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Musica Popular Evangélica Brasileira

2026-06-16T03:26:13.561-07:00

Etnomusicologia · Música Evangélica Brasileira · Artigo de Pesquisa

A Música Popular Evangélica Brasileira:
Das Tocatas da CCB a um Fenômeno Nacional

Da informalidade das fitas K7 no Sítio Pavão Bonito ao forró gospel do Nordeste — um conceito que atravessa denominações

  Nota editorial: O termo "Música Popular Evangélica Brasileira" (MPEB) foi cunhado pelo autor deste artigo como proposta conceitual original para categorizar um fenômeno musical até então sem nomenclatura própria. Ele não pertence exclusivamente à CCB — como este artigo demonstra, é um processo cultural vivo em diversas denominações.

Resumo expandido Este artigo aprofunda a análise da música informal evangélica brasileira, tomando as "tocatas" da Congregação Cristã no Brasil (CCB) como ponto de partida e propondo que o fenômeno transcende seus limites. O conceito de Música Popular Evangélica Brasileira (MPEB), cunhado pelo autor, nomeia um processo de reapropriação cultural em que melodias hímnicas sagradas são reinterpretadas com elementos da música popular brasileira — do jazz ao forró, do choro ao baião — em contextos informais, comunitários e espontâneos.

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1. Introdução: Por Que Nomear?

Há um velho problema nas ciências humanas: a realidade sempre precede o conceito. Durante décadas, milhares de brasileiros sentaram em círculo com instrumentos de sopro, acordeom e tuba, tocaram hinos sacros com improvisação, floreios e sincopas — e ninguém soube bem o que chamar aquilo. Era "tocata"? Era "reunião musical"? Era simplesmente a fé se expressando em som?

O termo MPEBMúsica Popular Evangélica Brasileira surge para preencher essa lacuna. Não é um rótulo imposto de fora, mas uma descrição do que já existe: uma música nascida dentro das igrejas protestantes e pentecostais brasileiras, mas que transborda para o espaço informal, comunitário e festivo — e que, ao fazer isso, se torna popular no sentido mais amplo da palavra.

O ponto de partida, e o caso mais estudado, são as tocatas da Congregação Cristã no Brasil (CCB). Mas o fenômeno é muito maior.

2. As Tocatas da CCB: O Caso Fundador

2.1 O que é uma tocata, afinal?

Uma tocata não é culto. Não há pregação, não há autoridade eclesiástica presidindo, não há ordem litúrgica fixada. É uma reunião de músicos — irmãos de fé — que se juntam, frequentemente em sítios, quintais e salões improvisados, para tocar os hinos do hinário com toda a liberdade que o culto formal proíbe.

O musicólogo diria que a tocata é um espaço de performance prática informal. O fiel diria que é uma das maiores alegrias da vida na CCB.

Narrativa histórica

Conta-se que nas décadas de 1940 e 1950, no interior de São Paulo, os irmãos músicos chegavam de longe às reuniões evangelísticas e, antes ou depois dos cultos, juntavam seus instrumentos numa sala lateral, num terreiro ou debaixo de uma mangueira. Não havia microfone, não havia arranjo escrito. A tuba marcava o tempo com sua voz grave e percussiva, o trombone respondia com glissandos entre as notas, e o clarinete — sempre o clarinete — desenhava linhas que sugeriam mais do que diziam, contornando a melodia do hino como uma serpente elegante. Ninguém ensaiava. A música acontecia por osmose, pela memória e pela graça.

2.2 A sonoridade: um jazz de barrancos e lavouras

A comparação com o Jazz de New Orleans não é metáfora poética — é análise estrutural. Tanto o Dixieland quanto as tocatas da CCB são práticas de improvisação coletiva em cima de melodias conhecidas, onde cada instrumento tem uma função harmônica e rítmica definida, mas a ornamentação é livre e pessoal. A diferença está no repertório sagrado e na origem sociológica dos músicos: imigrantes italianos, caipiras do interior paulista, trabalhadores rurais pentecostais.

Elemento	Jazz de New Orleans (Dixieland)	Tocata CCB (MPEB)
Contexto de origem	Casas de show, procissões fúnebres, bordéis de N.O.	Sítios, reuniões evangélicas, pátios de igrejas
Repertório base	Blues, spirituals, marchas	Hinos do Hinário da CCB
Improvisação	Coletiva e individual	Coletiva ("floreios")
Instrumentos típicos	Corneta, clarinete, trombone, tuba, banjo	Trompete, clarinete, trombone, tuba, acordeom
Ritmo	Sincopado, swingado	Sincopado, "suingado"
Harmonia	Sétimas, blues notes	Sétimas, nonas, sextas
Registro social	Popular, profano	Popular, sagrado/informal

A sobreposição é notável. Ambos os gêneros emergiram de comunidades à margem dos centros culturais dominantes, ambos se baseiam em melodias preexistentes e conhecidas, e ambos valorizam o virtuosismo individual a serviço da textura coletiva. A tuba da tocata CCB, com seu papel rítmico-percussivo, cumpre exatamente a função do sousafone no jazz.

"A tocata é onde a doutrina dorme e a música acorda."
— dito popular entre músicos da CCB

3. Pavão Bonito: Onde a MPEB Ganhou Nome Próprio

3.1 A geografia da inovação

O Sítio Pavão Bonito, no município de Guapiara, encravado nas serras de Paranapiacaba no interior de São Paulo, entre Tatuí e Itapeva, é um lugar que não aparece em guias turísticos, mas que tem uma importância cultural desproporcional ao seu tamanho. Foi ali, na propriedade da Família Floriano, que o estilo mais ornamentado e "pesado" das tocatas se desenvolveu a partir dos anos 1940.

A região de Tatuí — cidade que abriga uma das mais tradicionais escolas de música do Brasil — parece ter influenciado o ambiente musical que produziu esses tocadores excepcionais, embora nenhum deles tenha estudado em sala de aula: aprenderam pelo ouvido, pela repetição, pela convivência.

3.2 A Família Floriano e o nascimento de um estilo

Acácio Floriano é o nome central do estilo que ficou conhecido como "Primitivo Pavão Bonito". Sob sua liderança informal, o sítio tornou-se ponto de peregrinação para músicos de toda a região. Não havia entrada cobrada, não havia convite formal: bastava chegar com o instrumento e o hinário na memória.

Seu irmão Ademiro Floriano (Irmão Miro), trompetista atuante desde 1945, representa a voz firme e precisa do estilo — sem excessos ornamentais, mas com uma solidez que servia de âncora para os floreios dos outros instrumentos.

Narrativa histórica

Dizem os que participaram das tocatas do Pavão Bonito nos anos 1970 que a música começava às quatro da tarde e só terminava com a madrugada. Os irmãos chegavam de ônibus, de caminhão de feira, a pé. Alguns dormiam no próprio sítio, enrolados em cobertores trazidos de casa. Entre um hino e outro, havia chimarrão, café coado no pano e muito testemunho. A música não era o centro — era o meio pelo qual tudo o mais acontecia. Mas que música.

3.3 Misael Berganton: o clarinete que redefiniu o possível

Se a Família Floriano é a fundação, Misael Berganton é o ornamento mais alto do edifício. Clarinetista de virtuosismo raro, Berganton elevou os "floreios" — as ornamentações melódicas que contornam os hinos — a uma linguagem própria, reconhecível, imitável mas nunca totalmente igualável.

Suas gravações em fita K7, feitas de forma amateur nos anos 1990, circularam de mão em mão entre os irmãos músicos como se fossem partituras sagradas. Hoje, digitalizadas e disponíveis no YouTube, essas gravações têm dezenas de milhares de visualizações — um número notável para um músico que nunca gravou em estúdio profissional, nunca se apresentou em palco e nunca saiu da CCB.

▶ Escute: Tocatas Históricas do Pavão Bonito

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Pavão Bonito – CD Completo | Misael Berganton, Quinzinho, Lori e Cia Áudio extraído de fita K7 antiga • Gravação no Sítio Pavão Bonito • Raridade histórica

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Tocata Pavão Bonito – Misael Berganton (ESCUTE ATÉ O FIM) Uma das mais emocionantes gravações do período clássico das tocatas

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Pavão Bonito em Viagem de Visita – Misael João Berganton, Jairo e Cia Gravação em viagem evangelística • Demonstra a itinerância do estilo • Fita K7

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Tocata Completa | Misael, Nanderson Berganton, Jairo, Tião, Eber, Betinho Múltiplas gerações da família Berganton reunidas • Estilo primitivo Pavão Bonito

3.4 Expansão: do Bairro da Enxovia ao Brasil

O estilo Pavão Bonito migrou do sítio para o Bairro da Enxovia, em Tatuí, que se tornou outra célula irradiadora do mesmo gênero. Dali, pela rede de relacionamentos entre os irmãos músicos, o estilo chegou a toda a região de Sorocaba e, progressivamente, a todo o Brasil — levado em fitas, depois em CDs gravados artesanalmente, hoje em vídeos do YouTube.

▶ O Estilo Pavão Bonito Hoje

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TOCATA PAVÃO BONITO OS ORIGINAIS (DVD Exclusivo) – Bairro da Enxovia Josué (trompete), Daniel (clarinete), Hayller (acordeon), Bettinho (tuba) e mais

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TOCATA PAVÃO BONITO 2024 – DVD Exclusivo O estilo primitivo permanece vivo na nova geração • Gravado em 2024

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Tocata CCB "Clarinetinha" – igual ao Ir. Misael Berganton (Pavão Bonito) Demonstra a influência direta de Berganton nas gerações posteriores de clarinetistas

4. O Conceito MPEB: Uma Proposta do Autor

O termo Música Popular Evangélica Brasileira (MPEB) é uma cunhagem original proposta neste artigo. Não se encontra em dicionários, não foi sancionado por nenhuma academia, não é usado pelos próprios músicos que pratica. É uma ferramenta analítica — uma tentativa de dar nome ao inominado.

A lógica do conceito é simples: existe uma vasta produção musical criada por evangélicos brasileiros, enraizada no repertório hímnico das igrejas, que se realiza fora dos espaços litúrgicos formais e que incorpora elementos da música popular brasileira em sentido amplo. Essa produção não é "gospel" no sentido comercial contemporâneo. Não é "música sacra" no sentido clássico. É algo entre os dois — e precisamente por isso merece nome próprio.

Importante: A MPEB não pertence à CCB. A CCB é o caso mais estudado e documentado porque possui uma tradição musical mais coesa e fechada, o que torna os desvios informais mais visíveis e característicos. Mas o fenômeno existe em graus e formas variadas em praticamente toda denominação protestante ou pentecostal brasileira com tradição hímnica.

5. A MPEB Além da CCB: Manifestações em Outras Igrejas

Se a CCB ofereceu o caso paradigmático com suas tocatas, outras denominações desenvolveram seus próprios equivalentes — expressões musicais informais que reinterpretam hinos sacros com a linguagem da música popular brasileira. A seguir, os principais casos.

5.1 A Harpa Cristã e as Assembleias de Deus

A Harpa Cristã, hinário oficial das Assembleias de Deus com 640 hinos, é talvez o maior repositório de melodias sagradas em língua portuguesa no mundo. Assim como o Hinário da CCB, ela gerou uma cultura musical paralela ao culto formal.

Em todo o Brasil, especialmente no Nordeste, é comum encontrar músicos que tocam os hinos da Harpa em ritmos regionais — baião, xote, xaxado — em festas de igrejas, encontros de jovens ou simplesmente no terreiro de casa. Essa prática não tem nome oficial, não é aprovada pela liderança, mas acontece com a naturalidade das coisas necessárias.

A própria editora oficial das Assembleias de Deus (CPAD) lançou coleções de Harpa Cristã instrumental, reconhecendo implicitamente que os hinos têm vida além do canto congregacional.

Relato de campo

Em municípios do interior do Ceará, Pernambuco e Paraíba, é frequente que conjuntos de acordeom, zabumba e triângulo — formação clássica do forró — toquem hinos da Harpa Cristã em ritmo de baião. Não como paródia, não como provocação: como expressão genuína de fé, de acordo com a linguagem musical que esses fiéis conhecem desde criança. O hino "Alvo Mais que a Neve" em compasso de xote é, estruturalmente, o mesmo fenômeno do Hino nº 12 do Hinário CCB em estilo Dixieland.

5.2 O Forró Gospel: MPEB com nome próprio

O forró gospel é talvez a manifestação mais bem documentada e comercialmente estabelecida da MPEB fora da CCB. Surgido no Nordeste nos anos 1990, ele representa a fusão explícita entre o repertório evangélico e o forró — o gênero musical popular mais identificado com a cultura nordestina.

Bandas como Canção e Louvor e artistas como Cícero Oliveira (com sucessos como "Oxente Eu Sou É Crente") e Alice Maciel construíram carreiras inteiras nessa interseção. O fenômeno cresceu tanto que hoje o "forró gospel" é uma categoria reconhecida em playlists, premiações e plataformas de streaming.

A diferença em relação às tocatas da CCB é a comercialização: o forró gospel entrou no mercado, ganhou selos e gravadoras. As tocatas, deliberadamente, permaneceram fora dele — o que paradoxalmente preservou sua pureza formal.

5.3 O Choro e os Hinos Protestantes Históricos

As igrejas históricas — Presbiteriana, Metodista, Batista — que chegaram ao Brasil no século XIX trouxeram um repertório hímnico de origem anglo-saxônica. Nos grandes centros urbanos, especialmente São Paulo e Rio de Janeiro, é possível documentar uma prática análoga às tocatas: músicos que, em contextos informais, reinterpretam esses hinos no estilo do choro brasileiro.

O choro, considerado o primeiro gênero genuinamente urbano da música popular brasileira, usa exatamente os instrumentos que aparecem nas tocatas da CCB: clarinete, trombone, trompete. A diferença é apenas de repertório e contexto sociológico. Estruturalmente, um hino metodista tocado em estilo chorão é MPEB.

Denominação	Hinário base	Manifestação MPEB	Estilo musical
CCB	Hinário nº 5	Tocatas	Jazz / Dixieland
AD (Nordeste)	Harpa Cristã	Hinos em baião/xote	Forró, baião, xaxado
AD (geral)	Harpa Cristã	Forró gospel	Forró eletrônico, piseiro
Igrejas históricas	Hinários protestantes	Hinos em estilo choro	Choro, maxixe
Pentecostais diversas	Variado	Sertanejo gospel, rock gospel	Sertanejo, MPB, rock

5.4 O Sertanejo Gospel e a MPEB Contemporânea

A explosão do sertanejo gospel nos anos 2010–2020 é a versão contemporânea do mesmo fenômeno. O processo é idêntico em todos os casos: o hino sacro original é revestido com o estilo musical dominante na cultura popular do grupo em questão. O que muda é o estilo; a lógica permanece a mesma.

6. Linha do Tempo da MPEB

Anos 1910–1930

Fundação da CCB (1910) e das primeiras igrejas da Assembleia de Deus no Brasil (1911). Estabelecimento dos hinários como repertório musical das comunidades. Primeiras orquestras da CCB surgem a partir de 1932.

Anos 1940–1950

Início das tocatas no Sítio Pavão Bonito. Acácio Floriano e Ademiro Floriano (Irmão Miro, trompetista desde 1945) constroem o estilo "Primitivo Pavão Bonito". Nos sítios do interior de SP, a música informal floresce à margem da liturgia oficial.

Anos 1960–1970

Consolidação do estilo no Bairro da Enxovia, Tatuí. Expansão para toda a região de Sorocaba. No Nordeste, hinos da Harpa Cristã começam a ser tocados informalmente em ritmos regionais.

Anos 1980–1990

Misael Berganton grava tocatas em fitas K7 que circulam como relíquias entre músicos da CCB. Surgimento do forró gospel no Nordeste. As fitas K7 democratizam a circulação da MPEB.

Anos 2000–2010

O forró gospel se consolida como gênero comercial. As fitas K7 são digitalizadas e chegam ao YouTube — as tocatas alcançam público nacional pela primeira vez.

Anos 2010–2026

Explosão do sertanejo gospel e do piseiro gospel. Tocatas do Pavão Bonito acumulam dezenas de milhares de visualizações. O fenômeno cruza para o mainstream. Cunhagem do termo MPEB como proposta analítica.

7. Conclusão: O que a MPEB Nos Diz sobre o Brasil

A trajetória que vai das tocatas do Sítio Pavão Bonito ao forró gospel do TikTok nordestino conta uma história mais ampla sobre a cultura brasileira: a capacidade de sincretismo musical que não reconhece fronteiras entre o sagrado e o popular.

O Brasil — país que produziu o choro, o samba, a bossa nova e o baião — não poderia ter gerado uma música religiosa impermeável às forças da cultura popular. O que a CCB desenvolveu em suas tocatas, as Assembleias de Deus desenvolveram no forró gospel, e as igrejas históricas desenvolveram no choro sacro: é o mesmo impulso de encarnar a fé na língua musical do povo.

O termo MPEB é, ao fim, uma homenagem a esse impulso. Uma tentativa de reconhecer que, quando o Irmão Miro pegava seu trompete no Sítio Pavão Bonito e Misael Berganton começava seus floreios de clarinete, eles não estavam apenas tocando hinos. Estavam inventando um gênero.

A música popular evangélica brasileira é onde a doutrina encontra o ritmo — e o ritmo, invariavelmente, vence.

Referências e Recursos Audiovisuais

Tocatas CCB — Canal CCB Oficial: youtube.com/@CCBOficial

Playlist: Tocatas Misael Pavão Bonito: youtube.com — playlist completa

História da Música na CCB (vídeo institucional): youtube.com/watch?v=36hbibxxupQ

Breve História da Música na CCB (narração): youtube.com/watch?v=G1zHeD85xk8

Harpa Cristã Instrumental (CPAD): cpaddigital.com.br

Artigo base: "A Música na Congregação Cristã no Brasil: Da Institucionalização às Tocatas e a Gênese da Música Popular Evangélica Brasileira" — documento de origem deste estudo expandido.

Artigo produzido com base em pesquisa documental e audiovisual.
O conceito MPEB — Música Popular Evangélica Brasileira é proposta analítica original do autor.
© 2026 · Uso permitido para fins educacionais e de pesquisa com atribuição

O Poder da Fé em Deus - O milagre do Gás

2024-02-18T07:58:00.000-08:00

A Importância da Confiança

Muitas vezes, nos deparamos com situações difíceis em nossas vidas que nos levam a questionar nossa fé em Deus. No entanto, é nessas horas que devemos lembrar do poder do Senhor e confiar que Ele sempre proverá para nós.

Um exemplo inspirador dessa confiança no poder divino é o testemunho de um homem brasileiro que enfrentou a falta de gás em sua casa. Ele relata que, em determinado dia, sua esposa mencionou que o gás havia acabado. Sem dinheiro para comprar um novo cilindro, o homem decidiu pedir ao vendedor que lhe desse o gás e pagaria na semana seguinte. Infelizmente, o vendedor recusou o pedido.

A Providência Divina

Desesperado, o homem pediu a Deus que lhe mostrasse uma solução. Ele decidiu orar e confiar que o Senhor proveria uma resposta. Passaram-se quinze dias e o homem estava preocupado com a falta de gás em sua casa. Foi então que ele passou em frente a uma loja e o proprietário gritou para ele pegar o cilindro vazio que havia deixado lá há quinze dias. O homem ficou surpreso e correu para buscar o cilindro.

Quando chegou em casa e contou para sua esposa sobre o ocorrido, ela também ficou chocada. Durante esses quinze dias, eles haviam cozinhado todas as refeições sem o gás, utilizando apenas o fogão a lenha. A esposa pensava que o marido havia comprado um novo cilindro, mas na verdade, o cilindro estava no chão da cozinha o tempo todo.

A Fé que Não se Abala

Esse testemunho de fé nos mostra o poder da confiança em Deus. Mesmo diante de situações difíceis e aparentemente impossíveis, devemos acreditar que Ele nunca nos abandonará. Ainda que as pessoas falem mal ou duvidem do nosso Deus, devemos permanecer firmes em nossa fé.

O homem do testemunho menciona que algumas pessoas falaram mal dele e duvidaram do poder de Deus. Porém, ele não se abalou, pois sabia que o Deus que ele servia era maior do que qualquer crítica ou fofoca. Ele reconhece que Jesus também foi julgado e crucificado, mas isso não o impede de continuar acreditando e servindo ao Senhor.

O Poder da Oração

Em momentos de dificuldade, a oração é uma ferramenta poderosa para nos conectar com Deus e encontrar a paz. Quando nos encontramos em situações semelhantes à do homem do testemunho, devemos buscar a Deus em oração e entregar nossa preocupação a Ele. Assim como o homem, podemos confiar que Deus nos ouve e responderá às nossas necessidades.

Esse testemunho nos encoraja a lembrar que Deus está sempre presente em nossas vidas, mesmo nos momentos mais difíceis. Se enfrentamos tribulações, podemos ter a certeza de que Deus nos guiará e nos ajudará a superá-las.

A Chama que Deus Acendeu

A mensagem final desse testemunho é que a chama que Deus acendeu em nossa vida é única e ninguém pode apagá-la. Não importa o que os outros digam ou pensem, devemos permanecer firmes em nossa fé e confiança no Senhor.

Portanto, não se preocupe com o que os outros falam ou pensam. Se você tem o testemunho de Deus em sua vida, saiba que Ele sempre estará ao seu lado, independentemente das circunstâncias.

O Poder de Deus é Incomparável

Não existe nada mais poderoso do que a presença de Deus em nossas vidas. Ele é capaz de realizar milagres e transformar as situações mais difíceis em vitórias. Mesmo que o mundo tente nos desencorajar, podemos confiar que Deus está agindo em nosso favor.

Esse testemunho nos ensina a confiar em Deus, independentemente das aparências ou opiniões alheias. Ele é o nosso provedor e nos ama incondicionalmente. Portanto, não importa o que você esteja enfrentando, lembre-se de que Deus está ao seu lado e cuidará de você.

A Paz em Deus

Conclusivamente, esse testemunho nos ensina que a paz de Deus nunca nos deixará. Independentemente das dificuldades que enfrentamos, podemos confiar que Ele nos guiará e nos dará forças para superar todas as adversidades.

Portanto, não se preocupe com o que os outros falam ou pensam. Confie em Deus e na chama divina que Ele acendeu em sua vida. Ele é o nosso refúgio e nossa fortaleza, e sempre estará ao nosso lado, nos conduzindo à vitória.

Análise da Crise na Congregação Cristã no Brasil: Disputa pelo Poder e Controle

2024-02-16T11:16:00.000-08:00

Introdução

A Congregação Cristã no Brasil está enfrentando uma crise de alcance internacional. Os anciãos mais antigos dos Estados Unidos promoveram uma alteração no Estatuto da organização religiosa em seu país, restringindo a influência, opinião e diretrizes e decisões da sede mundial da Congregação Cristã aqui no Brasil sobre os assuntos relacionados àquela nação. Isso resultou na exclusão de cinco anciãos dos Estados Unidos da comunhão da Congregação Cristã no Brasil, representada pelos anciãos mais antigos do BRS em São Paulo.

A Complexidade do Assunto

Embora inicialmente não tivesse a intenção de abordar esse tema, devido ao grande número de mensagens que tem recebido de membros da Congregação Cristã no Brasil que acompanham o canal do irmão Carlos Reinar desde o início da sua trajetória no YouTube, ele se sente na obrigação de dar uma satisfação e expressar sua opinião. É importante ressaltar que sua intenção é abordar essa questão de maneira imparcial, respeitando ambos os lados envolvidos.

A Disputa pelo Poder e Controle

O que fica evidente nessa situação é uma disputa pelo poder e controle. A Congregação Cristã no Brasil, localizada no Brás, mantém um domínio sobre todas suas igrejas em todo o país, além de inúmeras congregações ligadas e subordinadas ao Brasil espalhadas pelo mundo. Por sua vez, a Congregação Cristã nos Estados Unidos busca emancipar-se e tornar-se uma igreja independente daquela nação.

A História da Centralização de Poder

Falando sobre a história da Congregação Cristã no Brasil, desde seus primórdios como Assembleia Cristã até sua transformação na Congregação Cristã no Brasil, é possível observar que o irmão Luís Franciscon não era favorável à centralização de poder da forma como é praticada atualmente. Essa é uma observação baseada na pesquisa do historiador Itamar Coutinho, que detalha toda a história da denominação. No entanto, cada denominação possui sua própria maneira de administrar seus assuntos eclesiásticos.

O Caso do Ministério de Jandira

Um exemplo dessa divisão e disputa por poder ocorreu em 2010, quando o ex-ancião da CCB Samuel Trevisan decidiu sair da Congregação Cristã e fundar sua própria igreja, conhecida como Congregação Cristã Ministério de Jandira. Essa divisão resultou em muitos problemas e sofrimento para a igreja, levando à destruição de famílias e à perda de muitos membros.

A Atual Situação nos Estados Unidos

A atual situação entre a Congregação Cristã no Brasil e a Congregação Cristã nos Estados Unidos assemelha-se à divisão ocorrida em 2010. Os anciãos responsáveis pela mudança do estatuto nos Estados Unidos continuam a conduzir suas igrejas e atender aos cultos normalmente. No entanto, a Congregação Cristã no Brasil excomungou esses anciãos, resultando na ruptura da comunhão espiritual entre as duas igrejas.

O Papel do Diálogo e do Respeito

O que se espera é que as duas partes envolvidas possam resolver esse problema com amor e diálogo, buscando a orientação divina e a liderança do Espírito Santo. Independentemente do desfecho, é importante lembrar que são irmãos em Cristo e que Deus possa abençoá-los e conceder-lhes a capacidade de ganhar muitas almas para o Reino Dele.

Conclusão

A Congregação Cristã no Brasil está passando por uma crise que pode resultar em uma nova dissidência, semelhante ao que ocorreu em 2010 com a Congregação Cristã Ministério de Jandira. É triste ver a igreja perder membros e enfrentar divisões, mas é importante que todos os envolvidos busquem a reconciliação e a unidade em Cristo.

Descubra os detalhes da crise na Congregação Cristã no Brasil, uma disputa pelo poder entre suas sedes nos Estados Unidos e no Brasil. Saiba mais aqui.

Biografia do Irmão Louis Francescon

2023-12-12T12:00:00.000-08:00

Conheça a mais completa biografia do irmão Louis Francescon!

Louis Francescon nascido em Cavasso Nuovo, Província de Pordenone, 29 de março de 1866 e falecido em Oak Park, Illinois, 7 de setembro de 1964 foi um ancião italiano, pioneiro do movimento pentecostal italiano, fundando os núcleos iniciais que resultaram nas Assembleias Cristãs na Argentina, na Assembleia de Deus na Itália e nas International Fellowship of Christian Assemblies, nas Congregações Cristãs Pentecostais, na Congregação Cristã no Brasil, bem como outras congregações independentes.

Proveniente de família pobre, era filho de Pietro Francescon e Maria Lovisa, não chegou a concluir o segundo ano da escola elementar.

Aos quinze anos foi para a Hungria, ganhou a vida até os vinte anos com a arte de criar mosaicos, um ofício bastante valorizado na época. Serviu ao exército durante aproximadamente três anos. Aportou na América na cidade de Chicago no dia 3 de março de 1890, onde foi recebido pelo seu irmão Osvaldo Francescon com qual havia estado pela ultima vez na Hungria.

De acordo com suas notas autobiográficas, foi convertido por Michele Nardi, um evangelista adenominacional mas com comunhão com a Aliança Cristã & Missionária em 1891, e em 1892, junto dos irmãos de fé valdenses, fundaram a Primeira Igreja Presbiteriana Italiana, onde Francescon exerceu o ministério de diácono. No ano de 1901, Francescon passa a desempenhar o ministério de ancião da Primeira Igreja Presbiteriana Italiana. Na Igreja Presbiteriana Italiana conheceu Rosina Balzano com quem se casou no ano de 1895, teve seis filhos.

Suas memórias citam uma experiência pessoal, em princípios de 1894 quando estava em Cincinnati, Ohio, por motivo de trabalho. Ajoelhado em seu quarto, lendo Colossenses 2.12 (da Bíblia), que trata do batismo por imersão, Francescon teria ouvido, segundo seu relato, uma voz que lhe disse duas vezes:

"Tu não obedeceste a este meu mandamento"; ao que teria respondido: "Senhor, jamais alguém me falou neste assunto". Sua carreira de fé mudou após esse acontecimento. A partir desta experiência, Francescon passa a questionar a prática do batismo por aspersão e, posteriormente, a praticar o batismo por imersão.

Nove anos após a revelação do batismo por imersão, em 6 de setembro de 1903, por motivo de viagem do pastor Filippo Grilli, Francescon como ancião presidia a reunião e teve a oportunidade de falar com a igreja sobre tal batismo.

Nesta reunião Francescon fez o convite a igreja para assistir ao seu batismo por imersão, realizado em 7 de setembro de 1903, no Lake-front de Chicago, onde compareceram ao todo 25 membros da Igreja Presbiteriana Italiana, dos quais 18 entre eles Francescon, foram batizados por Giuseppe Beretta, que fora batizado na Igreja dos Irmãos.

Quando o pastor Filippo Grilli retornou, Francescon pediu para dirigir algumas palavras a igreja antes do sermão. Tendo permissão questionou a igreja sobre sua conduta durante a ausência do pastor, como ninguém testificou nada contra ele, novamente falou do batismo por imersão e em seguida apresentou sua demissão do cargo de ancião. Aqueles que foram batizados por Giuseppe Beretta acompanharam Francescon.

Assim iniciou-se uma pequena comunidade evangélica livre, sem denominação alguma, que realizava suas reuniões em residências.

Em julho de 1907, sua esposa teve a experiência de falar em novas línguas, cuja compreensão teológica pentecostal é que seja a evidência da promessa do Espírito Santo. Ele próprio também recebeu dias após, em 25 de agosto, na Missão pentecostal localizada na W. North Ave, 943.

Essa igreja era conduzida por William Durham, pastor holiness entusiasmado com a mensagem pentecostal. A igreja do grupo de Beretta, reunida na West Grand Avenue, em Chicago aceitou a doutrina do Batismo no Espírito Santo proposta por Francescon em setembro de 1907, voltando ele a ocupar o ofício de ancião naquela igreja.

Em janeiro de 1908, junto de Durham batizou nas águas cerca de 70 desses novos irmãos, alguns dos quais milagrosamente foram libertos de doenças crônicas e incuráveis, entre os quais um por nome Giacomo Lombardi. Mais tarde, esse grupo passou a chamar Assembleia Cristã, da qual em 1925 emergiu a Congregação Cristã de Chicago.

Em março do ano seguinte, Francescon e Lombardi, ambos casados e com seis filhos, abandonaram seus empregos e integraram-se à causa da fé. Em 4 de setembro, junto com Lucía Menna embarcaram de Chicago para Buenos Aires chegando na Argentina, em janeiro de 1910, fundaram o núcleo do que seria a primeira denominação pentecostal da Argentina Assembleia Cristã na Argentina.

Brasil Da Argentina, seguiram até São Paulo, em 08 de março de 1910, onde permaneceram até 18 de abril, quando Lombardi retornou para Itália e Francescon seguiu para Santo Antônio da Platina, no Paraná, onde chegou dois dias depois. Durante sua estada, onze pessoas aderiram à sua doutrina.

Por contrariar a fé tradicional da população local, Francescon não foi benquisto e regressou para São Paulo, em 20 de junho. Chegando naquela cidade, cerca de 20 pessoas (na maioria presbiterianos, batistas e metodistas) adotaram a nova doutrina divulgada por Francescon, que instituiu a Felippe Pavan como ancião da igreja que posteriormente seria designada Congregação Cristã no Brasil e retornou aos Estados Unidos.

Veio dez vezes ao Brasil até 1948. Em 1940, o movimento tinha 305 "casas de oração" e dez anos mais tarde, tinha 815,[carece de fontes]

Outros países Francescon começou igrejas em Los Angeles, St. Louis, e Filadélfia, antes de partir em missões no exterior na Argentina, Brasil e Europa. De seu trabalho surgiram várias denominações, tais como a Igreja Cristã da América do Norte, a Assembleia Cristã na Argentina, Congregação Cristã no Brasil, Assembleia de Deus na Itália e Congregações Cristãs Pentecostais. No entanto, Francescon se opunha a organizar formalmente uma denominação e deixou a Igreja Cristã da América do Norte em 1949.

Conheça mais sobre a vida do irmão Luis Francescon nesse belíssimo trabalho feito pelo irmão Itamar Coutinho, clique no link abaixo:

"Biografia do Irmão Loui s Fr ancescon"

O Enigma da Tristeza

2023-08-05T12:55:00.003-07:00

No turbilhão dos dias, há momentos em que a tristeza invade meu coração como uma sombra inesperada. Acomoda-se silenciosamente em um cantinho, à espera de respostas que nem eu mesma sei fornecer. O que fazer com essa tristeza, afinal?

Ela é como uma visita indesejada que bate à porta da alma, sem convite prévio. Às vezes, é resultado de desilusões, perdas ou simplesmente uma nuvem cinza que parece cobrir tudo ao redor. Mas o verdadeiro desafio é decidir o que fazer com esse sentimento que insiste em nos acompanhar.

Há quem prefira afastá-la, fingindo que não existe, buscando refúgio em distrações efêmeras, como redes sociais ou séries intermináveis. Mas a tristeza não se dissipa assim tão facilmente; ela aguarda pacientemente seu momento para se manifestar novamente.

Outros tentam negá-la, forçando um sorriso nos lábios e adotando uma postura de força, como se fossem inabaláveis. Porém, a tristeza é parte essencial da experiência humana, e negá-la é negar a própria humanidade.

Talvez a resposta esteja em aceitar essa emoção como parte de quem somos, sem julgamentos ou autopunições. Permitir-se sentir tristeza é uma forma de autocompaixão, é como abraçar o lado mais vulnerável de nós mesmos.

Em meio a essa introspecção, é preciso também entender que a tristeza não precisa ser permanente. Assim como as tempestades passam e dão lugar ao sol, a tristeza pode dar espaço à esperança e à alegria.

Compartilhar essa emoção com alguém de confiança também pode aliviar o peso que ela traz consigo. Um amigo, um familiar ou um profissional capacitado para ouvir podem ser pontos de apoio para enfrentar a tristeza de forma saudável.

É necessário reconhecer que a tristeza não é um fardo a ser carregado sozinho e em silêncio, mas sim um sinal de que estamos vivos e vulneráveis. Ela pode nos ensinar lições valiosas sobre nós mesmos e sobre a vida.

Portanto, o que fazer com a tristeza? A resposta não é única nem imediata. É um processo delicado de aceitação, autoconhecimento e busca por apoio emocional. E, mesmo que não saibamos exatamente o caminho a seguir, a tristeza, quando acolhida e compreendida, pode se transformar em um farol que nos guia para um lugar de maior equilíbrio emocional e crescimento pessoal.

Resumo do livro cristão "O Peregrino" uma jornada espiritual para a salvação

2023-03-21T14:02:00.001-07:00

"O Peregrino" é um livro cristão escrito por John Bunyan que narra a jornada espiritual de um homem chamado Cristão em busca da salvação de sua alma. A obra é uma alegoria que utiliza a trajetória de Cristão como metáfora para a jornada de fé que todo cristão deve percorrer para alcançar a vida eterna.

Cristão vive em uma cidade chamada "Cidade da Destruição", que é condenada à destruição por causa de seus pecados. Atormentado por sua culpa, ele decide empreender uma jornada em busca da salvação e da redenção de seus pecados. Durante sua jornada, ele encontra personagens como Obstáculo, Apolião, Formalista e Hipocrisia, que representam os diferentes tipos de pessoas e lutas internas enfrentadas pelos cristãos em sua caminhada de fé.

Ao longo de sua jornada, Cristão enfrenta diversos obstáculos e tentações, incluindo a tentação de desistir e voltar para a Cidade da Destruição. No entanto, ele persevera e, com a ajuda de Deus e de outros personagens que encontra pelo caminho, segue em frente em sua busca pela salvação.

O livro enfatiza a importância da fé, da perseverança e da luta contra o pecado na busca pela salvação. Cristão aprende que a vida cristã é uma jornada árdua e cheia de desafios, mas que a recompensa final é a vida eterna e a comunhão com Deus. Ele compreende que, apesar de suas fraquezas e falhas, Deus sempre está presente para ajudá-lo e guiá-lo em sua jornada.

A mensagem principal do livro é que, para alcançar a salvação e a vida eterna, é necessário renunciar aos pecados e seguir o caminho de Deus. A obra ensina que, embora a jornada possa ser difícil e desafiadora, a recompensa final é maior do que qualquer sofrimento temporário. Cristão compreende que a salvação não é conquistada por mérito próprio, mas é um presente divino que deve ser buscado com humildade e confiança em Deus.

Além disso, "Peregrino" enfatiza a importância da comunidade cristã e da ajuda mútua na jornada de fé. Cristão encontra personagens que o ajudam em sua jornada e aprende que é através do apoio e da comunhão com outros cristãos que ele pode superar as dificuldades e seguir em frente em sua busca pela salvação.

Ao final do livro, Cristão alcança seu destino, a "Cidade Celestial", que representa a vida eterna e a salvação. Ele é recebido com festa e se reencontra com outros personagens que havia conhecido ao longo de sua jornada. "Peregrino" é uma obra profundamente religiosa que ensina aos leitores sobre a importância da fé, da perseverança e da comunhão com Deus e com a comunidade cristã na busca pela salvação e pela vida eterna.

https://bunyanministries.org/

Salmo de uma Alma em Grande Provação

2023-03-20T07:05:00.009-07:00

1 Ó Deus, ouve a minha súplica,

atenta para a minha voz em clamor. 2 Em minha angústia eu clamo por Ti, pois sei que só em Ti posso encontrar socorro. 3 Tu és a minha rocha e o meu refúgio, a minha fortaleza em tempos difíceis. 4 Não me desampares, ó Deus, não me deixes à mercê dos meus inimigos.

5 Em meio à minha aflição, ergo meu coração a Ti em louvor. 6 Pois mesmo em meio à escuridão, eu sei que Tu és a luz que me ilumina. 7 Tu és o meu escudo e a minha proteção, a minha força e a minha salvação.

8 Em Tua presença encontro descanso, em Teus braços encontro paz. 9 Mesmo que tudo pareça perdido, eu confio em Ti, ó Deus, pois sei que em Tuas mãos está o meu destino.

10 Louvado seja o Teu nome, que é digno de toda adoração e louvor. 11 Que toda a terra se curve diante de Ti, e que todas as nações Te glorifiquem. 12 Pois Tu és o Deus soberano, o Criador de todas as coisas, e em Ti está a fonte da vida eterna.

13 Em meio à minha aflição, eu clamo a Ti em oração. 14 Que a Tua mão poderosa me sustente, e que a Tua graça me guie pelos caminhos da vida. 15 Que o Teu amor incondicional me envolva, e que a Tua misericórdia me acompanhe sempre.

16 Louvado seja o Teu nome, que é digno de toda adoração e louvor. 17 Que o Teu Espírito Santo me fortaleça, e que a Tua palavra seja a minha luz. 18 Pois em Ti encontro a minha segurança, e em Ti encontro a minha paz.

19 Que a Tua bênção repouse sobre mim, e que a Tua presença me acompanhe sempre. 20 Pois em Ti está a minha esperança, e em Ti está a minha salvação.

Amém.

A ascensão das mulheres no meio evangélico e cristão: um caminho de lutas e conquistas

2023-03-17T10:54:00.004-07:00

Recentemente meu filho foi convidado para participar de um culto para crianças na ADBrás aqui do meu bairro. Foi um culto muito bom e o que me chamou a atenção foi o fato de que o planejamento, a produção e execução do evento foi totalmente feito por mulheres. Fiquei surpreendido positivamente. Eu já sabia que as mulheres estava avançando muito no meio evangélico mas não tinha visto presencialmente.

O papel da mulher na igreja sempre foi tema de muitas discussões e controvérsias ao longo da história do cristianismo. Durante séculos, as mulheres foram relegadas a um papel secundário, sem direito à liderança, ao sacerdócio ou à pregação.

No entanto, nas últimas décadas, temos assistido a uma verdadeira revolução no meio evangélico e cristão, com a ascensão das mulheres a cargos de liderança e influência dentro da igreja. O feminismo cristão tem se consolidado como um movimento cada vez mais forte e relevante, defendendo a equidade de gênero e o empoderamento feminino como valores cristãos fundamentais.

Hoje, vemos mulheres ocupando posições de destaque nas mais diversas áreas da igreja, desde a pregação até a liderança de ministérios, passando pela administração, ensino e aconselhamento. São mulheres que, através de sua fé, sua coragem e sua determinação, têm quebrado paradigmas e aberto caminhos para que outras mulheres também possam exercer seus dons e talentos dentro da igreja.

No entanto, ainda há muito a ser feito em termos de igualdade de gênero no meio evangélico e cristão. Ainda há resistências e preconceitos a serem superados, e ainda há muitas mulheres que enfrentam barreiras e obstáculos em seu caminho. Por isso, é importante continuarmos lutando por uma igreja mais justa, mais inclusiva e mais acolhedora para todas as pessoas, independentemente de seu gênero.

Que possamos celebrar a ascensão das mulheres no meio evangélico e cristão, ao mesmo tempo em que reconhecemos os desafios e as lutas que ainda precisam ser enfrentados. Que possamos seguir em frente, juntos, em busca de uma igreja que reflita cada vez mais o amor e a justiça de Deus.

JESUS CRISTO ERA DEUS, ELE FALOU SIM!

2023-02-13T08:46:00.003-08:00

Jesus Cristo é uma figura central na fé cristã e suas afirmações sobre sua identidade são fundamentais para a compreensão da doutrina cristã da divindade. Em João 17:5, Jesus fala ao Pai e diz: "E agora glorifica-me tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que tinha contigo antes que o mundo existisse." Esta afirmação não deixa dúvidas que Jesus existia com Deus antes da criação do mundo, e que ele possuía a mesma glória divina que Deus possuía.

João 10:30 é outro versículo que fornece uma comprovação adicional da divindade de Jesus. Nesse versículo, Jesus afirma: "Eu e o Pai somos um". Para muitos cristãos, essa afirmação é interpretada como uma reivindicação da divindade de Jesus, já que ele está afirmando uma unidade essencial com Deus. Isso significa que Jesus e Deus são iguais em natureza e essência, e que Jesus possui a mesma divindade que Deus possui.

Estas afirmações de Jesus são uma parte fundamental da fé cristã e fornecem uma base para a doutrina da divindade de Jesus. Ao afirmar sua existência pré-criacional e sua unidade com Deus, Jesus está estabelecendo sua posição divina e reivindicando uma relação única com Deus. Para muitos cristãos, essas afirmações são uma prova da verdade do cristianismo e da divindade de Jesus.

Em resumo, as afirmações de Jesus em João 17:5 e João 10:30 são uma parte crucial da doutrina cristã e fornecem uma base sólida para a doutrina da divindade de Jesus. Estas passagens afirmam que Jesus existia com Deus antes da criação do mundo e que ele e Deus compartilham uma unidade essencial. Para muitos cristãos, essas afirmações são uma prova da verdade do cristianismo e da divindade de Jesus.

IGREJA BATISTA DA VENEZUELA,CARACAS - FEVEREIRO DE 2019

2019-03-03T09:08:00.001-08:00

Pedido de Oração pela Venezuela

Irmãos e irmãs,

```Nós, pastores cristãos pela graça de Deus em Caracas, Venezuela, pedimos aos conservos em todo o mundo que sejam nossa voz diante do Pai e diante deste mundo. O que está acontecendo nessa nação não tem precedentes históricos. Na era moderna, apenas Adolf Hitler, demonstrou tamanha crueldade”,
estamos diante de uma onda de atos violentos que têm atentado contra a vida dos venezuelanos, deixando um saldo de mortes, destrução, ódio
e violência.Temos irmãos em nossas igrejas que estão morrem por não terem remédios, para O tratamento do Câncer, pressão e diabetes,
os remédios como antibióticos até os mais Básicos como para
gripe são raros de se encontrar na área econômica é Impossível para nós venezuelanos
conseguir comprarmos
algum alimento visto
que a inflação já
Chega a Preços tão
altos e desproporcionais que um alimentoChega
a aumentar 50% ao dia.Por isso a maioria das pessoas sem ter outra alternativa comem lixo para conseguir matar
A fome,cada dia que passa o terror aumenta
O exercito que tinha que está a favor de nós foi vendido para o governo De Nícolas Maduro,e nós que somos mais velhos não temos mais forças para lutar,por isso recorremos aos irmãos
Do mundo inteiro para que orem por nós.
Nossos jovens estão sendo mortos e a mídia
Daqui não nos informa
o paradeiro daqueles que são perdidos,a população foi desarmada,nenhum cidadão tem uma arma em casa e ficamos inertes vendo nossos filhos arriscando a vida para atravessar a fronteira na esperança de sair desse inferno, lutando com pau pedra
E as vezes alguma corda
Pois até às armas brancas foram de nós
Retiradas,muitos são
Executados outros sofrem abusos e depois
São mutilados
É uma vergonha para
nós viver essa situação
A perseguição,execução
e outros tipos de tortura tem sido praticados
a todos que se atrevem a falar desse regime comunista que roubou nosso futuro.
Oscar Pérez era nossa esperança de dias melhores,ele se atreveu
a lutar pelas injustiças sociais e foi morto em grande emboscada pelos policiais militares.
Além dele um grupo de apoio também foi exterminado,inclusive uma jovem que estava grávida de 8 meses. Antes de ser degolada
Eles arrancaram o bebê do ventre da jovem e em seguida o lançaram contra a parede, isso
É parte da rotina daqueles que se arriscam a denunciar esse regime comunista
Conhecemos em São João 8:44 quem está por detrás disso,para que alguém possa fazer um ato tão abominável.
Até o momento ainda
Não experimentamos perseguição religiosa mas tudo leva a crer que em breve até isso nos será retirado,visto que um pastor nosso irmão conservo foi ameaçado pelos "COLETIVOS" como são chamados ( Homens do Maduro) que o proibiu de realizar o culto sob pena de ser executado.
Esses grupos "criminosos" gozam de liberdade de agir do modo e maneira que quiserem,invadindo terras,executando proprietários,violentando as senhoras e praticando atos esses que não iremos descrever por serem abomináveis.
Todos são homens do Maduro e cremos que alguns são do grupo da "Esquerda" no Brasil.
Queremos deixar claro que sabemos das consequências em relatar para toda a igreja do mundo o que se passa aqui em nossa terra, inclusive seremos perseguidos quem sabe torturados mais é imperativo para nós colocarmos em pé e levantar a voz para que a unidade do corpo do senhor sua igreja universal conheça e possa orar unida pelos Venezuelanos.
Estamos a fazê-lo porque o Nosso Senhor nos moldou a importância que tem a vida humana para Jesus Cristo que esteve disposto a morrer na cruz para resgatar a vida dos outros,por isso com temor e muita firmeza nos colocamos de pé e sabemos,seja que sigamos com vida ou morremos somos do senhor. ( Romanos 14:8)
Acreditamos que o nosso Senhor Jesus está no controle e seja qual for o rumo dessa carta, não
Iremos nos importar com
O que sofra o nosso corpo pois estamos mais do que convencidos de que nossas vidas e essa nação pertencem ao senhor Jesus!
Pedimos a todos para que traduzam essa carta para que ela chegue a nível mundial.```

Sabemos que o Senhor Jesus nos alertou na sua palavra que nos tempos finais aumentaria a perversidade, contudo não esmorecemos porque o senhor está às portas!

*A glória seja ao senhor por todo o século sem fim*!!!

*Pastor Moisés Betancourt*
*Pastor Jesus Pinto*
*Pastor Elias Hernández*

*Por Misericórdia em Cristo ajude-nos em oração*.

*Que Deus vos Bendiga*!!!

🇻🇪🇧🇷🇻🇪🇧🇷🇻🇪🇧🇷🇻🇪🇧🇷🇻🇪

Testemunho do Meu Avô Ancião Luiz Antonio Gonçalves

2013-08-02T10:44:00.002-07:00

Testemunho ocorrido com o meu avô ancião Luiz Antonio Gonçalves. Ele sofreu um atentado à sua vida e nenhum tiro o acertou. O relato é de minha avó.

"...Quando ele chegou, deu de frente com o homem; pensou "se viro para ir ao Jaçanã fico de costas para ele; se viro para ir para Santana fico de frente"; o Senhor falou em seu coração: "vire para a frente"; então ele ficou à distância de um metro e meio dele, o inimigo em forma de homem. Então aquele homem começou a falar palavrões terríveis e puxou uma arma e, disparando contra o corpo do servo de Deus; os empregados começaram a gritar e o irmão, à medida que ele atirava, foi se abaixando; o homem pensava que estava acertando e, chegando mais perto, encostou a arma na cabeça dele e ele clamou:

- "Senhor, tanto que quero te servir e vou morrer na mão desse pecador?"

Nesse instante ele apertou o gatilho e o tiro não saiu; virou a arma para o alto e falando um palavrão o tiro saiu para cima; nesse instante o irmão Luiz Antonio estava quase no chão como se protegendo; levantou-se e foi para dentro do local de serviço e ele (o homem) ainda pelas costas deu o último tiro..."

Sob o Olhar de Deus - Crônicas de Odete M. Eliza Gonçalves - ano 2002

Pastor Malafia diz que a Quadrangular é Segunda Igreja Evangélica

2013-02-09T07:23:00.002-08:00

Hoje o pastor Silas Malafaia comentou em seu programa de TV, a respeito da Igreja Quadrangular, que a mesma é a segunda maior do Brasil... comete um grande equívoco. Lamentável. É um grande ministério sim, é sério está preocupado com a salvação das almas. Eles não têm nada a ver com o comentário do Malafaia.

Gosto do pastor mas neste caso ele errou. Não quero saber de competição, que somos a 2a, 3a, 4a., 5a. maior etc, mas, vamos ser honestos não?

Quadro resumido:

Se fossemos analisar friamente, a única igreja que ainda (repito, ainda) é "um só CNPJ" é a Congregação Cristã no Brasil.

Dados do IBGE: ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_Religiao_Deficiencia/tab1_4.pdf

Obrigado Deus Por Não Desistir de Mim

2013-02-09T05:49:00.006-08:00

Quando eu me senti sozinho Você estava lá;
Quando eu chorei escondido Você secou minha lágrima e eu não Te agradeci;
Quando eu quis desistir Sua mão me segurou com calma;
Quando eu me esvaziei de mim Tu me encheste com Seu amor;
Quando olhei o despenhadeiro Teu vento soprou contra mim pousando-me em chão firme;
Quando perdi o chão, Tua mão me fez voar no céu infinito;
Quando deixei de acreditar em Ti, apareceste no sorriso de uma criança;
Quando tampei o ouvido querendo fugir do silêncio, Tua voz falou mansamente ao meu coração;
Quando tropecei no caminho, Tua mão me segurou com carinho;
Quando perdi Tua ciência, pegaste minha mão e ensinaste novamente como uma criança;
Quando retornei à Tua casa, me recebeste de braços abertos me chamando de filho;
Quando nada existia já Estavas lá... pois me conhecias desde o ventre de minha mãe...

Sois Deus, meu criador e formador... obrigado por não ter desistido de mim.

Irmãs podem tocar na CCB?

2011-07-03T08:18:00.001-07:00

Olá queridos irmãos e amigos,

Próximo do blog www.ccbmultimidia.com.br completar 1 ano (dia 12/07/2011), vou tentar colocar os resultados das enquetes que foram postadas nos últimos meses.

A primeira e mais antiga é sobre se as irmãs devem ou não tocar instrumentos, além do órgão.

Na minha modesta opinião, já deviam tocar há muito tempo, mesmo por que no passado elas já foram participes das orquestras com maestria diga-se de passagem.

Eu mesmo conheci uma irmã, aqui da nossa região, a falecida irmã Maria da Piedade, no Tremembé que tocou violino nos anos 50, 60 (não tenho certeza sobre esta data).

Bom, vamos aos resultados:

Minhas conclusões sobre a enquete:

Apesar do universo ser extremamente pequeno em comparação a quantidade de irmãos da CCB, além do fato de que com certeza algumas pessoas que votaram podem não ser da CCB, eu imagino que existe sim uma tendência em favorecimento das irmãs tocarem na igreja, com um total de 59,68%* (53,35% do "Sim, sem dúvida" mais 6,33% de "Sim, mas aos poucos para evitar conflitos").

Existem entretanto 38,03% que preferem que as coisas fiquem do jeito que está, ou seja, que as irmãs continuem a tocar apenas o órgão (22,53% de "Não, está bom como está", 7,04% de "Sim, somente órgão como é hoje" - neste item houve um ato falho, o correto seria "Não, somente órgão como é hoje"; e 8,45% de "Não porque as orquestras já estão muito cheias"). Pessoalmente eu acho esta posição conservadora e injusta. Por que os irmãos podem ter mais direito que as irmãs? Há igrejas que têm as vezes 100, 150 músicos e no órgão apenas uma irmã... considero isto terrivelmente injusto, precisa ser revisto.

Apenas 2,11% não tem opinião formada, não tenho nada a comentar sobre isto. Respeito quem prefere não opinar.

Fico feliz que exista uma vontade em prol das irmãs tocarem na igreja, o que precisa é o ministério liberar isto. Obviamente não vamos tirar os irmãos da orquestra abruptamente para ceder espaço para às irmãs. Mas, aos poucos, paulatinamente as irmãs devem ter o direito de ingressar na orquestra, passando pelos mesmos procedimentos que os irmãos passam, ou seja, aprendem a música, passam por testes e daí sim são liberados para tocar. Mesmo porque em outros países as irmãs já tocam instrumentos diferentes aos do órgão.

Para fechar, sem querer polemizar, eu acho até que os irmãos também poderiam tocar órgão, por que não??

Apreciarei muito seus comentários, só terei o cuidado de mediar antes de postar no blog. Qualquer tipo de ofensa contra a CCB ou às pessoas serão mediados e não serão consideradas ok?

Fiquem com Deus e até a próxima postagem.

* a enquete do Google arredonda para valores redondos, eu tomei a liberdade de calcular e chegar no número correto.

Linda História dos Primórdios da CCB

2011-05-16T18:11:00.005-07:00

Conheça a história do irmão Louis Francescon!

Meu tataravô Felippe Pavan nasceu na Itália, cidade de Pádova no distrito de Montagnana/Urbana. Com a grande recessão daquele país, meu “nonno” buscou na imigração realizar um sonho de prosperidade, e veio ao Brasil com seus 6 irmãos e sua esposa Angela Braga Pavan. Saiu da Itália de navio rumo ao Brasil com grandes provações, haja vista que o seu filho faleceu no caminho, devido à febre presente na embarcação.

Chegou ao Brasil por volta de 1890, com 25 anos de idade. Do porto de Santos, acessou o trem sentido Estação da Luz. Chegando a São Paulo, desceu na estação da Luz, direcionando‐se a Hospedaria do Imigrante. Ficou cerca de 8 dias neste local, e através da Hospedaria conseguiu emprego em uma Serraria, chamada União, na região do Campos Elíseos, em frente a Igreja Coração de Jesus. Com o ordenado deste emprego, comprou junto com seu irmão Mateus Pavan, uma simples residência na Rua da Alfândega, nº 64 (antigo nº 4), iniciando assim a sua nova vida no Brasil.

Entre 1891 e 1897, Deus presenteou o seu lar com 3 filhos, sendo Elvira, Germilio Pavan e Paulo Pavan (meu bisavô).

Devido o seu grande esforço em sustentar a sua família, criar os seus filhos, e principalmente servir a Deus, os pastores da Igreja Presbiteriana do Brasil visualizaram um grande dom de Deus em meu tataravô, ordenando o presbítero da Igreja Presbiteriana do Brás, sendo os cultos realizados na residência de meu “nonno”. Era um pequeno espaço, onde tinha alguns bancos de madeira, um órgão e um singelo púlpito para ministrar a palavra de Deus àquele povo, na grande maioria de origem italiana, devido o preconceito do povo brasileiro em relação aos italianos.

O tempo passou, e por volta de 1906, meu tataravô acompanhava as notícias que corriam pelo mundo, de um reavivamento em Gales e após, em Chicago (Rua Azusa). Como os presbiterianos não criam na Promessa do Espírito Santo, acreditaram que era um anúncio do Anti-Cristo, e meu “nonno” acompanhava preocupado a expansão deste movimento.

E, no decorrer de 4 anos, enquanto meu “nonno” cumpria os seus deveres aqui no Brasil, o Senhor operava grandes milagres e obras nos Estados Unidos, através de grandes homens como Louis Francescon, William Durhan, William Seymour, Giuseppe Beretta, entre outros.

Através de uma profecia proferida por William Durhan, Louis Francescon é incumbido de levar a mensagem divina à colônia italiana, com a promessa de Deus que no Brasil havia um grande povo para o Senhor salvar.

(Aconselho ler o Testemunho de Louis Francescon – Livreto da CCB para maiores detalhes).

Retornando de Santo Antonio da Platina, o caro irmão Francescon chegou a São Paulo, e hospedou-se na região do Brás. No sábado dia 25/06/1910, passando pela Rua Piratininga avistou um salão de barbearia e lá entrou, perguntando ao barbeiro se morava algum crente na região. O mesmo respondeu que, de frente a barbearia havia um cortiço onde morava um crente chamado Ernesto Ianone. O irmão Francescon o procurou, e conversando com ele, foram juntos a casa de meu “nonno” Felippe Pavan. Lá chegando, encontraram somente a minha tataravó Angela e algumas crianças, pois o meu “nonno” tinha ido fazer um piquenique (costume dos presbiterianos da época). Estas crianças eram Germilio Pavan e Paulo Pavan (filhos de Felippe Pavan) e também João Finotti, na época com 16 - 17 anos de idade.

Quando entraram naquela casa, o irmão Francescon disse: ‐ Que a paz de Deus esteja nesta casa. A senhora me dê licença, pois o Senhor me enviou nesta casa para anunciar a Graça de Deus. Minha “nonna” disse: - Com todo o prazer.

O irmão Francescon falou da Graça de Deus para minha tataravó, e pediu licença para fazer uma oração, ressaltando que ele orava de joelhos (presbiterianos oram de pé). Minha “nonna” disse: - Posso me ajoelhar também. Quando buscaram o Senhor em oração, o irmão Francescon orava com grande fervor e a nonna Angela sentia uma alegria tão grande, chorava como criança. Quando levantaram da oração, perguntou quando tinha culto na igreja. Foi-lhe posicionado que aquela noite haveria um culto, e prometeu que retornaria a noite.

Quando foi mais à tarde, meu nonno retornou do piquenique, e nonna Angela contou‐lhe as boas novas, dizendo que um servo de Deus dos EUA veio ao Brasil para anunciar a Graça de Deus para nós, e retornará a noite para o culto.

Quando chegou a hora do culto, o irmão Francescon sentou‐se no último banco. Foi quando nonna Angela o enxergou, e avisou o meu nonno Felippe que aquele era o homem que tinha estado em casa. Sendo assim, o nonno Felippe chamou o irmão Francescon à frente e falou assim: - O senhor pode falar tudo o que sente, tem toda a liberdade. Sendo assim, o Senhor encheu o irmão Francescon de força e ele falava de salvação e como o Senhor o tinha enviado aquele país. Foi, segundo relatos de meus descendentes, um culto maravilhoso.

Findado o culto, o irmão Francescon perguntou ao meu nonno Felippe quando teria culto novamente, e devido às maravilhas que sentiram seria feito outro culto amanhã. Assim foi feito por 3 dias seguidos, até que no 3º dia o irmão Francescon pregou a palavra em Atos dos Apóstolos 2, e anunciava a promessa do Espírito Santo. Os presbiterianos não criam neste dom, e cantavam um hino “TEU ESPIRITO DERRAMA SOBRE NÓS”, vindo eles a

relatarem que o Espírito Santo já estava sobre eles. Expulsaram o irmão Francescon de forma violenta, sendo que o mesmo pegou o seu guarda-chuva e saiu dizendo: Que a paz de Deus esteja convosco.

No dia seguinte, o pastor Modesto Carvalhosa teve uma reunião com meu nonno Felippe Pavan, dizendo que não era para conceder liberdade ao Francescon, pois ele era um falso profeta. Sendo assim, meu nonno Felippe disse que se era um falso profeta, não teria mais liberdade.

Modesto Carvalhosa

No outro culto, o irmão Francescon retornou e meu nonno Felippe o procurou, dizendo que ele podia se reunir com eles, mas que não tinha mais liberdade, pois era um falso profeta. O irmão Francescon disse que não era um falso profeta, que não tinha vindo ao Brasil por sua vontade, ele deixou a fábrica de ladrilhos e sua família, a mandado de Deus. E foi-se embora! Quando o irmão Francescon saiu, o tio do nosso irmão João Finotti (Santo Pontalti e Isabela Pontalti) saíram a encontro do irmão Francescon e lhe disse: O irmão vem fazer oração na minha casa. O irmão Francescon disse: Se Deus quiser, irei! Começaram a fazer os cultos na casa do irmão Santo Pontalti, por 15 dias.

Minha nonna Angela largava o culto da Presbiteriana para estar junto aos irmãos nesta casa.

No momento em que o meu nonno rejeitou o irmão Francescon, entrou nele uma angústia de morte. Não tinha mais prazer em viver, não tinha forças para levantar e trabalhar, não conseguia se alimentar, e dizia para minha nonna: - Angela, o que será que fiz para não ter mais prazer neste mundo, sinto uma angústia muito grande.

E, um dia em oração de madrugada, apareceu um anjo (nonno Felippe descrevia‐o, dizendo que usava vestes de príncipe), e o chamou pelo nome, dizendo: Felippe, porque rejeitaste aquele meu servo? Eu o mandei aqui no Brasil, porque aqui tem um grande povo para salvar. Se você obedecer será bem para a tua alma e terás a vida eterna, senão naquele dia o fogo estará preparado para aquele que não obedecer ao Senhor Deus. E mostrava para ele o fogo! Naquele momento, o nonno Felippe começou pedir perdão a Deus e chorava muito.

Quando amanheceu, pediu para nonna Angela que fosse ao encontro do irmão Francescon, dizendo que queria conversar com ele. A nonna Angela disse: Você o mandou embora e agora quer que eu o chame? Quando ela o chamou, o irmão Francescon ficou muito contente, e disse: Louvado seja Deus! Quando o Senhor quer operar, homem nenhum pode impedir a obra de Deus.

Quando chegou à casa do nonno Felippe, o mesmo abraçou‐o e pediu perdão, dizendo: Ah, meu irmão. Agora sei que é um enviado de Deus, eu não sabia! Pensei que era outra doutrina. E ao anoitecer, no culto da Presbiteriana, meu nonno anunciou: Os que querem obedecer a Deus fiquem conosco e os que não, podem levar tudo embora

porque aqui vamos dar continuidade à obra de Deus, dentro de sua doutrina. Dos que ficaram, totalizou-se 20 almas, inclusive a família do irmão João Finotti.

Os pastores da Igreja Presbiteriana conseguiram uma carroça, levaram os bancos, o púlpito e o órgão embora, mas como o nonno Felippe trabalhava em uma Serraria, construiu os bancos e a tribuna para acomodar os servos de Deus. Eram feitos 3 cultos por semana na Rua da Alfândega – Brás, e nos outros dias eram feitos ajuntamentos de evangelização nas casas dos outros irmãos. No domingo à tarde, faziam cultos no Jardim da Luz, na Praça Antonio Prado, na Água Branca (próximo da vidraçaria Saint-Gobain) e Lapa, onde ficaram conhecidas as famílias Mazzei, Peruchi e Piro.

Depois de 2 meses, no mês de Agosto de 1910, foi realizado o 1º batismo, no rio Tietê (Ponte Grande), onde foram batizados pelo irmão Louis Francescon, o nonno Felippe Pavan / Angela Pavan / Germilio Pavan / Paulo Pavan, Esterina Finotti / João Finotti / Santo Pontalti / Isabela Pontalti, além de irmãos convertidos na época e o irmão Ernesto Ianone.

No final de Agosto, o Senhor mostrou ao irmão Francescon que deveria ir ao Canal do Panamá, e sentia em seu coração ungir o nonno Felippe como ancião. Porém, ele não tinha a promessa do Espírito Santo com evidência de novas línguas, e não poderia ordená-lo. Buscaram a Deus em oração, mas o nonno Felippe não era selado. Sendo assim, o irmão Francescon partiu ao porto de Santos, e lá chegando recebeu uma notícia inesperada, pois o navio postergou a partida para depois de 8 dias. Nisto, embarcou no trem novamente para retornar a São Paulo. Só que, enquanto o irmão Francescon passava por todas estas coisas, o nonno Felippe orava constantemente pedindo o selo da promessa, e aconteceu de madrugada. Dormiu pedindo a Deus, acordou falando em línguas, sendo ele o 1º a ser selado em terras brasileiras.

Quando o irmão Francescon retornou, encontrou o povo em grande alegria e descobriu que o Senhor tinha selado o nonno Felippe e o irmão Ernesto Ianone. Não teve dúvidas! No dia 04/09/1910 ordenou o nonno Felippe Pavan, como o 1º ancião no Brasil, e depois foram juntos ordenar o irmão Ernesto Ianone. Ficou o tempo solicitado pelo porto, e o irmão Francescon partiu e foi para o Panamá, deixando aqui os 2 obreiros para zelar, evangelizar e prosperar esta obra de fé.

Algum tempo depois, o irmão Ernesto Ianone começou a dividir a igreja, com profecias falsas e ajuntamentos fora da doutrina. Conseguiu conquistar alguns irmãos para congregarem com ele, e os demais irmãos ficaram congregando com o nonno Felippe. Sabendo disto, o irmão Francescon enviou o irmão Agostinho Lencioni, que ficou 6 meses hospedado na casa de meu nonno Felippe, unindo o povo novamente, reconciliando e trazendo paz para a obra.

Como o ministério não estava convencido da aceitação do irmão Ernesto Ianone neste assunto, decidiram por ordenar o irmão Gennaro Pitta como ancião, no dia 01/01/1911. Este servo de Deus muito auxiliou o nonno Felippe no atendimento da obra. Infelizmente, faleceu pouco tempo depois, em 1920 (vide relato divulgado na internet, escrito pelo filho do nonno Felippe Germilio Pavan, onde conta sobre um batismo feito pelo irmão Gennaro na Água Branca).

Em 1913, o irmão Francescon convidou o nonno Felippe para acompanhá-lo em uma missão na Vila Prudente.

Ficaram hospedados em um casarão chamado Fortaleza, a convite da família Falchi, proprietários de uma fábrica de chocolates muito conhecida da época.

A população local começou a conhecer a congregação como "os evangelistas", e as duas primeiras famílias do bairro que se converteram foram a de Luiz Pedroso, primeiro ancião da Vila Prudente e a família de Miguel Sant'Anna, com seus filhos e amigos íntimos, como Candinho Rinco (que veio a ser ancião 2 décadas depois), Angelim, Olynto Rinco, Antonio João, José e Alexandre Rinco.

Só que, na região havia grande influência de uma denominação primitiva, e o líder desta igreja na região (Sr. Faustino) perseguia muito os servos de Deus. Tentou de diversas maneiras impedir o crescimento da obra, e não obteve sucesso. Como última cartada, pagou (segundo relatos dos primitivos, foi comprovado tal ordem) para 40 homens espancarem os irmãos ao término do culto. Era feito, entre o nonno Felippe e o irmão Ernesto Ianone, um rodízio de 15 dias. E quando espalhou o boato que iriam bater nos crentes, o irmão Ernesto se negou a ir, procurou o nonno Felippe e esclareceu isto. O nonno Felippe disse que não fazia mal, e que ele iria se Deus quisesse. E foi!

Chamou o seu filho Paulo Pavan, meu bisavô, dizendo a ele que iriam passar uma grande tribulação, mas que o Senhor estava com eles.

Terminou o culto, a irmandade foi em direção ao bonde, que transportava a irmandade de volta para casa, e o local era muito descampado, tinha muito mato. Aguardaram em um ponto, pararam o bonde e falaram: Quem é crente desce do bonde. Os irmãos desceram, e começaram a dar pauladas, chutes e socos nos irmãos. Quando viram o nonno Felippe, disseram que era ele que queriam “pegar”. O cercaram e perguntaram: O senhor volta aqui outra vez? Ele disse: Se Deus mandar, eu volto! E batiam muito nele. Faziam a pergunta novamente, e ele dizia: Se Deus mandar, eu volto! E assim foram feitas muitas perguntas, e muitas pauladas foram dadas no servo de Deus.

Quando viram que não adiantava mais perguntar, pegaram o nonno Felippe pelos braços, subiram em um morro e o jogaram, sem piedade. Nisto, seu corpo ficou muito roxo, em sua cabeça abriu-se uma brecha muito funda, que saia sangue sem parar. Quando o nonno Felippe não conseguia mais levantar, perguntaram para ele: O senhor volta aqui outra vez? Ele disse: Se Deus mandar, eu volto!

O meu bisavô Paulo, que na época tinha 17 anos, estava escondido junto ao irmão Geremias de Peta, esperando soltarem o nonno Felippe para o ajudarem a carregar de volta para casa. E assim o fizeram. Quando chegaram, a nonna Angela assustou de ver o estado do nonno Felippe, com um lenço enrolado na cabeça todo ensangüentado, e ficou muito atemorizada. O nonno Felippe disse para não fazer rumor, e pediu que entrassem. Assim, foram buscar o Senhor em oração e o Senhor proferiu na boca do nonno Felippe que, aqueles que tocaram na menina dos olhos do Senhor, sofreriam grandes conseqüências destes atos. Levantaram da oração, o nonno Felippe mal conseguiu deitar na cama, devido às dores que sentia. No dia seguinte, foi visitado por um médico, e contando o que sucedeu, o médico queria processar estes homens, mas o nonno impediu, dizendo que o advogado dele é Jesus Cristo. (Depois de alguns anos, o irmão Dirceu, casado com a filha do nonno Felippe Pavan, irmã Rebeca, foi evangelizar na região da Vila Prudente, e relatou este ocorrido. Lá estava o genro de um dos homens que bateram no servo de Deus, e disse que o seu sogro tinha uma ferida que não cicatrizava, e completou dizendo que entre eles, uns ficaram loucos, outros morreram). Infelizmente, não tiveram este privilégio de serem salvos pelo Senhor.

Quando chegou na terça‐feira, o Senhor falou ao nonno Felippe: Vai se reunir com os teus conservos na Lapa. Ele, com muito custo, sentou-se na cama e chamou a nonna Angela, pedindo que aprontasse a sua roupa, que ele tomaria um banho, pois o Senhor o mandava na Lapa. Chamou meu bisavô Paulo, dizendo para se arrumar que iriam juntos na redonança.

Depois de muita dificuldade, chegaram à redonança da Lapa, e a irmandade ficou muito contente em vê-lo, e o irmão Francescon presidiu o culto. Quando chegou a hora da palavra, o irmão Francescon ofereceu a palavra ao nonno Felippe, perguntando se tinha a palavra. O nonno Felippe respondeu que sim, pediu ajuda aos irmãos para subir ao púlpito e fez a vontade de Deus. Segundo as palavras de um primitivo da época, o Senhor operou grandes obras, inclusive no nonno Felippe, libertando‐o completamente de todas as dores. Este primitivo relatou que na pregação da palavra, o nonno Felippe era erguido do chão (segundo primitivos da época). Neste momento, o Senhor selou com a Promessa do Espírito Santo o seu filho Paulo, meu bisavô. Neste dia, estava presente o irmão Miguel Spina no colo de sua mãe, com 3 anos de idade.

Em 1915, conforme relatei no início deste testemunho, o nonno Felippe tinha comprado a casa na Rua da Alfândega junto com seu irmão carnal (não foi crente). Este, agindo de má fé, vendeu a casa sem o consentimento do nonno Felippe e fugiu para o sul do país. Ao nonno Felippe, coube esquivar-se de escândalos e sair da casa. O irmão Caetano D’ Angelo o abrigou em sua casa por 15 dias, e os cultos passaram a ser na Rua Anhaia nº 85, na esquina da Rua Tenente Pena. Depois, Deus preparou de morar na casa do irmão Gregório Spina, e os cultos passaram a ser realizados na Rua da Graça, 159.

Derramando muito suor, conseguiu adquirir uma casa na Rua Tenente Pena, 30. Ali criou os seus filhos, realizou os cultos junto à irmandade e manteve-se firme até o Senhor o buscar para o Seu Reino de Glória.

A partir deste ponto, já havia evangelizado outras regiões, tais como Brás, Bom Retiro, Lapa, Vila Prudente, Água Branca, Santo André, Votorantim, Sorocaba, entre outros bairros e cidades. Inclusive, referente às famílias convertidas de Santo André (principalmente família Zanetti), o nonno Felippe realizou um batismo em 1916, na Ponte Pequena / São Paulo, batizando o irmão Antonio Zanetti, José Zanetti, entre outros. Depois, realizou um batismo em Santo André, em 1917 no rio Tamanduateí (defronte a atual empresa Rhodia) e foram muitos outros convertidos pelo Senhor.

Em cerca de 1917 o nonno Felippe estava indo congregar na Congregação Cristã da Lapa, junto com o jovem irmão João Corazza (que veio a ser Cooperador da Vila Pompéia). Chovia muito forte, e tiveram de aguardar embaixo de um toldo de cobertura. A chuva não acalmava, e o nonno Felippe Pavan disse ao irmão João Corazza que tinha de atender o culto, e que fossem na chuva mesmo. O irmão Corazza disse que iam se molhar por completo. O nonno Felippe profetizou dizendo que, se o jovem Corazza cresse, nenhuma gota cairia sobre eles. Quando chegaram ao culto, o nonno Felippe foi atender o culto completamente seco, e o irmão Corazza ficou encharcado na entrada da igreja. Esta obra que Deus operou era testificada pelo próprio irmão João Corazza nos cultos.

Quando foi em 1918, o nonno Felippe tinha 53 anos de idade. Já possuía 10 filhos e já congregavam muitas famílias junto dele. Ainda trabalhava na Serraria União, numa máquina de corte. Infelizmente, um dia cortando tábuas de madeira, ocorreu um acidente e escapando-se uma tábua, bateu contra o seu estômago. Isto muito o fez sofrer, pois não conseguia se alimentar, sentia fortes dores no peito. Mas, quando na hora da palavra o Senhor o usava com grande fervor.

Quando foi uma quarta-feira, trabalhando na Serraria, sentiu que o Senhor o recolheria. Baseado nisto, conversou com seus colegas de trabalho, falando que logo o Senhor o recolheria, e que seria um grande prazer que eles fossem ao funeral. Eles estranharam, mas confirmaram que iriam. Quando o nonno Felippe chegou em casa, já não se sentia bem. Quando foi de madrugada, deu uma crise de dor muito forte, e disse para a nonna Angela que chamasse os filhos para orarem a Deus por ele. Assim fizeram, se ajoelharam de frente a cama e quando estavam orando a nonna Angela viu uma nuvem branca que o cobriu. Naquela hora, o Senhor falou para o nonno Felippe que amanhã, às 12h30 venho te recolher. Isto foi numa sexta-feira, dia 04/07/1918.

No amanhecer do dia 05/07/1918, sábado, o nonno Felippe pediu para a nonna Angela que preparasse sua roupa, expressou desejo de se arrumar, para esperar em comunhão pelo Senhor. Logo em seguida, chegou a sua casa uma irmã chamada Beatriz, e o nonno Felippe pediu que ela anunciasse aos irmãos da igreja que viessem todos se reunir ali, pois o Senhor o viria buscar às 12h30. A irmã assim fez, convocou a todos e quando chegaram, viram o nonno Felippe sentado na sala, lendo a palavra de Deus. Conversaram bastante sobre a obra de Deus, e quando chegou 12h20, o nonno Felippe falou: Vamos buscar ao Senhor em oração, pois logo o Senhor vem me recolher. Puseram-se em oração, e 12h30 o Senhor o recolheu para a Sua Glória. Estavam todos em prantos, principalmente nonna Ângela e os filhos, e uma vizinha que morava pertinho (não era serva de Deus) entrou na sala e disse para a nonna Ângela não chorar, pois o Seu Felippe não tinha morrido. Foi uma vertigem que deu nele! Começou a esfregar em seus braços vinagre, e de repente o nonno Felippe retornou, dizendo a ela: Arrependa-te! Busca a salvação, porque a minha hora já é chegada. E tornou a falecer, de forma definitiva rumo a Eternidade com o Senhor. Isto foi, além de meus descendentes, testificado, relatado e contado por muitos irmãos primitivos da época, que estavam naquela casa.

Foi considerado morto às 13h pelo Dr. José Rebello Neto, causa da morte síncope cardíaca, sendo enterrado no Cemitério do Araçá no dia 06/07/1918, sob ajuda financeira do servo de Deus Antonio Cardoso Gouveia, que seria ordenado, décadas depois, para diácono do Bom Retiro.

Antonio Cardoso Gouveia

Todos os filhos do nonno Felippe foram fiéis ao Senhor até a morte, e a sua descendência até os dias atuais servem a Deus, por misericórdia, da qual também faço parte, sendo eu a 5ª geração da família dentro da Congregação Cristã no Brasil, esperando no retorno do Senhor Jesus. Deus vos abençoe!

Vosso irmão na fé, Caio César Barcala

Testemunho Anc Saudoso Luiz Pedroso

2011-04-27T17:55:00.002-07:00

O profeta Isaias disse que as árvores baterão palmas.

Isaías 55:12

O irmão Sérginho de Rondonópolis, enviou este testemunho. Vale a pena ler e passar para todos.

Eu creio nessa profecia, pois se cumpriu aqui no Mato Grosso, região da Chapada do Guimarães, num batismo atendido pelo saudoso irmão Luiz Pedroso, ancião do Capão Grande em Cuiabá.

Há muitos anos foi marcado um batismo numa fazenda na Chapada do Guimarães. Quando o irmão Luiz Pedroso chegou para atender, viu que o único lugar possível para realizar o batismo, era ao pé de uma cachoeira com uma queda d'água alta e muito barulhenta, que não dava para escutar o que se conversava ali. Houve uma preocupação por parte dos irmãos que acompanhavam o ancião, pois todos sabiam que ele falava muito baixinho e não seria possível ser ouvido ali próximo daquela cachoeira. Estava junto com eles um único músico que tocava um trombone. Esse irmão falou para todos ficarem em paz, pois o Senhor tinha uma obra para realizar naquele dia.

Chegou o momento de começar o batismo. Muitas visitas para assistir e Deus fez uma grande obra. Quando o irmão músico começou a tocar o primeiro hino, Deus fez um milagre tremendo. A cachoeira continuou a cair, derramar sua água, levando o vapor até onde estava o povo, mas o barulho da queda d'água silenciou, não fez mas barulho. Foi uma grande admiração e motivo de muitas conversões naquele dia. O povo viu o poder de Deus na natureza, que é uma criação divina e que a mesma tem que respeitar os servos de Deus quando estão numa missão.

O mais interessante e maravilhoso é que se cumpriu o que esse profeta profetizou: que as árvores baterão palmas. Quando o irmão tocava seu trombone, a natureza silenciava, a cachoeira calou-se, os pássaros não cantavam e as árvores não se agitavam com o vento. Mas quando o irmão parava de tocar os hinos, os pássaros voltavam a cantar louvando a Deus e as árvores se agitavam com o vento e faziam um barulho com seus galhos, como se uma multidão estivesse aplaudindo, batendo palmas. Glória a Deus.

Ouvi isso num ensaio regional no ano de 1990 na Central de Cuiabá, contado pelo saudoso irmão Luiz Pedroso, que foi o primeiro ancião do Mato Grosso.

Casa de Apoio ao Irmão c/cancer Barretos-anexo da CCB

2011-04-15T17:13:00.001-07:00

Conheça a história do irmão Louis Francescon!

Barretos, interior do Estado de São Paulo, inicialmente, “Casa de Apoio” e depois “Anexo à Congregação Cristã no Brasil”.

Com 130 leitos, 120 atendimentos, entre pacientes e acompanhantes, em média 200 refeições por dia, e mais de 100 (cem) Irmãos voluntários, esta obra nos enche de satisfação!

Há oito anos, para atendimento aos Irmãos e seus acompanhantes que se dirigiam à Cidade de Barretos, para tratamento no Hospital de Câncer, a Congregação, inicialmente, alugou 01 imóvel que passou a ser chamado de “Casa de Apoio”.

Como o local ficou pequeno, não comportando a todos que necessitavam desta ajuda, foram alugados mais 02 imóveis.

Posteriormente, para melhor acomodar aos nossos Irmãos a igreja comprou uma área, próximo ao Hospital de Câncer de Barretos - Rua Braulino Maria Barbosa, 1.151, Dr. Paulo Prata, Barretos - e construiu um alojamento, para os Irmãos em tratamento e seus acompanhantes.

Este alojamento, entregue há 03 anos, por questões estatutárias, passou a ser chamado “Anexo à Congregação Cristã no Brasil” e não mais “Casa de Apoio”.

Dentro do “Anexo”, foi construída uma Congregação cujos dias e horários dos Cultos são: Domingos às 18h30min, Terças às 19h30min e Quintas às 19h30min, além da Reunião de Jovens e Menores aos Domingos.

Os Cultos nesta Congregação, devido às condições de saúde dos nossos Irmãos, em tratamento, têm a duração de 01 hora, não têm testemunhos.

O “Anexo” dá apoio a Irmãos vindos de vários lugares: Rondônia, Mato Grosso, Sergipe, etc., além de Irmãos do Estado de São Paulo que residem próximo à Cidade de Barretos e, aos finais de semana, têm a possibilidade de visitarem suas famílias e retornarem no início da semana seguinte, para continuarem o tratamento.

A permanência dos nossos Irmãos no “Anexo” ocorre durante o tempo que durar o tratamento no Hospital de Barretos; alguns permanecem 04 meses, outros 08 meses e não é raro casos acima de 01 ano.

Aos Irmãos e Irmãs que forem à Cidade de Barretos para tratamento no Hospital do Câncer devem agendar no “Anexo” uma solicitação para o alojamento.

Os Irmãos e Irmãs devem ter em mãos os documentos (encaminhamentos, etc.) que comprovem o tratamento de saúde, na Cidade. É importante, quando de localidades distantes, levar uma Carta de Apresentação. Ao final desta matéria deixaremos os telefones do “Anexo” para que a Irmandade possa se informar com mais detalhes.

Como não há enfermeiros e/ou enfermeiras, os Irmãos e Irmãs, em tratamento, tem o direito a um acompanhante nas confortáveis acomodações do “Anexo”.

Para a assistência aos nossos Irmãos, além dos mais de 100 (cem) Irmãos voluntários o “Anexo” conta com 07 (sete) funcionários registrados sob o regime da CLT (Consolidação das Leis do Trabalho), com direito às férias e a gratificação natalina (popularmente conhecida como 13° Salário).

Entre os funcionários registrados do “Anexo” temos o pessoal da limpeza, um atendente noturno e uma engenheira de alimentos.

Para a manutenção do “Anexo” a Congregação não recebe doação e nem subvenção (auxílio monetário concedido pelos poderes públicos) de nenhum órgão público, ou seja, este trabalho depende, exclusivamente, da nossa Irmandade.

Aos Irmãos e Irmãs que desejarem ajudar diretamente ao “Anexo”, com contribuições, informamos que há uma conta bancária própria que poderá ser fornecida através de seus telefones.

Para que a Irmandade possa se informar com mais detalhes sobre todos os assuntos relevantes desta importante Obra Social da Congregação Cristã no Brasil basta ligar para o “Anexo”, através dos telefones: (017) 3325-4855 (017) 3325-4855 ou (017) 3323-3898 (017) 3323-3898 .

Conheça um pouco sobre o Hospital de Câncer de Barretos:

“Na década de 60, o único hospital especializado para tratamento de câncer situava-se na capital do Estado de São Paulo e os pacientes que apareciam no Hospital São Judas de Barretos com a doença, eram em sua maioria, previdenciários de baixa renda com alto índice de analfabetismo. Por isso tinham dificuldades de buscar tratamento na capital, por falta de recursos, receio das grandes cidades, além da imprevisibilidade de vaga para internação.

Em 27 de novembro de 1967, foi instituída a Fundação Pio XII e, conforme memorando 234, de 21 de maio de 1968, assinado pelo Dr. Décio Pacheco Pedroso, diretor do INPS (Instituto Nacional de Previdencia Social) passou a atender pacientes portadores de câncer.

Este pequeno hospital contava com apenas quatro médicos Dr. Paulo Prata, Dra. Scylla Duarte Prata, Dr. Miguel A. Gonçalves e Dr. Domingos Boldrini. Eles trabalhavam em tempo integral, dedicação exclusiva e caixa único permitindo um tratamento eficiente aos pacientes. Esta filosofia de trabalho promoveu o crescimento da instituição.

Devido à grande demanda de pacientes e o velho hospital não comportar todo crescimento, o Dr. Paulo Prata, idealizador e fundador, recebeu a doação de uma área na cidade e propôs a construção de um novo hospital que pudesse responder as crescentes necessidades.

No ano de 1989, Henrique Duarte Prata, filho do casal de médicos fundadores do hospital, abraça a idéia do pai e com a ajuda de fazendeiros da cidade e da região constrói a primeira parte do projeto, o pavilhão Antenor Duarte Vilela, onde funciona o ambulatório do novo hospital, inaugurado em 6 de dezembro de 1991.

Dando seqüência ao projeto que foi ganhando grandes proporções com a ajuda da comunidade, de artistas, da iniciativa privada e com a participação financeira governamental, outras áreas do hospital foram construídas para atender via SUS aos pacientes com câncer que ali chegassem.

Diante dos serviços prestados aos pacientes de todo país, o ministério da saúde reconheceu o Hospital de Câncer de Barretos como o melhor prestador de serviços entre os 6.530 hospitais públicos e particulares avaliados conferindo o prêmio Qualidade Hospitalar 2000.

Hoje, o hospital com 200 médicos (trabalham em tempo integral e dedicação exclusiva) e mais de 1800 funcionários, atende 1342 municípios de 27 estados do Brasil com 3.000 atendimentos por dia sendo 100% via SUS (não pagam absolutamente nada), com 6.000 refeições diariamente.

Está equipado com os mais sofisticados equipamentos necessários para prevenção, diagnóstico e tratamento, contando com uma equipe médica altamente qualificada e multidisciplinar. Para acolher aos pacientes que não podem se hospedar em hotel, o hospital mantém 13 alojamentos com toda infra estrutura para mais de 650 pessoas (pacientes e acompanhantes), sendo 02 infantis.

Apesar do déficit mensal em torno de R$ 4.200.000,00 (Quatro milhões e duzentos mil reais), o hospital mantém suas portas abertas graças ao apoio e a solidariedade de inúmeras cidades que se organizam para dar as condições financeiras que a instituição necessita. Salientamos também que artistas, iniciativa privada e mais recentemente a classe política, tem contribuído para que se possa devolver esperança de vida a todos que o procuram.”

Fonte: email recebido de um irmão amigo meu.

Conto do Paquito

2011-03-23T13:30:00.001-07:00

Existia um rapaz trabalhador em uma fazenda, chamado “Paquito” sendo que era muito muito amado pelo seu patrão. Um dia estando de folga de seu trabalho, resolveu sair para uma caçada, para tal pegou sua espingarda e saiu todo alegre.

Porém no entusiasmo da caçada mirou um pato, mas, acertou por engano um dos “Gansos” do patrão. Com medo de ser demitido, ele enterrou o animal as pressas, porém o “cozinheiro” viu o que tinha feito.

No final da tarde voltou para casa e foi maldosamente abordado pelo cozinheiro, que lhe disse:

- "eu vi que você matou o ganso do patrão, vá lavar a louça, senão eu conto para ele o que você fez".

Dia após dia o menino esteve preso pelo cozinheiro, onde lavou o chão, a roupa, a louça, etc, e o cozinheiro quase nada fazia.

Um dia mesmo com receio da punição do patrão mas cansado da escravidão, pensou consigo mesmo: "eu irei ao patrão e confessarei o meu erro" e assim fez...

Sendo ouvido pelo patrão com atenção e amor, este lhe disse:

- "Paquito meu filho, gansos eu tenho muitos, mas, Paquito só tenho um" - abraçou-o com carinho e disse “estás perdoado”.

No dia seguinte Paquito saiu assobiando ufano com o perdão alcançado. Advindo novamente o “cozinheiro” que lhe disse:

- "vai agora lavar a louça", e veio a resposta do “Paquito" agora já livre daquele peso, "eu já contei para o patrão e fui perdoado".

Moral da história: nunca caia na mão do “cozinheiro”, vá sempre ao "patrão" que estará sempre pronto a te perdoar, pois seu perdão é libertador. Quantos "Paquitos" estão neste mundo debaixo da condenação do "cozinheiro"? Lhes é necessário a confissão para não mais servirem ao "cozinheiro".

Nunca seja escravo de nenhum "cozinheiro"!

Conto extraído de uma história que meu avô Luiz Antonio Gonçalves contava, e agora repassado pelo meu pai a meu pedido.

CCBs voltam a contar com irmãs na orquestra

2011-03-11T18:42:00.002-08:00

Iniciativa da CCB São Carlos/SP resgata a presença de irmãs na orquestra
Começa em São Carlos/SP movimento pelo retorno das irmãs às orquestras da CCB. Desde meados dos anos 1950, as mulheres foram, arbitrariamente, proibidas de tocarem outros instrumentos que não o órgão nas congregações brasileiras.

Curioso é que a decisão dos anciães da época destinou-se apenas às Congregações no Brasil. Musicistas do sexo feminino continuam tocando normalmente em outros países. Mais curioso ainda é ver a rotina das irmãs que residem na região de fronteira no Brasil: quando congregam na Argentina, Uruguai, Paraguai, Bolívia, Colômbia, Venezuela, elas tocam; quando congregam no Brasil, não podem tocar (mesmo quando não há nenhum músico homem).

A irmã Ana Spina, uma das autoras do Hinário e única regente (sobrevivente) feminina na CCB encara com tranquilidade este movimento pelo retorno. "Sempre peço às irmãs que orem para que o Ministério tenha esse esclarecimento da parte de Deus", afirma.

É lamentável conviver com um passado no qual irmãs musicistas pioneiras foram "sentadas". No início da Obra de Deus na região da Freguesia do Ó, em S.Paulo, por exemplo, a irmã Bruna Gitti (esposa do saudoso ancião Basilio Gitti), ajudava nos cultos com seu violino. Com a inexplicável medida, teve que deixar de lado seu dom.

Agora, parece que as orações das irmãs foram ouvidas por Deus.

Locais onde já existem irmãs tocando:

Jd. Monte Carlo em Jandira, Jd. Morada do Sol em Indaiatuba, Bairro dos Brancos em Juquitiba, Bairro de Vitápolis em Itapevi e Bairro Cidade Aracy em São Carlos.

Autor desconhecido, recebi de um irmão por email.

Clinicas Veredas parte 1

2011-02-28T06:43:00.001-08:00

Clínica Veredas

Local fundada por irmãos da CCB com intuito de ajudar a tirar os jovens das drogas.

Não só irmãos da CCB, mas, qualquer pessoa que queira ficar livre do vício.

Tem um corpo clínico especializado e já tirou centenas de pessoas das drogas.

Site: www.clinicaveredas.com.br

Entre em contato e ajude nesta causa!

Acesse o Youtube para assistir aos outros vídeos (clique sobre este video e ele irá te levar ao Youtube).

Ensaio Regional CCB Paranavaí-PR 14/11/2010 -

2011-01-31T14:10:00.001-08:00

CCB - Citada em livro como OBRA DE RESPEITO

2011-01-09T16:55:00.002-08:00

Estou postando aqui parte de algumas páginas de um livro, cuja referência está abaixo mencionada. Aborda cientificamente as principais igrejas pentecostais no Brasil.

É extremamente gratificante lermos e acredito ser importante para elevarmos a conciência de nosso testemunho para os que estão de fora, ressaltando também que devemos preservar as tradições da Graça de Deus, pois Jesus Cristo nosso Senhor e nosso Deus são imutáveis e a Santa Palavra de Deus terá total cumprimento a seu tempo.

Nome do livro, "Os Demônios Descem do Norte", onde o autor menciona os divervos tipos de igrejas que vieram dos EUA para o Brasil.

Uns com intuitos espirituais e outros apenas com intuito financeiro.

AUTOR: Delcio Monteiro de Lima

EDITORA: Francisco Alves - 2ª Edição - 1987, Pag. 83-87.

((É muito bom sabermos que mesmo os que não pertencem a Congregação Cristã, a enxergam como "OBRA DE RESPEITO"))

Segue um trecho do livro:

"Uma enorme surpresa está reservada a quem chega à Rua Visconde de Parnaíba, a Mooca, em São Paulo. Nada parece com que foi imaginado. O templo-sede da Congregação Cristã no Brasil é imenso, imponente, mas sua capacidade para acomodar 4 mil pessoas torna-o pequeno nas noites de culto. Predomina ali a simplicidade, igreja sem imagens de santos e sempre de cor clara, a maioria é gente da classe média, muitos descendentes italianos, mas a grande maioria é de brasileiros genuínos.

Aquela multidão, homens trajados com sobriedade e mulheres de véu, separados em ala feminina e ala masculina, ora fervorosamente, só interrompidos pela voz solene do pregador ou pelos cânticos dos fiéis, acompanhados pela orquestra de dezenas de músicos.

O culto nunca termina antes das 10 da noite. Preces, hinos, testemunhos,pregação.

Depois, fora da igreja, despedem-se fraternalmente. Os homens beijam os homens e as mulheres o fazem entre si. Homens e mulheres não se beijam, trocam apenas solenes apertos de mão.

Muito respeito! A felicidade, entretanto, está estampada na fisionomia de todos.

A Congregação Cristã no Brasil é a segunda maior igreja pentecostal do País. Vem logo abaixo da Assembléia de Deus em números de crentes, embora seja cerca de um ano mais antiga.

É uma experiência religiosa que também veio dos Estados Unidos, trazida por Louis Francescon, um italiano naturalizado americano, nascido a 29 de março de 1866 em Cavasso Nuovo -Italia, que morava em Chicago desde 1890.

Louis Francescon converteu-se ao pentecostalismo em fins de abril de 1907,passando a freqüentar a missão do reverendo W. H. Durham, na North Avenue, em Chicago, e lá, a 25 de agosto do mesmo ano, recebeu o batismo com o Espírito Santo, expressando-se pela primeira vez em línguas que jamais havia ouvido.

Toda a vida de Francescon voltou-se, então, para o que considerava obra de Jesus Cristo. Dirigiu inúmeras campanhas de evangelização, conseguindo centenas de conversões em Chicago, Saint Louis, Los Angeles e Philadelphia, principalmente.

Os americanos de origem italiana tinham por ele especial respeito e considerações. Um homem de comportamento irrepreensível. Por todas as cidades onde pregou, seus seguidores abriram e mantiveram casas de oração.

Guiado pelo que chamou santa revelação, embarcou em Chicago a 4 de setembro de 1909 com destino a Buenos Aires, viajando em companhia de Guglielmo Lombardi e Lucia Menna. A vocação missionária de Francescon levou-o,juntamente com Lombardi, até São Paulo, em março de 1910, onde permaneceram até o mês de abril. Lombardi retornou à Argentina para continuar o trabalho iniciado por Francescon, aceitando o desafio de um ateu italiano de nome Vicente Pievani, seguiu viagem rumo a Santo Antonio da Platina, no norte do Paraná, para tentar a evangelização naquele lugar.

A 20 de junho, Francescon estava novamente em São Paulo , abrindo no Brás,o que seria a primeira casa de oração pentecostal do País.

A Congregação Cristã no Brasil está organizada segundo o modelo congregacional americano. Como nos Estados Unidos, é avessa a qualquer tipo de publicidade, não possuindo jornais de propaganda doutrinária, nem literatura religiosa de nenhuma espécie. "Outras luzes não precisamos, nem queremos. O tempo muda sempre, porém, o Senhor é o mesmo, eterno e fiel" – é o ensinamento.

A igreja, assim, só tem impresso o estatuto, que resume também a sua doutrina, e a tradução de um testemunho de fé de Louis Francescon, editado em Chicago. No mais, tudo se preserva por transmissão oral, seguindo os ensinamentos diretamente da Bíblia, deixados por Jesus Cristo.

Desta forma, não possui dízimo, e os responsáveis por atividades dentro da igreja nao tem salário. Tudo é feito voluntariamente. E cada membro tem sua profissão fora da igreja e vive de seu próprio sustento.

Ao contrário de outras igrejas pentecostais, cuja estrutura e funcionamento muito as tornam parecidas a modernas empresas, a Congregação Cristã no Brasil conta com uma organização singela, sem sofisticação. Tudo é descomplicado. Por exemplo, a ordenação de anciãos, os crentes que presidem os serviços de cultos nas casas de oração, desempenhando funções

equivalentes às dos pastores, faz-se em escolha colegiada de comum acordo, segundo acreditam, consenso iluminado pelo Espírito Santo, não mantendo, pois, a igreja, seminários para prepará-los. Não dispõe, também, de escolas dominicais para ensinar a Bíblia, nem faz pregação em praça pública.

Outra diferença das outras igrejas pentecostais é que a Congregação Cristã no Brasil não adota sistema de cobrança obrigatória de dízimo. As ofertas de dinheiro são voluntárias e o crente não tem nenhuma obrigação de natureza financeira para com a igreja. Se quiser doar algo para a manutenção do prédio ou para atendimento de outros fieis necessitados que a "Obrada Piedade" atende, pode doar, ou então levar diretamente uma cesta básica a algum necessitado, pois assim, já fez sua parte, mas sem nenhum compromisso.

Também, não remunera seus anciãos e colaboradores, norma diferente das demais igrejas evangélicas, onde pastores e assemelhados têm vínculo empregatício, com Carteira de Trabalho assinada.

A Congregação Cristão no Brasil é das igrejas pentecostais a que experimenta a mais dinâmica expansão, com dados de crescimento absolutamente confiáveis.

A partir de 1966, com efeito, organiza um relatório anual de atividades contendo os registros de batismo, o que a capacita a conhecer o número exato de pessoas que ingressam formalmente nos seus quadros. Assim, computados ano a ano até 1986, eles totalizavam 1.015.619 crentes. Não estão aí considerados, portanto, os batismos anteriores a 1966,ou seja, os crentes que receberam o sacramento desde 1910, data da fundação da igreja.

Tudo na Congregação é gratuito. Não são cobrados os batismos, as orações, as unções, nem as visitas espirituais realizadas aos doentes. Não há registro,nem ficha de cada fiel, nem registro de quanto ganha ou do que trabalha cada membro. Como cada um vive de sua própria profissão fora da igreja, na Congregação é realizado apenas o serviço de orar e louvar a Deus.

Por isso, quem pensa que todo crente é igual, vemos que não.

Crente é aquele que crê em Jesus, então qualquer um pode ser crente.

Cristão é aquele que segue os ensinamentos de Jesus.

E como podemos ver, nem todas as igrejas o seguem apenas com fins de salvação da alma.

Algumas fazem do culto um verdadeiro comércio, o que não é o caso da Congregação Cristã, como mencionado acima..."

(Depois o autor do livro cita as demais igrejas vindas também dos EUA para o Brasil.)

NOVE FRASES SOBRE DEUS PARA MEMORIZAR

2011-01-08T05:52:00.003-08:00

Conheca a biografia do irmão Louis Francescon, ancião primitivo da Congregação Cristã no Brasil!

Nunca se esqueça de Deus
1 -
'Deus não escolhe
pessoas capacitadas, Ele capacita os escolhidos.'
2 -
'Um com Deus é
maioria.'
3 -
'Devemos orar
sempre, não até Deus nos ouvir, mas até que possamos ouvir a Deus.'
4 -
'Nada está fora
do alcance da oração, exceto o que está fora
da vontade de Deus.'
5 -
' O mais importante
não é encontrar a pessoa certa, e sim ser
a pessoa certa.'
6 -
'Moisés gastou:
40 anos pensando que era alguém; 40 anos
aprendendo que não era ninguém e 40 anos descobrindo o que Deus
pode fazer com um NINGUÉM.'
7 -
'A fé ri das impossibilidades.'
8 -
'Não confunda
a vontade de DEUS, com a permissão de DEUS.
9 -
'Não diga a DEUS
que você tem um grande problema. Mas diga ao problema que você tem um grande DEUS'.

CCB na Venezuela - história

2010-08-28T06:16:00.001-07:00

Histórico da Congregação Cristã na Venezuela, por Hélio

No ano de 1950, os irmãos Ianuzzi obedeceram ao mandamento do SENHOR JESUS nas águas do batismo na "Radonanza Cristiana", no povoado de Tagliabosco, Nusco na Provincia de Avelino, Itália, sendo os mesmos batizados por dois irmãos norte americanos por nomes Antonio Giulianno e Antonio Cavalieri.

Devido a má situação econômica vivenciada na Itália em decorrência da Segunda Guerra Mundial eles imigraram para a Venezuela, chegando neste país no ano de 1957.

Em busca de uma denominação cristã para servirem a DEUS, começaram a se reunir no Templo Pentecostal de Gato Negro, na Avenida Sucre de Catia em Caracas.

Passado algum tempo o SENHOR começa a fazer um movimento no meio da colônia italiana onde é realizado neste lugar o primeiro culto em idioma italiano, com a assistência de 24 membros. Estiveram ali durante um ano, logo depois, em junho de 1963, alugaram um local a parte para a realização dos cultos, uma casa na Rua México, número 6, em Catia (onde esta atualmente a congregação), efetuando a abertura do serviço no dia 14 de Julho do ano de 1963 as seis horas da tarde, com o nome de "Centro Evangélico Italiano". Nessa época os cultos eram realizados em italiano. Convém ressaltar que os irmãos venezuelanos não tinham contato e muito menos conhecimento da existência dos irmãos da Congregação Cristã no Brasil, pois após o termino da segunda guerra mundial, as igrejas italianos oriundas do movimento pentecostal que de igual modo deram origem à CCB quase desapareceram.

No ano de 1968, um irmão, membro do Centro Evangélico Italiano viaja para Itália a visitar seus familiares na cidade de Pescara e ali encontra com os irmãos Miguel Spina e Victorio Angare, anciães da Congregação Cristã no Brasil (in memorian). Logo viaja para o Brasil e conhece a Congregação Cristã no Brasil, na ocasião ele fala a respeito do Centro Evangélico Italiano e a semelhança que existia para com a nossa denominação.

Esse irmão ao regressar para Venezuela transmitiu aos Ianuzzi e demais a notícia a respeito da existência da CCB e do contato que teve com nossos irmãos e juntos resolveram mandar uma logo é enviada novamente pedindo para os irmãos do Brasil uma visita à Venezuela. Desta vez acarta para o irmão Victorio Angare no Brasil. A carta retornou por não encontrar seu destinatário e carta chega ao remetente Vitório Angare este pediu para os irmãos orarem a fim de que DEUS tomasse todos os caminhos necessários nesta parte.

No ano de 1969 o irmão Jordan Gomes, de nacionalidade portuguesa e até então membro da Igreja Presbiteriana em Lindice Caracas, viaja a cidade de São Paulo para visitar seus familiares dos quais já pertenciam à CCB. Recebendo um convite de um deles acabou congregando no Brás para assistir ao serviço de Batismo na manhã de domingo do dia 21 de dezembro de 1969 e na ocasião o mesmo obedeceu ao mandamento se integrando à nossa denominação. Regressando à Venezuela reuniu sua familia relatando o ocorrido para eles. Todos os anos ele viajava para o Brasil somente para participar da Santa Ceia e regressava para Venezuela. Ele não tinha conhecimento da existencia dos irmãos Iannuzi bem como do Centro Evangélico Italiano.

No ano de 1972, Vitório Angare viaja para Venezuela e um irmão diácono por nome Guido Borlenghi, congregando no Centro Evangélico Italiano expondo assuntos referentes à Graça de DEUS, fato que foi devidamente bem visto por ambas as partes.

Após o encontro o irmão Victório, juntamente com os irmãos Ianuzzi, visitam ao irmão Jordán Gomes, desta maneira acontece o primeiro encontros entre eles, uma vez que Vitorio Angare ja o conhecia de antemão.

O irmão Vitório ao se despedir rogou para que os irmãos da Venezuela que orassem a DEUS para que assim, se fosse da SUA vontade, ocorresse a união das duas denominações em uma só doutrina, fé e amor a JESUS CRISTO.

Em junho de 1973, Vitorio Angare por telefone diz que enviaria à Venezuela alguns irmãos do Brasil a fim de congregar no Centro Evangélico Italiano e assim realizar cultos nos moldes da CCB, na ocasião viajaram para Venezuela três irmãs e um irmão chegando no dia 15 de junho de 1973. Foram realizados diversos cultos, o ancião Vitório viaja novamente à Venezuela e no dia 24 de junho de 1973 é realizado o primeiro serviço de Batismo presido diretamente pelo ministério da Congregação Cristã no Brasil, e na ocasião 9 almas obedeceram ao mandamento incluindo os irmãos da família Gomes.

A partir deste momento é trocado o nome da denominação dos irmãos venezuelanos "Centro Evangélico Italiano" por "Congregação Cristã na Venezuela" e assim é realizado esta união entre as duas denominações.

De acordo com dados estatísticos do ano de 2009 foram realizados na Venezuela 39 serviços de santa ceia, onde partiparam um total de 1360 almas. Oremos a DEUS pela nossa querida irmandade, quer no Brasil como em todo mundo, para que desta maneira possamos estar firmes na celeste vocação ao qual CRISTO nos tem depositado pela sua suficiente GRAÇA e amor por nós demonstrado no duro madeiro da cruz, da qual nós, ao depositarmos nELE nossa total confiança estaremos prontos para um dia herdarmos das suas mãos a COROA DA VIDA o qual ele tem prometido a todos quanto de um puro e sincero coração andar em seus preceitos, "porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas." Ef 2:10.

Fonte:http://centenarioccb.blogspot.com/

Origens italianas da CCB

2010-08-28T06:10:00.001-07:00

A Italianidade na Gênese do Pentecostalismo Brasileiro

Gloecir Bianco

Resumo

Este artigo é uma síntese da monografia de mestrado em Ciências da Religião intitulada "UM VÉU SOBRE A IMIGRAÇÃO ITALIANA NO BRASIL", onde o autor resgata alguns aspectos relevantes da imigração italiana para o Brasil.

Considera a permanência e adaptação dos imigrantes no estado de São Paulo, especificamente no bairro do Brás, mostrando faces de sua adaptação à realidade do país. Resgata a saga de Louis Francescon, um trabalhador simplório que ainda jovem, deixa sua terra natal no norte da Itália e parte em direção aos Estados Unidos da América. Após passar por uma profunda experiência pentecostal no início do século XX, Louis Francescon inicia uma fase de questionamento dos dogmas presbiterianos e inicia uma jornada solo que culmina com a viagem para a América Latina e Brasil, em busca de pregar o evangelho aos imigrantes italianos.

É no bairro do Brás em São Paulo, após uma passagem rápida pelo povoado de Santo Antonio da Platina, no norte pioneiro do estado do Paraná, que estabelece a Congregação Cristã no Brasil, a primeira denominação pentecostal brasileira. No início, conhecida e identificada por muitos como a "igrejinha dos italianos" e hoje, início do século XXI, perdeu por completo a memória italiana. Merece, contudo, destaque sua adaptabilidade à cultura brasileira.

Palavras chave: Italianidade, Etnia, Pentecostalismo

Gloecir Bianco: Graduado em Administração de Empresas, pós-graduado em Marketing, MBA em Gestão Avançada de Negócios, Mestre em Ciências da Religião pela Universidade Presbiteriana Mackenzie.

1. Introdução

Desde o final da década de 70, com o advento do chamado movimento neopentecostal no Brasil, o Pentecostalismo Clássico ou Tradicional vem lutando para continuar a crescer, tentando delimitar suas fronteiras[1]. Dentre essas denominações pentecostais, encontra-se a Congregação Cristã no Brasil, que é considerada por muitos como uma das mais tradicionais do Protestantismo Brasileiro[2]. Iniciada no ano de 1910, na cidade de Santo Antônio da Platina, norte pioneiro do estado do Paraná, ela pode ser considerada a primeira denominação pentecostal do País. Organizada pelo italiano Louis Francescon, um 'missionário' cuja experiência de fé deu-se na Igreja Presbiteriana de Chicago (Estados Unidos da América), a qual ajudou a fundar e que, anos mais tarde (e após passar por uma experiência carismática), constrangido pelo Espírito Santo, conforme declara em sua pequena autobiografia[3], seria, então, conduzido especialmente para evangelizar imigrantes italianos na América Latina. A Congregação Cristã é conhecida, no meio protestante, por conservar as mesmas características e as mesmas linhas doutrinárias estabelecidas na sua organização no ano de 1910, e preservadas até os dias atuais.[4] É difícil conceber que, em pleno século XXI, um grupo religioso preserve em suas celebrações a separação de homens de um lado do templo e mulheres de outro, onde o poder (liderança) é exercido exclusivamente por leigos do sexo masculino e onde os costumes e as doutrinas são transmitidos, fundamentalmente, pela tradição oral[5]. Mais inconcebível ainda é o fato de, em detrimento de toda a sua rigidez doutrinária, ser umas das denominações brasileiras com maior índice de crescimento.

Num primeiro momento o artigo apresenta uma breve análise da imigração italiana para o Brasil, resgata aspectos relevantes de sua adaptação ao novo país, a preferência por São Paulo e ao bairro do Brás. Considerando que italianidade era sinônimo de Catolicismo, o artigo apresenta uma realidade controversa. No dizer de Borges Pereira, uma "Face Esquecida pela história da Imigração"[6], pois foi exatamente no meio dos italianos que se deu a gênese do movimento pentecostal no Brasil. A saga de alguns de seus personagens mais importantes é também descrita de forma sucinta, assim como o estabelecimento definitivo como denominação no bairro do Brás, no meio dos italianos. Notório, portanto, sua origem étnica italiana a ponto de ser chamada "a igrejinha dos italianos"[7], contudo, a memória étnica se perdeu em algum ponto de sua trajetória. Neste início de século XXI não conserva mais qualquer traço ou costume italiano, segundo Borges Pereira: "A sensação de perda de identidade parece ser muito forte"[8].

2. A Imigração Italiana

Embora seja possível falar especificamente do fluxo migratório italiano para o Brasil, apenas a partir da segunda metade do século XIX, quando sentiu, de maneira precisa, a necessidade de mão-de-obra, o Brasil considerou conveniente abrir as portas também ao cidadão italiano, já que era declarada a preferência pelos grupos germânicos, conforme manifesta ostensivamente o texto do primeiro decreto Brasileiro sobre o assunto, assinado por D. João VI em 16 de março de 1820:

"Considerando a vontade de emigrar que os diferentes povos da Alemanha e de outros países manifestam pelo excesso de suas populações e considerando oportuno o estabelecimento de colônias estrangeiras no seu Reino do Brasil, (...)" (Hunsche, 1973 pg. 29).

Pode-se, contudo, afirmar que a vinda de italianos começou bem antes disso. É possível identificar cinco períodos definidos de "ocupação" italiana, iniciando com a aventura e o pioneirismo que vai do descobrimento até o início do século XIX. Em seguida o que seguiu ao problema do exílio político na primeira metade do século XIX, seguido da grande migração. Já no século XX, encontramos o período ligado às perseguições fascistas (motivos raciais). E, finalmente, o período após-guerra, quando, aproveitando a generosa hospitalidade do Brasil, muitos italianos, comprometidos com o antigo regime fascista, procuraram asilo por aqui. A presença italiana, portanto, vem desde os primeiros tempos do descobrimento. Cita-se, por exemplo, um certo Benedetto Morelli, seguido, um pouco mais tarde (por volta de 1530), dos irmãos Francesco, Giuseppe e Paolo Adorno, que monopolizaram o comércio do açúcar do Brasil à Europa, desde os primórdios do descobrimento, juntamente com os venezianos. Segundo alguns historiadores foram eles os primeiros a introduzir a cana de açúcar no Brasil[9].

3. Viagem programada

Nem sempre se faz menção que, durante algum tempo, a imigração italiana foi programada, principalmente, visando substituir a decrescente imigração de origem germânica. Em 1874, um cidadão de nome Felippo Capellini apresentou um projeto de colonização italiana planificada, com a finalidade de povoar o território entre as cidades de Rio Grande e Pelotas no estado do Rio Grande do Sul. Esse plano foi designado de "Nova Roma" e os trabalhadores italianos deviam ser, segundo Thales de Azevedo:

"escolhidos com cuidado nas diversas províncias da Itália Central, onde há maior moralidade e bons costumes na classe agrícola e onde a prática da agricultura é melhor adaptada a este lugar" (Azevedo apud Angeleri, 1975 pg. 35).

Ao analisar os grupos de imigrantes, seja pelos sobrenomes de famílias, seja por seu tipo de falar o italiano,[10] principalmente no interior do estado do Rio Grande do Sul, pode-se afirmar que a maioria dos imigrantes era proveniente da região norte oriental da Itália, ou seja, da região do Veneto, do Friulli[11], do Trentino e de algumas províncias orientais da Lombardia. A maioria dos italianos que se fixou no Paraná e Santa Catarina, também provinha das mesmas regiões. Algumas das indicações estatísticas disponíveis[12] mostram que, não apenas no início, mas também nas fases sucessivas, o fluxo migratório da Itália para o Brasil, substancialmente, provinha das províncias do Norte.

A imigração programada se estendeu de 1870 a 1930 e visava estimular a vinda de imigrantes: as passagens eram financiadas, bem como o alojamento e o trabalho inicial no campo ou na lavoura. Os principais destinos dos imigrantes nesse período denominado 'imigração subvencionada', foram as fazendas de café de São Paulo e os núcleos de colonização, principalmente os oficiais, localizados no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paraná e Espírito Santo. Afora esses dois objetivos, uma terceira parte de imigrantes dirigiu-se para outras cidades, dentre elas, o Rio de Janeiro e São Paulo (capital). Adensadas por indivíduos que abandonavam o campo, re-emigravam de outros países ou mesmo burlavam a vigilância, não seguindo para o interior, estas cidades foram crescendo.

4. Preferência por São Paulo e pelo Brás

Hospedaria do imigrante

Em São Paulo, que chegou a ser identificada como uma "cidade italiana" no início do século XX, os italianos se ocuparam, principalmente, na indústria nascente e nas atividades de serviços urbanos. Chegaram a representar 90% dos 50.000 trabalhadores ocupados nas fábricas paulistas em 1901. No início, entretanto, o destino era mesmo as fazendas de café do interior paulista, que também incluía o que conhecemos hoje como interior paranaense. Logo que os italianos chegavam, o governo os recebia em alojamentos provisórios. Apenas em 1882 foi inaugurada uma hospedaria no bairro do Bom Retiro, no entanto, o local era pequeno e lá proliferavam diversas doenças. Foi necessário, então, começar a construir um novo local que pudesse atender à demanda crescente de estrangeiros. Em junho de 1887, começou a funcionar a Hospedaria do Imigrante, com capacidade para 1.200 pessoas, mas esse número muitas vezes foi ultrapassado, sendo registrada, em várias oportunidades, a presença de 6 mil pessoas alojadas. Nos 91 anos de atividades, estima-se que o local tenha acomodado aproximadamente três milhões de pessoas. Atualmente, o complexo abriga o Museu da Imigração.

Ao chegarem às fazendas de cafés, muitos imigrantes foram tratados semelhantemente aos escravos, chegando alguns a dormir nas senzalas. Isso porque a maioria dos fazendeiros, acostumados a tratar com escravos, demoraram algum tempo a se acostumar com o novo sistema de trabalho. A grande massa de italianos que se tornavam colonos ou empregados de uma fazenda de café trabalhavam em condições muito duras, tendo pequenas oportunidades de acumular algum capital. Eram proporcionalmente poucos os que realizavam o sonho da compra de uma pequena propriedade e, quando o faziam, não se tratava de propriedades de grande valor. As famílias de imigrantes que chegavam nas fazendas de café se submetiam a um contrato de trabalho segundo o qual todos, inclusive mulheres e crianças, deviam trabalhar. O contrato determinava, ainda, que cada família cuidaria de um número determinado de pés de café, recebendo para cada mil pés uma certa quantia em dinheiro[13]. Além disso, o contrato lhes dava direito a casa e quintal, podendo criar animais, fazer horta, plantar milho e feijão entre as fileiras do cafezal que estivessem a seu cuidado. Raramente, no entanto, podiam dispor de excedente dessa produção para comercializar.

Italianos fabrica paulista

As condições como operários das indústrias não foram muito diferentes. Era muito difícil ao imigrante melhorar de vida, quer financeira quer socialmente. Assim, é comum encontrar registros de italianos e estrangeiros, neste período, iniciando atividades por conta própria, realizando serviços e trabalhos tipicamente urbanos nas maiores cidades brasileiras. Muitos se especializaram como mascates, artesãos e pequenos comerciantes; motorneiros de bonde e motoristas de táxi; vendedores de frutas e verduras, tanto como ambulantes, como em mercados; garçons em restaurantes, bares e cafés; engraxates, vendedores de bilhetes de loteria e jornaleiros. Entre os imigrantes bem sucedidos que começaram "do nada", o exemplo mais evidente em São Paulo é o do Conde de Matarazzo[14].

Se as condições de trabalho eram insalubres, também o eram as de moradia, já que, com freqüência, os imigrantes se instalavam em habitações coletivas - os cortiços - ou nas "favelas", situadas nos morros. Por outro lado, em algumas cidades, podiam morar em determinados bairros étnicos – com destaque para o bairro do Brás e Bexiga em São Paulo - onde contavam com a cooperação e solidariedade dos vizinhos, o que em muito aliviava suas lides cotidianas. Nas três décadas seguintes (1855 a 1890), o bairro do Brás teve multiplicado seus mirrados 974 habitantes iniciais para um total de 16.807 no final. O aumento, aí alcançado, foi de 17,25 vezes ou, em termos relativos, de 1625%. Se diluirmos esse número ao longo dos anos que compõem o período aludido, chegamos à conclusão que sua população cresceu na média de 826 pessoas por ano, a imensa maioria dela, originária de fora. Podemos imaginar, a partir dessas cifras, o que esse incremento populacional representou para os moradores do Brás daquela época. E mais, o que essa avalancha humana de dimensões astronômicas recém-chegada teria causado nas já precárias condições de vida de seus habitantes. O bairro não possuía o mínimo de infra-estrutura urbana para abrigar, de forma decente, todo esse extraordinário contingente. A incorporação abrupta desses novos moradores fez, no início da última década do século, o Brás atingir o patamar dos 16.807 habitantes. Sozinho representava mais de um quarto (25,9%) da população paulistana.

Com a intensidade e o volume desse fluxo humano, a Hospedaria do Brás, como se pode imaginar, tornou-se um centro permanente de tensões entre seus hóspedes e de atenções por parte da classe dirigente da cidade. O local, por se constituir num imenso alojamento de força de trabalho, por atrair negociantes dispostos a todos os tipos de transações e por requerer, diariamente, uma quantidade expressiva de produtos de diversas ordens para abastecer seu consumo, tornou-se, ele mesmo, num entreposto gerador de uma infinidade de novas atividades urbanas. Os anos que se seguiram à abertura da Hospedaria, construída, a princípio, em terreno ermo, viram nascer à sua volta uma gama infindável de pequenos comércios e atividades ligadas à construção civil que iam desde a edificação até a implantação de infra-estrutura urbana para integrá-la ao conjunto do bairro e à cidade.

No início da última década do séc. XIX o Brás já contava com toda a infra-estrutura industrial necessária para um parque fabril, combinado com uma concentração de força de trabalho nitidamente proletária, abundante e acessível. Seus espaços foram sendo ocupados por residências de uns e fábricas de outros. Havia já se transformado, de um lado, num verdadeiro distrito industrial para os donos do capital e, de outro, num enorme bairro operário, para os trabalhadores[15].

Por sua vez, no interior paulista, com propriedades agrícolas cada vez mais prósperas, algumas famílias de imigrantes tentavam se fixar. Outras, seguindo o caminho de seus patrões, avançavam em direção ao Sul cruzando a divisa com o Paraná, em busca de terras férteis. Muito provavelmente, nestes movimentos é que se instalou no interior do Paraná, num pequeno povoado católico chamado Santo Antonio da Platina, algumas poucas famílias de italianos, dentre eles Vicenzo Pievani e Felício Mascaro[16], que se tornariam personagens chaves na gênese do Pentecostalismo Brasileiro, como relataremos a seguir.

5. Um Imigrante Pentecostal

No ano de 1907, o movimento pentecostal[17] atingiu os imigrantes italianos em Chicago nos Estados Unidos da América. Suas celebrações eram realizadas na língua italiana e esse foi o estopim de um movimento missionário sem precedentes, tanto para o interior dos Estados Unidos quanto para outros países do mundo. Louis Francescon, um simplório trabalhador católico proveniente do norte da Itália, que havia se convertido ao protestantismo pela pregação e pelo modelo de vida de Michele Nardi[18], que havia participado da fundação da Primeira Igreja Presbiteriana Italiana de Chicago e, que por muitos anos dela participara como tesoureiro, seria fulminado por uma experiência carismática. E, agora "movido pelo Espírito Santo", seria enviado à América Latina para anunciar as "boas novas" aos imigrantes italianos. Louis Francescon, viajando em companhia de Lúcia Menna e Giacomo Lombardi, atingiram, inicialmente, a Argentina (Buenos Aires) e, posteriormente, o Brasil (São Paulo). A partir desse ponto, começa a história conhecida da Congregação Cristã no Brasil. Francescon fica conhecendo um italiano, residente no interior do estado do Paraná[19] chamado Vicenzo Pievani, a quem expõe sua fé, ali mesmo na Estação da Luz, em São Paulo. Em poucos dias, no entanto, Vicenzo retorna para seu povoado.

Francescon, sempre atribuindo seus movimentos ao Espírito Santo, é movido, então, a viajar a Santo Antônio da Platina, um Patrimônio[20] distante aproximadamente 600 quilômetros de São Paulo. Sem ter qualquer endereço, sem falar uma palavra de português, sem dinheiro e sofrendo dores, provavelmente, uma crise de rins, embarcou em um trem da, então, estrada de ferro Sorocabana que partia às 5:30 da manhã, chegando à estação de Salto Grande às 11:00 horas da noite. Desse ponto, ainda distante aproximadamente 70 quilômetros, percorreu no lombo de um cavalo, guiado por um indígena da região. De acordo com a narrativa do próprio Francescon:

"Parti de São Paulo às 5:30 horas com uma terrível dor lombar que me impediu tomar alimento durante todo aquele dia. Cheguei a Salto Grande às 23 horas e nesse lugar o Senhor me disse ter preparado tudo para mim, a fim de cumprir minha missão; e assim aconteceu, porém, faltavam fazer cerca de 70 quilômetros a cavalo, atravessando matas virgens infestadas de jaguaras e outras feras existentes no lugar. Pela Graça de Deus, fiz este resto de viagem com um guia indígena, chegando a Santo Antônio da Platina em 20 de abril" (Histórico da Obra de Deus revelada pelo Espírito Santo no Século Passado, 2002 pg. 45).

A semente havia começado a germinar, Vicenzo já ouvira sem rejeição a pregação do Evangelho em São Paulo, por ocasião do primeiro encontro. Agora, juntamente a esposa brasileira, abria as portas de sua casa para reunir e iniciar, o que testemunhas do local chamam de "a primeira irmandade" da Congregação Cristã no Brasil. Felício A. Mascaro também italiano, casado com uma brasileira, mais alguns amigos, no total de 11 pessoas, ouviram atentamente e durante, aproximadamente 45 dias[21], a ministração daquele italiano, pessoa humilde, porém com grande autoridade e conhecimento na mensagem que pregava.

"Foram batizados na água 11 pessoas e confirmados com sinais do Altíssimo. Estas foram as primícias da grande obra de Deus naquele país" (Histórico da Obra de Deus revelada pelo Espírito Santo no Século Passado, 2002 pg. 46).

Os parentes e amigos daquelas pessoas, rapidamente perceberam a "influência perigosa" daquele estranho, o vigário da região tomou conhecimento e partiu em "defesa de suas ovelhas". Louis agora estava em apuros, apesar de ter conseguido cumprir o que o Espírito lhe havia recomendado, agora ameaçado, precisando se esconder ou fugir daquele lugar, pois como ele próprio descreve:

"Logo após, o inimigo começou a trabalhar para destruir esta obra, mas foi em vão. O restante da população deste lugar, sabendo da minha vinda e de minha missão, tinha jurado matar-me. Eles tinham por chefe um padre de uma certa denominação. Isso teria acontecido se Deus não tivesse intervindo com Seus meios. O Senhor fez-me permanecer lá até 20 de junho. Eu estava pronto a entregar-me aos inimigos para poupar a vida de alguns crentes que o Senhor havia chamado. Deus é testemunha, assim como também os irmãos que habitam lá" (Histórico da Obra de Deus revelada pelo Espírito Santo no Século Passado, 2002 pg. 46).

O retorno de Louis Francescon a São Paulo se deu (provavelmente) no dia 21 de junho de 1910, um dia após sua partida de Santo Antônio da Platina. A partir dos episódios vividos no interior do Paraná, nos parece que Francescon recebeu uma verdadeira injeção de ânimo. É assim que ele narra esses acontecimentos:

"Parti de Santo Antonio da Platina em 20 de junho, com destino a São Paulo. Apenas chegando àquela Capital, o Senhor permitiu abrir uma porta, resultando que cerca de 20 almas aceitaram a fé e quase todas provaram a Divina virtude. Uma parte eram Presbiterianos e alguns Batistas e Metodistas e alguns também Católicos Romanos. Alguns foram curados e outros selados com o Bendito Dom do Espírito Santo" (Histórico da Obra de Deus revelada pelo Espírito Santo no Século Passado, 2002 pg. 46).

Essa porta que "o Senhor permitiu abrir", oficialmente, é o início da Congregação Cristã no meio de um bairro de imigrantes italianos, em São Paulo. Yuasa, ao escrever sobre esse início, faz a seguinte descrição:

"Returning to São Paulo he went to the Presbyterian Church on the Alfândega Street, in the section of the city called Braz, where some of its members were Italian. Francescon says that some were Methodists, some were Roman Catholics and some were Presbyterians. Out of a Congregation of 70 people, 20 were converted and left that church" (Yuasa, 2001 pg. 190).

O depoimento a Yuasa foi feito por João Finotti[22] no ano de 1960, então, o mais antigo dos Anciãos ainda em vida. Com esse contingente de 20 "novos convertidos" da Igreja Presbiteriana da Rua da Alfândega, iniciou-se em São Paulo a Congregação Cristã no Brasil sob o comando de Louis Francescon, que ali permaneceu até setembro de 1910, partindo, então, para o Panamá. O fruto de seu trabalho no meio dos italianos de São Paulo começou a prosperar, segundo depoimentos de João Finotti, já no ano de 1911 havia três Anciãos e o trabalho começou a expandir, primeiro em Água Branca e outro na Vila Prudente. No ano de 1914, um novo grupo foi formado em São João da Boa Vista e, no ano de 1916, a primeira propriedade foi comprada na Rua Uruguaiana no Braz. A partir desses acontecimentos a Congregação não parou mais de se expandir, primeiro para o Rio de Janeiro, depois para Minas Gerais e para a Bahia.

6. Uma Igreja de e para Italianos

CCB bairro do Brás - 1950

Mendonça, em seu importante trabalho Evolução Histórica e Configuração Atual do Protestantismo no Brasil, traz a seguinte declaração sobre a questão da italianidade da Congregação Cristã:

"Inicialmente Igreja de imigrantes italianos e crescendo pouco nas primeiras décadas,"explodiu" na década de 1950, quando os nordestinos passaram a ocupar lugar dos italianos no Brás. Ainda se vêem muitos nomes italianos em sua liderança, mas a grande massa já não é mais de italianos e seus descendentes" (Mendonça, 2002 pg. 49)

O conteúdo do trabalho de Mendonça, bem como todos os estudos realizados até ele, desde Léonard até o mais recente artigo de Borges Pereira[23], passando por Rolim e, evidentemente, pela monumental biografia de Louis Francescon, escrita por Yuasa, comprovam a tese. A Congregação Cristã foi por muitos anos, uma igreja formada basicamente por imigrantes italianos. Chegou mesmo a ser chamada de "igrejinha dos italianos"[24], apesar de ser considerada uma igreja brasileira. Contudo, durante esse período atribuído aos italianos, o crescimento da Igreja foi considerado muito pequeno, bastante discreto. Rolim traz uma fotografia bastante interessante não só confirmando a questão da italianidade da Congregação, como também desenha o cenário do bairro do Brás em São Paulo, onde a grande massa de italianos vivia e onde a Congregação Cristã se enraizou:

"o enraizamento da Congregação Cristã no Brasil foi, sem dúvida tarefa de italianos e seus descendentes. Sua expansão, porém, foi obra de brasileiros conversos (...) Desde o começo do século, o Brás foi se tornando um bairro tipicamente italiano. Gente falando só italiano, comércio e fábricas com pessoal italiano; escolas, igrejas católicas e protestantes, com suas aulas, cultos e pregações em italiano. (...) Ora, foi precisamente a esse bairro densamente ocupado por italianos que, em 1909, chegava o pentecostal Francescon, procedente dos Estados Unidos, trazendo nada menos que um projeto, o de comunicar sua experiência religiosa aos compatriotas que vieram para o Brasil " (Rolim, 1985 pg. 39).

Para Borges Pereira, grande estudioso dos movimentos religiosos étnicos, a questão da italianidade é realmente indiscutível.

"Francescon, sempre guiado, segundo ele, pela vontade de Deus, volta a São Paulo, mais precisamente para o bairro do Brás, predominantemente habitado pelos imigrantes italianos. Nesse bairro, com o apoio de seus patrícios, operários e industriais, consolida a sua igreja, que hoje se espalha por todo o território nacional"[25].

Esses depoimentos, resultados de um grande período de pesquisas e investigações, não deixam dúvidas de que a Congregação Cristã surgiu e se enraizou entre os italianos estabelecidos em solo brasileiro. A nacionalidade italiana de seu fundador, Louis Francescon, facilitou em muito o convencimento desse povo, reconhecidamente católico. Até meados do século XX, a cultura italiana ainda impregnava grande parte das Congregações, principalmente as da cidade de São Paulo. Os livros de hinos ainda eram bilíngües e, em muitas oportunidades, eram entoados em italiano. Alguns integrantes mais antigos na comunidade do Brás e de Bom Retiro comentam que as pregações, em muitas ocasiões, também eram realizadas em italiano.

"Desde o início e com o correr dos primeiros anos, a Congregação teve no imigrante italiano e seus descendentes o seu suporte social. Assim ela criou raízes. Prova disso é o livro de cânticos. As três primeiras edições saíram todas em italiano. A primeira logo no começo. A segunda em 1924. A terceira, de 1935, era parte em italiano e parte em português. Só em 1943 é que apareceu a quarta edição toda em vernáculo" (Rolim, 1985 pg. 39).

Ao percorrer as Congregações Cristãs, no entanto, assistir a seus cultos e conversar com a 'irmandade', fica absolutamente claro que esta italianidade se perdeu no tempo. Como bem disse Borges Pereira em seu trabalho sobre os italianos no interior de São Paulo:

"A sensação de perda de identidade parece ser muito forte entre os descendentes de imigrantes. É como se o passado estivesse desmoronando, ainda que a confiança no presente e no futuro da comunidade seja o tema recorrente no discurso dessas pessoas"[26].

7. Conclusão

A Congregação Cristã talvez seja a denominação protestante que melhor tenha se adaptado ao Brasil, principalmente, durante seu processo de introdução. Primeiramente se adaptou à comunidade italiana que, conforme procuramos demonstrar, teve no bairro do Brás em São Paulo, seu berço mais importante. Muitos autores atribuem a esse fato o enraizamento da denominação na sociedade paulistana do início do século. Foi também, segundo esses autores que, através da prática proselitista[27], a Congregação Cristã conseguiu se multiplicar:

"O imigrante italiano e descendentes, uma vez pentecostais, tornaram-se proselitista, mesmo sem pregação em praças públicas, pois a Congregação não a pratica. A conquista de novos adeptos ia se fazendo entre os italianos, o que não deve ter sido nada fácil, uma vez que em São Paulo eram os mais ardorosamente empenhados nas lutas operárias. O meio social dos novos adeptos era geralmente o pequeno comércio". (Rolim, 1985 pg. 39).

Em segundo lugar, como entende Mendonça, a adaptabilidade e a 'explosão' da Congregação, a partir da década de 1950, deveu-se em grande parte, ao nordestino que passou a ocupar o lugar dos italianos, notadamente no bairro do Brás em São Paulo. É sabido que as décadas de 1940 a 1980 marcaram o agigantamento da cidade de São Paulo. Brasileiros vindos de todas as regiões e principalmente dos estados do nordeste[28], fugitivos de grande período de seca, invadiam a cidade a procura de trabalho e melhores condições de vida. A grande maioria desses brasileiros era formada por pessoas simples, analfabetos ou semi-analfabetos e sem profissão definida que vinham engajar-se em trabalhos pesados, como a construção civil, aprendizes de marceneiros, empregados domésticos, carpinteiros, operários na indústria nascente etc. Sem dúvida, a explosão dessa classe populacional na cidade contribuiu para a expansão pentecostal e, certamente, contribuiu para o crescimento da Congregação Cristã.

Assim, a Congregação parece ter dado oportunidades, oferecido alternativas, primeiro, entre os imigrantes italianos que lutavam bravamente para conquistar um espaço, numa terra que não lhes pertencia e, posteriormente, para a população de nordestinos que escolheram São Paulo para fugir da seca e da fome. Ainda hoje parece ser a denominação pentecostal que mais se aproxima da população simples, notadamente nas pequenas cidades. Não faz diferenciação entre o clero e seus membros leigos, possui grande quantidade de templos desde as capitais até lugarejos humildes. Nela pessoas sofridas, sem recursos culturais ou financeiros, muitos sem profissões definidas, encontraram o canal de ascensão e aceitação social. Contudo, sua origem a partir da etnia italiana, foi esquecida, não faz mais a menor diferença dentro de uma estrutura em que valores, costumes, história e até doutrinas, foram transmitidos, alguns preservados e outros perdidos, como é natural a toda transmissão feita a partir do discurso oral.

8. Referências Bibliográficas

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BORGES PEREIRA, João Baptista. Italianos no mundo rural paulista. São Paulo: EDUSP, 2002.

BORGES PEREIRA, João Baptista. Italianos no protestantismo brasileiro: A face esquecida pela história da imigração. São Paulo: 2004, Revista da USP nº 63 Set – Nov 2004.

BORGES PEREIRA, João Baptista. Perfis de italianidade no Brasil. In: (org.)

CAMARGO, Cândido P. F. de. Católicos, protestantes, espíritas. Petrópolis: Vozes, 1973.

DE BONI, Luis Alberto. Far la Mérica. Porto Alegre: RioCell, 1991.

DREHER, Martin N. Igreja e germanidade. São Leopoldo: Sinodal, 2003.

HUNSCHE, Carlos Henrique.: Imigração Alemã no Brasil in História da Imigração. São Paulo: Serviço de Divulgação Cultural Brasileiro, 3ª edição.

LÉONARD, Émile G. O Iluminismo num protestantismo de constituição recente. Copyright: Universitaires de France, Paris, 1952. (Tradução de Prócoro V. Filho e Loide B. Velasques).

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MENDONÇA, Antonio Gouvêa. Protestantismo Brasileiro uma breve interpretação histórica – Sociologia da religião e mudança social – São Paulo: Paulus, 2004.

REILY, Duncan A. História Documental do Protestantismo no Brasil. São Paulo: Aste, 1998.

RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil monárquico. São Paulo: Pioneira, 1991

SEVERINO, José Roberto. Noi Oriundi: Cultura, Identidade e Representações da Imigração Italiana em Santa Catarina. Tese de Doutorado em História Social na USP, 2004.

YUASA, Key. Louis Francescon: A Theological Biography 1866 – 1964. Genebra, 2001

Documentos

Ø Resumo da Convenção realizada em Fevereiro de 1936; Reuniões e Ensinamentos realizadas em Março de 1948; Pontos de Doutrina e da Fé que uma vez foi dada aos Santos; Histórico da Obra de Deus, Revelada pelo Espírito Santo no Século Passado; Mensagens. São Paulo, Augusto, 2002.

Ø Congregação Cristã no Brasil, RELATÓRIO, Edição 1997, 1998, nº 61. São Paulo, Geográfica.

[1] Antonio Gouvêa de Mendonça em: Protestantismo Brasileiro uma breve interpretação histórica (artigo publicado no livro: Sociologia da Religião e Mudança Social), faz a seguinte referência sobre a classificação protestante no Brasil: "A distinção deve ter como princípio geral a doutrina do Espírito Santo como referida no Pentecostes. Para as igrejas cristãs tradicionais em geral, o Pentecostes foi o evento fundante da Igreja Cristã, segundo a promessa de Cristo no Evangelho (João 14: 16-18). Pela presença constante do Espírito na Igreja, o Pentecostes não se repete. Para os pentecostais clássicos, o Pentecostes se repete como experiência renovada e, particularmente, fenomênica do Espírito. Por isso, as igrejas pentecostais, segundo sua forma de crença fundamental, distinguem-se essencialmente das tradicionais da Reforma. Além dessa ruptura básica, os pentecostais, bem como os neopentecostais, distinguem-se dos protestantes tradicionais pela forma de transmissão religiosa, que nesses se dá por uma pedagogia racional e naqueles pela emoção (Rivera, 2001 p. 256)".

[2] Ainda, segundo Mendonça no mesmo artigo citado acima: "A Congregação Cristã no Brasil, em geral, inserida no grupo de pentecostais clássicos, tem características que dificultam sua classificação...".

[3] Autobiografia de Louis Francescon, contida num pequeno folheto de aproximadamente 50 páginas com o título: "Resumo de uma ramificação da obra de Deus pelo Espírito Santo no século atual".

[4] Também, segundo Mendonça, em Protestantismo Brasileiro uma breve interpretação histórica, a Congregação Cristã no Brasil "tem origem pentecostal e assim deve ser considerada, mas é significativo seu distanciamento da glossolalia por causa da disciplina rigorosa exercida por sua liderança".

[5] Sobre isto o autor mencionado faz a seguinte citação: "A ordem é garantida a todo preço, assim como uma unidade admirável para um grupo religioso que se mantém exclusivamente pela comunicação oral".

[6] Ver nota 22 página 15.

[7] Ver nota 23 página 16.

[8] Ver nota 26 página 18.

[9] Essa informação é encontrada na obra de Paolo Angeleri "Imigração Italiana no Brasil" que faz parte do compêndio: "História da Imigração". Há, no entanto, muita controvérsia com relação a esta informação, para o historiador Prof. A. Souto Maior, a introdução da cana de açúcar no Brasil teria acontecido já antes de 1516, quando se encontra um registro em que D. Manuel assinara um alvará mandando distribuir "machados e enxadas e todas as ferramentas às pessoas que fossem a povoar o Brasil e que procurassem e elegessem um homem prático e capaz de ir ao Brasil dar começo a um engenho de açúcar; que se lhe desse uma ajuda e também todo o cobre e ferro necessário e mais coisas para o fabrico do dito engenho" (Souto Maior, 1968 pg. 87).

[10] Segundo registra Luis A. de Boni em sua obra: Far la Mérica, sobre a presença Italiana no Rio Grande do Sul, a convivência entre imigrantes de várias proveniências numa situação de isolamento, com escolas fundadas por eles próprios, onde se lecionava em italiano, com pregações religiosas em italiano, com autoridades que procuravam compreendê-los e, até mesmo, expressar-se na língua deles; tudo isto levou a um processo de fusão entre os diversos dialetos, criando-se uma língua comum à qual acrescentaram-se palavras de proveniência portuguesa. Trata-se de um novo dialeto, semelhante, mas não idêntico aos dialetos vênetos, e que seguiu uma evolução própria à medida que se estancou a vinda de novos imigrantes e a comunicação com a Itália. (De Boni, 1991 pg. 138).

[11] Proveniente dessa região, o fundador da Congregação Cristã no Brasil. Louis Francescon é originário de Cavaso Nuovo, província de Udine, norte da Itália.

[12] Segundo Thales de Azevedo (in Angeleri), dados colhidos em 26 municípios demonstram que os avós e bisavós provinham do Veneto (54%), do Trentino (7%), do Friuli (4,5%), da Lombardia (33%).

[13] A respeito da condição dos imigrantes e seus ganhos, a Profª Zuleika M. F. Alvim, em seu livro Brava Gente, faz a seguinte referência à pesquisa em duas cadernetas, realizada por Gina Lombroso: "uma das famílias, composta por um viúvo com três filhas meninas, teve como receita o total de 635$724 réis por um ano de trabalho. Nesse caso, exatamente porque a família contava com apenas um elemento na lavoura, toda a receita veio daí (80%) e de seu trabalho extra como diarista (20% aproximadamente). Só 3,1% vinha de gêneros de subsistência. Ao lado disso, estavam as despesas com carnes, verduras, leite e outros produtos. Em contrapartida, a caderneta de uma família composta de três trabalhadores – uma mulher e dois homens – não tinham despesas com esses gêneros e chegava a apresentar um saldo positivo na receita".

[14] Em 1881, já casado e com dois filhos, decide-se mudar com a família para o Brasil. Traz algum dinheiro e uma partida de queijos e vinhos, que se perde quando o barco afunda no porto. Ele nunca revelou quantas liras trouxe, apenas dizia que era "um milhar". Com o dinheiro que veio no bolso, inicia seus negócios, abrindo uma casa comercial em Sorocaba, na época um dos principais pólos comerciais do estado. Matarazzo percebe a demanda por banha e decide investir na compra de porcos, mesmo não tendo terras para criá-los. Deixava os animais com fazendeiros antes de vendê-los aos fabricantes de banha. Logo seu patrimônio cresceu e ele decidiu montar sua própria fábrica. Em 1890, traz da Itália seus irmãos Giuseppe e Luigi, com os quais cria a empresa Irmãos Matarazzo, com filiais em São Paulo e em Porto Alegre. Em 1934, o Conde Matarazzo tinha um dos 500 maiores grupos empresariais do mundo: um império de 365 indústrias que fabricavam da banha até pregos, passando por papel e açúcar. As indústrias Reunidas F. Matarazzo empregavam 30 mil funcionários e alcançavam faturamento bruto mensal de 350 mil contos de réis, enquanto a receita do estado era de 400 mil contos de réis. O Conde Francisco Matarazzo morreu em 1937, deixando o império para seus 12 filhos vivos, dos 13 que teve. O comando das indústrias ficou com o quinto filho homem, Francisco Matarazzo II, conhecido como Conde Júnior ou Chiquinho. O grupo não resistiu ao pós-guerra, às crises do mercado brasileiro e aos problemas de sucessão e, ao longo dos anos, boa parte do patrimônio da família foi vendido.

[15] Eis, no entender de Lourenço Diaféria, um fato relevante para entender que a urbanização do Brás não foi apenas de forma elitista: "As raízes do futebol brasileiro estão no Brás. Charles William Miller, 20 anos, paulistano apesar do nome, nascido na casa dos avós e dos pais, todos ingleses, numa chácara da Rua Monsenhor Andrade, no Brás" (...).

[16] Vicenzo Pievani era um italiano originário da Província Macerata na Itália. Residente no Patrimônio de Santo Antônio da Platina, encontrou-se com Louis Francescon na Estação da Luz em São Paulo. Na casa (ou melhor, no hotel) de Vicenzo Pievani, em Santo Antônio da Platina, inicia-se a pregação de Louis Francescon no Brasil. Felício A. Mascaro um italiano, também residente no povoado, em cuja casa Louis Francescon permaneceu por muitos dias, quando de sua estada em Santo Antônio da Platina.

[17] O movimento pentecostal tem a sua origem nos Estados Unidos, no final do século XIX e início do século XX. Surgiu dentro do Metodismo como um movimento de renovação, dito "Holiness" (Santidade). Esse movimento ensinava que, depois da conversão (necessária para a salvação), o cristão deveria passar por uma "segunda benção" ou uma nova e mais profunda experiência religiosa, que era chamada de "batismo no Espírito Santo". Em 1900, um grupo de metodistas que tinham aderido ao "Holiness", após interpretarem passagens da Bíblia (At 2,1-12; 10, 44-48; 19, 17), chegaram a conclusão que o sinal característico do "batismo no Espírito Santo" é o dom das línguas (glossolalia). Posteriormente, buscaram os outros dons do Espírito Santo, entre os quais, a cura de doenças pela imposição das mãos.

[18] Michele Nardi era outro italiano, considerado um dos pioneiros da pregação do Evangelho entre imigrantes italianos na América. Nascido em Savignano Sul Rubicone, província de Forli próximo a Florença em 2 de novembro de 1850, seu trabalho era estabelecer igrejas entre os imigrantes nos Estados Unidos. "Mr. Nardi presented the Gospel with such simplicity and power that the people were surprised and attracted and held, for he knew his Bible and spoke authority. He preached faithfully the second coming of Christ, and exhorted them to watch and pray as his coming would be soon. He also preached the Baptism of the Holy Spirit and the whole counsel of God". (Simpson apud Yuasa 2001 pg. 56).

[19] Santo Antônio da Platina localiza-se no, hoje, denominado Norte Pioneiro do estado do Paraná, muito próximo à divisa com o Estado de São Paulo.

[20] Nesta época, Santo Antônio da Platina ainda era um Patrimônio, somente sendo promovido a cidade no ano de 1914.

[21] Segundo depoimento de João Alves Barreto, genro de Felício Mascaro, morador de Santo Antônio da Platina, a cerimônia de batismo somente ocorreu no dia 05 de junho de 1910, num córrego que cortava o povoado, hoje, denominado Ribeirão do Boi Pintado. Considerando que, pelo depoimento de Francescon, sua chegada ao povoado se deu no dia 20 de abril de 1910, passaram-se 45 dias até a referida cerimônia.

[22] João Finotti, em 1910, então, com 16 anos, era membro da igreja Presbiteriana na Rua da Alfândega, no Braz, quando Louis Francescon os visitou. A partir de testemunhos e pregações, Francescon "conquistou" 20 dos 70 membros da igreja, dentre os 20 estavam João Finotti (que, segundo seu próprio testemunho, apesar de freqüentar a igreja não havia ainda abandonado os hábitos do mundo) e sua mãe. Agora, por ocasião desse depoimento, o Ancião João Finotti era considerado o Presiding Ancião, esse papel cabe ao mais antigo dos Anciãos, que exerce a função de moderador entre eles.

[23] Borges Pereira em seu artigo: Italianos no Protestantismo Brasileiro: A Face Esquecida Pela História da Imigração para a Revista da USP nº 63 Set – Nov 2004.

[24] Nota de rodapé do livro de Leonard: "Eis as indicações do caráter étnico dadas pela enquete para as comunidades de S. Paulo. No bairro de Cerqueira César os vizinhos falam "Igrejinha dos italianos". A entrevistadora assinala em 1948: 50% estrangeiros ou filhos de estrangeiros, italianos, espanhóis, portugueses,... mulatos e alguns negros"

[25] Artigo do Professor João Baptista Borges Pereira: "Italianos no Protestantismo Brasileiro: A face esquecida pela história da imigração". Revista da USP nº 63 Set – Nov 2004.

[26] Italianos no Mundo Rural Paulista, pesquisa de um núcleo de imigrantes italianos realizada pelo Professor João Baptista Borges Pereira, abrangendo o período após a Segunda Guerra Mundial, especificamente, sobre grupos de colonos estabelecidos em Pedrinhas, SP.

[27] Voltamos a ressaltar que, a exemplo do que nota Rolim, proselitismo: "não tem aqui sentido pejorativo. É tomado na acepção etimológica de fazer discípulos, adeptos, seja que se trate dos que diziam não ter religião alguma, seja que se considerem os que passaram do catolicismo, ou de outra religião, para o protestantismo". (Rolim, 1985). Especificamente, neste caso, aqueles que, advindos de qualquer outra denominação, passaram a pertencer à Congregação Cristã no Brasil.

[28] A migração nordestina para São Paulo faz parte de um contexto de desenvolvimento econômico e social adotado historicamente. No período do pós-guerra, a proposta de industrialização-desenvolvimentista maciça do País impulsionou a saída de migrantes de várias partes do Brasil que se dirigiram para o Rio de Janeiro e São Paulo - à medida que os dois estados estabeleceram-se como linha de frente no processo industrial brasileiro. (O censo de 1970 registrou que cerca de 1,5 milhão de nordestinos viviam em São Paulo durante a década de 60.). (...) No caso da migração nordestina para o Estado de São Paulo, é interessante notar também como ela caminhou ao longo da década de 60, 70 e 80. O Censo Demográfico de 1970 que mede o que aconteceu na década anterior, registrou que havia 1.459.627 pessoas nascidas no nordeste vivendo no Estado de São Paulo. O Censo de 1980 contou 1.163.324 e, segundo as preliminares do Censo de 91, como citado anteriormente, os migrantes nordestinos eram

OBS.: TODAS AS IMAGENS DESTE ARTIGO NÃO CONSTAM NO ARTIGO ORIGINAL MAS FORAM INSERIDAS PELO AUTOR DO BLOG COMUMCCB

Fonte: http://grou.ps/ccbonline/blogs/item/italianidade-na-origem-da-ccb