia. Salmo 23 (He. 13:20).

(8 ) El gran Pastor.

(9) El que nos satisface.

(10) La manifestación.

(11) Cristo vive.

(12) El Consolador.

(14) Dirección. Salmo 24 (1 P. 5:4).

(15) El Príncipe de los pastores.

(16) El Soberano.

(17) La expectación.

(18) Cristo viene.

(19) La corona.

(2 0 ) Él da su luz.

(21) Gloria.

8 . Salmo 34 Selección:

«Este pobre clamó y le oyó Jehová, y lo libró de to das sus angustias. El ángel de Jehová acampa alrede dor de los que le temen, y los defiende. Gustad, y ved que es bueno Jehová; dichoso el hombre que confía en él. Temed a Jehová, vosotros sus santos, pues nada falta a los que le temen» (34:6-9). Reflexión: Nuestro bondadoso Padre celestial usa frecuentemente a sus ángeles para ayudar, proteger y alentar a sus hijos en la tierra. (Véanse 2 R. 6:17; He. 1:14; Hch. 12:7.)

9. Salmo 35 Selección: «Se levantan testigos malvados; de lo que no sé me preguntan; me devuelven mal por bien, para afligir a mi alma. Pero yo, cuando ellos enfermaron, me vestí de cilicio; afligí con ayuno mi alma, y mi oración se volvía a mi seno» (35:11-13). Reflexión: Este tipo de oración es verdaderamente difícil: interceder por aquellos que están en necesidad pero que quizá ni siquiera quieren que se ore por ellos y que se gozarían si nos afligiera a nosotros el mismo mal. No obstante. se espera del creyente que ore de esa manera.

10. Salmo 37 Selección: «No te impacientes a causa de los malignos, ni tengas envidia de los que hacen iniquidad. Porque como hierba serán pronto cortados, y como la hierba verde se secarán. Confía en Jehová y haz el bien; y habitarás en la tierna, y te apacentarás de la verdad» (37:1 -3). «Deléitate asimismo en Jehová, y él te concederá las peticiones de tu corazón» (v. 4). «Encomienda a Jehová tu camino, y confía en él; y él hará» (v. 5). «Guarda silencio ante Jehová, y espera en él. No te alteres con motivo del que prospera en su camino, por el hombre que hace maldades» (v. 7). «Maquina el impío contra el justo, y cruje contra él sus dientes; el Señor se reirá de él: porque ve que viene su día» (vv. 12, 13). «Conoce Jehová los días de los perfectos, y la heredad de ellos será para siempre» (v. 18). «Por Jehová son ordenados los pasos del hombre, y él aprueba su camino. Cuando el hombre cayere, no quedará postrado, porque Jehová sostiene su mano. Joven fui, y he envejecido, y no he visto justo des amparado, ni su descendencia que mendigue pan» (vv. 23-25). «Porque Jehová ama la rectitud, y no desampara a sus santos. Para siempre serán guardados; mas la descendencia de los impíos será destruida» (v. 28). Reflexiones: Este salmo-oración debería ser llamado «la escalada a lo sublime», o «de la frustración (v. 1 ) a la exaltación» (v. 34). Hay cinco travesanos de ascenso en esta escalera tal como aparecen en los primeros versículos.

No te impacientes: tengo un problema. Confia: creo que Dios puede dar respuesta a mi problema. Deléitate: creo que Él dará respuesta a mi problema. Comprométele con El: le llevo mi problema. Descansa: déjale el problema a Él. Dios es presentado en los Salmos como riéndose de dos cosas:

a. Los intentos de los impíos de destronar a su Hijo (Sal. 2:2-4).

b. Los esfuerzos de los malvados por destruir a sus santos (Sal. 37:13; 59:8). Frecuentemente en los Salmos, el que ora le pide al Señor que le haga consciente de la brevedad de esta vida, a fin de que pueda dedicar cada día a su Creador. De esto habla aquí el salmista (37:18) y en otros momentos: «En tus manos están mis tiempos...» (Sal. 31:15). «Hazme saber. Jehová, mi fin, y cuánta sea la medida de mis días: sepa yo cuán frágil soy» (Sal. 39:4). «Enséñanos de tal modo a contar nuestros días, que traigamos al corazón sabiduría» (Sal. 90:12). «¿Cuántos son los días de tu siervo?» (Sal. 119:84). En los versículos 23-25 y 28 de este salmo se describe el plan de seguridad social de Dios para sus obreros, además de todos los otros beneficios adicionales.

11. Salmo 40 Selección: «Pacientemente esperé a Jehová, y se inclinó a mí, y oyó mi clamor. Y me hizo sacar del pozo de la desesperación. del lodo cenagoso; puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos. Puso luego en mi boca cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios. Verán esto muchos, y temerán, y confiarán en Jehová» (40:1-3). «Has aumentado, oh Jehová Dios mío, tus marvillas; y tus pensamientos son para con nosotros, no es posible contarlos ante ti. Si yo anunciare y hablare de ellos, no pueden ser enumerados» (v. 5). Reflexiones: Los versículos 1-3 muestran las diferencias existentes entre el cristianismo y todas las demás religiones. Pensemos en la siguiente ilustración: un hombre cae en un agujero hondo y oscuro, rompiéndose los brazos y las piernas al caer. Pronto se escuchan sus gritos de dolor pidiendo ayuda. Acierta a pasar por allí Confucio, el gran filósofo chino, que mirando al fondo del pozo, le dice a aquel hombre: «Mi amigo, permíteme darte este sabio consejo: si alguna vez logras salir de ahí, ten cuidado de por donde andas para que no vuelvas a caer en un sitio semejante.» Dicho esto, se marchó. Poco después llega Buda y también ve a aquel hombre que, desamparado e imposibilitado, sigue pidiendo ayuda. Le dice: «Amigo, necesitas ayuda. Si puedes hacer tu parte para salir de ahí, te ayudaré a escapar. Procura trepar un poco y extender tus brazos hacia mí.» Pero aquel hombre, con sus miembros quebrados y sangrando, no puede hacer nada. Buda. entonces, entristecido se aleja de él. Aquel pobre desesperado se acurruca en su prisión de dolor, habiendo perdido ya casi toda esperanza; pero aún lanza un grito último clamando por auxilio. Entonces el Salvador de todos los hombres se acerca al borde del pozo y le mira con compasión. Sin una palabra de consejo ni amonestación, desciende al fondo del agujero, coloca al herido tiernamente sobre sus hombros, y lo saca de aquel pozo de desesperación. Después le cura sus heridas, le señala el camino hacia el cielo y le pone un cántico nuevo en el corazón. Esto es salvación.

David menciona en el versículo 5 de esta oración las obras maravillosas de Dios a su favor y los innumerables pensamientos del Señor para con él. Otros pasajes también muestran esta preciosa verdad (Sal. 92:5; 139:17, 18; Jer. 29:11).

12.Salmo 42 Selección: «¿Por qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de mí? Espera en Dios: porque aún he de alabarle, salvación mía y Dios mío» (42:5). (Véanse también 42:11:43:5.) Reflexión: Mencionamos estos tres versículos aquí por su notable repetición. El mundo hace notar en son de broma que está bien que un hombre se hable a sí mismo, pero es malo que se responda a sí mismo. Coré no opinaba así, porque él hacía y respondía a sus propias preguntas. Esta reafirmación de uno mismo es una buena práctica. A veces es muy beneficioso para una persona aconsejarse y consolarse a sí mismo como lo haría con otros.

13. Salmo 46 Selección: «Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y se traspasen los montes al corazón del mar; aunque bramen y se turben sus aguas, y también los montes a causa de su braveza» (46:1-3). «Bramaron las naciones, titubearon los reinos; dio él su voz, se derritió la tierra. Jehová de los ejércitos está con nosotros; nuestro refugio es el Dios de Jacob. Venid, ved las obras de Jehová, que ha puesto asolamientos en la tierra. Que hace cesar las guerras hasta los fines de la tierra. Que quiebra el arco, corta la lanza, y quema los carros en el fuego» (vv. 6-9). Este puede llegar a ser un salmo favorito de aquel israelita atemorizado que haya quedado y que pueda estar escondiéndose del Anticristo en Petra durante el último período de la gran tribulación. (Véanse Is. 26:19. 20; Ap. 6:12-14: especialmente Mt. 24:15. 16; Ap. 12:14.)

14. Salmo 50 Selección: «Juntadme mis santos, los que hicieron conmigo pacto con sacrificio» (50:5). «Porque mía es toda bestia del bosque, y los millares de los animales en los collados. Conozco a todas las aves de los montes, y todo lo que se mueve en los campos me pertenece. Si yo tuviese hambre, no te lo diría a ti; porque mío es el mundo y su plenitud. ¿He de comer yo came de toros, o de beber sangre de machos cabríos? Sacrifica a Dios alabanza, y paga tus votos al Altísimo» (50:10-14). Reflexiones: Todos sabemos de esos críticos que han atacado al Antiguo Testamento porque, según ellos, presenta a un dios tribal sediento de sangre que está más interesado en sacrificios sangrientos que en ayudar al ser humano. Asaf refuta ese concepto erróneo en este salmo. Afirma que Dios está más interesado en el ser humano que en sus sacrificios. Su devoción ferviente era más importante para él que aquellas bestias ensangrentadas. No era el altar de bronce exterior lo que más agradaba a Dios, sino el altar interno del corazón. Moisés, unos cuatrocientos años antes, ya le había recordado a Israel este mismo gran principio (Dt. 10:12-16).

15. Salmo 56 Selección: «Mis huidas tú has contado; pon mis lágrimas en tu redoma; ¿no están ellas en tu libro?» (56:8). «Porque has librado mi alma de la muerte, y mis pies de caída, para que ande delante de Dios en la luz de los que viven» (56:13). Reflexiones: Las dulces palabras que hallamos en el versículo 8 pueden confortar y alegrar al corazón más abatido. David le pide a) Señor que conserve sus lágrimas. El autor de este Auxiliar una vez siguió el rastro de las lágrimas humanas a lo largo de las páginas de la Biblia en un estudio personal. ¡Qué interesante resultó! Este mar de dolor del alma empieza en Génesis y fluye por todos los libros hasta llegar a su cima en el Apocalipsis de Juan. Uno de los primeros momentos de llanto de un creyente aparece en la escena cuando Abraham está dando sepultura a su amada Sara en una solitaria y desolada cueva cerca de Hebrón (Gn. 23:2). Este flujo de lágrimas sigue y se convierte en una corriente continua cuando es alimentado por las lágrimas de Jacob por José (Gn. 37:35), de Moisés por María (Nm. 12:13), de Ana por un hijo (1 S. 1:10), de Samuel por Saúl (1 S. 15:11. 35). de David por Absalón (2 S. 18:33). Para este tiempo la corriente es ya un torrente que sigue creciendo. Ezcquías llora por sí mismo (2 R. 20:2. 3), Nehemías por Jerusalén (Neh. 1:4), un padre por su hija pequeña (Mr. 5:39), y dos hermanos por su hermano muerto (Jn. 11). El torrente es ya un río incontrolable y lleva ahora las más preciosas de todas las lágrimas, aquellas derramadas por nuestro Salvador. Llora sobre Lázaro (Jn. 11:35) y sobre Jerusalén (Le. 19:41). Al fin. en el libro de Apocalipsis leemos que este henchido males definitivamente controlado. El último momento que tenemos registrado de un creyente que llora está en Apocalipsis 5:5. Finalmente, Dios mismo enjuga todo rastro de lágrimas, según leemos en Apocalipsis 21:4.

16. Salmo 63 Selección: «Cuando me acuerde de ti en mi lecho, cuando medite en ti en las vigilias de la noche» (63:6). Reflexión: Leemos en los Salmos que David oraba en distintos momentos del día. Pero parece que él especialmente se gozaba en buscar a su Pastor en la quietud de la noche, tal como lo indica en el versículo 6 . Considere sus oraciones de media noche a Dios: «... meditad en vuestro corazón estando en vuestra cama, y callad» (Sal. 4:4). «... me has visitado de noche...» (Sal. 17:3). «... clamo... y de noche...» (Sal. 22:2). «... y de noche su cántico estará conmigo...» (Sal. 42:8). «Me acordaba de mis cánticos de noche...» (Sal. 77:6). «Anunciar... y tu fidelidad cada noche» (Sal. 92:2). «Me acordé en la noche de tu nombre, oh Jehová...» (119:55). «Regocíjense los santos por su gloria, y canten aun sobre sus camas» (Sal. 149:5).

17. Salmo 66 Selección: «Si en mi corazón hubiese yo mirado a la iniquidad, el Señor no me habría escuchado» (66:18). Reflexión: Este principio absoluto de la oración está establecido a lo largo de toda la Biblia, y se refiere tanto a los santos como a los pecadores. La sangre de Jesucristo nos limpiará de todos los pecados que confesemos, pero no va a cubrir ninguna de nuestras miserables excusas. (Véanse Pr. 15:29; 28:9; Is. 1:15; 59:1,2; Jn. 9:31; Stg. 4:3.)

18. Salmo 68 Selección: «Los carros de Dios .se cuentan por veintenas de millares de millares...» (68:17). Reflexión: David nos dice en el versículo seleccionado que las huestes celestiales son millares. Esta estimación es apoyada por otras referencias bíblicas tales como Daniel 7:10. Mateo 26:53, y Apocalipsis 5:11. Cinco siglos después, un profeta solitario y desolado se sentaría etre las ruinas de Jerusalén. hacía poco destruida por los invasores babilonios. Al estar sentado allí, recordaría probablemente el testimonio de David que aparece en este Salmo 68:19. De cualquier modo, el profeta, con el corazón traspasado, escribió su testimonio basado en el anterior de David: «Esto recapacitaré en mi corazón, por lo tanto esperaré. Por la misericordia de Jehová no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada mañana; grande es tu fidelidad» (Lm. 3:21-23).

19. Salmo 69 Selección: «Pero yo a ti oraba, oh Jehová, al tiempo de tu buena voluntad; oh Dios, por la abundancia de tu misericordia, por la verdad de tu salvación, escúchame» (69:1.3). Reflexión: ¿Cuándo es este «tiempo de su buena voluntad«? Un maestro de escuela dominical dijo una vez a su clase: «El mejor momento para prepararse para encontrarse con Dios es el día antes de morir.» Esto parecía ser aceptable para la clase: pero entonces un niño levantó su mano y dijo: «Pero maestro, a veces la persona no sabe con veinticuatro horas de antelación que se va a morir. ¿Qué puede hacer entonces?» El maestro sabiamente replicó: «De ahí aprendemos que el siguiente mejor momento que tiene una persona para prepararse para encontrarse con Dios es hoy.» Uno de los conceptos teológicos más importantes de las Escrituras es la doctrina del tiempo presente: el hoy. Dios desea:

a. Que el pecador entregue su corazón a Cristo hoy (2 Co. 6:2).

b. Que los santos se dediquen completamente a Cristo hoy (Ro. 6:19, 12:1-3: He. 3:7, 13, 15). La razón evidente para esta urgencia la encontramos en pasajes como Proverbios 27:1: Santiago 4:13- 15.

20. Salmo 71 Selección: «Porque tú. oh Jehová, eres mi esperanza, seguridad mía desde mi juventud» (71:5). «No me deseches en el tiempo de la vejez; cuando mi fuerza se acabare, no me desampares» (71:9). «Oh Dios, me enseñaste desde mi juventud, y hasta ahora he manifestado tus maravillas. Aun en la vejez y en las canas, oh Dios, no me desampares, hasta que anuncie su poder a la posteridad, y tu potencia a todos los que han de venir» (71:17, 18). Reflexión: Podríamos titular correctamente a este salmo como «El salmo del anciano». Uno de los más grandes beneficios que puede disfrutar el creyente es que la ancianidad le lleva a estar más cerca de aquella meta gloriosa de ser semejante a Cristo. Esto es algo totalmente diferente de todas las demás metas terrenales, tal como en el campo de los deportes u otras carreras profesionales, donde la juventud, el cerebro, la fuerza y la apariencia son crueles capataces, y el individuo desafortunado es cruda y rudamente dejado a un lado en la vejez. (Véanse Sal. 25:7; 37:25; Ec. 11:9, 10; 12:1.)

21. Salmo 73 Selección: «En cuanto a mí, casi se deslizaron mis pies; por poco resbalaron mis pasos» (73:2). «Porque tuve envidia de los arrogantes, viendo la prosperidad de los impíos» (v. 3). «No pasan trabajos como los otros mortales, ni son azotados como los demás hombres» (v. 5). «Los ojos se les saltan de gordura; logran con creces los antojos del corazón» (v. 7). «He aquí estos impíos, sin ser turbados del mundo, alcanzaron riquezas. Verdaderamente en vano he limpiado mi corazón, y lavado mis manos en inocencia; pues he sido azotado todo el día. y castigado todas las mañanas» (vv. 12-14). «Cuando pensé para saber esto, fue duro trabajo para mí, hasta que entrando en el santuario de Dios, comprendí el fin de ellos. Ciertamente los has puesto en deslizaderos: en asolamientos los harás caer. ¡Cómo han sido asolados de repente! Perecieron, se consumieron de terreros» (73:16-19). Reflexiones: Asaf hace aquí una pregunta que ha perturbado a un sin fin de cristianos a lo largo de la historia: ¿por qué prosperan los malos, mientras los buenos sufren? Lázaro debió hacerse esta pregunta cuando semi desnudo, mal alimentado y lleno de llagas, se sentaba en el suelo a la puerta de la casa de un rico insensible y desconsiderado (Le. 16:19-31). Samuel estaría sin duda agobiado por el dolor de ver como el ungido David tenía que esconderse del arrogante Saúl. Se cuenta que un editor escribió hace algunos años en una revista para agricultores que. aunque él no era un hombre muy religioso, con todo veía la sabiduría del mandamiento bíblico de trabajar seis días y descansar el séptimo. Poco después de la publicación del artículo, un airado agricultor le envío una carta al editor diciéndole que no merecía la pena leer su escrito. Para demostrarlo decía que precisamente aquel año él había sembrado sus campos en domingo, los había cuidado en domingo y había recogido la cosecha en domingo. Terminaba muy alegre su réplica con las siguientes palabras: «Estamos en octubre y ya he ganado más dinero que ninguno de los agricultores vecinos que se dicen ser cristianos y no trabajan los domingos.» El editor publicó dicha carta en el siguiente número de la revista y agregó la siguiente observación: «Estimado señor: Dios no liquida todas las cuentas en octubre.»

22. Salmo 75 Selección: «Porque ni de oriente ni de occidente, ni del desierto viene el enaltecimiento. Mas Dios es el juez; a éste humilla, y a aquél enaltece» (75:6, 7). Reflexión: Quizá no ha habido otro rey en toda la historia que sea una demostración de la terrible realidad de estas palabras que el rey Nabucodonosor de Babilonia. Había tenido un sueño relacionado con un gran árbol que había sido cortado por orden de Dios. Daniel le profetiza correctamente que Dios le estaba avisando de que se humillara en su arrogancia, o de lo contrario sería cortado. No solamente ocurriría esto, sino que sufriría de un ata que de locura por un período de siete años. Pero el altivo rey rehusó dar su brazo a torcer, y entonces le sobrevino el mal anunciado (Dn. 4:29-37).

23. Salmo 76 Selección: «Ciertamente la ira del hombre te alabará...» (76:10). Abundan las referencias bíblicas que prueban la verdad que encontramos en esta oración. Consideremos las siguientes:

a. La ira de Esaú causó que Jacob tuviera que huir lejos; allí donde fue se encontró con Raquel, para la gloria de Dios (Gn. 27:41-45; 29:10).

b. La ira de los once hermanos de José envió a José a Egipto como esclavo, donde después llegó a ser primer ministro, para aloria de Dios (Gn. 37:23- 28:41:38-44). Más tarde José se lo recordaría a sus hermanos al decirles: «Vosotros pensasteis mal contra mí. mas Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que vemos hoy. para mantener en vida a mucho pueblo» (Gn. 50:20).

c. Un rey moabita lleno de ira intentó maldecir a Israel por medio de un profeta contratado, pero todo resultó en una bella profecía acerca de Cristo, para la gloria de Dios (Nm. 22:1-6; 24:17).

d. La ira de Antón le llevó a construir una horca para colgar en ella a un judío, pero fue él quien murió ahorcado en ella, para la gloria de Dios (Est. 5:12- 14;7:10).

e. La ira llevó al rey Joacim a quemar el libro de Dios, pero el libro fue reescrito agregándosele la profecía de la propia caída del rey. para la gloria de Dios (Jer. 36:22. 23, 27-32).

f. La ira de los fariseos llevó a Cristo a la cruz para ser crucificado entre dos ladrones, lo que terminó en la salvación de uno de ellos, para la gloria de Dios (Le. 23:39-43).

g. La ira del emperador romano llevó al apóstol Juan al destierro en la isla de Patmos, privándole de predicar el evangelio, pero resultó en la escritura del Apocalipsis, para la gloria de Dios (Ap. 1:9).

24. Salmo 80 Selección: «Oh Pastor de Israel, escucha; tú que pastoreas como a ovejas a José, que estás entre querubines, resplandece» (80:1). «Hiciste venir una vid de Egipto; echaste las naciones, y la plantaste» (80:8). Reflexión: Tenemos aquí una referencia a los querubines. Las dos estatuas aladas de 15 pies de altura (unos 4,5 m) llamados querubines, de oro puro y que, formando una sola pieza con el propiciatorio estaban sobre el arca del pacto en el lugar santísimo, representaban aparentemente a seres reales. Son mencionados como sesenta y cuatro veces en la Biblia. Notemos:

a. Tanto Moisés como Salomón los colocaron en el lugar santísimo (Ex. 25:19; 1 R. 6:27).

b. Dios habló a Moisés desde en medio de los dos querubines (Nm. 7:89).

c. Ezequías oró al Dios que mora entre querubines (2 R. 19:15).

d. Ezcquiel vio la gloria de Dios en medio de cuatro querubines que volaban (Ez. 10).

e. Se describe el templo milenario con querubines (Ez. 41:17-20). Aparte de lo que ya ha sido dicho acerca de los querubines, este salmo-oración de Asaf podría muy bien ser titulado «El salmo de la vid moribunda». La vid es frecuentemente usada en la Biblia como un símbolo de Israel. Notemos lo que Asaf dice acerca de esta vid. Declara que:

f. Dios la sacó de Egipto (v. 8 ).

g. Plantó esta vid en su tierra escogida (v.8 ).

h. Limpió y labró la tierra para su vid (v. 9).

i. La vid arraigó y creció por un tiempo (v. 9).

j. La vid cubrió los montes y creció tan alta como un cedro (v. 1 0 ).

k. Sus ramas y retoños se extendieron hasta el mar y hasta el río Éufrates (v. 1 1 ).

l. Entonces Dios rompió la cerca que protegía la vid (v. 1 2 ).

m. Los extraños se llevaron sus racimos (v. 12).

n. El jabalí y los animales salvajes la destrozaron (v. 13).

ñ. Los enemigos la cortaron y la quemaron (v. 16). ¿Por qué trató Dios a su vid de esta manera? La respuesta la encontramos muy claramente en las Escrituras (Is. 5:1-4; Jer. 2:21; Os. 10:1). Dios deseaba que su vid escogida llevara fruto para alimentar las naciones hambrientas de su alrededor; pero no lo hizo. Por tanto, en el cumplimiento de los tiempos, Dios dejó a un lado a esta vid silvestre, inútil y de frutos amargos. Nuestro Señor Jesucristo declaró triste y solemnemente este rechazo de parte de Dios durante una conversación que tuvo con los líderes judíos en el templo. Les dijo: «Por tanto os digo, que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca los frutos de él» (Mt. 21:43). Mientras que estuvo en la tierra, el Señor Jesucristo fue la vid verdadera de Dios (Is. 53:2), y llevó fruto abundante por medio de sus milagros, parábolas, oraciones y sermones. Pero cuando llegó la hora para la vid crucificada y resucitada de volver al Padre celestial, ¿quién llevaría entonces el fruto del Padre en la tierra? Encontramos explicados los detalles de este emocionante plan en Juan 15:1 - 8 . Se espera, por tanto. del creyente que lleve a cabo lo que Israel no iba a hacer: llevar fruto y fruto en abundancia. Esto sólo puede ser hecho permaneciendo en El (oración) y permitiendo que sus palabras permanezcan en nosotros (meditación de la Biblia). El es la vid, nosotros somos los pámpanos. El pámpano existe por una sola razón: llevar fruto. No puede producirlo, simplemente lo lleva; no sirve para ninguna otra cosa. Su madera no sirve para construir casas ni muebles, ni tampoco sirve como leña para alimentar el fuego. Está simplemente para llevar fruto y compartirlo.

25. Salmo 81 Selección: «Yo soy Jehová tu Dios, que te hice subir de la tierra de Egipto; abre tu boca y yo la llenaré. Pero mi pueblo no oyó mi voz, e Israel no me quiso a mí. Los dejé, por tanto a la dureza de su corazón; caminaron en sus propios consejos. ¡Oh, si me hubiera oído mi pueblo, si en mis caminos hubiera andado Israel! En un momento habría yo derribado a sus enemigos, y vuelto mi mano contra sus adversarios» (81:10-14). Reflexión: Casi diez siglos después Cristo Jesús, el rechazado Redentor de Israel, estaría en el monte de los Olivos contemplando Jerusalén, y con voz fuerte pronuncia ría palabras parecidas (Mt. 23:37-39).

26. Salmo 84 Selección: «Bienaventurado el hombre que tiene en ti sus fuerzas, en cuyo corazón están tus caminos. Atravesando el valle de lágrimas lo cambian en fuente, cuando la lluvia llena los estanques. Irán de poder en poder; verán a Dios en Sion» (84:5-7). Reflexión: El versículo 7 habla de crecer en fortaleza. La palabra poder es muy importante en el vocabulario bíblico de la oración y la santificación. Notemos la declaración que describe el poder interno del hombre en contraste con el poder impartido por Dios. El poder del hombre: «Como un tiesto se secó mi vigor...» (Sal. 22:15). «... se agotan mis fuerzas a causa de mi iniquidad...» (Sal. 31:10). «... y no quedó fuerza en mí...» (Dn. 10:8). El poder de Dios: «¿No has sabido, no has oído que el Dios eterno es Jehová. el cual creó los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance. El da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas. Los muchachos se fatigan y se cansan, los jóvenes flaquean y caen; pero los que esperan a Jehová tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán. y no se cansarán; caminarán, y no se fatigarán» (Is. 40:28-31). «No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia» (Is. 41:10). (Véanse también Sal. 27:1; 28:7; 29:11: 43:2; 46:1: 81:1; 118:14: 119:28; Eil. 4:13; 1 P. 5:10: Ef. 3:16; Ro. 5:6; 2 Ti. 4:17; 2 Co. 12:9.)

27. Salmo 85 Selección: «¿No volverás a damos vida, para que tu pueblo se regocije en ti?» (85:6). «Escucharé lo que hablará Jehová Dios: porque hablará paz a su pueblo y a sus santos, para que no vuelvan a la locura. Ciertamente cercana está tu salvación a los que le temen...» (85:8-9). «La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron» (85:10). Reflexiones: Quizá no hay oración que Dios desea oír más que aquella pidiendo avivamiento, como la que se expre sa en el versículo 6 . Sólo un hijo de Dios puede ser reavivado. Los pecadores no pueden ser reavivados; ellos tienen que ser resucitados. Un muerto no puede ser reavivado, solamente una persona viva puede serlo o debería serlo. Tiempo después Habacuc oraría de manera parecida por .sí mismo y por el remanente de Israel: «Oh Jehová, aviva tu obra en medio de los tiempos, en medio de los tiempos hazla conocer; en la ira acuérdate de la misericordia» (Hab. 3:2). Como millones de cristianos han descubierto a lo largo de la historia, Dios va a darse prisa en responder la oración de un corazón que solicita avivamiento. Pero como Coré sugiere en la última parte del versículo 8 , un deseo verdadero de avivamiento conlleva la determinación de abandonar aquel pecado que hace necesario el avivamiento. Tenemos muchos avivamientos registrados en la Biblia. Todos ellos fueron propiciados bien por la oración. por el estudio de la Biblia, o por ambos. Consideremos los siguientes avivamientos y reformas que encontramos en las Escrituras:

a. Con Jacob (Gn. 35:2-4).

b. Con Moisés (Ex. 14:31— 15:21).

c. Con David (1 Cr. 15:25-28; 16:1-43; 29:10-25).

d. Con Salomón (2 Cr. 7:4-11).

e. Con Elias (1 R. 18:21-40).

f. Con Asa (1 R. 15:11-15).

g. Con Jchú (2 R. 10:15-28).

h. Con Joiada (2 R. 11:17-20).

i. Con Josías (1 R. 22. 23).

j. Con Josafat (2 Cr. 20).

k. Con Ezequías (2 Cr. 29-31).

l. Con Manasés (2 Cr. 33:11-20).

m. Con Esdras (Esdras 9— 10).

n. Con Nehemías (Neh. 13).

ñ. Con Jonás (Jon. .3).

o. Con Ester (Est. 9:17-22).

p. Con Juan el Bautista (Le. 3:2-18).

q. Con el Salvador (Jn. 4:28-42).

r. Con Felipe (Hch. 8:5-12).

s. Con Pedro (Hch. 9:32-35: 2:1-47)

t. Con Pablo (Hch. 13:14-52; 17:10-12: 18:8; 19:18). Vemos el poder maravilloso de la oración en el versículo 10. Ahí encontramos dos pares de cosas irreconciliables: La misericordia y la verdad, la justicia y la paz. La misericordia mira al pecador: «Perdonado»; pero la verdad demanda: «La paga del pecado es muerte.» La paz contempla el corazón atormentado del pecador y desea suavizarlo, pero la justicia señala que el alma que pecare, morirá. ¿Que puede hacerse? Entonces sucede el milagro: el amor encuentra el camino en Cristo. De esta forma dos cosas opuestas pueden ser reconciliadas y besarse la una a la otra.

28. Salmo 8 8 Selección: «Porque mi alma está hastiada de males, y mi vida cercana al Seol» (88:3). Reflexión: Esta es la oración más sombría y desalentadora de toda la Biblia. No aparece ni un rayo de esperanza.

29. Salmo 90 Selección: Los días de nuestra edad son setenta años; y si en los más robustos son ochenta años, con todo su fortaleza es molestia y trabajo, pronto pasan, y volamos» (90:10). «Enséñanos de tal modo a contar nuestros días, que traigamos al corazón sabiduría» (90:12). Reflexión: Este salmo ha sido llamado frecuentemente «El salmo de la muerte» o «El salmo del primer Adán». Fue escrito por Moisés. Notemos el promedio de edad del hombre que se reconocía en este tiempo según el versículo 10 ; una merma trágica desde los tempranos tiempos patriarcales según Génesis 5. Como el primer Adán descubrió pronto, uno de los frutos amargos del pecado es la muerte física. Con este trasfondo en mente, la única conclusión lógica para el hombre es la declaración que aparece en el versículo 12. El pecador debería aceptar a Cristo (este es el principio de la sabiduría), y el creyente debería usar los días de su vida tan sabiamente como es exhortado a gastar su dinero. De hecho, con mucho más cuidado, porque el tiempo mal gastado no puede recuperarse.

30. Salmo 91 Selección: «El que habita al abrigo del Altísimo morará bajo la sombra del Omnipotente» (91:1). «Pues a sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos. En sus manos te lle varán, para que tu pie no tropiece en piedra» (91:11, 12). Este salmo es conocido como «El salmo de la vida» o «El salmo del segundo Adán». Se refiere ante todo al poder guardador del Padre en relación con el Hijo durante su ministerio en la tierra. El versículo 1 1 dice que mandará a sus ángeles «que te guarden en todos tus caminos». Veamos el ministerio que los ángeles llevaron a cabo a favor de Cristo mientras estuvo en la tierra:

a. Le adoraron (He. 1:6).

b. Anunciaron su nacimiento (Le. 1:26-38; 2:8-14; Mt. 1:20-23.

c. Le sirvieron en: (1) El desierto (Mi. 4:11). (2) En el jardín (Le. 22:43).

d. Quitaron la piedra que cerraba el sepulcro (Mt. 28:2).

e. Anunciaron su resurrección (Mt. 28:6).

f. Estuvieron presentes en su ascensión (Hch. 1:10, 11).

g. Le acompañarán en su segunda venida (2 Ts. 1:7, 8) . Durante las terribles tentaciones de Jesús en el desierto, Satanás citó el versículo 11 (Mt. 4:6). Llevaba razón Shakespeare cuando declaró: «El diablo sabe citar las Escrituras.»

31. Salmo 94 Selección: «Cuando yo decía: Mi pie resbala, tu misericordia, oh Jehová, me sustentaba» (94:18). Reflexión: Este versículo, como otros muchos de los Salmos, nos enseña la eterna seguridad del creyente. No describe al hijo de Dios que se «agarra» desesperado del brazo del Padre para salvar la vida, sino más bien su frágil mano asida con seguridad por el Todopoderoso. (Véase también Sal. 37:23. 24.)

32. Salmo 100 Selección: «Cantad alegres a Dios, habitantes de toda la tierra» ( 100:1). Reflexión: Este es otro de los salmos más conocidos y amados; y por su estilo, belleza y contenido merece ser pues to junto al Salmo 23.

33. Salmo 103 Selección: «Bendice, alma mía. a Jehová. y bendiga todo mi ser su santo nombre» (103:1). Reflexión: Este salmo es posiblemente el más grande y glorioso poema de alabanza a Jehová Dios que jamás se haya compuesto. El fervor de David alcanza en él su cénit. Su riqueza es mayor, sus pensamientos más profundos, su sonido más dulce, su sentimiento más conmovedor que en cualquier otra oración de alabanza en la Biblia.

34. Salmo 107 Selección: «Porque sacia el alma menesterosa, y llena de bien el alma hambrienta. Algunos moraban en tinieblas y sombra de muerte. Aprisionados en aflicción y en hierros ... Cambia la tempestad en sosiego, y se apaciguan sus ondas» (vv. 9, 10, 29). Reflexión: Cristo Jesús cumplió literal y amorosamente estos versículos mientras estuvo en la tierra:

a. Cumplió 107:9, 10 en Mateo 4:16 y Hebreos 2:14, 15.

b. Cumplió 107:29, en Mateo 8:26.

35. Salmo 111 Selección: «El principio de la sabiduría es el temor de Jehová...» ( 111: 10). Reflexión: La palabra «temor» en la Biblia, especialmente en los Salmos, donde aparece más de cien veces, está íntimamente conectada con oración y alabanza. Esta clase específica de temor no es aquel tipo seco y enfermizo, sino un respeto reverencial. Se echa mucho de menos en el mundo hoy esta clase de santo temor. Como Pablo dijo cuando escribía la maldad de la raza humana: «No hay temor de Dios delante de sus ojos» (Ro. 3:18). Notemos el uso de la palabra temor en relación con la oración y la comunión con Dios. «Ahora, pues, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma» (Dt. 10:12). «Ahora, pues, temed a Jehová, y servirle con integridad y en verdad...» (Jos. 24:14). «Servid a Jehová con temor, y alegraos con temblor» (Sal. 2:11). «... adorare hacia tu santo templo en tu temor...» (Sal. 5:7). «Entonces los que temían a Jehová hablaron cada uno a su compañero; y Jehová escuchó y oyó, y fue escrito libro de memoria delante de él para los que temen a Jehová, y para los que piensan en su nombre» (Mal. 3:16).

36. Salmo 118 Selección: «Me castigó gravemente Jah. mas no me entregó a la muerte. De parte de Jehová es esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos. Este es el día que hizo Jehová; nos gozaremos y alegraremos en él» (118:18, 23, 24). Reflexión: La vida y la experiencia de Job sirven como un co mentario completo al versículo 18. Los versículos 23 y 24 pueden ser correctamente usados por todos los creyentes en base de Romanos 8:28, incluso en la ocasión del funeral de un ser amado.

37. Salmo 119 Selección: «En mi corazón he guardado tus dichos, para no pecar contra ti» (Sal. 119:11). «Bueno me es haber sido humillado, para que aprenda tus estatutos» (Sal. 119:71). «Conozco, oh Jehová, que tus juicios son justos, y que conforme a tu fidelidad me afligiste» (119:75). «Para siempre, oh Jehová, permanece tu palabra en los cielos» (119:89). «Más que todos mis enseñadores he entendido, porque tus testimonios son mi meditación» (119:99). «Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino» (119:105). «La exposición de tus palabras alumbra; hace entender a los simples» (119:130). Reflexión: Llegamos ahora al salmo más extenso y a la más larga de todas las oraciones contenidas en la Biblia. El tema único de esta oración es la Palabra de Dios. Se refiere a ella en cada uno de sus 176 versículos, con la excepción de cinco. El autor usa para la Biblia nueve títulos diferentes y le atribuye doce funciones.

a. Los nueve títulos son:

( 1) La ley de Dios (v. 1).

(2) Los testimonios de Dios (v. 2).

(3) Los caminos de Dios (v. 3).

(4) Los preceptos de Dios (v. 4).

(5) Los estatutos de Dios (v. 5).

(6 ) Los mandamientos de Dios (v. 6 ).

(7) Los justos juicios de Dios (v. 7).

(8 ) La palabra de Dios (v. 9).

(9) Los dichos de Dios (v. 11).

b. Las doce funciones:

(1) Limpia (v. 9).

(2) Vivifica (v. 25).

(3) Sustenta (v. 28).

(4) Confirma (v. 38).

(5) Defiende (v. 42).

(6 ) Consuela (v. 50).

(7) Instruye (vv. 98. 99).

(8 ) Ilumina (v. 105).

(9) Da seguridad (v. 114).

(10) Sostiene (v. 116).

(1 1)Trae paz (v. 165).

(12) Libera (v. 170). D.L. Moody comentaba acerca del versículo 11 que la Biblia nos guarda del pecado o el pecado nos mantiene alejados de la Biblia. En relación con el ver sículo 71 podemos decir que Dios frecuentemente permite que nos vengan aflicciones a fin de familia rizamos con su Palabra (véase también el Sal. 94:12). El autor del libro de Hebreos edifica en parte sobre el versículo 75 (He. 12:5-15). Nuestro Señor dijo una vez acerca del versículo 89: «El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán» (Mt. 24:35). (Véanse también Mt. 5:18; 1 P. 1:23, 25.) En relación con el versículo 99. el salmista no está jactándose de su inteligencia ni está menospreciando a todos los maestros. Simplemente está diciendo que en lo relacionado con la voluntad de Dios para su vida, él puede recoger más del estudio personal de las Escrituras que de todo los instructores, sin duda bien intencionados, pero al fin y al cabo humanos. A veces sucede que aun el más piadoso de los maestros puede dar a otro creyente un consejo equivocado. Un ejemplo clásico de esto puede ser el ánimo que el profeta Natán estaba dando a David para que edificase el templo (1 Cr. 17:1-4). El apóstol Juan escribe sobre esto en su primera carta (1 Jn. 2:27). En relación con el versículo 105 podemos señalar que Satanás también es descrito como uno que despliega cierta luz. Pero hay una diferencia: la luz de Dios es dirigida directamente a los pies del hombre a fin de guiar su vista. La luz de Satanás es proyectada sobre sus ojos, lo que ciega su vista. Como Pablo lo declararía tiempo después: «En los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios» (2 Co. 4:4). (Véase también Sal. 97:11.) Sobre el versículo 130 podemos decir que la Palabra de Dios es suficientemente sencilla como para bendecir el corazón del creyente más simple y al mismo tiempo es lo suficientemente profunda como para de saliar la inteligencia del más sabio de los creyentes. Es a la vez leche para el bebé y carne para el adulto.

38. Salmo 123 Selección: «A ti alcé mis ojos, a ti que habitas en los cielos. He aquí, como los ojos de los siervos miran a la mano de sus señores, y como los ojos de las siervas miran a la mano de su señora, así nuestros ojos miran a Jehová nuestro Dios, hasta que tenga misericordia de nosotros» (123:1, 2). Reflexión: Un ciudadano de la civilización occidental, en la que se defiende (al menos en el papel) la igualdad de todos los hombres, cuando lee la parte seleccionada de este salmo no puede abarcar su sentido completo, al saber muy poco de la absoluta sumisión y lealtad que existía en la relación de siervos y señores en las sociedades orientales. Se nos dice que cuando el siervo estaba en la presencia de su señor, fijaba la mirada en su mano; de manera que cualquier movimiento o gesto lo llevaría a la acción inmediata. La misma situación se daba entre la señora y su sierva. Este es el significado que debemos darle a las palabras de Dios a David que aparecen en el Salmo 32:8, 9: «Te haré entender, y te enseñaré el camino en que debes andar: sobre ti fijaré mis ojos. No seáis como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento, que han de ser sujetados con cabestro y con freno, porque si no, no se acercan a ti.» En Romanos 1:1 Pablo re refiere a sí mismo como un esclavo de Jesucristo. Este era sin duda el secreto fundamental de su tremendo ministerio para el Señor.

39. Salmo 136 Selección: «Alabad a Jehová, porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia» (Sal. 136:1). Reflexión: En este salmo hallamos el gran coro de la misericordia divina. La frase «porque para siempre es su misericordia», aparece veintiséis veces, una por cada versículo. Veamos otras oraciones bíblicas en las que la misericordia es el elemento esencial:

a. La oración de Jacob (Gn. 32:10).

b. La oración de Abraham (Gn. 24:27).

c. La oración de Moisés (Ex. 15:13).

d. La oración de David (2 S. 22:26; 24:14).

c. La oración del remanente (Neh. 9:19).

f. La oración de Jonás (4:2).

g. La oración del publicano (Le. 18:13).

h. Otros salmos: 25:6: 40:11: 51:1; 69:16; 79:8; 103:4: 1 19:77, 156; 145:9.

40. Salmo 139 Selección: «Oh Jehová. tú me has examinado y conocido» (139:1). Reflexión: En este salmo de David encontramos más acerca de la omnisciencia de Dios que en ninguna otra oración de la Biblia. Según David:

a. Dios sabía cuándo se sentaba y se levantaba (v. 2).

b. Dios conocía todos sus pensamientos (v. 2).

c. Dios conocía sus hábitos (v. 3).

d. Dios conocía cada palabra que pronunciaba (v. 4).

e. Dios conocía cada uno de sus pasos (v. 5).

f. Dios le conocía desde antes que naciera (v. 16). A causa de esta maravillosa sabiduría, David daba gracias a Dios:

g. Por haberle creado (vv. 13-16).

h. Por cuidarle (1) Aun si asciende al cielo (v. 8 ). (2) Aun si desciende al Seol (v. 8 ). (3) Aun si fuere hasta el más lejano mar (v. 9). (4) Aun si se ocultara en la noche más oscura (vv. 1 1 , 1 2 ).

i. Por pensar en él (vv. 17, 18).

Salmos penitenciales (6, 32, 38, 5 7 , 102, 130, 143)

David fue el autor de al menos cinco de estos siete sal mos penitenciales. Le debemos el 6 , 32, 38, 51 y 143. Nosotros vamos a considerar aquí los salmos 32. 38 y 51.

1. Salmo 32 Debemos relacionar este salmo con el 51. Este último describe las emociones de David cuando confesaba sus pecados de adulterio y asesinato (2 S. 11), mientras que éste presenta sus sentimientos antes de hacer dicha confesión, cuando todavía pesaba sobre él la terrible carga de la culpabilidad. Pablo cita en Romanos (4:7, 8 ) los primeros dos versículos de este salmo para ilustrar la enseñanza de la imputación, una de las grandes doctrinas de las Escrituras. Por imputación entendemos el acto de una persona que añade algo a la cuenta de otra persona. Encontramos tres imputaciones principales en la Biblia:

a. La de la naturaleza de pecado de Adán a la humanidad (Ro. 3:23; 5:12).

b. La del pecado del hombre sobre Cristo (Is. 53:5. 6 ; He. 2:9; 2 Co. 5:14-21; 1 P. 2:24).

c. La de la justicia de Cristo sobre los pecadores que creen (Fil. 3:9: Slg. 2:23; Ro. 4:6-24).

2. Salmo 51 Ya hemos visto el trasfondo desde el cual David escribió este salmo.

a. Empieza su gran confesión haciendo lo que Dios espera que haga todo santo que ha pecado: reconocimiento voluntario de su pecado. El Padre va a aceptar nuestras lágrimas pero nunca nuestras excusas. David rehúsa culpar a la sociedad, la herencia. la pobreza o el ambiente por su fracaso.

b. En el versículo 4 declara: «Contra ti. contra ti solo he pecado.» En un sentido técnico esto, por supuesto, no era exactamente así. David había pecado contra sí mismo, contra Betsabé, contra Urías, contra Israel, que miraba a su amado rey con admiración y respeto. Pero su pecado contra Dios fue tan serio que todas las demás partes involucradas quedaban como borradas. Pablo cita la última parte de este versículo para probar la condenación universal de la humanidad (Ro. 3:24).

c. En el versículo 7 David suplica ser purificado (o limpiado) con hisopo. Quizá estaba pensando en la primera Pascua que el pueblo hebreo celebró cinco siglos antes en Egipto. Sin duda él habría leído este relato muchas veces: «Y Moisés convocó a todos los ancianos de Israel, y les dijo: Sacad y tomaos corderos por vuestras familias, y sacrificad la pascua. Y tomad un manojo de hisopo, y mojadlo en la sangre que estará en un lebrillo, y untad el dintel y los dos postes con la sangre que estará en el lebrillo; y ninguno de vosotros salga de las puertas de su casa hasta la mañana. Porque Jehová pasará hiriendo a los egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel y en los postes. pasará Jehová aquella puerta, y no dejará en trar al heridor en vuestras casas para herir» (Ex. 12:21-23). De forma que Dios le limpió. En el cumplimiento de los tiempos, el más grande descendiente de David llevaría a cabo esa purgación por los pecados de todos los creyentes en todo lugar. Las Escrituras nos dicen: «...habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas» (He. 1:3b). David quena para sí este ministerio a fin de poder quedar más blanco que la nieve. Tres siglos después Dios usaría las palabras de David para dirigirse al pueblo de Israel. Por medio del profeta Isaías dijo: «Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos...» (Is. 1:18).

d. David pide algo en el versículo 11 de su oración que el creyente de hoy no necesita solicitar o no debería hacerlo. Independientemente de la seriedad de nuestro pecado, no necesitamos preocupar nos por perder la presencia en nosotros del Espíritu Santo. Jesús prometió a sus discípulos en el aposento alto: «Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre» (Jn. 14:16).

e. Sin embargo, todo hijo de Dios necesita alguna vez repetir las palabras de la oración de David en el versículo 12. Toda la iglesia de Efeso necesitó hcerlo, como Jesús les dijo: «Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor» (Ap. 2:4). Cuando este gozo y primer amor vuelven, tendrá en verdad lugar la conversión de los pecadores como se menciona en el versículo 13.

f. Este salmo de confesión nos aporta muchas preciosas verdades, pero quizá la mayor de todas la encontramos en los versículos 16 y 17. La razón para esto era muy simple: no existía sacrificio para el pecado de adulterio. Los culpables de este pecado eran sacados fuera y apedreados hasta morir (Lv. 20:10). De manera que David pasa de largo las ofrendas levíticas y se entrega a sí mismo por completo a la Gracia y misericordia de Dios.

3. Salmo 38 Este salmo está, sin duda alguna y por varias razones, entre los pasajes más sobresalientes de toda la Biblia, principalmente por su absoluta franqueza. Esta oración tan lastimosa debería demostrar que la Biblia no es sólo un libro que el hombre no ha escrito, sino que no escribiría si pudiera. Aquí tenemos a David, el dulce cantor de Israel, el ungido de Dios, el hombre que tiene un corazón conforme al del Señor. Al estudiar cuidadosamente el lenguaje de esta oración, es casi imposible no pensar en la sorprendente posibilidad de que David estuviera enfermo con aquella clase de mal que acompaña frecuentemente a una vida y actividad inmoral (vv. 3-11).

Salmos imprecatorios (35, 55, 58, 59, 69, 83, 109. 137, 140)

A. Definición de estos salmos:

Imprecar es orar deseando y pidiendo el mal contra alguien o algo. Es sinónimo de maldecir.

B. El hecho de estos salmos:

Hay muchos momentos cuando los salmistas pidieron el juicio de Dios sobre sus enemigos. Solicitaron al Señor que:

1. Disputase y pelease contra ellos (35:1).
2. Fuesen avergonzados y confundidos (35:4).
3. Fuesen esparcidos (35:5).
4. El ángel de Jehová los acosara (35:5).
5. Fuese su camino tenebroso y resbaladizo (35:6).
6 . La muerte les sorprendiese (55:15).
7. Descendiesen vivos al Seol (55:15).
8 . Quebrase sus dientes (58:6).
9. Deshiciese sus defensas (58:7).
10. No tuviese misericordia de ellos (59:5).
11. Los consumiese con su furor (59:13).
12. Les pusiese lazo (69:22).
13. Oscureciese sus ojos (69:23).
14. Hiciese temblar sus lomos (69:23).
15. Fuese su palacio asolado (69:25).
16. Fuesen raídos del libro de los vivientes (69:28).
17. Fuesen hechos como estiércol para la tierra (83:10).
18. Que los persiguiese (83:15).
19. Los entregase a Satanás (109:6).
20. Fuesen sus días pocos (109:8).
21. Sus hijos anduviesen vagabundos y mendigasen (109:10).
22. Fuesen echados en el fuego (140:10).
23. Fuesen arrojados a abismos profundos (140:10).

C. El problema de estos salmos:

¿Cómo podemos reconciliar estas frases con la enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento como aparecen, por ejemplo, en Mateo 5:44: «Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen»?

D. Respuestas que se han sugerido para estos salmos:

(El material que sigue ha sido tomado del librito Notes for Lectures on the Psalms, del doctor Roy L. Aldrich.)

1. Los Salmos son inspirados por Dios y el Espíritu Santo tiene el derecho de denunciar el pecado y a los pecadores.
2. Esto está en armonía con la ley (Sal. 28:4; Jer. 50:15).
3. Tal juicio contra el mal y los malhechores está en armonía con las enseñanzas de Cristo y de las epístolas (Mt. 18:6: 23:33: 26:24: Gá. 1:8, 9; 5:12: Stg. 5:3: Jud. 13. 15; 2 P. 2:12, 22; 2 Ts. 2:10-12: Ap. 14:10. 11).
4. Las Escrituras también contienen maldiciones contra los israelitas por caer en el pecado y en la idolatría (Lv. 26: Dt. 27—28; Is. 5:24, 25; 28:13. etc.).
5. David fue muy indulgente en su vida privada, pero en los Salmos muestra que la causa de Dios era su causa (Sal. 5:10. 11).
6 . Los orientales estaban acostumbrados a usar un vocabulario más fuerte que los occidentales. Sus denuncias eran más exageradas y sus alabanzas más vehementes.
7. Muchas de las imprecaciones eran el resultado de la solidaridad sentida hacia el herido y el oprimido (Sal. 10:8-10).
8 . Algunos de estos salmos son oraciones pidiendo victoria en la guerra (Sal. 144:5-7). Mas las guerras de Israel fueron claramente aprobadas por el Señor.
9. Algunas de las peticiones hacen referencia a predicciones de las Escrituras (Sal. 137:8, 9). El salmista tiene ante sí una clara profecía donde se predice la caída de Babilonia en estos mismos términos (Is. 13:16; véanse también Jer. 50:15; 51:6, 36).
10. Algunas tienen que ver con Cristo y los que le traicionaron (Salmos 40, 55, 60). El Salmo 69:22-25 nos habla del castigo que le caería a Judas. El Salmo 109 ha sido llamado el «Salmo Iscariote».
11. A los inicuos se les ve en los salmos como impíos confirmados o apóstatas. Esto está en concordancia con la soberanía de Dios y con el carácter profético de los salmos. Muchos de los salmos miran hacia el futuro juicio terrenal contra los inicuos.
12. Dios manifiesta su gracia en las claras y repetidas amonestaciones que dirige a los malvados (Sal. 2:12). 13. La forma imperativa en que aparecen ciertas expresiones pueden ser perfectamente cambiadas en futuro sin forzar el sentido del hebreo. Por ejemplo, en vez de «sean avergonzados y confundidos», bien puede decir «serán avergonzados y confundidos». Esta oración sería entonces una profecía. (Véase Sal. 109:8-10.)

E. Una breve consideración de estos salmos:

1. Salmo 35. Este es el primero de los nueve salmos imprecatorios. (Veánse los versículos 1 al 8 .) Debe tenerse también en mente que David había orado primeramente por sus fieros enemigos a pesar de sus crueldades para con él (vv. 12-16). Este es también el primero de cuatro Salmos Iscariotes; esto es, salmos que describen proféticamente la traición de Judas en el Nuevo Testamento. Los otros tres son: 41:9; 55:12-14: 109:6-8. Véase en los siguientes versículos la oración imprecatoria en cada unb de ellos:
2. Salmo 55:9.
3. Salmo 58:6-9. 4. Salmo 59:11-15.
5. Salmo 69:22-28.
6 . Salmo 83:9-17.
7. Salmo 109:6-20.
8 . Salmo 137. Aquí encontramos una oración imprecatoria doble:

a. Para que Dios juzgue a Edom por su traición durante la caída de Jerusalén a manos de los babilonios (v. 7).

b. Para que Dios juzgue a Babilonia (vv. 8 . 9). Nota: no obstante, estas palabras no describen a un ejército israelita corriendo de un sitio para otro machacando los cuerpos de bebés babilonios, porque, históricamente hablando, fueron los babilonios los que conquistaron a Israel y no al revés. Esto puede considerarse como profético en relación con Los persas, porque fueron ellos los que derrotaron a Babilonia. (Véanse Dan. 5; Is. 12:16.) Aquí nos aparece la ley divina de la retribución, como se nos enseña también en Exodo 32:34; Salmo 7:16 Proverbios 11:19, 21, y Gálatas 6:7. 9. Salmo 140. Véanse los versículos 8 al 10 para la oración imprecatoria.

Salmos graduales o ascendentes

A. ¿Quién los escribió?

Una opinión comúnmente sostenida es que fueron compuestos por tres hombres.

1. Ezequías escribió diez de ellos (120, 121, 123, 125. 126, 128, 129. 130, 132, 134).
2. Salomón escribió uno de ellos (127).
3. David escribió cuatro de ellos (122. 124, 131, 133).

B. ¿Por qué fueron escritos? Muchos creen que la razón de su composición fue la siguiente: sobre el año 700 a.C. Dios sanó de una enfermedad fatal a un rey judío llamado Ezequías. En Isaías 38 tenemos recogida la oración de acción de gracias del agradecido rey, compuesta después de su recuperación. En el versículo 2 0 dice: «Jchová me salvará; por tanto cantaremos nuestros cánticos en la casa de Jehová todos los días de nuestra vida.» Algunos eruditos (incluyendo a Thirtle. Lightfoot y Scroggie) creen que estos cantos de Ezequías son diez de los quince «Salmos graduales» anónimos que tenemos (120-134). Estos salmos tienen ciertamente una cierta semejanza de estilo. Ezequías pudo haber escrito diez de estos salmos en recuerdo de los diez grados de la sombra del reloj de sol (2 R. 20:9-11), y después fueron agregados cinco salmos no publicados antes, originales de David y Salomón (véase Pr. 25:1), para llegar a un total de quince en honor de los quince años más de vida que Dios le concedió (2 R. 21:6).

C. ¿Cómo tenían que ser cantados? Veamos varias teorías:

1. Según una vieja tradición judía tenían que ser cantados cuando el coro ascendía por la escalinata semicircular que llevaba al atrio de los hombres en el templo.
2. Lo de «ascendentes» se puede referir a las etapas de la peregrinación a Jerusalén, para ser cantados por los peregrinos a lo largo del camino en su viaje a la ciudad sagrada durante los días de las fiestas sagradas.
3. «Ascendentes» se refería a cantos del coro más elevado, a cantores situados en la parte más alta de un lugar elevado.
4. La referencia puede ser musical, significando. que las notas ascendían gradualmente.

Salmos de aleluya ( 113— 118)

Estos seis salmos se cantaban en la noche de la Pascua.

A. Los Salmos 113 y 114 al comienzo de la comida pascual.

B. Los Salmos 115 y 116 al final. Estos fueron seguramente los que cantaron el Salvador y sus discípulos según Mateo 26:30. Son todavía recitados dieciocho veces al año en Palestina en ocasión de varias celebraciones, y veintiuna veces cada año por los judíos que viven fuera de la Tierra Santa.

Salmos históricos (7 8 , 105, 106)

Estos tres salmos, que describen la historia de Israel, pueden resumirse de la siguiente manera: Salmos históricos (7 8 , 105, 106)

A. Los pecados de Israel.

1. Rehusaron andar en la ley de Dios (78:10).
2. Se olvidaron de sus obras (78:11,42; 106:13).
3. Hablaron contra el Señor (78:19).
4. No confiaron en su salvación (78:22).
5. Le mintieron (78:36).
6 . Le enojaron (78:40).
7. Le provocaron (78:41).
8 . Adoraron imágenes de talla (78:58; 106:19).
9. Envidiaron a su siervo Moisés (106:16).
10. Aborrecieron la Tierra Prometida (106:24).
11. Murmuraron en sus tiendas (106:25).
12. Comieron los sacrificios de los muertos (106:28).
13. Se juntaron con los paganos (106:35).
14. Sacrificaron sus hijos a los demonios (106:37).
15. Derramaron sangre inocente (106:38).

B. La gracia de Dios.

1. Se acordó de su pacto cuando clamaron a él (105:8-11).
2. Dividió el mar (78:13).
3. Les guió mediante una nube durante el día (78:14).
4. Les dirisió de noche con resplandor de fuego (78:14).“
5. Les proveyó de agua sacándola de las rocas (78:15).
6 . Les hizo llover maná (78:24).
7. Fue compasivo y olvidó sus iniquidades (78:38).
8 . Hizo maravillas para ellos en Egipto (78:43; 105:27-36).
9. Les llevó hasta las fronteras de la Tierra Prometida (78:54).
10. Echó a las naciones paganas de delante de ellos (78:55).
11. Escogió a David para dirigirlos (78:70, 71).
12. No permitió que nadie les agraviase (105:14).
13. Los apacentó (78:72).
14. Castigó a los reyes por amor de ellos (105:14).
15. Los elevó por medio de José (105:17).
16. Les dio las riquezas de Egipto (105:37).
17. Los mantuvo sanos (105:37).
18. Continuamente les perdonó (106:43).
19. Escuchó constantemente su clamor (106:44).

Salmos alfabéticos o acrósticos ( 9 , 10. 2 5 . 3 4 . 3 7 , 111, 112. 119, 145

Se llaman así porque cada línea de estos salmos comienza con una letra sucesiva de las veintidós que componen el alfabeto hebreo.

El Salmo 119 es. por supuesto, el más conocido de este grupo. Tiene veintidós estrofas, y cada estrofa ocho versículos, con un total de 176. Cada una de estas estrofas comienza con una de las veintidós letras del alfabeto hebreo. No todos estos salmos están completos en este arreglo; a algunos les falta una letra o más.

De lo que resulta que:

A. A los salmos 9, 10. 25 les faltan varias letras.
B. A los salmos 34,45 sólo les falta una letra.
C. Los salmos 37, 111, 1 12 y 119 tienen todas las letras. Es razonable suponer que usaron este recurso literario para ayudar a la memoria

Salmos mesiánicos

Vamos a considerar estos importantísimos salmos de dos maneras: Primero, en el orden en que Cristo los cumplió en el Nuevo Testamento. Segundo, en el orden en que aparecen en el libro de los Salmos.

A. En el orden en que Cristo los cumplió en el Nuevo Testamento.

1. Su obediencia (40:6-10). «Sacrificio y ofrenda no te agrada ... Entonces dije: He aquí vengo; en el rollo del libro está escrito de mí...» (cp. He. 10:5-7).

2. Su celo (69:9). «Porque me consumió el celo de tu casa...» (Jn. 2:17).

3. Su rechazo (i 18:22). «La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza de ángulo» (véase Mt. 21:42).

4. Su traición. «Aun el hombre de mi paz. en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, alzó contra mí el calcañar» (41:9). «Porque no me afrentó un enemigo, lo cual habría soportado; ni se alzó contra mí el que me aborrecía, porque me hubiera ocultado de él; sino tu, hombre, al parecer íntimo mío, mi guía y mi familiar; que juntos comunicábamos dulcemente los secretos, y andábamos en amistad en la casa de Dios» (55:12-14). (Véase Mt. 26:14-16. 21-25.)

5. Sus sufrimientos (22:1.6 , 7. 8 , 16. 18). «Me pusieron además hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre» (69:21). (Véase Mt. 27:34, 48.) «En tu mano encomiendo mi espíritu» (Sal. 31:5). (Véase Le. 23:46.) «El guarda todos sus huesos; ni uno de ellos será quebrantado» (34:20). (Véase Jn. 19:33-36; también Sal. 129:3.)

6 . Los falsos testigos. «Porque boca de impío y boca de engañador se han abierto contra mí: han hablado de mí con lengua mentirosa; con palabras de odio me han rodeado, y pelearon contra mí sin causa» (109:2, 3). (Véanse Mt. 26:59-61; 27:39-44.)

7. Su oración por sus enemigos. «En pago de mi amor me han sido adversarios; mas yo oraba» (109:4). (Véase Le. 23:34.)

8 . Su resurrección. «Porque no dejarás mi alma en el Scol, ni permitirás que tu santo vea corrupción» (16:10; comparar con Hechos 13:35). «Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré» (2 2 :2 2 ; comparar con Jn. 20:17).

9. Su ascensión. «Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste los dones para los hombres...» (68:18: comparar con Ef. 4:8).

10. Su entrada triunfal. «Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es este Rey de gloria? Jehová el fuerte v valiente, Jehová el poderoso en batalla» (24:7. 8 ). (Véase Hch. 1.)

11. Su obra como Sumo Sacerdote. «Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec» (110:4). (Véase He. 5—7.)

12. Su matrimonio (45:2, 6 . 8 , 13, 15). (Véase Ap. 19.

13. Su destrucción de los paganos. «Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies» (110:1). (Véase también Sal. 2.) «Juzgará entre las naciones...» (110:6). (Véase Xp. 6— 19.)

14. Su reinado milenario (89:27; 102:16-21). «Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies» (8 :6 ; comparar con He. 2). «Será su nombre para siempre, se perpetuará su nombre mientras dure el sol. Benditas serán en él todas las naciones. Lo llamarán bienaventurado» (72:17). (Véanse Mt. 23:39; Ap. 11:15.)

B. En el orden en que aparecen en el libro de los Salmos.

1.Salmo 2: predice la destrucción de los paganos y el reinado milenario de Cristo. Este salmo contiene cuatro partes:

a. La rebelión del hombre (vv. 1 -3).
b. La reacción de Dios (vv. 4-6).
c. El gobierno del Hijo (vv. 7-9).
d. La recomendación del salmista (vv. 10- 12).
Pasajes mesiánicos: Versículo 2: «Se levantarán los reyes de la tierra, y príncipes consultarán unidos contra Jehová y contra su ungido...» (Citado en Hch. 4:26.) Versículo 7: «Yo publicaré el decreto; Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú: yo te engendré hoy.» (Citado en Hechos 13:33.)

2. Salmo 8 : predice el reinado milenario de Cristo. Bien podemos comparar la declaración del versículo 6 de este salmo, que nos dice que Dios creó al hombre con sus dedos, con Isaías 53:1, donde se nos dice que redimimos le costó a Dios sus brazos. De lo que se infiere que la redención es mucho más costosa que la creación. Pasaje mesiánico: Versículo 6 : «Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos: todo lo pusiste debajo de sus pies.»

3. Salmo 16: predice la muerte y la resurrección de Cristo. Pasaje mesiánico: Versículo 10: «Porque no dejarás mi alma en el Seol. ni permitirás que tu santo vea corrupción.» (Citado en Hechos 2:27.)

4. Salmo 22: predice los intensos sufrimientos de Cristo. Este salmo tiene dos partes: a. Los sollozos del crucificado (1-21). b. El canto del glorificado (22-31). Se ha sugerido que Pedro tenía este salmo en mente cuando escribió: «Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación, escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos» (1 P. 1:10. 11). Si esto es cierto, entonces los versículos 1 al 2 1 del salmo hablan de sus sufrimientos. mientras que los versículos 2 2 al 31 describen su gloria. Pasajes mesiánicos: Versículo 1: «Dios nho, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» (Citado por Cristo en la cruz, Mt. 27:46.) Versículo 8 : «Se encomendó a Jehová; líbrele él; sálvele, puesto que en él se complacía.» (Citado por los inicuos líderes israelitas ante la cruz, Mt. 27:43.) Versículo 16: «... Horadaron mis manos y mis pies...» (Cumplido por los soldados romanos al crucificarle, Mt. 27:35.) Versículo 18: «Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes.» (Cumplido por los soldados romanos al pie de la cruz, Mr. 15:24.) Versículo 22: «Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré.» (Citado en He. 2:12.)

5. Salmo 23: predice el tierno ministerio pastoral de Cristo. Pasaje mesiánico: Versículo 1: «Jehová es mi pastor; nada me faltará.» (Aunque esta cita no aparece exactamente así en el Nuevo Testamento, Jesús mismo se refiere a ella en Jn. 10:1 -18). Este salmo es conocido como la Perla de los Salmos. Tiene tres partes:
a. Las ovejas y el pastor (1-3; habla de provisión).
b. El guía y el viajero (3. 4; habla de dirección).

c. El anfitrión y el invitado (5. 6 ; habla de comunión).

6 . Salmo 24: predice la entrada triunfal de Cristo en el cielo. Este salmo, aunque originalmente escrito para celebrar la entrada de David en la recién capturada ciudad de Jerusalén y su subsiguiente dedicación como rey, puede también hablar de la entrada victoriosa del Salvador en la gloria después de haber terminado su obra de redención y ascender al monte de los Olivos. El salmo será cantado por dos coros:

a. Los versículos I al 6 eran cantados al pie del monte donde estaba ubicada la ciudad.

(1) El coro A cantaría los versículos 1- 3.
(2) El coro B cantaría los versículos 4- 6.

b. Los versículos 7-10 eran cantados en frente de las puertas de la ciudad.

(1) El coro A cantaría el versículo 7.
(2) El coro B. cantaría el versículo 8 .
(3) El coro A cantaría la segunda parte del versículo 8 y también el 9.
(4) El coro B cantaría la primera parte del versículo 1 0 .
(5) El coro A cantaría la segunda parte del versículo 1 0 .

c. Ciertos salmos eran cantados en el servicio de la mañana en el templo cada día de la semana. Posiblemente lo cantaban en el siguiente orden:

(1) El lunes el coro cantaba el Salmo 48.
(2) El martes el Salmo 82.
(3) El miércoles el Salmo 94.
(4) El jueves el Salmo 81.
(5) El viernes el Salmo 93.
(6 ) El sábado el Salmo 92.
(7) El domingo el Salmo 24.

Pasajes mesiánicos:

Versículos 7-10: «Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es este Rey de gloria? Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en batalla. Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es este Rey de gloria? Jehová de los ejércitos, él es el Rey de la gloria.» (Aunque estos versículos no se citan directamente en el Nuevo Testamento, sin embargo. se habla en forma general de ellos en Hechos 2:32. 33.)

7. Salmo 31: predice los pensamientos y palabras del Salvador en la cruz. Pasaje mesiánico: Versículo 5: «En tu mano encomiendo mi espíritu...» (Fue citado directamente por Jesús poco antes de expirar en la cruz según Le. 23:46.) El apóstol Pablo se referiría más tarde al versículo 19 de este salmo en 1 Corintios 2:9.

8 . Salmo 40: predice la obediencia de Cristo durante su vida en la tierra. Pasaje mesiánico: Versículo 6 : «Sacrificio y ofrenda no te agrada; has abierto mis oídos...» (Citado en He. 10:5.6.) Versículo 7: «Entonces dije: He aquí, vengo: en el rollo del libro está escrito de mí» (Citado en He. 10:7.)

9. Salmo 41: predice la traición del Salvador por Judas. Este es el primero de tres salmos que hablan de ello. Los otros son el 55 y el 109. Pasaje mesiánico: Versículo 9: «Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, alzó contra mí el calcañar.» (Una referencia a Judas. Véase Jn. 13:18.)

10. Salmo 45: predice la belleza y las bodas de Cristo. Las raíces históricas de este salmo están probablemente en el casamiento de Salomón con la hija de Faraón (1 R. 3:1), pero ciertamente se presta para una referencia al pasaje de las bodas del Cordero que tenemos en Apocalipsis 19:7-9. Este salmo tiene dos partes:

a. Primera parte: Las características del novio (l- 8 u).

(1) Es el más justo de todos.
(2) Sus palabras están llenas de gracia.
(3) Goza de la constante bendición de Dios.
(4) Es un defensor de la verdad, la humildad y la justicia.
(5) Derrota a lodos sus enemigos.
(6 ) Su trono permanecerá para siempre.
(7) La justicia es su cetro real.
(8 ) Ama la justicia y aborrece la maldad.
(9) Sus vestidos están perfumados con mirra, áloe y casia.

b. Los privilegios de la novia (86-17).

(1) Su morada será un palacio de marfil lleno de música.

(2) Será vestida con ropas finas con adornos de oro.
(3) Será amada por su esposo por toda la eternidad. Pasaje mesiánico:
Versículo 6 : «Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino.» (Citado en He. 1:8.) Versículo 7: «Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo con óleo de alegría más que a tus compañeros» (Citado en He. 1:9.)

11. Salmo 68 : predice la victoria gloriosa de Cristo y su entrada triunfal en el cielo. Pasaje mesiánico: Versículo 18: «Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para los hombres....» (Citado en Ef. 4:8.) ¿Dónde estaba la morada de los justos que habían muerto antes del Calvario? Algunos estudiantes de la Biblia sostienen que antes de que Jesús muriera, las almas de todos los hombres descendían a una morada localizada en alguna parte de la tierra conocida como el Hades en el Nuevo Testamento y el Seol en el Antiguo Testamento. Había originalmente dos secciones en el Hades, una para los salvos y otra para los perdidos. la sección de los salvos es algunas veces llamada el «paraíso» (Le. 23:43) y otras veces el «seno de Abraham» (Le. 16:22). No se sabe que se le diera ningún nombre a la sección de los no salvados excepto la designación general de Hades. En Lucas 16:19- 31 el Salvador nos habla de un creyente pobre que murió y fue al seno de Abraham. Muchos creen que todo esto cambió cuando Cristo hizo el pago completo por los pecados de los creyentes en el Calvario. La Biblia Anotada de Scofield sugiere que el Señor, durante el tiempo entre su muerte y resurrección, descendió al Hades y sacó del paraíso a todos aquellos que habían sido salvos hasta entonces y entró triunfalmente con ellos en los cielos. Se presenta Efesios 4:8-10 como prueba de ello. El finado doctor Barn house escribe en su libro Revelation: «Cuando ascendió a lo alto (Ef. 4:8) vació el paraíso y los llevó directamente a la presencia de Dios. La cautividad fue llevada cautiva.... A partir de ese momento nunca más hubo separación entre los que creen en Cristo. Las puertas del infierno nunca más prevalecerían contra ningún creyente.» (Véase Mt. 16:18.)

12. Salmo 69: predice el celo y los sufrimientos de Cristo. Pasajes mesiánicos: Versículo 9: «Porque me consumió el celo de tu casa....» (Citado en Jn. 2:17.) Versículo 21: «Me pusieron además hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre.» (Cumplido en Mt. 27:34, 48.)

13. Salmo 72: predice el reinado milenario de Cristo. No está absolutamente claro si este Salmo es una oración a Dios de Salomón o una oración de David concerniente a Salomón. En cualquier caso, describe el glorioso reinado milenario del Señor Jesucristo, descendiente de David. Notemos las siguientes características de su reinado:

a. Juzgará a los afligidos con justicia (2)
b. Los montes y los collados florecerán (3).
c. Aplastará a los opresores (4).
d. Su gobierno será tan amoroso y beneficioso como el rocío para la hierba (6 ).
e. Los hombres buenos prosperarán en gran manera (7).
f. Su reinado se extenderá hasta los confines de la tierra (8 ).
g. Todas las naciones le traerán presentes y le servirán ( 1 0 , 1 1 ).
h. Todos los pueblos le bendecirán y le alabarán (15).
i. .Su nombre permanecerá y será honrado por siempre (17).

Pasaje mesiánico: Versículo 8 : «Dominará de mar a mar. y desde el río hasta los confines de la tierra.» (Citado por Juan en Ap. 11:15.)

14. Salmo 89: predice la fidelidad inalterable de Dios a favor de la dinastía de David por medio de Cristo, a pesar de la continua desobediencia de los miembros de esa dinastía. Este salmo fue escrito por Elán e/.raíta, quien fue un reconocido sabio durante el reinado de Salomón (1 R. 4:31). Aunque no podemos estar seguros, bien puede ser que este salmo esté expresando los pensamientos de Salomón en sus últimos años, cuando a causa de sus pecados experimentó muchas dificultades. (Véase 1 R. 11.) Pasaje mesiánico: Versículo 27: «Yo también le pondré por primogénito. el más excelso de los reyes de la tierra.» (Referido por Pablo en Fil. 2:9-11.)

15. Salmo 102: predice la eternidad de Cristo. Este salmo puede corresponder a los últimos años del exilio babilónico, y su propósito era animar a los judíos a volver a Palestina y reedificar Jerusalén. También se refiere a la segunda venida del gran Rey de Jerusalén. (Véase el v. 16.) Pasaje mesiánico: Versículos 25-27: «Desde el principio tú fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, mas tú permanecerás; y todos ellos como una vestidura se envejecerán: como un vestido los mudarás, y serán mudados; pero tú eres el mismo, y tus años no se acabarán.» (Citado en He. 1:10-12.)

16. Salmo 109: predice la traición de Judas y su terrible castigo. Pasaje mesiánico: Versículo 8 : «Sean sus días pocos; tome otro su oficio.» (Citado por Pedro en Hechos 1:20.)

17. Salmo 110: predice el sacerdocio eterno de Cristo.

a. Notemos la múltiple descripción de Cristo en este salmo:

(1) Es Dios (v. I).
(2) Es Rey (v. 2).
(3) Es sacerdote (v. 4).
(4) Es juez (v. 6 ).
(5) Es un poderoso guerrero (v. 6 ).

b. Notemos la doble descripción del pueblo de Dios en este salmo:

(1) Son sacerdotes: «Tu pueblo se te ofrecerá voluntariamente...» (literalmente, «ofrecerán ofrendas voluntarias» v. 3). (Cp. con Ap. 1:6 .)
(2) Son soldados: «... en el día de tu poder...» (literalmente, «tu ejército» v. 3). (Cp. con Ef. 6:11.) Pasajes mesiánicos: Versículo 1: «Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.» Este versículo es más citado en el Nuevo Testamento que ningún otro del Antiguo Testamento. Es repetido al menos en cuatro ocasiones.
(3) En Mateo 22:41-46 (para señalar la deidad de Cristo).
(4) En Hechos 2:34, 35 (para mostrar la identidad de Cristo).
(5) En Hebreos 1:13 (en forma de pregunta para indicar la superioridad de Cristo).
(6 ) En Hebreos 10:12, 13 (para mostrar la obra terminada de Cristo).

Versículo 4: «Juró Jehová. y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.» Encontramos este versículo no menos de tres veces en el Nuevo Testamento y en las tres tratan acerca de su sumo sacerdocio.
(7) En Hebreos 5:6 (para dar las cualificaciones de un sumo sacerdocio según el orden de Melquisedec).
(8 ) En Hebreos 6:20 (para señalar la inmutabilidad de este sumo sacerdocio).
(9) En Hebreos 7:21 (para mostrarnos la necesidad de este sumo sacerdocio).

18. Salmo 118: predice que Cristo es la piedra fundamental del edificio de Dios, rechazado por los hombres, pero elegido por el Señor. Este salmo, que se usaba frecuentemente durante la fiesta de los tabernáculos, pudo haber sido cantado por el Señor en el camino a Getsemaní. Pasajes mesiánicos: Versículo 22: «La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo.» Abundan, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, las referencias a esta «piedra suprema de las Escrituras».

a. Es cabeza del ángulo (Mt. 21:42; Ef. 2:20).
b. La primera piedra (Zac. 4:7; Hch. 4:11).
c. La roca golpeada (1 Co. 10:4).
d. Piedra de tropiezo (1 Co. 1:23).
e. La piedra desmenuzadora (Dn. 2:34).
f. Piedra viva, escogida y preciosa (1 P. 2:4- 7).

Versículo 26: «Bendito el que viene en el nombre de Jehová....» (Citado por la gente en la entrada triunfal, Mt. 21:9). Como conclusión de esta sección sugerimos a continuación unos títulos para algunos de los salmos.

1. El salmo del hombre piadoso (1).
2. Salmos de la creación (8 , 104).
3. El salmo del buen Pastor (22).
4. El salmo del gran Pastor (23)
5. El salmo del Pastor principal (24).
6 . El salmo de la unidad (133).
7. Salmos de Jerusalén (48. 122. 126. 132, 137).

8 . Salmos de la familia (127, 128).

9. El salmo de la seguridad (121).

10. El salmo del único Dios verdadero (115).

11. El salmo del éxodo (114).

12. El salmo del refugio (46).

13. El salmo de la escalera de la fe (37).

14. Los salmos de la suprema alabanza (103. 148. 150).

15. El salmo de la ancianidad (71).

16. El salmo de la gratitud (100).

17. El salmo de la muerte (90).

18. El salmo de la vida (91).

19. Los salmos de liberación (31, 116).

20. El salmo de la casa de Dios (84).

21. El salmo de la riqueza de Dios (50).

22. Los salmos de la Palabra de Dios (19. 119). •

23. El salmo de la voz de Dios (29).

24. El salmo de la misericordia de Dios (136).

25. El salmo de la bondad de Dios (27, 107).

26. El salmo de la omnisciencia y omnipresencia de Dios (139).

27. El salmo de la omnipotencia de Dios (147).

28. El salmo del pacto davídico (89).

29. Los salmos de la historia de Israel (78. 105, 106).

30. El salmo del «¿por qué?» (42, 73).

31. Los salmos de la profunda desesperación (69. 88).

La Profecía en la Historia Redentora: ¿Don u Oficio?

La Profecía en la Historia Redentora: ¿Don o Oficio? Una visión cristocéntrica y bíblica

Por: Claudio Herrera – Blog En Fe por Cristo

I. Introducción: La Palabra como eje de la profecía

A lo largo de la historia bíblica, Dios ha usado la profecía como medio de revelación, corrección, exhortación y promesa. Pero la verdadera comprensión del don y oficio profético no puede separarse de su centro absoluto: Jesucristo. Toda profecía que no encuentra su plenitud en Él, carece de fundamento eterno.

"Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo..." (Hebreos 1:1-2)

II. La profecía como oficio en el Antiguo Testamento

a. Un llamado, no una elección humana

Los profetas del Antiguo Pacto no eran simplemente personas con dones espirituales: eran hombres llamados por Dios con una vocación específica. Su autoridad no nacía de carisma personal ni de tradición, sino de una elección divina.

"Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieses te santifiqué, te di por profeta a las naciones." (Jeremías 1:5)

b. Función nacional y teocrática

El profeta tenía un rol crucial: ser la voz de Dios ante el pueblo y sus gobernantes. Actuaba como fiscal del pacto, amonestando, corrigiendo e instruyendo en la verdad del Señor. Muchas veces fue rechazado, perseguido y asesinado por proclamar la verdad.

"Jehová el Dios de sus padres envió constantemente palabra a ellos por medio de sus mensajeros... pero ellos hacían escarnio de sus profetas." (2 Crónicas 36:15-16)

c. Una profecía centrada en el Mesías

Los verdaderos profetas hablaban de juicio y restauración, sí, pero sobre todo apuntaban al Redentor venidero. Toda profecía anticipaba la llegada del Mesías.

"De éste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en él creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre." (Hechos 10:43)

III. Juan el Bautista: el cierre del Antiguo orden

Jesús fue claro: Juan es el último profeta del Antiguo Pacto. Con él, se cierra la era de los profetas que anunciaban la venida del Mesías, porque el Mesías ya está presente en la persona de Jesús.

"Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan." (Mateo 11:13)
"La ley y los profetas eran hasta Juan..." (Lucas 16:16)

Juan no anunció un futuro lejano. Anunció a Cristo, el Cordero de Dios presente y visible.

"He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo." (Juan 1:29)

IV. El don de profecía bajo el Reino de Cristo

a. Cristo: la revelación suprema y final

Con la venida de Jesús, la revelación ha sido culminada en Él. Ya no esperamos nuevas doctrinas ni revelaciones mesiánicas. Cristo es la Palabra encarnada.

"En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad." (Colosenses 2:9)

b. Profecía como don carismático en la Iglesia

Después de Pentecostés, el Espíritu Santo reparte dones a la Iglesia. Entre ellos está el don de profecía, pero no como oficio exclusivo, sino como manifestación para edificación del cuerpo de Cristo.

"Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán..." (Hechos 2:17)
"A otro, profecía..." (1 Corintios 12:10)

Este don tiene un propósito claro:

"El que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación." (1 Corintios 14:3)

V. Evaluación y discernimiento profético

En el Nuevo Testamento, toda profecía debe ser evaluada. No tiene autoridad canónica, ni es infalible. La Biblia establece criterios claros:

Criterio	Versículo clave
Debe ser juzgada por otros	1 Corintios 14:29
No debe despreciarse, pero sí examinarse	1 Tesalonicenses 5:20-21
No debe contradecir el evangelio	Gálatas 1:8
Debe glorificar a Cristo	Apocalipsis 19:10

"Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen." (1 Corintios 14:29)
"No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno." (1 Tesalonicenses 5:20-21)
"El testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía." (Apocalipsis 19:10)

VI. Conclusión: Una profecía sometida a Cristo

La profecía verdadera no compite con Cristo, lo exalta. No sustituye el evangelio, lo confirma. No crea una nueva doctrina, se somete a la revelación ya dada en la Escritura. Por eso, toda profecía hoy debe pasar este triple filtro:

¿Exalta a Jesucristo?
¿Está en línea con la Palabra?
¿Edifica a la Iglesia?

"Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo." (1 Corintios 3:11)

Nota final para el lector:
No pongas tu fe en los profetas, sino en el Profeta verdadero, Jesús, el Hijo de Dios. Él no solo habla palabra de Dios —Él es la Palabra de Dios.

“Este es mi Hijo amado; a él oíd.” (Lucas 9:35)

Dices de mi!

Los apologistas cristianos han reflexionado profundamente sobre lo que Dios dice acerca de nosotros como Sus hijos, basándose en las Escrituras. A continuación, se presentan algunas perspectivas clave:

Identidad como hijos de Dios

La Biblia afirma que, mediante la fe en Cristo Jesús, somos hechos hijos de Dios:

> "Todos ustedes son hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jesús, porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo." (Gálatas 3:26-27)

Amor y disciplina divina

Dios, como Padre amoroso, nos disciplina para nuestro bien, buscando conformarnos a la imagen de Cristo:

> "Porque el Señor al que ama, disciplina." (Hebreos 12:6)

Esta disciplina es una expresión de Su amor y cuidado paternal.

Llamado a la santidad y obediencia

Como hijos de Dios, estamos llamados a vivir en santidad y obediencia, reflejando Su carácter en nuestras vidas:

> "Sino santifiquen a Cristo como Señor en sus corazones, estando siempre preparados para presentar defensa ante todo el que les demande razón de la esperanza que hay en ustedes. Pero háganlo con mansedumbre y reverencia." (1 Pedro 3:15)

Este pasaje también resalta la importancia de estar preparados para defender nuestra fe, una tarea que los apologistas consideran esencial.

Promesas para nuestros hijos

Dios ha hecho promesas específicas para nuestros descendientes, asegurando Su bendición y guía:

> "Y este será mi pacto con ellos, dijo Jehová: El Espíritu mío que está sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehová, desde ahora y para siempre." (Isaías 59:21)

Estas promesas nos brindan esperanza y confianza en la fidelidad de Dios hacia nuestras generaciones futuras.

En resumen, los apologistas destacan que, como hijos de Dios, somos amados, disciplinados para crecer en santidad, llamados a obedecer y reflejar Su carácter, y beneficiarios de Sus promesas eternas.

¿Qué dice la Biblia sobre el divorcio y el nuevo matrimonio?

RESPUESTA

En primer lugar, no importa qué punto de vista se adopte sobre el tema del divorcio, es importante recordar Malaquías 2:16 : " Odio el divorcio , dice el SEÑOR Dios de Israel". Según la Biblia, el matrimonio es un compromiso de por vida. “Entonces ya no son dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre ”( Mateo 19: 6 ). Sin embargo, Dios se da cuenta de que, dado que los matrimonios involucran a dos seres humanos pecadores, los divorcios van a ocurrir. En el Antiguo Testamento, estableció algunas leyes para proteger los derechos de las divorciadas, especialmente las mujeres ( Deuteronomio 24: 1-4 ). Jesús señaló que estas leyes se dieron debido a la dureza del corazón de las personas, no porque tales leyes fueran el deseo de Dios ( Mateo 19: 8 ).

La controversia sobre si se permite el divorcio y el nuevo matrimonio según la Biblia gira principalmente en torno a las palabras de Jesús en Mateo 5:32 y 19: 9 . La frase “excepto por infidelidad conyugal” es lo único en las Escrituras que posiblemente da permiso a Dios para divorciarse y volverse a casar. Muchos intérpretes entienden que esta "cláusula de excepción" se refiere a la "infidelidad conyugal" durante el período de "esponsales". En la costumbre judía, un hombre y una mujer se consideraban casados incluso cuando todavía estaban comprometidos o "comprometidos". Según este punto de vista, la inmoralidad durante este período de "esponsales" sería la única razón válida para un divorcio.

Sin embargo, la palabra griega traducida "infidelidad conyugal" es una palabra que puede significar cualquier forma de inmoralidad sexual. Puede significar fornicación, prostitución, adulterio, etc. Jesús posiblemente esté diciendo que el divorcio está permitido si se comete inmoralidad sexual. Las relaciones sexuales son una parte integral del vínculo matrimonial: “los dos serán una sola carne” ( Génesis 2:24 ; Mateo 19: 5 ; Efesios 5:31 ). Por lo tanto, cualquier ruptura de ese vínculo por relaciones sexuales fuera del matrimonio podría ser una razón admisible para el divorcio. Si es así, Jesús también tiene en mente volver a casarse en este pasaje. La frase "y se casa con otro" ( Mateo 19: 9) indica que el divorcio y las segundas nupcias están permitidos en una instancia de la cláusula de excepción, cualquiera que sea su interpretación. Es importante señalar que solo la parte inocente puede volver a casarse. Aunque no se indica en el texto, parecería que la concesión para volver a casarse después del divorcio es la misericordia de Dios para el que fue pecado, no para el que cometió la inmoralidad sexual. Puede haber casos en los que la "parte culpable" pueda volver a casarse, pero no son evidentes en este texto.

Algunos entienden 1 Corintios 7:15como otra “excepción”, permitir volver a casarse si un cónyuge incrédulo se divorcia de un creyente. Sin embargo, el contexto no menciona volver a casarse, sino que solo dice que un creyente no está obligado a continuar un matrimonio si un cónyuge incrédulo quiere irse. Otros afirman que el abuso (conyugal o infantil) es una razón válida para el divorcio, aunque no figura como tal en la Biblia. Si bien este puede ser el caso, nunca es prudente presumir de la Palabra de Dios.

A veces se pierde en el debate sobre la cláusula de excepción el hecho de que, sea lo que sea que signifique “infidelidad conyugal”, es una concesión para el divorcio, no un requisito para ello. Incluso cuando el adulterio comprometida, una pareja puede, a través de la gracia de Dios, aprender a perdonar y comenzar a reconstruir su matrimonio. Dios nos ha perdonado mucho más. Seguramente podemos seguir su ejemplo e incluso perdonar el pecado de adulterio ( Efesios 4:32 ). Sin embargo, en muchos casos un cónyuge no se arrepiente y continúa en la inmoralidad sexual. Ahí es donde posiblemente se pueda aplicar Mateo 19: 9 . Muchos también buscan volver a casarse rápidamente después de un divorcio cuando Dios podría desear que permanezcan solteros . Dios a veces llama a las personas a ser solteras para que su atención no se divida ( 1 Corintios 7: 32–35 ). Volver a casarse después de un divorcio puede ser una opción en algunas circunstancias, pero eso no significa que sea la única opción.

La Biblia deja muy en claro que Dios odia el divorcio ( Malaquías 2:16 ) y que la reconciliación y el perdón deben marcar la vida del creyente ( Lucas 11: 4 ; Efesios 4:32 ). Sin embargo, Dios reconoce que se producirá el divorcio, incluso entre Sus hijos. Un creyente divorciado y / o vuelto a casar no debe sentirse menos amado por Dios, incluso si el divorcio y / o el nuevo matrimonio no están cubiertos por la posible cláusula de excepción de Mateo 19: 9 .

¿Cuál es la diferencia entre el Arrebatamiento y la Segunda Venida?

El Arrebatamiento y la Segunda Venida de Cristo con frecuencia son confundidos. A veces es difícil determinar si un versículo de las Escrituras se está refiriendo al Arrebatamiento o a la Segunda Venida de Jesucristo. Sin embargo, al estudiar la profecía bíblica sobre los últimos tiempos, es muy importante diferenciar entre estas dos.

El Arrebatamiento es cuando Jesucristo regrese para llevarse a Su iglesia (todos los creyentes en Cristo) de la tierra. El Arrebatamiento se describe en 1 Tesalonicenses 4:13-18 y 1 Corintios 15:50-54. Los creyentes que hayan muerto tendrán sus cuerpos resucitados, y junto con los creyentes que aún vivan, se encontrarán con el Señor en el aire. Esto ocurrirá en un momento, en un abrir y cerrar de ojos. La Segunda Venida es cuando Jesucristo regrese para vencer al anticristo, destruir el mal, y establecer Su Reino Milenial. La Segunda Venida se describe en Apocalipsis 19:11-16.
o
Las diferencias importantes entre el Arrebatamiento y la Segunda Venida son las siguientes:

(1) En el Arrebatamiento, los creyentes se encontrarán con el Señor en el aire (1 Tesalonicenses 4:17). En la Segunda Venida, los creyentes regresarán con el Señor a la tierra (Apocalipsis 19:14).

(2) La Segunda Venida ocurre después de la grande y terrible Tribulación (Apocalipsis capítulos 6-19). El Arrebatamiento ocurre antes de la Tribulación (1 Tesalonicenses 5:9; Apocalipsis 3:10).

(3) El Arrebatamiento es el traslado de los creyentes de la tierra, como un acto de liberación (1 Tesalonicenses 4:13-17; 5:9). La Segunda Venida incluye el quitar a los incrédulos como un acto de juicio (Mateo 24:40-41).

(4) El Arrebatamiento será “secreto” e instantáneo (1 Corintios 15:50-54). La Segunda Venida será visible para todos (Apocalipsis 1:7; Mateo 24:29-30).

(5) La Segunda Venida de Cristo no ocurrirá hasta después de que ciertos otros eventos del fin de los tiempos tengan lugar (2 Tesalonicenses 2:4; Mateo 24:15-30; Apocalipsis capítulos 6-18). El Arrebatamiento es inminente y puede suceder en cualquier momento (Tito 2:13; 1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Corintios 15:50-54).

¿Por qué es importante observar la diferencia entre el Arrebatamiento y la Segunda Venida de Cristo?

(1) Si el Arrebatamiento y la Segunda Venida fueran un mismo evento, los creyentes tendrían que pasar por la Tribulación (1 Tesalonicenses 5:9; Apocalipsis 3:10).

(2) Si el Arrebatamiento y la Segunda Venida fueran un mismo evento, el regreso de Cristo no es inminente…. Hay muchas cosas que deben ocurrir antes que Él pueda regresar a la tierra (Mateo 24:4-30).

(3) Al describir el período de la Tribulación, los capítulos 6-19 del Apocalipsis en ninguna parte mencionan a la iglesia. Durante la Tribulación – también llamada “el tiempo de angustia para Jacob” (Jeremías 30:7) – Dios dirigirá nuevamente Su principal atención sobre Israel (Romanos 11:17-31).

El Arrebatamiento y la Segunda Venida de Jesucristo son eventos similares pero separados. Los dos implican el regreso de Jesús. Ambos son eventos del fin de los tiempos. Sin embargo, es de crucial importancia reconocer las diferencias. En resumen, el Arrebatamiento es el regreso de Cristo en las nubes para trasladar a todos los creyentes de la tierra antes del tiempo de la ira de Dios. La Segunda Venida es el regreso de Cristo a la tierra, para poner fin a la Tribulación y para vencer al anticristo y su malvado imperio mundial.

El pecado De Samuel!

1 Samuel 2:29 RVR1960 [29] ¿Por qué habéis menospreciado mis sacrificios y mis ofrendas, que yo mandé ofrecer en el tabernáculo; y has honrado a tus hijos más que a mí, engordándolos de lo principal de todas las ofrendas de mi pueblo Israel? Si alguno en estos tiempos hace esto! Sepa que el Señor Juzgara hasta los confines de la tierra!. A los que ofrenda sepan que: si su ofrenda es de todo corazón, el señor la ve y la acepta!,

Sepan pues que desde un principio, ha habido más amor por los Hijos que por Dios, esto es pecado, porque nadie está por sobre el Señor aún El esposo o la Esposa, Hijos e Hijas todo es un regalo de Dios para nuestra vida.

Disfruta tu regalo y pero no menosprecies la obra de Dios a causa de los Regalos para esta vida! pues Esposos Hijos son Añadidura aún ellos! La.obra de Dios es Mayor!

La ofrenda que nace del corazón Es vista por el Señor y la Acepta!

No te Quejes!

No te quejes.

El peor pecado que ha cometido el hombre fue dar muerte al Hijo de Dios. Y, al mismo tiempo, ese fue el mejor acto que pudo suceder en este planeta. Dios tiene el poder de transformar lo peor en lo mejor. Él puede hacer que nuestras decepciones, incluso nuestro pecado y necedad, obren para nuestro bien.

Dios, el Señor, nos ha dado un camino único hacia el cielo. Este camino tiene curvas y montañas, con vistas hermosas, pero también valles oscuros donde hay niebla, viento y frío. Aunque parezca terrible, cada uno tiene un viaje único, un sendero diseñado específicamente para ti.

Todo esto lo ha decidido el mismo Amor que te amó primero. Por eso, no te quejes del camino por el que te está llevando. Es exactamente el camino que Él diseñó para que llegues sano y salvo a Su gloria.

Medita y Da Gracias Por Su Gran amor ❤️ Dios El Señor Jesucristo trabajando en tu vida!

Desde la Eternidad hasta la Eternidad

Bendito el Dios de Israel desde la Eternidad hasta la Eternidad!

Oración de Arrepentimiento

Gran y muy especial Oración de David en arrepientimiento y pidiendo purificación. Salmo de David cuando después que se llegó a Betsabé vino a él Jotán el Profeta.!

Salmos 51:1-17 RVR1960

[1] Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones.

[2] Lávame más y más de mi maldad, Y límpiame de mi pecado.

[3] Porque yo reconozco mis rebeliones, Y mi pecado está siempre delante de mí.

[4] Contra ti, contra ti solo he pecado, Y he hecho lo malo delante de tus ojos; Para que seas reconocido justo en tu palabra, Y tenido por puro en tu juicio.

[5] He aquí, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibió mi madre.

[6] He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo, Y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría. [7] Purifícame con hisopo, y seré limpio; Lávame, y seré más blanco que la nieve.

[8] Hazme oír gozo y alegría, Y se recrearán los huesos que has abatido.

[9] Esconde tu rostro de mis pecados, Y borra todas mis maldades.

[10] Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, Y renueva un espíritu recto dentro de mí.

[11] No me eches de delante de ti, Y no quites de mí tu santo Espíritu.

[12] Vuélveme el gozo de tu salvación, Y espíritu noble me sustente.

[13] Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos, Y los pecadores se convertirán a ti.

[14] Líbrame de homicidios, oh Dios, Dios de mi salvación; Cantará mi lengua tu justicia.

[15] Señor, abre mis labios, Y publicará mi boca tu alabanza.

[16] Porque no quieres sacrificio, que yo lo daría; No quieres holocausto.

[17] Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; Al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios.

Fuente: https://bible.com/bible/149/psa.51.1-17.RVR1960

Desde el Siglo y hasta el Siglo

Señor tu nos has sido refugio de generación en generación, Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios. Salmos 90:1-2

Detente! Make sure!

Detente, prepara y lava tus vestiduras!

El verdadero creyente que ha entendido el evangelio dedica su vida a Vivir, Honrar, Reflejar y Proclamar el Evangelio, por sus convicciones!

Estás viviendo el Evangelio de Jesucristo?

Estás Honrando, Reflejando y Proclamando el Evangelio !?

Que te ha detenido?

Pecado!?, Lava tus Vestiduras y prepárate para que Dios te levanté y te lleve por el camino recto de Su Justicia y Amor.

Sí Vives ahora honra! sí Vives y Honras ahora Refleja y Si vives Honras y Reflejas entonces ahora Proclama! el Señor prepara tu Etapa Pregunta al ES. el te Confirmara en Su Palabra en que estado estás y que debes mejorar!.

alcanza los beneficios Del Señor que son Eternos

deja las riquezas de este mundo que se mueren!

LA ETAPA DEL EVANGELIO DE LA GLORIA A LA GLORIA 43, 44 y 45

LA ETAPA DEL EVANGELIO DE LA GLORIA A LA GLORIA 43,44 y 45

Paso cuarenta y tres: de Jerusalén a Perea (Jn. 10:40-42)

A. Cruza el Jordán y mora por un tiempo breve en el área donde Juan el Bautista bautizaba. B. M uchos de esa zona creen en

Él. FIN DEL TERCER AÑO

Paso cuarenta y cuatro: de Perea a Cesárea de Filipos (Mt. 16:13-28; Mr. 8:27—9:1; Le. 9:18-27)

A. Sexta oración: cerca de Cesárea de F ilip o s (Le. 9:18).

B. Jesús pregunta a sus d iscípulos quién dicen otros que es él.

1. Le responden que algunos piensan que es Juan el B autista.

2. Otros, que es Elias.

3. Otros, que es Jeremías.

C. Les pregunta también quién creen ellos que es él. Pedro responde (M t. 16:16).

1. Que es el Mesías.

2. El Hijo del Dios viviente.

D. Jesús afirma que esta confesión le ha sido revelada por el Padre.

E. Predicción trece: la Iglesia (M t. 16:18, 19). El Señor promete lo siguiente en relación con su fu tu ra Iglesia:

1. Que la edificará sobre confesiones como la de Pedro.

2. Que las puertas del infiemo no prevalecerán contra ella.

3. Que les dará a los creyentes las llaves del reino de los cielos.

4. Que los cielos y la tierra cooperarán atando y desatando los asuntos espirituales.

Nota: Este pasaje lleva in mediatamente a formular algunas preguntas:

a. ¿Planeaba Cristo edificar su Iglesia sobre Pedro y hacerle a él el primer papa? Podem os decir con certidumbre que no.

(1) Porque el Señor dio más tarde a los demás apóstoles la misma responsabilidad que le había dado a Pedro . (C p. M t. 16:19 co n Jn. 20:22, 23.)
(2) Porque el Nuevo Testamento nos presenta claramente a Cristo y sólo a Él como el único fundamento de su Iglesia. (Véanse Hch. 4:11, 12; 1 C o. 3:11; I P. 2:4-8.)
(3) Porque el Nuevo Testamento declara sin lugar a dudas que Cristo y sólo Él es la única cabeza de su Iglesia. (Véanse Ef. 1:20-23; 5:23; C ol. 1:18; 2:18, 19.)
(4) Porque la lengua original griega no da pie para ello. Tenemos aquí un juego de palabras. Jesús dijo: «Tú eres Pedro (petrns, una piedra pequeña), y sobre esta roca (petra, una masa rocosa y com pacta) edificaré mi iglesia.»
(5) Por el testimonio personal de Pedro. (V éase 1 P. 5:1-4.)
(6) Porque fue Santiago y no Pedro el que más tarde ministró en la Iglesia de Jerusalén y presidió el p rim er concilio celebrado allí. (V éase H ch. 15:13, 19.)

¿De qué, pues, estaba Cristo hablando? La respuesta la tenemos en Efesios 2:19-22 y A pocalipsis 21:14. ¿Q ué quiso decir el Señor con «las puertas del infierno no prevalecerán contra ella» ? J. V ernon M cGee escribe sobre el particular:

« L as p u ertas del in fiern o se refieren a las “puertas de la m uerte” . La palabra que se usa aq uí es el Hades y el Seol del Antiguo Testamento, que tiene que ver con el m undo invisible y habla de la m uerte. Las puertas de la m uerte no prevalecerán contra la Iglesia de Cristo»(Matthew, tom o 2, p. 23.)

Este glorioso evento es conocido com o el rap to. (V éanse 1 T s. 4:13-18; 1 C o. 15:51-57.) ¿Cuáles eran las «llaves del reino de los ciclos» que Jesús le dio a Pedro? U na llave, p o r supuesto, abre puertas y pone a disposición algo que antes estaba cerrado.

5. Jesús predice aquí que a Pedro se le daría el privilegio de abrir las puertas de la salvación a varias gentes, lo cual hizo más tarde.

a. Le abrió a Israel la puerta de la oportunidad cristiana en Pentecostés (H ch. 2:38-42).

b. H izo lo mismo con los samaritanos (H ch. 8:14-17).

c. M inistró de esta manera a los gentiles en la casa d e Cornelio en Cesárea (H ch. 10).

6. ¿Q ué q uiso d ecir Jesús con atar y desatar en M ateo 16:19? Esta autoridad le fue dada a todos los apósto les e incluso a todos los creyentes. (V éanse M t. 18:18; Jn. 20:22, 23.) W .A. Criswell escribe:

«E n griego el futuro perfecto se usa para expresar el concepto doble de una acción term inada en el p asad o pero cuyos efectos existen to d av ía en el presente. “Fue atado y todavía lo está” y “fue desatado y todavía sigue así” . Lo que quiere decir que si los discípulos actúan apropiadam ente en su capacidad de mayordomos, lo harán de acuerdo con los principios y pro pósito de elección ordenados de antemano en el cielo .» (Expository Notes on Matthew, p. 101.)

En otras palabras, todas las acciones del creyente lleno del Espíritu Santo, bien sean positivas o negativas en naturaleza, van a llevar consigo la tremenda autoridad del mismo cielo.

F. Predicción catorce: su resurrección (M t. 16:21; Mr. 8:31; Le. 9:22).

1. El Hijo del hombre padecería mucho.

2. Sería rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas.

3. Moriría y al tercer día resucitaría.

G. Es reconvenido por Pedro y, en consecuencia, el repren de a Pedro (M i. 16:22, 23; Mr. 8:32, 33). Vemos en varias ocasiones que Dios reprende a Satanás a través de otros. (Véanse G n. 3:14, 15 y Ez. 28:11-19.)

H. Cristo comenta sobre el verdadero valor de la vida de un hombre (Mt. 16:24-26: Mr. 8:34-37; Le. 9:23-25).

1. Querer conservarla por en cima de todo es terminar perdiéndola.

2. Perderla por amor de Él nos lleva a termiar ganán dola.

3. Ganar el mundo pero perder el alma es un trágico cambio de valores.

I. P redicción quince: Su Segunda Venida (M i. 16:27; Mr. 8:38; Le. 9:26).

1. R egresará un día a esta tierra.

a. Con la gloria del Padre.

b. En compañía de ángeles.

2. Pagará a cada hombre conforme a sus palabras y hechos.

J. P redicción dieciséis: su transfiguración (M t. 16:28; Le. 9:27).

Paso cuarenta y cinco: de Cesárea de Filipos al monte Hermón (Mt. 17:1-23; Mr. 9:2-32; Le. 9:28-45)

A. Séptima oración: en el monte de la transfiguración (Le. 9:28. 29).

B. Jesús se transfigura (M i. 17:2; M r. 9:3; Le. 9:29).

1. Pedro. Santiago y Juan le acom pañan a la cumbre del monte Hermón a orar, pero pronto se quedan dorm idos.

2. De pronto su cara brilla como el sol y su ropa se vuelve blanca com o la luz.

3. A parecen con Él dos v isitantes celestiales. Moisés y Elias, que hablan con Jesús acerca de su muerte, resurrección y ascensión.

4. Los tres discípulos están ahora despierto s, y Pedro declara, sin pensarlo m ucho:

«Señor, bueno es para nosotros que estem os aquí; si quieres, hagamos aquí tres enramadas: una para ti, otra para Mosiés. y o tra para Elias.»

5. E n este m om ento se oye la voz del Padre que habla desde una nube de luz, y dice: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia, a él oíd» (M t. 17:5).

6. Al oírlo los discípulos se postraron en tierra llenos de temor, pero Jesús los tranquiliza.

7. Pensam ientos acerca de la transfiguración:

a. L as E scrituras sugieren que ésta pu d o haber sido una escena nocturna, porque los discípulos acaban de d esp ertar de un su eñ o p ro fu n d o . (V éase Le. 9:32.)
b. Notemos que la luz era interna y no de algún gran foco cósmico que de repente se enfocara sobre Cristo . Su apariencia quedó afectada primero y después sus ropas. Saulo vio, tiempo después, a este Salvador resplandeciente (H ch. 9). así como también Juan (A p. i ). Satanás ha tratado de imitar sin éxito este resplandor interno del Señor. (Véase 2 Co. 11:14.)
c. La palabra «transfigurado» viene del térm ino griego metamorphoo, de donde procede nuestra palabra « metamorfosis». N os recu erd a al gusano de seda que se transform a en m ariposa.
d. La transfiguración de Cristo no m anifiesta su deidad sino m ás bien su humanidad. La transform ación es la m eta de la hum anidad y la experim entarem os en el rapto. A dán y Eva bien pudieron estar vestidos de una luz de inocencia interna, pero todo se perdió a causa del pecado.
e. A parecen M oisés y E lias. Ambos habían ex p erim entado antes una revelación especial de D ios (véanse Ex. 33:17-23 y 1 R. 19:9-13), en el m ism o lugar (m onte Sinaí-H oreb). L a transfiguración responde a la doble solicitud de M oisés:

(1) Ver la gloria de Dios (véase Ex. 3 3 :18).
(2) E ntrar en la T ierra Prom etida (véase Di. 3:23- 25). Algunos creen que estos dos hombres v olverán aformar otra vez equip o para ministrar en el nombre de Dios duran te la gran tribulación. (Véanse M al. 4:5 y Ap. 11:3- 14.)

8. Pedro suguiere, sin pensarlo mucho , construir tres enramadas. Bien pudiera ser que se e stuviera celebrando en este tiempo en Jerusalén la fiesta de los Tabernáculos. Esto es un tipo del milenio que viene como también un recordatorio de la redención de Israel de Egipto . (V éase Lv. 2 3 :3 4 -4 4 .). Pero antes de que esto suceda (el milenio ), tiene que tener lugar otra fiesta: la Pascua. (Véan se Lv. 2 3 :4 -8 y M t. 2 6 -2 7 .)

« .... Porque nuestra pascua, que es Cristo , ya fue sacrificada por nosotros» ( I C o. 5:7).

9. Pedro nunca olvidaría esta gran experiencia. Más tarde escribió acerca de ella (2 P. 1:16-18).

10. Jesús habló con Moisés y Elias acerca de su «partida» (Le. 9:31). La palabra que se usa aquí es en realid ad « éxodo » y es la misma que empleó Pedro tiempo después al describ ir su muerte que se acercaba. (V éase 2 P. 1:13, 14.)

C. Predicción diecisiete: su resurrección (M t. 17:9: Mr. 9:9).

D. Jesús les com enta acerca del m inisterio de Elias m ientras descienden del m onte (M t. 17:10-13; M r. 9:11-13).

1. Les dice que Juan el Bautista ya ha venido en el espíritu de Elias.
2. Les anuncia que Elias mismo vendrá otra vez durante el tiempo de la tribulación. (Véase Mal. 4:5.)

E. Predicción dieciocho: sus sufrimientos (M t. 17:12; Mr. 9:12).

1 Sufrirá mucho.
2. Será abonecido .

F. Milagro veinticinco: (M t. 17:18: Mr. 9:25;

1. Jesús desciende del monte y acongojado.
a. Aquel hombre tenía un hijo poseído por un demonio.

( I ) El demonio le causaba al joven intenso sufrímiento. curación de un joven demoníaco Le. 9:42). se le acerca un padre
(2) Le producía convulsiones epilépticas.
(3) Cuando le poseía le arrojaba al suelo en convulsiones violentas.
(4) Le hacía echar espumarajos por la boca y rechinar los dientes.
(5) Frecuentemente se hería.
(6 ) Había intentado matarle echándole en el agua y fuego.
(7) Estaba así desde su niñez.

b. El padre lo había llevado a los discípulos pero no habían podido ayudarle.

2. Jesús ordena que le lleven el muchacho.

a. El Señor le dice al padre que si cree que él (Jesús) puedesanar al muchacho.
b. El padre clama, diciendo: «Creo; ayuda mi incredulidad.»
3. Jesús reprende al espíritu malo y le manda que salga y que nunca regrese.
4. El demonio sale del muchacho sacundiéndolc de tal manera que lo deja inconsciente.
5. Jesús lo reaviva tiernamente y entrega el joven sanado a su agradecido padre.
6 . Los discípulos preguntan por qué no pudieron ellos ayudar al muchacho y el Señor les responde que:
a. Les faltaba fe.

b. Aquella clase de demonio sólo responde ante la oración y el ayuno.
7. Que contraste tan grande encontramos aquí al comparar lo que acababa de ocurrir en el monte (un cuadro de lo que Dios se proponía que fuera el hombre) con la escena en el valle (lo que el hombre ha llegado a ser por causa del pecado).

8 . Esta es quizá la más terrible descripción de posesión demoniaca de toda la Biblia. Un resumen sobre los demonios incluye:
a. Su origen: ángeles que se unieron a Satanás durante la rebelión en el cielo. (Véanse Is. 14:12-15; Ez. 28:11-17; Ap. 12:4.)
b. Su clasificación: ángeles encarcelados (Jud. 1:6 , 7; 2 P. 2:4) y ángeles no encadenados (Ef. 6:12). Algunos opinan que la razón por la que hay espíritus malos que están ya en prisiones de oscuridad es por su actividad en Génesis 6 antes del diluvio.
c. Su actividad:

(1) Se oponen al propósito de Dios (Dn. 10:10-14).
(2) Llevan a cabo el programa de Satanás (1 Ti. 4:l;Ap. 9; 16:12-14).
(3) Afligen a las personas en la tierra. Algunos causan demencia (Mt. 8:28). otros mudez (Mt. 9:33), algunos causan inmoralidad (Mr. 1:23- 26), y finalmente, otros producen sordera (Mr. 9:25).

d. Su destino (Mt. 25:41).

G. Predicción diecinueve: su traición (Le. 9:44: Mt. 17:22).

H. Predicción veinte: su resurrección (Mr. 9:31; Mt. 17:23).

1. Matarán al Hijo del hombre.

2. Resucitará al tercer día.

LA ETAPA DEL EVANGELIO DE LA GLORIA A LA GLORIA 41,42 y 43

Paso cuarenta y uno: de Magdalá a Betsaida (Mr. 8:22-26; Jn. 7:2-9)

A. M ilagro veintidós: curación de un ciego (Mr. 8:25).

I. Jesús puso saliva en los ojos del ciego y tam bién puso sus m anos sobre él.

2. L e p reguntó d espués si veía algo.

3. El hom bre dice que ve hom bres com o árboles que an dan. L a Biblia Anotada de Scofield tiene la siguiente nota sobre este versículo:

«L a acción del S eñ o r en este caso es m uy sig nificativa. Habiendo ya abandonado a B etsaida para ju ic io (M t. 11:21-24), Él no estaba dispuesto a h acer m ás m ilagros en esa aldea, ni a permitir que se diera allí un testimonio acerca de Él (v. 26). La prueba a que B etsaida, com o una com u n id ad , fue som etida, ya había term inado; sin embargo , Él se hallaba aún liso a mostrar misericordia a individuos en ella. Véase Ap. 3:20. Cristo se encuentra afuera, a la puerta de aquella iglesia; no obstante. Él dice? «Si alguno oye mi voz» (p. 1015).

4. Jesús toca de nuevo sus ojos y ahora ve claram ente. Como creyentes, m uchas veces necesitam os un segundo toque de parte del Salvador, a fin de que no veamos a los que nos rodean com o estadísticas impersonales sino com o seres hum anos necesitados.

B. Jesús es criticado p o r sus herm anos (Jn. 7:2-9).

1. O pinan que Él evita la publicidad p o r causa de in sin ceridad.

2. Intenta ayudarles a superar su torpe pensar m anifestándoles que cuando llegue la hora del C alvario habrá abundancia de publicidad. Los nom bres de cuatro de sus h erm an o s ap arecen en M ateo 13:55 y son: Jacobo, José, Sim ón y Judas.

C. Cumplimiento número diecisiete de las profecías del Antiguo Testamento: que sería rechazado por los suyos. (Cp. Is. 53:3 y Sal. 69:8 con Jn. 1:11; 7:5.)

D. En Juan 7:6 nuestro Señor dice: «M i tiempo aún no ha llegado ....» El «tiem po» que Jesús tenía en m ente aq u í es, p o r supuesto, la crucifixión. Él estuvo siem pre p lenam ente consciente de esta hora. N ota:

«Jesús le dijo: ¿Q ué tienes conm igo m ujer |a su m adre en la fiesta de bodas de Canáj? A ún no ha venido mi hora» (Jn. 2:4). «Entonces procuraban prenderle [un grupo de gente con malas inteciones); pero ninguno le echó mano, porque aún no había llegado su hora» (Jn. 7:30). «Jesús les respondió [algunos griegos que querían verle) diciendo: Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado» (Jn. 12:23). (Véase también 12:27.) «Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jesús que su hora había llegado para que pasase de este mundo al Padre ...» (Jn. 13:1). « ...Padre , la hora hallegado ....» (Jn. 17:1).

Notemos especialm ente las declaraciones que encontram os en Juan 7:30 y 8:20. Estos versículos nos en señan que el siervo de Dios es indestructible hasta que la voluntad de Dios se ha llevado a cabo en su vida. (Véase también A p. 11:7.)

Paso cuarenta y dos: de Betsaida a Jerusalén (Jn. 7:10— 10:39)

A. Jesús participa en la fiesta de los tabernáculos en Jerusalén, y es objeto de mucha especulación (7 :1 2 ,4 3 ).

1. Unos pensaban que era simplemente un hombre bueno (7:12).

2. Otros pensaban que era un engañador (7:12).

3. A lgunos le reconocían como un gran maestro (7:14, 1 5 ,4 6 ).

4. Otros le tenían como uno que quebrantaba el día de reposo (especialmente después de hab er sanado al paralítico que llevaba en fermo treinta y ocho años) (7:19-25).

5. Otros lo consideraban un profeta (7:40).

6. Y algunos le aceptaron como su M esías (7 :3 1 ,4 1 ).

B. Octava predicción: su ascensión (Jn. 7:33, 34).

1. Les dice que le buscarán infructuosam ente.

2. E stará donde ellos no podrán ir.

C . Novena predicción: Pentecostés (7:37-39).

1. Q ue el Espiritó Santo vendría después que Él fuera glorificado.

2. Que el Espíritu Santo produciría dentro de los creyentes ríos de agua viva.

«En el último y gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y alzó la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m í y beba. El que cree en m í, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva» (7:37, 38).

El docto r Hom er Kent del Grace Sem inary sugiere lo siguiente: «Se había desarrollado la costumbre de que los sacerdotes, durante la fiesta, tomaran diariamente un vaso de agua del estanque de Siloé y lo llevaran en procesión hasta el templo. A llí el agua era derramada sobre el altar de los sacrificios como un recuerdo de cómo D ios había provisto para sus necesidades en el desierto. En el octavo día se omitía el acto, significando la presencia de Israel en la tierra. Si este evento sucedió en el octavo día, la invitación de Cristo a los hombres de ir a él para recibir el agua viva fue especialm ente dramática, porque reclamaba para sí el cumplimie to de la tipología que se desarrollaba en la fiesta. Él era el proveedor del agua viva. (Véanse también Jn. 4:10 y 1 Co. 10:4.)»

D. Nicodemo intenta defender a Jesús y es ridiculizado por los fariseos (7:50-53). .

1. Nicodemo: «¿Juzga acaso nuestra ley a un hombre si primero no le oye, y sabe lo que ha hecho?»

2. Los fariseos: «¿E res tú tam bién g alileo ? E scu d riñ a y ve que de G alilea nunca se ha levantado profeta»

N ota: L os fariseos estaban equivocados en su d is p u ta de que ningún profeta había salido de Galilea , pues Jonás era de allí, y Nahum pudo haberlo sido.

E. Jesús perdona a la mujer adúltera (Jn. 8:1-11).

1. Este incidente es usado por los fariseos con malévola intención para poner a Jesús en oposición a Moisés y así atraparle.

2. El Señor, sin em bargo, le da la vuelta a la situación y los acusadores salen acusados, m ientras que la acusad a sale libre y perdonada.

a. Los fariseos a Jesús: «M aestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de adulterio. Y en la ley nos mandó Moisés apedrear a tales mujeres. Tú. pues, ¿qué dices?» (Véanse Lv. 20:10; Dt. 22:23, 24.)
b. Jesús a los fariseos (después de escrib ir algo sob re la tierra): «El que de vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella.»
c. Jesús a la m ujer: «Mujer, ¿dónde están los que te acusaban ? ¿Ninguno te condenó?» [Ella responde que se han marchado | «Ni yo te condeno: vete, y no peques más.»

F. Décima predicción: su ascensión (Jn. 8:14, 21).

G . Predicción once: su muerte (Jn. 8:28).

H. I. J. H abla acerca de su Padre y m uchos creen en Él (Jn. 8:30- 32). 1. Les anim a a p erm an ecer en su P alabra (8:31). 2. Les prom ete que esta verdad les hará libres (8:32).

Noveno sermón: el diablo y sus hijos (Jn. 8:33-59).

1. Jesús rech aza las pretensiones jactan cio sas de los fariseos de que son los verdaderos hijos de A braham .

a. N o están haciendo la clase de cosas que A braham hizo (8:37-43).
b. E stán haciendo lo que Satanás acostum bra a h acer (8:44).

2. Le acusan de nuevo de estar p oseído p o r el dem onio (8:48, 52). N otem os tam bién la hiriente acusación: «N osotros no som os nacidos de fornicación» (8:41). E sta es una de varias ocasiones en las que los ju d ío s hacen com entarios d udosos sobre las circunstancias poco com unes del nacim iento de C risto. C uando el S eñ o r m ás tarde sana a un ciego, los fariseos rehúsan creerlo, d iciéndole al hom bre curado: «D a gloria a D ios: nosotros sabem os que ese hom bre es p ecador» (9:24).

3. Je sús declara que Él ha existido desde antes de Abraham (8:56-58).

«Abraham vuestro Padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó» (8:56). ¿Cuando ocurrió esto en la vida de A braham ? (Véanse Gn .2 2 y H e. 11:17-19.) «Entonces le dijeron los judíos: Aún no tienes cincuenta años, ¿y has vistoa Abraham ?» (8:57). Esta declaración nos da una idea acerca de la tremenda presión y carga que llevaba nuestro Señor. A penas tiene treinta y tres años y ya le suponen tener cerca de cincuenta. «Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que A braham fuese, yo soy» (8:58). Notemos que no dice: «Yo era, sino Yo soy.» (Véase Ex. 3:14).

4. Los judíos intentan apedrearlo sin lograrlo (8:59).

J.Milagro veinticuatro: curación de un hom bre nacido ciego (Jn. 9:7).

1. Jesús explica por qué Dios ha permitido que este hombre naciera ciego. No era por causa de pecado, sino para que Dios fuera glorificado (9:1-3).
2. A continuación escupe en el suelo, hace lodo con la saliva y unta los ojos del ciego, ordenándole después que se vaya a lavar al estanque de Siloé (9:6, 7).
3. Él hombre lo hace y ve.
4. Seguidam ente tienen lugar los siguientes seis diálogos

   a. Entre el ciego y sus vecinos (9:8-12).
     (1) A lgunos piensan que es el mism o hombre, pero otros dudan.
     (2) El hombre les asegura que sí es y les da testimonio de Cristo.
   b. E ntre el ciego y los fariseos (9:13-17).
   (1) Los fariseo s están e n co le rizad o s p o rq u e la curación se había realizado en sábado.

(2) R ehúsan aceptar el testim onio del hom bre ciego.

   c. Entre los fariseos y los padres del ciego (9:18-23).
   (1) Los padres reconocen que el hombre en cuestión es en verdad su hijo y que había nacido ciego.
   (2) Pero no dan crédito a Jesús por esto por el temor de ser expulsados de la sinagoga.
   d. Entre el ciego y los fariseos (9:24-34).
   (1) El ciego repite su testimonio.
   (2) Los fariseos le ridiculizan y le acusan de ser discípulo de Cristo.
            e. Entre el ciego y Jesús (9:35-38).
           (1) El Señor le pregunta si cree en el Hijo de D ios.
           (2) El hombre desea creer, pero quiere más información.
           (3) Jesús le declara su deidad y recibe la adoración del ciego.
          f. E ntre Jesús y los fariseos (9:39-41).
           (1) Declara que él es la luz del mundo.
           (2) Les advierte de su terrible ceguedad espiritual.

5. Este notable milagro:

a. Corrige dos errores.
(1) Que un individuo puede pecar antes de nacer. (Véanse vv. 1, 2.)
(2) Q ue todo sufrimiento es un resultado directo del pecado. (Véase el v. 3. V éase tam bién Jn. 1 1:4, 14, 15.).

Los discípulos aquí cometen el mismo grave error que com etieron los tres «am igos» de Job, y en el que caen tam bién hoy algunos sanadores por fe. Es decir, suponer que todo sufrimiento proviene del pecado.
b. Confirma tres hechos.

(1) Que las personas religiosas son frecuentem ente las más ciegas de todas. (V éanse vv. 16, 24, 39-41.)
(2) Que el temor a los hombres impide a muchos de aceptar a Cristo. (Véanse vv. 18-23 y Jn. 12:42, 43.)
(3) Que Cristo afirmaba ser el Hijo de D ios. (V éanse vv. 35-38).

K. Décimo sermón: sobre el buen pastor (Jn. 10:1-18). El buen pastor:

1. Conoce a sus ovejas (10:3. 14).

2. Las dirige (10:3, 4, 27).

3. Habla con ellas (1 0 :3 ,4 .2 7 ).

4. Las salva (1 0 :9 ,2 8 ).

5. Las satisface (10:10).

6. Muere por ellas (10:11, 15).

7. Las une (10:16).

L. R esumen del décimo sermón. El doctor Homer Kent ha escrito uno de los m ejores resúm enes sobre Juan 10: 1.

El buen pastor forma su rebaño (10:1-6).

«En Palestina acostum braban a gu ard ar los rebaños de ovejas en cercados próxim os a los pueblos. M uchos pastores m etían sus ovejas en el redil du rante la noche y volvían a recogerlas en la m añana para dirig irlas a los cam pos de pastos durante el día. Esta actividad m añanera de reunir a las oveja s alred ed o r del p astor es el tem a de la prim era parte del discurso.
El p astor del relato representa a C risto, y el redil rep resen ta el ju d a ism o , el sistem a relig io so donde el pueblo de D ios estuvo reunido hasta la venida de C risto. Esto parece desprenderse claram ente de 10:16. donde Jesús llam a a los gentiles “ otras ovejas que no son de este redil” . D ebem os tam bién reco rd ar que Jesús estaba hablando a representantes del ju d aism o que acababan de ver la excom unión del ciego salir. De esa manera estaba explicando cóm o se relaciona el ju d aism o con el M esías y sus seguidores. El redil no representa al cielo, porque allí no hay ladrones (M t. 6:20). Tam poco represen ta la salvación ni la Iglesia, porque el p asto r encontró a las ovejas ya en el redil y en tonces las sacó (10:3).

a. L lega por el cam ino apropiado (10:1, 2). El p asto r que tiene derecho sobre las ovejas no necesita m eterse a escondidas ni saltar la cerca; él puede en trar p o r la puerta. C risto pudo allegarse a su pueblo porque tenía el derecho de hacerlo. L as p ro fecías del A ntiguo T estam ento se referían a él (y a nadie m ás). N ació de una virgen com o Isaías había profetizado (Is. 7:14). T enía derecho al trono de D avid por la línea de José, su padre legal (M t. 1:1-16).
b. Es recibido por el portero (10:3n). El portero era la persona encargada de vigilar el rebaño hasta la llegada del pastor, y e n to n ces adm itirle en el redil. Esto parece retratar a Juan el B autista, aquel que presentó oficialm ente al P astor a la nación ( 1:26-34).
c. L lam a a sus ovejas por su nom bre (10:36). M uchos reb añ o s eran g u ard ad o s en un redil palestino, pero eran separados p o r sus propios pastores, que llam aban a sus ovejas de una m anera especial. D e m anera que cuando C risto llegó al pueblo de Israel, no todos los ju d ío s le reconocieron com o el M esías. A unque m uchos eran fieles al sistem a religioso jud ío , no form aban el verdadero rebaño espiritual de D ios. A lgunos, sin em bargo, sí que eran del verdadero rebaño. A lgunos sí esperaban verdaderam ente la re d e n c ió n d e Is ra e l (c o m o p o r e je m p lo Z acarías, Elisabet, S im eón, A na. M aría y José) y recibieron con gozo al Salvador que había llegado. El ciego de este relato era uno de ellos. C uando el verdadero p astor llegó, él reconoció su voz.
d. Saca a sus ovejas del redil ( IO:3c-6). Al presentarse Jesús ante la nación, los líderes le rechazaron; y no sólo le persiguieron a él sino tam bién a todos los que le siguieron. Esta es la explicación del Señor a su relación con el ciego. Había sido expulsado del judaism o porque había aceptado a C risto, El redil del judaismo había cum plido su propósito: Había conservado a la nación bajo la protección de la ley de M oisés y les había separado de las naciones idólatras del m undo. Pero ahora que Cristo había llegado, había em pezado un nuevo orden (cp. Gá. 3:2 4 .2 5 ). Los fariseos podían objetar que Jesús no fue quien sacó al ciego sino que ellos le expulsaron. Sin em bargo, Dios en su soberanía usa frecuentem ente los actos hum anos para llevar a cabo sus propósitos. El M esías estaba form ando su rebaño en cum plim iento de las antiguas profecías. Es de interés observar que el pasaje no declara en ninguna parte que el rebaño regresa de nuevo al redil. La audiencia que escu ch ab a a Jesús estaba com puesta p rincipalm ente de fariseos in créd u los (9:40), y no se apropiaron de la verdad que él en cam ab a (10:6).

2. El pastor alimenta a sus ovejas (10:7-10). Jesús procede ahora a describir una segunda escena que nos da instrucción adicional. L a escena corresponde al medio día, y las ovejas ap arecen fuera del redil pastando en las laderas de los montes y bebiendo en los arroyos. Jesús se llamó a sí mismo la “puerta” para enseñar la verdad de su provisión para los suyos. No debemos pensar que es la puerta del redil, porque él ya ha sido d iferenciado de esa puerta al llamársele el Pastor que entra por la puerta (10:2). Más bien debemos entender la puerta como la representación de la en trada por la que la oveja pasa para encontrar pasto, agua y sombra.

a. Es la puerta a la salvación ( 10:7-9a).
La seguridad perfecta de la oveja co n siste en estar cerca del pastor. A sí es con Cristo, pues la salvación espiritual es provista mediante la unión con Él. Por la fe en El como Señor y Salvador, el creyente es introducido en el reino de la salvación. C risto se convierte así en nuestro pastor, y asum e la responsabilidad de sup lir todas nuestras necesidades.
b. Es la puerta a nuestro susten to (10:9¿). L os pastores tenían la responsabilidad de localizar el pasto para sus rebaños, una tarea nada fácil en una tierra que era bastante árida. De la misma manera, Cristo es el que sustenta a los creyentes, y su crecim iento espiritual ocurre en la m edida en que "se alim en tan ” de Él oyendo su p alabra y obedeciéndola (H ch. 20:32; 1 Ti. 4:6; 2 P. 3:18). "E n trar y salir” es una expresión com ún de la B iblia que rep resen ta la idea de vivir y llevar adelante sus propios asuntos (D t. 31:2; 2 Cr. 1:10; Hch. 1:21).
c. Es la puerta a la vida abundante (10:10). La vida que el creyente recibe de C risto es eterna. N o es sim plem ente una extensión de nuestra vida m ortal, sino una vida m ucho m ás rica que lo que jam ás ha conocio. Empieza a experim entarla en el m om ento en que pone su fe en C risto. El acceso a Dios por m edio de la oración, el con o cim ien to del perdón total de sus pecados, la posesión del E spíritu de D ios para ilum inar la Palabra divina y guiarle en la vida diaria, todas estas cosas y m uchas o tras dan abundancia a la vida cristiana.

3. El pastor protege a su rebaño (10:11-18). L a escen a cam bia ahora al atardecer. S ucedía fre cu en tem en te que los pastores palestinos llevaban sus rebaños tan lejos del redil buscando pastos y agua, esp ecialm en te en la estación seca, que no po d ían volver al redil al atardecer. A sí que p asaban la noche afuera. E ste era el tiem po cuando el p eligro acech ab a m ás, y era cuando m ás se n ecesitab a la protección del pastor,

a. Muere por sus ovejas (10:11-13).

M uchos pastores m orían defendiendo sus reb años. H abía ladrones y bandas de ladrones que enfrentar, así com o anim ales salvajes. E n estos casos, no obstante, ellos no tenían la intención de m orir. Cristo, por otro lado, iba a morir por sus ovejas a fin de que fueran salvas, pero él iba a hacerlo voluntariamente . Él “daría su vida” . Sus ovejas estab an en el m ayor de los peligro s: “Todos nosotros nos descarriamo s com o ovejas, cada cual se apartó por su camino ...” (Is. 53:6). Jesús estaba, pues, p rediciendo su p ro p ia m u e rte , lo q u e o c u rriría a la p rim avera siguiente. S em ejan te acció n sacrificial de p arte del p asto r estaba en agudo contraste con el asalariado, cuyo único interés era su propia g anancia. El asalariado cuidaba de las ovejas m ientras fuera en su propio beneficio, pero no arriesg aría su vida p o r la propiedad de otro. La referencia podía estar relacio n ad a con los líderes relig io so s que se b en eficiab an de su labores profesionales, pero no tenían interés auténtico en las “ ovejas” .

b. Conoce a sus ovejas (10:14, 15).

El pastor protege a sus ovejas porque tiene un conocim iento perfecto de ellas. Sabe de su p ro pensión a vagar y de sus debilidades. D e manera que él las cuida como miembros del rebaño. Ninguna puede vagar y extraviarse porque él las conoce a todas. “ ... a los que med iste , yo los guardé , y ninguno de ellos se perd ió ...” (1 7 :1 2 ). E ste co n o cim ien to d e las ovejas es tan completo como el conocimiento que el Padre y el H ijo tienen el uno del otro.

c. R ecoge a sus ovejas (10:16-18).

Cristo, com o el buen pastor, tiene tam bién interés en “ otras ovejas” que nunca han sido parte del “redil” del judaism o. Parece que se refiere claramente a los gentiles que el pastor va a recoger de todas partes del m undo donde el evangelio sea predicado. C uando sus ovejas responden a su voz en el evangelio, se convierten en “un rebaño” con “un pastor” . A continuación de la muerte de C risto y del establecim iento de la Iglesia del N uevo T estam ento en Pentecostés, todos aquellos que respondieron a Cristo, ya fueran judíos o gentiles, son p arte del reb añ o con C risto com o el pastor. El apóstol Pablo habló de ello m ediante la figura de un cuerpo, siendo los judíos y gentiles m iem bros de él (Ef. 3:6; Col. 3:11).» (.Light in the Darkness, pp. 138-142.)

M . P redicción doce: su m uerte (Jn. 10:17, 18).

1. Q ue el Padre le am a porque Él da su vida en sacrificio.
2. N adie se la puede quitar, sino que Él la pone de sí m ism o.

N. Su serm ón hace una vez m ás que la gente decida si está con Él o contra Él (10:19-21).

Ñ. L os fariseos le enfrentan de nuevo (10:22-39).

1. Intentan apedrearle debido a su afirmación de que era uno con el Padre (10:30-33).
2. Él les responde que la prueba de la comida está en comerla, por lo que les invita a verificar la validez de sus palabras por las obras milagrosas que realiza (10:34-38).

O . E llos procuran prenderle pero Él escapa otra vez de sus manos (10:39). Israel estaba ahora rechazando tanto sus obras (Jn. 5:16) como sus palabras (Jn. 8:58, 59; 10:30, 31).

Paso cuarenta y tres: de Jerusalén a Perea (Jn. 10:40-42)

A. Cruza el Jordán y mora por un tiempo breve en el área donde Juan el Bautista bautizaba.

B. Muchos de esa zona creen en Él.

FIN DEL TERCER AÑO

LA ETAPA DEL EVANGELIO DE LA GLORIA A LA GLORIA 36,37,38,39 y 40

LA ETAPA DEL EVANGELIO DE LA GLORIA A LA GLORIA 36,37,38,39 y 40

Paso treinta y seis: del llano de Genesaret a Capernaum (Mt. 15:1-20; Mr. 7:1-23;.In. 6:22-71; 7:1)

A. Séptimo sermón: sobre el pan de vida (Jn. 6:26-59).

1. Parte de la m ultitud que había alim entado poco antes le rodea ahora otra vez.

2.Él conoce sus motivos carnales y les amonesta para que busquen el pan de vida y no sim plem ente el pan físico.(V éase Jn. 2:23-35.)

3 Les dice que el Padre le ha sellado y desea que todos los hombres crean en Él.

4.Declara que Él solo es el pan de vida, y todos aquellos que el Padre dirija vendrán a Él y n unca tendrán ham bre.

5. Los judíos que conocían a José y a María ridiculizan su declaración de que Él procede del cielo, pero ignorándolo, dice que solo Él ha visto al Padre.

6. Promete resucitar a todos los creyentes en el día ú ltimo.

7. Dice que Él pronto dará su carne por la vida del mundo.

8. Concluye afirm ando que es absolutam ente necesario que particip en de su carne y sangre p ara ten er seguridad de la vid a eterna.

B. A lgunos de sus seguidores quedan confundidos y ofendidos a causa de este sermón, y m uchos le dejan en este m om ento p ara no volver nunca m ás (Jn. 6:60-66).

C . Jesús pregunta a los doce si ellos también quieren de jarle, a lo que Pedro responde inmed iatamente (Jn. 6:67-69):

1. «Señor, ¿a quién iremos?»

2. «Tú tienes palabras de vida eterna.»

3. «Y nosotros hem os creído y conocemos que tú eres el Cristo, el Hijo del D ios viviente.»

D. Sexta predicción: sería traicionado (Jn. 6:70, 71). Nota: A lgunos creen, basados en este pasaje y otros que se refieren a Él, que Judas será el futuro A nticristo.

1. En L ucas 22:3 y Juan 13:27 se nos dice que Satanás entró en Judas. Esto nunca se dice de ninguna otra persona en la B iblia.

2. Hay dos momentos en el Nuevo Testamento donde se usa la expresión «hijo de perdición». En el primer caso, Jesús lo usa para referirse a Judas (Jn. 17:12), y en el segundo caso, Pablo se refiere al A nticristo (2 T s. 2:3).

E. Octavo sermón: sobre la fuente de profanación (M t. 15:1- 20; Mr. 7:1-23).

1. Los fariseos acusan a Jesús de quebrantar la ley cuando perm ite a sus discíp u lo s com er con las m anos sin lavar.

2. Les responde que ellos son los que en verdad están quebrantando la ley a los ojos de D ios, com o Isaías había p ro fetizad o (Is. 29:13). E sto lo hacían:

a. Al hablar tanto y, a la vez. tener un corazón tan duro.

b. Al en fatizar sus propias tradiciones e ignorar los m andam ientos de D ios.

c. Por la manera tan vergonzosa en que trataban a sus propios padres.

3. Les enseña que la verdadera fuente de la violación es interna, y consiste no de manos sucias sino de corazones contaminados. Seguidam ente menciona las siguientes cosas:

a. Los homicidios, los adulterios y los vicios sexuales.

b. Los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias.

c. Las avaricias, las maldades, el engaño.

d. La lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez.

Paso treinta y siete: de Capernaum a la región de Tiro y Sidón (Mt. 15:21-28: Mr. 7:24-30)

A. Busca solaz en una casa pero se encuentra con una madre gentil desesperada.

B. Milagro veinte: curación de una joven endem oniada (M t. 15:28; Mr. 7:29).

1. Jesús al principio escucha en completo silencio su lastim oso ruego con cern ien te a su hija.

2. Después am ablemente le recuerda que su ministerio de sanidad es primariamente para Israel.

3. Ella señala, sin em bargo, que incluso los perros comen debajo de la mesa de las migajas que les caen a los hijos del dueño de la casa.

4. Jesús queda conmovido por su fe y sana a la hija.

Paso treinta y ocho: de Tiro y Sidón a la región de Decápolis (Mr. 7:31-37)

A. Le piden que ponga su m ano sobre un hom bre sordo, que era además tartamudo. si

B. Milagro veintiuno: curación de un sordo y tartamudo W (M r. 7:34, 35).

1. Nuestro Señor realiza este milagro de una manera poco corriente:

a. Metió sus dedos en los oídos del sordo.

b. Escupió y tocó su lengua.

c. Levantó los ojos al cielo y gimió.

2. La gente se llenó de gran adm iración, y dijo:

«Bien lo ha hecho todo; hace a los sordos oír, y a los mudos hablar.»

¡Oh, que tuviera lenguas mil para poder cantar Las glorias de mi Dios y Rey, y sus triunfos alabar!

O h, mudos, de su amor hablad; y sordos, oíd su voz;

Oh, cojos, de emoción saltad; ciegos, ved al Salvador. C harles W esley

Paso treinta y nueve: de Decápolis al monte Tabor (¿?) (Mt. 15:29-38; Mr. 8:1-9)

A. Sanó a muchas personas en este m onte de Galilea.

B. Milagro veintidós: alimentación de 4.000 hombres y sus familias (Mat 15:36; Mr. 8:6).

1. Se compadece de estas fam ilias que han estado con El durante los últimos tres días y tienen mucha hambre.

2. Los Doce sólo pueden en contrar siete panes y unos pocos pccccillos.

3. Jesús toma este alimento, lo bendice, y satisface con abundancia a todos los presentes.

4. Los discípulos recogieron después siete canastas llenas de pedazos sobrantes.

Paso cuarenta: del monte Tabor (¿?) a la región de Magdalá (Mt. 15:39— 16:12; Mr. 8:9-21)

A. L e confrontan los fariseos y los saduceos demandándo le que haga algunas señales m ilagrosas.

1. .Les reprende por su hipocresía y les señala una notoria inconsecuencia de su parte.

a.Aceptan las señales del cielo que les hablan de los cam bios del tiempo.

b. Rechazan las señales del Hijo que les hablan acerca del Padre. (Nota: A quí están dem andando una señal cuando él acababa de realizar el milagro número veintidós que tenemos registrado en los evangelios.) L es d eclara que sólo una gen eració n m ala y adúltera se em-peña en hacer tal demanda.

B. Séptima predicción: su resurrección (M t. 16:4).

1. Unicamente gente mala e infiel se atreve a exigirtales señales.

2. La única señal que recibirá sem ejante generación será la del profeta Jonás. Esta es la razón por la que Satanás aborrece tanto el libro de Jonás. Ha procurado a lo largo de la historia que se le subestimara y se negara haciendo que sus seguidores ridiculizaran el que el pez se tragara a Jonás. No es el pez lo que el diablo aborrece sino lo que prefigura.

C . Jesús les advierte a sus discípulos que se cuiden de la levadura de los fariseos (el tradicion alismo), de los saduceos (el escepticismo), y de los herodianos (el materialismo).

LA ETAPA DEL EVANGELIO DE LA GLORIA A LA GLORIA 31,32,33,34 y 35

Paso treinta y uno: de Capernaum a Jerusalén (Jn. 5:1-47)

A. Milagro diecisiete: curación de un hombre que había sido inválido por treinta y ocho años (Jn. 5:8).

1. Jesús le pregunta a un inválido si quiere ser sano.

2. El hombre responde que sí. pero que él no puede meterse en un estanque de agua que cree que le sanaría.

3. Jesús ignora su fe mal dirigida y le sana.

4. Pronto le confrontan los fariseos a cau sa de que el milagro ha sido realizado en sábado.

5. El Maestro se encuentra más tarde en el templo con el hombre sanado y le amonesta a que no peque más.

6. Los judíos siguen procurando matarle, no sólo por sus actividades en el día de reposo sino tam bién porque llamaba Padre a Dios. (Jn. 5:16-18).

Quinto sermón: sobre el juicio y la resurrección (Jn. 5:19-47).

1. Jesús declara que el Padre le ama y le instruye en sus acciones.

2. A firma que el Padre le ha dado toda potestad de juzgar y que desea que los hombres honren al Hijo como hacen con el Padre.

3. Promete vida eterna a todos los que creen en Él.

4. Les asegura que un día serán levantados de entre los muertos por el Hijo. Notemos su declaración: «No os maravilléis de esto; porque vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación» (Jn. 5:28, 29). Otros versículos de la Biblia nos aclaran que hay aquí dos resurrecciones diferentes, separadas entre sí por mil años. L a primera resurrección sucederá justo antes del milenio, e incluirá a todos los santos del Antiguo Testam ento y de la tribulación. La segunda tendrá lugar después del milenio, y consistirá de todos los inconversos que han existido. (Véanse Dn. 12:2 y Ap. 20 :5,6 , 11-15.)

5. N uestro Señor señala que su deidad es afirmada por al menos cuatro testimonios verdaderos:

a. El de Juan el Bautista.

b. Sus propios milagros (diecisiete hasta la fecha).

c. El Padre mismo (en su bautismo).

d. El del A ntiguo T estam ento (especialm ente los escritos de Moisés).

6. Con todo, señala tristemente que a pesar de ello la mayoría de Israel no le aceptaría.

C. Quinta predicción: sobre la futura resurrección (Jn. 5:28,29). 1. Los que hicieron el bien, saldrán a resurrección de vida.

2. L os que hicieron el mal, saldrán a resurrección de condenación.

Paso treinta y dos: de Jerusalén a Nazaret (segunda visita) (Mt. 13:53-58: Mr. 6:1-6)

A. Predica allí pero viene a ser motivo de preocupación para sus hermanos.

B. Contristeza menciona que no hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa, al escuchar a la gente decir:

1. «¿No es éste el hijo del carpintero?»

2. « ¿No se llama su ma re María, y sus hermanos, Jacobo , José, Sim ón, y Judas?»

3. «¿No están todas sus hermanas con nosotros?»

C. No hizo muchos milagros allí a causa de la incredulidad de aquella gente.

Paso treinta y tres: de Nazaret a su tercera gira de predicación por Galilea (Mateo 9:35— 10:1, 5-16, 24-33, 37— 11:1; 14:1-33; Mr. 6:6-29; Lc. 9:1-9)

A. Comparte con sus discípulos la carga de su corazón por los perdidos (M t. 9:36-38).

1. Les habla de la abundancia de la m ies y de la escasez de obreros.

2. L es anim a a rogar al Padre a que envíe obreros a la mies.

B. Sexto sermón: a los doce que había comisionado (M t. 10:5-16, 24-33, 37-42; Lc. 9:3-5; Mr. 6 :8 -1 1).

1Les confirm a que su campo de trabajo es sólo el pueblo de Israel.

2. Su ministerio sería múltiple. Tenían que:

a. Predicar que el reino de los cielos se había acercado y que debían arrepentirse (M r. 6:12).

b. Sanar a los enfermos.

c. Limpiar a los leprosos.

d. Levantar a los muertos.

e. Echar demonios.

3. Debían hacer todo esto sin esperar paga, pero serían atendidos en su necesidad de comida y vestido por aquellos a quienes ministraran.

4. Debían posar solamente en los hogares de aquellos que amaran a Dios.

5. Tenían que sacudirse el polvo de los pies mientras abandonaban cualquier ciudad que hubiera rechazado el mensaje.

6. Serían frecuentemente como ovejas en medio de lobos; les recomendaba, pues, ser sencillos como palo mas y prudentes como serpientes.

7. Debían esperar persecución, pero podían alentarse por el hecho de que el Padre tenía incluso contados to dos sus cabellos.

8. Tenían que confesar a Cristo delante de los hombres a fin de que Él les confesara a ellos un d ía delante del Padre.

9. Debían ponerle siempre a él primero y llevar su propia cruz.

10. Serían tratados com o profetas por algunos que un día com partirían su galardón .

C. Después de darles instrucciones y enviarles en parejas. Él se va solo a predicar (M t. 11:1). .

D. Le inform an de la muerte de Juan el Bautista, y se aparta con los doce a un lugar desierto (M t. 14:1-13; Mr. 6:14-29; Le. 9:7-9).

1. Herodes había encarcelad o a Juan por su fuerte de nuncia del matrimonio ilegítimo del rey con Herodías, la exesposa de su hermano Felipe.

2. Herodías estaba resentida y demandó la ejecución de Juan, pero Herodes le tenía respeto e incluso estuvo interesado en su mensaje por un tiempo.

3. Sin em bargo, Herodías, ayudada por la atracción de la danza de su hermosa hija y por la n aturaleza sensual del rey, exigió y con siguió la cabeza de Juan el Bautista en una bandeja.

4. Herodes, turbado y perplejo, llegó más tarde a pensar que Jesús era en realidad Juan el Bautista resucitado.

5. Así es como el más grande profeta del Nuevo Testamento salió del escenario terrenal. Jesús ya había comentado anteriormente acerca de la grandeza de este hombre. (Véase M t. 11:1-11.) Una de las últimas declaraciones que tenemos acerca de Juan nos revela que este audaz profeta era también un hombre poderoso en la oración. Leemos acerca de los discípulos de Jesús que se le acercaron y le dijeron: «Señor, enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos» (Le. 11:1).

Paso treinta y cuatro: de su tercer viaje de predicación por Galilea a un desierto cerca de Betsaida (Mt. 14:13-23; Mr. 6:30-47; Le. 9:10-17; Jn. 6:1-18)

A. Jesús se retira con sus d iscípulos p ara un descanso bien ganado, pero pronto es reconocido y rodeado p o r la m ultitud siem pre presente.

B. Tuvo compasión de ellos y sanó m uchos enfermos, enseñándoles también acerca del reino de Dios.

C . Milagro dieciocho: alimentación de 5.000 hombres y sus familias (M t. 14:19; M r. 6:41; Lc. 9:16; Jn. 6:11).

1. Jesús prueba a Felipe preguntándole cómo podrían alimentar a aquella multitud. Felipe lo considera imposible.

2. Andrés encuentra a un muchacho que tiene escasamente cinco panes de cebada y dos pececillos, pero él también opina como Felipe.

3. Los doce se ponen finalmente de acuerdo en que lo mejor es despedirle en la esperanza de que ellos encuentren de comer en los pueblos cercanos.

4. Jesús, por el contrario, ordena que la multitud se siente por grupos de cincuenta.

5. Toma después el almuerzo del jovencito , lo bendice y lo reparte, alcanzando para dar de com er a todos.

6. M ás larde los discípulos llenan doce cestas con las sobras. En realidad se dio de comer com o a 15.000 personas, porque los 5.000 mencionados eran sólo los hombres. Habría ta bién, sin duda, varios cientos de mujeres y niños presentes. Este es uno de los dos únicos m ilagros que aparecen en los cuatro evangelios. El otro es la restauración de una oreja cortada en el jard ín de Getsamaní.

Quinta oración: en un monte cerca del mar después de alimentar a los

5 .0 0 0 (M t. 14:23; Mr. 6:46; Jn. 6:15).

1. Cristo se da cuenta de que los 5.000 hombres alimentados se hallan tan impresionados que planean forzarle a que sea su rey.

2. Por tanto, ordena a los discípulos que se archen sin él y se retira a un monte a orar.

Paso treinta y cinco: del desierto de Betsaida al llano de Genesaret ^ ¡Mt. 14:24-36; Mr. 6:48-56; Jn. 6:19-21)

A . Milagro diecinueve: Jesús camina sobre el mar (M t. 14:25; M r. 6:48; Jn. 6:19).

1. Cristo observa que sus discípulos tienen dificultades en medio del lago, y va a su encuentro caminando sobre el agua.

2. Ellos se turbaron al verle, pero Él los tranquiliza y accede a la petición de Pedro de ir a su encuentro caminando también.

3. Pedro aparta su m irada de Jesús después de dar unos pasos sobre el agua, y el Maestro tiene que rescatarlo de perecer ahogado.

a. Pedro: «¡Señor, sálvame!» (M t. 14:30). (La oración más breve de la Biblia.)

b. Jesús: «¡Hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste?»

4. Jesús y Pedro suben abordo. Los demás le adoraron, diciendo: «Verdaderamente eres Hijo de Dios.»

B. Desembarcan en Genesaret y entran en los pueblitos cercanos, sanando Jesús a muchos.

FIN D E L S E G U N D O A Ñ O

Préstamos, negocios, y trato con subditos

230. No se puede exigir el pago de un préstamo después del séptimo año (Dt. 15:2).

231. Sin embargo, se puede rehusar hacer un préstamo a los pobres porque se acerca ese año (Dt. 15:9).

232. No negar la caridad a los pobres (Dt. 15:7). 233. No despedir a un esclavo hebreo con las manos vacías cuando termina su período de servicio (Dt. 15:13).

234. No apremiar a un deudor cuando se sabe que no puede pagar (Ex. 22:24).

235. No prestarle a otro judío con intereses (Lv. 25:37).

236. No tomar prestado de otro judío con intereses (Dt. 23:20).

237. No participar en un acuerdo que involucre intereses, ya sea como garantía, testigo o escritor del contrato (Ex. 22:24).

238. No dilatar el pago del salario (Lv. 19:13).

239. No tomar una prenda de un deudor por violencia (Dt. 24:10).

240. No guardar la prenda de un hombre pobre cuando la necesita (Dt. 24:12).

241. No tomar ninguna prenda de una viuda (Dt. 24:17).

242. No tomar una prenda de ningún deudor si se gana la vida con ella (Dt. 24:6).

243. Está prohibido raptar a un judío (Ex. 20:13). 244. No robar (Lv. 19:11).

245. No robar con violencia (Lv. 19:13).

246. No quitar una señal geográfica (Dt. 19:14). 247. No defraudar (Lv. 19:13).

248. No negar el recibo de un préstamo o un depósito (Lv. 19:11).

249. No jurar falsamente en cuanto a la propiedad de otro (Lv. 19:11).

250. No engañar a nadie en el negocio (Lv. 25:14). 251. No engañar a nadie ni siquiera verbalmente (Lv. 25:17).

252. No dañar a un extranjero verbalmente (Ex. 22:20).

253. No perjudicarlo en el comercio (Ex. 22:20). 254. No devolver un esclavo que ha huido a la tierra de Israel a su amo (Dt. 23:16).

255. No aprovecharse de tal esclavo (Di. 23:17). 256. No afligir a la viuda ni al huérfano (Ex. 22:21).

257. No maltratar a un esclavo hebreo (Lv. 25:39). 258. No vender a un esclavo hebreo (Lv. 25:42). 259. No tratarlo con crueldad (Lv. 25:43). 260. No permitir que un pagano lo maltrate (Lv. 25:53). 261. No vender la sierva hebrea (Ex. 21:8).

262. Si se casa con ella, no negarle alimento, ropa ni los deberes conyugales (Ex. 2 1:10).

263. No vender una cautiva (Di. 21:14).

264. No tratarla como esclava (Dt. 21:14).

265. No codiciar las posesiones de otro (Ex. 20:17).

266. Aun el deseo en sí está prohibido (Dt. 5:18). 267. El obrero no debe cortar el grano que está de pie mientras trabaja (Dt. 23:25).

268. No debe llevar más fruta de la que puede comer (Dt. 23:25).

269. No se debe guardar un artículo perdido que se ha encontrado (Dt. 22:3).

270. No negarse a ayudar a un hombre o un animal que se está desplomando bajo su carga (Ex. 23:5).

271. Está prohibido defraudar con pesas y medidas (Lv. 19:35).

272. Está prohibido tener pesas inexactas (Dt. 25:13).

Fuente:

AUXILIAR BIBLICO EDITORIAL PORTALVOZ

La Justicia en el Contexto del Pentateuco

La justicia 273.

Un juez no debe perpetrar la injusticia (Lv. 19:15).

274. No debe aceptar sobornos (Éxodo 23:8).

275. No debe ser parcial (Lv. 19:15).

276. No debe tener temor (Dt. 1:17).

277. No debe favorecer a los pobres (Éxodo 23:3: Lv. 19:15).

278. No debe discriminar en contra de los malvados (Éxodo 23:6).

279. No debe tener piedad de los condenados (Dt. 19:13).

280. No debe pervertir el juicio de extranjeros o huérfanos (Di. 24:17).

281. Está prohibido escuchar a un litigante sin que el otro esté presente (Éxodo 23:1).

282. No puede decidirse un caso de pena de muerte por una mayoría de uno (Éxodo 23:2). 283. Un juez no debe aceptar la opinión de otro juez a no ser que esté convencido de su rectitud (Éxodo 23:2).

284. Una persona que no conozca la ley no puede ser nombrada como juez (Dt. 1:17).

285. No dar falso testimonio (Éxodo 20:16).

286. No aceptar el testimonio de una persona malvada (Éxodo 23:1).

287. No aceptar el testimonio de los parientes de una persona involucrada en el caso (Dt. 24:16). 288. No pronunciar juicio en base al testimonio de un testigo (Dt. 19:15).

289. No matar (Éxodo 20:13).

290. No condenar por prueba circunstancial solamente (Ex. 23:7).

291. Un testigo no deberá actuar de juez en casos de pena de muerte (Nm. 35:30).

292. No ejecutar a nadie sin un juicio y una convicción cabales (Nm. 35:12).

293. No tener piedad ni perdonar al perseguidor (Di. 25:12).

294. No se ha de infligir castigo por un acto cometido bajo coerción (Dt. 22:26).

295. No aceptar el rescate por un homicida (Nm. 35:31).

296. No aceptar el rescate por una persona que mató a otra (Nm. 35:32).

297. No vacilar en salvar a otra persona de peligro (Lv. 19:16).

298. No dejar una piedra de tropiezo en el camino (Di. 2 2 :8 ).'

299. No engañar a otra persona dándole un mal consejo (Lv. 19:14).

300. Está prohibido administrar más del número asignado de azotes a los culpables (Dt. 25:2, 3). 301. No contar chismes (Lv. 19:16).

302. No guardar odio en el corazón (Lv. 19:17). 303. No avergonzar a un judío (Lv. 19:17).

304. No guardar rencor (Lv. 19:18). 305. No vengarse (Lv. 19:18).

306. No tomar a la madre cuando se toman los pollos (Dt. 22:6).

307. No rasurar la zona afectada por la lepra (Lv. 13:33).

308. No quitar otras señales de esa aflicción (Dt. 24:8).

309. No cultivar un valle en el cual se encontró un cuerpo muerto (Dt. 21:4).

310. No permitir que viva una bruja (Éxodo 22:17).

311. No obligar a un recién casado que cumpla el servicio militar durante el primer año de su matrimonio (Di. 24:5).

312. No rebelarse en contra de los que transmiten la tradición de la ley (Dt. 17:11).

313. No agregar a los preceptos de la ley (Dt. 13:1).

314. No reiniciar de los preceptos de la ley (Dt. 13,1). 315. No maldecir a un juez (Éxodo 22:27).

316. No maldecir a un gobernante (Éxodo 22:27). 317. No maldecir a ningún judío (Lv. 19:14).

318. No maldecirá los padres (Éxodo 21:17).

319. No golpear a los padres (Éxodo 21:15).

320. No trabajar en el día de reposo (Éxodo 20:10).

321.No caminar más allá de los límites permitidos (Éxodo 16:29).

322. No infligir castigo en el día de reposo (Ex. 35:3).

323. No trabajar el primer día de la Pascua (Éxodo 12:16).

324. No trabajar el séptimo día de la Pascua (Éxodo 12:16).

325. No trabajar en el Shavuot (Lv. 23:21).

326. No trabajar el primer día del séptimo mes (Rosh HaShaná) (Lv. 23:25).

327. No trabajar el primer día de la fiesta de los tabernáculos (Sukkot) (Lv. 23:35).

328. No trabajar el octavo día de la fiesta de los tabernáculos (Lv. 23:36).

329. No trabajar el día de expiación (Lv. 23:28).

Fuente:

PORTALVOZ EDITORIAL BÍBLICO AUXILIAR

LA ETAPA DEL EVANGELIO DE LA GLORIA A LA GLORIA 26,27,28,29,30

Paso veintiséis: del monte Tabor (¿?) a Capernaum (Mt. 8:1, 5-13; Le. 7:1-10)

A. Noveno milagro: curación del siervo de un centurión (M t. 8:13; Le. 7:10).

B. Jesús se maravilla de la fe mostrada por este soldado gentil. 1. «No soy digno de que entres bajo mi techo.» 2. «Solamente di la palabra, y mi criado sanará.»

C . Le entristece el hecho de que muchos gentiles como éste se sentarán un día con Abraham (el padre de la fe) en el cielo, m ientras que muchos judíos serán echados al infierno. Jesús se m aravilló en dos ocasiones de la fe de los individuos, y ambos eran gentiles. Uno fue el centurión romano que aparece aquí (M t. 8:10) y el o tro fue una mujer cananea (M t. 15:28). Por el contrario, de lo único que se pudo maravillar acerca de la nación de Israel fue de su trágica incredulidad (véase Mr. 6:6).

Paso veintisiete: de Capernaum a Naín (Le. 7:11-17, 36-50)

A. Décimo milagro: resurrección del hijo de la viuda (Le. 7:14).

1. Lleno de com pasión le dice a la viuda que deje de llorar.

2. Tocó el féretro y mandó al joven que se levantara.

3. Se lo entregó a su madre.

4. A causa de este milagro es reconocido como un gran profeta de Dios.

B. S egunda parábola: los dos deudores (Le. 7 :4 1 ,4 2 ).

1. N uestro S eñ o r estaba com iendo en la casa de un fariseo llam ado Sim ón.

2. Una mujer de mala reputación entra calladamente y (para sorpresa de los fariseos) hace lo siguiente: a. E mpezó a llo rar y regar con sus lágrimas los pies de Jesús. b. Después los besaba y los secaba con sus cabellos. c. Los ungió con perfume.

3. Sabiendo que Sim ón le condenaba en su mente por permitir las acciones de la mujer, el Señor le relata la parábola de un acreedor que perdona a dos de sus deudores, a uno quinientos denarios y al otro cincuenta. •

4. Después le pregunta a Simón cuál de ellos amará más al prestamista.

5. Finalmente relaciona la parábola con Simón y la mujer. a. Simón no le ha dado el beso de bienvenida, pero la mujer ha besado sus pies. b. Simón no ungió su cabeza con aceite, pero la

mujer le ungió los pies con perfume.

Paso veintiocho: de Naín a su segunda cam paña de predicación en Galilea (Mt. 12:46-50; 13:1-52; Mr. 3:19-35; 4:1-34; Le. 8:1-21; 12:10; 13:18-21)

A. Le acompañan en este viaje sus discípulos y algunas mujeres mayores, tales como María Magdalena, Juana (la esposa del intendente de Herodes) y otra llamada Susana (Le. 8:1-3).

B. Le acusan de estar fuera de sí y se convierte en m otivo de preocupación para sus fam iliares (M r. 3:21).

C . Tercera parábo la: sujeción de un hombre fuerte (M r. 3:22-30).

1. Le acusaban de echar fuera los demonios por B eelzebú, el príncipe de los demonios.

2. El señala la in sensatez de tal acusación al preguntarles: »¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás?»

3. Continúa recordándoles que una casa dividida contra sí mism a no puede permanecer.

4. Y concluye declaran d o que nadie puede en trar en la casa de un hom bre fuerte para robar a menos que antes lo ate.

Esto es, por supuesto, lo que el Señor ha hecho con Satanás.

5. Finalmente les advierte que acusarle de estar cooperando con Satanás es un pecado a los ojos de Dios que nunca será perdonado.

D. Le anuncian que su madre y hermanos están esperando para verle, y él usa la oportunidad para decirles que todo aquel que hace la voluntad de Dios es su hermano, hermana y madre (M r. 3:31-35: M t. 12:46-50; Le. 8:19-21).

E. Tercer sermón: sobre los ejemplos del reino (M t. 13:1- 52; Mr. 4 :!-3 4 ; Le. 8:4-18; 13:18-21). N ota: El térm ino «reino de los cielos», tal como lo usa Jesús, puede referirse a uno (o ambos) de los siguientes conceptos:

1. AI gobierno general que el Padre ejerce desde el cielo de los asuntos humanos desde la creación hasta el milenio. De manera que todos, creyentes e incrédulos, son parte de su reino. (Véase Dn. 4:17.)

2. El gobierno específico que el Hijo ejercerá desde Jerusalén sobre los asuntos humanos durante el milenio. En este tiempo será quitad a la maldición del pecado, y todos los hombres morarán en un ambiente perfecto. (Véase Ap. 11:15.) En el sermón que encontramos en esta sección nuestro Señor se refiere fundamentalmente al primer concepto general. El sermón consiste de ejemplos mediante nueve parábolas.

F. Cuarta parábola: el sembrador, la semilla y el terreno (M t. 13:1-9, 18-23; Mr. 4:1-20; Le. 8:4-15).

1. Les relata la parábola: el sembrador salió a sembrar.

a. Parte de ella cayó al lado del camino y fue pronto pisoteada por los hombres y comida por las aves.

b. Otra cayó entre las rocas donde había poca tierra. La semilla brotó, pero se secó pronto por falta de hum edad y de raíces.

c. Parte cayó en un lado de la tierra llena de espinos y éstos la ahogaron.

d. Otra parle cayó en buena tierra y dio fruto, unas / espigas a treinta por uno, o tras a sesenta y otras a cien.

2. Explica la parábola: el es el Sembrador y la semilla es su Palabra.

a. Están aquellos que reciben la palabra sin realmente entenderla. Satanás inmediatam ente la pisotea y la destruye. Este es el ejemplo de la semilla que cae al lado del camino.

b. Están aquellos que reciben la palabra de una manera muy superficial, y cuando llegan las persecuciones y las pruebas, desaparecen . Este es el ejemplo de la que cae entre rocas.

c. Están los otros que reciben la Palabra pero la quieren mezclar con los placeres de la vida. Sin embargo, estas cosas mundanas terminan ahogándola. Este es el ejemplo de la que cayó entre espinos.

d. Y, por último, están aquellos que reciben la Palabra con sinceridad y entendimiento. Estos son los únicos que llevarán mucho fruto . Estos son el ejemplo de treinta, sesenta y ciento por uno.

G. En este punto de su m inisterio, nuestro Señor explica a sus discípulos en privado la razón de hablar en parábolas. La intención es revelar verdades espirituales a los sinceros, pero ocultarlas de los escépticos (M t. 13:10-17; Mr. 4:10-12; L e. 8:9, 10).

H. Quinta parábola: Satanás siem bra cizaña en el cam po del S eñ o r (M t. 1 3 :2 4 -3 0 , 36-43).

1. Relata la parábola.

a. Un hombre siembra buena semilla en su campo y luego seretira a descansar.

b. Su enemigo viene durante la noche y siembra cizaña en aquel campo.

c. El hombre decide no arrancar la cizaña a fin de no arrancar tam bién el trigo.

d. Planea esperar hasta el tiempo de la siega y ordenar entonces a los segadores que recojan y quem en la cizaña, y guarden el trigo en el granero.

2. Explica la parábola.

a. Él es el hombre, el campo es el mundo, y la buena semilla son los creyentes.

b. El enem igo es Satanás y la cizaña son los in crédulos.

c. La siega es el Fin del siglo y los segadores son sus ángeles.

d. El horno de fuego es el infierno y el granero es el ciclo.

I. Sexta parábola: de sembrar a cosechar (M r. 4:26-29). 1. El crecimiento del reino es perm anente pero misterioso. 2. Primero brota una hierba, luego se forma la espiga, y m ás tarde los granos llenan la espiga.

J. Séptima parábola: la poderosa semilla de mostaza (M t. 13:31, 32; Mr. 4:30-32; Le. 13:18, 19). 1. El reino, a sem ejanza de una sem illa de mostaza, es muy pequeño cuando se planta.

2. Sin embargo, cuando crece produce una de las plantas más grandes del jardín , hasta el punto de que las aves del cielo hacen nidos en sus ramas.

K. Octava parábola: la levadura en la comida y el reino de los cielos (M t. 13:33; Le. 1 3 :2 0 ,2 1 ).

1. A quí el reino de los cielos es comparado a la levadura que una mujer toma y esconde en tres

medidas de harina.

2. Toda la masa pronto quedó leudada. La Biblia Anotada de Scofield dice lo siguiente en relación con la levadura:

«(1) L a levadura, como substancia simbólica, se menciona siem pre en el A.T. en el sentido malo (Gn. 19:3, reís.).

(2) El uso de la palabra en el N.T. explica su significado simbólico. Es “malicia y maldad” en contraste con “sinceridad y verdad” (1 Co. 5:6-8). Es doctrina errónea (M t. 16:12), según ésta se enseñaba o practicaba por fariseos, saduceos y Herodianos (Mt. 16:6; Mr. 8:15). La levadura de los fariseos era formalismo religioso (Mt. 2 3 :1 4 ,1 6 ,2 3 - 28); la de los saduceos, escepticismo en cuanto a lo sobrenatural y a las Escrituras (M t. 22:23, 29); y la de los Herodianos era la mundanalidad: ellos formaban un partido de Herodes entre los judíos (M t. 22:16-21; M r 3:6)» (p. 976).

L. Novena parábola: hallazgo de una fortuna en un campo (M t. 13:44).

1. Un hombre encuentra un gran tesoro en un campo.

2. Vende con gozo todo lo que tiene para comprar el campo.

M. Décima parábola: la perla de gran precio (M t. 1 3 :45,46)

1. Un comerciante en perlas descub re una perla de gran valor.

2. En consecuencia, él vende todo lo que tiene y la compra. Nota: Algunos estudiosos de la Biblia creen que el tesoro escondido es Israel, y la perla de gran precio es la Iglesia. Si esto es así, esta es la primera referencia a la Iglesia en la Biblia.

N. Parábola once: encogiendo en una pesca en el m ar (M t. 13:47-50).

1. Lanzan una gran red al mar y pesca toda clase de peces.

2. Los pescadores después separan los peces, recogiendo los buenos en cestas y desechando los

malos.

O. Parábola doce: un hombre instruido y su tesoro (Mt. 13:52).

1. Todo hombre que es entendido en el reino es como el dueño de una casa.

Puede sacar de su tesoro cosas viejas y nuevas. Cumplimiento número dieciséis de las profecías del Antiguo Testamento: que hablaría en parábolas (cp. Is. 6:9-10 con Mt. 13:10-15).

El doctor M. F. Unger resume muy apropiadamente estas siete parábolas presentadas en Mateo 13, escribiendo:

«Las siete parábolas (misterios) del reino (3-52).
Se denominan misterios porque contienen verdades que no habían sido reveladas con anterioridad. Las siete parábolas se refieren a la época presente, cuando la viña, Israel, no es cuidada (Is. 5:1-17).

La parábola del sembrador revela que nuestro Señor siembra la semilla de la Palabra en el campo (el mundo) (vv. 3-23).
La parábola del trigo y la cizaña (vv. 24-30; interpretada en 36-43) muestra la actividad y el engaño de Satanás durante la era presente, al falsificar el trigo, sustituyendo a los verdaderos hijos del reino por falsos creyentes (Mt. 7:21-23).
La parábola de la semilla de mostaza (vv. 31-32) simboliza el rápido crecimiento del misterio del reino.
La parábola de la levadura (v. 33) advierte cómo las falsas enseñanzas (la mujer) pueden afectar con la levadura del error la verdad de la Palabra en esta época (cp. Mt. 16:11-12; Mr. 8:15; 1 Co. 5:6; Gá. 5:9).
La parábola del tesoro escondido (v. 44) presenta a nuestro Señor que dio todo lo que tenía para poseer el tesoro (Israel), oculto en el campo (cp. Is. 53:4-10; Sal. 22:1; 2 Co. 8:9). El Señor restaurará este tesoro sobre la base de su muerte expiatoria.
La parábola de la perla preciosa (vv. 45-46) muestra a nuestro Señor como un mercader que halló ‘una perla de gran precio’ (la Iglesia; Ef. 5:25-27) y vendió todo en el Calvario para comprarla.
La parábola de la red (vv. 47-52) presenta la red recogiendo conjuntamente lo bueno y lo malo, los cuales permanecerán juntos durante esta era hasta que sean separados al final de la misma.»

(Manual Bíblico de Unger, Editorial Portavoz, pp. 485-486).

Paso veintinueve: De la segunda campaña de predicación en Galilea al país de los gadarenos

(Mt. 8:18, 23-34; Mr. 4:35—5:20; Lc. 8:22-39)

A. Milagro once: Jesús calma una tormenta en el mar
(Mt. 8:26; Mr. 4:39; Lc. 8:24)

Sobreviene una gran tormenta en el mar de Galilea mientras Jesús y los discípulos lo están cruzando.
Él dormía en la popa, pero es despertado por las voces atemorizadas de los discípulos clamando por ayuda.
Jesús reprende a la tormenta y calma el mar.

B. Milagro doce: Curación del endemoniado gadareno
(Mt. 8:32; Mr. 5:8; Lc. 8:33)

Jesús es confrontado por un hombre con espíritu inmundo, que se comportaba como un loco descontrolado y que cayó a sus pies.
a. No podía ser sujetado con cadenas ni grillos.
b. Vivía en los sepulcros, dando voces e hiriéndose con piedras.
El demonio de aquel hombre y los otros muchos espíritus malos que estaban dentro de él reconocieron a Jesús como el Hijo de Dios y le suplicaron que no los atormentara antes de tiempo.
a. «¿Qué tienes con nosotros, Jesús, Hijo de Dios?»
b. «¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo?»
c. «Te conjuro por Dios que no nos atormentes.»
Jesús permite que aquella legión de espíritus malos se meta en un hato de cerdos que estaban cerca.
Así lo hicieron, y todo el hato, compuesto de unos dos mil cerdos, se precipitó al mar por un despeñadero y se ahogó.
Al poco tiempo toda la ciudad se enteró, y llenos de temor pidieron a Jesús que se marchara de sus contornos.
Al entrar de nuevo en la barca, el endemoniado sanado le ruega que le permita ir con Él.
Nuestro Señor, por el contrario, le pide que vaya con su familia y les dé testimonio a ellos.

Paso treinta: De la región de los gadarenos a Capernaum

(Mt. 9:1, 10-34; 11:2-19; Mr. 2:15-22; 5:21-43; Lc. 5:29-39; 7:18-35; 8:40-56; 16:16)

A. Leví (Mateo) da un banquete para Jesús

El Maestro es criticado por los malintencionados fariseos por comer con los publicanos y pecadores.
Jesús los reprende y les explica que Él ha venido a llamar a pecadores al arrepentimiento y no a los que se consideran a sí mismos justos (Mt. 9:10-15; Mr. 2:15-20; Lc. 5:29-35).

B. Parábola trece: Vestidos remendados y odres viejos
(Mt. 9:16-17; Mr. 2:21-22; Lc. 5:36-39)

Algunos discípulos de Juan el Bautista se acercaron a Jesús para preguntarle por qué ellos ayunaban y, sin embargo, Él y sus discípulos no lo hacían.
El Señor les explica que en una boda los amigos del novio no ayunan, sino que están de fiesta mientras Él está con ellos.
Les relata esta parábola para aclarárselo más: nadie cose un remiendo nuevo en vestido viejo, ni pone vino nuevo en odres viejos, porque ambos se romperían.
→ El vino nuevo de una vida controlada por el Espíritu no encaja en los viejos odres del legalismo judío.

C. Milagro trece: Curación de una mujer con hemorragia interna
(Mt. 9:22; Mr. 5:29; Lc. 8:44)

Nuestro Señor iba camino de realizar otro milagro cuando esta necesidad surge a su paso.
a. La mujer: «Si tocare solamente su manto, seré salva.»
b. Jesús a los discípulos: «¿Quién es el que me ha tocado?... Alguien me ha tocado, porque yo he conocido que ha salido poder de mí.»
c. Jesús a la mujer (después que confesó): «Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz.»

D. Milagro catorce: Jesús resucita a la hija de Jairo
(Mt. 9:25; Mr. 5:41; Lc. 8:54)

Jairo, uno de los principales de la sinagoga, recibe la noticia de que su hija ha muerto.
Jesús le conforta y le exhorta a que siga creyendo.
El Maestro toma a Pedro, a Santiago y a Juan y entra en el cuarto de la niña con sus padres.
No hace caso de la gente que estaba afuera, y tomándola de la mano la restaura a la vida y manda que le den de comer.

E. Milagro quince: Curación de dos ciegos
(Mt. 9:29)

Jesús: «¿Creéis que puedo hacer esto?»
Los ciegos: «Sí, Señor.»
Jesús: «Conforme a vuestra fe os sea hecho.»

F. Milagro dieciséis: Curación de un mudo endemoniado
(Mt. 9:33)

La gente se maravilló a causa de este milagro.
Los fariseos continuaron acusándole de hacerlo a través del príncipe de los demonios.

G. Contesta a las dudas de Juan el Bautista
(Mt. 11:2-6; Lc. 7:18-23)

Juan había enviado a sus discípulos a Jesús para preguntarle si Él era el Mesías o si debían esperar a otro.
En presencia de ellos restaura la vista a los ciegos, sana a los sordos, limpia a los leprosos y resucita a los muertos.
Después les instruye para que vayan y le cuenten a Juan lo que han visto y oído (Is. 35:4-6).

H. Cuarto sermón: Sobre Juan el Bautista
(Mt. 11:7-15; Lc. 7:24-30)

Juan no era una caña sacudida por el viento, sino un profeta fiel y siempre listo para ministrar.
Era el más grande de los profetas. «De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él» (Mt. 11:11).
- Dos explicaciones:
  a. Que tenía al apóstol Pablo en mente (Ef. 3:8; 1 Co. 15:9).
  b. Que estaba pensando en el milenio, cuando el menor de los ciudadanos de aquel glorioso reino conocerá y experimentará más de la majestad de Dios que cualquier profeta, sacerdote o rey en el pasado.
El pueblo común y los pecadores escuchaban con gozo a Juan, pero los líderes judíos lo menospreciaban.
El ministerio audaz de Juan marcó el comienzo de la oposición satánica al reino.
Juan apareció en el espíritu de Elías del Antiguo Testamento.
- «Porque éste es de quien está escrito: He aquí, yo envío mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti» (Mt. 11:10; Mal. 3:1).
- Jesús omite la segunda parte del versículo («Y vendrá súbitamente a su templo el Señor...») porque en su primera venida vino a manifestar la gracia, no el juicio (Hab. 2:20).

I. Parábola catorce: Una generación de gente inmadura
(Mt. 11:16-19; Lc. 7:31-35)

Jesús compara su generación con un grupo de niños volubles que juegan:
a. Un grupo dice: «Os tocamos la flauta, y no bailasteis.»
b. El otro grupo responde: «Os endechamos, y no lamentasteis.»
Declara que esta inconstancia podía verse en Israel también:
a. Juan practicaba el ayuno y los fariseos decían que tenía demonio.
b. Jesús no ayunaba y le acusaban de ser un comilón y bebedor de vino.

LA ETAPA DEL EVANGELIO DE LA GLORIA A LA GLORIA: 20, 21, 22, 23, 24 y 25

Paso veinte: de Nazaret a Capernaum (Mt. 4:13-22; 8:14-17; Mr. 1:14-38; Le. 4:31-42)

A. Jesús empieza ahora a enfatizar el reino de los cielos y la doctrina del arrepentimiento en su ministerio (M t. 4:17; M r. 1:14, 15).

B. Hace de Capernaum su centro de predicación (M t. 4:13). ^

C. Cumplimiento número trece de las profecías del Antiguo Testamento: que sería luz para los gentiles. (Cp. Is. 9:1, 2; 42:1-3, 6. 7: 60:1-3 con M t. 4:13-16; Hch. 13:47.)

D. Llamó a un discipulado de tiempo completo a Pedro, Andrés, Santiago y Juan cuando echaban sus redes en el mar de Galilea.

1. Les dijo: «Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres» (M t. 4:19).

2. Su respuesta fue: «Ellos entonces, dejando al instante las redes, le siguieron» (M t. 4:20). —

E. Tercer milagro: curación de un hombre con espíritu inmundo en Capernaum (Mr. 1:25; Le. 4:35).

1. El demonio: «¡Ah! ¿qué tienes con nosotros, Jesús nazareno ? ¿Has venido para destruirnos? Se quién eres, el Santo de Dios» (M r. 1:24).

2. El Salvador: «¡Cállate, y sal de él!» ( 1:25).

3. La gente: «¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es esta, que con autoridad manda aun a los espíritus inmundos, y le obedecen?» (M r. 1:27).

4. Nota: Esta es la primera vez que encontramos a Cristo exorcizando a un demonio de un ser humano, pero le encontraremos haciéndolo en bastantes ocasiones. (Véanse Mt. 8:32; 9:33; 12:22; 15:28: 17:18; Lc. 8:2; 13:10-17.) Los demonios son ángeles caídos que se unieron a Lu cifer (quien se convirtió en Satanás) durante la rebelión en el cielo antes de la creación del hom bre. (Véanse Is.14:12-15; Ez. 28 :15 -17 ; Ap. 12:4: Ef. 6:12.) Sus actividades son múltiples y llenas de malicia.

a. Se oponen al propósito de Dios (Dn. 9:11-14).

b. Llevan a cabo el programa de Satanás (1 Ti. 4:1: Ap. 16:12-14).

c. Afligen a las personas en la tierra. A algunos les causa:

(1) Demencia (Mt. 8:28; 17:15).

(2) Mudez (Mt. 9:32, 33).

(3) Ceguedad (Mt. 12:22). }

(4) Herirse a sí mismo (Mr. 5:5).

(5) Parálisis (Le. 13:11).

(6) Sordera (Mr. 9:25).

El número de demonios es aparentemente muy alto. Jesús expulsó a siete de María Magdalena (Mr. 16:9; Lc. 8:2) y posiblemente llegaron a 6.000 los del endemoniado gadareno (Mr. 5:9).

F. Cuarto milagro: curación de la suegra de Pedro (M t. 8:15; M r. 1:31; Lc. 4:39).

G. Sanó a muchos aquel día poniendo sus manos sobre ellos (Le. 4:40,41 ; Mr.1:32-34; Mt. 8:16, 17).

H. Cumplimiento número catorce de las profecías del Antiguo Testamento: que Él sanaría a muchos. Comparar Isaías 53:4 con Mateo 8:16, 17. ¿Estaba prometida la sanidad física en la expiación? Ciertamente que sí, pero fue cumplido durante el ministerio terrenal de Cristo.

Notemos: «Y cuando llegó la noche, trajeron a él muchos endemoniados; y con la palabra echó fuera a los demonios, y sanó a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias» (Mt. 8; 16. 17). Esto no significa, por supuesto, que Dios no pueda sanar y no sane los cuerpos de los creyentes hoy; pero sí quiere decir que el hijo de Dios no puede demandar sanidad física total sobre la base de Isaías 53:4.

I. Segunda oración; en la víspera de su primera gira de predicación por Galilea (Mr. 1:35; Lc. 4:42).

1. Fue un tiempo de oración en un lugar apartado.

2. Era la preparación para su primera ronda de predicación por Galilea

Paso veintiuno: de Capernaum a su primera gira de predicación por Galilea (Mt. 4:23; 8:2-4; Mr. 1:39-45; Le. 4:43—5:16)

A. Empezó esta gira hablando a la multitud desde la barca de Pedro.

B. Quinto milagro: pesca de una gran cantidad de peces (Le. 5 :5 ,6 ).

1. Le pidió a Pedro que llevara la barca a la parte honda del lago y echara la red.

2. Pedro se muestra escéptico: «Maestro, toda la noche hemos estado trabajando, y nada

hemos pescado; más en tu palabra echaré la red» (Le. 5:5).

3. La red se llena repentinamente de tal cantidad de peces que se rompía.

4. Al ver esto Pedro, cae de rodillas a los pies de Jesús y confiesa su maldad.

5. Jesús calma sus temores y le reconfirma que le usará como pescador de hombres. J. Vernon McGree escribe: «¡Qué púlpito! Creo que esta ilustración es tanto figurativa como sugestiva.

Cada púlpito en una barca de pesca; un lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios y se intenta pescar. Simón Pedro pescó hombres. Recordemos lo bien que lo hizo el día de Pentecostés. La respuesta del Señor a Pedro fue realmente significativa: 3.000 almas se entregaron a Cristo después de su primer sermón. Pedro pescaba según las instrucciones divinas. Tenemos aquí otra lección. ¿Sabe usted que hay otro pescador? ¿Sabe que Satanás también anda pescando? Véase 2 Timoteo 2:26. Satanás también echa su anzuelo a las aguas. Dios busca pescar tu alma, pero Satanás también lo procura y ceba su anzuelo con las cosas de este mundo. Como podemos ver, el anzuelo de Dios es una cruz.» (Luke. pp. 69, 72.)

C . Sexto milagro: curación de un leproso (M t. 8:3; M r. 1:41).

1. El leproso se postró ante Jesús y le pidió que lo sanara.

2. Jesús tuvo compasión de él y le locó.

3. Después le ordenó que se presentara ante el sacerdote para la purificación mosaica. (V éase Lv. 14:3, 4, 10, 22.) Nota: esta conmovedora solicitud de parte de un leproso sanado debió de causar bastante confusión y sorpresa entre los sacerdotes en el templo. Porque hasta ese momento no había habido necesidad de la ceremonia de purificación, pues no tenemos conocimiento de ningún israelita sanado de lepra hasta que Cristo vino, con la única excepción de María (Nm . 12:13-15). (Naamán, por supuesto, era sirio. Véase 2R. 5:1, 14.)

4. Jesús le instruyó para que no dijera nada a nadie en público, pero el leproso sanado no pudo callarse y lo fue divulgando por todas partes.

D. Jesús sana a muchos durante esta gira de predicación (M t. 4:23).

E. Tercera oración: después de sanar a un leproso (Le. 5:16). Aunque se estaba haciendo famoso, él se retira para orar, entendemos entonces que su verdadera tarea no era la curación de los cuerpos de los hombres, sino más bien sus almas.

Paso veintidós: regresa a Capernaum después de su primera gira de predicación en Galilea ^ (Mr. 9:2-9; Mr. 2:1-14; Le. 5:17-28)

A . Séptimo milagro: curación de un paralítico (M t. 9:2, 6, ^ 7: M r. 2:5, 10-12; Le. 5:20, 24, 25).

1. Este hombre es bajado por sus amigos a los pies de Jesús por un agujero en el techo.

2. Jesús le perdona sus pecados.

3. Por hacer esto, los fariseos le acusan de blasfemia.

4. Jesús entonces sana al paralítico de su enfermedad para que sepa que tiene autoridad para perdonar pecados.

5. La gente queda maravillada por lo que está sucediendo y alaba a Dios por ello. J. Vernon M cG ee escribe sobre esto: «Hay muchos que no van a recib ir el m ensaje de salvación a menos que uno levante su camilla y los lleve hasta donde puedan oír la voz del Señor. Están paralizados, inmovilizados por el pecado y por otras muchas cosas que el mundo tiene para ellos. Algunos están paralizados por los prejuicios y otros por la indiferencia. Ellos nunca van a oír a Cristo decirles: “Ten ánimo, hijo; tus pecados te son perdonados”, a menos que levantem os su camilla y los llevemos a él.» (Luke, p. 74.)

B. Jesús llamó a Mateo (Leví) a ser su discípulo (M t. 9:9; M r. 2:13, 14; Le. 5:27, 28).

1. El Salvador simplemente entró en la oficina de Leví y le dijo: «Sígueme» (Le. 5:27).

2. Y Leví «dejándolo todo, se levantó v le siguió» (Le. 5:28

FIN DEL PRIMER AÑO

Paso veintitrés: de Capernaum a los cam pos de Galilea (Mi. 12:1-8; Mr. 2:23-28; Le. 6:1-5)

A. Jesús se ve metido en su primera discusión con los fariseos sobre el sábado porque permite a sus discípulos arrancar espigas y comer el grano en el día séptimo.

B. Jesús lo justifica recordándoles la acción de David en el Antiguo Testamento cuando comió de los panes de la proposición para recuperar las fuerzas.

1. El. pan que David comió estaba en el templo (1S. 21:3-6).

2. Este pan era sólo para los sacerdotes.

C. Les llama la atención al hecho de que Dios hizo el sábado por causa del hombre y no al hom bre por causa del día de reposo (M r. 2:27).

Paso veinticuatro: de los campos de Galilea a una sinagoga galilea ^ (Mi. 12:9-14: Mr. 3:1-6; Le. 6:6-11) | |

A. Octavo milagro: curación del hombre con una mano seca W (M t. 12:13; Mr. 3:5; Le. 6:10).

1. Jesús notó la presencia en la sinagoga de un hombre que tenía su mano derecha seca.

2. Los fariseos esperaron para ver si le sanaría en el día sábado.

3. Dándose cuenta de sus malas intenciones, les pregunta si era lícito hacer bien o mal en sábado.

4. Les recuerda que ellos sin duda sacarían en el día de reposo una oveja que hubiera caído en un hoyo, y él siente que un hombre es más importante que una oveja.

5. Jesús sana al hom bre y su corazón se llena de enojo y tristeza por la d u reza del corazón de ellos.

B. Los fariseos, fuera de sí por la ira que les consumía a causa de la acción de Jesús, consultan sobre cómo matarle.

Paso veinticinco: de una sinagoga en Galilea al monte Tabor (¿,?) (Mi. 5:1— 7:29:4:24, 25; 10:2-4; 12:15-21; Mr. 1:12; 3:7-19; Le. 6:12-49; 12:22-31, 57-59; 16:17)

A. Sana a muchos a lo largo del camino (M t. 4:24, 25: Mr. 3:7-12).

B. Los espíritus inmundos le reconocen como el Hijo de Dios cuando los hace salir de las personas (M r. 3:11).

C. Continúa cumpliendo la profecía de Isaías (M t. 12:17- 21).

1. Que El sería el siervo de Dios, escogido, am ado y lleno del Espíritu.

2. Que su justicia se mostraría en todas las naciones.

3. No contendería ni gritaría en las calles.

4. No quebraría la caña cascada ni apagaría el pábilo que hum eare.

5. Que su propio nombre significaría victoria y esperanza para las naciones. pL L )

D. Cumplimiento número quince de las profecías del Antiguo Testamento: que trataría bondad o samente con los gentiles. (C p. Is. 9:1, 2; 42:1-3 con M t. 12:17-21; 4 :13- 16.)

E. Cuarta oración: antes de escoger a sus doce discípulos (L e. 6:12).

F. Después de pasar la noche en oración buscando dirección, nuestro Señor escoge a sus doce discípulos.

1. Simón Pedro.

2. Andrés.

3. Santiago, hijo de Zebedeo.

4. Juan.

5. Felipe.

6. Bartolomé.

7. Tomás.

8. Mateo.

9. Santiago, hijo de Alfeo.

10. Judas (Tadeo).

11. Simón el Zelote.

12. Judas Iscariote. Véanse en Mateo 10:2-4; Marcos 3:13-19; y Lucas 6:13-16 las listas co rrespondientes.

G. Continúa al día siguiente sanando a las personas (Le. 6:17-19).

H. Segundo sermón: sobre las características del reino (M t. 5— 7; Le. 6:20-49; 12:22-31; 57-59; 16:17). Según nuestro Señor, un ciudadano del reino debe poseer los siguientes rasgos:

1. Debe ser pobre de espíritu, sabiendo que Dios le ha prometido un reino.

2. Debe afligirse y llorar si fuera necesario, sabiendo que un día reirá y será consolado.

3. Debe ser manso, porque en el futuro heredará la tierra.

4. Debe tener hambre y sed de justicia, y entonces será satisfecho.

5. Debe ser misericordioso a fin de que él mismo obtenga misericordia.

6. Debe ser puro de corazón, sabiendo que verá a D ios.

7. Debe ser un pacificador, a fin de que pueda ser llamado hijo de Dios

8. Debe gozarse en la persecución, sabiendo que su galardón será grande.

9. Debe ser la sal de la tierra y la luz del mundo.

10. Su justicia debe sobrepasar a la de los escribas y fariseos.

11. No debe enojarse indebidamente con su hermano, sino buscar constantemente la reconciliación.

12. No debe desear a la esposa de su hermano.

13. Debe honrar debidamente a su propia esposa.

14. Sus respuestas deben ser sí o no, y deben ser sinceras y dignas de confianza.

15. Debe amar a aquellos que le aborrecen y orar por los que le maldicen.

16. Debe ser com pasivo.

17. Debe llevar a cabo sus obras de amor, ayunos y o raciones sin exhibiciones públicas.

18. Su vida de oración debe incluir los siguientes elem entos:

a. Una relación personal con Dios: «Padre nuestro». La palabra nuestro habla de la relación fraternal del creyente con otros cristianos. Aunque la Biblia no habla en ninguna parte de la paternidad universal de Dios, sí afirma la fraternidad universal de los creyentes. La palabra Padre expresa la relación entre Dios y el creyente.

b. Fe: «Que estás en los cielos». Pablo declara que sin este elemento nuestras oraciones son inútiles. (V éase He. 11:6.)

c. Adoración : « Santificado sea tu nombre». David creía que esta p arte de la oración era tan im portante que nombró a un grupo elegido selecto de hombres que no hacía otra cosa en el templo sino alabar y adorar a Dios. (Véanse 1 Cr. 23:5 ; 25:1, 7.) Juan ve en las vision es de Apocalipsis a cuatro seres vivientes que existe no solamente para adorar a Dios, quien es «no cesaban día y noche de decir: Santo, santo, santo es el Señor Dios Todo poderoso , el que era, el que es, y el que ha de venir» (A p. 4:8). Recordemos también la declaración de Jesús a la mujer sam aritan a (Jn. 4:2 3 . 24).

d. Expectación: «Venga tu reino». Este reino es el bendito reino milenario del que se habla tanto en el Antiguo Testamento. (Véanse Is. 2:2-4; 25:8; 35:1, 8, 10; 65:20, 25) y después visto anticip adamente por Juan en el Nuevo Testamento (A p. 20: 1-6).

e. Sumisión: «Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra». Jesús nos daría más tarde el mejor ejemplo de ello en Getsemaní. (Véase M t. 26:39.) '

f. Petición : «El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy». Esto sugiere que nuestras oraciones deben ser diarias como nuestro pan.

g. Confesión: «Y perdónanos nuestras deudas». La sangre de Cristo nos va a limpiar de nuestros pecados, pero ninguno va a ser excusado. Sólo los pecados confesados pueden ser perdonados (véase 1 Jn. 1:9).

h. Compasión: «Como también nosotros perdonamos a nuestros deudores». (Véanse Mt. 18:21-35 y Jn. 4:20.)

i. Dependencia: «Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal». Debemos tener claro que aunque Dios nunca nos ha prometido librarnos de la tentación, sí ha prometido preservarnos en y a través de la tentación. (Véase 1 Co. 10:13.)

j. Reconocimiento: «Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria' por todos los siglos». (Véase la gran oración de David en I Cr. 2 9 :10 - 19 donde él anticipa realmente la parte final de la oración modelo de Jesús.) 19. Debe hacerse tesoros en los cielos y preferir a Dios antes que al oro en la tierra. 20. Debe buscar siempre primero el reino de Dios y su justicia. 21. Debe confiar en Dios para su alimentación, dirección y vestido. 22. Nunca debe juzgar críticamente a su hermano ni condenarle. 23. Será cuidadoso al hablar de cosas santas ante gente depravada. 24. Debe pedir, buscar y llamar a la puerta de su Padre, creyendo que recibirá, que encontrará y que ganará la entrada. 25. Debe hacer por otros lo que quiera que sea hecho por él. 26. Debe estar alerta de los falsos maestros, identificándolos por su frutos corrompidos. Cuarta predicción: relacionada con el gran trono blanco del juicio (M t. 7:21-23). 1. Muchos incrédulos pretenderán en aquel día haber hecho grandes cosas en el nombre de Jesús. a. «Profetizamos en tu nombre.» b. «En tu nombre echamos fuera demonios.» K. c. «Y en tu nombre hicimos muchos milagros.» 2. El Salvador, sin embargo, conociendo bien el corazón de los hombres, les dirá: a. «Nunca os conocí.» b. «Apartaos de mí, hacedores de maldad.»

Primera parábola: dos casas en una tempestad (M t. 7:24- 27; Le. 6:47-49).

1. Uno edifica sobre la roca y se mantiene firme.

2. Otro edifica sobre la arena y cae.

K. Jesús term ina su sermón y la gente está m aravillada de su enseñanza, de su autoridad y de la claridad de sus ilustraciones.

LA ETAPA DEL EVANGELIO DE LA GLORIA A LA GLORIA: 15,16,17,18 y 19

Paso quince: de Capernaum a Jerusalén (Jn. 2:13—3:2!)

A. Jesús participa de la Pascua y visita el templo. Se requería que todos los varones subieran a Jerusalén tres veces al año, en el tiempo de las fiestas de la Pascua , Pentecostés y los tabernáculos.

B. Lleva a cabo suprimera limpieza del templo al echar de allí a los materializados vendedores y cambistas. Lo volvería a hacer otra vez al final de su ministerio. (Cp. Jn. 2:15 con M t. 21:12.)

C. Cumplimiento número once de las profecías del Antiguo Testamento: que sería celoso de las cosas del Padre. (Cp. Sal. 69:9: 119:139 con Jn. 2:13-17.) Notemos la declaración: «El celo de tu casa me consume» (Jn. 2:17). Está tomada del Salmo 69, que es uno de los seis salmos m ás citados en el Nuevo Testamento. (Los otros son los Salmos 2, 22, 89, 110 y 118.)

D. Los judíos le demandaron una señal que justificara lo que había hecho.

E. Segunda predicción: concerniente a su muerte y resurrección (Jn. 2:19-22).

1. Les dice que su templo sería destruido.

2. El lo levantaría después en tres días.

3. Los judíos pensaban que él se refería al templo de Herodes, que tomó cuarenta y seis años edificarlo. Posteriormente usaron esta declaración retorciéndola fuera de su contexto durante el juicio contra Jesús, incluso mientras estaba en la cruz. (V éanse M t. 26:61: 27:40; Mr. 15:29.)

4. Él estaba, por supuesto, refiriéndose a su cuerpo. (Véanse 1 Co. 3:16; 6:19; 2 Co. 6:16.) Los judíos debieron saberlo, pues Jesús usó aquí dos palabras diferentes. Usó el término hieron para referirse al templo de Herodes y la palabra naos cuando hablaba de su cuerpo.

5. Sus discípulos recordaron esta conversación después de la resu rrecció n (Le. 24:8).

6. El gentío voluble em pezó a seguirle después de su milagro en Caná y de su demostración de fuerza en el templo, pero Él los evitó, plenamente consciente de los motivos carnales que los inducían. (C p. Jn. 2:24, 25 con M t. 9:4; Mr. 2:8; Jn. 6:64.) F. Nicodemo va a Jesús de noche (Jn. 3:1-21).

1. A unque este hombre era un líder y maestro religioso necesitaba nacer de nuevo. Notemos la pregunta de Jesús en 3:10: «¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto?» F,n griego se usa el artículo definido y significa: «¿Eres tú el maestro de Israel?» Nicodemo pudo haber sido el m aestro más famoso en aquellos días.

2. Jesús ilustra la necesidad de su visitante refiriéndose a Moisés y a la serpiente de bronce. (Cp. Jn. 3:14 con N rn. 21:9.) En esta ocasión que relata el A ntiguo Testam en to , Dios había en viad o serpientes venenosas para castigar las rebelion es de Israel. El pueblo se arrepintió y el Señor proveyó de un remedio. Colocaron una serpiente de m etal sobre un poste de m adera de manera que todos la vieran. Cualquiera que fuera mordido sólo necesitab a mirar a la serpiente para ser sanado. Podemos parafrasear de la siguiente manera lo que Jesús le estaba diciendo a Nicodemo: «Nicodemo: a semejanza de aquellos israelitas, tú has sido mordido por una serpiente: la serpiente del pecado. Es una mordedura incurable y fatal. Pero Dios pronto va a levantar una cruz a las afueras de Jerusalén y sobre ella va a poner a un Salvador.» Podemos d ecir que no es posible percibir completamente el más famoso versículo de la Biblia, Juan 3:16. a menos que tenga uno algo de conocimiento sobre su trasfondo, que en contramos en Juan 3:14: «Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado.»

3. Jesús le habla a Nicodemo del gran amor de Dios por el m undo (Jn. 3:16).

4. Podemos formular varias preguntas aquí:

a. ¿Porqué vino de noche? No lo sabemos, y no es justo que le tachemos de cobarde. Quizá la actividad diaria de ambos hombres lo requería así.

b. ¿Qué sabía Nicodemo acerca de Jesús? Sabía que venía de Dios a causa de sus milagros sobrenaturales. (C p. Jn. 3:2 con 20:30. 31.)

c. ¿Qué quiso decir Jesús mediante la expresión «el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios» (Jn. 3:5)? Veamos las cuatro explicaciones que se han sugerido.

(1) Se refería a la regeneración bautismal. Esta opinión queda, por supuesto, com pletamente refutada por otros pasajes bíblicos. (Véanse Ef. 2:8, 9; 1 Co.1:17; Ro. 5:1.)

(2) Se refería al saco de agua que acompaña alnacimiento físico para contrastar así el nacim iento físico con el espiritual. Estaba diciendo que lo que se requería para poder vivir en este mundo era tener un nacimiento físico, y de igual manera, el requerimiento para poder vivir un día en el cielo es tener un nacimiento espiritual. A quellos que sostienen este pun to de vista señalan a Juan 3:6, donde creen que Jesús clarifica su posición.

(3) Se refería al bautismo de arrepentimiento de Juan en el Jordán, el cual los fariseos habían rechazado. (C p. Le. 3:3 con 7:30.)

(4) Se refería a la Palabra de Dios (el agua) y al Espíritu de Dios (Espíritu), sin los cuales el hom bre no puede jamás salvarse. (Véanse Jn. 16:8-11; Ro. 11:6-15.) Los que abogan por esta interpretación señalan que el agua en la Biblia es frecuentemente el símbolo reconocido de,-la Palabra de Dios. (Véanse Sal. 119:9; Jn. 4:14; Ef. 5:25. 26; Tit. 3:5.) d. ¿Aceptó Nicodemo a

Cristo? Hay fuerte evidencia de que sí lo hizo, aunque él no fue aparentemente el mejor discípulo en dar testimonio verbal de Cristo. (V éanse Jn. 7:50; 19:39.)

5. Tercera predicción : concerniente a su muerte (Jn. 3:14).

6. En 3 :13 Jesús dice: «Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hom bre, que está en el cielo.» ¿Cómo podemos reconciliar esta declaración con aquella que describe la marcha al cielo de Elias, donde se nos dice: « ... y Elias subió al cielo en un torbellino» (2 R. 2:11)? Se ha sugerido que Jesús estaba hablando del tercer cielo de 2 C orintios 12:2, mientras que el cielo al cual Elias fue arrebatado era el paraíso (o seno de A braham ), el cual, antes de la cruz, se creía que e staba ubicado en el corazón de la tierra.

Paso dieciséis: de Jerusalén al río Jordán (Jn. 3:22-26)

A. Jesús bautiza en el río Jordán.

B. Juan el Bautista da un fiel testimonio acerca de Cristo a sus propios discípulos.

Paso diecisiete: del río Jordán a Sicaren Samaria [Mt. 4:12; Le. 3:19, 20; Jn. 4:1-42)

A. Juan el Bautista es encarcelado por denunciar el matrimonio ilegal de Herodes (M t. 4:12; Le. 3:19, 20: Mr. 1:14).

B. Jesús se da cuenta de que los fariseos le están metiendo en una competencia bautismal con Juan el Bautista, de manera que se va de Judea a Galilea (Jn. 4:1-3).

C . Durante una parada en el camino, Jesús tiene oportunidad de dartestimonio y ganar a una m ujer samaritana inmoral (Jn. 4:4-42)

1. L e pide que le dé de beber del agua del pozo que Jacob dio a su hijo José, y ella le recuerd a inmediatamente que hay un grave preblema racial. (C p. Jn. 4:9 con 2 R. 17:24; Esd. 4:3: Le. 9:52.)

2. El no hace caso de “sus burlas y la ofrece agua viva. (C p. Jn. 4 :10 con Is. 12:3; A p. 22:17.)

3. Ella le pregunta si él es mayor que el patriarca Jacob.

4. Jesús de nuevo pasa por alto sus bruscas palabras y por segunda vez le ofrece el agua viva.

5. Cuando ella le pregunta por esta agua viva, él le recuerda amablemente su pasado pecam inoso, mencionándole sus cinco anteriores matrimonios y señalándole que al presente vive en adulterio con su sexto marido.

6. En un intento desesperado por evitar este doloroso asunto, ella le hace una pregunta teológica en relación al lugar donde se debe adorar, si en Jerusalén o en el monte Gerizín en Samaría.

7. Jesús le responde diciendo que Dios es Espíritu, y los que le adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad.

8. Jesús le revela que él es el Mesías (4:26). (V éanse también Jn. 9:37; Mr. 14:61, 62.)

9. Los discípulos regresan de comprar alimentos, y Jesús les instruye sobre cómo ganar almas. (C p. 4:35 con M t. 9:37.)

10. L a mujer vuelve trayendo a un grupo de samaritanos para que escuchen a Cristo, y m uchos de ellos creen en él.

D. Este pasaje contiene uno d e los más grandes ejemplos de ganar almas en toda la B iblia.

Notemos unos pocos de sus puntos prácticos:

1. Jesús rehusó discutir con la mujer.

2. Evitó quedar enredado en conceptos teológicos en disputa.

3. Nunca intimidó a la mujer, aunque era una gran pecadora.

4. Insistió en hablar del agua viva, que era el asunto (el único) que de verdad interesaba.

5. Concluyó dirigiéndola hacia Él (4:26).

6. El cristiano tiene sólo que levantar los ojos para ver la abundante cosecha de almas perdidas que hay a su alrededor.

7. Los cristianos a veces siembran semillas que otros cosecharán, de la misma manera en que a veces cosechan lo que otros sembraron. Dios es el único que da el crecimiento. (V éase 1 C o. 3:5-9.)

Paso dieciocho: de Sicar a Caná (Jn. 4:43-54)

A. Jesús entra en Galilea, pero pasa de largo por su ciudad de Nazaret y prosigue hacia Caná porque «el profeta no tiene honra en su propia tierra» (Jn. 4:44).

B. Sele acercó un funcionario del rey procedente de Capernaum que deseaba que sanara a su hijo moribundo.

C. Segundo milagro: sanidad del hijo del funcionario real (Jn. 4:50).

1. Jesús le envía a casa con la prom esa de que encontrará a su hijo curado.

2. Al llegar a casa encuentra que es cierto. Él y toda su familia aceptan a Cristo.

Paso diecinueve: de Caná a Nazaret (Le. 4:16-30)

A. Le piden que lea las Escrituras en la sinagoga de su pueblo.

B. Abre la Escritura en Isaías 61 :1 ,2 , donde el profeta predice que el Espíritu Santo ungiría al futuro Mesías a fin de hacer cosas m aravillosas.

1. Predicaría buenas nuevas a los pobres.

2. Sanaría a los quebrantados de corazón.

3. Pregonaría libertad a los cautivos.

4. Restauraría la vista a los ciegos.

5. Daría libertad a los oprimidos.

6. Proclamaría el año agradable del Señor.

C. Primer sermón : basado en Isaías 61 ; predicado en p v '" ] Nazaret (Le. 4:16-30). Nota: Jesús paró la lectura en las L -v - J palabras «el año agradable del Señor», y no leyó la frase siguiente en Isaías 61:2, que dice: «Y el día de veng an za del D ios nuestro .» L o hizo así porqu e «el año agradable» corresponde a su Prim era Venida, y el «día de venganza» tiene que ver con su Sgunda Venida.

D. Jesús se identifica a sí mismo como el Mesías prometido en Isaías 61.

E. Cumplimiento número doce de las profecías del Antiguo Testamento: que sería lleno del

Espíritu de Dios. (Cp. Is. 11:2; 61:1, 2; Sal. 45:7 con Lucas 4:18, 19.)

F. Hace referencia a Elias y a Naamán en un intento de convencer a sus paisanos de su incredulidad.

1. Había muchas viudas judías en necesidad en los días de Elias, pero Dios sólo alimentó a una, la viuda de Sarepta de Sidón (1 R. 17:9-16).

2. Habia muchos judíos leprosos en los días de Elíseo, pero Dios sólo sanó a uno, a Naamán el sirio (2 R. 5:14).

G. Los judíos se llenan de ira al escuchar esto e intentan realm ente matarle, pero «él pasó por en m edio de ellos, y se fue» (Le. 4:30). Esta es la prim era de muchas o casiones en las que los judíos intentaron matarle. (Véanse Jn. 5:16; 7:30: 8:40, 59: Le. 11:53, 54.) Una de las razones de su odio ciego fue esta ilustración de fe de dos gentiles. Los judíos miraban a los gentiles como perros y cerdos. Esta es la primera de dos visitas de Jesús a Nazaret que tenemos registrad as. (Para la o tra visita véanse M t. 13:54-58; M r. 6:1-6.)