Vasos Comunicantes

Campaña de Financiamiento para el Proyecto PEREGRINA

2012-02-28T19:58:00.000-05:00

Les contamos que nos encontramos en plena campaña de recaudación de fondos para hacer realidad un nuevo proyecto cultural y ambiental en Ancash. Dentro de esta campaña una de las estrategias es la captación de recursos a través del 'crowdfunding' o financiación colectiva (micromecenazgo).

El proyecto combina creativamente el cine, la danza y las culturas ancestrales de Perú (Chavín y Moche) para transmitir un mensaje de respeto a la naturaleza.

Se puede contribuir a través de un pago con tarjeta de crédito en el siguiente enlace: http://www.ulule.com/peregrina/ Todo aporte es bienvenido y agradecido! Cómo te imaginarás, es muy difícil hacer este tipo de cosas en Perú y aún más en Ancash, que si bien tiene un desarrollo económico en base a la explotación minera, el desarrollo cultural, educativo y ético parece que van para atrás y cada vez hay más corrupción y menos respeto por patrimonio natural y cultural... También es posible hacer contribuciones a través de transferencia bancarias a las siguientes cuentas:
BCP ahorros dólares 375-21375465-1-35
BCP ahorros soles 375-13637906-0-19

En caso de transferencias interbancarias los datos son los siguientes:
Nro de Cuenta: 00237512137546513542 (IBAN en Europa)
Código SWIFT: BCPLPEPL
Código de Tránsito: 67015355
Nombre del Banco: BANCO DE CRÉDITO
Ciudad del Banco: LIMA
País del Banco: PERÚ

Hay diferentes montos a financiar, se puede aportar desde 10$ en adelante. Un posible aporte considera que SI COLABORAS CON 60 US$, recibes una copia del DVD, postales de parte del director y las protagonistas, y agradecimientos en los créditos finales en la película y en la página web.

Agradecemos también el compartir la campaña en sus redes sociales. Un gran abrazo y buen camino para todos!

Campaña de Crowdfunding: http://www.ulule.com/peregrina/
Blog del Proyecto [en castellano]: http://www.peregrinadanza.wordpress.com
Blog del Proyecto [en inglés]: http://www.peregrinadance.wordpress.com
Cuenta en Twitter: https://twitter.com/#!/PeregrinaDanza
Fan Page en Facebook: https://www.facebook.com/pages/Peregrina/168519703252328

VEAN EL TRAILER:

2011-12-28T18:57:00.003-05:00

Por: Salomón Lerner Febres
Lima, 11 de Diciembre del 2011
Fuente: La República

La relación que se entabla en la tarea educativa difícilmente puede reducirse a la transmisión de conocimientos, por exactos y hondos que estos sean. Antes que ello, se trata de una relación cargada de moralidad y afecto. Sin estos, sin un contenido ético y de amor, toda acción educativa estará abocada al fracaso y toda vocación docente se dirigirá a la frustración.

Y si la tarea de educar es comprometerse en una relación afectiva, es claro que ella no puede ser, en esencia, sino un acto de reconocimiento. Es una relación humana en la cual el maestro regala reconocimiento y abre vías para el autorreconocimiento, y todo ello ocurre desde las instancias básicas de nuestra interacción con los demás, comenzando por aquella que ciertos pensadores fundamentales encuentran en la mirada.

«La salvación está en la mirada», señala Simone Weil, y esa es una idea que podemos hallar también en Emmanuel Lévinas. Salvación, ¿de qué? En la relación educativa, se trata de salvarse una y otra vez de la deformación técnica de la enseñanza, de la degradación de la vocación en simple acto contractual, de la imperceptible fusión de cada estudiante en una masa anónima y sin rostro. La mirada dada y recibida particulariza, salva lo que hay de vida en el acto de educar, lo protege de la rutina, del imperio de los procedimientos, de la fuerza neutralizadora del método.

Esa mirada que constituye camino de reconocimiento tiene, además, en un país como el nuestro, otra imperiosa función: la de salvarnos de esas terribles lacras de nuestra vida colectiva como son la marginación, la discriminación, el racismo, la reproducción de un mundo de privilegiados y excluidos. Esos lastres se encuentran enraizados también, desde hace mucho tiempo, en nuestro sistema educativo, en sus prácticas y hábitos, así como en su propia organización institucional. Y frente a la fuerza en apariencia invencible de lo que está escrito en nuestro proceso histórico, solo se puede levantar, una vez más, la mirada de sujetos libres: el maestro tiene que escoger una mirada distinta, independiente de lo que su ambiente le manda, dirigida al encuentro y el diálogo y no a la clasificación, que es manía propia de una sociedad de castas. Esa mirada salva y lo salva. Esa mirada libre de prejuicios, que ve en el corazón de cada niño un fin absoluto, puede ser, al fin y al cabo, todo lo que el maestro debe saber.

Ser maestro es practicar y enseñar esa piedad que nos conduce a la sublevación moral; es abrirse uno mismo, y ayudar a los demás a abrirse, a ese dolor que nos hace actuar. Esta educación para la compasión va a contracorriente de concepciones más estrechas que privilegian u otorgan exclusividad a la transmisión de saberes específicos y que, al así hacerlo, dejan de lado la ética como contenido y forma, sustancia y medio, de la educación. Esos modelos de enseñanza se colocan, finalmente, al margen del mundo; optan por la ignorancia en su sentido más radical.

De más está decir que esta consideración sobre el necesario papel de la ética dentro de la actividad educativa está destinada a resonar poderosa y críticamente sobre el estado del Perú de nuestros días. Gobernar debería ser, también, educar: educar para el civismo, educar para el respeto mutuo, educar, ya ha sido dicho, para la compasión. Y si ello es o debiera ser así, queda claro que los gobernantes que el Perú ha tenido desde hace décadas han sido más bien, en su mayoría, paradigmas del antimaestro: soberbios y frívolos frente al dolor de los humildes, manipuladores y maquiavélicos en grado extremo, protectores cuando no agentes activos de la corrupción.

Si los gobernantes autoritarios y corruptos que hemos tenido en décadas recientes representan al antimaestro, el educador genuino se debe erigir, más bien, en un antidictador: es quien de modo permanente somete a crítica su autoridad y que paso a paso está preocupado de no atropellar los derechos y las autonomías ajenas. Busca la transformación de los corazones y la germinación de una cierta generosidad y, sobre todo, está siempre dispuesto a aprender de aquellos a quienes enseña e, incluso, de aquellos a quienes todavía no ha encontrado en el camino de la enseñanza.

Tenemos la necesidad de recuperar el hecho ético de la educación, una educación cuyo mejor fruto sea sembrar en los niños peruanos el deseo de vivir y de prepararse para una vida buena. Pero ello requiere una reconstrucción de nuestro mundo moral, una revuelta ética que ha de realizarse desde las conciencias individuales. El maestro es un formador de seres éticos, y es un formador de ciudadanos: seres morales, libres, abiertos a la compasión y al respeto.

Presentación del Documental ALLI ALLPACHAW, ALLI MIKI en Huaraz

2011-07-02T14:57:00.003-05:00

Están cordialmente invitados a la presentación del documental ALLI ALLPACHAW, ALLI MIKI ['En Buena Tierra, Buena Comida'] el día viernes 8 de julio de 2011 a las 7pm en la ciudad de Huaraz.

Este documental fue realizado gracias a la participación de las Familias Campesinas de los Distritos de Carhuaz (Provincia de Carhuaz) y Pamparomás (Provincia de Huaylas), y con el apoyo y financiamiento de la Asociación Andina para el Desarrollo Sostenible - ANDES y la Junta Distrital de Desarrollo de Pamparomás - JDDP, la ONG ADG y la Cooperación Belga al Desarrollo.

TÍTULO ORIGINAL: Alli Allpachaw, Alli Miki
TÍTULO EN CASTELLANO: En Buena Tierra, Buena Comida
AÑO: 2011.
DURACIÓN: 26 min.
PAÍS: Ancash, Perú.
REALIZACIÓN: Carlo Brescia.
GÉNERO: Documental.
SINOPSIS: Entre los años 2008 al 2010 se ejecutó el proyecto “Mejoramiento de la Soberanía Alimentaria en la zona andina de Ancash”, en los distritos de Carhuaz y de Pamparomás, en 20 comunidades ubicadas en la Cordillera Negra. En el proyecto, más de 300 familias han instalado biohuertos saludables y se han capacitado en alimentación sana con los objetivos de autoabastecerse en alimentos diversificados y disminuir la desnutrición infantil que caracteriza a muchos de los niños. Las madres de familia, principales actoras de este proceso de cambio, comparten algunas lecciones de esta experiencia.
IDIOMA: Quechua y Castellano, subtítulos en Castellano.

ENTRADA LIBRE Y GRATUITA.

TRAILER.

Agenda Cultural Huaraz, Marzo 2011

2011-03-08T18:58:00.002-05:00

Festival Agroecológico Tierra Sana y Soberana

2011-03-07T10:52:00.002-05:00

Por medio del presente saludamos cordialmente en nombre del programa “Tierra Sana y Soberana” que trabaja el consorcio de instituciones: ONG Belga ADG, Asociación Andina de Desarrollo Sostenible (ANDES), Asociación Nacional de Productores Ecológicos del Perú (ANPE PERÚ), Asociación Regional de Productores Ecológicos de Ancash (ARPE ANCASH) y la Junta de Desarrollo Distrital de Pamparomás (JDDP).

Hace tres años el Programa inició sus acciones en las provincias de Carhuaz, Aija, Huaylas y Sihuas, base a los siguientes ejes estratégicos: agricultura ecológica familiar, alimentación sana y soberana, comercialización de productos ecológicos desde la pequeña agricultura, organización de agricultores ecológicos en la región Ancash.

La finalidad del Festival es compartir experiencias y lecciones de los agricultores ecológicos sobre los temas trabajados: reflexiones sobre la agricultura ecológica y la alimentación sana, exposición y venta de productos ecológicos primarios y transformados, exposición de productos para la agricultura ecológica e innovaciones de los agricultores, intercambios de semillas.

Le invitamos para participar en el Festival que se realizará el día 11 de marzo del 2011 de 9.00 a.m. a 6:00 p.m., en el centro de convenciones del Hotel Huascarán.

Agradeciendo su participación en aras de mejorar las condiciones para un mejor acceso a los mercados y alimentación de las familias rurales de la región Ancash, nos suscribimos de Usted.

Atentamente,

El consorcio Tierra Sana y Soberana.

PROGRAMA

9.00 a.m. Bienvenida y apertura del festival.

9.45 a.m. Presentación del programa Tierra Sana y Soberana, el presente y el futuro.

10.15 a.m. La organización de los productores ecológicos en Ancash.

11.15 a.m. De Campesino a Campesino, cuando el agricultor enseña y

aprende – experiencia del programa.

11.45 a.m. Gastronomia y biodiversidad.

1.00 p.m. Almuerzo buffet con platos típicos y balanceados preparados con productos ecológicos de la zona.

2.00 p.m. De la huerta a la olla, la alimentación sana desde las mamás –

experiencia del programa.

2.30 p.m. De la chacra al mercado - experiencia del programa.

3.00 p.m. Brindis para nuestra Tierra Sana y Soberana.

Ciclo de Cine en Huaraz - Marzo 2011

2011-03-02T10:40:00.002-05:00

Ciclo de Cine en Marzo

TODAS LAS SANGRES, TODAS LAS CULTURAS

En Homenaje a José María Arguedas y la Revolución Campesina de 1885

Del jueves 10 al domingo 13 de marzo

Auditorio DRC Ancash “Víctor Valenzuela Guardia”, Av. Luzuriaga 766, Plaza de Armas
ENTRADA LIBRE a todas las funciones.
Conversaciones sobre cine al final.

PROGRAMACIÓN

JUEVES 10 DE MARZO 2011, 8PM-10PM

• Largometraje: YAWAR FIESTA
Dirección: Luis Figueroa / País: Perú / Año: 1982 / Duración: 100 min.
Sinopsis: Conflicto secular entre dos culturas en un pueblo de los Andes peruanos: la cultura española y la cultura andina, representada en su doble idiosincrasia, material y mágica al mismo tiempo. El Yawar Fiesta (fiesta de la sangre) es un espectáculo taurino nacido en el Virreinato del Perú tras la introducción del toro por los españoles en América. Se cree que la ceremonia, sangrienta de por sí, nace por la impotencia del comunero ante los abusos del gamonal; entonces, en una especie de simbología, nace la fiesta en donde el cóndor que representa a los sufridos comuneros, venga los sufrimientos que les propina el gamonal, representado en el toro, que termina muriendo durante la ceremonia.

• Cortometraje: POR PRIMERA VEZ
Dirección: Octavio Cortazar / País: Cuba / Año: 1968 / Duración: 9 Min.
Sinopsis: Muestra las experiencias y emociones de una comunidad rural, de las sierras del oriente de Cuba, donde "por primera vez" llega el cine. Gracias al “cine en el cine”, el espectador puede reír, llorar y emocionarse al ver una película por primera vez en su vida, ya sean niños o adultos los que verán en Tiempos modernos de Charles Chaplin como la magia del cine alegra sus vidas.

VIERNES 11 DE MARZO 2011, 7PM-9PM

• Largometraje: HERMANO COMPAÑERO, COMPAÑERO DE SANGRE
Dirección: Rómulo Franco / País: Perú / Año: 2006 / Duración: 39 min.
Sinopsis: Documental que muestra mediante entrevistas los últimos días de José María Arguedas y los hechos ocurridos después de su suicidio. Recoge los puntos de vista de estudiosos y personas allegadas a Arguedas, como Sybila Arredondo —en los escenarios de la Universidad Católica de Chile donde se frecuentaron—; el sacerdote Enrique Camacho, personaje central de El zorro de arriba y el zorro de abajo, e Hildebrando Ibáñez, compañero de Arguedas en el colegio Miguel Grau de Abancay. Todo este material es producto de las pacientes investigaciones realizadas desde el Archivo José María Arguedas de la Biblioteca Central de la PUCP, dirigido por Carmen María Pinilla.

• Cortometraje: MAMASUNCIÓN
Dirección: Chano Piñeiro / Año: 1984 / Duración: 20 min. / País: España
Sinopsis: Mamasuncion es una anciana de Galicia, España, que todos los días, durante cuarenta años y a las siete en punto de la noche, se acerca a las oficinas de correos esperando una carta de su hijo que emigró a México en América. La carta parece no llegar nunca, hasta que día el cartero le entrega a Mamasunción la carta largamente esperada. En ella le comunican que su hijo murió y que le dejó una cuantiosa herencia. Al final la anciana quema el dinero.

SABADO 12 DE MARZO 2011, 7PM-9PM

• Largometraje: TODAS LAS SANGRES
Dirección: Michel Gómez / País: Perú, Francia, Bélgica / Año: 1986 / Duración: 112 Min.
Sinopsis: Película basada en la novela del escritor José María Arguedas en la que se entrelazan muchas historias, cuyo tema de fondo es la crisis de la autoridad gamonal, el crecimiento de la población campesina y las migraciones de la sierra a la costa.

• Cortometraje: EL SUEÑO DEL PONGO
Dirección: Santiago Álvarez / País: Cuba / Año: 1970 / Duración: 11 Min.
Sinopsis: Un hombrecito indio entra a trabajar de Pongo (sirviente) y el patrón, dueño de una inmensa casona en Perú. El pongo sueña el castigo que recibirá el patrón, por las maldades que ha cometido, después de que ambos hayan muerto.

DOMINGO 13 DE MARZO 2011, 7PM-9PM

• Largometraje: EL ÁRBOL DE LOS ZUECOS
Dirección: Ermanno Olmi / País: Italia / Año: 1978 / Duración: 138 min.
Sinopsis: Obra maestra de Ermanno Olmi, que ganó la Palma de Oro en el Festival de Cannes en 1978. La película transcurre en la región italiana de Bérgamo de finales del siglo XIX, y describe con gran sensibilidad y extraordinaria realidad la dignísima vida de los campesinos pobres, que salen adelante en difíciles condiciones de vida. La cámara fija su atención en el grupo de familias que comparten vivienda en tierras de un arrendatario al que deben entregar dos tercios de sus cosechas.

En esa comunidad viven, entre otros, unos padres que a regañadientes aceptan el consejo del cura, quién les pide que envíen a la escuela a su menor hijo aún cuando ello suponga renunciar a su ayuda durante gran parte del día. Un campesino narra cuentas cada noche y por las mañanas un abuelo enseña a su nieta el arte y la sabiduría de plantar tomates.
Mientras caminaba de regreso de la escuela, los zapatos de madera se le rompen al niño y el padre no tendrá más remedio que cortar, a escondidas del patrón, un árbol para construirle unos zapatos nuevos al hijo.

Fondo Internacional para la Diversidad Cultural (FIDC)

2010-12-01T11:46:00.003-05:00

Fuente: UNESCO

http://www.unesco.org/new/es/unesco/themes/2005-convention/international-fund-for-cultural-diversity/

¿Qué es el Fondo Internacional para la Diversidad Cultural?

El Fondo Internacional para la Diversidad Cultural (FIDC) es un Fondo formado por diferentes donantes cuya creación fue prevista por el artículo 18 de la Convención de 2005. Las Orientaciones Prácticas relativas al uso de los recursos del Fondo fueron aprobadas por la Conferencia de las Partes en junio de 2009. Esta aprobación marcó el inicio de la denominada Fase Piloto, de 36 meses de duración, del Fondo.

El propósito del Fondo es promover el desarrollo sostenible y la reducción de la pobreza en los países en desarrollo que son Partes de la Convención. Se pretende alcanzar este objetivo gracias al apoyo a proyectos y actividades que tengan por objeto propiciar la creación de un sector cultural dinámico.

Gracias a un proceso anual de presentación de candidaturas, el Fondo proporcionará recursos para:

1. Programas/proyectos que tengan como objetivo:

Facilitar la aplicación de políticas culturales que protejan y promuevan la diversidad de las expresiones culturales y, en su caso, fortalezcan las infraestructuras institucionales necesarias;
Proporcionar oportunidades de capacitación;
Fortalecer las industrias culturales;
Propiciar el surgimiento de nuevas industrias culturales;
Proteger las expresiones culturales en peligro de extinción, amenazadas, o que necesiten medidas urgentes de salvaguardia.

2. Actividades preparatorias de asistencia que ayuden a identificar las necesidades especiales de los países en desarrollo que son Partes de la Convención y asistencia específica en la preparación de sus solicitudes de financiación. Esto puede incluir, por ejemplo, participar en consultas con los interesados, llevando a cabo ejercicios demapping, estudios de investigación y / o análisis de la situación.

Información sobre el FIDC (en inglés)

Agenda del FIDC (en inglés)

¿Preguntas sobre el Fondo?

¿Cómo someter una solicitud al Fondo?

Comentario a la Sentencia Godoy. La sentencia es sobre la responsabilidad de contenidos publicados no por linkear.

2010-10-31T15:20:00.002-05:00

Fuente: lamula.pe

http://lamula.pe/2010/10/30/comentario-a-la-sentencia-godoy-la-sentencia-es-sobre-la-responsabilidad-de-contenidos-publicados-no-por-linkear/243

Voy a hacer un rapido resumen de la sentencia (http://dl.dropbox.com/u/199729/Mufarech_v_Godoy.pdf)

a. La sentencia es sobre la responsabilidad por los contenidos y publicados por Godoy.
b. La sentencia no es sobre si linkeo contenidos o sobre postear en internet
c. Es un reconocimiento de que la legislacion de un territorrio es aplicable a Internet, siempre y cuando se establezca el vinculo para dicha jurisdiccion y legislacion
d. Podemos discrepar sobre la sancion y sus implicancias para las libertades de Godoy, sin embargo las mismas estan enfocadas en el tema del delito de difamacion, asi sea por internet o no
e. No es un precedente jurisprudencial de control de contenidos en internet o de post en blogs

Una rápida reflexion:

No hay duda que Godoy hacia su trabajo periodistico, y que en base al mismo hizo una investigacion citando fuentes y haciendose responsable por sus comentarios a dichos contenidos obtenidos, sin embargo los limites legales establecidos son aplicables fuera y dentro de internet, no hay diferencia especial que sea publicado en un blog o en un diario.

¿Que la jueza es aprista con carnet y en padron?, no hace ninguna diferencia, porque el caso no es sobre lo publicado en el blog, sino por la responsabilidad de lo publicado en el blog (donde el mismo godoy se indica como responsable por el contenido). Si es cuestionable la argumentacion que hace en alguno de los considerandos, pero sin duda se ha apegado a la ley.

¿Debemos defender a un bloggero por su post que asume sus responsabilidades por haber violado la ley?, pues la verdad sin duda alguna hay que hacerlo. No por Godoy, no porque implique precedente (de hecho el unico precedente es que la ley es aplicable fuera y dentro de internet, y en eso estoy abiertamente de acuerdo), sino porque el limite de “control de contenidos” / “libertad de expresion” puede violentarse con una sentencia en este mismo orden, porque “joya politica” y “tres grandes perlas durante su gestion” no son en si una difamacion, es una sentencia en el borde mismo y puede ser un mecanismo de censura; y porque no puede dejarse que la corrupcion corrompa la legislacion para sus propios intereses.

Nos obliga el Internet y las sentencias como esta, a ser mas cuidadosos con la ley, Internet no es un mundo sin ley ni jurisdiccion. ¿Responsabilidad?, ese es la palabra a tomar en consideracion en toda la sentencia. #fuerzagodoy pero no esta excento de responsabilidad.

Cosa interesante: la ley no distingue a Internet de otros medios, y se reconoce como aplicable en temas que jurisdiccionalmente le son determinables. Es un avance real y significativo. Lamento que sea a costa de Godoy.

Post a tomar en cuenta que analizan el tema:

Un momento: ¿a la cárcel por linkear?
Por MIGUEL MORACHIMO | Publicado: OCTUBRE 30, 2010
http://www.blawyer.org/2010/10/30/un-momento-¿a-la-carcel-por-linkear

Enrejando a Godoy

2010-10-31T15:18:00.001-05:00

Por Marco Sifuentes
OPINIÓN | Dom. 31 oct '10
Fuente: Peru21.pe
http://peru21.pe/impresa/noticia/enrejando-godoy/2010-10-31/288806

La jueza aprista Flor La Rosa La Rosa ha conseguido pasar a la Historia. Es la primera jueza de América Latina en condenar a un blogger a prisión. Ni Cuba o Venezuela. Otro lauro para el Perú.

La ya histórica condena a 3 años de cárcel, 300 mil soles de multa y 120 días de labor social para José Alejandro Godoy, autor del blog Desde el Tercer Piso, tiene varias aristas que conviene examinar por separado.
1. Señora jueza, averigüe un poquito: no es lo mismo texto que hipertexto. Rosa María Palacios ha sugerido que en las facultades de Derecho debería estudiarse la alucinante sentencia de La Rosa La Rosa. Léanla aquí http://ir.pe/godoy300 y sorpréndanse. La jueza llega a afirmar que llamar joya a alguien y decir que tiene perlas constituyen “calificativos que resultan a todas luces difamatorios”. O sea, ningún sustento en absoluto. Pero quería detenerme en otro aspecto, si cabe, más grave de la sentencia, puesto que revela cómo los jueces sentencian acerca de un medio que desconocen en absoluto.

Godoy fue demandado por Mufarech porque, simplemente, se limitó a hacer un recuento de su controvertida trayectoria (las “perlas”). Godoy no inventó nada. Buscó en Google y halló información sobre Mufarech. ¿Qué hizo luego? Lo que hacen todos los bloggers: linkear. Listó los escándalos en los que ha estado envuelto el ex ministro y convirtió cada ítem en un hipertexto, es decir, en un link, un enlace hacia cada fuente de información sobre cada escándalo.

¿Por qué hizo esto? Porque esa es la forma de respaldar una afirmación en Internet. Un link es el equivalente digital de la cita académica o el bite periodístico: una forma de reconocer que la autoría de la información mencionada no te corresponde a ti, sino al texto 'linkeado’. Al agregar links al texto de un blog estás enlazándolo con otros textos de Internet, es decir, lo conviertes en un hipertexto.

Por eso resulta simplemente de terror leer esto en la sentencia: “de la impresión se puede colegir que (...) hay frases subrayadas, las mismas que corresponden a Links e internet” (sic). ¿Es decir que la jueza trató un hipertexto digital como si fuera un texto impreso? ¿No conoce la diferencia? ¿Sabe cómo se construye un hipertexto, qué cosa es 'linkear’ y cuál es su relevancia? Si hubieran futuras demandas por difamaciones y calumnias en Internet, ¿los magistrados seguirán juzgando fenómenos del siglo XXI bajo los cánones del XIX?

2. Señores políticos, aprendan de una vez: la censura en Internet solo genera más difusión. Esto es tan común que hasta tiene un nombre: El Efecto Streisand. La famosa actriz quiso censurar de una web unas fotografías de su mansión. ¿El resultado? La foto fue vista por casi 500 mil personas en solo un mes y se convirtió en caso de estudio. El fenómeno se ha repetido, literalmente, cientos de veces. Tú puedes borrar algo de determinado sitio de Internet pero el resultado siempre será el mismo: llamar la atención sobre el caso y conseguir que la comunidad replique la información al infinito.

Jorge Mufarech demandó a Godoy porque, según él, no le gustaba lo que encontraba en Internet cuando se 'gugleaba’ a sí mismo. Bueno pues, que pruebe a buscarse ahora. Un consejo: no use el buscador de Twitter. La vida no le alcanzaría para demandar a los casi 50 mil 'tuiteros’ peruanos que le han dedicado unas siglas que, según ellos, significan Hijo Del Pueblo.

3. La batalla de 2011. El congresista Menchola quiere una ley para enjaular periodistas y –en general– a cualquier ciudadano que publique audios. Preguntado por el blog Número Zero sobre cómo haría con YouTube, donde cualquier anónimo puede publicar, el ardoroso legislador contestó muy suelto de huesos que demandaría a YouTube “como ya lo hizo una modelo brasileña”.

Menchola cita el caso de Daniel Cicarelli, uno de los ejemplos clásicos del Efecto Streisand. Efectivamente, la modelo brasileña que consiguió sacar de YouTube un video en el que se le ve teniendo sexo con su novio en la playa... pero terminó en miles de sitios más y hasta ahora se puede ver en http://ir.pe/shameonme.

A Menchola no le importa hacer el ridículo porque tiene una orden. Como dijo ayer el director de este diario, “es claro que existe una ofensiva por cubrir con un manto de impunidad a ciertos personajes y candidatos, y para ello buscan poner una mordaza a los medios o, en todo caso, a través de querellas, intentan intimidarlos”. La ley Menchola y la condena a Godoy son solo el inicio. Para el 2011 nos quieren calladitos.

Palazo de Gobierno

2010-10-31T14:58:00.001-05:00

Por Augusto Álvarez Rodrich
alvarezrodrich@larepublica.com.pe
http://www.larepublica.pe/claro-y-directo/31/10/2010/palazo-de-gobierno

Qué hacer ante el deterioro de la libertad de expresión.

No hay mal que por bien no venga, pues la sentencia prepotente contra el periodista José Alejandro Godoy ha servido, como cereza que le faltaba a la torta, para que más personas se den cuenta de que estos hechos no están aislados de un proceso que parece articulado para el deterioro creciente de las condiciones para la libertad de expresión durante la presidencia de Alan García.

Por ver las ramas se está dejando de percibir el bosque de la acumulación de amenazas a la libertad de expresión y de pensamiento discrepante con la posición oficial. Los juicios frecuentes de políticos contra periodistas por hechos absurdos y el comportamiento sospecho de las cortes son solo algunas expresiones de este fenómeno que corroe los fundamentos de una democracia, pero no son los únicos. Veamos:

Usar a la Sunat para controlar Panamericana; la amenaza de Jorge del Castillo de enviarle la Sunat a La Primera; el indulto escandaloso a José Enrique Crousillat como ganzúa para meterse a América TV y amenazar a los grupos editoriales que lo dirigen y, a través de ellos, notificar a toda la prensa; la censura al ilustrador Piero Quijano; las amenazas frecuentes del presidente García a los reporteros que le hacen preguntas incómodas de ‘acusarlos’ ante sus empleadores; el cierre vergonzoso de Radio La Voz de Bagua y de otras emisoras de provincias que no se alinean con el gobierno; la persecución solapada a periodistas incómodos para el régimen como, por ejemplo, Rosa María Palacios, entre muchos otros actos de hostigamiento a otros comunicadores; o la presión para el despido de periodistas que denunciaron corrupción o molestan al gobierno.

Esos son solo algunos ejemplos del avance censor de estos años que ha contado con la colaboración de una justicia sin independencia de la política, y de un Congreso con sed de venganza a través de iniciativas para encarcelar a periodistas que difundan audios obtenidos ilegalmente, establecer multas millonarias por lo mismo o regular sobre rectificaciones u obscenidad.

También, hay que decirlo, con la complicidad vergonzosa de otros sectores y hasta de algunos periodistas y medios.

La reacción frente a este fenómeno debe dejar de ser el esfuerzo particular de algunos medios y periodistas, y debe dejar de focalizarse, de manera individual, en cada amenaza a la libertad de expresión. Debe ser una respuesta global y parte de un esfuerzo conjunto de la sociedad civil y las principales entidades del periodismo como el Consejo de la Prensa Peruana, la Asociación Nacional del Periodistas y el Ipys.

Este no es el momento de quedarse callado frente a la amenaza al fundamento democrático del libre pensamiento que ha cobrado tanta fuerza durante el gobierno del presidente García. En libertad de expresión, el Perú no avanza; retrocede y bastante.

¡Todos con Godoy! (II)

2010-10-31T14:55:00.000-05:00

Por Augusto Álvarez Rodrich
alvarezrodrich@larepublica.com.pe
http://www.larepublica.pe/claro-y-directo/30/10/2010/todos-con-godoy-ii

Ya es hora: un plantón contra Flor La Rosa La Rosa.

Uno se pregunta cómo es posible que alguien con un nombre estruendosamente primaveral como el de Flor La Rosa La Rosa pueda producir un esperpento judicial tan crudamente invernal como la condena contra el periodista José Alejandro Godoy, la cual constituye la máxima que se puede imponer por el delito de difamación.

Las explicaciones pueden estar en varios niveles. Ella pertenece a una institución como el Poder Judicial peruano, que es, con valiosas y contadas excepciones, una pocilga hedionda en plan de subasta para echarse ante el mejor postor.

Ella es, además, militante del Partido Aprista, cuyo segundo gobierno ha significado un periodo deplorable para las condiciones de la libertad de expresión. No son buenos tiempos los que corren para la capacidad de disentir del credo oficial, y eso crea un ambiente en el que muchos creen, siguiendo el ejemplo del presidente Alan García, que la prensa independiente es un trapeador a disposición de sus planes.

Por último, el demandante es nada menos que Jorge Mufarech, cuya trayectoria política es una credencial y advertencia del riesgo que corren la decencia, integridad y transparencia.

Pues este le planteó a Godoy una demanda absurda por un post publicado en su blog ‘Desde el tercer piso’, en el que hace referencia a una serie de enlaces a noticias publicadas previamente en otros medios que se ocupaban de las acusaciones delictivas que ha enfrentado Mufarech. O sea, normal nomás.

Incluso, Godoy le concedió el derecho a réplica a Mufarech, pero este le concedió al periodista, como respuesta, el privilegio y el honor de una demanda infame que la silvestre Flor La Rosa La Rosa sentenció, sin fundamentar su mamarracho amenazante, con una pena de tres años de libertad privativa suspendida, el pago de S/. 300 mil y 120 días de trabajo social.

Esta sentencia constituye un atropello inaceptable contra el periodista Godoy y, a través de él, contra toda la prensa independiente y la libertad de expresión en el Perú. Es una amenaza contra todos los que, al margen de diferencias de opinión, creen que todos tienen derecho a exigir que se respete el derecho a dar su opinión sin que se le procese judicialmente.

En agosto de 2009, cuando surgió este proceso, escribí mi columna en este diario con el título ‘¡Todos con Godoy!’, sugiriendo una cruzada de todos los periodistas contra la prepotencia creciente de los políticos que –como Mufarech– quieren amedrentar a la prensa para que esta no se entrometa con sus desatinos y fechorías.

Hoy sugiero lo mismo. ¿Un plantón contra Flor La Rosa La Rosa y todos los que están en el jardín hediondo que ahora amenazan a la libertad de expresión en el Perú?

MEMORIAS DEL HIELO

2010-09-30T10:24:00.002-05:00

breve homenaje a las fuentes de agua a través de la fotografía, el video y la música.

Fecha. MARTES 05 DE OCTUBRE DE 2010
Hora. 7.30 PM
Lugar. CENTRO CULTURAL LA NOCHE (Av. Bolognesi 307 Barranco Lima)
Entrada Libre.

MEMORIAS DEL HIELO

Los nevados de la Cordillera Blanca son una de las fuentes de agua y biodiversidad más importantes del país. No solo alimentan a grandes ríos amazónicos como el Marañón y luego al Amazonas sino también a ríos como el Santa que van hacia el desierto costero.

Millones de peruanos viven gracias a esta agua. La usan como bebida, para su higiene, para sus animales y para su agricultura. Ciudades como Trujillo requieren del agua del río Santa para cubrir la demanda de agua potable de la población. Asimismo, empresas agroexportadoras en La Libertad requieren del agua del río Santa para irrigar sus campos, la zona de agro exportación más importante del país. Y finalmente, gracias el agua del río Santa es que se puede generar la energía en el Cañón del Pato, la segunda hidroeléctrica más grande del país.

Con el cambio climático la situación está cambiando. El área glaciar se está reduciendo dramáticamente, en especial en los nevados cuya altura se encuentra entre los 5000 y 6000 metros de altura sobre el nivel del mar.

Los glaciares son reservorios de agua al igual que las lagunas. Los glaciares almacenan el agua que cae durante la temporada de lluvias: el agua que cae sobre el nevado como nieve se transforma en hielo. Luego, en temporada seca, el agua del hielo se derrite y abastece a la región cuando no hay lluvias. Al reducirse el área glaciar, hay menos agua almacenada durante la temporada de lluvias, menor abastecimiento de agua y la demanda se mantiene igual e inclusive aumenta.

Algo que acelera el proceso de desglaciación es el cambio climático. Ahora, a más de 5000 metros, donde antes nevaba, ahora llueve con mayor frecuencia. La lluvia sobre el glaciar erosiona el hielo.

A través de este evento cultural, queremos llamar la atención sobre la importancia de esta fuente de agua. El retroceso glaciar en la Cordillera Blanca requiere de mayor atención. Es necesario investigar más, pensar política y científicamente en el mediano y largo plazo, y prepararnos para esta disminución del agua en las regiones costeras de Ancash y La Libertad, en donde los impactos serán mayores.

PROGRAMACIÓN

fotografía.
Koky Castañeda hará una presentación de fotografías de nevados y aves de la Cordillera Blanca. Además, presentará el Libro de Postales CORDILLERA BLANCA: EN LA MIRA DEL GUÍA.

video 1.
Roberto Barba hará una presentación especial de su corto NO ESTAMOS SOLOS (9 mins). Sinopsis: Durante una muestra de cine unos niños escuchan una historia para no olvidar...

video 2.
Carlo Brescia presentará el documental YAKU PATSA (34 mins). Un registro audiovisual de las relaciones de las personas de las montañas con el agua.

música.
Jim W. Sykes, compositor e intérprete de Seattle, presentará nuevas canciones compuestas a los pies de la Cordillera Blanca.

ENTRADA LIBRE.

FICHA TÉCNICA "NO ESTAMOS SOLOS" (Animación HD 2010)
Guión y dirección: Roberto Barba "El Jarcor"
Dibujos y Animación: Erick Alí Chagua Torres "Sehehial"
Duración 9 mins.

FICHA TÉCNICA "YAKU PATSA" (Documental AVCCHD 2010)
Dirección, Producción y Guión - Carlo Brescia Seminario
Dirección de Fotografía y Cámara - Miguel Piedra Collantes
Asist. Cámara y Fotogr. en Glaciar - Marcelo Rodríguez Escudero
Asistencia de Producción - Gladys Jiménez Ramírez
Sonido directo y Montaje - Javier Becerra Heraud
Foto Fija y Asistencia de Rodaje - Teuta Vucaj
Post producción sonora - Carlos Cuya Torres
Música: Kike Pinto, Tito La Rosa, Tavo Castillo y erissoma
Diseño Gráfico: Rosy Jungbluth
Página Web: Zazú, (www.yakupatsa.webs.com)
Duración 34 mins.

Presentación Especial del documental YAKU PATSA

2010-09-29T08:38:00.003-05:00

Fecha: LUNES 04 DE OCTUBRE DE 2010
Lugar: Alianza Francesa (Av. Arequipa 4595 Miraflores)
Hora: 7.30pm

Estimados amigos,

Están cordialmente invitados a la presentación oficial del documental YAKU PATSA en Lima. Este documental fue realizado gracias al patrocinio de la Asociación Ancash, la Compañía Minera Antamina y la Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo - Facultad de Ciencias de la Comunicación. Asimismo, se contó con el apoyo de SERNANP (Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado) - Parque Nacional Huascarán y SN Power. También debo mencionar que el documental fue también realizado gracias al apoyo de pequeñas y medianas empresas ancashinas.

El documental YAKU PATSA (Perú, 2010, 34 mins) narra las relaciones de cuatro personajes con el agua a través de un mito de origen, una costumbre local, un ritual y una realidad. A través de estas relaciones se pretende mostrar parte de la cultural del sur de Conchucos en Ancash.

Al final de la proyección se realizará un pequeño conversatorio sobre la identidad cultural de Conchucos, el cine documental en Ancash y el proceso de desglaciación en la Cordillera Blanca.

Agradeciendo su atención a este mensaje, los espero.

Atentamente,

Carlo Brescia
Director y Productor del documental

Programación Huaraz Satyricon del 14 al 30 de junio 2010

2010-06-11T21:22:00.003-05:00

PROGRAMACIÓN

Lunes/Monday 14 de Junio a las 8:00 p.m
I’M NOT THERE

Un perfil del legendario músico Bob Dylan en el que siete personajes distintos (encarnados por conocidos actores y actrices) personifican diferentes aspectos de la vida personal y profesional del mítico cantante norteamericano.
Inspired by the life and songs of Bob Dylan, I'm Not There is a film that captures the essence of this elusive genius. Six different actors -- including Heath Ledger, Christian Bale, Richard Gere and Oscar nominee Cate Blanchett - each embody part of the Dylan legend.
Todd Haynes, USA, 2007
English c/ subtítulos en Español.

Martes/Tuesday 15 de Junio a las 8:00 p.m.
PULP FICTION / TIEMPOS VIOLENTOS

Tras filmar una de las más geniales óperas primas jamás realizadas, el inefable Tarantino confirma su talento en esta brillantísima película de acción, con diálogos y toques de comedia delirantes.
With the knockout one-two punch of Reservoir Dogs and Pulp Fiction Tarantino stunned the filmmaking world, exploding into prominence as a cinematic heavyweight contender. It won the Palme d'Or at Cannes, it was the vehicle that reestablished John Travolta on the A-list, and was a relatively low-budget showcase for an ultrahip mixture of established marquee names and rising stars from the indy scene.
Quentin Tarrantino, USA, 1994
English c/ subtítulos en Español

Miércoles/Wednesday 16 de Junio a las 8:00 p.m.
D'AUTRES MONDES / OTHER WORLDS

An intriguing and well-lensed first-person introduction to the parallel universe that some Amazonian indigenous peoples consider to be ‘reality’. Kounen went through more than 100 sacred-plant elixir sessions with a shaman during four years. Blending talking heads with heady imagery, film makes an excellent case for the meeting up of contemporary science and ancient wisdom.
An intriguing and well-lensed first-person introduction to the parallel universe that some Amazonian indigenous peoples consider to be ‘reality’. Kounen went through more than 100 sacred-plant elixir sessions with a shaman during four years. Blending talking heads with heady imagery, film makes an excellent case for the meeting up of contemporary science and ancient wisdom.
Jan Kounen, France, 2004 English subtitles

Jueves/Thursday 17 de Junio a las 8:00 p.m.
INTO THE WILD / HACIA RUTAS SALVAJES

A comienzos de los años noventa, el joven e idealista Christopher McCandless, abandona su vida en la civilización, se cambia de nombre por el de Alexander Supertramp, deja sus posesiones y dona sus 24.000 dólares de ahorros a la caridad para poner rumbo a la salvaje Alaska, donde espera encontrarse con la verdadera naturaleza y con la verdad de su existencia.
The true story of Christopher McCandless. Freshly graduated with a promising future ahead, McCandless walked out of his privileged life and into the wild in search of adventure. What happened to him on the way transformed this young wanderer into an enduring symbol for countless people -- a fearless risk-taker who wrestled with the precarious balance between man and nature.
Sean Penn, USA, 2007
English c/ subtítulos en Español

Lunes/Monday 21 de Junio a las 8:00 p.m.
TOUCHING THE VOID / TOCANDO EL VACÍO

La historia verídica de la desastrosa y casi fatal escalada del Siula Grande que realizó Joe Simpson junto con Simon Yates en 1985.
Sketchy 80s adventures of Joe Simpson and Simon Yates on Siula Grande in the Cordillera Huayhuash. Visiting Huaraz without seeing this film would be like going to Cusco and skipping Machu Picchu.
Kevin Macdonald, UK, 2003
English c/ subtítulos en Español

Martes/Tuesday 22 de Junio a las 8:00 p.m.
QUÉ TAN LEJOS / HOW MUCH FURTHER

Dos veinteañeras que mientras viajan por parajes poco conocidos de las montañas y la costa de Ecuador realizarán al mismo tiempo un viaje de autodescubrimiento de sí mismas. "Con un sentido del ritmo ágil, unos diálogos deliciosos en sus contrastes y unos personajes entrañables en su simplicidad."
This present day “Motorcycle Diaries” is essential viewing for mochileros (backpackers). Two young women, one a Spanish traveler for pleasure and the other an Ecuadoran returning to Cuenca, run roadblocks and wend their way through the Ecuadoran countryside as they encounter a variety of other travelers, each making a journey for his own reason with his particular wisdom.
Tania Hermida, Ecuador, 2006
Español with English subtitles

Miércoles/Wednesday 23 de Junio a las 8:00 p.m.
LATCHO DROM / A SAFE JOURNEY / EL BUEN CAMINO

En Latcho Drom la minoría elegida es el pueblo gitano y su música, infaltable en bodas, bautizos o funerales, es tomada por Gatlif como el elemento formal fundamental para evidenciar dos tipos de transmisión: La que se hace de generación en generación por tradición oral y la que un pueblo recibe del lugar que va habitando sucesivamente.
This documentary follows several wandering bands of Gypsy musicians and dancers as they travel throughout Europe and parts of Asia. Unlike most documentaries, this one has no narration, preferring to let the images and the music speak for themselves.
Tony Gatlif, Francia, 1993
sin diálogo . no dialogues

Jueves/Thursday 24 de Junio a las 8:00 p.m.
TWO LOVERS / LOS AMANTES

Todo empieza en Brooklyn, donde Leonard, un joven con problemas emocionales, vuelve al hogar de su infancia para reponerse tras su última recaída. Mientras trata de recuperarse bajo la atenta mirada de sus preocupados padres, dos mujeres entrarán en su vida. Michelle, una bella y sensual vecina con un halo de misterio que parece no encajar en el aburrido barrio donde vive Leonard, y la encantadora y sencilla Sandra, hija del nuevo socio de su padre. El amor de Leonard se debatirá entre la complicada y emotiva Michelle y Sandra, la chica perfecta a ojos de su familia.
A classic romantic drama set in the insular world of Brighton Beach, Brooklyn, with Joaquin Phoenix giving a raw and vulnerable performance as Leonard, a charismatic but troubled young man who moves back into his childhood home following a recent heartbreak only to become involved two very different women who will, of course, force him to make a tough decision.
James Gray, USA, 2008
English con subtítulos en español

Lunes/Monday 28 de Junio a las 8:00 p.m.
TWICE UPON A TIME IN BOLIVIA

Three no hopers from Lancashire’s grimmest corner (Burnley) set out for Bolivia’s Cordillera Real in search of 6000m glory. This hysterical journey begins with acclimatization problems where one member of the team turns into a Scouse Wookie whilst the others opt for the more tradition AMS. Stunning mountain routes take a sideline to the northern deadpan humour which our team of lunatics use to overcome illness, frostbite and endless hours at base-camp.
Lee/Halsted, UK, 2005 in English

Martes/Tuesday 29 de Junio a las 8:00 p.m.
25 WATTS

Es sábado por la mañana, las siete en punto. Leche, Javi y Seba son tres jóvenes de Montevideo, Uruguay. Todavía están levantados desde la noche anterior, bebiendo cerveza y recorriendo las calles, pero aún no se quieren ir a dormir, y siguen bebiendo cerveza y evadiendo sus responsabilidades. "25 Watts" sigue 24 horas de la vida de estos ociosos compadres que dicen tonterías, se encuentran con extraños personajes del barrio y deambulan en un estado de aburrimiento crónico...
It's a Saturday morning in Montevideo, and Leche, Javi and Seba are still up from the night before, drinking beer and avoiding responsibility. The film follows these lazy compadres for 24 hours as they talk nonsense, encounter weird characters from the neighborhood, and drift in a state of chronic boredom.
Rebella/Stoll, Uruguay, 2001
Español with English subtitles

Miércoles/Wednesday 30 de Junio a las 8:00 p.m.
HOME

En sus 200.000 años de existencia, el hombre ha roto el equilibrio de casi 4.000 millones de años de evolución de la Tierra. El precio a pagar es considerable, pero es demasiado tarde para ser pesimistas. A la humanidad le quedan diez años escasos para invertir la tendencia, concienciarse de la explotación desmesurada de las riquezas de la Tierra y cambiar el modo de consumo. Yann Arthus-Bertrand, con sus imágenes inéditas de más de 50 países vistos desde el cielo, compartiendo con nosotros su capacidad de asombro y también sus preocupaciones, coloca, con esta película, una piedra en el edificio que tenemos que reconstruir, todos juntos.
A film composed entirely of spectacular aerial views from more than 50 countries, viewers will see the extent of human impact on our landscapes. And not a moment too soon: In the past 50 years --a single lifetime -- the Earth has been more radically changed than by all previous generations of humanity.
Yann Arthus-Bertrand, France, 2009
English c/ subtítulos en español

Entrada 5 nuevos soles.

SEMBRANDO CINE 2010: II Festival de Cine del Medio Ambiente

2010-06-01T01:12:00.001-05:00

El II Festival de Cine de Medio Ambiente “Sembrando Cine 2010” se realizará en la ciudad de Lima del 1 al 6 de Junio de 2010, coincidiendo con el Día Mundial del Medio Ambiente, que este año tiene como lema “Muchas especies. Un Planeta. Un Futuro”.

El festival, organizado por la asociación Nómadas, con el apoyo de Clima de Cambios de la PUCP, se llevará a cabo en diferentes salas de Lima y en un total de seis parques de la capital peruana, donde se instalará una pantalla inflable de 7 metros y la entrada será GRATUITA para todo el público.

La muestra se inaugurará el día martes 1 de Junio en el Parque María Reiche de Miraflores a las 7 pm, con la actuación del colectivo RECICLÓN, que abrirá el festival con un espectáculo de percusión con elementos reciclados antes de dar paso al estreno de la película ganadora de más de veinte premios internacionales GARBAGE DREAMS, del director estadounidense Mai Iskander.

La pantalla de Sembrando Cine también recorrerá los distritos de Ventanilla, Villa El Salvador, San Miguel, Barranco y Santiago de Surco durante los seis días del festival. Asimismo, una parte de la programación podrá verse en el Centro Cultural CAFAE-SE, en la Pontificia Universidad Católica del Perú y en La Noche de los Cortos.

El Día Mundial del Medio Ambiente, el sábado 5 de Junio, el parque del Museo de Arte Contemporáneo de Barranco acogerá la presentación del documental WATERLIFE, del director canadiense Kevin McMahon, y como cierre del festival, el domingo 6 de Junio, se proyectarán en el Parque de la Amistad de Surco las películas peruanas EL DELFÍN, LA HISTORIA DE UN SOÑADOR, de Eduardo Schuldt, y YAKU PATSA, de Carlo Brescia.

Sembrando Cine también contará con una muestra del Festival Internacional de Cine de Medio Ambiente FICMA (España), en la que se presentarán varias películas de lo mejor de este festival de Barcelona que este año está organizando su decimoséptima edición.

La segunda edición de Sembrando Cine cuenta con el apoyo del Museo de Arte Contemporáneo de Lima, el centro cultural CAFAE-SE, la Noche de los Cortos, Dolphin Films, la Embajada de Brasil, y las municipalidades de Miraflores, Santiago de Surco y Villa El Salvador.

Más información:
Asociación NÓMADAS
Tel. (51-1) 4358169 – 990350213 – 999865095
info@nomadasperu.com
www.sembrandocine.wordpress.com

Programación aquí.

Muestra de Cortometrajes y Mesa Redonda sobre Producción Audiovisual en Huaraz

2010-02-05T05:11:00.001-05:00

El evento comprende una muestra de cortometrajes y una mesa redonda sobre producción audiovisual. Contaremos con la presencia de los realizadores Sofía Velasquez, Miguel Piedra y Javier Becerra Heraud. Los cortos que mostraremos son los siguientes:

BRUS RUBIO

(Iquitos, 2009, 25 min., Documental)

Una producción de MERCADO CENTRAL

Dirección. Carlos Sánchez y Sofía Velasquez

Producción. Silvana Manco

Edición. Sofía Velasquez y Carlos Sánchez

Cámara. Carlos Sánchez

Sonido. Javier Becerra Heraud

Música. Diego Sarmiento

Animación. Jasania Velasquez y Diego Vizcarra

SINOPSIS. Esta historia tiene como personaje principal a Brus Rubio, pintor huitoto quien narra la historia de su comunidad (Pucaurquillo) a través de sus pinturas, imágenes hechas con tintes naturales sobre cortezas de árbol de yanchama. A través del arte de Brus podemos acercarnos a la realidad de los pueblos amazónicos y a la particular visión de un artista en medio de la naturaleza. El documental se desarrolla entre la ciudad de Iquitos y las comunidades de Pebas y Pucaurquillo, a orillas del río Amazonas.

EL OTRO CINE

(Ayacucho, 2009, 25 min., Documental)

Una producción de MERCADO CENTRAL

Dirección. Sofía Velasquez y Javier Becerra Heraud

Producción. Silvana Manco

Cámara. Carlos Sánchez

Sonido. Javier Becerra Heraud

Edición. Sofía Velasquez y Javier Becerra Heraud

Música. Rodrigo Raez.

SINOPSIS. Este documental nos habla de la industria de cine que crece y no se conoce en la ciudad de Ayacucho - Perú, una ciudad alejada de la capital peruana y de sus beneficios. A través de la historia de Lalo Parra Bello, artista, actor y director de cine, descubrimos como los realizadores de esa región dividen su tiempo entre sus trabajos regulares y su pasión: la producción de películas de terror.

Entre otros.

Fecha Viernes 5 de Febrero 2010

Hora 7pm

Lugar Mi Chef Kristof

(Parque del Periodista s/n (altura cuadra 6 de Av. Luzuriaga) - 2do Piso)

Ingreso Libre.

Informe Bagua: Razones de los integrantes de la Comisión en desacuerdo

2010-01-04T22:38:00.003-05:00

Fuente: Diario La Primera

Las razones por las cuales los representantes de los nativos no firmaron el informe del Ejecutivo que limpia a los verdaderos responsables de la muerte de 34 peruanos en Bagua.

El presidente de la Comisión Especial para Investigar y Analizar los Sucesos de Bagua, Jesús Manacés, y la integrante de esta comisión, religiosa Carmen Gómez Calleja, entregaron el pasado sábado al ministro de Agricultura, Adolfo de Córdova Vélez, explicando sus razones por las que no están de acuerdo con el informe firmado por los otros miembros de la comisión.

Lima, 25 de Diciembre del 2009

Señor

Adolfo de Córdova Vélez

Ministro de Agricultura

Presente.-

Jesús Manacés Valverde y Carmen Gómez Calleja, en calidad de Presidente e integrante, respectivamente, de la Comisión Especial para Investigar y Analizar los Sucesos de Bagua (en adelante CEI), creada por la Resolución Ministerial Nº 0664-2009-AG, nos dirigimos a usted para expresarle lo siguiente:

1 En primer lugar, poner de su conocimiento que el acceso al Informe Final de la CEI le fue impedido, sin motivo y arbitrariamente a la suscrita, Carmen Gómez Calleja, pese a ser miembro pleno de la Comisión y el cual -tal como se me comunicó oportunamente- había sido dejado desde el día 22 de diciembre el año en curso en el Ministerio de Agricultura para que, como los demás miembros de la CEI pudiéramos leerlo y decidir si lo suscribíamos o no. Fue sólo gracias a la gestión del Presidente de la Comisión que he podido enterarme de su contenido y, con conocimiento de causa, expresar de forma compartida las razones por las que no podemos suscribir dicho Informe Final.

2 En segundo lugar, era de esperarse que luego de las unánimes críticas que desató una primera versión del Informe, que fue de conocimiento público, se crearan las condiciones requeridas para que se concluyese en un documento final acorde con la rigurosidad, apego a la verdad y relación con las pruebas recopiladas por nuestra Comisión durante sus tres meses de trabajo; cosa que lamentablemente no ocurrió.

3 Si bien el Informe Final, presentado ya en el Ministerio de Agricultura, es formalmente diferente al anterior, sin embargo, a nuestro juicio, en su contenido sigue el mismo espíritu y la misma línea de argumentación y, por ende, comparte las mismas deficiencias.

4 En primer lugar, porque al igual que el anterior texto, la gran mayoría de sus afirmaciones carece de una sustentación rigurosa, por más esfuerzos que esta vez se haya hecho para aparentar que se están tomando en cuenta los testimonios o entrevistas recogidas durante el trabajo de la CEI. Lo cierto es que en casi todos los párrafos se afirma o se remite a un solo testimonio u opinión de parte, sin reflejar la pluralidad de opiniones recogidas en torno a estos hechos o una apreciación propia al respecto. Hay una buena parte de hechos que se presentan y asumen como ciertos, teniendo escaso o ningún correlato con lo recogido por la Comisión.

5 Es evidente que del material recogido por la CEI (documentos, entrevistas, testimonios, visitas de campo, etc.) no se puede concluir como idea central que la causa de la protesta de los pueblos indígenas de la Amazonía, haya sido que éstos no “comprendieron bien” el contenido de los decretos legislativos cuestionados, debido a que hubo dirigentes gremiales, miembros de partidos políticos, sectores de la Iglesia Católica, integrantes de ONG, etc., que distorsionaron sus contenidos, manipulando y engañando de esta manera a los Pueblos Indígenas.

Durante el tiempo de trabajo de la comisión se fueron esbozando muchas causas, las cuales no aparecen recogidas; los comisionados tenían distintos puntos de vista y no se llegó a consensos, en parte por falta de tiempo suficiente para la reflexión conjunta; de ahí nuestra insistencia en la ampliación del plazo. Sin embargo, nos sorprende que se haya incorporado como principal causa de todo lo sucedido la falta de comunicación o explicación de los decretos legislativos, cuando es de conocimiento de todos, que las causas son más complejas y algunas vienen de tiempos anteriores. Esto puede ser opinión de algunos miembros de la comisión, pero la afirmación de que sea la causa principal no se sustenta, por ejemplo, en los testimonios recogidos en los grupos de indígenas u organizaciones representativas.

Por este error inicial, gran parte de las recomendaciones del Informe Final se refieren a una mejor comunicación o explicación de los decretos legislativos, sin tener en cuenta que, para un gran número de entrevistados dichos decretos deben ser derogados, tanto por la forma en que se dieron como por sus contenidos.

6 Es importante señalar que no se da el mismo carácter de verdad a los testimonios recogidos de las autoridades que a los testimonios recogidos de los indígenas; en muchos casos estos últimos han sido sacados de su contexto, impidiendo apreciar el verdadero sentido de lo que se quería decir y volviéndolos contra ellos mismos.

7 En la cronología efectuada se han incluido muchos hechos que no tienen una justificación adecuada, mientras que, a la vez, se omiten otros que, por el contrario, son sumamente relevantes. En varios momentos de la cronología, además, el Informe Final no se limita a mencionar el hecho, sino que lo comenta o valora, lo que desnaturaliza el recuento de hechos y le infiere un componente de subjetividad valorativa impropio de una investigación objetiva e imparcial.

8 Si bien de los testimonios que se logró recoger, y que no han sido valorados adecuadamente por falta de tiempo, se vislumbran responsabilidades en los militares y policías, no se ha logrado aún determinar cómo fue el operativo, qué coordinaciones se tuvo entre ambas instituciones o con otras instituciones del Estado y cual fue el rol del ejecutivo en estos hechos.

9 En suma, la gran mayoría de las recomendaciones son discutibles y encierran una crítica severa, otra vez, contra organizaciones sociales, sectores de la Iglesia, partidos políticos, dirigentes, ONG, como si la actuación de los grupos indígenas siempre fuera producto de engaños o manipulaciones.

10 Como es de dominio público, el 5 de junio de 2009 aconteció en Bagua, Amazonas, Perú, una situación de conmoción y confrontación social acumulada, que tuvo como protagonistas al Estado y a los pueblos indígenas amazónicos y dejó un lamentable saldo de 33 víctimas mortales, un policía desaparecido y más de 200 heridos, de los cuales 82 fueron de impacto de bala.

Tres meses más tarde, el 7 de septiembre de 2009, se creó la Comisión Especial para Investigar y Analizar los sucesos de Bagua (CEI) a través de la Resolución Ministerial Nº 0664-2009-AG asignándole como objeto “determinar las causas y consecuencias de orden socio-cultural, económicas, políticas y religiosas que dieron lugar a los sucesos del 5 de junio del 2009 en la provincia de Bagua, con fines de reconciliación”.

Conforme a su norma de creación, la CEI debió estar presidida por los principios de verdad, justicia, equidad, independencia, imparcialidad, objetividad y exhaustividad; y su finalidad esencial es contribuir a que “hechos similares nunca más vuelvan a suceder”.

No obstante, los hechos sucedidos el 05 de junio de 2009 no han sido hasta hoy debidamente aclarados, ni las responsabilidades correspondientes correctamente definidas. En particular, la responsabilidad de quienes, por la posición que ocupaban u ocupan en el ejercicio del poder, tuvieron una implicación directa y pública en estos hechos; derivándose más bien estas responsabilidades a actores secundarios o, alterando incluso la verdadera naturaleza de los hechos, para sindicar dicha responsabilidad a terceros, lo que impide esclarecer las verdaderas responsabilidades.

11 El análisis de los sucesos de Bagua hecho por los miembros de la Comisión que suscriben el denominado Informe Final, no sólo no ha respetado el principio de objetividad, imparcialidad y exhaustividad al que estaba obligada por mandato legal, sino que, además, no ha respetado aspectos sustanciales del procedimiento formal para el logro de sus objetivos.

12 El gobierno, por su parte, no colaboró efectivamente con el desarrollo del objetivo de la Comisión, pues no se le otorgó el financiamiento y medios necesarios para que lleve a cabo con eficiencia su labor.

13 En efecto, la CEI se instaló el 7 de septiembre de 2009, pero nunca se aprobó el Presupuesto, ni asignaron, y menos se proveyeron las recursos y el tiempo necesarios para que pudiera cumplir con su objeto. Recursos aprobados con este fin por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) nunca se hicieron efectivos. El Ministerio de Agricultura solventó dos viajes de la CEI; este fue el único apoyo en lo que se refiere a presupuesto.

14 Otros órganos del Estado obstaculizaron igualmente la actuación de la CEI, como fue el caso de funcionarios del Ministerio Público, quienes negaron al Presidente de la Comisión, señor Jesús Manacés, los documentos de la investigación fiscal. Lo mismo ocurrió con el Informe de Control Interno del Ministerio del Interior, que le fue negado al Presidente de la CEI pese a solicitarlo en varias oportunidades. Ambas entidades se excusaron argumentando para ello que las investigaciones estaban en proceso.

15 A pesar de tener por objeto la búsqueda de la verdad, la CEI no pudo interrogar, en ningún momento, a diversos personajes que, sin embargo, son protagonistas esenciales del relato que ella misma construyó alrededor de los sucesos del 05 de junio de 2009 en Bagua, así como de los hechos anteriores y posteriores al mismo.

16 No se pudo lograr la entrevista con el señor Presidente de la República, Dr. Alan García Pérez, que hubiera sido muy importante para aclarar algunos aspectos que se dieron previo, durante y después del proceso, que contribuirían a la reconciliación nacional, de acuerdo a la finalidad de esta comisión.

17 La CEI tampoco interrogó a los promotores directos de los decretos legislativos que, como la misma CEI reconoce, afectaban los derechos indígenas, carecían de legitimidad porque no fueron consultados con los pueblos indígenas, tal como instruía el Convenio 169 de la OIT y fueron “el desencadenante que generó el paro y las movilizaciones amazónicas a nivel nacional”. En el caso particular de la Ministra Mercedes Flores Aráoz, pese a que se la citó, no se pudieron conocer las razones que la llevaron a sostener, con insistencia y una buena dosis de alarmismo, que si se derogaban los decretos legislativos cuestionados se ponía en riesgo el Tratado de Libre Comercio celebrado (TLC) con los EE.UU. y el Perú podía ser objeto de sanciones internacionales. Afirmación que luego el señor Yehude Simon, ex Presidente del Consejo de Ministros durante los sucesos de Bagua, se encargó de desmentir tajantemente. Este último, tampoco fue entrevistado por la Comisión pese a la eminente y crítica posición que ocupó en el momento en que ocurrían los hechos objeto de investigación por la CEI.

18 En el Informe Final, los miembros de la CEI que lo suscriben, hacen graves imputaciones a organizaciones sociales, dirigentes, ONGs, medios de comunicación y miembros de la Iglesia Católica, a los que sin embargo, ni individualizaron, ni citaron para tomar su declaración y poder confirmar o desvirtuar los cargos que les atribuía. Lo cual invalida estas afirmaciones, pues no fueron llamados a rendir sus declaraciones; por ello consideramos que este informe es incompleto y tendiente a graves errores y no contribuye a la reconciliación nacional.

19 Asimismo, aunque el Informe Final atribuye directa responsabilidad a varios parlamentarios del Partido Nacionalista (PNP), a quienes sindica como promotores de la movilización indígena y la comisión de actos violentos urbanos (sic), en su gran mayoría tampoco fueron citados ni escuchados. De igual forma, no fueron citados ni escuchados los representantes de las rondas campesinas, dirigentes magisteriales o integrantes de determinados Frentes de Defensa locales a quienes el Informe Final atribuye la comisión de actos violentos, como también ocurrió respecto de representantes y dirigentes indígenas.

20 El Informe Final tampoco incluyó la versión u opinión de ninguno de los deudos de las víctimas civiles, fueran estas mestizas o indígenas y de ninguno de los 16 trabajadores que estuvieron en la Estación de Bombeo Nº 6. Ningún miembro de la DINOES declaró de forma reservada ante la CEI.

21 A pesar de haber entrevistado al Presidente del Congreso durante los sucesos del 5 de junio de 2009 en Bagua, señor Javier Velásquez Quesquén, y teniendo claro que la palabra empeñada del Congreso para revisar los decretos fue frustrada, el Informe Final no ofrece ninguna explicación de por qué, pese a que desde el mes de diciembre de 2008 una Comisión Multipartidaria, coincidiendo con la Defensoría del Pueblo, había recomendado la derogatoria de los decretos legislativos dictados por el Poder Ejecutivo por inconstitucionales, dicha decisión se postergó una y otra vez, siendo algunos derogados cuando ya la violencia se había desatado con el conocido saldo lamentable de víctimas mortales que produjo.

22 El Informe Final no toma en cuenta el marco internacional de respeto a los derechos humanos de todas las personas y en especial de los pueblos indígenas y en estado de emergencia.

23 Aunque el Informe Final destaca la promulgación por el Poder Ejecutivo y el Congreso de una vasta cantidad de normas, con implicaciones directas e indirectas vinculadas al ejercicio de derechos indígenas, no pone de relieve que ninguna de estas fue consultada con las organizaciones indígenas, violando con ello su derecho a la consulta previa, libre e informada respecto de las decisiones de la administración que les afectan.

24 Los miembros firmantes del Informe Final pasan por alto que la dolorosa pérdida de vidas humanas con que se saldó el conflicto de Bagua en junio pasado, obligaba a una profunda reflexión encaminada a reconciliar al Estado peruano con los pueblos indígenas amazónicos del Perú; y, por este motivo, procurar por todos los medios, evitar las circunstancias que podrían dificultar un diálogo genuinamente respetuoso y de buena fe entre ambas partes, disipando con ello la posibilidad de que ocurran nuevos conflictos.

En este mismo sentido se ha pronunciado unánimemente la comunidad internacional, como se desprende de los pronunciamientos del relator especial de las Naciones Unidas sobre Pueblos Indígenas (señor James Anaya), la Asamblea General de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), el Comité de la ONU contra todas las formas de Discriminación Racial (CERD) y la Federación Internacional de Derechos Humanos (FIDH), quienes persistentemente han hecho llamados a la prudencia, a un diálogo respetuoso y al cese de la represión contra los dirigentes y representantes indígenas.

25 La CEI no contó con las condiciones adecuadas para el logro de los objetivos que tenía planteados; El Informe Final apenas hace referencia a las recomendaciones de las agencias internacionales encargadas de supervisar el cumplimiento de los tratados internacionales de los que el Perú es parte.

26 Temas de investigación y protagonistas esenciales en los hechos materia de investigación no fueron abordados; el valioso material informativo recopilado por la Comisión no fue analizado conjuntamente por sus miembros de forma debida. El tiempo tan corto fue uno de los elementos en contra.

27 En el Informe Final se da un peso excesivo a los testimonios ligados a la versión oficial de los hechos, y se ha cuidado de manera notoria el propósito de no responsabilizar a los autores de las decisiones más relevantes que generaron los sucesos del 5 de junio en Bagua.

28 A pesar de que superficialmente se habla en el Informe Final de la exclusión y marginación histórica y estructural de los Pueblos Indígenas, no profundiza en las verdaderas raíces del conflicto, por lo que no contribuye en concreto a generar las condiciones que permitan superar estas brechas. Especialmente, no analiza en profundidad el deterioro de la seguridad jurídica de los territorios indígenas a partir del gobierno del Ing. Alberto Fujimori. Un deterioro profundizado por los decretos legislativos emitidos con base a la delegación de facultades legislativas llevada a cabo por el Congreso para implementar el TLC y cuestionados por los pueblos indígenas amazónicos.

29 El Informe Final omite destacar, asimismo, el traumático estado actual de todos los pueblos indígenas de la Amazonía peruana, ante la inconsulta y progresiva ocupación de sus territorios y el deterioro sustantivo de sus recursos vitales, así como los gravísimos impactos a su salud, a su derecho a la alimentación y la sostenibilidad de sus bosques, aguas, flora y fauna, por parte de las empresas extractivas -petroleras, mineras y madereras- beneficiadas con las concesiones otorgadas por el Estado. Esta omisión elude tratar la causa estructural que, según los pueblos indígenas amazónicos, explica el actual conflicto con el Estado peruano.

30 Pese a que se reconoce que no existen mecanismos para garantizar la participación de los pueblos indígenas, el Informe Final no profundiza en el significado que esta ausencia tiene respecto del control de estos pueblos sobre su propio desarrollo.

31 En el recuento de los hechos de violencia cometidos durante los sucesos de Bagua, el Informe Final se basa en testimonios parciales que caracterizan como una actuación defensiva una acción policial desmesurada e injustificada, como lo demuestra el propio Informe Final al existir -como este reconoce- acuerdos para un desalojo pacífico de las carreteras e instalaciones tomadas en distintos puntos de la Amazonía.

32 En este mismo sentido, no se explican las razones que tuvieron los mandos policiales y militares para actuar como actuaron o, en su caso, para determinar quién les ordenó que actuaran de esta forma.

33 La formulación del Informe Final no tuvo suficientemente en cuenta la característica que tiene el proceso colectivo y no individualizado de toma de decisiones de los pueblos indígenas, donde los dirigentes deben asumir la función para la que han sido designados y no tratar los asuntos de sus pueblos como una cuestión personal o particular.

34 El Informe Final no manifiesta un principio y derecho básico referido al valor de la vida y que todo acto de violencia, venga de donde venga, va en contra de toda legalidad. No se explicita el repudio de las formas como se enfrentaron hermanos peruanos. No se debe olvidar que el Estado tiene la responsabilidad de proteger a sus ciudadanos. No se expresan las condolencias a todo familiar y toda persona que ha sido gravemente afectado por este conflicto. Falta el aspecto de sensibilidad humana en el Informe Final.

35 Junto con la búsqueda de la verdad, la CEI tiene como objetivo proponer condiciones para que tales hechos no se repitan. A pesar de ello ésta no ha hecho notar el clima de permanente de hostilización del Estado contra las organizaciones indígenas, lo que evidentemente no favorece en absoluto el restablecimiento de la paz y reconciliación buscadas.

36 El Informe Final carece de una dimensión inherente a la reconciliación, que es la de generar medidas para reparar los daños infringidos a todas las partes involucradas en el conflicto; y en especial, proponer medidas que reviertan, aunque fuere en parte, el dolor sufrido por las familias y comunidades que han sufrido la pérdida de sus seres queridos como consecuencia del conflicto. Proponemos que a la brevedad posible se cumpla con satisfacer las demandas que los afectados directamente por los sucesos del 5 de Junio, tanto civiles como policías o deudos, teniendo en cuenta los aspectos de salud, situación económica, situación legal e indemnizaciones.

37 Debe garantizarse la seguridad de los valiosos materiales obtenidos por la Comisión, su sistematización adecuada y la identificación de los vacíos de información pendientes, tomando este acervo como material de base para que, con los recursos y el tiempo requeridos, se pueda realizar el trabajo de investigación que la CEI no pudo concluir.

38 Se deben buscar los mecanismos que garanticen una participación efectiva de los pueblos indígenas en las decisiones que afecten su propio desarrollo, implementando de manera sistemática y efectiva el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas, incluyendo la revisión de la legislación y las instituciones concernidas para adecuarlas al carácter plurinacional de nuestro país.

39 Lamentamos que todo el esfuerzo desplegado no haya llegado a buen fin, básicamente porque no se ha contado con el tiempo ni los mecanismos, ni las facilidades para hacer el trabajo que el Informe Final requería.

40 Debe asumirse como una tarea pendiente esclarecer lo que verdaderamente ocurrió el 5 de junio, a fin de determinar causas, consecuencias y recomendaciones, aprovechando el material ya recopilado y completando éste.

41 Es muy importante que en cualquier investigación se cuente con la participación de los organismos internacionales; tal como lo sugirió el relator de las NNUU en su informe.

42 Los suscritos manifestamos que el presente documento tiene como objetivo explicar las razones por las que no podemos suscribir el Informe Final de la Comisión Especial para Investigar y Analizar los Sucesos de Bagua. Hacemos también observaciones en cuanto a puntos afirmados, por su falta de sustentación, su disconformidad con la investigación realizada por la CEI y por contradecir ideas y afirmaciones que existen al respecto.

43 Los que suscribimos esta carta nos comprometemos a presentar en un tiempo prudencial un informe alternativo, basado fundamentalmente en el material acumulado por la comisión, así como en otros documentos públicos existentes y en otros insumos que sirvan para completar las fuentes con las que ya se cuenta.

CONCURSO DE CINE AMBIENTAL - Derechos de la Naturaleza para los países de la CAN

2009-11-20T13:16:00.002-05:00

La relación entre los seres humanos y la Naturaleza

Gran premio: S./3.000,00

BASES DEL CONCURSO DE CINE AMBIENTAL PARA LOS DERECHOS DE LA NATURALEZA Y EL BUEN VIVIR:

El Centro para el desarrollo del Indígena Amazónico - CEDIA, ONG comprometida con el desarrollo sustentable de las comunidades nativas y el medio ambiente, organiza este concurso con la finalidad de promover y concientizar a la población y autoridades locales en la necesidad creciente de incluir los Derechos de la Naturaleza en el sistema jurídico para mejorar el cuidado y bienestar de la naturaleza.

¿CÓMO PARTICIPAR?

El concurso está abierto a todas las personas interesadas, sin restricción de edad, profesión, nacionalidad u otros, exigiéndose que el enfoque del cortometraje independiente refleje la realidad peruana. Toda persona o grupo (aunque no sea parte de la industria de cine) pueden participar en este concurso.
El concurso de cine ambiental para los Derechos de la Naturaleza y el Buen Vivir recibirá las inscripciones a partir del 10 de noviembre del 2009. Las inscripciones serán aceptadas hasta las 23:59 horas del día 14 de diciembre del 2009. La calificación final se realizará el 18 de diciembre del 2009.

Los trabajos presentados deben abordar el tema de la relación entre los seres humanos y la naturaleza en el Perú. Por ejemplo se puede considerar:

¿Que define la relación ser humano/ Naturaleza en su comunidad?

¿Cómo se ve “la vida armónica” entre los seres humanos y la Naturaleza?

REQUISITOS:

Cada video debe tener una duración no mayor a 40 minutos, presentado en formato DVD, incluyendo créditos antes y después del cortometraje.

REGLAS:

Cada participante puede presentar 1 cortometraje independiente al momento de su postulación. Si la postulación corresponde a un grupo de personas, este grupo sólo puede presentar 1 cortometraje, y los miembros de este grupo no podrán presentar otras postulaciones como individuo o como parte de otro grupo de trabajo. CEDIA no es responsable por las postulaciones perdidas, incompletas, inválidas o equivocadas.

Al presentarse a este concurso, las partes manifiestan su acuerdo incondicional con las reglas del concurso y aceptan las decisiones de CEDIA como organizador.

Si las/los participantes son menores de edad, los padres o apoderados deben mostrar su conformidad con estas reglas enviando una carta simple.

PROPIEDAD Y PUBLICIDAD:

Los trabajos no serán devueltos pero sus creadores mantendrán la propiedad del video.
Al ingresar en este concurso, las/os participantes aceptan estar de acuerdo en que CEDIA y la Campaña para los Derechos de la Naturaleza para la Región Andina tiene el derecho de exhibir, copiar, distribuir, y difundir el video como estime conveniente y adecuado para el propósito de promover los Derechos de la Naturaleza en la Región Andina.
La presentación de un trabajo en el concurso constituye el consentimiento de usar el video por parte de CEDIA y la Campaña para los Derechos de la Naturaleza para la Región Andina, así como los nombres de los artistas y creadores para difusión en medios de comunicación.

INSTRUCCIONES:
Envíe su proyecto en formato DVD en un sobre que incluya una descripción escrita, de no más que una página, de los siguientes detalles:

Nombre(s) de los participante(s) en el cortometraje; incluyendo director(a), productor(a), escritor(a), actores, actrices y nombre del grupo.
Dirección postal.
Correo electrónico.
Número de teléfono.
Título de cortometraje.
Categoría de video (documental, drama, comedía, animación, etc.).
Duración de video.
Formato original.
DECLARACIÓN JURADA que el video no infringe derechos de reproducción u otros derechos de terceros, como: música, sonido, imágenes utilizadas, etc.
Carta de los padres (menores de edad).

Los trabajos serán recibidos en:

CEDIA

Concurso de cine ambiental

Pasaje Bonifacio 166 - Urbanización Los Rosales de Santa Rosa - Distrito La Perla, Provincia Constitucional del Callao

Sólo se recibirán las postulaciones hasta el día lunes 14 de diciembre del 2009

Para mayor información puede comunicarse a: derechos.naturaleza@cedia.org.pe

No man, however highly civilized...

2009-10-05T08:04:00.001-05:00

"Music is as vast as human nature and has something to say to men and women on every level of their being, from the self-regardingly sentimental to the abstractly intellectual, from the merely visceral to the spiritual. In one of its innumerable forms music is a powerful drug, partly stimulant and partly narcotic, but wholly alterative.

No man, however highly civilized, can listen for very long to African drumming, or Indian chanting, or Welsh hymn-singing, and retain intact his critical and self-conscious personality. It would be interesting to take a group of the most eminent philosophers from the best universities, shut them up in a hot room with Moroccan dervishes or Haitian voodooists, and measure, with a stop watch, the strength of their psychological resistance to the effects of rhythmic sound. Would the Logical Positivists be able to hold out longer than the Subjective Idealists; Would the Marxists prove tougher than the Thomists or the Vedantists? What a fascinating, what a fruitful field for experiment! Meanwhile, all we can safely predict is that, if exposed long enough to the tom-toms and the singing, every one of our philosophers would end by capering and howling with the savages."

The Devils of Loudon 1953
Aldous Huxkey (1864-1963)

Del Libro de los Abrazos

2009-10-05T08:02:00.000-05:00

La pasión de decir /2

Ese hombre o mujer, está embarazado de mucha gente.
La gente se le sale por los poros. Así lo muestran en
figuras de barro, los indios de Nuevo México: el narrador,
el que cuenta la memoria colectiva, está todo brotado
de personitas.

____

Celebración de la voz humana /1

Los indios shuar, los llamados jíbaros, cortan la cabeza
del vencido. La cortan y la reducen hasta que cabe
en un puño, para que el vencido no resucite. Pero el
vencido no está del todo vencido hasta que le cierran la
boca. Por eso le cosen los labios con una fibra que jamás
se pudre.

____

La función del arte /2

El pastor Miguel Brun me contó que hace algunos años
estuvo con los indios del Chaco paraguayo. Él formaba
parte de una misión evangelizadora. Los misioneros visitaron
a un cacique que tenía prestigio de muy sabio.
El cacique, un gordo quieto y callado, escuchó sin pesta
ñear la propaganda religiosa que le leyeron en lengua
de los indios. Cuando la lectura terminó, los misioneros
se quedaron esperando.
El cacique se tomó su tiempo. Después, opinó:
- Eso rasca. Y rasca mucho, y rasca muy bien.
Y sentenció:
- Pero rasca donde no pica.

____

Llorar

Fue en la selva, en la amazonia ecuatoriana. Los indios
shuar estaban llorando a una abuela moribunda.
Lloraban sentados, a la orilla de su agonía. Un testigo,
venido de otros mundos, preguntó:
- ¿Por qué lloran delante de ella, si todavía está viva?
Y contestaron los que lloraban:
- Para que sepa que la queremos mucho.

____

Profesión de fe

Sí, sí, por lastimado y jodido que uno esté, siempre
puede uno encontrar contemporáneos en cualquier lugar
del tiempo y compatriotas en cualquier lugar del
mundo. Y cada vez que eso ocurre, y mientras eso dura,
uno tiene la suerte de sentir que es algo en la infinita
soledad del universo: algo más que una ridícula mota de
polvo, algo más que un fugaz momentito.

____

Las hormigas

Tracey Hill era niña en un pueblo de Connecticut, y
practicaba entretenimientos propios de su edad, como
cualquier otro tierno angelito de Dios en el estado de
Conecticut o en cualquier otro lugar de este planeta.
Un día, junto a los compañeritos de la escuela, Tracey
se puso a echar fósforos encendidos en un hormiguero.
Todos disfrutaron mucho de este sano esparcimiento
infantil: pero a Tracey la impresionó algo que los demás
no vieron, o hicieron como que no veían, pero que a ella
la paralizó, y le dejó para siempre, una señal en la memoria:
ante el fuego, ante el peligro, las hormigas se separaban
en parejas, y de a dos, bien juntas, bien
pegaditas, esperaban la muerte.

____

La noche /1

No consigo dormir. Tengo una mujer atravesada entre
los párpados. Si pudiera, le diría que se vaya; pero tengo
una mujer atravesada en la garganta.

____

Del Libro de los Abrazos
Eduardo Galeano
1989

Del Libro del Cielo y del Infierno

2009-10-05T08:01:00.002-05:00

Jorge Luis Borges & Adolfo Bioy Casares 1960
http://www.scribd.com/doc/7076571/Borges-JL-Bioy-Casares-A

LA PRUEBA

Si un hombre atravesara el Paraíso en un sueño, y le dieran una flor como prueba de que había estado ahí, y si al despertar encontrara esa flor en su mano... ¿entonces, qué?

S.T. Coleridge (1772-1834)

DEL CIELO, DEL INFIERNO Y DEL MUNDO

El cielo es obra de los mejores y más bondadosos hombres y mujeres. El infierno es la obra de los presumidos, de los pedantes y de los que se dedican a decir verdades. El mundo es un intento de sobrellevar a unos y otros.

Samuel Butler, Note-Books (1912)

INFIERNO, CIELO Y TIERRA

El infierno es la patria de lo irreal y de los buscadores de la dicha. Es un refugio para quienes huyen del cielo, que es la patria de los amos de la realidad, y para quienes huyen de la tierra, que es la patria de los esclavos de la realidad.

Bernard Shaw, Man and Superman (1903)

FILIACIÓN DE LOS BIENAVENTURADOS

Después de un altercado sobre política, el doctor Johnson, que era conservador, y el padre de Boswell, que era liberal, se despidieron amistosamente. Boswell escribe: "Así se despidieron. Ahora están en otro, y más alto, modo de existencia: y, como los dos fueron meritorios cristianos, confío que se hayan encontrado en la felicidad. Debo, sin embargo, observar, de acuerdo a los principios políticos de mi amigo, y a los míos propios, que se han encontrado en un sitio donde no entran liberales."

James Boswell, Journal of a Tour to the Hebrides (1785)

EL INFIERNO COMO ATRIBUTO

Una anécdota cuyo protagonista es Bodhidharma declara que éste sostuvo la existencia del infierno contra un emperador chino que la negaba. La discusión fue larga y el emperador se enojó. Le causaba indignación que su interlocutor lo contradijera; acabo por insultar a Bodhidharma. Éste le dijo, sin perder la serenidad: El infierno existe y estás en él.

Alexandra David-Neel, Le bouddhisme.

CORRESPONDENCIAS ARCANAS

Quienes se han deleitado en secretas y pérfidas conjuraciones, buscan en el mundo de los espíritus grutas abiertas en la roca y frecuentan habitáculos tan oscuros que ni siquiera se ven la cara, y susurran en los rincones.

Quienes han estudiado las ciencias por mero orgullo y han almacenado muchos hechos en la memoria, buscan lugares arenosos y los prefieren a los prados y a los jardines.

Quienes han fatigado su entendimiento on doctrinas teológicas, pero sin aplicarlas a la vida, eligen lugares rocosos y viven entre montones de piedras.

Quienes por varias artes se han elevado a sitiales de honor y han adquirido riquezas, se dedican en la otra vida al estudio de la magia, y en ella encuentran el más alto deleite.

Quienes han anhelado la venganza y han adquirido así una naturaleza cruel y salvaje, buscan sustancias cadavéricas y se alojan en los infiernos que las producen.

Emanuel Swedenborg, De Coelo et Inferno, párrafo 488 (1758)

Extraído del libro Gonzalo Suarez. Cuarenta años de literatura y cine.

2009-10-03T15:14:00.000-05:00

Fuente: Revista Seminci, Año 2009, Nr 1

¿Acaso cuando leemos una novela no estamos viendo una película? Nos vemos inmersos en la situación descrita. De la mano del autor, nos identificamos con los personajes y compartimos sus vicisitudes, como en el cine. La literatura ha sido, desde sus orígenes, una invitación a adentrarse en un mundo virtual. Exige, eso sí, mayor participación activa. Leer es imaginar, aunque sigamos cauces narrativos previstos. En cambio, ver cine es percibir lo que nos ofrecen ya imaginado. En ambos casos, leer un libro o ver una película es algo que, como los sueños, sucede y ocupa un trecho en nuestra existencia, dormidos o despiertos. Se convierte, por tanto, en propia experiencia.

La creación literaria y la cinematográfica son, hoy en día, vasos comunicantes. Mantienen una recíproca deuda que las enriquece mutuamente. No siempre es verdad lo de «el libro me gusta más». Cuando la película se ve primero, suele suceder lo contrario. El tercer hombre, de Carol Reed, es un precedente emblemático. El film antecede a la novela de Graham Greene y, sin ambages, nos parece superior. Otro tanto sucedió con El salario del miedo, de Clouzot, y la posterior novela de Arnaud. ¿Qué decir de Psicosis? La obra maestra de Alfred Hitchcock está a años luz de su soporte literario. Personalmente, me arriesgaría a afirmar que la adaptación cinematográfica de Otra vuelta de tuerca realizada por Jack Clayton no es inferior al relato de Henry James. Ni El padrino de Coppola al ‘bestseller’ de Puzzo. Ni el 2001 de Kubrick al libro de Clark.

No nos perdamos en diatribas. Está claro que el cine comparte intencionalidades, si no veleidades, en su prehistórico ancestro la pintura, con su tía abuela la música, con su prima carnal la fotografía, con su hermano mayor el teatro y con su hermanastro incestuoso la literatura. Pero, lejos de pruritos fundamentalistas, sus posibilidades artísticas no son menores.

Extraído del libro
Gonzalo Suarez. Cuarenta años de literatura y cine.

No nos moverán [del sillón]

2009-10-03T15:11:00.002-05:00

Fuente: ¿Por qué el arte y no nada?

Ampliar foto

(Imagen: Sergio Jiménez (Soobculture))

1916, dadá. 1957, situacionismo. 1977, punk… ¿Y ahora qué? ¿Punk 2.0? ¿Un buen sillón para ser testigos de la crisis sin derecho a intervención? Mientras las editoriales españolas editan manuales sobre la revolución por venir y la música se mira el ombligo, encuestamos a escritores, artistas, teóricos… ¿Cuál será la próxima revuelta?

En Estados Unidos hay más presos que campesinos. Casi la mitad de los españoles no han leído un libro en su vida. Un tercio afirma «sentirse perdido» sin la televisión. El asesor mundial más competente en pacificación urbana es el Ejército de Israel. Uno de cada dos jóvenes practica la borrachera extrema una vez por semana. Entre los adultos, dos de cada diez están enganchados a los tranquilizantes…

La política rebajada a trapicheo y desierto moral, ofreciendo un diálogo falso. La cultura sintetizada en pasarela de moda. El Espectáculo y su golpe maestro: la difusión planetaria y en tiempo presente de la Tontería. El ciudadano atenuado hasta ser compatible con el Imperio. Teme a tu vecino como a ti mismo. Ejerce el derecho de permanecer a una distancia segura del otro.

Mientras tanto, la vida desfallece y ya no somos los mismos. Nos castraron y ahora nos arruinan. En Francia, los babylosers (bebés perdedores), hijos de la generación de Mayo del 68, han visto que el paro entre los licenciados universitarios asciende hasta el 30%. En Grecia, el salario medio entre los jóvenes es de 700 euros. En Alemania la clase media está evaporándose: en 2000 era el 62% de la población; ahora, el 54%; en 2020, según calculan, andará por el 50%. En EE UU ven venir el mismo fenómeno y Obama ha creado la Middle Class Task Force.

En España, donde 20 de cada 100 parados tienen menos de 25 años, la situación es parecida o peor. El sueldo medio anual era de 16.700 euros en 1995. Para sobrellevar la inflación de la última década, debería ser ahora de 24.000. ¿La realidad? La mitad de los españoles gana menos de 15.760 euros al año y el 70% está endeudado. Algunos experimentan por primera vez el terror del vacío.

El filósofo esloveno Slavok žižek, el Elvis de la Teoría Cultural, adivina en la abstención y el silencio con que se responde a la crisis una redentora actitud similar a la de Bartleby, el personaje de Melville cuyo sereno lema, «preferiría no hacerlo», le conduce al desentendimiento y la muerte por inanición. Dice žižek: «Mejor no hacer nada que implicarse en actos localizados cuya función última es hacer funcionar más suavemente el sistema».

Algo parecido, pero más existencial (la vida misma entendida como «campo de batalla»), propone el filósofo catalán Santiago López Petit: «Nosotros no necesitamos para nada conocer la realidad. La verdad en la que habitamos —nuestra verdad— no se desprende de ningún conocimiento, sino de un sentimiento de rabia (…). El rechazo total del mundo coincide con el odio a la vida. Más concretamente: con el odio a mi propia vida».

¿Es el desapego lo que se tercia? ¿Es no hacer nada lo más violento que puede hacerse? O, al contrario, debemos pensar, como opinan los anónimos agitadores franceses del Comité Invisible, que «nada parece menos probable que una insurrección, pero nada resulta más necesario». O, como diría el siempre necesario Brecht: «¿Qué es el robo de un banco comparado con la fundación de un nuevo banco?».

Sushi para todos

Siempre predictora y vanguardia de lo que está por venir, la música permanece groseramente ajena a la peor crisis de los últimos 60 años. ¿Cuál es el sonido de la recesión, las unidades familiares con ingresos cero y la apatía generalizada? Por lo visto, la misma que la de los años del viva la vida, los Aston Martin y el sushi para todos.

Al contrario, la tinta sí parece estar en ebullición. Algunas de las editoriales españolas más animosas acaban de publicar breviarios suficientes como para encauzar tanto reguero de solitaria rabia. Algunos, como todo buen manual de guerrilla, son anónimos. La insurrección que viene (Melusina, 10 euros), que firma el Comité Invisible, advierte que la recesión no es cosa nueva, porque «la crisis es una manera de gobernar», la «gestión infinita» de una derrota, y la verdadera enfermedad está en la extensión de Occidente como «cultura universal» por la fuerza.

La idea del Imperio que tienen los invisibles es radiológica y duele como si te la arrancaran en una sesión de tortura en la que declarases tu propia y culpable decadencia: «Occidente es hoy (…) una joven que busca la felicidad entre la ropa, los tíos y las cremas hidratantes (…) Es un español al que le da bastante igual la libertad política desde que se le garantiza la libertad sexual. Es un aficionado al arte que presenta ante un público pasmado de admiración, y como última expresión del genio moderno, a un siglo de artistas que, del surrealismo al accionismo vienés, rivalizan por el escupitajo más certero a la cara de la civilización».

Estamos hechos trizas y la única rebeldía es promover «actos incívicos» que confluyan en una «guerrilla difusa» que nos despierte. ¿Un escenario posible? «Los archivos que contienen la dirección personal de todos los policías y gendarmes, así como de los empleados de la Administración penitenciaria, acaban de filtrarse, provocando una ola sin precedentes de mudanzas precipitadas».

También llama a la rebeldía sin nombre López Petit en La movilización global. Breve tratado para atacar la realidad (Traficantes de sueños, 12 euros). «El hombre anónimo no es un hombre cualquiera, es alguien que posee el secreto de la fuerza del anonimato», afirma. Sin esperar nada y sin esperanza, pero con las manos libres del que nada pierde, el anónimo puede fundar «tierras de nadie» desde las cuales ejercer «una política nocturna cuyo objetivo es único y siempre el mismo: atacar la realidad. Atacar la realidad para poder respirar».

El capitalismo «es tristeza»

Llamamiento y otros fogonazos (Acuarela, 12 euros) nació como un panfleto colectivo autoeditado en París en 2003 en los contornos de la revista de agitación Tiqqun. El capitalismo «es tristeza», dicen, y «la cuestión no es vivir con o sin dinero, robar o comprar, trabajar o no, sino utilizar el dinero que tenemos para acrecentar nuestra autonomía en relación con la esfera mercantil».

¿Está llamando a la puerta un nuevo punk aún sin bautizar o estamos tan dormidos que ya no podemos ni siquiera imaginar dónde comienza una insurrección? ¿Habrá una bestia hambrienta aguardando en el umbral de la sociedad del bótox y los coolhunters? ¿Conviene ir preparando los adoquines o las armas serán otras?

Hemos remitido 20 preguntas a un grupo de creadores y pensadores españoles. Queremos saber cómo adivinan el futuro que nos espera en un mundo en ruinas.

1. Crisis. ¿Cómo le resuena la palabra?

2. ¿Cuál será la próxima revuelta?

3. ¿Qué adoquines volarán?

4. ¿Contra quién, contra qué?

5. ¿Por qué no ahora mismo?

6. La cultura, ¿miseria o miserable?

7. Pensar, ¿cómo, qué, dónde, para qué?

8. Actuar, ¿cómo, qué, dónde, para qué?

9. ¿Qué debería contener un kit de supervivencia en estos tiempos?

10. Por cierto, estos tiempos, ¿Cómo son, cómo los resumiría?

11. ¿Quiénes son los capos, los malos?

12. ¿Y los buenos?

13. ¿Hedonistas o humanos vegetantes?

14. ¿Qué es un ‘coolhunter’?, ¿basurero, mercachifle, gurú…?

15. Lo más obsceno de la cultura contemporánea…

16. ¿Nos dejan elegir lo minúsculo para que no perturbemos el orden máximo?

17. ¿Necesitamos un nuevo Brecht?, ¿es posible un nuevo Brecht?

18. ¿Estamos viviendo el fin de la política?

19. ¿Hablamos para hacer ruido, cuanto más alto mejor?

20. ¿Hablamos para que nada cambie?

Robert Juan-Cantavella (Almassora-Castellón, 1976). Escritor, traductor y periodista. Ha escrito dos novelas, Otro (Laia, 2001) y El Dorado (Mondadori, 2008), y el libro de relatos Proust fiction (Poliedro, 2005). www.punkjournalism.com

[1] Imagino que, como siempre, nos la merecíamos, pero siempre pagan justos por pecadores. [2] Ni idea. [3] Los que tengan alas. [4] (no contesta). [5] Porque eso ya está estampado en demasiadas camisetas. [6] La cultura no es miseria ni miserable. La forma de gestionarla sí lo es muchas veces. Ahí tenemos al Ministerio. [7] Para sobrevivir, como siempre. [8] Ya lo he dicho en la anterior: para sobrevivir, como siempre. [9] (no contesta). [10] (no contesta). [11] La gracia es que nunca nos damos cuenta hasta que es tarde. Si no fuese así, no les funcionaría. [12] Rossi y Messi. [13] (no contesta). [14] Un personaje muy curioso vestido de forma extravagante. [15] (no contesta). [16] Más o menos. En cualquier caso es por nuestra culpa. [17] No creo. [18] (no contesta).
[19] Hablemos cuando tengamos algo que decir. [20] No. Hablamos para que nos traigan las bravas.

Germán Sierra (A Coruña, 1960). Profesor de Bioquímica y Neurociencia en la Universidad de Santiago, donde dirige un equipo de investigación pionero dedicado al estudio de la epilepsia. Escritor. Acaba de publicar la novela Intente usar otras palabras (Mondadori). www.germansierra.com

[1] La crisis es el estado permanente natural de las cosas. A veces es fácilmente reconocible, otras no. [2] Todas las revueltas han tenido lugar. [3] 1 euro = 1 adoquín. [4] Contra la Matrix, pero ya ha sucedido. [5] Ahora mismo es demasiado tarde. [6] Cuando escucho la palabra ‘cultura’ desenfundo la tarjeta de crédito.
[7] Si yo supiera todo eso… Intentar pensar honradamente y sin prejuicios. Luego ya veremos para qué sirve. [8] Experimentar. Cuando y donde se pueda. [9] Sé que va a sonar cursi, pero diría que una persona amada. [10] Recurriría a Dickens: el mejor de los tiempos, el peor de los tiempos. [11] Todos somos los capos y todos somos los malos. El poder y la maldad están distribuidos. No volvamos con la teoría de la conspiración. [12] Por suerte, ya casi no quedan. Los buenos son peligrosísimos. [13] Creo en el hedonismo. Soy un hedonista pesimista. Supongo que eso es lo que más me atrae del punk: estar convencido de que todo se va a la mierda, pero puede ser divertido ser testigo. [14] Todo eso y muchas cosas más. En un tiempo de sobreproducción e hipersimbolización, el verdadero coolhunter aporta un criterio personal eligiendo entre lo mucho disponible… Es un asunto complicado. [15] La cantidad de supuestos ‘creadores’ y ‘gestores culturales’ que se arriman al poder de cualquier signo para vivir a costa de los demás. [16] Cada vez nos permitimos elegir menos. [17] No lo sé. En cualquier caso, dudo que se pareciera en nada a Bertold. [18] Ojalá viviéramos el fin de los políticos. [19] No en mi caso. Prefiero el silencio o la brevedad. [20] Puede que en ocasiones hablemos para no darnos cuenta de lo que ha cambiado.

Juan Francisco Ferré (Málaga, 1962). Escritor y crítico literario. Es autor de la antología MUTANTES. Narrativa española de última generación (Berenice, 2007), un libro de relatos y tres novelas. Este año publicará la cuarta, Providence, y el ensayo Mímesis y simulacro. www.juanfranciscoferre.blogspot.com

[1] Mal, si hablamos de lo que hablamos. Bien, si me acuerdo de que Sade llamaba así al orgasmo y a la eyaculación, algo de lo que se aprovechó Barthes para convertir la escritura en una forma de descarga libidinal. Por ahí andamos, con el cuerpo a cuestas.
[2] ¿La de vacaciones? Como žižek, yo también pienso que si se rompen huevos se hará una tortilla. [3] Ladrillos de la cárcel del deseo. [4] Contra todos, contra nadie. [5] El presente fue abolido hace tiempo. Vivimos a tal velocidad que es imposible fijar un punto que no sea un tránsito hacia otro. La revolución en tiempo real es imposible, y en tiempo diferido, un fraude. [6] Miserable, no puede evitarlo. La cultura se hace con todas las represiones colectivas y los residuos malolientes de otros ámbitos. Es un basurero prestigioso, pero basurero. [7] Para sobrevivir, en todo momento y lugar, con palabras, imágenes y música. [8] Con calma, para sobrevivir, para no mortificarse ni estancarse, para no engendrar putrefacción. [9] Libros, películas… [10] Apasionantes, odiosos, de cambio, de lucha, de adocenamiento, de hegemonía, de conflicto, de diversidad… [11] Los que se abrazan al ejercicio del poder desde la vocación y la ambición. [12] Todos y ninguno en especial. No soy maniqueo. [13] Hedonistas sin complejos. [14] Alguien que, desesperado por la lentitud de los relojes, trata de adelantarse a su tiempo. En el fondo su actitud conduce a la desesperación, al descubrimiento de la futilidad de todo… [15] La incapacidad de la cultura mayoritaria para estar a la altura de los tiempos. [16] Sin duda. La cultura se ha convertido en el refugio para la acción simbólica, ya que la real está encomendada por el poder y sus instituciones policiales a otros individuos. [17] Si llamas Brecht a un artista militante, desde luego que no. [18] El fin de la política, sin ponerme en exceso aristotélico, me parece una imposibilidad. Vivimos, sin duda, el agotamiento de una cierta forma de hacer o concebir la política. Pero serán los hechos, con su violencia intempestiva, los que fuercen a los políticos. [19] Hablamos para no oír el monólogo interior que nos pide que nos callemos. [20] Colmar el vacío de inanidad, no se me ocurre mejor metáfora de la cultura contemporánea.

Carmen Burguess (Buenos Aires, 1980). Ilustradora y música. En Argentina fue teclista del grupo punk Mujercitas Terror. En Barcelona, en 2006, montó la banda Mueran Humanos, que debutó con la videoinstalación El funeral del cadáver luminoso. Desde 2008 vive en Berlín. www.carmenburguess.com

[1] Es un buen nombre para una mujer. [2] Algunas ciudades necesitan una bendición, y otras, una desgracia. [3] (no contesta). [4] (no contesta). [5] (no contesta). [6] Es una cosa de muy mal gusto. [7] (no contesta). [8] (no contesta). [9] Un kit de hechicería. [10] Mueran humanos. [11] Mark E. Smith. [12] Morrissey. [13] (no contesta). [14] Un detective muy propenso a ser atropellado por un auto. [15] Los gimnasios con ventanas a la calle y las fiestas concurridas por estudiantes de danza contemporánea. [16] Me cago en ese orden máximo. [17] No lo leí. [18] (no contesta). [19] Depende, hay gente que tiene gracia para manejar palabras. [20] Depende. A veces hablo para pedir algo, otras para conversar y muchas para hablar mal de la gente.

Vicente Luis Mora (Córdoba, 1970). Director del Centro del Instituto Cervantes en Alburquerque (EE UU). Escritor y crítico cultural. Ha publicado la novela en marcha Circular 07. Las afueras (Berenice, 2007), el ensayo Pangea. Internet, blogs y comunicación en un mundo nuevo (Fund. José Manuel Lara, 2006) y el poemario Construcción (Pre-Textos, 2005). www.vicenteluismora.com

[1] Dura, pero cierta. [2] La de los internautas contra las medidas de control del intercambio de archivos. [3] Digitales, espero. La violencia no lleva a ningún sitio. [4] Contra la confusión de la información con el conocimiento, contra todo entendido como propiedad privada. Los productos y objetos son privados, las ideas deben ser compartibles gratuitamente. [5] Las verdaderas reformas profundas llevan tiempo. Para conseguir deseos de adulto no se pueden adoptar maneras de niño impaciente. [6] Parafraseando a Derrida, la cultura está siempre al borde de la miseria y no sería nada sin ese peligro. [7] De frente, todo, en cualquier sitio, porque sí. [8] Actuar después de pensar. No antes. [9] Dudas, respeto, incertidumbre y paciencia. [10] Pangeicos. [11] Nosotros, que los permitimos. Y a veces incluso los votamos. [12] Nosotros, cuando somos ciudadanos autocríticos y exigentes. [13] Narcisistas. [14] Un poco de todo eso. Pero, ante todo, la primera herramienta del mercado, la punta de lanza del consumismo. No me caen simpáticos, no tienen buen gusto. [15] Haberse dejado convertir en un mercado persa, pero sin Khatchaturian en la banda sonora. [16] La libertad de elección contemporánea se parece a ese botón que hay en los ascensores para cerrar más rápido las puertas. [17] Quizá John Berger sea el nuevo Brecht. [18] Sí, sobre eso escribí en Pangea. Eran páginas tristes. [19] Tengo por ahí un ensayo inédito,
El miedo al silencio. El silencio invita a pensar. El ruido, en nuestros días, tranquiliza, invita a seguir funcionando sin comerse el tarro. Justo al revés que hace 60 años, cuando el silencio tranquilizaba y el ruido ponía nervioso. [20] La detención es lo que nos haría reparar en aquello en lo que nos estamos equivocando. Hay otro mundo posible: está diez kilómetros atrás.

Ana S. Pareja (Castellón, 1979). Editora. Reactivó la editorial Melusina y ahora codirige, junto a Enric Cucurella, la editorial Alpha Decay. www.alphadecay.org

[1] A devastación justa y necesaria. [2] La bondad. [3] Los del cinismo. [4] Contra todo lo que nos aparta de la verdad. [5] Adelante. Tienes cuerpo y motricidad a tu entera disposición. [6] La cultura es ajena a los hombres libres. [7] En amar la vida. [8] Actuar para amar la vida. [9] El dinero. [10] De entreguerras. [11] Da igual mientras uno sepa esquivarlos. [12] Da igual mientras uno sepa encontrarlos. [13] A gusto del consumidor. [14] Un oficio. [15] Los cánones. [16] El orden máximo es la inmensidad de lo minúsculo. [17] No y no. [18] No. Estamos en pleno proceso de renovación de políticas. [19] Hablamos para comunicarnos de manera directa. [20] Todo cambia independientemente de nuestro grado de locuacidad.

Hernán Migoya (Ponferrada, 1971). Escritor, guionista de cómics y cineasta. Escribió el libro de relatos Todas putas (El Cobre, 2003), que se convirtió en eje de un debate político, fue redactor jefe de la revista El Víbora y dirigió el largometraje Soy un pelele (2008). www.hernanmigoya.com

[1] Me encanta. Creo que es la única esperanza que le queda a Occidente. [2] La de los tercermundistas que te cortarán el cuello para beberse tu Coca-Cola y oír tu disco de Britney Spears. [3] Contra los heterosexuales que se oponen al matrimonio, sea cual sea el sexo de los contrayentes. [4] Contra todo lo que esté refrendado por una mayoría que no respete el uno. [5] Porque no vaya a ser que mañana tampoco haya nada que hacer. [6] La cultura es todo lo que el poder piensa que no es. [7] Para que los feos y gordos sigan pareciendo más inteligentes que los demás. [8] Porque el riesgo de linchamiento es mejor que el sexo.
[9] Un cartón de Ducados. [10] Estamos en la sala de espera de la inminente barbarie que corte las ramas muertas, o sea, a nosotros, para restablecer la vida. [11] Nosotros y ellos. [12] Nadie. [13] Hedonistas quejicas, que es peor. [14] La consecuencia lógica de la izquierda burguesa. [15] Yo. [16] No. No nos dejan elegir nada. [17] No lo necesitamos. Claro que es posible. Radio 3 está lleno de aspirantes y de perritas que los lamen. [18] ¿Comorl? [19] Si estoy con hombres, sí. Si estoy con mujeres, dejo que hablen ellas. [20] Nadie quiere que nada cambie, excepto los fanáticos.

Flavia Company (Buenos Aires, 1963). Escritora, traductora y periodista. Ha publicado libros para niños y adultos. Una de sus novelas, Luz de hielo (Bassarai, 1998), será adaptada al cine. También ha publicado varias colecciones de cuentos. www.fcompany.blogspot.com

[1] Repetida y falta de la compañía de algunas soluciones. [2] La espacial. [3] Cualesquiera que estén en el planeta Tierra. [4] Contra nosotros mismos, claro. [5] Porque mejor dejar para mañana lo que puedes hacer hoy. [6] En España, miseria. [7] Con pensar bastaría, fuese donde fuese, lo que fuese, con el fin de que se terciara. Pero pensar no es tan común como se cree. Pensar es la excepción que no confirma nada. [8] Actuar después de pensar, para ser consecuentes y hacer algo que merezca la pena. [9] Paciencia, entereza, botellas de vino tinto, pan y humor. [10] Como todos los demás, autorreferentes.
[11] Todos los ricos son malos. [12] Pero no todos los malos son ricos. [13] Prefiero a los hedonistas, claro. [14] Algo innecesario. [15] Su comodidad. [16] Al elegir lo minúsculo se elige lo mayúsculo. No nos equivoquemos. El resultado es obra de todos. [17] Es urgente un nuevo Brecht. Probablemente ya existe y no consigue publicar o, si publica, no consigue llegar a quienes le necesitan. [18] Es probable que estemos asistiendo al declive de la política como forma de poder. [19] Sólo gritan quienes no tienen razón. De ellos viene el ruido. [20] Hablamos porque nada cambia, pero no hay una sola finalidad

JOSE ÁNGEL GONZÁLEZ. 27.09.2009 – 15.22 h

Backpacking in the Andean Community

2009-10-01T10:30:00.003-05:00

Article published in
DEVELOPMENT CULTURE AND TOURISM FROM THE PERIPHERIA
July 2006 Issue

A trekking adventure into Colombia’s past glory and present trouble.

9th of January 2006. Ed and I knew it was going to be a tough monday. During the last two weeks, the deep blue bay of Taganga had protected us from the hardships of real life, and it was time to move on. A couple of weeks earlier, we had written our names down on a list at the Hotel Miramar in Santa Marta, the neighbouring town. At that time, we were the two first members on the team.

On that monday morning, we discovered that 14 people had joined us. An international expedition was about to reach the forgotten terraces of the so-called «Lost City», the ruins of a precolombian city located somewhere in the rainforest-covered mountains of the «Sierra Nevada de Santa Marta», a coastal mountain range in north-eastern Colombia.

This beautiful national park is home to the Kogi, Aruaco and Wiwa peoples (20.000 individuals), as well as to many families of colombian peasants (160.000 individuals) and to a good number of paramilitaries also known as the « Autodefensas Unidas de Colombia – AUC ». This complex region, barely controlled by the Colombian State, is quite volatile and tense with ecological, economic and political stress.

At the time of our adventure, Ed and I knew very little about all this. After a quite unstable period in the past years, it was now back to normal and the many people who went seemed to come back fine! According to our local friends, it was now safe to go. So off we went.

It took us two and a half days’ walk to get there. Along the valley of the Buritaca river, we discovered landscapes of all kinds: muddy canopy-shaded paths, wide open hillside trails, banana plantations, indigenous villages, and shelters where we would stop for the night. We came across many different people every day: long-haired Kogis, whose dark looks sometimes made us feel like we were not welcome, mounted peasants on their way down to the coast, heavy-armed paramilitaries who would politely question us about our destination.

Those polite paramilitaries, as we found out later, were in charge of keeping the FARC away from the Sierra Nevada. First organised and supported by the government, the AUC are now a touchy problem to handle in Colombia. Even though they do assist the government in its fight against the FARC, they have also grown to be too many and too powerful, therefore somewhat uncontrollable… They literally rule the region instead of the state, which sometimes implies the rule of force rather than the rule of law.

As we strolled our way through the jungle, we shared stories of our various trips around Latin America, about home, family and friends. A strange blend of fascination for what we were about to see and a certain – quite nationalist - taste for competition kept us going, inspite of the countless mosquito bites, the endless muddy climbs and the weight of our bags ! The scattered group gathered again every evening as we reached the shelters. These luxury shacks, consisting of a roof rested on a wooden structure, were enough for us to cook dinner, tie our hammocks and sleep. We all did so quite deeply after endless card games by the fire.

On the third day, we finally made it to the Lost City. As we came close to the city, we had a lunch break by the Buritaca River. Its deep gorges had been the scene of our late afternoon swims around the various shelters. Now, its joyful waterfalls were refreshing us one last time before the final climb: 1200 slippery steps that would lead us to the first terraces.

We were greatly rewarded. The 200 or so terraces of the Lost City, built around 700 A.D. by the Tayrona people, stood there before us. Our guide led us from one terrace to another, up moss-covered flights of stairs climbing through the jungle. The ambiance, a heavy silence thick with human history, called for respect. As the colonization began, during the XVI century, communication became harder between the coast and the city. This isolation soon deprived its inhabitants of some products they needed to survive, like fish and seashells. Weakened, the last Tayronas left the city. Forgotten, the city was 'discovered' in 1975. The descendants of the Tayronas are now, like too many indigenous groups of the continent, struggling to survive despite the increasing pressure of the peasants, paramilitaries and, I must admit, of tourism…

After one night at the top and a lengthy contemplation of the valley from the breathtaking main ceremonial terrace, we took the same route back to Santa Marta. The thrill of discovery was now gone and the idea of walking back made me feel tired. As we reached the last shelter however, a peasant showed us something we could not believe.

Contrast

«All the peasants of the Sierra Nevada do the same. We live better this way.» This short, smily man was proudly showing us around. «This is where we chop up the coca leaves», he said as he pointed at two young men standing in a huge green heap.

This very nice man had simply offered us a guided tour of his very own little cocaïne paste factory. For a 20.000 peso note (10 US Dollars) each, we were given a detailed explanation of the process and shown how coca paste was done with a small sample.

The factory is more of a shack: a concrete floor and tree trunks to support the black plastic bâche that makes the roof. And if the Colombian military helicopters ever spot him? «We run away so that we don’t get caught and they burn everything up. Then, if you were not caught, you start again somewehere else!», he says with a smile.

Gasoline, sulfuric acid, sodium permanganate: the process involves an impressive number of chemicals, with names that make you wonder how you could possibly snort all this up your nose… Once the cocaïne paste is obtained, it is sold to the narcos who come every two weeks to buy it, under the protection of the paramilitaries who get their share of the traffic. The size of this share partly explains why the paramilitaries are so reluctant to be demobilised…

I could not help wondering whether or not this man knew how what he produces is considered in my country. Nor could I help being amazed by the contrast I found between the terrible practices and consequences of this whole traffic and the sheer earthly niceness I witnessed in this man who is, after all, the starting point of all this. He was the human side to a problem I had only read about or heard of from afar, and he made me realise the great complexity of the drug problem in Colombia, as well as in Peru or Bolivia : the need to fight its expansion and yet the sheer quantity of poor people depending on the culture of coca, be it for the transformation into cocaïne or for their personal consumption.

Seeking to discover a part of Colombia’s past, we violently bumped into its present. The complexity of human interactions we found in the Sierra Nevada strangely echoed the one we witnessed in the rest of Colombia, a complexity too often hidden behind simplifying stereotypes. This country has a bad name it does not deserve. I nonetheless believe that its people, most of them deeply in love with their country and tremendously hardworking, will give it the future it deserves, in a burst of Vallenato…

Text and Pictures by Sebastien

VIII MUESTRA DOCUMENTAL 2009

2009-10-01T05:27:00.001-05:00

DOCUPERU LOS INVITA A DISFRUTAR DE 8 DIAS DE LO MEJOR DEL DOCUMENTAL PERUANO. TENDREMOS ESTRENOS NACIONALES E INTERNACIONALES, TALLERES, CONFERENCIAS Y TODA UNA MOVIDA EN TORNO DEL DOCUMENTAL.

TENEMOS LA RETROSPECTIVA A UNO DE LOS DOCUMENTALISTAS PERUANO MAS DESTACADOS: JUAN ALEJANDRO RAMIREZ QUE VIENE DESDE SENEGAL PARA MOSTRAR SUS PROYECTOS Y COMPARTIR CON EL PUBLICO NACIONAL. ADEMÁS CONTAMOS ESTE AÑO CON LA PARTICIPACÍON ACTIVA DE LA FUNDACION JAN VRIJMAN DE HOLANDA.

LOS ESPERAMOS EN ESTA MARATON DOCUMENTAL Y TODO COMPLETAMENTE GRATUITO!

GRACIAS.

DOCUPERU
Documental Peruano

Chamberi 150 Miraflores, Lima 18
Telef: (511) 422 42 12

www.docuperu.pe
contacto@docuperu.pe
produccion@docuperu.pe