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Oper Frankfurt: Deep Dive mit Thomas Guggeis zu »Turandot«

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Mon, 13 Apr 2026 15:32:00 +0200

Deep Dive mit Thomas Guggeis zu »Turandot« | Oper Frankfurt

»Turandot« ist die letzte Oper von Giacomo Puccini und wurde als Fragment ohne Schluss 1926 uraufgeführt. Die Musik verbindet westliche Oper mit fernöstlich inspirierten Klängen.

Puccinis ganzes Können entfaltet sich in den Kontrasten der Oper – zwischen monumentalen Chorszenen und zarten Arien.

Generalmusikdirektor Thomas Guggeis zeigt in unserem neuen Deep Dive, wie Puccini Einflüsse aus Europa und Asien im italienischen Verismo zu emotionaler Intensität verbindet, welche Besonderheiten die Instrumentalisierung aufweist und wie der uraufgeführte Prolog in der Inszenierung der Oper Frankfurt den Fragmentcharakter der Oper aufgreift.

HIGHLIGHTS IM SPIELPLAN DER OPER FRANKFURT IM MAI 2026

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Thu, 9 Apr 2026 12:00:00 +0200

Sonntag, 10. Mai 2026, um 18 Uhr im Opernhaus

Claudia Mahnke (Mezzosopran / Mutter;
Bildnachweis: Barbara Aumüller)

Premiere / Frankfurter Erstaufführung

BLUTHOCHZEIT
Lyrische Tragödie in zwei Akten von Wolfgang Fortner
In deutscher Sprache mit deutschen und englischen Übertiteln

Musikalische Leitung: Duncan Ward; Inszenierung: Àlex Ollé
Mitwirkende: Claudia Mahnke (Mutter), Magdalena Hinterdobler (Braut), Christian Clauß (Bräutigam), Daniela Ziegler (Tod / Bettlerin), Mikołaj Trąbka (Leonardo), Zanda Švēde (Leonardos Frau), Annette Schönmüller (Schwiegermutter), Karolina Makuła (Magd), Barbara Zechmeister (Nachbarin), Karolina Bengtsson (Kleines Mädchen), Dietrich Volle (Vater der Braut), AJ Glueckert (Mond), Alina Avagyan (Kind) u.a.

Weitere Vorstellungen: 13., 15., 24. (18 Uhr), 31. Mai, 6., 15. Juni 2026 Falls nicht anders angegeben, beginnen diese Vorstellungen um 19 Uhr. Preise: € 16 bis 190 (12,5% Vorverkaufsgebühr nur im externen Vorverkauf)

Eine erschütternde dramatische Intensität und kompromisslose Modernität prägen die Oper Bluthochzeit von Wolfgang Fortner (1907–1987). Als der Komponist 1957 sein erstes Bühnenwerk fertigstellte, galt er bereits als eine der führenden Persönlichkeiten des europäischen Musiklebens. Der Text stammt vom spanischen Dichter Federico García Lorca. Bis zu Fortners Tod wurde Bluthochzeit 22 Mal neu inszeniert und zählte zu den erfolgreichsten deutschen Opern der Nachkriegszeit. Fortner selbst galt auch als einflussreicher Lehrer, der eine ganze Generation von Musikern prägte, darunter Hans Werner Henze. Seine Biografie weist jedoch auch Schattenseiten auf, insbesondere seine NSDAP-Mitgliedschaft und die Arbeit an Propagandawerken während der NS-Zeit.

Zum Inhalt: Seit Generationen bekriegen sich zwei Familien in einem spanischen Dorf. Eine Hochzeit steht bevor. Die Mutter des Bräutigams hat ihren Mann und ihren ältesten Sohn durch den verbitterten Kampf zwischen den Clans verloren und bangt nun um das Leben ihres jüngsten Sohnes. Sie fürchtet, dass durch seine Ehe der Krieg der beiden Familien wieder aufflammt. Denn die Braut liebt immer noch ihren früheren Verlobten Leonardo, der zum feindlichen Clan gehört. Er entführt sie direkt nach der Hochzeit. Sie fliehen in den Wald, doch ihre Verfolger holen sie ein. Die Blutrache wird zweifach vollzogen: Der Bräutigam und Leonardo sterben im Duell.

Inszeniert wird die Frankfurter Erstaufführung von Àlex Ollé. Er hat an der Oper Frankfurt bereits den Doppelabend mit Debussys La Damoiselle élue und Honeggers Jeanne d’Arc au bûcher, sowie Giacomo Puccinis Manon Lescaut inszeniert. Musikalisch geleitet wird die Premierenserie von Duncan Ward. Dieser gilt als einer der vielseitigsten Dirigenten seiner Generation. Regelmäßig arbeitet er mit Klangkörpern wie dem London Symphony Orchestra, dem Symphonieorchester des Bayerischen Rundfunks oder dem Gürzenich-Orchester Köln zusammen. Des Weiteren ist er Chefdirigent der Südniederländischen Philharmonie (Philzuid). Mit dem Frankfurter Opern- und Museumsorchester gestaltete Ward in der vergangenen Spielzeit ein Museumskonzert. Die Mutter ist mit Claudia Mahnke besetzt. Neben ihren Partien in Boris Godunow und Richard Wagners Tristan und Isolde an der Oper Frankfurt, gastiert Mahnke in dieser Spielzeit unter anderem an der Staatsoper Unter den Linden in Berlin. Magdalena Hinterdobler (Braut) sang in dieser Spielzeit Tosca an der Finnischen Nationaloper in Helsinki und gab ihr Rollendebüt als Senta in Wagners Der fliegende Holländer am Landestheater Salzburg. An der Oper Frankfurt verkörperte sie in dieser Spielzeit bereits die Rolle der Ellen Orford in Peter Grimes. Der Schauspieler Christian Clauß ist als Bräutigam, die Schauspielerin Daniela Ziegler als Tod / Bettlerin zu erleben. Beide sind durch Auftritte auf diversen Bühnen sowie als TV-Darsteller bekannt. In weiteren Rollen sind überwiegend Mitglieder des Ensembles besetzt.

Dienstag, 5. Mai 2026, um 19.30 Uhr im Opernhaus

Simon Bailey (Bassbariton;
Bildnachweis: Edmond Choo)

Liederabend

SIMON BAILEY, Bassbariton

ANNE LARLEE, Klavier

Lieder von Ralph Vaughan Williams, Franz Schubert, Jacques Ibert, Henri Duparc u.a.

Preise: € 16 bis 109 (12,5% Vorverkaufsgebühr nur im externen Vorverkauf)

Über viele Jahre zählte Simon Bailey als Ensemblemitglied zu den Frankfurter Publikumslieblingen. In dieser Spielzeit sprang er bei der zweiten Vorstellung in Rudi Stephans Oper Die ersten Menschen ein. Sein hiesiges Repertoire umfasst Partien wie Peter (Hänsel und Gretel), Mr. Redburn (Billy Budd), Gunther (Götterdämmerung), Klingsor (Parsifal), Gelone (L’Orontea), Don Magnifico (La Cenerentola), Orest (Elektra), Křeneks Adam Ochsenschwanz (Schwergewicht) und die Titelpartie von Herzog Blaubarts Burg. Gastengagements brachten den britischen Bassbariton etwa als Achilla (Giulio Cesare in Egitto), Don Bartolo (Il barbiere di Siviglia), Mozarts Figaro, Leporello (Don Giovanni), Kutusow (Krieg und Frieden), Méphistophélès (La damnation de Faust), die vier Bösewichter (Les contes d’Hoffmann), Jochanaan (Salome), Balstrode (Peter Grimes) und Der Totenrichter (Die Verurteilung des Lukullus) u.a. an die Opernhäuser in Wiesbaden, Stuttgart, Basel, Straßburg, Brüssel, London und Mailand. Seit seinem Debüt bei den Tiroler Festspielen Erl zählt auch Wotan / Wanderer (Der Ring des Nibelungen) zu den Paraderollen des Gewinners des Wales Theatre Award 2018. Wotan sang er zuletzt in Dortmund (Das Rheingold), Luzern und Dresden (Die Walküre), den Wanderer (Siegfried) in Wiesbaden, Dortmund, Dresden und Versailles.

Karten für die genannten Veranstaltungen sind bei unseren bekannten Vorverkaufsstellen, online unter www.oper-frankfurt.de oder im telefonischen Vorverkauf 069 - 212 49 49 4 erhältlich.

Severin Groebners Neuer Glossenhauer #101 - Regime Chchchchchanges

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Wed, 8 Apr 2026 22:49:00 +0200

Gelb scheint die Sonne der Ververververänderung © Foto: Dominic Reichenbach / Artwork: Claus Piffl

Regime Chchchchchanges

Alle reden von Regime Change.
So ooft, dass ich schon diesen alten Bowie-Song im Ohr hab: Chchchchchanges!

Und es wär ja auch wirklich schön - vor allem für die Iranerinnen und Iraner - wenn sich diese religiöse Diktatur nicht einfach jetzt in eine Militär-Diktatur changen würde. Sondern echt changen. So von Diktatur in Demokratie.
Aber, ob das geht, in dem man das Land einfach bombardiert… ? Eher nein.

Allein aus praktischen Gründen.
Wie soll man auf die Straße gehen, wenn man dort Gefahr läuft nicht nur von den Killern des Regimes, sondern auch noch von den Raketen der Angreifer erledigt zu werden?

Irgendwer hat da nicht sehr weit gedacht.
Könnte sein, dass es Donald Trump ist, der Präsident der Beleidigten Staaten von Amerika. Denken ist aber auch nicht seine Stärke. Dafür reden. Ständig redet er. Deshalb sagt er auch ständig nicht, wie genau er das Regime chchchchchchchangen will.

Also das im Iran. Nicht das in Israel.
Obwohl die letzten Jahre und Monate immer wieder zehn- bis hunderttausende Israelis auf die Straße gegangen sind, die gefordert haben, dass sich auch das Regime von Bbibibibibibibibi Netanjahu sich changen soll.
Vielleicht sogar vertschtschtschtschtschüssen.

Aber auch anderswo fordert man Regime Change. Im Land von Donald Trump selbst, also in den Beseitigten Staaten von Amerika. Dort gehen die Leute auf die Straße und fordern: „No Kings!“.

Eine gute Formulierung.
Allerdings nicht gut genug. Bleiben dann doch immer noch andere Formen der Alleinherrschaft wie Diktator, Imperator, Kaiser, Zar oder einfach Mafiabosse übrig*, von denen man sich beherrschen lassen könnte.
Da muss man noch konkreter werden, in den Verteidigten Staaten von Amerika.

Apropos Mafiaboss: Was macht eigentlich Wladimir Putin? (Zu deutsch: Waldemar Steck-Rein) Natürlich nichts.
Und die Russen machen auch nichts. Weil erstens in Russland alles okay ist, und zweitens weil es verboten ist dort irgendwas zu machen. Die letzten, die dort was gemacht haben, waren Pussy Riot, seither ist es Russy Quiet.

Und weil in Russland selbst alles so okay ist, so prima, so dufte, haben jetzt führende Oligarchen bei einer Sitzung angeboten… was heißt angeboten, eigentlich haben sie darum gebeten… also sie haben den Staat angebettelt… nein… auf Knien angefleht haben sie den Wladimir, dem man ja namentlich irgendwo irgendwas rein stecken soll, dass sie doch bitte bitte bitte, dem russischen Staat Geld schenken dürfen.
Und dass bei steigendem Ölpreis.

Es ist einfach alles großartig in Russland.
Und deshalb fragt man sich schon langsam, wer sein Nachfolger werden könnte, weil der Waldemar Output… nein… Putin halt auch nicht mehr der Jüngste ist.
Angeblich soll schon ein Machtkampf im Gange sein.
Wir werden davon erfahren, wenn demnächst wieder ein paar einflussreiche Russen auf einen Balkon vor ihrem Fenstern treten… wo aber keiner ist.
Und der, der übrig bleibt, wird dann der neue Chef des Staats der Tschtschtschtschtschekisten.

Wie Putins Autokraten-Kumpel Erdoğan diese Probleme löst, hat man ja auch schon vor über einem Jahr gesehen. Ganz demokratisch. Denn gegen Erdoğan dürfen alle antreten, die…. garantiert keine Chance haben.

Alle, die eine Chance haben aber, landen im Knast. Damit es aber nicht so eine Überraschung ist, wenn der Kandidat nicht mehr da ist, am besten schon ein bis zwei Jahre vor der Wahl. Dann kann sich der Wähler und die Wählerin schon an die mangelnde Auswahl gewöhnen.

Das hingegen hat die alte (16 Jahre an der Macht!) Budapestbeule Viktor Orban übersehen. Dieser Helmut-Kohl-artige Paprika-Potentat ist jetzt plötzlich konfrontiert mit einem Kandidaten, der konstant in den Umfragen weit vor der Regierungspartei von Viktor Orban liegt.

Deshalb ist der Pupupupupupuszta-Papst auch ein bisschen sauer. Das mögen nämlich diese Menschen, die den Volkswillen zu kennen glauben, gar nicht, wenn dieser Volkswille sich bei Wahlen so äußert, dass er ihnen sagt:
„Schleich di, Dicker! Wir haben dei schiache Fratzn lang gnua g’sehen. Mach an Schuach!**“

Noch weniger mögen sie es, wenn dazu noch rauskommt, dass er und sein Regime noch enger mit Russland in Kontakt steht, als man sich das ohnehin schon gedacht hat.
Also nicht nur, dass man es sich in der Peristaltik des Kreml-Chefs gemütlich gemacht hat (Put-in ist also wirklich wörtlich zu verstehen - und: Ja, dreimal reicht für dieses Wortspiel), sondern auch, weil der Außenminister nach den EU-Außenminister-Sitzungen sich sofort mit dem russischen Außenminister kurzgeschlossen hat.
Ist aber auch logisch, muss man sagen, weil Russland liegt ja außerhalb der EU.

Der Geheimdienst dagegen ist nicht mehr so geheim.
Der ungarische. Nicht der deutsche. Oder gar der österreichische …. Hahaha. Nein, dazu ein andermal.

Aber der ungarische Geheimdienst, der ist sehr bekannt.
Der sollte sich nämlich - so kam es gerade raus - in die oppositionelle Partei einschließen lassen und diese von innen zersetzen oder Datensätze abgreifen - oder beides. Das ist gerade rausgekommen - zwei Wochen vor der Wahl.

Man wird sehen, was die ungarischen Wähler davon halten.
Denn das ist eben der Zauber der Demokratie, dass da der Regime Change immer eine Möglichkeit ist.
Und zwar ganz simpel. Einfach nur chchchchchchchchangen, in dem sich Menschen an einem ganz bestimmten Tag zusammen finden, jeder für sich überlegt, dann einen gefalteten Zettel in ein Kuvert steckt und dieses Kuvert in eine Urne fallen lässt.
Und im besten Fall vorher auf diesem gefalteten Zettel etwas ankreuzt.
Es ist friedlich, es ist zivilisiert, es läuft nach Regeln ab, an die sich alle halten. Das ist Regime Change, wie er sein soll.

So geht das. Dann muss man auch keine Gewalt anwenden. Da braucht man keine Bomben, keine Panzer, Drohnen oder sonst was. Da muss niemand aus dem Fenster fallen oder ins Gefängnis geworfen werden.

Da muss man nicht einmal Leute ans Kreuz schlagen, wie das eine Besatzungsmacht vor 2000 Jahren gemacht hat, mit einem Typen, einem Sozialrevolutionär, der da im antiken Judäa, Samaria und Galiläa einen Regime-Change haben wollte.

In diesem Sinne: Hoch die Demokratie und schschschschschöne Ostern!

*Kann man alle in meinem Soloprogramm „Ich bin das Volk“ bewundern.
Siehe auch unten: „groebner live“

**
Für alle Nicht-Wiener:
„Mach an Schuach“ ist nicht die Aufforderung sich beruflich im Schuhhandwerk zu versuchen (Sehr seltsames Wort übrigens „Schuh-Hand-Werk“ muss es nicht eigentlich Schuh-Fuss-Werk heißen? Oder Hand-Schuh-Werk?), sondern es ist die freundliche Bitte um Auto-Dislocation.
Vergleiche: „Lass a Gerschtl umme wachsn“ ist auch nicht die Aufforderung kreisförmig Gerste anzubauen, sondern Geld zu übergeben.
Siehe auch unten: „Wer diesen Newsletter unterstützen will…“

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groebner live:

Freitag 10.4. Erlangen, Fifty-Fifty
Samstag 11.4. Nabburg, Schmidt-Haus
Samstag 18.4. Hartheim/Rhein, Salmen in Hartheim

Freitag 8.5. München, Schlachthof
Donnerstag 14.5. Wien, Kabarett Niedermair
Dienstag 19. und Mittwoch 20.5. Graz, Theatercafé
Donnerstag 21. - Samstag 23.5. Regensburg, Statt-Theater
Freitag 29.5. Frankfurt, die KÄS

Und, und, und…alle Termine gibt es hier.
Und was die Presse über das Programm „Ich bin das Volk!“ schreibt, kann man hier lesen oder hier.

Und meinen Vierteljahresrückblick „Quartalsweise“ in der Frankfurter Buchhandlung „Buch&Wein“ gibt es auch wieder
Am Donnerstag 12.3.!

groebner gesehen:
In der wunderbaren Sendung „Schlachthof“ im Bayerischen Fernsehen war ich zu Gast.
Und durfte dort eine Kostprobe meines Regierungsprogramms „Ich bin das Volk!“ geben.

In der Abendschau im BR gab es sogar einen eigenen Premierenbericht.
Den kann man sich hier anschauen.

Der freundliche Sender 3Sat hat übrigens mein voriges Programm „ÜberHaltung“ ausgestrahlt.
Für alle, die es noch nicht gesehen haben, die haben jetzt in der Mediathek (Achtung Wortwitz) das Nachsehen.

groebner gehört:
Ganz frisch heraussen: Meine neue Single: „Das Lied der neuen Zeit“ powered by monkey records

Kennt Ihr schon mein Satire-Pop-Album „Nicht mein Problem“? Es ist sehr gut.

In der wunderbaren Sendung „Satire Deluxe“ war ich zu Gast und habe - live ! - ein Liedchen zum Besten gegeben.
Hört mich schwitzen.

Zusammen mit den sehr geschätzten Kolleginnen und Kollegen Fine Degen, Ella Carina Werner, Jess Jochimsen und Sascha Bendiks (ich schätze alle… mindestens drei Jahre jünger, als sie eigentlich sind) war ich auf Schloß Kapfenburg und habe dort bei für SWR Kultur die „Nacht der Poet:Innen“ mit lustigen Texten bestritten.
Teil eins könnt Ihr Euch hier anhören.
Teil zwei auch, aber hier.

Das „Ende der Welt“ gibt es auf Bayern 2 und in der ARD-Audiothek zu hören.
Dort denke ich darüber nach, was der Unterschied zwischen Krapfen und Berliner ist. Oder isst.
Und warum es den Wiener Opernball wirklich gibt, erfährt man auch. Und zwar hier.

groebner gefolgt:
Videos und Fotos und Zeug gibt’s auf YouTube, auf Instagram oder auf Facebook zu sehen.

groebner gelesen:
Dem Falter hab ich übrigens ein großes Interview gegeben. Und das kann man immer noch Nachlesen.
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Über diesen Newsletter:

Der „Neue Glossenhauer“ ist ein Projekt der freiwilligen Selbstausbeutung.

Wer es dennoch materiell unterstützen will,
….hier wäre die Bankverbindung für Österreich:
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Hier die jene für Deutschland:
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Gibt es ein historisches Ostertrauma? - Teil 3

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Fri, 3 Apr 2026 19:07:00 +0200

Auschwitz, AI, gemeinfrei

Das Thema des Ostertraumas berührt eine lange, düstere Traditionslinie europäischer Geschichte: die wiederkehrende Verbindung von religiöser Aufladung, sozialer Spannung und Gewalt gegen Minderheiten – besonders gegen jüdische Gemeinden – rund um das Osterfest. Eine Recherche im Internet ergibt eine ganze Menge.

I. Spätantike: Römerzeit und frühes Christentum

Bereits in der Spätphase des Römischen Reiches entstehen Spannungen, die später eskalieren. Nach der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. (Zerstörung Jerusalems 70 n. Chr.) verschiebt sich das Verhältnis zwischen Juden und sich entwickelndem Christentum grundlegend. Christen definieren sich zunehmend in Abgrenzung zum Judentum. Theologisch entsteht der Vorwurf des „Gottesmordes“ (Deizid) – also der Verantwortung für den Tod Jesu.

Wichtig: Ostern wird zum zentralen christlichen Fest – und damit auch der Passionsbericht, der Schuldzuweisungen enthält. Diese religiöse Erzählung wird über Jahrhunderte emotional aufgeladen. Einflussreiche Stimmen wie Johannes Chrysostomos predigen offen gegen Juden – oft in direkter Verbindung zu christlichen Festzeiten. Es sind noch keine Pogrome im späteren Sinne, aber eine ideologische Grundlage.

II. Frühmittelalter: Vereinzelte Gewalt, wachsende Stereotype

Zwischen dem 6. und 10. Jahrhundert ist die Lage regional sehr unterschiedlich: In vielen Gebieten leben jüdische Gemeinden relativ geschützt unter Herrschern. Dennoch entstehen Mythen, wie Ritualmordlegenden (oft mit Bezug zu Passion/Ostern), Hostienfrevelvorwürfe. Diese Narrative verknüpfen Ostern mit dem Leiden Christi und der angeblichen jüdischen Schuld.

Noch sind Pogrome selten – aber das ideologische Arsenal wächst.

III. Hochmittelalter: Die große Eskalation (11.–14. Jahrhundert)

Hier verdichtet sich alles – und Ostern wird zu einem wiederkehrenden Auslöser von Gewalt.

1. Die Rheinischen Massaker (1096)

Im Kontext des Ersten Kreuzzugs kommt es zu systematischen Massakern in den Städten Speyer, Worms, Mainz, klassische Siedlungsgebiete der Juden. Die Täter sind Kreuzfahrer und lokale Bevölkerungen. Dies alles geschieht oft um Ostern herum.

Das genannte Beispiel: In Mainz wird die gesamte jüdische Gemeinde ausgelöscht, wohl nach dem Motiv „Warum in die Ferne ziehen, wenn die Feinde Christi vor Ort sind?“

2. Wiederkehrende Osterpogrome

Im 12.–13. Jahrhundert häufen sich Gewalttaten genau zu dieser Zeit. Typische Mechanismen sind Predigten während der Karwoche, öffentliche Passionsspiele und kollektive emotionale Erregung. Danach kommt es zu Angriffen auf jüdische Viertel.

3. Ritualmordlegenden

Ein Schlüsselereignis ist der Fall William von Norwich. Hier wird erstmals systematisch behauptet, dass Juden christliche Kinder zu Ostern töten würden. Diese Legende verbreitet sich europaweit und wird immer wieder als Vorwand genutzt.

4. Pestpogrome (1348–1351)

Während der Schwarze Tod sich ausbreitet, eskaliert die Gewalt massiv: Juden werden beschuldigt, Brunnen vergiftet zu haben. Bei Pogromen in hunderten Städten an Ostern spielen hier indirekt eine Rolle die religiösen Deutungen der Katastrophe und die Verstärkung vorhandener Feindbilder.

Im Elsass und am Oberrhein, in Straßburg, Colmar, Basel werden gehäufte Übergriffe während und nach Passionsspielen dokumentiert, besonders in Krisenzeiten (Pest, Hungersnöte).

Das Straßburger Pogrom von 1349 ist ein Massenmord an der jüdischen Bevölkerung von Straßburg während der Zeit der Pestpandemie. Es gilt als eines der frühesten und brutalsten Beispiele der antijüdischen Gewalt im Zusammenhang mit den Pestverfolgungen im Heiligen Römischen Reich.

Am 14. Februar 1349 sind in Straßburg (damals Reichsstadt im Heiligen Römischen Reich) etwa 900 bis 2.000 jüdische Einwohner aufgrund von Gerüchten über Brunnenvergiftung vernichtet worden. Ihr Eigentum wird beschlagnahmt. In Straßburg schürten politische Spannungen zwischen dem Stadtrat, der Bürgerschaft und dem Bischof die Gewalt zusätzlich. Die jüdischen Einwohner von Straßburg werden auf den „Judenbühl“ außerhalb der Stadt getrieben, die meisten von ihnen auf einem Scheiterhaufen verbrannt, andere zwangsgetauft. Nur wenige überleben durch Flucht oder Konversion. Die Tat war von der Stadtführung gebilligt und organisiert. Das Pogrom markiert den Untergang einer der ältesten und wohlhabendsten jüdischen Gemeinden Mitteleuropas. Straßburg blieb jahrzehntelang „judenfrei“. Ähnliche Gewaltwellen erfassten in den folgenden Monaten viele andere Städte des Reichs. In der Forschung gilt das Ereignis als Ausdruck tief verwurzelter antisemitischer Strukturen und als frühes Beispiel staatlich unterstützter Verfolgung.

Heute erinnert in Straßburg eine Gedenktafel auf dem Place de la République an das Pogrom. Historiker sehen es als Mahnung vor religiös motivierter Gewalt und kollektiver Schuldzuschreibung in Krisenzeiten.

IV. Spätmittelalter (14./15. Jahrhundert)

Passionsspiele werden öffentlich, mehrtägig von großen Teilen der Bevölkerung besucht. Juden werden als grausam, verschwörerisch, kollektiv schuldig betrachtet. Ihnen wird eine konkrete Verbindung zu Gewalt unterstellt.

Nürnberg ist ein bedeutendes Zentrum spätmittelalterlicher Spiele. Es gibt detaillierte Passionsinszenierungen und eine stark antijüdische Bildsprache, aber keine klar datierten Sofortpogrome, eher langfristige Radikalisierung des Stadtklimas.

In Augsburg mehrere dokumentierte Spannungen und Übergriffe im Zusammenhang mit ausgeprägten Passionsspielen, gab es gemäß stark ausgearbeiteten Judendarstellungen, Stadtrechnungen und Chroniken gleichzeitige antijüdische Maßnahmen.

In Regensburg fanden wiederholte Vertreibungen und Gewalt (insb. 1470er Jahre) nach Passionsspielen statt. Sie standen in Zusammenhang mit Passionsfrömmigkeit und Ritualmordlegenden. Es fanden kollektive Übergriffe auf die jüdische Gemeinde statt.

Die Gewalt wird weniger flächendeckend, aber bleibt strukturell präsent. Typische Erscheinungen sind Karfreitagsrituale mit antijüdischer Symbolik. Deutlich die zwangsweise Teilnahme von Juden an christlichen Ritualen, Passionsspielen und periodische Ausschreitungen gegen sie. Ein besonders drastisches Beispiel zeigt der Trienter Ritualmordprozess von 1475, ein berüchtigter mittelalterlicher Schauprozess gegen die jüdische Gemeinde in Trient (heute Trento, Italien). Er begann nach dem Tod des zweijährigen Simon von Trient und führte zu massiven Verfolgungen, Hinrichtungen und zur Auslöschung der jüdischen Bevölkerung der Stadt. Am Osterfest 1475 wurde der Knabe Simon tot aufgefunden. Lokale Autoritäten, unterstützt vom Fürstbischof Johannes Hinderbach, beschuldigten die jüdische Gemeinde des „ritualisierten Mordes“ zu Passahzwecken – ein typisches Motiv antisemitischer Propaganda jener Zeit. Trotz fehlender Beweise wurden zahlreiche Juden gefoltert und hingerichtet. Passah/Pessach kennt zwar die rituelle Schlachtung eines fehlerlosen Lammes, die zentraler Bestandteil der ursprünglichen Pessachordnung in Exodus 12 ist. Es handelt sich jedoch nicht um einen menschlichen Ritualtod, sondern um ein Tieropfer! Es hat rein gar nichts mit Ritualmord oder dem christlichen Ostern zu tun. Der Ritualmord-Mythos wurde dadurch dennoch in Europa erneut befeuert und weiterverbreitet.

Institutionalisierter Antijudaismus

Typische Formen waren Ghettobildung, Berufsverbote, Sondersteuern. Die Gewalt ist nun oft weniger spontan, sondern stärker strukturell organisiert, aber zu Ostern bleibt das Eskalationsrisiko erhöht.

V. Frühe Neuzeit bis 19. Jahrhundert

Mit Aufklärung und staatlicher Zentralisierung verändert sich die Lage – aber der Antijudaismus verschwindet nicht. Es gibt zwar einen Rückgang, aber kein Ende. In Westeuropa nimmt offene Gewalt ab, in Osteuropa bleibt sie massiv.

Ein herausragendes Beispiel ist der Chmelnyzkyj-Aufstand von 1648 bis 1657 eigentlich gegen den Adel gerichtet, den polnischen Staat. Er folgt nicht mehr der Passionsspiellogik. Weder spontan, noch an Ostern gebunden, noch durch Passionsdarstellungen emotionalisiert, werden Zehntausende Juden ermordet, allerdings auch aus religiösen Motiven. Anführer ist Bohdan Chmelnyzkyj und wirkt in der heutigen Ukraine, Polen, Belarus. Der Aufstand der Kosaken und großer Teile der bäuerlichen Bevölkerung gegen die Ordnung der polnisch-litauischen Adelsrepublik und Katholiken bzw. Katholisch-Orthodoxe wird begleitet von massiver Gewalt gegen Juden: Es finden Massaker in zahlreichen Städten (z. B. Nemyriv, Tulczyn, Polonne) und Zerstörung ganzer Gemeinden statt. Die Opferzahlen sind historisch umstritten (mehrere Zehntausend wahrscheinlich).

In der jüdischen Erinnerung zählt der Aufstand als eines der größten traumatischen Ereignisse vor dem 20. Jahrhundert (apokalyptische Ausmaße). Juden werden nicht primär aus theologischen, religiösen Gründen angegriffen, sondern als Verwalter von Gütern, Steuereintreiber, Zwischeninstanz zwischen Adel und bäuerlicher Bevölkerung. Sie werden als Teil des Unterdrückungssystems wahrgenommen.

Die Zeit von 1900 bis 2026 markiert keinen Bruch, sondern eine Transformation: Die direkte religiöse Aufladung von Ostern als Auslöser von Gewalt nimmt in Westeuropa stark ab, verschwindet aber nicht vollständig. Gleichzeitig verschieben sich Motive – von religiösem Antijudaismus hin zu modernem Antisemitismus, Nationalismus und politischer Instrumentalisierung.

VI. Frühes 20. Jahrhundert (1900–1933): Übergang und Persistenz

Osteuropa als Brennpunkt

Im Russischen Reich und angrenzenden Regionen kommt es weiterhin zu Pogromen, so in Kischinew. Weitere Ausschreitungen 1905 im Zuge revolutionärer Unruhen

Mitteleuropa

In Deutschland, Frankreich, Österreich findet man weniger Pogrome, aber starke antisemitische Mobilisierung (Presse, Parteien). Ostern spielt hier eher symbolisch-kulturell, nicht mehr direkt gewaltauslösend eine Rolle.

VII. Nationalsozialismus (1933–1945): Ideologische Radikalisierung ohne Osterbindung

Mit der Machtübernahme der Nationalsozialistischen Deutschen Arbeiterpartei verändert sich die Struktur grundlegend:

1. Der Bruch

Antisemitismus wird staatlich organisiert
Gewalt ist nicht mehr spontan, sondern systematisch

Zentrales Ereignis sind die Novemberpogrome 1938. Entscheidender Unterschied ist, dass es keine Bindung an Ostern mehr gibt, stattdessen politische Inszenierung.

2. Rolle der Kirchen

Teile der christlichen Tradition wirken indirekt weiter, aber die NS-Ideologie ist zunehmend rassisch statt religiös.

3. Kulmination

Im Holocaust findet eine vollständige Entkopplung von religiösen Festzyklen statt im Übergang zu industrieller, bürokratischer, angeordneter Gewalt von Führer über SS-Größen bis zum Wachmann an der Gaskammer. Grauenhafte Mordlust und Vernichtungsfantasien mit ungeheurem Ausmaß. Ein teuflischer Plan, alle Juden zu vernichten auf Tausende von Kilometern. Das NS-Regime vernichtet tatsächlich über 6 Millionen Juden. Eine so hohe Opferzahl durch systematische jahrelange Ermordung, dass es keine Überbietung weltweit gibt.

VIII. Nachkriegszeit (1945–ca. 1990)

1. Westeuropa

Pogrome im klassischen Sinne verschwinden weitgehend. Rechtsstaatlichkeit, Aufarbeitung des Holocaust und Säkularisierung lassen osterbezogene Gewalt praktisch nicht mehr zu.

2. Osteuropa (Sowjetunion und Satellitenstaaten)

Offener Antisemitismus wird offiziell unterdrückt, ist aber latent vorhanden und führt zu gelegentlichen Ausschreitungen. Religiöse Bezugspunkte sind stark reduziert durch staatlichen Atheismus.

Ein wichtiges Nachbeben

Das Pogrom von Kielce ist eines der erschütterndsten Beispiele für antisemitische Gewalt nach dem Holocaust – und zugleich ein Fall, in dem sich mittelalterliche Motive (Ritualmordlegende) bis in die Moderne fortsetzen.

Am 4. Juli 1946 behauptet ein Junge, von Juden entführt worden zu sein. Das führt zur Wiederbelebung einer klassischen Erzählung: Ritualmordlegende (Blutbeschuldigung). Diese Legende war bereits seit dem Mittelalter eng mit der Passionszeit verbunden – hier tritt sie im 20. Jahrhundert erneut auf, völlig losgelöst vom Osterkalender, aber mit identischer Struktur.

Eine Menschenmenge versammelt sich vor einem jüdischen Gebäude, unter Beteiligung von Zivilisten, Polizei und Militär. Es kommt zur Eskalation durch Schüsse, Misshandlungen, Lynchmorde. Dadurch werden etwa 40 jüdische Menschen getötet, viele weitere verletzt. Das Pogrom ist besonders verstörend, weil nicht nur ein „Mob“ beteiligt war, sondern auch staatliche Kräfte, was die tiefe Verankerung antisemitischer Einstellungen zeigt.

Nach dem Holocaust haben nur wenige Juden überlebt, viele kehren dennoch in ihre Heimatorte zurück. Natürlich erwarten sie einige Konflikte: Eigentumsfragen, Ablehnung durch Bevölkerung, fortbestehender Antisemitismus. Es herrscht politische Instabilität im Nachkriegschaos, Machtkampf in Polen, schwache staatliche Kontrolle, und kein Mensch hat versucht, das Volk vom Antisemitismus abzubringen. Eine fehlende Entnazifizierung kommt hinzu.

Wie im Mittelalter funktionieren die Mechanismen

Projektion von Angst
Legitimation von Gewalt
soziale Spannungsentladung

Das Pogrom löst eine Flucht tausender Juden aus Polen aus, die mit ihrer früheren Heimat endgültig brechen. Kielce wird zu einem historischen Marker: Selbst nach Auschwitz war jüdisches Leben in Europa nicht sicher.

IX. Neue Formen von Gewalt und Bedrohung (1990–2026)

Mit dem Ende des Kalten Krieges entsteht eine neue Gemengelage.

1. Europa: Verschiebung der Gewaltformen

Zwischen 1990 und 2026 kehrt der Antisemitismus in Europa nicht als Wiederholung der Geschichte zurück, sondern als ihre Verwandlung. Was einst in dichten, ritualisierten Gewaltschüben kulminierte – oft im Rhythmus religiöser Kalender, gebündelt um die Passionszeit –, tritt heute fragmentiert, vielgestaltig, scheinbar unzusammenhängend auf. Und doch trägt es Spuren jener langen Dauer: alte Erzählungen, neue Träger, veränderte Formen.

Die politische Zäsur von 1989/90, der Zusammenbruch der bipolaren Welt, öffnete Räume – für Demokratie, für Markt, für Mobilität. Aber auch für Rückgriffe. In Osteuropa kehrten nationale Narrative zurück, die zuvor unterdrückt oder nivelliert waren. In Westeuropa begann eine Phase der Selbstvergewisserung, die sich bald mit Migration, Globalisierung und ökonomischer Unsicherheit verschränkte. In beiden Fällen entstand ein Klima, in dem sich alte Feindbilder neu konfigurieren konnten.

Dabei ist der Antisemitismus der Gegenwart selten offen als solcher kenntlich. Er tarnt sich. Er tritt auf als Kritik an „Eliten“, als Misstrauen gegenüber „Finanzmächten“, als raunende Theorie über globale Netzwerke. Er verschiebt seine Begriffe, bleibt aber in seiner Struktur erstaunlich stabil. Der Jude – real oder imaginiert – fungiert weiterhin als Projektionsfläche für das, was als bedrohlich, unkontrollierbar, fremd empfunden wird.

Und doch ist etwas Entscheidendes anders geworden: die Form der Gewalt.

Wo im Mittelalter kollektive Erregung, verstärkt durch Passionsspiele und Predigten, zu plötzlichen Pogromen führte, sehen wir heute eine Zersplitterung. Gewalt erscheint als Tat Einzelner oder kleiner Gruppen, ideologisch aufgeladen, aber nicht mehr eingebettet in eine gemeinsame liturgische Dramaturgie. Der Anschlag auf die Synagoge in Halle im Jahr 2019 ist dafür ein paradigmatisches Beispiel: Ein Täter, radikalisiert in digitalen Räumen, bewaffnet mit einem Weltbild aus Verschwörung und Hass, zielt auf ein religiöses Zentrum. Kein Mob, kein öffentlicher Ritus – und doch eine Tat, die an ältere Muster anschließt, indem sie Juden als symbolischen Kern eines imaginierten Feindes markiert. Eine ziemlich vollständige Liste der antisemitischen Übergriffe ab 1950 durch Einzeltäter und Gruppierungen findet man bei Wikipedia. Es sind zu Beginn Friedhofsschändungen, später bis hin zu Mord und Totschlag. Viele Dutzende von Übergriffen, manchmal regelrechte Häufungen pro Jahr bis zur Gegenwart. In 2025 wurde bislang nur ein Fall eingetragen, das Jahr ist aber noch nicht fertig bearbeitet.

Parallel dazu existieren andere Stränge antisemitischer Gewalt, die sich nicht aus klassischem Nationalismus speisen, sondern aus religiösem Extremismus oder geopolitischen Konflikten. Die Anschläge in Frankreich im Jahr 2012 – Terroranschläge von Toulouse und Montauban – zeigen, dass der Antisemitismus längst mehrere ideologische Heimaten besitzt. Was sie verbindet, ist weniger eine gemeinsame Tradition als eine gemeinsame Funktion: die Reduktion komplexer Wirklichkeit auf ein personifiziertes Feindbild. Festgelegte und "eingeschliffene" Feindbilder, simplifiziert wie auch das Denken der Täter. Blind-wütiges Fehlverhalten von Gewalt- und Killertypen.

Nationalistische Bewegungen in Europa spielen dabei eine ambivalente Rolle. Sie sind selten die alleinigen Träger antisemitischer Gewalt, aber häufig deren Resonanzraum. In ihren Diskursen tauchen Versatzstücke auf, die tief in die europäische Ideengeschichte zurückreichen: die Vorstellung eines „bedrohten Volkes“, die Konstruktion einer inneren Zersetzung, die Suche nach einem identifizierbaren Schuldigen. Vorgänge, die nationalistische Vertreter nicht mehr verstehen, werden u.a. als jüdische Machenschaften im großen Stil abgetan und dort bekämpft, obwohl es in den seltensten Fällen einen kausalen Zusammenhang gibt. Der Antisemitismus wird hier sogar verdeckt gehalten, aber er bleibt anschlussfähig – als Unterton, als Andeutung, als codierte Rede.

Auffällig ist, dass diese neuen Formen der Gewalt und des Hasses keine religiöse Entrüstung mehr kennen, sondern die der Minderheitenhasser. Die alte Kopplung an Ostern, an Karfreitag, an die dramatische Inszenierung der Passion ist somit weitgehend verschwunden. Die religiöse Dramaturgie, die einst Emotionen synchronisierte und kollektive Eskalationen begünstigte, ist durch eine andere Infrastruktur ersetzt worden: durch Hetze in digitalen Netzwerken, durch permanente Verfügbarkeit von Bildern und Erzählungen, durch die Möglichkeit, sich jederzeit und überall zu radikalisieren. Dennoch bleiben Bezüge zum radikalen Antisemitismus der 30er und 40er-Jahre erhalten, in dem auffällige Daten wie Geburtstag des Führers oder der NS-Größen als Eckpfeiler für die Gesinnung oder Aktivitäten gesetzt werden.

Wenn man so will, hat sich der Kommunikationsraum verschoben und erweitert – vom Marktplatz zur Timeline, von der Bühne zum Bildschirm, Kontakt zu viel mehr Gleichgesinnten als zuvor.

Es bleibt ein irritierender Befund: Die verkehrten Erzählungen sterben nicht. Sie verändern ihre Sprache, ihre Bilder, ihre Kontexte, aber sie behalten ihren Kern. Die Ritualmordlegende des Mittelalters lebt fort in modernen Verschwörungstheorien; die Vorstellung kollektiver Schuld transformiert sich in Narrative globaler Kontrolle; die alte religiöse Feindschaft wird ergänzt oder ersetzt durch politische und kulturelle Codes.

Das bedeutet nicht, dass Europa in eine Vergangenheit zurückfällt. Im Gegenteil: Die Unterschiede sind fundamental. Es gibt keine systematischen Pogrome mehr, keine gesellschaftlich legitimierten Massaker, keine staatlich organisierte Vernichtung wie im Holocaust. Rechtsstaatliche Strukturen, zivilgesellschaftliche Wachsamkeit und historische Aufarbeitung wirken als Barrieren.

Aber diese Barrieren sind nicht absolut. Sie verhindern nicht jede Tat, nicht jede Radikalisierung, nicht jede symbolische Gewalt. Sie verschieben die Form, nicht die Möglichkeit. Eine großflächige Zusammenrottung wird ebenso möglich wie Parallelübergriffe.

So steht Europa heute in einer eigentümlichen Spannung zwischen historischer Erkenntnis und gegenwärtiger Verletzlichkeit. Der Antisemitismus ist nicht mehr so, wie er war – aber er ist auch nicht verschwunden. Er ist beweglicher geworden, schwerer zu greifen, oft indirekt, manchmal codiert.

Und gerade darin liegt seine Persistenz: nicht als Wiederholung, sondern als Anpassung.

2. Islamistisch geprägter Antisemitismus in Europa

Seit den 2000er Jahren tritt in Europa eine islamistisch geprägte Form des Antisemitismus als zusätzliche ideologische Quelle hervor. Sie unterscheidet sich vom klassischen europäischen Antijudaismus dadurch, dass sie stärker politisch und global ausgerichtet ist: Juden werden häufig mit dem Staat Israel gleichgesetzt und als Teil eines umfassenden Konflikts wahrgenommen.

Ein prägnantes Beispiel sind die Terroranschläge von Toulouse und Montauban, bei denen gezielt eine jüdische Schule angegriffen wurde. Solche Taten entstehen weniger aus lokalen Spannungen, sondern aus transnationalen ideologischen Narrativen.

Der Bezug zu Ostern oder zur christlichen Passionszeit spielt hier kaum eine Rolle. Stattdessen folgen Eskalationen oft den Dynamiken des Nahostkonflikts – etwa bei militärischen Auseinandersetzungen oder politischen Krisen.

Charakteristisch ist eine religiös-politische Deutung des Konflikts, die Übertragung globaler Feindbilder in den europäischen Alltag und Radikalisierung eher individuell oder in kleinen Netzwerken.

Trotz anderer Herkunft bleibt die Struktur ähnlich: Komplexe Konflikte werden vereinfacht, Schuld kollektiv zugeschrieben und Gewalt ideologisch gerechtfertigt.

X. Gesamtentwicklung (1900–2026)

Im 20. und 21. Jahrhundert verschwindet weitgehend, was die europäische Gewaltgeschichte über Jahrhunderte geprägt hatte: klassische Pogrome im Umfeld von Ostern, getragen von aufgeheizten Menschenmengen, oft ritualisiert und religiös aufgeladen. Der Kalender verliert seine unmittelbare Gewaltfunktion.

Was bleibt, ist nicht die Form, sondern die Erzählung – in veränderter Gestalt. Alte Motive wie Ritualmordlegenden, Verschwörungsmythen oder religiös codierte Feindbilder lösen sich von festen Anlässen und werden ideologisch mobilisierbar. Sie tauchen in neuen Kontexten wieder auf, fragmentiert, modernisiert, oft politisch überformt.

An die Stelle kollektiver Ausschreitungen treten andere Gewaltformen:

rechtsextremer Terror (z. B. Anschlag auf die Synagoge in Halle)
islamistisch motivierte Anschläge (z. B. Terroranschläge von Toulouse und Montauban)
digitale Radikalisierung, die Gewalt entkoppelt von Ort und Anlass

Der entscheidende Strukturwandel liegt darin:
Vor 1900 konnte Ostern selbst als Auslöser fungieren – als Moment, in dem religiöse Emotion in Gewalt umschlug.
Nach 1900 übernehmen Ideologien diese Rolle. Sie strukturieren Wahrnehmung, erzeugen Feindbilder und bestimmen den Zeitpunkt der Eskalation.

Ostern bleibt – wenn überhaupt – nur noch ein kultureller Resonanzraum, ein historischer Hintergrund. Die Gewalt hat sich vom Kalender gelöst und in die Sphäre der radikalen Weltdeutungen und deren Aktionen verlagert.

Teil 2

Teil 1

Gibt es ein historisches Ostertrauma? - Teil 2

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Fri, 3 Apr 2026 11:39:00 +0200

AI, gemeinfrei

Ostern ist im europäischen Kulturraum eines der emotional aufgeladensten Feste: Passion, Leid, Tod und Auferstehung stehen als Parallele zu Fastenzeit und Entbehrung, abgelöst durch die Osterzeit mit kommendem Überfluss und Neubeginn. Viele Konflikte, Pogrome und politische Umbrüche ereigneten sich rund um Ostern, weil dieser Zeitraum die Spannungshöhepunkte mit viel Volksbeteiligung stellte. Machtwechsel fanden oft symbolisch an Feiertagen statt, Spannungen zwischen Konfessionen entzündeten sich an den gegensätzlichen Ritualen, so die Osterpogrome im Mittelalter, politische Umstürze, die bewusst auf Ostern gelegt wurden, militärische Offensiven, die Fastenzeit oder Osterwoche nutzten - nichts anderes als ein kollektives Gedächtnis an Gewalt, die sich an einem eigentlich friedlichen Fest entzündete (siehe Teil 3).

Ostern markierte in agrarischen Gesellschaften auch das Ende der kargen Winterzeit und den Beginn der arbeitsintensiven Saison. Natürlich auch die Phase, in der Vorräte knapp wurden. Die Angst vor dem Übergang: Wird die Ernte gelingen? Reichen die Vorräte? Übersteht die Gemeinschaft den Frühling? Und dann der Mord am christlichen Erlöser, wieder und wieder erlebt, aufgefangen durch Auferstehung ... Unendliche Gnade des Weltherrschers ...

An dieser Schnittstelle zweier mächtiger kultureller Rhythmen trifft christliche Passion mit Leid, Tod, Schuld, Erlösung auf vorchristliche Frühlingszyklen. Wiedergeburt der Natur, Fruchtbarkeit, Aufbruch in ein neues Leben. In vielen Regionen Europas wurde diese Ambivalenz ritualisiert – etwa durch Fasten, Prozessionen, Passionsspiele oder strenge soziale Normen in der Karwoche.

Das „Trauma“ liegt hier in der emotionalen Überforderung der Gläubigen: ein Fest, das gleichzeitig Entbehrung und Überfluss, Tod und Neubeginn in wenigen Tagen inszeniert. Für junge und alte Christen ein wahnsinniger Stress, der mit der Kreuzigung nach einem entbehrungsreichen Winter beginnt und einem Gefühlsmarathon zur unkörperlichen Auferstehung führt. Jesus lebt! Er wirkt weiter durch Gott! Warum wurde das getan, wer waren die Täter? Hier haben die Machthaber politische Ziele eingesetzt und die Menge konnte sich abreagieren. Massenpsychologie vom Feinsten ...

Warum antijüdischer Hass von jeher unbegründet und verkehrt ist

Antijüdischer Hass ist eines der langlebigsten und folgenreichsten Fehlkonstrukte einiger Verblender der europäischen Geschichte. Er ist unbegründet, weil er auf falschen Zuschreibungen, Mythen und Projektionen beruht. Und er ist verkehrt, weil er moralisch, historisch und rational jeder Grundlage entbehrt. Er ist unversöhnlich und begeht die schlimmsten Verbrechen ohne Skrupel.

Über Jahrhunderte wurden Juden mit Rollen belastet, die nicht aus ihrem tatsächlichen Handeln, sondern aus den Ängsten und Bedürfnissen der Mehrheitsgesellschaft entstanden:

Sündenbock in Krisenzeiten
Projektionsfläche für religiöse Schuldzuschreibungen
Erklärungsmuster für ökonomische Spannungen
Zielscheibe für politische Ablenkungsstrategien

Diese Zuschreibungen sagen nichts über jüdische Menschen, aber sehr viel über die Gesellschaften, die sie erfanden. Viele der historischen Anklagen gegen Juden – etwa „Gottesmord“-Vorwürfe, Hostienfrevellegenden oder Ritualbeschuldigungen – sind theologisch falsch, historisch unhaltbar und kulturell konstruiert.

Die Passionserzählung ist kein historischer Gerichtsakt, sondern ein religiöser Text mit spiritueller Bedeutung. Die Zuschreibung kollektiver Schuld widerspricht jeder Logik und jeder Ethik. Ritualmord- und Brunnenvergiftungslegenden sind nachweislich Erfindungen, die in Krisenzeiten instrumentalisiert wurden.

Diese Mythen dienten der Legitimation von Gewalt, nicht der Wahrheit. Ein verbreitetes Missverständnis der Geschichte ist die Vorstellung, Juden seien „mächtig“ oder „einflussreich“ gewesen. Tatsächlich waren sie viel häufiger und in der Mehrzahl rechtlich eingeschränkt, ökonomisch abhängig, politisch schutzlos, sozial marginalisiert. Berufe, die Juden ausübten (z. B. Geldverleih), waren ihnen oft aufgezwungen, weil andere Tätigkeiten verboten waren. Die daraus resultierenden Spannungen wurden dann wiederum gegen sie gewendet. Antijüdischer Hass ist also nicht nur unbegründet, sondern er bestraft die Schwachen für die Zwänge, die ihnen auferlegt wurden. Und zwar bestraft er die Gruppe der Andersdenkenden und nicht die Individuen.

Über Jahrtausende haben jüdische Gemeinden Wissenschaft, Medizin und Philosophie geprägt, Handel, Städtewesen und Bildung gefördert, Kunst, Musik und Literatur bereichert und kulturelle Vielfalt gestärkt.

Antijüdischer Hass ist daher nicht nur falsch, sondern immer selbst- und fremdzerstörerisch:
Er richtet sich gegen einen Teil der eigenen kulturellen Wurzeln. Sämtliche Pogrome, Vertreibungen, Enteignungen, soziale Verwüstungen, kulturelle Verluste und menschliches Leid in unermesslichem Ausmaß brachten einer Gesellschaft weder Stabilität, Wohlstand noch moralische Integrität, sondern immer SCHADEN – an den Opfern und ihrer Welt und den Tätern in ihrer konstruierten Wirklichkeit, die eine verkehrte und erlogene ist. Die NS-Vergangenheit Deutschlands führte über gewaltige Tötungsexzesse zu einer Apokalypse des Bösen und Niederträchtigen, zu einem implodierenden Vakuum der Hasslüge. Es offenbarte sich nichts als gottlose Erbärmlichkeit und Spitze der Selbstleugnung ... Kinder, Frauen, Männer, Alte, Gelehrte, Kreative und Gläubige wurden entmenschlicht.

TEIL 3

Gibt es ein historisches Ostertrauma? - Teil 1

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Fri, 3 Apr 2026 00:21:00 +0200

AI, gemeinfrei

Das Osterfest ist im europäischen Kulturraum ein symbolisch überfrachteter Zeitraum, in dem religiöse Emotion, soziale Prekarität und politische Machtverdichtung zusammenfallen. Wenn man die Übergriffe gegen jüdische Gemeinden einbezieht, wird deutlich, dass Ostern nicht nur ein
Fest der Hoffnung war, sondern auch ein wiederkehrender Brennpunkt kollektiver Gewalt.

Die Passion als kultureller Verstärker

Die christliche Passionswoche inszeniert Leid, Schuld und Erlösung in einer emotional hochgeladenen Dramaturgie. Über Jahrhunderte wurde die Passion nicht nur liturgisch, sondern auch sozial performativ gestaltet:

Predigten betonten die Schuld am Tod Christi
Passionsspiele stellten Juden stereotypisiert als Täter dar
Rituale der Buße und Reinigung erzeugten kollektive Erregung

Diese religiöse Emotionalisierung schuf ein Klima, in dem antijüdische Affekte leicht aktivierbar wurden. Das „Ostertrauma“ umfasst daher auch die kulturelle Prägung eines Feindbildes, das sich an der Passionssymbolik entzündete.

Ostern als historischer Brennpunkt antijüdischer Gewalt

Vom Hochmittelalter bis in die Frühe Neuzeit kam es rund um Ostern immer wieder zu Übergriffen gegen jüdische Gemeinden. Gründe dafür lagen in der besonderen sozialen Konstellation des Festes:

Verdichtung religiöser Identität: Christliche Gemeinschaften definierten sich über Abgrenzung.
Ritualisierte Präsenz im öffentlichen Raum: Prozessionen, Predigten, Passionsspiele.
Ökonomische Spannungen: Schuldenzyklen, Abhängigkeiten, Neid.
Gerüchte und Ritualbeschuldigungen: Hostienfrevel, Brunnenvergiftungen, „Gottesmord“-Narrative.

Diese Gewalt war selten spontan; sie war kulturell vorbereitet, emotional aufgeladen und sozial geduldet. Das Osterfest wurde so zu einem wiederkehrenden Schauplatz kollektiver Ausschreitungen, die sich tief in das jüdische wie christliche Gedächtnis eingeschrieben haben.

Der unsichere Frühling in der Tradition

Ostern fällt in eine Phase, die in vormodernen Gesellschaften durch Unsicherheit geprägt war:

Vorräte waren knapp
Krankheiten verbreitet
Arbeitsdruck stieg
soziale Spannungen nahmen zu

In solchen Übergangszeiten neigen Gemeinschaften dazu, Sündenböcke zu konstruieren.
Die jüdischen Gemeinden, rechtlich marginalisiert und religiös markiert, wurden zu Projektionsflächen für Ängste, die mit dem Frühling und dem Osterfest zusammenfielen.

Das „historische Ostertrauma“ bezeichnet hier die Verknüpfung von saisonaler Vulnerabilität und religiöser Aufladung, die Gewalt begünstigte.

Kulturelle Tiefenprägung: Trauma als Struktur, nicht als Episode

Die wiederkehrenden Übergriffe rund um Ostern haben eine kulturelle Langzeitwirkung:

Für christliche Mehrheitsgesellschaften:
ein unbewusstes Muster, in dem religiöse Erregung und soziale Aggression verschmelzen.
Für jüdische Gemeinschaften:
ein kollektives Gedächtnis der Bedrohung, das sich über Generationen fortsetzte und das Osterfest zu einem ambivalenten Zeitraum machte.

Das „historische Ostertrauma“ ist damit kein einzelnes Ereignis, sondern eine strukturierte Wiederholung, die sich in Ritualen, Erzählungen, Predigttraditionen und sozialen Praktiken sedimentiert hat.

Das historische Ostertrauma beschreibt die kulturelle Ambivalenz eines Festes, das zugleich Hoffnung und Gewalt, Erlösung und Ausgrenzung, Frühling und Furcht markiert.
Die Übergriffe gegen jüdische Gemeinden sind kein Randphänomen, sondern ein zentraler Bestandteil dieser Ambivalenz.

Ostern wurde so zu einem kulturellen Brennglas, in dem religiöse Symbolik, soziale Prekarität und historische Gewalt sich über Jahrhunderte überlagerten – und ein Trauma formten, das tief im europäischen Gedächtnis verankert ist.

TEIL 2

Neue Drogen und Todesfälle bei Kindern, Jugendlichen ab 13 Jahren sowie Erwachsenen - Teil 1

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Tue, 31 Mar 2026 19:17:00 +0200

Synthetische Drogen Foto: Mart Production

Die Zahl der Drogentoten unter jungen Menschen in Deutschland steigt seit einigen Jahren deutlich an, und inzwischen werden auch Fälle bei unter 16‑Jährigen dokumentiert. Besonders tragisch waren etwa die Todesfälle zweier Mädchen im Alter von 13 und 15 Jahren, die an einer Überdosis hochdosierten Ecstasys starben. Solche Ereignisse gelten als Warnsignal dafür, dass die Einstiegsschwelle sinkt und Jugendliche immer früher mit Substanzen in Kontakt kommen, deren Gefährlichkeit sie kaum einschätzen können. Insgesamt wurden 2024 über 2.100 Drogentote registriert, wobei die Zahl der Todesfälle unter jungen Menschen bis 30 Jahre um rund 14 % gestiegen ist. Fachleute sehen darin einen klaren Trend: Jugendliche und junge Erwachsene geraten zunehmend in Situationen, in denen Mischkonsum, neue synthetische Substanzen oder extrem hoch dosierte Partydrogen eine Rolle spielen.

Besonders gefährlich sind synthetische Opioide wie Fentanyl oder Nitazene, die in Deutschland inzwischen häufiger nachgewiesen werden. Diese Stoffe wirken um ein Vielfaches stärker als Morphin, teilweise sogar stärker als Fentanyl selbst, und bereits winzige Mengen können tödlich sein. Oft werden sie nicht bewusst konsumiert, sondern sind anderen Drogen beigemischt – etwa Heroin, Kokain oder vermeintlichen Schmerzmittel‑Tabletten. Parallel dazu steigt die Zahl der Todesfälle, bei denen neue psychoaktive Substanzen beteiligt sind, um etwa 70 %. Auch der Konsum von Ecstasy und MDMA hat sich in den letzten Jahren verdoppelt, wobei viele Pillen extrem hohe Wirkstoffmengen enthalten, die selbst für Erwachsene riskant sind.

Ein wesentlicher Grund für die zunehmende Gefährdung junger Menschen liegt in der veränderten Verfügbarkeit. Drogen gelangen heute über soziale Medien wie TikTok, Instagram oder Snapchat direkt in die Lebenswelt von Jugendlichen. Dort werden Substanzen verharmlost, Konsumvideos verbreitet und Kontakte zu Dealern über verschlüsselte Messenger hergestellt. Fachleute sprechen davon, dass Drogen „übers Internet direkt ins Kinderzimmer“ gelangen. Hinzu kommt, dass viele Substanzen in Formen angeboten werden, die harmlos wirken: bunte Ecstasy‑Pillen mit Logos, kristalline Pulver in kleinen Zip‑Beuteln, Kräutermischungen mit Comic‑Verpackungen oder Tabletten, die echten Medikamenten täuschend ähnlich sehen. Für Laien – und erst recht für Jugendliche – ist kaum erkennbar, was tatsächlich darin enthalten ist.

Die Ursachen für die Verschärfung der Lage sind vielfältig. Der Rückgang natürlicher Opiate durch das Opiumverbot der Taliban hat weltweit zu einem Boom synthetischer Opioide geführt. Gleichzeitig entwickeln Schmuggler immer neue Methoden, um Substanzen nach Europa zu bringen, etwa über Seehäfen oder chemisch getarnte Lieferungen. In vielen Todesfällen fehlen toxikologische Gutachten, was die Prävention zusätzlich erschwert. Fachleute fordern deshalb ein flächendeckendes Monitoring‑ und Warnsystem für neue Substanzen, mehr Präventionsarbeit an Schulen und niedrigschwellige Hilfsangebote, die Jugendlichen frühzeitig Zugang zu Beratung ermöglichen.

Insgesamt zeigt sich ein klares Bild: Neue synthetische Drogen sind potenter, unberechenbarer und leichter verfügbar als je zuvor. Jugendliche – auch unter 16 – geraten zunehmend in Kontakt mit Substanzen, deren Zusammensetzung sie nicht kennen und deren Risiken sie nicht einschätzen können. Die Kombination aus gefährlichen Wirkstoffen, fehlender Kennzeichnung und digitaler Verfügbarkeit führt zu einer realen Zunahme von Notfällen und Todesfällen.

Neue Filme: ALPHA, LOL 2.0, GOOD BOY und KRAKEN - ERWACHEN DER TIEFE

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Tue, 31 Mar 2026 10:52:00 +0200

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Free Fall

Regie: Oleg Urazaykin

Besetzung: Alexander Kuznetsov, Anya Chipovskaya,

Andrey Merzlikin, Andrey Pynzaru

DVD/BD/VOD-Start: 26. März 2026

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Alpha

Regie: Julia Ducournau

Besetzung: Tahar Rahim, Golshifteh Farahani,

Mélissa Boros, Finnegan Oldfield, Emma Mackey

Kinostart: 02. April 2026

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Jazzy - Chaos im Regenwald

Regie: Tim Harper

Animationsfilm

mit der Stimme von Lina Larissa Strahl

Kinostart: 16. April 2026

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Neu eingestellt

LOL 2.0

Regie: Lisa Azuelos

Besetzung: Sophie Marceau, Thaïs Alessandrin, Vincent Elbaz,

Françoise Fabian,Victor Belmondo, Sylvie Testud

Kinostart: 14. Mai 2026

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Neu eingestellt

Ab durch die Mitte

Regie: Grégoire Vigneron

Besetzung: Christian Clavier, Rayane Bensetti,

Gilles Cohen, Claire Chust

Kinostart: 04. Juni 2026

Verleih: Happy Entertainment

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Good Boy - Wir wollen nur dein Bestes

Regie: Jan Komasa

Besetzung: Anson Boon, Stephen Graham,

Andrea Riseborough, Kit Rakusen

Kinostart: 04. Juni 2026

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Neu eingestellt

Dolly

Regie: Rod Blackhurst

Kinostart: 18. Juni 2026

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Neu eingestellt

The Death Of Robin Hood

Regie: Michael Sarnoski

Besetzung: Hugh Jackman, Jodie Comer, Bill Skarsgard

Kinostart: 18. Juni 2026

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Virginia Woolf's Night and Day

Regie: Tina Gharavi

Besetzung: Haley Bennett, Elyas M’Barek, Lily Allen

Kinostart: 09. Juli 2026

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Neu eingestellt

Kraken - Erwachen der Tiefe

Regie: Pål Øie

Besetzung: Sara Khorami, Mikkel Bratt Silset,

Øyvind Brandtzæg, Jenny Evensen, Ingvild Holthe Bygdnes

Kinostart: 23. Juli 2026

weitere Kino und Home Entertainment - Starts:

Dann passiert das Leben	Majestic Filmverleih	VOD: 23.03.2026 DVD: 27.03.2026
Pillion	Weltkino Filmverleih	Kinostart: 26.03.2026
Mit Hasan in Gaza	Grandfilm	Kinostart: 26.03.2026
A Useful Ghost	Little Dream Pictures	Kinostart: 26.03.2026
Calle Málaga - Ein Zuhause in Tanger	Pandora Film	Kinostart: 26.03.2026
Kokuho - Meister des Kabuki	24 Bilder	Kinostart: 26.03.2026

Ein ungewöhnlicher Schauspieler: Joaquin Phoenix

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Sun, 29 Mar 2026 12:41:00 +0200

Literarischer Verein der Pfalz e.V.: Veranstaltungshinweise bis 6. Mai 2026

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Sat, 28 Mar 2026 18:37:00 +0100

01.04. 20 Uhr Poetry Slam Kamm ON in Kaiserslautern
Adresse: Kammgarn, Schreinerei, Schoenstraße 10, 67659 Kaiserslautern
Info: Lyrik, Comedy, Rap, Kurzgeschichte, Prosa und alles dazwischen. Einlass 19 Uhr.
Moderation: Phriedrich Chiller. Für Sprachtalente aus der Region sind 4 Plätze im Starterfeld reserviert. Wer auftreten möchte, kann sich hier anmelden:
https://www.chiller.art/anmeldung/ Eintritt 14 Euro.

10.04. 14 Uhr Buchtreff "Auf ein Buch" in Kaiserslautern
Adresse: Pfalzbibliothek, Bismarckstraße 17, 67655 Kaiserslautern
Info: Der Termin steht unter dem Motto "Ich lese gerade ..."
Eintritt frei. Parken im Hof möglich.

10.04. 18.30 Uhr Nancy Hünger liest in Landau
Adresse: Theaterstraße 11, 76829 Landau
Info: Die Lesung erfolgt in Kooperation mit Künstlerhaus Edenkoben. Eintritt 10 Euro.

11.04. 11 Uhr Präsentation der neuen PalatinArt in Kaiserslautern
Adresse: Pfalzbibliothek, Bismarckstraße 17, 67655 Kaiserslautern
Info: Die aktuelle Ausgabe trägt den Titel "Architekturen". Spannende Unterhaltungen und
interessante Texte! Es lesen u.a. Renate Demuth u. Bettine Wagner-Friedewald.
Eintritt frei, parken im Hof möglich.

11.04. 19.30 Uhr Kulinarische Krimilesung mit Gina Greifenstein in Hauenstein
Adresse: Bürgerhaus, Burgstraße 6, 76846 Hauenstein
Info: Die Autorin präsentiert ihren Krimi „Fleeschknepp“. Unterhaltsame und humorvolle Lesung mit persönlichen Einblicken. Tickets und weitere Informationen gibt es online unter: https://hauenstein.de/kid-gg Alternativ kann eine Anmeldung zur Veranstaltung auch telefonisch (06392-9233340) erfolgen.

12.04. 16 Uhr Lesung mit Edith Brünnler in Mannheim
Adresse: Naturfreunde Mannheim, Zum Herrenried 18, 68169 Mannheim
Info: Thema „Ich glaab, ich steh im Wald“. Ab 15 Uhr gibt es Kaffee und Kuchen,
um 16 Uhr beginnt die Lesung.

14.04. 19 Uhr Pfälzer Abend in Neustadt Mußbach
Adresse: Weingut Klohr, An der Eselshaut 67, 67435 Neustadt-Mußbach
Info: Werner Jöhlinger aus Neustadt, Hans-Jürgen Schweizer aus Bad Dürkheim,
der Poet Andreas Kohm aus Edenkoben, Gerd Becht aus Edenkoben und Dr. Bernhard Rudy
aus Edesheim sowie der Liedermacher Uli Valnion aus Mutterstadt bieten ihre unterhaltsamen Texte und Musik dar. Eintritt 15 Euro. Ab 18 Uhr wird Speis und Trank angeboten. Reservierungen bitte unter 06321-66439 oder über info@weingut-klohr.de

15.04. 18 Uhr Vortrag: Goethe und die Goethegesellschaft im "Dritten Reich" in Karlsruhe
Adresse: PrinzMaxPalais, Karlstraße 10, 76133 Karlsruhe
Info: Welche Rollen spielten Leben und Werk von Goethe sowie die Goethegesellschaft im "Dritten Reich"? Eintritt 6 Euro

16.04. 20 Uhr FrühjahrsausLese in Speyer
Adresse: Stadtbibliothek, Villa Ecarius, Bahnhofstraße 54, 67346 Speyer
Info: Christine Stuck, Literaturwissenschaftlerin und Leiterin der Literaturgespräche in der Villa Ecarius hat den Buchmarkt durchforstet und stellt besondere Bücher, Neuerscheinungen und Entdeckungen vor. Eintritt € 5,00

17.04. 18 Uhr Schreibwerkstatt mit Martina Berscheid in Kaiserslautern
Adresse: WBZ, Raum 112, Kanalstraße 3, 67655 Kaiserslautern
Info: 1. Termin: 18-20.45 Uhr, 2. Termin: am 18.04. von 9 bis 12.45 Uhr. Schreibübungen, Gespräch, Lesung. Gebühr: 78 Euro. Anmeldung: https://www.vhskaiserslautern.de/kurssuche/kurs/Schreibwerkstatt-mit-Martina-Berscheid/BD2800

17.04. 19 Uhr Auftaktveranstaltung des Pälzer Prosa Preises in Bockenheim
Adresse: Weingut Jens Griebel, Weinstraße 52, 67278 Bockenheim
Info: Harald Schneider präsentiert seinen Krimi „Totgebabbelt“, der die Mundartwettbewerbe in der Pfalz zum Gegenstand hat. Außerdem wird an diesem Abend die Urkunde für das „Pfälzische Mundartgedicht 2026“ verliehen. Die Preisvergabe ist ein Kooperationsprojekt der Stiftung und der pfälzisch-pennsylvanischen Zeitung „Hiwwe wie Driwwe“.
Eintritt 10,00 €. Der Erlös kommt der Pfälzischen Mundart-Stiftung zugute.

18.04. vormittags Mundartwerkstatt im Rahmen des Pälzer Prosa Preises in Bockenheim
Adresse: Weingut Jens Griebel, Weinstraße 52, 67278 Bockenheim
Info: Teilnahme nur mit vorheriger Anmeldung möglich: info@bockenheim.de

18.04. 15 Uhr Wettbewerb um den Pälzer Prosa Preis 2026 in Bockenheim
Adresse: Weingut Jens Griebel, Weinstraße 52, 67278 Bockenheim
Info: Mundartautorinnen und -autoren präsentieren ihre Geschichten – das Publikum entscheidet als Jury, wer den Preis erhält. Musikalische Umrahmung von Horst Dehmel.
Eintritt und Stimmkarte 5 Euro. Im Rahmen der Veranstaltung lesen Teilnehmende der Mundart-Werkstatt ihre Texte.

18.04. 19.30 Uhr Comedy in der Festhalle in Bockenheim
Adresse: Gartenstraße 19a, 67278 Bockenheim
Info: Comedy-Show „Ein DUMMBABBLER kommt selten ALLEINE“ vom Theater
Boulevard Deidesheim. Tickets im Rathaus erhältlich, Tel. 06359 946410, info@bockenheim.de

18.04. 19 Uhr Poetry Slam in Karlsruhe
Adresse: PrinzMaxPalais, Karlstraße 10, 76133 Karlsruhe
Info: Wer ist Karlsruhes größtes Nachwuchstalent? Eintritt frei.

19.04. 11 Uhr Mundartgottesdienst in der Martinskirche Bockenheim
Adresse: Schlossweg 10, 67278 Bockenheim
Info: Mit Dr. Paul Metzger aus Bockenheim, Dekan des Kirchenbezirks Ludwigshafen. An der Orgel: Timo Benß. Anschließend findet die Verleihung des Preises der Emichsburg an Ramon Chormann statt.

21.04.26 - 19 Uhr Gründungssitzung des Fördervereins der Pfalzbibliothek Kaiserslautern
Adresse: Pfalzbibliothek, Bismarckstraße 17, 67655 Kaiserslautern
Info: Tagesordnungspunkte: 1. Begrüßung, 2. Wahl des Versammlungs- und Wahlleiters, 3. Feststellung der Anzahl der stimmberechtigten Teilnehmer, 4. Genehmigung der Tagesordnung, 5. Prüfung und Verabschiedung der Satzung, 6. Prüfung und Verabschiedung der Geschäftsordnung, 7. Wahl des Vorstandes, 8. Wahl der Kassenprüfer, 9. Festlegung der Mitgliedsbeiträge, 10. Beschluss über Anmeldung des Vereins und weitere Vorgehensweise, 11. Verschiedenes/Anträge. Satzung und Geschäftsordnung in Anhänge 4 und 5.

21.04.26 - 19 Uhr Friedhelm Schneidewind liest über Oskar von Wokenstein in Mannheim
Adresse: Buchladen Lindenhof, Meerfeldstraße 38, 68163 Mannheim
Info: Er liest aus seinem Roman „Oswald von Wolkenstein: Raufbold und Ritter, Diplomat, Dichter und begnadeter Musiker“. Er erzählt über geschichtliche Hintergründe und begleitet die Lesung musikalisch mit einer gotischen Harfe und anderen Instrumenten. Eintritt 15 € inkl. Getränk. Reservierung empfohlen: 0621-18068718 oder buero@buchladen-lindenhof.de

22.04.26 - 20 Uhr Präsentation der Zeitschrift "Allmende" in Karlsruhe
Adresse: PrinzMaxPalais, Karlstraße 10, 76133 Karlsruhe
Info: Die 116. Ausgabe. Beiträge von Björn Hayer, Elena Henn, Mathias Herweg, Ricarda Lang, Markus Orths, Roman Pliske, Heike Schmoll, Arnold Stadler, Peter Stamm, u.v.m.. Eintritt frei.

23.04.26 - 15 Uhr Lesung mit Nina Müller in Speyer
Adresse: Vortragssaal, Villa Ecarius, Bahnhofstraße 54, 67346 Speyer
Info: "Der magische Kater Schnurrifluff – Das Wegwünsch-Gewusel". Autorin und Illustratorin Nina Müller entführt uns mit dem magischen Kater Schnurrifluff in eine zauberhafte Welt voll verrückter Abenteuer. Eine Veranstaltung von "kuschelflosse.de". Eintritt 5 Euro.

23.04.26 - 18 Uhr Lesung mit Martina Berscheid in Merchweiler
Adresse: Rosengarten, Peterstraße 291, 66589 Merchweiler-Wemmetsweiler.
Info: Die kfd Wemmetsweiler lädt am Welttag des Buches zur Lesung ein. Eintritt 5 Euro.
Anmeldung bei Edith Riefer Tel. 06825 42393.

23.04.26 - 19 Uhr Irischer Abend mit Krimis, Liedern und Geschichten in Landau
Adresse: Buchhandlung Trotzkopp, Ostbahnstraße 7, 76829 Landau
Info: Um Voranmeldung unter 06341/87982 oder kontakt@trotzkopp.de wird gebeten. Ein Getränk sowie ein kleiner Snack sind im Eintrittspreis von 8 Euro enthalten.

23.04.26 - 19 Uhr Lesung und Gespräch: Dana von Suffrin über "Toxibaby" in Karlsruhe
Adresse: PrinzMaxPalais, Karlstraße 10, 76133 Karlsruhe
Info: Ein Roman über eine toxische Liebe. Eintritt 15 Euro.

24.04.26 - 19 Uhr Ute Bales liest Kurzgeschichten in Hillesheim
Adresse: Kulturhaus Alte Schreinerei, Burgstraße 19, 54576 Hillesheim/Eifel
Info: Die Autorin liest aus ihrem Erzählband "Keiner mehr da". Information bei
https://kulturinitiative-hillesheim.de

25.04.26 - 16 Uhr Lesung mit Ulrich Bunjes: "Die edelste Tochter der Grafik" in Speyer
Adresse: Bücherei St. Joseph, Gilgenstraße 17, 67346 Speyer
Info: Mit seinem historischen Pfalz-Roman entführt der Autor in die Zeit von 1833, als in Landau den Rednern des Hambacher Festes der Prozess gemacht wird. Im Mittelpunkt der Erzählung steht der Erfinder der Stenographie, F. X. Gabelsberger. Eine Veranstaltung des Literarischen Vereins der Pfalz e.V. in der Reihe "Schreiben - Lesen - Hören". Eintritt frei.

26.04.26 - 11 Uhr Literarischer Spaziergang "Hebels Leben, Werk und Wirkung" in Karlsruhe
Treffpunkt: Eingang Badische Landesbibliothek, Erbprinzenstraße 15, 76133 Karlsruhe
Info: Anlässlich des 200. Todestages von Johann Peter Hebel. Dauer 2 Stunden, Eintritt 10 Euro. Anmeldung erbeten bis Donnerstag, 23.4.26, telefonisch unter 0721 / 96 49 88 35 oder per E-Mail an presse@literaturmuseum.de

28.04.26 - 19 Uhr SWR - Bestenliste im Künstlerhaus Edenkoben
Adresse: Klosterstraße 181, 67480 Edenkoben
Info: Gerrit Bartels, Daniela Strigl und Kirsten Voigt diskutieren mit Carsten Otte über die Bücher der Bestenliste im Mai. Eintritt 10 Euro.

28.04.26 - 19 Uhr Lesung Gespräch mit Felicitas Hoppe in Karlsruhe
Adresse: PrinzMaxPalais, Karlstraße 10, 76133 Karlsruhe
Info: Über ihre Reisebiografie "Reisen". Eintritt 15 Euro.

02.05.26 - 17 Uhr Eröffnung des Kultursommers Rheinland-Pfalz in Kaiserslautern
Adresse: Fruchthalle, Fruchthallstraße 10, 67655 Kaiserslautern
Info: Einladung zum Empfang mit Ministerpräsident Alexander Schweitzer, Kulturministerin Katharina Binz und der Oberbürgermeisterin von Kaiserslautern, Beate Kimmel.

02.05.26 - 19.30 Uhr Veranstaltungsabend der Deutschen Haikugesellschaft in Homburg
Adresse: Jugendherberge Homburg, Am Mühlgraben 30 66424 Homburg
Info: Vortrag Japanischer Garten in Kaiserslautern, Haiku-Lesung "Wortlaut" (Rainer Furch, Madeleine Giese), Haiku-Lesung von Mitgliedern, Birgit Heid uvm. Eintritt frei.

03.05.26 - 11 Uhr Aus der Reihe Künstliche Intelligenz in Edenkoben
Adresse: Künstlerhaus Edenkoben, Klosterstraße 181, 67480 Edenkoben
Info: Paul Divjak liest aus: „Dass die Bäume langsam sind wissen wir" im Gespräch mit Prof. Dr. Björn Hayer. Eintritt 10 Euro.

06.05.26 - 19 Uhr Katrin Kirchner liest in Kirchheimbolanden
Adresse: Stadtbibliothek am Schlossplatz, 67292 Kirchheimbolanden
Info: Zum Thema Tierisches.

Monatssieger Februar 2026 - Das Katzenpiano von Ulrich Bunjes

Angélique Letitzia: Von der Liebe berührt wird jeder zum Dichter. — Platon

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Thu, 26 Mar 2026 14:23:00 +0100

AI, gemeinfrei

Die alten Griechen sprachen von Thymos, der Lebensfreude des Herzens. Sie verstanden es als eine lebenswichtige, nicht-rationale Kraft; ein mittlerer Bereich des Bewusstseins, der die Kluft zwischen Denken und Handeln überbrückt.

In der platonischen Tradition ist die Seele dreigeteilt: Logos (Vernunft), Epithymie (Verlangen) und Thymos (Geist). Innerhalb dieser Struktur dient der Thymos als belebender Strom; die Lebenswelle, die Mut, Würde und Stolz entfacht. Es repräsentiert diesen unmittelbaren Moment, in dem wir (bewusst oder unbewusst) entscheiden, dass wir nicht gemindert werden.

In ihrem höchsten Ausdruck führt diese Kraft zu edlem Handeln und Selbstachtung, indem sie sich der Ungerechtigkeit entgegenstellt, um den angeborenen Wert der Seele zu behaupten. Doch wie jedes Feuer erfordert es eine ruhige Hand. Unbeaufsichtigt verzerrt sich Thymos in zerstörerische Wut oder bricht in einen Sinnverlust zusammen, wobei ein hohles Selbstbewusstsein zurückbleibt.

In diesem Geist ist eine tiefere Sehnsucht eingebettet: das Verlangen nach Anerkennung.
Philosophen haben diesen Impuls lange in zwei Hauptformen eingeteilt: Megalothymie, den Drang, größer als andere zu sein, und Isothymie, das Verlangen, ihnen gleichgestellt zu sein. Obwohl sie gegensätzlich wirken, sind beide im gleichen grundlegenden Bedürfnis verwurzelt, gesehen und anerkannt zu werden.

Doch unter dem Verlangen nach Sichtbarkeit verbirgt sich etwas Dringendes, das wir oft übersehen. Das Verlangen, gesehen zu werden, ist tatsächlich das Verlangen, geliebt zu werden.

Irgendwann haben wir gelernt, Liebe mit Aufmerksamkeit zu verwechseln. Wir begannen, unsere Existenz durch die Augen anderer zu bestätigen, indem wir Wahrnehmung mit Verehrung gleichsetzten. Wir streben nach Bestätigung, in der Hoffnung, dass sie die Sehnsucht in uns zum Schweigen bringt, doch die Leere bleibt. Das liegt daran, dass die Lücke, die wir zu füllen versuchen, kein Mangel an Anerkennung ist... Es ist ein Mangel an Liebe.

Ich spreche nicht von der flüchtigen, oft launischen Liebe der Welt, sondern von einer beständigeren Hingabe, die im Herzen entspringt und uns mit dem Bedingungslosen verbindet.

Ohne diese innere Verbindung wird Thymos unruhig. Es verlangt, nicht aus Eitelkeit gesehen zu werden, sondern als verzweifelter Versuch, sich an seine eigene Natur zu erinnern.
Die Frage ist also nicht nur, warum wir gesehen werden wollen, sondern wem wir glauben, dass es uns sehen muss.

Vielleicht ist das Verlangen, das wir suchen, nicht für die Augen anderer. Vielleicht war es immer für den Blick des Göttlichen. Und vielleicht, lange bevor die Frage je gestellt wurde, war diese Anerkennung bereits gewährt worden, nur nicht realisiert.

Was bleibt, ist nicht das Streben nach Bemerkung, sondern der mutige Akt, sich selbst so zu sehen, wie man es bereits ist. Wenn diese Erkenntnis erkannt wird, stabilisiert sich die Flamme zu einer urtümlichen Hitze, die nicht ausbrennt, um sich zu beweisen, sondern einfach brennt, um zu leuchten.

Bleib strahlend ⭐

©Angélique Letizia
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Severin Groebners Neuer Glossenhauer #100 (!) - Da Hundatste - Zahl und Fatal

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Wed, 25 Mar 2026 16:52:00 +0100

Zur runden Zahl in Flieder © Foto: Dominic Reichenbach / Artwork: Claus Piffl

Zahl und Fatal

Zuerst mal zur Zahl:

Jetzt hab ich es doch geschafft. Zweidreiviertel Jahre nach der Einstellung der Wiener Zeitung und damit der ältesten gedruckten Tageszeitung der Welt (noch im Nachhinein ein herzliches „Wo seids Ihr eigentlich angrennt?“ an die damaligen Regierungsverantwortlichen in Österreich) und damit meiner Entscheidung die Kolumne, die ich in der Zeitung gehabt hatte, online weiter zuführen, sind wir in der 100. Ausgabe des „Neuen Glossenhauers“ angekommen.

100. vulgo: Da Hundatste.
Man kann mir nicht mangelnde Beharrlichkeit vorwerfen.
Mangelnde Pünktlichkeit schon.

Denn jeder, der weiß, wie viele Wochen so ein Jahr hat und rechnen kann, weiß jetzt natürlich auch, dass es mit der Wöchentlichkeit hier nicht immer so ernst genommen wird, aber … ganz ehrlich: Was soll’s.
Ich tu mein Bestes und das so regelmäßig, wie ich kann. Und manchmal kann ich halt nicht. Aber die Glosse ist immer noch da und die Anzahl der Abonnentinnen und Abonnenten hat sich in den letzten 27 Monaten mehr als verdreifacht.

Und manche zahlen auch was!
Sei auch Du eine/r von denen!
(Infos siehe unten)

Apropos Zahlen.
Könnt Ihr Euch noch erinnern, wie damals vor zweidreiviertel Jahren der Heizungsfachmann Aigruber und die Fussmatten-Influencerin Gruber im oberbayerischen Erding gegen die Wärmepumpe und das Heizungsgesetz gehetzt haben?
Und gegen ein paar andere Sachen auch noch. Gegen das Gendern. Und den Klimawandel. Und die Grünen. Und ich glaube auch gegen das schlechte Wetter, gegen die Erdrotation, die Massenanziehung und dass man im Supermarkt immer an der Kasse ansteht, wo es am langsamsten vorwärts geht.
Und was war deren Lieblingsargument?
Genau, das was alle kurzsichtigen Pfennigfuchser, die nicht langfristig rechnen können, sagen:
„Was das wieder kostet!“

Und jetzt?
Jetzt wo ein anderer Freund des erfundenen Arguments und der Gefühlspolitik einen Krieg vom Zaun bricht, der die Preise der fossilen Rohstoffe durch die Decke gehen lässt, was sagt jetzt der Aiwanger und die Gruberin?

Ganz ehrlich: Ich weiß es nicht.
Und ich will das auch so genau wissen, wie ich eine Mitschrift des letzten Andreas Gabalier- Konzerts lesen möchte.
Und wer diesen geistig Herausgeforderten jemals geglaubt hat, hat jetzt hoffentlich dazu gelernt. Und damit hebt er sich schon von ihnen ab.
Weil eins haben die sicher nicht gesagt: „Oh, da hab ich mich wohl geirrt.“

Schließlich kommt es nicht überraschend, dass die fossilen Energieträger extremen Preisschwankungen unterliegen. Das war nämlich schon immer so.
Dazu braucht es keinen Krieg, der von religiösen Faschisten gegen religiöse Faschisten geführt wird. Aber es hilft natürlich.

Anders gesagt:
Wer heute sein E-Bike, sein E-Moped oder sein E-Auto mit Solarstrom lädt, freut sich, wenn er in sein mit Wärmepumpe beheiztes Zuhause kommt. Weil er recht viel Geld spart. Bares Geld, das er oder sie oder es dann in die steigenden Lebensmittelpreise stecken kann.

Aber das ist natürlich dem Hubsi (Ministergehalt, bezahlt von Dir und Dir und mir) und der Moni (reich verheiratet) wahrscheinlich relativ egal. Die werden schon einen anderen Grund finden, warum man mit einer Technologie, die vor hundert Jahren die Pferdekutsche ersetzt hat, heute auch noch herumfahren und heizen soll. Wobei natürlich niemand - auch vor hundert Jahren nicht - seine Pferde verheizt hat. Hoffe ich zumindest. Aber vielleicht Pferdeäpfel?

Naja, das weiß ich auch nicht. Zumindest weiß ich, was ich alles nicht weiß.
Anders als die Moni und der Hubsi… und der Donald.

Der weiß nicht einmal, wie er aus einem Krieg, den er zusammen mit seinem Kumpel Bibi aus der Neigungsgruppe „Staatschefs, gegen die eigentlich strafrechtlich ermittelt werden sollte“ begonnen hat, wieder raus kommt.

Aber er hat eine super Idee: Einfach noch mehr Bomben!
Oder noch mehr bomben. Das Substantiv in der Mehrzahl und das Verb gleichen sich ja so schön. Die Strategie lässt sich also so zusammen fassen: „Wenn Bomben hinter Bomben bomben, bomben Bomben hinterher.“

Und das attackierte Regime aus der Neigungsgruppe „Arschgeigen, von denen man sich gar nichts sagen lassen will.“ hat eine mindestens genauso geniale Idee: Es macht es genau so.
Es ist fatal.

Und jetzt sterben Zivilisten, liegen Häuser und Städte in Schutt und Asche, steigen Preise und brennt eine ganze Region. Und brennt. Und brennt.
Heißt deshalb eine Mineralölsorte so? Brent?
Oder ist das der eigentliche „Verbrennungsmotor“?
Ich weiß es schon wieder nicht.
Schlusspointe? Hab ich nicht.
Außer - vielleicht - mit einem Blick auf die Preise diverser Luftangriffswaffen: Was das wieder kostet!

______________

groebner live:

Freitag 10.4. Erlangen, Fifty-Fifty
Samstag 11.4. Nabburg, Schmidt-Haus
Samstag 18.4. Hartheim/Rhein, Salmen in Hartheim

Freitag 8.5. München, Schlachthof
Donnerstag 14.5. Wien, Kabarett Niedermair
Dienstag 19. und Mittwoch 20.5. Graz, Theatercafé
Donnerstag 21. - Samstag 23.5. Regensburg, Statt-Theater
Freitag 29.5. Frankfurt, die KÄS

Und, und, und…alle Termine gibt es hier.
Und was die Presse über das Programm „Ich bin das Volk!“ schreibt, kann man hier lesen.

Und meinen Vierteljahresrückblick „Quartalsweise“ in der Frankfurter Buchhandlung „Buch&Wein“ gibt es auch wieder
Am Donnerstag 12.3.!

groebner gesehen:
In der wunderbaren Sendung „Schlachthof“ im Bayerischen Fernsehen war ich zu Gast.
Und durfte dort eine Kostprobe meines Regierungsprogramms „Ich bin das Volk!“ geben.

In der Abendschau im BR gab es sogar einen eigenen Premierenbericht.
Den kann man sich hier anschauen.

Der freundliche Sender 3Sat hat übrigens mein voriges Programm „ÜberHaltung“ ausgestrahlt.
Für alle, die es noch nicht gesehen haben, die haben jetzt in der Mediathek (Achtung Wortwitz) das Nachsehen.

groebner gehört:
Ganz frisch heraussen!!!! Meine neue Single: „Das Lied der neuen Zeit“ powered by monkey records

Kennt Ihr schon mein Satire-Pop-Album „Nicht mein Problem“?
Es ist sehr gut.

In der wunderbaren Sendung „Satire Deluxe“ war ich zu Gast und habe - live ! - ein Liedchen zum Besten gegeben.
Hört mich schwitzen.

Zusammen mit den sehr geschätzten Kolleginnen und Kollegen Fine Degen, Ella Carina Werner, Jess Jochimsen und Sascha Bendiks (ich schätze alle… mindestens drei Jahre jünger, als sie eigentlich sind) war ich auf Schloß Kapfenburg und habe dort bei für SWR Kultur die „Nacht der Poet:Innen“ mit lustigen Texten bestritten.
Teil eins könnt Ihr Euch hier anhören.
Teil zwei auch, aber hier.

Das „Ende der Welt“ gibt es auf Bayern 2 und in der ARD-Audiothek zu hören.
Dort denke ich darüber nach, was der Unterschied zwischen Krapfen und Berliner ist. Oder isst.
Und warum es den Wiener Opernball wirklich gibt, erfährt man auch. Und zwar hier.

groebner gefolgt:
Videos und Fotos und Zeug gibt’s auf YouTube, auf Instagram oder auf Facebook zu sehen.

groebner gelesen:
Dem Falter hab ich übrigens ein großes Interview gegeben. Und das kann man immer noch Nachlesen.
——-

Der „Neue Glossenhauer“ ist ein Projekt der freiwilligen Selbstausbeutung.
Wer es dennoch materiell unterstützen will, hier wäre die Bankverbindung für Österreich:
Severin Groebner, Bawag, IBAN: AT39 6000 0000 7212 6709
Hier die jene für Deutschland:
Severin Groebner, Stadtsparkasse München, IBAN: DE51 7015 0000 0031 1293 64

Orbáns Doppelspiel – Vom Störfaktor zum Sicherheitsproblem Europas

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Tue, 24 Mar 2026 16:02:00 +0100

Orban schaufelt Informationen nach Moskau
(AI, gemeinfrei)

Es gibt politische Verschiebungen, die sich lange ankündigen, ohne ernst genommen zu werden – und es gibt Momente, in denen sie kippen. Die aktuellen Enthüllungen über die Weitergabe vertraulicher EU-Informationen an Russland markieren einen solchen Wendepunkt. Was lange als strategisches Lavieren des ungarischen Ministerpräsidenten Viktor Orbán zwischen Ost und West interpretiert wurde, erscheint nun in einem anderen Licht: nicht mehr als politische Balance, sondern als strukturelle Illoyalität im Inneren eines Bündnisses.

Der Begriff des „Sicherheitsrisikos“ ist dabei nicht bloß rhetorisch. Denn ein politisches System wie die Europäische Union basiert nicht allein auf Verträgen, sondern auf Vertrauen. Wird dieses Vertrauen systematisch unterlaufen, verwandelt sich Politik in ein Sicherheitsproblem.

Die qualitative Verschiebung: Vom Balancer zum Einfallstor

Orbáns Ungarn hat sich über Jahre hinweg als eigenwilliger Akteur positioniert – gegen Sanktionen, gegen migrationspolitische Mehrheiten, gegen vertiefte Integration. Diese Konflikte blieben lange im Rahmen klassischer europäischer Auseinandersetzungen.

Doch mit den bestätigten Informationsweitergaben verschiebt sich die Lage grundlegend:

Aus Dissens wird operative Einflussnahme
Aus politischer Abweichung wird systemische Unsicherheit
Aus einem schwierigen Partner wird ein möglicher Transporteur fremder Interessen

Ungarn erscheint nun nicht mehr als Randfigur, sondern als Einfallstor in die Entscheidungsstrukturen des Westens.

Die Vertrauenskrise im Inneren: EU und NATO unter Druck

Die Reaktionen innerhalb Europas sind entsprechend scharf. Aussagen wie jene des polnischen Regierungschefs Donald Tusk, der von einem „Spion in der ersten Reihe“ spricht, markieren eine neue Qualität politischer Eskalation.

Doch entscheidender als Worte sind die stillen Anpassungen der Machtarchitektur:

Einschränkung sensibler Informationen gegenüber Ungarn
Verlagerung zentraler Abstimmungen in kleinere, vertrauensbasierte Formate
Informelle Isolation bei sicherheitsrelevanten Themen

Ungarn bleibt formal Mitglied – wird aber funktional zunehmend wie ein externer Faktor behandelt. Die EU beginnt, sich gegen ein eigenes Mitglied zu schützen.

Der Dauerstreit um die Ukraine: Blockade als Strategie

Besonders sichtbar wird Orbáns Sonderkurs im Umgang mit dem Krieg in der Ukraine. Hier verdichtet sich seine Politik zu einem Muster aus Blockade, Verzögerung und Gegen-Narrativ.

Seit Beginn des Krieges nach der russischen Invasion in die Ukraine verfolgt Budapest eine Linie, die sich in mehreren Punkten von der EU-Mehrheit absetzt:

Sanktionspolitik: Ungarn stimmt Maßnahmen oft nur nach erheblichen Abschwächungen zu oder blockiert sie zeitweise.
Militärhilfe: Budapest lehnt Waffenlieferungen ab und verweigert teilweise deren Transit über ungarisches Gebiet.
Finanzhilfen: EU-Hilfspakete für die Ukraine werden wiederholt verzögert oder an Bedingungen geknüpft.
Rhetorik: Orbán spricht von „Friedenspolitik“, die faktisch eine Einfrierung des Konflikts nahelegt – ein Szenario, das Russland strukturell begünstigt.

Diese Haltung ist nicht bloß innenpolitisch motiviert, sondern fügt sich in eine größere Strategie:
Ungarn positioniert sich als Stimme der Abweichung innerhalb des Westens – und schafft damit Druckpunkte, die Moskau indirekt nutzen kann.

Parallelkommunikation mit Moskau: Struktur statt Einzelfall

Die zentrale operative Dimension dieser Politik zeigt sich in den Berichten über Ungarns Außenminister Péter Szijjártó und seine Kontakte zu Sergey Lavrov.

Die Brisanz liegt nicht in einzelnen Gesprächen, sondern in ihrem Muster:

Kommunikation während laufender EU-Verhandlungen
Weitergabe von Verhandlungsständen
mögliche Rückkopplung russischer Interessen in europäische Prozesse

So entsteht ein doppelter Kanal:
offiziell Brüssel – inoffiziell Moskau.

Gerade im Kontext der Ukrainepolitik wird dies besonders kritisch:
Wer Verhandlungspositionen kennt, kann Blockaden gezielt verstärken oder abschwächen. Ungarn wird damit zu einem strategischen Knotenpunkt im Informationsfluss des Konflikts.

Die größere Strategie: Orbáns geopolitische Logik

Orbáns Politik folgt dabei einer klaren inneren Logik:

1. Multipolarität

Ungarn soll sich nicht fest an den Westen binden, sondern zwischen Machtzentren wie Russland, China und regionalen Bündnissen manövrieren.

2. Souveränität

Brüssel wird als Machtzentrum dargestellt, das nationale Handlungsspielräume beschneidet. Russland erscheint als Partner ohne ideologische Auflagen.

3. Instrumentalisierung von Abhängigkeiten

Energiebeziehungen zu Russland
wirtschaftliche Öffnung nach China
taktischer Umgang mit EU-Finanzmitteln

Die Ukrainepolitik fungiert dabei als Hebel:
Sie erlaubt es Orbán, gleichzeitig innenpolitisch Stärke zu demonstrieren und außenpolitisch Druck auf die EU auszuüben.

Neu ist jedoch die mögliche operative Ergänzung:
die Weitergabe vertraulicher Informationen als strategisches Werkzeug.

Europa reagiert – aber ohne Blaupause

Die EU steht vor einer strukturellen Herausforderung, für die es keine fertigen Mechanismen gibt. Klassische Instrumente wie Vertragsverletzungsverfahren greifen nur begrenzt.

Stattdessen entstehen neue Muster:

Sicherheitsbasierte Differenzierung innerhalb der EU
Diskussionen über Reformen zur Eindämmung „illoyaler Mitglieder“
verstärkte Kooperation in kleineren, verlässlichen Gruppen

Ungarn wird damit zum ersten echten Testfall für die Frage:
Wie reagiert ein Bündnis, wenn ein Mitglied nicht nur ausschert, sondern systematisch gegen seine Funktionslogik arbeitet?

Fazit: Die Ukraine als Brennglas des Konflikts

Der Streit um die Ukraine ist kein Nebenschauplatz, sondern das Brennglas, in dem Orbáns gesamte Strategie sichtbar wird. Fällt zu viel Sonnenlicht auf die Dinge, fangen sie an zu brennen.

Hier verdichten sich alle Linien:

geopolitische Abweichung
operative Nähe zu Russland
strategische Nutzung von Blockademacht innerhalb der EU

Der Bruch ist damit nicht mehr hypothetisch, sondern real.
Ungarn steht nicht am Rand des westlichen Bündnisses – es verschiebt aktiv dessen innere Statik.

Die entscheidende Frage lautet nun:

Darf die Europäische Union weiterhin ein Mitglied integrieren, das ihre zentrale außenpolitische Linie im entscheidenden Konflikt unserer Zeit systematisch unterläuft – und möglicherweise weitergibt?

Die Antwort darauf wird nicht nur über Ungarn entscheiden, sondern über die Zukunft der EU als geopolitischer Akteur insgesamt.

Das heutige rechtsextreme Milieu: Struktur, Erscheinung, Denkweisen

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Fri, 20 Mar 2026 23:33:00 +0100

Das heutige rechtsextreme Milieu: Struktur, Erscheinung, Denkweisen

Das heutige rechtsextreme Spektrum ist kein einseitiger Block mehr, sondern ein vielschichtiges, adaptives Geflecht aus Milieus, Subkulturen und ideologischen Strömungen. Es bewegt sich zwischen offenem Radikalismus und strategisch getarnter Anschlussfähigkeit an bürgerliche Diskurse. Wer es verstehen will, muss es in seiner sozialen, intellektuellen und ästhetischen Differenziertheit betrachten – nicht als Randphänomen, sondern als Spiegel gesellschaftlicher Spannungen, die es aufgreift, verzerrt und radikalisiert.

Rechtsextremismus operiert heute auf mehreren Ebenen gleichzeitig:

Explizit radikal (klassische Neonazi-Szene, Gewaltbereitschaft, Vernichtungsfantasien)
Metapolitisch-intellektuell (Neue Rechte, Diskursverschiebung, „kulturelle Hegemonie“)
Populistisch anschlussfähig (Verwendung demokratischer Begriffe bei gleichzeitiger Aushöhlung und Umdeutung)

Der entscheidende Wandel liegt darin, dass offen biologistische Argumentationen zunehmend durch kulturell codierte AUSSCHLUSS-LOGIKEN ersetzt werden („nicht unsere Identität“, „nicht unsere Tradition“, „Überfremdung“).

Ostdeutsches Milieu

Historischer Hintergrund: Transformationsausfall, der radikale Bruch, schwache unmündig gehaltene Zivilgesellschaft, geringere Diversitätserfahrung (wenig Unterschiede wahrnehmbar)
Soziale Struktur: häufiger proletarisch oder prekarisiert (prekäre Beschäftigungen), aber auch lokale Kleinunternehmer
Habitus: direkter, weniger codiert, oft aggressiver Ausdruck
Erscheinung:
- klassische Szenecodes (Springerstiefel, Thor Steinar, martialische Tattoos)
- zugleich Übergang zu einheitlichen, „normalisierten“ Outfits (Jeans, Funktionsjacke)
Denken: stärker emotionalisiert, identitätsbezogen („Heimatverlust“, „Fremdheit im Eigenen“)

Westdeutsches Milieu

Historischer Hintergrund: längere pluralistische Erfahrung, stärker institutionalisierte Gegenkultur
Soziale Struktur: breiter gefächert – von Arbeiter über Mittelschicht, Akademiker zum Unternehmer
Habitus: strategischer, rhetorisch geschulter, ironisch gebrochen
Erscheinung:
- bewusste „Unsichtbarkeit“: gepflegt, urban, intellektuell wirkend
- modische Codes, die Zugehörigkeit signalisieren, ohne offen zu markieren
Denken: stärker ideologisch rationalisiert („Ethnopluralismus“, „Souveränitätsdiskurse“)

Typen

1. Der impulsive Radikale

Merkmale: geringe Reflexion, hohe Affektsteuerung
Sprache: direkt, beleidigend, gewaltbereit
Weltbild: stark vereinfacht („wir gegen sie“)
Auftreten: demonstrativ aggressiv oder provokativ
Gefahr: unmittelbare Gewaltbereitschaft

2. Der identitäre Aktivist

Merkmale: mittlere Reflexion, starke Gruppenzugehörigkeit
Sprache: Schlagworte, Meme-Kultur, ironische Brechung
Weltbild: kulturelle Bedrohungsszenarien
Auftreten: bewusst stilisiert (Clean Look, Symbolik, Social Media Präsenz)
Gefahr: Mobilisierung, Radikalisierung anderer

3. Der strategische Intellektuelle

Merkmale: hohe sprachliche Kontrolle, theoretische Bezüge
Sprache: elaboriert, scheinbar differenziert
Weltbild: pseudowissenschaftlich legitimiert
Auftreten: bürgerlich, akademisch, souverän
Gefahr: Diskursverschiebung, Normalisierung extremer Positionen

Verzerrte Themenfelder

1. Staatsmacht und Geopolitik

Rechtsextreme Narrative schwanken zwischen:

Autoritarismusbewunderung (starke Führer, „Ordnung“)
Verschwörungstheorien (globale Eliten, „System“)

Russland wird oft als Gegenmodell zum „dekadenten Westen“ stilisiert, während die USA je nach Strömung entweder als Feindbild („imperial“) oder als Vorbild (starker Nationalstaat) erscheinen.

2. Religion: Islam und Judentum

Islam: als monolithische Bedrohung konstruiert („Invasion“, „Unvereinbarkeit“, "Verhüllte Frauen", "Kämpfer, Straftäter")
Judentum: klassische antisemitische Muster transformieren sich in:
- Verschwörungserzählungen
- „Globalismus“-Rhetorik (Weltjudentum)
- sekundären Antisemitismus („Erinnerungskultur als Last“)

Beide Religionen werden nicht differenziert betrachtet, sondern funktionalisiert.

3. „Rasse“, Hautfarbe und Minderheiten

Offener Rassismus wird oft ersetzt durch:

„kulturelle Inkompatibilität“
„ethnische Selbstbehauptung“

Ziel bleibt Exklusion:

Migranten als Bedrohung
Schwarze Menschen als „Fremdkörper“
Roma und Sinti als Projektionsfläche alter Feindbilder

4. Sexualität und Geschlechterrollen

Ablehnung von LGBTQ+-Rechten als „Verfall“
Rückgriff auf traditionelle Rollenbilder:
- Mann: Kämpfer, Beschützer
- Frau: Mutter, Reproduktionsfunktion

Frauen im Milieu selbst übernehmen oft paradox:

nach außen traditionelle Rollen
intern organisatorische Schlüsselpositionen

5. Politik, Militär und Gewalt

Politik: Demokratie wird formal akzeptiert, inhaltlich untergraben
Militär: Faszination für Stärke, Ordnung, Hierarchie
Gewalt:
- offen im radikalen Spektrum
- latent oder rhetorisch verschleiert im intellektuellen Bereich

Zentral ist die Vorstellung eines kommenden Konflikts („Tag X“), der die eigene Ideologie rechtfertigen soll.

Selbstinszenierung

Das äußere Erscheinungsbild ist heute strategisch gewählt:

Alte Codes: Glatze, Bomberjacke – zunehmend marginalisiert
Neue Codes:
- sportlich, gepflegt, „bürgerlich normal“
- subtile Symbole (Runen, Zahlen, Farbcodes)
Digitale Ästhetik:
- Meme, kurze Clips, ironische Brechung
- bewusste Grenzüberschreitung zur Provokation

Die zentrale Strategie: Erkennbarkeit für Eingeweihte, Unauffälligkeit für Außenstehende.

Denkstruktur

Rechtsextremes Denken folgt meist einer festen Logik:

Krisendiagnose: „Alles zerfällt“
Schuldzuweisung: Minderheiten, Eliten, „Fremde“
Opferinszenierung: „Wir werden verdrängt“
Radikale Lösung: Ausschluss, Autorität, „Reinigung“

Diese Struktur erlaubt es, komplexe Realitäten auf einfache, emotional wirksame Narrative zu reduzieren.

Fazit: Der moderne Rechtsextreme

Der heutige Rechtsextreme ist kein einheitlicher Typ mehr. Er kann sein

der aggressive Straßenakteur
der digital vernetzte Aktivist
der intellektuelle Ideologe

Was sie verbindet, ist nicht das äußere Erscheinungsbild, sondern

die Exklusion als Prinzip
die Sehnsucht nach homogener Ordnung
die Ablehnung pluralistischer Gesellschaften

Die größte Herausforderung besteht darin, dass diese Strömungen zunehmend anschlussfähig wirken, ohne ihre destruktiven Kerne aufzugeben. Gerade darin liegt ihre gegenwärtige Wirkmacht: nicht im offenen Bruch, sondern in der schleichenden Verschiebung dessen, was sagbar und denkbar erscheint.

Papiertheater Kitzingen: JORINDE UND JORINGEL - Acht Aufführungen bis Ende April 2026

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Mon, 16 Mar 2026 18:49:00 +0100

Jorinde und Joringel

Geschrieben, gezeichnet und gemalt

von Gabriele Brunsch

Das recht kurze Grimm'sche Märchen wird von Gabriele Brunsch ganz neu und wundersam erzählt.

Hineingesetzt in eine fränkische Fantasielandschaft mit Laubwald und weichen Farben, wird man verführt zu glauben,

dass die Welt gut und schön sei. Doch gleich wird man gewahr, dass hier in diesem Gebiet die Menschen

seit Hunderten von Jahren immer wieder von dunklen Schatten heimgesucht werden und man ahnt,

dass es etwas mit dem hoch oben im Wald stehenden Schloss zu tun haben könnte.

Dort wohnt eine Zauberin, die über unendlich böse Kräfte verfügt.
Sie verzaubert alle Jungfrauen, die auf hundert Schritt nahe ans Schloss kommen, in einen Vogel.

Diesen sperrt sie in einen Käfig.
Niemand war je ihrem Machtbereich entkommen.

Ob es Joringel gelingt seine Jorinde aus den Fängen der Zauberin zu befreien?

Die großartige musikalische Umrahmung der Handlung wurde von

Harfenistin Julia Rosenberger

mit eigenen Kompositionen und Klangeffekten gestaltet.

12 Akte – mit über 50 Akteuren - 45 min - ab 8 Jahren

Termine:

März 2026

Samstag, 21. März,

Sonntag, 22. März,

Samstag, 28. März,

Sonntag, 29. März,

April 2026

Samstag, 11. April,

Sonntag, 12. April,

Samstag, 25. April,

Sonntag, 26. April,

Immer um 17 Uhr

Gabriele Brunsch

97342 Obernbreit
Tel.: 09332-8692
gabriele.brunsch@t-online.de

www.papiertheater-kitzingen.de

Papiertheater Kitzingen

Grabkirchgasse 4

97318 Kitzingen am Main

1817-1820: Die Draissche Laufmaschine als Vorbote des Fahrrads - eine Geschichte

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Sun, 15 Mar 2026 13:53:00 +0100

Baron Karl von Drais Laufmaschine vor dem Mannheimer Schloss

Der Nachmittag lag warm und golden über der Chaussee zwischen Schwetzingen und Mannheim, als Karl von Drais mit seiner Laufmaschine durch die Kurpfalz dahinglitt. Der Fahrtwind brachte ihm jene Klarheit, die er nur beim Fahren empfand – eine Klarheit, die ihn von der Welt entfernte und zugleich näher zu sich selbst führte.

Doch diesmal war er nicht allein. Eine Kutsche stand am Wegesrand, die Pferde unruhig, der Kutscher ratlos. Und neben dem Wagen – die Hände in die Hüften gestemmt, als wolle sie dem Universum persönlich die Meinung sagen – stand eine Frau, deren Präsenz die Atmosphäre veränderte.

Antoinette Girard

Keine Adlige, kein Komet aus höfischen Sphären – sondern eine junge Straßburger Händlerin, unterwegs nach Heidelberg, mit einer Stimme wie frisch geschliffenes Glas und einem Blick, der alles erfasste, was sich lohnte. Nicht klassisch schön, aber anziehend auf jene Art, die aus Lebenserfahrung, Witz und einer gewissen Furchtlosigkeit entsteht.

Sie musterte die Laufmaschine mit einem Ausdruck, der zugleich neugierig, belustigt und herausfordernd war. „Sie müssen der Herr sein, der mit diesem Ding schneller ist als ein Postreiter“, sagte sie, ohne jede Förmlichkeit.

„Karl von Drais“, erwiderte er und verneigte sich leicht.

„Antoinette Girard“, stellte sie sich vor. „Ich bin mit Waren unterwegs nach Heidelberg, aber unser Rad hat beschlossen, sich in zwei Teile zu verabschieden.“ Sie deutete auf die Kutsche. „Und da dachte ich mir: Wenn Sie schon so ein Wunderwerk fahren, vielleicht können Sie auch ein Kutschenrad beurteilen.“

Drais lächelte. „Ich kann es versuchen.“

Doch bevor er sich der Kutsche zuwandte, umrundete sie die Laufmaschine – langsam, prüfend, mit dem Blick einer Frau, die gewohnt war, Dinge anzufassen, zu reparieren, zu verhandeln. „Also das hier“, sagte sie und tippte mit zwei Fingern gegen den Lenker, „ist eine feine Sache. Aber zu niedrig.“

„Zu niedrig?“

„Für Frauen.“ Sie sah ihn an, als sei das die offensichtlichste Erkenntnis der Welt. „Wenn Sie wollen, dass Ihre Erfindung sich durchsetzt, müssen Sie die andere Hälfte der Menschheit auch mitdenken.“

Drais blinzelte. Nicht wegen der Idee – sondern wegen der Selbstverständlichkeit, mit der sie sie aussprach. „Eine Frau auf einer Laufmaschine?“, fragte er.

„Warum denn nicht?“ Sie trat näher, und er roch den Duft von Leder, Seife und einem Hauch Lavendel. „Ich trage Säcke, ich handle mit Männern, die doppelt so groß sind wie ich, und ich fahre Kutschen, wenn’s sein muss. Glauben Sie wirklich, ich könnte nicht laufen und gleiten zugleich?“

Er musste lachen. „Ich glaube, Madame, Sie könnten alles.“

„Dann bauen Sie eine, die auch für uns taugt“, sagte sie. „Eine, die nicht nur für Herren mit zu viel Zeit und zu wenig Fantasie gemacht ist.“

Etwas in ihm vibrierte – nicht romantisch, nicht sehnsüchtig, sondern geistig. Sie sprach nicht wie eine Dame aus einem Salon. Sie sprach wie jemand, der wusste, was möglich ist, wenn man es einfach tut.

Die Kutsche wurde wieder flottgemacht. Antoinette stieg ein, doch bevor sie die Tür schließen ließ, beugte sie sich noch einmal vor. „Wenn Sie nach Heidelberg kommen – suchen Sie mich. Ich will sehen, ob Sie’s ernst meinen.“ Die Tür fiel zu. Die Pferde setzten sich in Bewegung. Die Kutsche wurde kleiner, der Staub legte sich. Und sie war fort.

Nicht wie ein Komet – aber wie ein Funke, der ins Stroh fällt und etwas entzündet, das man nicht mehr löschen kann. Drais blieb stehen, die Hände am Lenker. Er wusste: Vielleicht würde er sie nie wiedersehen. Aber das spielte keine Rolle. Denn sie hatte etwas in ihm ausgelöst, das niemand zuvor berührt hatte: den Gedanken, dass seine Erfindung nicht nur nützlich sein konnte – sondern bedeutend.

Noch am selben Abend stand er in seiner Werkstatt. Die Luft roch nach Holz, Leim und Eisen. Doch diesmal sah er seine Laufmaschine anders. Nicht als technische Herausforderung, sondern als Möglichkeit. Er begann zu skizzieren. Ein höherer Lenker. Ein leichterer Rahmen. Eine Maschine, die nicht nur gefahren, sondern auch geführt wird.

Und während er arbeitete, hörte er ihre Stimme:
„Warum denn nicht?“
„Sie unterschätzen uns.“
„Bauen Sie eine, die auch für uns taugt.“

Er arbeitete nicht für eine Gräfin. Nicht für die Gesellschaft. Sondern für eine Idee, die Antoinette Girard, eine Händlerin, in ihm entzündet hatte. Eine Idee, die ihn nicht mehr losließ.

Die Tage nach der Begegnung mit Antoinette Girard vergingen wie im Rausch. Drais arbeitete, als hätte jemand eine unsichtbare Feder in ihm gespannt. Er schlief wenig, aß kaum, und wenn er sprach, dann nur mit sich selbst oder mit den Linien seiner Skizzen.

Doch etwas war anders als zuvor. Er arbeitete nicht mehr nur an einer Maschine. Er arbeitete an einer Idee. Und diese Idee hatte eine Stimme. Eine Stimme mit Straßburger Klang, warm und direkt: „Wenn Sie wollen, dass Ihre Erfindung sich durchsetzt, müssen Sie uns mitdenken.“

1818 – Die ersten Verbesserungen

Im Frühjahr 1818 stand die erste überarbeitete Laufmaschine vor ihm. Sie war leichter, eleganter, mit einem etwas höheren Lenker, ausreichend Sattel, besser ausbalanciert und – ohne dass er es laut aussprach – für kleinere Körper geeignet.

Er wusste, dass er damit etwas tat, was noch niemand bedacht hatte: Er baute eine Maschine, die nicht nur für Männer gemacht war. Als er sie zum ersten Mal auf die Straße schob, spürte er eine seltsame Mischung aus Stolz und Nervosität.

Er dachte an Antoinette. Ob sie wohl lachen würde? Oder staunen? Oder beides?

Die ersten neugierigen Blicke

In Mannheim blieb er nicht unbemerkt. Die Menschen kannten ihn inzwischen – den „Laufmaschinen‑Baron“, wie manche spöttisch sagten. Doch diesmal war etwas anders. Eine Gruppe junger Frauen, die vom Markt kamen, blieb stehen.

„Ist das die Maschine, von der man spricht?“, fragte eine. „Die, die schneller ist als ein Pferd?“, fragte eine andere.

Drais nickte – und zum ersten Mal in seinem Leben fragte er nicht, ob sie zusehen wollten. Er fragte: „Möchten Sie es ausprobieren?“ Die Frauen sahen sich an, überrascht, verlegen, dann wieder neugierig.

Schließlich trat eine vor – eine Schneiderstochter, kaum zwanzig. „Ich kann’s ja mal versuchen“, sagte sie und lachte. Sie setzte sich auf den Sattel, unsicher, aber entschlossen. Drais hielt die Maschine, erklärte kurz die Balance – und dann lief sie los.

Unsicher zuerst. Dann schneller. Dann mit einem Lachen, das über die Straße hallte. Die anderen Frauen klatschten. Ein paar Männer schüttelten die Köpfe. Ein alter Herr murmelte etwas von „Unsinn“ und „Weiberkram“. Doch Drais sah nur eines: Es funktionierte. Die Maschine trug sie. Und sie trug sie gut.

Noch am selben Abend erzählte die Schneiderstochter im Gasthaus davon. Am nächsten Tag probierte eine Bäckerin die Maschine aus. Dann eine Kaufmannsfrau. Dann eine junge Witwe. Nicht viele. Nicht öffentlich. Aber genug, dass Drais begriff: Die Zukunft seiner Erfindung lag nicht nur in den Händen der Männer.

Die Reise nach Heidelberg

Einige Wochen später machte er sich auf den Weg nach Heidelberg – mit der verbesserten Maschine und einem Gedanken, der ihn nicht losließ. Vielleicht würde er Antoinette wiedersehen. Vielleicht würde sie die Maschine ausprobieren. Vielleicht würde sie ihm sagen, ob er auf dem richtigen Weg war. Doch selbst wenn nicht – sie hatte etwas in ihm ausgelöst, das größer war als eine Begegnung.

Sie hatte ihm gezeigt, dass eine Erfindung erst dann Bedeutung hat, wenn sie Menschen erreicht, die bisher übersehen wurden.

In Frankreich – das wusste er inzwischen – hatten Mechaniker bereits begonnen, leichtere Damenmodelle zu bauen. In England erschienen Karikaturen von Frauen auf "Draisinen". Und in Mannheim, Heidelberg und Karlsruhe flüsterte man bereits: „Habt ihr gehört? Eine Frau ist damit gefahren.“

Es waren nur wenige. Es war nur ein Anfang. Aber es war ein Anfang. Und Drais wusste, die Idee, die Antoinette in ihm entzündet hatte, könnte Erfolg haben.

Wiedersehen auf dem Markt

Der Weg nach Heidelberg führte Drais durch Dörfer und Felder, bis er schließlich den Marktplatz erreichte. Es war einer dieser lebendigen Vormittage, an denen Händler riefen, Kinder lachten und der Duft von frischem Brot und Pferden in der Luft lag. Zwischen den Ständen drängten sich Menschen, Körbe, Karren – und irgendwo in diesem Gewirr hoffte er, eine Stimme wiederzuerkennen.

Er schob seine verbesserte Laufmaschine vorsichtig durch die Menge. Und dann hörte er sie.
„Nein, das ist zu teuer, und das wissen Sie ganz genau! Ich kaufe Ihnen doch nicht den halben Rhein ab!“ Er musste lächeln. Antoinette Girard. Sie stand an einem Stand mit Stoffballen, die Hände in die Hüften gestemmt, den Händler mit einer Mischung aus Spott und Verhandlungskunst in die Knie zwingend. Als sie sich umdrehte, sah sie ihn – und ihr Gesicht veränderte sich sofort.

„Baron von Drais!“, rief sie, als hätte sie einen alten Freund entdeckt. „Oder soll ich sagen: der Mann, der mir eine bessere Maschine versprochen hat?“ Er verneigte sich leicht. „Ich habe Wort gehalten.“

Er schob die Laufmaschine ein Stück vor. Antoinettes Augen weiteten sich – nicht überrascht, sondern erfreut, fast stolz, als hätte sie selbst daran mitgearbeitet. „Sie haben den Lenker erhöht“, stellte sie fest. „Und den Rahmen erleichtert. Und die Balance verbessert.“

Sie ging um die Maschine herum, prüfend, wie damals an der Chaussee. „Sie haben tatsächlich zugehört.“
„Ich habe gelernt“, sagte Drais.
Sie lachte – ein warmes, freies Lachen, das einige Marktbesucher neugierig werden ließ. „Dann lassen Sie mich sehen, ob sie hält, was Sie versprechen.“

Bevor er etwas sagen konnte, hatte sie schon den Rock leicht gerafft, den Fuß auf den Boden gesetzt und sich mit einer Selbstverständlichkeit auf den Sattel geschwungen, die einige Frauen erschrocken und einige Männer empört dreinblicken ließ.

„Halten Sie kurz fest“, sagte sie. Er tat es – doch kaum hatte sie die Balance gefunden, stieß sie sich ab. Sie fuhr. Unsicher für einige Herzschläge. Dann sicherer. Dann mit einer Geschwindigkeit, die den Markt kurz verstummen ließ. Ihr Lachen hallte über den Platz, hell und ungebändigt. „Das ist ja wunderbar!“, rief sie, während sie eine Runde um die Brunnenkante zog. „Leicht wie ein Tanz!“ Kinder liefen hinter ihr her. Frauen sahen ihr nach – einige mit Neugier, andere mit einem Funken Mut. Ein alter Mann murmelte etwas von „neuer Zeit“, aber ohne Groll.

Antoinette bremste, stieg ab und stellte die Maschine vor Drais ab, als wäre sie ein Pferd, das sie gerade eingeritten hatte. „Sie haben es geschafft“, sagte sie. „Das ist nicht nur eine Maschine. Das ist Freiheit.“ Drais spürte, wie sich etwas in ihm löste – ein Knoten, den er nicht bemerkt hatte. „Sie waren der Grund, warum ich weitergedacht habe.“

„Dann denken Sie weiter“, sagte sie und legte ihm kurz die Hand auf den Arm. „Denn wenn Frauen das fahren können – dann kann es jeder.“ Sie sah sich um, als würde sie den Markt mit neuen Augen betrachten. „Und glauben Sie mir: Die Welt ist bereit dafür. Auch wenn sie es noch nicht weiß.“

Drais nickte. Er wusste, dass sie recht hatte.

Antoinette und Drais fahren gemeinsam

Der Markt hatte sich wieder beruhigt, doch die Menschen warfen noch immer verstohlene Blicke auf Antoinette – die Frau, die gerade auf einer Laufmaschine gefahren war, als sei es das Natürlichste der Welt. Antoinette selbst stand da, die Hände auf den Hüften, die Wangen gerötet, die Augen glänzend. „Also, Baron“, sagte sie, „wenn das kein Fortschritt ist, dann weiß ich auch nicht.“

Drais lächelte. „Es freut mich, dass sie Ihnen gefällt.“

„Gefallen?“ Sie schnaubte belustigt. „Ich will noch eine Runde.“ „Dann fahren wir zusammen“, sagte er, ohne lange nachzudenken. Sie hob eine Augenbraue. „Zusammen?“
„Warum nicht?“, erwiderte er – und merkte, dass er ihre eigenen Worte benutzte. Antoinette lachte. „Na schön. Aber wenn ich zu dicht aufrücke, erzählen Sie’s niemandem.“ „Ich werde schweigen wie ein Grab.“
Sie stellte sich neben ihn, und gemeinsam schoben sie die Laufmaschine an den Rand des Marktes, wo der Weg breiter wurde und die Menge sich lichtete. Ein paar Kinder folgten ihnen, neugierig wie Spatzen. „Bereit?“, fragte Drais und schwang sich auf die Maschine. „Ich bin immer bereit“, sagte Antoinette und schwang sich hinten auf den Sattel.
Zuerst rollten sie langsam, um die Balance zu halten. Antoinette war konzentriert, aber nicht ängstlich – der Platz auf dem Sattel war nicht gerade groß. Sie hielt sie sich einfach an seinen Hüften fest, mit diesem natürlichen Gefühl für Bewegung, das man nicht lernen konnte. Drais lief ein Prickeln den Rücken hinunter, er kam sich geradezu revolutionär vor. Nach ein paar Metern wurde ihr Haltung besser, ihr Rücken aufrechter, ihr Lächeln breiter. „Das ist ja herrlich!“, rief sie.

„Sie machen das ausgezeichnet“, sagte Drais. „Ich mache alles ausgezeichnet, wenn man mich lässt.“ Sie half ein wenig mit den Füßen, und er passte sich an. Die beiden glitten über den Weg, im Gleichschritt sozusagen, vorbei an Ständen, an erstaunten Gesichtern, an einem Hund, der bellend hinterherlief. Die Sonne lag warm auf ihren Schultern, und für einen Moment schien die Welt stillzustehen – nur das rhythmische Stoßen ihrer Schritte und das sanfte Rollen der Räder war zu hören.

„Sehen Sie?“, rief Antoinette. „Das ist Freiheit!“ „Ja“, sagte Drais. „Das ist sie.“

Sie fuhren eine kleine Schleife um den Brunnen, und als sie zum Stehen kamen, atmete Antoinette tief ein, als hätte sie gerade etwas Großes begriffen. „Baron“, sagte sie, „wenn Frauen das fahren können – dann wird die Welt sich ändern.“ „Ich hoffe es“, antwortete er. „Nicht hoffen“, sagte sie und tippte ihm gegen die Schulter. „Bauen. Weiterbauen.“

Er nickte. „Das werde ich machen.“ Sie stieg mit einem Aufsehen erregenden Schwung ab, stellt sich an sein Seite und sah ihn an – nicht bewundernd, nicht schmeichelnd, sondern mit diesem klaren, direkten Blick, der ihn schon an der Chaussee getroffen hatte. „Und wenn Sie wieder in Straßburg sind“, sagte sie, „bringen Sie mir eine eigene Laufmaschine mit.“ „Das verspreche ich.“
Sie grinste. „Gut. Denn ich habe vor, die Erste zu sein, die damit durch die Altstadt fährt.“

Drais lachte – und wusste, dass sie es ernst meinte. Und während sie gemeinsam die Maschine zurück zum Markt und Brunnen schoben, spürte er, dass dies nicht nur eine Probefahrt gewesen war. Es war ein Vorgeschmack auf etwas Größeres. Etwas, das er selbst noch nicht ganz greifen konnte. Aber Antoinette konnte es. Sie sah die Welt, wie sie sein könnte – und er begann, sie mit ihren Augen zu sehen.

Der Geschmack von Freiheit

Die Sonne stand hoch, der Platz war voller Stimmen, Menschen schauten zu ihnen herüber, und zwischen ihnen entstand eine kleine Insel der Ruhe.

Antoinette strich sich eine Haarsträhne aus dem Gesicht. „Wissen Sie, Baron… ich glaube, Sie haben etwas geschaffen, das größer ist als Sie selbst.“ „Das hoffe ich“, sagte Drais. „Aber ich fürchte, nicht jeder sieht das so.“ Sie lachte trocken. „Oh, das sehe ich. Die Blicke eben? Die Hälfte der Leute war empört, dass ich selbst und mit Ihnen gefahren bin. Die andere Hälfte war empört, dass Sie mich fahren ließen.“ „Einige Adlige halten die Laufmaschine für eine Gefahr“, sagte Drais. „Nicht wegen der Geschwindigkeit. Sondern wegen der Idee dahinter.“ „Weil sie Menschen unabhängig macht“, ergänzte Antoinette.

Er nickte. „Ein Mensch, der sich selbst fortbewegen kann, ohne Pferd, ohne Kutsche, ohne Diener…, das ist ein freier Mensch.“ „Und freie Menschen sind schwerer zu regieren“, sagte sie mit einem spitzbübischen Funkeln. Drais sah sie an. „Sie sprechen von Demokratie.“ „Ich spreche von Gleichberechtigung“, erwiderte sie. „Demokratie ist nur ein anderes Wort dafür, dass niemand über anderen steht, nur weil er in einem besseren Bett geboren wurde.“ Er schwieg einen Moment. „Sie wissen, dass solche Gedanken gefährlich sein können.“ „Nur für die, die Angst vor ihnen haben.“

Sie setzte sich auf den Brunnenrand, die Hände locker im Schoß. „Ich komme aus Straßburg. Wir haben Revolutionen gesehen, Barrikaden, Hunger, Hoffnung. Wir haben erlebt, wie Menschen aufstanden – und wie andere sie wieder niederdrückten. Aber eines habe ich gelernt: Freiheit ist wie Wasser. Man kann sie stauen, aber nicht für immer.“

Drais setzte sich neben sie. „Ich habe nie über Politik nachgedacht. Ich wollte nur etwas bauen, das funktioniert.“
„Und jetzt bauen Sie etwas, das verändert.“
Er sah auf seine Hände, die noch leicht vom Fahren zitterten. „Ich wollte nie ein Revolutionär sein.“
„Das müssen Sie auch nicht“, sagte Antoinette. „Manchmal reicht es, eine Idee zu haben, die andere weiterträgt.“ Sie deutete auf die Laufmaschine. „Das hier ist mehr als Holz und Eisen. Es ist ein Werkzeug. Für Bewegung. Für Freiheit. Für Menschen, die bisher nur laufen konnten, wohin andere sie ließen.“
Drais sah sie an. „Sie meinen Frauen.“
„Frauen. Kinder. Alte Menschen. Händlerinnen wie ich. Leute ohne Pferd, ohne Geld, ohne Namen.“ Sie lächelte schief. „Ja, vor allem Frauen. Wir sind die Hälfte der Welt, Baron. Aber man behandelt uns, als wären wir ein lästiger Anhang.“
„Ich habe nie darüber nachgedacht“, sagte er leise.
„Dann fangen Sie an.“ Sie stand auf, ging zu der Laufmaschine und legte die Hand auf den Lenker. „Wenn Sie wollen, dass Ihre Erfindung Zukunft hat, dann muss sie für alle sein. Nicht nur für Männer mit Titeln.“
„Sie sprechen mutig.“
„Ich spreche wahr.“
Er trat zu ihr. „Und wenn die Adligen sich empören? Wenn die Bürger protestieren? Wenn man mich einen Narren nennt?“
Antoinette zuckte mit den Schultern. „Dann wissen Sie, dass Sie auf dem richtigen Weg sind.“
Er musste lachen. „Sie machen es mir leicht.“
„Nein“, sagte sie. „Ich mache es Ihnen klar.“ Sie sah ihn an, ernst und warm zugleich. „Die Zukunft gehört nicht denen, die sie fürchten. Sondern denen, die sie bauen.“
Drais spürte, wie sich etwas in ihm festigte – ein Gedanke, der vorher nur ein Gefühl gewesen war.„Dann werde ich weiterbauen.“
„Gut“, sagte Antoinette. „Denn ich habe vor, eines Tages nicht nur über Märkte zu laufen, sondern auch über Grenzen.“
„Mit einer Laufmaschine?“
„Mit der Freiheit...“ Sie lächelte – und in diesem Lächeln lag die ganze Zukunft, die sie meinte.

Antoinette stellte sich noch eine Weile zu der Laufmaschine, als müsse sie sich vergewissern, dass das, was sie gerade erlebt hatte, wirklich geschehen war. Drais sah, wie sie mit den Fingern über den Lenker strich – nicht zärtlich, sondern prüfend, wie jemand, der ein Werkzeug beurteilt, das er bald selbst benutzen will.
„Baron“, sagte sie schließlich, „Sie müssen mir versprechen, dass das nicht das letzte Mal war.“
„Das verspreche ich“, antwortete er. Sie nickte zufrieden. „Gut. Dann sehen wir uns in Straßburg wieder.“
„In Straßburg?“
„Natürlich. Ich bin in zwei Wochen wieder dort. Und wenn Sie mir wirklich eine eigene Maschine bauen wollen – dann bringen Sie sie dorthin.“ Sie sagte es mit einer Selbstverständlichkeit, die keinen Widerspruch zuließ.
Und Drais merkte, dass er gar keinen einlegen wollte. „Wo finde ich Sie?“, fragte er.
„Auf dem Kléberplatz“, sagte sie. „Jeden Markttag. Und wenn Sie mich nicht sehen – fragen Sie nach mir. In Straßburg kennt man mich.“ Sie grinste, schwang ihren Korb über die Schulter und verschwand in der Menge, als hätte sie den Wind im Rücken. Drais blieb zurück – mit einer Idee, die größer war als er selbst, und einem Ziel, das plötzlich klar vor ihm lag.

Der Auftritt in Straßburg

Drais hielt sein Versprechen. Zwei Wochen nach ihrer Begegnung in Heidelberg stand er vor seiner Werkstatt, während zwei Knechte die neue Laufmaschine und seine eigene vorsichtig in eine Reisekutsche hoben. Das Modell war leichter, eleganter und stabiler als alle vorherigen – und es war unübersehbar für Antoinette gebaut.

Die Reise nach Straßburg dauerte zwei Tage. Die Kutsche holperte über Landstraßen, durch Wälder und über Brücken, während Drais immer wieder prüfte, ob die Maschinen sicher verzurrt waren. Er wollte nicht riskieren, dass auch nur ein Kratzer die erste Fahrt trübte.

Als er schließlich die Stadt erreichte, war alles voller Menschen. Er kam in die Nähe des Kléberplatzes, aber nicht weiter und fand sie auch nicht leicht. Händler riefen, Kinder liefen, und mitten im Gewimmel stand plötzlich Antoinette – die Hände in die Hüften gestemmt, als hätte sie gewusst, dass er genau in diesem Moment eintreffen würde.

„Baron!“, rief sie und kam ihm entgegen. „Sie sind endlich da!“

Als Drais die Plane der Kutsche zurückschlug und die neue Laufmaschine sichtbar wurde, blieb Antoinette wie angewurzelt stehen. Einen Moment lang sagte sie nichts. Ihre Augen wanderten über den Rahmen, den höheren Lenker, die glatten Linien – und dann wieder zu ihm.

„Baron…“, begann sie, doch ihre Stimme versagte kurz. Sie trat einen Schritt näher. Dann noch einen.
Ihre Hand glitt über das Holz, prüfend, fast ehrfürchtig. „Sie haben sie wirklich gebaut“, sagte sie leise. „Für mich.“

Drais nickte. „Ich habe mein Wort gehalten.“

In diesem Augenblick brach etwas in ihr auf – eine Mischung aus Überraschung, Stolz und einer Freude, die sie nicht zurückhalten konnte. Sie lachte, hell und frei, und bevor Drais überhaupt reagieren konnte, war sie schon bei ihm. Sie warf die Arme um ihn. Nicht zaghaft. Nicht zögerlich. Sondern mit der ganzen Kraft eines Menschen, der selten etwas geschenkt bekommt – und es umso mehr zu schätzen weiß. Drais erstarrte einen Herzschlag lang, überrascht von der Unmittelbarkeit dieser Geste, die er beim gemeinsamen Verwenden des Laufrades in Heidelberg schon spürte. Dann entspannte er sich, legte vorsichtig eine Hand an ihren Rücken, unsicher, aber bewegt.

„Danke“, sagte sie in seine Schulter. „Wirklich… danke.“

Als sie sich löste, war ihr Blick warm und lebendig, ihre Wangen gerötet, ihr Lächeln so strahlend, dass es den ganzen Kleberplatz bei Nacht hätte erhellen können. „Baron von Drais“, sagte sie, „Sie haben mir ein Stück Freiheit gebracht. Und ich werde Ihre Maschine fahren, bis ganz Straßburg es gesehen hat.“

Sie griff nach dem Lenker ihrer neuen Laufmaschine – und diesmal war es nicht nur ein prüfender Blick. Es war der Blick einer Frau, die wusste, dass ihr Leben gerade tiefer und weiter geworden war.

Zum Klang der Glocken vom Straßburger Münster, dem Duft von frischem Brot und dem Stimmengewirr eines Marktes, der größer war als jeder, den Drais bisher gesehen hatte, führte Antoinette ihn durch die engen Gassen, vorbei an Händlern, die sie mit einem Nicken begrüßten, und Kindern, die ihr nachliefen wie einer älteren Schwester.

„Hier“, sagte sie schließlich und blieb auf dem großen Platz vor dem Münster stehen. „Wenn wir die Leute überzeugen wollen – dann hier.“

Drais sah sich um. Der Platz war voll Händler, Bürger, Studenten, Reisende. Ein idealer Ort für eine Vorführung. Ein gefährlicher Ort auch. „Sind Sie sicher?“, fragte er.

„Baron“, sagte Antoinette und klopfte ihm auf die Schulter, „wenn wir es hier schaffen, schaffen wir es überall.“ Sie stellte ihre Laufmaschine in die Mitte des Platzes. Ein paar Köpfe drehten sich. Ein paar Stimmen wurden leiser. Dann trat Antoinette vor.

„Mesdames et Messieurs!“, rief sie mit einer Stimme, die selbst die Tauben auf dem Münsterdach aufhorchen ließ. „Heute sehen Sie etwas völlig Neues. Etwas, das die Welt verändern wird.“

Drais spürte, wie sich die Menschen versammelten. Neugier. Skepsis. Spannung. Antoinette setzte sich auf die Laufmaschine – mit derselben Selbstverständlichkeit wie damals auf dem Markt in Heidelberg.

Ein Raunen ging durch die Menge. „Eine Frau?“, murmelte jemand. „Das ist doch Unsinn“, sagte ein anderer. „Das ist gefährlich!“, rief eine ältere Dame. Doch Antoinette lächelte nur. „Gefährlich ist nur die Angst vor dem Neuen.“ Sie stieß sich ab.

Und der Platz hielt den Atem an. Sie fuhr eine Runde um den Brunnen, dann eine zweite, schneller, sicherer. Ihr Rock wehte, ihr Lachen hallte über den Platz. Kinder jubelten. Frauen klatschten. Männer riefen erstaunt. Drais sah, wie sich die Stimmung veränderte – von Skepsis zu Staunen, von Staunen zu Begeisterung. Doch nicht bei allen. Eine Gruppe von Männern in dunklen Mänteln, Bürger, Kaufleute, zwei Adlige rumorten. Ihre Gesichter waren hart, ihre Augen schmal.

„Das ist ein Skandal“, sagte einer.
„Eine Frau auf so einem Gerät – das ist gegen die Ordnung.“
„Das ist Revolution“, knurrte ein anderer. „Und Revolution beginnt immer mit solchen Kleinigkeiten.“
Sie traten vor. „Hören Sie sofort auf!“, rief einer der Adligen. „Das ist unanständig!“

Antoinette bremste, stieg ab – und sah ihnen entgegen wie jemand, der sich nicht einschüchtern lässt. „Unanständig?“, fragte sie. „Weil ich fahre? Oder weil ich etwas kann, das Sie nicht können?“
Ein empörter Aufschrei ging durch die Gruppe.
„Sie gefährden die öffentliche Ordnung!“, rief ein Bürger.
„Sie verführen die Jugend!“, rief ein anderer.
„Sie untergraben die natürliche Ordnung zwischen Mann und Frau!“, rief der Adlige.
Antoinette verschränkte die Arme. „Die natürliche Ordnung? Ich sehe hier nur Männer, die Angst haben.“
Die Menge begann zu murmeln – einige zustimmend, andere nervös.
Der Adlige wurde rot. „Ich werde die Polizei holen!“
„Tun Sie das“, sagte Antoinette ruhig. „Ich habe nichts getan außer fahren.“
Die Männer stoben auseinander, um die Wache zu holen.

Drais trat zu ihr. „Antoinette… vielleicht sollten wir—“
„Nein“, sagte sie. „Jetzt nicht zurückweichen. Nicht heute.“
Sie stellte sich neben die Laufmaschine, als wäre sie ein Banner.

Die Menge wuchs. Einige klatschten. Einige riefen „Encore!“
Einige schüttelten die Köpfe.

Dann kamen die Polizisten. Zwei Gendarmen bahnten sich einen Weg durch die Menge. Der Adlige folgte ihnen triumphierend.
„Diese Frau“, sagte er laut, „hat die öffentliche Ordnung gestört und sich eines unweiblichen Verhaltens schuldig gemacht.“
Der Hauptmann sah Antoinette an.
Dann sah er die Laufmaschine.
Dann sah er die Menge.

„Madame“, sagte er schließlich, „haben Sie jemanden verletzt?“
„Nein.“
„Haben Sie Eigentum beschädigt?“
„Nein.“
„Haben Sie gegen ein Gesetz verstoßen?“
Antoinette lächelte. „Nicht dass ich wüsste.“
Der Hauptmann wandte sich an den Adligen. „Monsieur, es gibt kein Gesetz gegen das Fahren einer… wie nennen Sie das?“
„Laufmaschine“, sagte Drais.
„Einer Laufmaschine“, wiederholte der Hauptmann. „Und es gibt kein Gesetz, das Frauen verbietet, sich fortzubewegen.“

Die Menge lachte.
Der Adlige wurde noch röter. „Aber das ist…, das ist…“, stammelte er.
„Neu“, sagte der Hauptmann. „Und das ist nicht verboten.“

Er wandte sich an Antoinette. „Madame, fahren Sie vorsichtig.“
„Immer“, sagte sie und verneigte sich leicht.
Die Gendarmen gingen.
Der Adlige blieb zurück, besiegt, aber nicht überzeugt.

Doch die Menge – die Menge war gewonnen. Jemand begann zu klatschen. Dann noch jemand. Dann der ganze Platz.

Antoinette stand da, die Hände an der Laufmaschine, und nahm den Applaus entgegen wie jemand, der wusste, dass er gerade etwas Bedeutendes getan hatte.

Drais trat neben sie. „Sie haben Geschichte geschrieben“, sagte er leise. „Nein“, sagte Antoinette. „Wir haben Geschichte geschrieben.“ Und sie nahm ihn einfach an der Hand.

Und in diesem Moment glaubte Drais, dass seine Erfindung nicht mehr aufzuhalten war.
Nicht wegen ihm. Sondern wegen Menschen wie ihr. Aber leider irrte er. Die Gegner nahmen zu, und ab 1920 verschwand die Laufmaschine/Draisine weitgehend aus dem öffentlichen Straßenbild. Sie wurde vielerorts verboten wegen Unfällen, Spott, politischen Unruhen, galt als Modeerscheinung der Jahre 1817–1820. Sie war zu schwer, unbequem und ohne Pedale – ein Spielzeug der frühen Mobilitätsgeschichte. Ab den 1830ern kamen neue technische Entwicklungen auf, z. B. Tretkurbel‑Experimente, Hochräder, und um 1850 war diese Draisine (nicht zu verwechseln mit den vierrädrigen Schienenfahrzeugen, die mit Muskelkraft oder Motor angetrieben werden) ein äußerst seltenes Verkehrsmittel. Aber Karl von Drais hatte das Zweirad verwirklicht und den Grundstein für die heutigen Fahrräder gelegt.

(Copyright Text: Stefan Vieregg M.A.)

Werkzeuge des Todes: Oreschnik und Fattah

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Thu, 12 Mar 2026 21:44:00 +0100

Modell der Fattah 2 - im Original 12 m
(Wikipedia CC BY 2.5)

Technik – Strategie – Politik – Zukunft des Krieges

Die modernen Raketenprogramme Russlands und Irans sind mehr als militärische Projekte. Sie sind Symbole einer neuen Phase der globalen Abschreckung. Zwei Systeme stehen exemplarisch dafür: die russische Rakete Oreschnik und die iranische Hyperschallrakete Fattah. Es gibt noch weitere Ausgeburten des Sadismus und der grausamen Tötung. Aber betrachten wir nur diese beiden Schwerstkriminellen, die gegen einen Kleinstaat wie Israel oder ein zu Beginn wehrloses Volk wie die Ukrainer losgejagt werden.

Sie verkörpern eine Entwicklung, die Militärstrategen zunehmend beunruhigt: Hyperschallwaffen, die schneller, schwerer abzufangen und politisch destabilisierender sind als frühere Raketen. Israels Iron Dome und Arrow-Abwehrsystem kann ebenso wie das teilweise brüchigere Luftabwehrsystem der Ukrainer damit überfordert sein.

1. Technischer Hintergrund: Die Hyperschallära

Hyperschallwaffen bewegen sich mit mehr als Mach 5 – also mehr als fünfmal so schnell wie der Schall bzw. bis fünfzehnmal so schnell.
Das Entscheidende ist jedoch nicht nur die Geschwindigkeit, sondern drei Eigenschaften, die sie von klassischen ballistischen Raketen unterscheiden:

Extreme Geschwindigkeit

Mach 5 bis Mach 15
wenige Minuten Flugzeit über tausende Kilometer

Manövrierfähigkeit

Richtungswechsel während des Fluges
schwer vorhersehbare Flugbahn mit Kurven auf der letzten
Etappe
am Ende Aufsteigen und totale Beschleunigung aufs Ziel zu
(bei Geschwindigkeiten von bis zu 18.000 km/h lösen sich
die Spitzen der Raketen noch vor dem Aufprall ab und geben
Dutzende kleinere Raketen oder Loitering-Sprengsätze frei,
die sich ihre weiteren Ziele selbst suchen. Beim Aufprall wird
dann die Hauptladung der Rakete gezündet, die ausreicht stark
befestigte Bauwerkkomplexe zu zerstören bzw. zu pulverisieren.
Bei atomaren Sprengköpfen die bekannte Kettenreaktion der
Totalzerstörung und Verseuchung.)

Niedrigeres Flugprofil

fliegen teilweise innerhalb der Atmosphäre
schwerer für Frühwarnradar zu erkennen

2. Oreschnik – Russlands strategische Droharchitektur

Die russische Rakete Oreschnik gilt als Teil einer neuen Generation russischer Raketen, die aus den Programmen der strategischen Raketentruppen hervorgegangen sind.

Mögliche Eigenschaften
Reichweite:             etwa 1000–3000 km
Geschwindigkeit:    Mach 8–10
Gefechtskopf:       konventionell oder nuklear
Startplattform:        mobile Abschussanlagen

Russland verfolgt damit eine klare militärische Strategie: Europa zerstören, erschüttern, abschrecken und im Ernstfall innerhalb kürzester Zeit erreichen. Kaliningrad/Ostsee nach Berlin, Paris, London in wenigen Sekunden bis Minuten. Militärisch bedeutet das:

Hauptstädte
militärische Infrastruktur
Luftwaffenbasen

könnten innerhalb weniger Minuten getroffen, beschädigt oder ausgeschaltet werden.

Der Hintergrund ist die zunehmende Konfrontation zwischen Russland und der North Atlantic Treaty Organization (NATO) wegen der zugenommenen Verträge mit Ex-Sowjetstaaten, die sich komplett abwenden.

3. Fattah – Irans Eintritt in die Hyperschallstrategie

Der Iran präsentierte 2023 offiziell die Hyperschallrakete Fattah-2. Entwickelt wurde sie von den Islamic Revolutionary Guard Corps und russischer Hilfe.

Die offizielle Darstellung beschreibt ein System mit:

Geschwindigkeit: bis Mach 15
Reichweite: etwa 1400 km
steuerbarem Wiedereintrittskörper
hoher Abwehrdurchdringung

Strategisch richtet sich die Rakete vor allem gegen:

Israel
US-Militärbasen im Nahen Osten
regionale Rivalen

Der Iran verfolgt damit ein Ziel: Abschreckung ohne Nuklearwaffen. Raketen sollen den Gegner davon abhalten, iranisches Territorium anzugreifen und selbstverständlich dazu, Erzfeinde wie Israel und USA selbst anzugreifen. Wir erleben zurzeit den vollen Einsatz in Israel. Die Rakete findet Wege durch das Abfangsystem, sie ist ein Horror für Israel und jedes andere betroffene Land.

4. Die militärische Revolution

Hyperschallwaffen verändern mehrere Grundprinzipien der Kriegsführung.

Die Zeit schrumpft
Frühwarnsysteme verlieren wertvolle Minuten.
Klassische Interkontinentalrakete: etwa 30 Minuten Flugzeit
Hyperschallwaffe: teilweise nur 10 Minuten oder (viel) weniger

Politische Entscheidungsträger haben kaum Zeit.

Raketenabwehr wird schwieriger
Systeme wie Iron Dome, Patriot, Iris-T oder Arrow 3 wurden vor allem gegen klassische ballistische Raketen entwickelt. Hyperschallflugkörper können

plötzlich die Richtung ändern
niedriger und höher fliegen
Radarfenster verkürzen

Dadurch wird das Abfangen deutlich komplizierter.

Abschreckung wird instabiler
Die klassische nukleare Abschreckung beruhte auf Zeit und Berechenbarkeit. Hyperschallwaffen schaffen jedoch eine gefährliche Situation: Ein Staat könnte glauben, er könne den Gegner überraschen und entwaffnen. Das erhöht das Risiko eines Präventivschlags.

5. Geopolitische Bedeutung

Hyperschallprogramme existieren nicht nur in Russland und Iran. Auch andere Großmächte investieren massiv:

United States
China

Japan, Nordkorea und andere werden folgen. China testete etwa den Hyperschallgleiter DF-ZF, während Russland Systeme wie Avangard entwickelt. Damit beginnt ein neues globales Wettrüsten.

6. Militärische Realität: Vom Demonstrator zur Kriegswaffe

In den ersten Jahren galten Hyperschallraketen vor allem als technologische Demonstrationssysteme. Inzwischen hat sich die Situation verändert: Sowohl die russische Oreschnik als auch die iranische Fattah werden täglich im realen Krieg eingesetzt.

Oreschnik im Krieg gegen die Ukraine

Russland setzte die neue Rakete erstmals im November 2024 gegen die ukrainische Stadt Dnipro ein. Später folgten weitere Einsätze, etwa gegen Infrastrukturziele im Raum Lwiw. Besonders bemerkenswert ist dabei:

Die Rakete kann mehrere Wiedereintrittskörper (MIRV) tragen.
Sie erreicht extreme Wiedereintrittsgeschwindigkeiten von etwa Mach 10.
Ein einzelner Flugkörper kann mehrere Ziele gleichzeitig angreifen.

Damit hat Russland demonstriert, dass Hyperschall- bzw. neue Mittelstreckenraketen tatsächlich im konventionellen Krieg eingesetzt werden können – nicht nur als nukleare Abschreckungswaffe.
Militärisch war dies auch eine Botschaft an Europa und die NATO: Die Technologie ist einsatzbereit und skalierbar.

Fattah im Konflikt mit Israel

Auch der Iran hat die Hyperschallrakete Fattah bereits in realen Angriffen verwendet. Nach iranischen Angaben wurde die Rakete erstmals im April 2024 bei einem massiven Angriff auf Israel eingesetzt, bei dem mehrere Militärbasen getroffen wurden.

Zu den gemeldeten Zielen gehörten unter anderem:

Luftwaffenbasen in der Negev-Wüste
militärische Infrastruktur
strategische Einrichtungen

Die Botschaft des iranischen Militärs lautete:
Die Rakete kann israelische Luftabwehrsysteme durchbrechen und zivile Zentren sprengen.

Israel bestreitet teilweise die Hyperschall-Eigenschaften der eingesetzten Geschosse, bestätigt aber, dass einige iranische Raketen israelische und US-Militärbasen erreichten.

Der strategische Wendepunkt

Damit ist eine neue Phase erreicht: Hyperschallraketen sind nicht mehr nur Prototypen oder Abschreckungsmodelle. Sie sind jetzt:

Gefechtswaffen
politische Signale
Instrumente strategischer Eskalation
Vernichtungswaffen

Zum ersten Mal seit Beginn der Hyperschallentwicklung zeigt sich eine Realität, die Militärstrategen lange befürchtet haben: Die Zukunftswaffen der Großmächte werden nicht erst im Weltkrieg getestet –
sondern bereits in regionalen Konflikten.

7. Reaktionen und Gegenstrategien: Was können NATO, Europa, USA und Israel dagegensetzen?

Die Ausbreitung von Hyperschallraketen wie Oreschnik und Fattah zwingt die westlichen Staaten zu einer grundlegenden Neubewertung ihrer Verteidigungsstrategien. Klassische Raketenabwehrsysteme reichen allein nicht mehr aus. Stattdessen entsteht eine mehrschichtige Antwort, die Technik, Strategie und Politik miteinander verbindet.

7.1 Neue Generation der Raketenabwehr

Die NATO-Staaten und Israel arbeiten an Abwehrsystemen speziell gegen Hyperschallwaffen. Wichtige Programme sind:

Arrow 3
Hochatmosphärische Abfangraketen, die außerhalb der Atmosphäre wirken sollen.
David's Sling
Für mittlere Reichweitenraketen entwickelt.
Patriot
Modernisierte Versionen können auch begrenzt gegen schnelle Flugkörper eingesetzt werden.
US-Programme wie Glide Phase Interceptor
sollen Hyperschallwaffen bereits in ihrer Gleitphase zerstören.

Der Ansatz lautet: mehrere Abfangschichten, die ein Ziel nacheinander bekämpfen.

7.2 Satelliten und Weltraumüberwachung

Die entscheidende Schwäche der Hyperschallwaffen ist ihre frühe Entdeckung. Deshalb investieren die USA massiv in ein globales Sensorennetz. Ein zentrales Projekt ist die Hypersonic and Ballistic Tracking Space Sensor. Dieses System soll:

Raketenstarts sofort erkennen
Flugbahnen kontinuierlich verfolgen
Abwehrsysteme automatisch informieren

Damit soll der Zeitverlust durch extrem schnelle Flugkörper kompensiert werden.

7.3 Eigene Hyperschallwaffen

Eine zweite Antwort lautet: symmetrische Abschreckung. Wenn beide Seiten Hyperschallwaffen besitzen, verliert die Überlegenheit an Bedeutung. Programme existieren in mehreren NATO-Staaten:

Dark Eagle
Hyperschall-Gleitkörper mit großer Reichweite.
AGM-183 ARRW
luftgestütztes Hyperschallsystem.

Die Idee dahinter ist die klassische Logik der Abschreckung: Wer selbst treffen kann, wird weniger leicht angegriffen.

7.4 Präventive Zerstörung von Abschussanlagen

Militärstrategen betonen eine weitere Option: Raketen vor dem Start zerstören.

Das bedeutet:

Satellitenaufklärung
Cyberoperationen
Präzisionsschläge gegen Startanlagen

Israel verfolgt diese Strategie bereits gegen Raketenprogramme im Nahen Osten. Auch die NATO diskutiert zunehmend präventive Neutralisierung von Raketenstellungen.

7.5 Elektronische und Cyber-Kriegsführung

Hyperschallwaffen sind hochkomplexe Systeme und benötigen:

Navigation
Satellitenkommunikation
Sensorik

Diese Systeme können gestört werden mit folgenden Methoden:

GPS-Störung
Cyberangriffe auf Steuerungssysteme
elektronische Täuschung

Diese Form der Kriegsführung wird im 21. Jahrhundert immer wichtiger.

7.6 Neue Verteidigungsarchitektur Europas

Europa arbeitet parallel an einer gemeinsamen Raketenabwehr.

Ein Beispiel ist die Initiative European Sky Shield Initiative, die mehrere Länder verbindet.

Ziel ist:

integrierte Luftverteidigung
gemeinsame Sensorik
abgestimmte Raketenabwehr

Das Projekt soll Europa gegen neue Raketenbedrohungen widerstandsfähiger machen.

7.7 Diplomatie und neue Rüstungskontrolle

Langfristig bleibt eine militärische Lösung allein unzureichend.

Nach dem Ende des Intermediate-Range Nuclear Forces Treaty existiert kaum noch internationale Kontrolle für Mittelstreckenwaffen. Viele Sicherheitsexperten fordern deshalb:

neue Rüstungskontrollverträge
Transparenz über Hyperschallprogramme
internationale Testbegrenzungen

Ohne solche Regeln droht ein ungebremstes Wettrüsten und Entstehen von extremem Vernichtungspotenzial.

Die Antwort auf Hyperschallraketen besteht aus vier Säulen:

bessere Raketenabwehr
globale Frühwarnsysteme
eigene Hyperschallwaffen
politische Rüstungskontrolle

Doch selbst diese Kombination kann ein Problem nicht vollständig lösen: Hyperschallraketen verkürzen die Zeit zwischen Entdeckung und Entscheidung drastisch.

Je schneller die Waffen werden, desto größer wird die Gefahr, dass eine Fehlinterpretation genügt, um eine Eskalation auszulösen.

Jazz: Nicole Johänntgens News für März

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Wed, 11 Mar 2026 12:23:00 +0100

Newsletter im Webbrowser lesen

Nicole News März

Photo by Daniel Bernet in France

Hallo liebe Jazzfans,

Nicole Johänntgen ist gerade am Komponieren. Ein Werk für vier Gesangsstimmen und ein Saxophon. Das macht richtig viel Laune. Und insgeheim hat sie diesen Traum von der Verschmelzung zwischen Stimme und Saxophon schon lange, aber jetzt gedeiht da etwas in diesen Sekunden. Live kann man sich das Werk am 17.3.2026 in Zürich um 18 Uhr in der Lebewohlfabrik anhören.

Im Moment ist sie in der Lebewohlfabrik Artist of the Month. Das bedeutet, dass sie einen Monat lang jeden Dienstag um 18 Uhr ein neues Programm präsentieren kann. Sie würde sich sehr freuen, wenn ihr bei der Geburtsstunde dabei seid nächsten Dienstag. Danach geht es weiter mit ihrem Trio mit Thomas Lähns am Bass und Lukas Mantel am Drums am Dienstag, 24.3.. Dieses Datum steht auch unter einem besonderen Stern. Sie erfüllt sich einen weiteren Traum: eine Aufnahme mit Balladen live beim Konzert. Und am letzten Dienstag, 31.3., wird's jazzig, bluesig, poppig mit Peter Finc an Gitarre und Stimme.

Artist of the Month @ Lebewohlfabrik, 18 Uhr dienstags
17.3. Saxophone + Gesangsquartett mit Philipp Classen
24.3. Nicole Johänntgen Trio (!Live Recording!)
31.3. Nicole Johänntgen + Peter Finc (guit/voice)

1 Platz frei beim Sax-Workshop 11.-14. Juni 2026
Wegen Krankheit ist ein Platz frei geworden beim Berner Oberland Saxophone Workshop. Es dürfen auch andere Instrumente mitmachen. Wer dabei sein möchte, darf sich gerne via E-Mail melden.

Robin CD-Release-Tour 2027
Es gibt bereits einige Konzertdaten fürs 2027. Vielen Dank für eure Mithilfe. Robin nimmt gerne auch noch weitere Konzerte an. Auch Privatfeste sind willkommen.

On tour

13.03. Bern, BeJazz 15.03. Friedberg, Altes Hallenbad 17.03. Zürich, Lebewohlfabrik 20.03. Weinfelden, Jazzclub 21.03. Winterthur, Kulturfeilerei 22.03. Sent, Kirche 24.03. Zürich, Lebewohlfabrik 25.03. Tromsø, Nothern Lights 26.03. Tromsø, Fint Café 27.03. Vossewangen, Gallery 28.03. Vossewangen, Jazzfestival 31.03. Zürich, Lebewohlfabrik Infos: www.NicoleJohaenntgen.com

More shows

Nicole Johänntgen „Robin“ Jazz Baltica auf ZDF

www.nicolejohaenntgen.com

Nicole Johänntgen Contact: info@nicolejohaenntgen.com

Nicole endorses D’Addario Woodwinds, Henri Selmer Paris, JodyJazz, Steinberg and Key Leaves.

Zwirnerstrasse 74, 8041 Zürich

Wie kann es weitergehen im Iran?

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Tue, 10 Mar 2026 10:57:00 +0100

Schäden in den
Machtzentren des Iran
(AI, gemeinfrei)

Welche Möglichkeiten der Fortentwicklung des iranischen friedlichen Aufstands bieten sich zurzeit an?

Der Sohn des Ayatollahs Ali Khameni übernimmt die Regierung nach Beseitigung der alten Regimespitze von außen und versucht das System zu konsolidieren.

Was einst als revolutionäre Republik begann, wirkt nun wie eine geistliche Erbmonarchie. Ein System, das 1979 den Schah stürzte, reproduziert plötzlich selbst dynastische theokratische Macht. Hinter Mojtaba steht vor allem die Macht der Islamic Revolutionary Guard Corps, jenes militärisch-ökonomischen Imperiums, das längst zu einem Staat im Staat geworden ist. Wenn die Revolutionsgarden einen Führer akzeptieren, bleibt das System stabil – zumindest nach innen.

Von außen jedoch wächst der Druck. Für Israel ist der Iran seit Jahren der strategische Hauptgegner im Nahen Osten. Die israelische Sicherheitsdoktrin zielt darauf, Irans militärische Fähigkeiten – insbesondere Raketenprogramme und mögliche nukleare Infrastruktur – durch gezielte Schläge, Cyberoperationen und internationale Isolation einzudämmen.

Auch die United States verfolgen eine Doppelstrategie: wirtschaftlicher und politischer Druck einerseits, militärische Abschreckung andererseits. Sanktionen, regionale Bündnisse und militärische Präsenz im Nahen Osten sollen verhindern, dass Teheran seine Machtprojektion über Stellvertretergruppen weiter ausdehnt.

In dieser Konstellation entsteht eine gefährliche Dynamik. Ein Regime, das sich nach innen auf Militär und ideologische Geschlossenheit stützt, steht einem außenpolitischen Druck gegenüber, der die strategischen Fähigkeiten des Irans systematisch begrenzen will.

Viele Fachleute betonen, dass dauerhafte politische Veränderungen meist aus inneren Entwicklungen entstehen, nicht von außen erzwungen werden. Trump signalisierte aktuell, dass Israel und er in einigen Wochen fertig seien mit dem Krieg. Erreicht wurde dann wahrscheinlich eine Schwächung des Mullah-Regimes, aber keine Veränderung.

Ein Aufstand müsste sich gegen einen sehr starken Sicherheitsapparat richten: die Islamic Revolutionary Guard Corps, die Basij-Milizen, Geheimdienste und Polizei. Diese Institutionen kontrollieren große Teile von Militär, Wirtschaft und Politik. Ohne Spaltungen innerhalb dieser Strukturen wäre ein Machtwechsel extrem schwierig und verlustreich.

Günstig wären Massenproteste im Land, ein wirtschaftlicher Kollaps oder eine politische Krise, Abspaltungen innerhalb des Militärs und eine Übergangsregierung. Erst danach könnte eine Volksabstimmung entscheiden, ob der Iran eine säkulare Republik wird, was die meisten anstreben, oder eine konstitutionelle Monarchie bekommt (nur 18 % Zuspruch) oder ein anderes System wählt. Selbst Reza Pahlavi sagt inzwischen, dass die Staatsform durch ein Referendum bestimmt werden soll. Die Mullahs wollen kein Referendum, sondern die uneingeschränkte Macht.

Wenn sich die Machtverhältnisse im Iran verändern, wird das wahrscheinlich nicht durch einen einzelnen dramatischen Moment geschehen, sondern durch eine Kombination aus innerem Elitekonflikt, gesellschaftlichem Druck und geopolitischem Stress in Form von politischer und militärischer Einflussnahme.

Die Machtzentren des Iran sind weiterhin funktionsfähig, auch wenn die Gebäude zerstört und viele Menschen aus der Mannschaft getötet wurden. Der Nachschub ist bereits aktiv. Wie oft die Führungsebene noch ausgetauscht werden kann, bevor es zu einem Kollaps kommt, ist ein anderes Thema.

Der Oberste Nationale Sicherheitsrat (SNSC) bleibt die zentrale Stelle für strategische Entscheidungen.
Das Präsidialamt ist weiterhin ein wichtiges Machtzentrum, auch wenn die Befugnisse an niedrigere Beamte delegiert wurden. Es ist nach wie vor der Sitz der Exekutive und für die Verwaltung des Landes zuständig.
Die Expertenversammlung behält als Klerikergremium die Aufgabe bei, den Obersten Führer zu ernennen und zu überwachen.
Die Revolutionsgarden (IRGC) spielen eine zentrale Rolle in der iranischen Außenpolitik und beeinflussen nicht nur militärische Fähigkeiten, sondern auch wirtschaftliche, politische und außenpolitische Entscheidungen. Sie sind direkt dem neuen Obersten Führer unterstellt und üben erheblichen Einfluss aus.

Französische Revolution: Eine unbesiegbare Liebe - Madame de Beauharnais und General Hoche

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Tue, 10 Mar 2026 09:53:00 +0100

Das Schicksal nimmt seinen Lauf

Joséphine de Beauharnais (AI, gemeinfrei)

Die Luft im Salon der Madame de Beauharnais war schwer vom Duft der Jasminblüten und dem Rauch der Kerzen. Es war der Frühling 1794, und inmitten der politischen Unruhen Frankreichs kreuzten sich zwei Schicksale: das der bezaubernden Joséphine de Beauharnais und das des jungen, aufstrebenden Generals Lazare Hoche.

Erste Begegnung

Sie sah ihn zuerst über den Rand ihres Fächers hinweg - einen Mann von achtundzwanzig Jahren, dessen Uniform die Strapazen der Feldzüge zeigte, dessen Augen aber einen unerwarteten Glanz von Intelligenz und Sensibilität verrieten. Er war anders als die anderen Offiziere, die ihren Salon bevölkerten: weniger prahlerisch, mehr nachdenklich, mit einer stillen Intensität, die sie faszinierte.

"General Hoche", stellte er sich vor, seine raue Soldatenhand umschloss ihre zarten Finger mit überraschender Sanftheit.

"Joséphine de Beauharnais", erwiderte sie, und in diesem Moment wussten beide, dass dies mehr war als eine höfliche Begrüßung.

Verbotene Stunden

In den folgenden Wochen trafen sie sich im Geheimen. Joséphine, deren Ehe mit Alexandre de Beauharnais in Trümmern lag, fand in Hoche einen Mann, der ihre Ängste verstand, ihre Einsamkeit teilte und ihre Sehnsucht nach Zärtlichkeit erwiderte. Er las ihr Gedichte vor, die er heimlich schrieb, weit entfernt von den Schlachtfeldern, die ihn berühmt gemacht hatten.

"Du bist die Ruhe nach dem Sturm", flüsterte er eines Abends, als sie im Mondlicht im Garten standen, "die Schönheit, für die es sich zu kämpfen lohnt."

Die Realität des Krieges

Doch die Zeit war gegen sie. Die Revolution forderte ihre Opfer. Hoche wurde in die Vendée entsandt, um den Aufstand niederzuschlagen. In ihren Briefen, die oft Wochen unterwegs waren, offenbarten sie sich gegenseitig ihre Seele.

"Meine geliebte Joséphine," schrieb er aus dem Schlamm der Bretagne, "jeden Morgen, wenn der Nebel über den Feldern liegt, sehe ich dein Gesicht darin. Dein Gedanke gibt mir Kraft, wenn die Grausamkeit des Krieges mich zu ersticken droht."

Das Ende eines Traums

Im Juli 1794 wurde Alexandre de Beauharnais, Joséphines Ex-Mann, während der Terrorherrschaft hingerichtet. Sie selbst entging nur knapp der Guillotine. Als Hoche davon erfuhr, riskierte er seine Karriere und vielleicht sein Leben, um nach Paris zurückzukehren. Für drei kurze Tage waren sie wieder vereint - Tage voller Leidenschaft und verzweifelter Zärtlichkeit, im Wissen, dass ihre Liebe in dieser Zeit der Umwälzungen keine Zukunft haben konnte.

"Wir sind wie zwei Sterne, die sich kreuzen", sagte Joséphine mit tränenerstickter Stimme, "bestimmt, einander zu erleuchten, aber nicht, gemeinsam zu leuchten."

Vermächtnis

Hoche starb 1797 unter mysteriösen Umständen, nur dreiunddreißig Jahre alt. Joséphine heiratete später Napoleon Bonaparte und wurde Kaiserin von Frankreich, doch jene, die sie gut kannten, bemerkten, dass sie bis an ihr Lebensende eine kleine Schatulle mit den Briefen Hoches bei sich trug.

Ihre Liebe blieb wie eine verborgene Blüte im Schatten der Geschichte - nie öffentlich anerkannt, nie in offiziellen Chroniken verzeichnet, aber in ihrer Intensität und Tragik so mächtig wie die Schlachten, die der junge General geschlagen hatte.

Man sagt, dass Joséphine in ihren letzten Jahren manchmal den Namen "Lazare" im Schlaf flüsterte - das Echo einer Liebe, die stärker war als Revolutionen, mächtiger als Imperien, und unsterblicher als der Tod selbst.

Severin Groebners Neuer Glossenhauer #99 - Nicht planbar

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Tue, 10 Mar 2026 00:30:00 +0100

Wer die Zukunft rosa sieht, könnte auch bei Lila landen. © Foto: Dominic Reichenbach / Artwork: Claus Piffl

Nicht planbar

Es ist ein bißchen so, wie wenn man im Zug sitzt. Plötzlich bleibt er stehen. Dann nach 10 Minuten gibt es eine dürre Nachricht über Lautsprecher, dass der vor uns liegende Streckenabschnitt durch ein (unverständlich) Güterzug (unverständlich) gesperrt, weshalb es zu Verspätungen von bis zu (unverständlich) Minuten kommen kann.
Und dann natürlich zum Schluss:„Wir bitten Sie das zu entschuldigen.“

Dann schaut man auf die Verbindungen an dem Bahnhof, an dem man eigentlich umsteigen wollte und denkt sich: „Das wird sich wohl nicht mehr ausgehen.“ Und dann denkt man sich noch: „Die Bahn ist einfach ein (unverständlich)!“

Das ist natürlich nur so, wenn man in Deutschland unterwegs ist.
Bahnkunden in der Schweiz oder in Österreich sind solche Szenarien fast so gut wie unbekannt.

Aber wie sagt der Schaffner der Deutschen Bahn dazu? Dieser Philosoph in Uniform? Wenn man ihn fragt, ob das mit dem Anschluß laut Plan doch vielleicht was wird? „Was ist schon planbar im Leben?“

Gute Frage. Tja, was?
Hochhäuser zum Beispiel.
Und es gibt Menschen, die planen die auch. Und zwar richtig hoch. Und die anderen dann höher. Und die dritten noch höher.
Und wenn die dann fertig sind, dann sind sie ein Anreiz, um noch höhere Hochhäuser zu planen.

Und über die gibt es dann Berichte. Mit den schönsten KI-gestützten Bildern. Da sieht man dann glitzernde Wolkenkratzer von über 500 Meter Höhe. Oder über 700 Meter. Oder über 1000 Meter!
Und weil das noch nicht reicht: Ein schwimmendes Hochhaus mit einer geplanten Höhe von 1700 Metern Höhe.
Nicht schlecht.

Und wer jetzt an den Turmbau zu Babel denkt, dem sei gesagt:
Knapp daneben. Die allermeisten von diesen Phalli des Hochmuts sollen nämlich in Dubai oder Kuwait errichtet werden.

Aber war da nicht gerade etwas? In Dubai? Und in Kuwait? Sind da nicht gerade Drohnen und Raketen eingeschlagen? Gibt’s da nicht Krieg? Saßen und sitzen da nicht immer noch Menschen am Flughafen fest? So als wären sie mit einem ICE der Deutschen Bahn in der Wüste gestrandet.
In diesen wackeligen Wüstensand soll jemand investieren?

Das wäre ja so als würde man die Deutsche Bahn ordentlich finanziell ausstatten.
Und das tut die Deutsche Bundesregierung etwa schon seit Jahren nicht.
(Apropos finanzieren: Man kann diesen Newsletter auch unterstützen, Infos unten!)

Ähnlich schwierig die Hochhauspläne in den Nachbarländern Saudi-Arabien und Ägypten. Gesellschaften, die mühsam von einem Geheimdienst- und Militärapparat in in Schach gehalten werden, wollen Gebäude errichten, die bis zu einem Kilometer hoch sein sollen? Warum? Damit alle Oppositionellen beim Bau eingesetzt werden können, in der Hoffnung des Regimes, dass sie möglichst dabei umkommen?

Ein trügerischer Plan. Da ist es wahrscheinlich effektiver, die Oppositionellen in einen Zug der Deutschen Bahn zu stecken und sich dort zu Tode ärgern zu lassen. Das kann dafür recht effektiv sein. Und schneller gehen als man glaubt. Also eigentlich langsamer. Denn die Durchsage verlautbartet gerade: „Der Lokführer wartet noch auf einen Befehl der Zugleitzentrale.“
Ja, die Befehlskette in Deutschland ist manchmal auch nur ein Analpiercing.

Ein anderer Bauplan sieht die Errichtung von Mega-Hochhäusern in China vor. Ja, in China. Lustig, gell? Denn wer hat gerade eine großartige Mega-Immobilienspekulationskrise zu stemmen? Genau: China.
So sieht es aus, wenn der Kapitalismus vom Einparteienstaat gelenkt wird.
Da macht er die selben Sachen wie in der freien Oligarchenwirtschaft… nur ein paar Jahre später.

Und dann gibt es noch das schwimmende Hochhaus.
Von lächerlichen 1700m Höhe. Das soll angeblich bei Tokio entstehen.
Das ist überhaupt das aller verrückteste.
Denn dort gibt es regelmäßig Erdbeben.
Soll heißen: Der nächste Tsunami kommt bestimmt.
Also ein schwimmendes Hochhaus vielleicht. Aber: nur liegend.
Und das ist dann 1700 Meter lang… und nicht hoch.

Bleiben noch Hochhaus-Pläne in den USA und in Brasilien.
Hmm….
Das eine Land hat es geschafft seinen protofaschistischen Expräsidenten wegen versuchten Staatsstreichs zu 27 Jahren Haft zu verurteilen.
Das andere Land hat ihre Ausgabe von geistesgestörtem Möchtegern-Pantokrator wiedergewählt.

Sagen wir so: Die Hütte in Brasilien könnte unter Umständen etwas werden.
Vielleicht. Denn man weiß ja nicht, was noch so kommt.
Das geht sich vielleicht doch nicht mehr aus.
Denn: „Was ist schon planbar im Leben?“, wie der Philosoph im Dienst der Deutschen Bahn sagt.
Oder wie formuliert es sein Kollege so schön, der die Durchsagen macht:
„Wir werden jetzt - für Sie - rückwärts fahren.“

Denn: das war so auch nicht geplant.
Wir bitten Sie das zu entschuldigen.

———————

groebner live:

Sonntag 8.3. Düsseldorf, Kommödchen
Freitag 13.3. Offenbach Filmklubb
Freitag 20.3. Karlsruhe Orgelfabrik
Samstag 21.3. Wiesbaden Theater im Pariser Hof 
Und, und, und…alle Termine gibt es hier.
Und was die Presse über das Programm „Ich bin das Volk!“ schreibt, kann man hier lesen.

Und meinen Vierteljahresrückblick „Quartalsweise“ in der Frankfurter Buchhandlung „Buch&Wein“ gibt es auch wieder
Am Donnerstag 12.3.!

groebner gesehen:
In der wunderbaren Sendung „Schlachthof“ im Bayerischen Fernsehen war ich zu Gast.
Und durfte dort eine Kostprobe meines Regierungsprogramms „Ich bin das Volk!“ geben.

In der Abendschau im BR gab es sogar einen eigenen Premierenbericht.
Den kann man sich hier anschauen.

Der freundliche Sender 3Sat hat übrigens mein voriges Programm „ÜberHaltung“ ausgestrahlt.
Für alle, die es noch nicht gesehen haben, die haben jetzt in der Mediathek (Achtung Wortwitz) das Nachsehen.

groebner gehört:
Kennt Ihr schon mein Satire-Pop-Album „Nicht mein Problem“?
Es ist sehr gut.

In der wunderbaren Sendung „Satire Deluxe“ war ich zu Gast und habe - live ! - ein Liedchen zum Besten gegeben.
Hört mich schwitzen.

Zusammen mit den sehr geschätzten Kolleginnen und Kollegen Fine Degen, Ella Carina Werner, Jess Jochimsen und Sascha Bendiks (ich schätze alle… mindestens drei Jahre jünger, als sie eigentlich sind) war ich auf Schloß Kapfenburg und habe dort bei für SWR Kultur die „Nacht der Poet:Innen“ mit lustigen Texten bestritten.
Teil eins könnt Ihr Euch hier anhören.
Teil zwei auch, aber hier.

Das „Ende der Welt“ gibt es auf Bayern 2 und in der ARD-Audiothek zu hören.
Dort denke ich darüber nach, was der Unterschied zwischen Krapfen und Berliner ist. Oder isst.
Und warum es den Wiener Opernball wirklich gibt, erfährt man auch. Und zwar hier.

groebner gefolgt:
Videos und Fotos und Zeug gibt’s auf YouTube, auf Instagram oder auf Facebook zu sehen.

groebner gelesen:
Dem Falter hab ich übrigens ein großes Interview gegeben. Und das kann man immer noch Nachlesen.
——-

Der „Neue Glossenhauer“ ist ein Projekt der freiwilligen Selbstausbeutung.
Wer es dennoch materiell unterstützen will, hier wäre die Bankverbindung für Österreich:
Severin Groebner, Bawag, IBAN: AT39 6000 0000 7212 6709
Hier die jene für Deutschland:
Severin Groebner, Stadtsparkasse München, IBAN: DE51 7015 0000 0031 1293 64

Severin Groebners Neuer Glossenhauer #98 - Glosse auf Eis

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Fri, 6 Mar 2026 11:04:00 +0100

Glosse auf Eis

Was mich gar nicht interessiert, ist zum Beispiel: Fußball. Aber auch Schifahren. Oder die Mischung aus beiden: Curling.
Ist mir völlig egal.

Damit bin ich in der Minderheit.
Das ist mir völlig klar. Wochenende für Wochenende strömen die Massen in die Stadien, gewandet in die Farben „ihres“ Clubs, johlen, haben ein Gemeinschaftserlebnis, fühlen sich aufgehoben im warmen Schoß des kollektiven Unbewussten und verfolgen Woche für Woche, wie die nationale Curling-Liga aussieht.

Oder war das Fußball?
Wie gesagt: Es interessiert mich nicht.
Und ich versteh eigentlich nicht, wie man sich dafür interessieren kann.

Denn mich interessiert Politik.
Dummerweise.

Das ist ein ganz anderes Spiel.
Wenn es dabei um Massen und Stadien geht und um das Kollektive Unbewusste, dann nennt man das Krieg. Dann handelt es sich nämlich um Massenvernichtungswaffen, unterschiedliche Stadien der Kriegsführung und Angst als Ausdruck des kollektiven Unbewussten.

Womit wir im Nahen Osten angekommen wären.
Regelmäßigen Lesern dieses satirischen Kleinods wird schon aufgefallen sein, dass sich der Glossenhauer, der ja sonst immer zu allem eine Meinung hat (manchmal sogar eine Seinung oder eine Irrung), bei diesem Thema gerne zurückhält. Aus gutem Grund.

Beim Nahostkonflikt weiß man nämlich mehrere Dinge nicht.

Erstens:
Wann hat er angefangen?
2001? Mit den Anschlägen aufs World-Trade-Center? 1991? Golfkrieg? 1979? Mit der iranischen Revolution? 1967? Mit dem Sechs-Tage-Krieg? 1948? Mit der Gründung des Staates Israel? 1935? Mit den Nürnberger Rassegesetzen und dem darauf folgenden Holocaust? 1929? Massaker von Hebron? 1920? Mit dem Vertrag von Sèvres und der Zerschlagung des osmanischen Reichs? 1916? Mit dem Sykes-Picot-Abkommen?

Oder noch früher?
Mit dem Entstehen des Zionismus? Oder mit dem Entstehen des Panarabismus?
Oder mit den antisemitischen Pogromen im Zarenreich?
Oder mit dem Ausgreifen des europäischen Kolonialismus auf die Provinzen des zerbröselnden osmanischen Reichs?
Oder…. Oder…oder…
Oder doch die Eroberung Jerusalems durch die Kreuzritter 1099??
Die Errichtung der Al-Aqsa-Moschee 717?
Die Zerstörung des Tempels in Jerusalem durch die Römer 70?

Ja! Vielleicht sind ja die Römer schuld?
Denn wir wissen ja alle seit dem „Leben des Brian“: Was haben die Römer je für uns getan?!
(Apropos Zitate: Frag nicht, was der neue Glossenhauer für Dich tun kann, sondern frag, was Du für ihn tun kannst.
Kontoverbindung etc… siehe unten)

Und schon jetzt werde ich sicher mindestens drei Antwortmails bekommen, dass ich es mir viel zu leicht mache, weil es doch ganz eindeutig wäre, wer hier der wirkliche Schuldige wäre, nämlich logischerweise:
(bitte hier je nach politischer Meinung und ideologisch gefärbter Ausblendung einen Namen einsetzen)

Zweitens:
Wo hört er auf?
Wenn Israel und die USA den Iran bombardieren… ist das noch Nahostkonflikt? Hmmm… wahrscheinlich.
Wenn aber zeitgleich das eine Nachbarland des Irans, Pakistan, das andere Nachbarland des Iran, Afghanistan, bombardiert, ist das das schon der ferne Osten? Oder der mittlere? Oder der dazwischenliegende Osten? Oder der nicht so wichtige Osten?

Und was sagt China dazu? Schließlich grenzen beide Länder an die Volksrepublik. Und zwar im Westen.

Und die Urlauber, die jetzt angelockt von der Dubai-Schokolade, in ihren Hotels in den Gereinigten Arabischen Eremitagen festsitzen, wollten auch nur Urlaub „in der Golfregion“ machen, was nach satten, grünen Wiesen mit Fähnchen und Löchern in den schottischen Lowlands klingt, aber seltsamer Weise plötzlich vis-a-vis vom Iran und damit mitten im Geschehen liegt.

Drittens:
Wenn jetzt zwei „lupenreine Demokraten“ (© G. Schröder über W. Putin) wie der Donald und der Bibi einen „Regime Change“ im Iran herbeibomben wollen, möchte man schon wissen, wo das schon mal geklappt hat.
Dieses beeindruckende simple Konzept wurde ja schon mehrmals angewandt: Irak, Afghanistan, Libyen… alles Staaten, die heute für gelebte Demokratie im südlichen, kaputten Osten stehen.
Allerdings nur wenn man Demokratie so definiert, dass jeder das Recht hat Waffen zu tragen.

Irgendwie sollen jetzt nämlich, oder in vier Wochen, oder wann auch immer dem Donald das Bombardieren fad wird, dann „the great People of Iran“ die Regierung übernehmen. Schließlich haben die ja vor ein paar Wochen noch demonstriert.
Gute Idee! Sehr begrüßenswert.
Diese Mullahs sind einfach ein Haufen religiöser Faschisten. Keine Frage.

Nur: Wann dürfen dann „the great People of Israel“ und „the great People of the USA“, die auch ständig und regelmäßig gegen den Bibi und den Donald auf die Straße gehen, die Macht übernehmen?
Die betreffenden Herren müsste man gar nicht zerbomben. Ein ordentliches Gerichtsverfahren würde ja schon reichen.

Aber das ist natürlich schon wieder ein Vergleich, der hinkt. Der so nicht geht. Denn man kann es sich nicht so einfach machen. #
Und schon sehe ich, wie mehr Mails zurückkommen, dass man das „so nicht sagen kann“.
Dabei hab ich gar nichts gesagt. Nur geschrieben.

Deshalb sag ich nichts über den Konflikt, zu dem alle was sagen. Und alle was posten. Am besten, das was für sie am Naheliegendsten ist. Dem Nah-Post-Konflikt also.
Ich schweige lieber. Und versuche zu verstehen.

Und eins hab ich schon kapiert.
Warum sich so viele Leute statt für Politik, für Fußball interessieren. Oder Schifahren. Oder Curling.
Im Gegensatz zur Politik ist das kein so dünnes Eis.

———————

groebner live:

Freitag 6.3. Nürnberg, Burgtheater
Samstag 7.3. Neustadt a.d. Weinstraße, Hambacher Schloß
Sonntag 8.3. Düsseldorf, Kommödchen
Freitag 13.3. Offenbach Filmklubb
Freitag 20.3. Karlsruhe Orgelfabrik
Samstag 21.3. Wiesbaden Theater im Pariser Hof 
Und, und, und…alle Termine gibt es hier.
Und was die Presse über das Programm „Ich bin das Volk!“ schreibt, kann man hier lesen.

groebner gesehen:
In der wunderbaren Sendung „Schlachthof“ im Bayerischen Fernsehen war ich zu Gast.
Und durfte dort eine Kostprobe meines Regierungsprogramms „Ich bin das Volk!“ geben.

In der Abendschau im BR gab es sogar einen eigenen Premierenbericht.
Den kann man sich hier anschauen.

Der freundliche Sender 3Sat hat übrigens mein voriges Programm „ÜberHaltung“ ausgestrahlt.
Für alle, die es noch nicht gesehen haben, die haben jetzt in der Mediathek (Achtung Wortwitz) das Nachsehen.

groebner gehört:
Kennt Ihr schon mein Satire-Pop-Album „Nicht mein Problem“?
Es ist sehr gut.

In der wunderbaren Sendung „Satire Deluxe“ war ich zu Gast und habe - live ! - ein Liedchen zum Besten gegeben.
Hört mich schwitzen.

Zusammen mit den sehr geschätzten Kolleginnen und Kollegen Fine Degen, Ella Carina Werner, Jess Jochimsen und Sascha Bendiks (ich schätze alle… mindestens drei Jahre jünger, als sie eigentlich sind) war ich auf Schloß Kapfenburg und habe dort bei für SWR Kultur die „Nacht der Poet:Innen“ mit lustigen Texten bestritten.
Teil eins könnt Ihr Euch hier anhören.
Teil zwei auch, aber hier.

Das „Ende der Welt“ gibt es auf Bayern 2 und in der ARD-Audiothek zu hören.
Dort denke ich darüber nach, was der Unterschied zwischen Krapfen und Berliner ist. Oder isst.
Und warum es den Wiener Opernball wirklich gibt, erfährt man auch. Und zwar hier.

groebner gefolgt:
Videos und Fotos und Zeug gibt’s auf YouTube, auf Instagram oder auf Facebook zu sehen.

groebner gelesen:
Dem Falter hab ich übrigens ein großes Interview gegeben. Und das kann man immer noch Nachlesen.
——-

Der „Neue Glossenhauer“ ist ein Projekt der freiwilligen Selbstausbeutung.
Wer es dennoch materiell unterstützen will, hier wäre die Bankverbindung für Österreich:
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Hier die jene für Deutschland:
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Französische Revolution: Die Begegnung. Ein angenommenes Gespräch zwischen Marat und Charlotte Corday

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Thu, 5 Mar 2026 16:28:00 +0100

Die Begegnung

Charlotte Corday ermordet
Jean-Paul Marat (AI, gemeinfrei)

Paris, Sommer 1793. Die Stadt riecht nach Regen, Druckerschwärze und Angst. In den engen Gassen des Marais flüstern die Menschen Namen, die man besser nicht laut ausspricht. Einer davon ist Jean‑Paul Marat, der radikale Publizist, der aus seiner Badewanne heraus die Revolution mit Worten schärft wie andere ein Messer.

Charlotte Corday, eine junge Frau aus der Normandie, steigt die knarrenden Stufen zu seiner Wohnung hinauf. In ihrer Tasche liegt ein zusammengefalteter Brief – eine erfundene Liste von Verrätern, die sie vorgibt zu besitzen. Doch ihr eigentliches Ziel ist ein anderes: Sie will den Mann zur Rede stellen, dessen Schriften ihrer Meinung nach das Land ins Chaos stürzen.

Charlotte Corday (1768–1793)

Normannische Adlige und Unterstützerin der Girondisten. Sie sah im radikalen Kurs der Montagnards eine Gefahr für die Republik und entschloss sich 1793, Jean‑Paul Marat zu töten, um weiteres Blutvergießen zu verhindern. Am 13. Juli 1793 erstach sie Marat in dessen Wohnung. Vier Tage später wurde sie hingerichtet. Corday gilt als Symbolfigur des individuellen Widerstands gegen revolutionäre Radikalisierung.

Marat empfängt sie misstrauisch, aber neugierig. Sein Gesicht ist blass, die Haut von Krankheit gezeichnet. Er bittet sie, den Brief vorzulesen. Charlotte spricht ruhig, fast zu ruhig. Ihre Worte sind scharf, aber höflich. Sie beschreibt angebliche Verschwörer, doch immer wieder gleitet das Gespräch ab – hin zu Moral, Verantwortung, Schuld. Marat macht sich Notizen.

Marat verteidigt seine Schriften als notwendige Waffe gegen die Feinde der Freiheit. Charlotte fragt, wie viele Menschen noch sterben müssen, bis er zufrieden sei. Marat lächelt müde und sagt, dass die Revolution Opfer fordere. Charlotte antwortet, dass manche Opfer selbst gewählt seien. Für einen Moment schweigt der Raum. Nur das Tropfen des Wassers ist zu hören.

Corday: Die Provinz ist voller Unruhe. Männer sterben, weil Paris ihnen Verrat unterstellt.

Marat: Wenn sie sterben, dann weil sie Verräter sind. Die Republik ist jung und umstellt. Verrat ist tödlicher als jedes Messer.

Corday: Oder Ihre Feder ist tödlicher als jedes Messer. Ihre Listen, Ihre Aufrufe – Sie verlangen täglich neue Köpfe.

Marat: Ich verlange Gerechtigkeit. Die Revolution darf nicht von Aristokraten, Priestern und feigen Abgeordneten erdrosselt werden. Ein Volk, das sich nicht verteidigt, verdient seine Ketten.

Corday: Nein. Ein Volk, das seine Gegner ohne Maß tötet, zerstört seine Freiheit selbst. Die Revolution wurde für Rechte begonnen – nicht für Blut.

Marat: Rechte? Die Girondisten sprechen ständig von Rechten, während sie die Republik an die Feinde verkaufen. Die Freiheit muss zuerst überleben, bevor sie mild sein kann.

Corday: Sie nennen Mord Verteidigung. Sie nennen Terror Tugend. Ich sehe in Ihnen keinen Arzt der Republik – sondern ihr Fieber.

Marat: Und ich sehe in Ihnen eine Frau, die den Schmerz der Zeit nicht begreift. Die Revolution ist kein Salon in Caen. Sie ist ein Krieg.

Corday: Gerade deshalb muss jemand dem Blut Einhalt gebieten.

(Stille. Marat notiert weiter.)

Marat: Die Namen aus der Normandie – ich werde sie dem Konvent melden. In wenigen Tagen wird Frankreich von diesen Verrätern befreit sein.

Corday: Ja. Befreit ...

Charlotte erkennt, dass Marat nicht der Dämon ist, den sie sich vorgestellt hat – aber auch nicht der Mann, der innehalten würde. Seine Überzeugung ist unerschütterlich. In diesem Augenblick begreift sie, dass Worte allein ihn nicht aufhalten werden.

Jean‑Paul Marat (1743–1793)

Arzt, Journalist und eine der radikalsten Stimmen der Revolution. In seiner Zeitung Ami du Peuple griff er politische Gegner scharf an und forderte harte Maßnahmen gegen „Feinde der Republik“. Als Abgeordneter der Montagnards wurde er zur Leitfigur der Sansculotten. Sein Tod durch Corday machte ihn zum Märtyrer der revolutionären Linken und verstärkte die politische Polarisierung.

Marat hingegen spürt, dass seine Besucherin mehr ist als eine einfache Informantin. Ihre Ruhe irritiert ihn, ihre Entschlossenheit beunruhigt ihn. Er greift nach dem Brief, um ihn genauer zu lesen und sieht im Augenwinkel, wie ihre Hand in die Tasche gleitet.

Er hebt den Blick.

Sie hält inne.

Ein stiller Moment, in dem beide wissen, dass einer von ihnen die Wohnung nicht lebend verlassen wird.

Die Nachbarn hören einen Schrei. Als sie die Tür aufbrechen, finden sie Charlotte reglos am Fenster stehen, während Marat schwer verletzt im Wasser liegt. Sie sagt nur einen Satz:

„Ich habe für den Frieden gehandelt.“

Die Wachen führen sie ab. Paris wird noch lange über diesen Tag sprechen – über Mut, Fanatismus, Gerechtigkeit und die Frage, ob ein einzelner Mensch den Lauf der Geschichte ändern darf.

(Vier Tage nach dem Attentat auf Jean‑Paul Marat wurde Charlotte Corday am 17. Juli 1793 in Paris durch die Guillotine exekutiert.)

Das letzte Telefonat zwischen Donald Trump und Ali Chamenei

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Mon, 2 Mar 2026 21:37:00 +0100

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Die Leitung ist offen. Kein Rauschen. Keine Musik. Nur eine Stille, wie sie in alten Schriften steht, als ob der Himmel zuhörte.

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Trump spricht zuerst: Ayatollah! Es gibt Momente, in
denen Geschichte innehält. Nicht aus Respekt –
sondern aus Furcht vor dem, was folgt.

Chamenei antwortet ruhig:
Geschichte ist Staub. Sie wird mit dem Wind verweht.
Nichts bleibt von Ihrem Tun, Präsident. Nur Allahs Wort bleibt.

Trump zu sich selbst: Er spricht von Ewigkeit, als wäre Zeit sein Eigentum.
Aber ich sehe Gesichter, die er nicht mehr sieht: Mädchen auf Asphalt getötet.
Jungen an Kränen hängend. Gefängnishöfe, in denen kein Licht wohnt.
Wenn es einen Gott gibt, dann ist er kein Beamter dieses Systems.

Sie haben Gott versiegelt, argumentiert Trump laut.

Ihn eingeschlossen in Gesetze, die nur Angst verwalten.
Sie haben seinen Namen über Gefängnistore geschrieben
und geglaubt, das sei Glaube.

Chamenei hebt leicht die Stimme:
Allah lässt sich nicht benutzen.
Nicht von Ihnen. Nicht von Bomben.

Chamenei zu sich selbst: Warum zittert meine Hand? Ich habe gebetet. Gefastet. Gerichtet. Siebenundvierzig Jahre Ordnung.
Siebenundvierzig Jahre Opfer. Oder war es nur Macht,
die ich mit Allahs Namen verkleidet habe?

Ihr Koran, sagt Trump, spricht davon, dass
wer ein Leben tötet die ganze Menschheit tötet.
Sie haben das neu ausgelegt. Sie nennen
Mord Erziehung und Angst Stabilität.

Amerika ist Babylon, ruft Chamenei,

hochmütig, vergänglich.

Vielleicht, gibt Trump zu, aber Babylon fiel
nicht nur wegen seiner Sünde, sondern weil
es blind wurde für das Leid hinter seinen Mauern.

Stille. Als hätte jemand eine Waage angehalten.

Kein Engelwispern. Aber auch kein Donner. Nur ein Druck,

Erinnerung wiegt schwerer als Feuer.

Iran wird nur stärker im Feuer, warnt Chamenei.

Allah prüft uns, aber er wird uns gnädig sein.

Sie lieben das Feuer, solange es andere verbrennt,
droht Trump, aber unser Feuer verbrennt Sie. Staaten
bestehen nur aus Fleisch und Blut. Und Ihr Staat
frisst und säuft sich selbst.

Dann wird Ihr Angriff Sie vor Allahs Gericht stellen,
sagt Chamenei leiser. Allah wird Sie richten
und uns als Sieger hervorgehen lassen.

Chamenei zu sich selbst: Wenn Allah fragt, wo warst du,

als sie schrien? Was antworte ich? Dass das System größer

war als ich? Oder dass ich Angst hatte, es zu verlieren?

Vielleicht, gibt Trump zu bedenken. Aber Sie stehen dort schon.
Sie stehen vor Gericht, wegen jeder Frau, die Sie zum Schweigen zwangen.
Wegen jedem Kind, das Sie „Feind“ nannten.
Wegen jedem Namen, den man nicht mehr aussprechen darf.

Allah richtet am Ende der Zeit.
Er ist der Gerechte, sagt Chamenei.

Manchmal, antwortet Trump, richtet Gott auch in der Zeit.
Immer dann, wenn es notwendig ist. Und Gott und ich
haben einen guten Draht zueinander.

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Ein Klicken. Kein Auflegen. Einfach eine Unterbrechung.

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Französische Revolution: Robespierre und die Todesstrafe

noreply@blogger.com (Stefan Vieregg M.A.) — Sun, 1 Mar 2026 21:10:00 +0100

Maximilien de Robespierre
mit seiner Deklaration
(1758-1794)

Als die Déclaration des droits de l’homme et du citoyen 1789 bereits verabschiedet war, wurde in der Nationalversammlung der französischen Revolutionäre über eine Frage gestritten, die viele überraschte:

Darf ein Staat Todesstrafe verhängen, wenn er das Recht auf Leben als unveräußerlich erklärt hat?

Die Mehrheit der Abgeordneten hielt die Todesstrafe weiterhin für notwendig – aus Gründen der Abschreckung und Staatsräson.

Maximilien de Robespierre trat ans Rednerpult und sagte sinngemäß (nach zeitgenössischen Mitschriften):

„Der Tod ist kein Recht, das der Staat verleihen oder entziehen darf. Wenn das Gesetz tötet, leugnet es sich selbst.“

Ein Abgeordneter unterbrach ihn spöttisch:

„Wollen Sie also den Mördern das Leben schenken,
während ihre Opfer tot sind?“

Robespierre antwortete kühl:

„Nein.
Ich will dem Gesetz verbieten, das zu tun,
was es den Bürgern verbietet.“

Im Saal entstand Unruhe. Einige lachten, andere applaudierten. Ein konservativer Deputierter rief:

„Das sind schöne Worte – aber keine Politik!“

Darauf Robespierre:

„Die Revolution ist genau dazu da,
damit Moral Politik wird.“

Robespierre argumentierte konsequent aus den Menschenrechten heraus – auch gegen den Staat selbst.
Er gehörte zu den frühesten prominenten Gegnern der Todesstrafe in Europa.

Nur zwei Jahre später rechtfertigte derselbe Mann den revolutionären Terror als „notwendige Tugend“.
Zeitgenossen bemerkten diesen Widerspruch bitter. Ein Abgeordneter soll später gesagt haben:
„Er wollte das Leben heiligen – und machte es heilig, indem er es opferte.“

vieregg text redaktion lektorat + SV Verlag

Oper Frankfurt: Deep Dive mit Thomas Guggeis zu »Turandot«

Deep Dive mit Thomas Guggeis zu »Turandot« | Oper Frankfurt

HIGHLIGHTS IM SPIELPLAN DER OPER FRANKFURT IM MAI 2026

Severin Groebners Neuer Glossenhauer #101 - Regime Chchchchchanges

Gibt es ein historisches Ostertrauma? - Teil 3

I. Spätantike: Römerzeit und frühes Christentum

II. Frühmittelalter: Vereinzelte Gewalt, wachsende Stereotype

III. Hochmittelalter: Die große Eskalation (11.–14. Jahrhundert)

1. Die Rheinischen Massaker (1096)

2. Wiederkehrende Osterpogrome

3. Ritualmordlegenden

4. Pestpogrome (1348–1351)

V. Frühe Neuzeit bis 19. Jahrhundert

VI. Frühes 20. Jahrhundert (1900–1933): Übergang und Persistenz

Osteuropa als Brennpunkt

1. Der Bruch

2. Rolle der Kirchen

3. Kulmination

VIII. Nachkriegszeit (1945–ca. 1990)

1. Westeuropa

2. Osteuropa (Sowjetunion und Satellitenstaaten)

Ein wichtiges Nachbeben

1. Europa: Verschiebung der Gewaltformen

2. Islamistisch geprägter Antisemitismus in Europa

Gibt es ein historisches Ostertrauma? - Teil 2

Warum antijüdischer Hass von jeher unbegründet und verkehrt ist

Gibt es ein historisches Ostertrauma? - Teil 1

Die Passion als kultureller Verstärker

Ostern als historischer Brennpunkt antijüdischer Gewalt

Der unsichere Frühling in der Tradition

Kulturelle Tiefenprägung: Trauma als Struktur, nicht als Episode

Neue Drogen und Todesfälle bei Kindern, Jugendlichen ab 13 Jahren sowie Erwachsenen - Teil 1

Neue Filme: ALPHA, LOL 2.0, GOOD BOY und KRAKEN - ERWACHEN DER TIEFE

Ein ungewöhnlicher Schauspieler: Joaquin Phoenix

Literarischer Verein der Pfalz e.V.: Veranstaltungshinweise bis 6. Mai 2026

Angélique Letitzia: Von der Liebe berührt wird jeder zum Dichter. — Platon

Severin Groebners Neuer Glossenhauer #100 (!) - Da Hundatste - Zahl und Fatal

Orbáns Doppelspiel – Vom Störfaktor zum Sicherheitsproblem Europas

Orban schaufelt Informationen nach Moskau(AI, gemeinfrei)

Die qualitative Verschiebung: Vom Balancer zum Einfallstor

Die Vertrauenskrise im Inneren: EU und NATO unter Druck

Der Dauerstreit um die Ukraine: Blockade als Strategie

Parallelkommunikation mit Moskau: Struktur statt Einzelfall

Die größere Strategie: Orbáns geopolitische Logik

1. Multipolarität

2. Souveränität

3. Instrumentalisierung von Abhängigkeiten

Europa reagiert – aber ohne Blaupause

Fazit: Die Ukraine als Brennglas des Konflikts

Das heutige rechtsextreme Milieu: Struktur, Erscheinung, Denkweisen

Ostdeutsches Milieu

Westdeutsches Milieu

1. Der impulsive Radikale

2. Der identitäre Aktivist

3. Der strategische Intellektuelle

Verzerrte Themenfelder

1. Staatsmacht und Geopolitik

2. Religion: Islam und Judentum

3. „Rasse“, Hautfarbe und Minderheiten

4. Sexualität und Geschlechterrollen

5. Politik, Militär und Gewalt

Selbstinszenierung

Denkstruktur

Fazit: Der moderne Rechtsextreme

Papiertheater Kitzingen: JORINDE UND JORINGEL - Acht Aufführungen bis Ende April 2026

1817-1820: Die Draissche Laufmaschine als Vorbote des Fahrrads - eine Geschichte

Werkzeuge des Todes: Oreschnik und Fattah

Modell der Fattah 2 - im Original 12 m(Wikipedia CC BY 2.5)Technik – Strategie – Politik – Zukunft des Krieges

1. Technischer Hintergrund: Die Hyperschallära

2. Oreschnik – Russlands strategische Droharchitektur

3. Fattah – Irans Eintritt in die Hyperschallstrategie

4. Die militärische Revolution

5. Geopolitische Bedeutung

6. Militärische Realität: Vom Demonstrator zur Kriegswaffe

7. Reaktionen und Gegenstrategien: Was können NATO, Europa, USA und Israel dagegensetzen?

7.2 Satelliten und Weltraumüberwachung

7.3 Eigene Hyperschallwaffen

7.4 Präventive Zerstörung von Abschussanlagen

7.5 Elektronische und Cyber-Kriegsführung

Orban schaufelt Informationen nach Moskau
(AI, gemeinfrei)

Modell der Fattah 2 - im Original 12 m
(Wikipedia CC BY 2.5)

Technik – Strategie – Politik – Zukunft des Krieges

Trump zu sich selbst: Er spricht von Ewigkeit, als wäre Zeit sein Eigentum.
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die ich mit Allahs Namen verkleidet habe?