Vipra Varta

आरक्षण और बेरोजगारी से त्रस्त युवा

Ajay Tripathi — Sat, 18 May 2013 19:28:48 +0000

आरक्षण के दानव ने जहां प्रतिभा के पांव मे ंबेडिय़ां और हाथों में हथकडिय़ां डाल दी है वहीं भारतीय युवकों के मानस से सपने भी छीन लिये है । समाज के युवक नौकरियों तथा इंजीनियरंिग एवं मेडकल कालेजों में 50 प्रतिशत से अधिक आरक्षण लगा होने के कारण अपने अपने भाग्य को कोस रहे हैं। इस चिन्तन में हमारे नवयुवकों का मनोबल क्षीण कर दिया है। वे निराश और कुंठित हैं जिससे विकास के शिखर की ओर बढ़ते उनके कदम पंगु हो गए हैं । हमें उनके कैरियर गाइडेन्स हेतु शिविर लगाने चाहिए । ब्राह्मण को समाज के शीर्ष पर पहुंचाने वाली शक्ति ही ब्रह्मणत्व है। इसलिये हम अपने युवकों में सकारात्मक बदलाव लाए जिससे वे गढ़े कुछ नया । जेम्स वाट ने भाप का इंजन बनाकर इंग्लैण्ड को विश्व के शीर्ष पर पहुंचाया । फोर्ड की आयल इंजन वाली गाड़ी ने उन्हें विश्व के शीर्ष पर पहुंचाया। आज बिल ग्रेट ने कम्प्यूटर टेक्नोलॉजी का मर्म समझा और शीर्ष स्थान प्राप्त किया है। नया गढऩे की यही शक्ति व्यक्ति का ब्राह्मणत्व है । आज साइबर युग में इनफार्मेशन टेक्नोलॉजी से जुडक़र नए ग्लोबल युग का इतिहास रचने वालों में भारतीय नवयुवकों की बड़ी हिस्सेदारी है और यह हिस्सेदारी उन्हें आरक्षण से नहीं अपनी प्रतिभा के बल पर प्राप्त हुई है। आज कैरियर आल्टरनेटिव (विकल्प) बड़ी मात्रा में उपलब्ध है । हमें भी ऐसे संस्थान खोलने की आवश्यकता है जहां हमारे युवकों का आत्मविश्वास जगाया जा सके । इन्हीं संस्थानों में उन्हें जीविका के युगानुकूल अवसरों की जानकारी दी जाए। इग्नू जैसी संस्थाओं से वे डिस्टेंस लर्निंग द्वारा अपनी रूचि का कोई भी कोर्स पूरा करके आगे बढ़ सकते हैं हमें चाहिये कि हम समय-समय पर कैरियर गाइडेन्स के शिविर आयोजित कर नवयुवकों को कैरियर के विभिन्न विकल्पों का ज्ञान कराएं और स्वयं भी उनका ज्ञान प्राप्त करे क्योंकि बेटा बाप के कंधे पर बैठकर ही दूर तक देख सकता है । उचित समय पर उचित मार्गदर्शन न मिलने से युवा पीढ़ी भटक जाती है । आज प्राय: सभी बैंक मेधावी छात्रों तथा उद्यमियों को लोन देने को तत्पर रहती है फिर भी सामाजिक संगठन का दायित्व है कि वे अपने प्रभाव द्वारा नवयुवकों का मार्ग सुलभ करें ।
जब किसी भी रिक्त स्थान के लिये अपने से कम बुद्धि वाले प्रत्याशी का चयन देखते है तो युवाओं के मन में इस आरक्षण व्यवस्था को बनाने वालों के प्रति भयंकर आक्रोश और घृणाभाव उत्पन्न होता है । पूरे देश में एक बहुत बड़ा बुद्धिमान और साहसी युवा समुदाय बेकारी के गर्त में गिरता जा रहा है । कुछ तेजस्वी युवक विद्रोही बनकर असंवैधानिक मार्ग की ओर मुंड़ जाते हैं । अपने देश का बुद्धिमान युवाधन विवश होकर विदेशों में चला जाता है जिससे पारिवारिक, सामाजिक और राष्ट्रीय तीनों ही स्तरों पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है। ब्राह्मणों द्वारा संचालित किसी भी प्रकार के संस्थानों में येन केन प्रकारेण ब्राह्मण प्रत्याशियों का ही चयन करना चाहिए। वल्र्ड ब्राह्मण आर्गेनाइजेशन की चर्चाएं और उनके सम्मेलन दुनियां के सभी देशों में क्रमश: हो रहे हैं । लगभग 90 प्रतिशत ब्राह्मण जो विदेशों में अच्छी नौकरियों में है वे अपने हिन्दुस्तान के हैं उन सबसे दृढ़ता पूर्वक शब्दों में आग्रह करना है कि वे जिन देशों में है वहां पर भारत के मेघावी शिक्षित और सुयोग्य ब्राह्मण प्रत्याशियों की नौकरी दिलाने में मदद करें । इसके लिए राजधानी दिल्ली में उन्हें एक एम्पलायमेंट एक्चेंज खोलना चाहिये जिसके माध्यम से ब्राह्मण युवक विदेशों में नौकरी पा सके । वल्र्ड ब्राम्हण की कमेटी यहां से योग्य युवकों का चयन करके उनके नाम बेजे और वे लोग वहां से स्पांसरशिप दिलाए जिससे बीसा आदि सुविधापूर्वक मिल सके । चूंकि विदेशों में बसे हुए ब्राह्मण प्राय: नौकरियों में है अत: वे एडेकेमिक एज्यूकेटेड परसंस के हित के लिए काम करें उनके माध्यम से कॉलेज, अस्पताल , बैंक आदि के लुभावने दिवा स्वप्न नहीं दिखाना चाहिए क्योंकि इसमें अनेक संवैधानिक और कानूनी व्यवधान है । आरक्षण निरस्त करने को लेकर जन आन्दोलन भी हुए हैं । युवकों ने आत्म बलिदान भी दिए हैं साथ ही साथ उच्चतम न्यायालय में रिट भी दाखिल है इसका हल मात्र संगठन की संगठित शक्ति द्वारा ही संभव है । यह कार्य कठिन अवश्य है किन्तु असंभव नहीं है ।
महेश कुमार मिश्र, राष्ट्रीय महामंत्री

होली पर चढ़ा सामाजिक एकता का रंग

Ajay Tripathi — Sat, 18 May 2013 18:48:12 +0000

कान्यकुब्ज सभा का होली मिलन: आशीर्वाद भवन बैरनबाजार में कान्यकुब्ज सभा शिक्षा मंडल ने होली मिलन आयोजित किया। इस मौके पर कान्यकुब्ज विप्र चिकित्सकों का सम्मान किया गया। अतिथि के रूप में पर्यटन मंडल के उपाध्यक्ष विजय तिवारी व के्रडा के निर्देशक शैलेन्द्र शुक्ल, सुनील तिवारी, अध्यक्ष अरूण शुक्ला मौजूद थे। कार्यक्रम में नगर में समाज के प्रतिष्ठित डाक्टरों में श्री विनोद तिवारी, डॉ. सतीश शुक्ला, डॉ. विद्याकांत त्रिवेदी, डॉ. जया बाजपेयी, डॉ. आर.के. बाजपेयी, डॉ. संजय पाण्डेय, डॉ. सरिता दुबे, डॉ. सी.के. शुक्ला, डॉ. शिल्पा दुबे, डॉ. अखिलेश दुबे, डॉ. अतुल तिवारी, चुनाव अधिकारी श्री एल.डी.दुबे, श्री रज्जन अग्निहोत्री, सहायक चुनाव अधिकारी , मुकेश बाजपेयी का सम्मान किया गया। कार्यक्रम में प्रदेश के सुप्रसिद्ध अभिनेता सुनील तिवारी एवं साथियों ने गीतों से समा बांधा, श्री अजय मिश्रा ने साथियों को हंसियों की फूलझड़ी भरी टाईटले प्रदान की।

सर्व ब्राम्हण महिला समाज शाखा डोंगरगांव द्वारा होली मिलन समारोह

डोंगरगांव ।सर्व ब्राम्हण महिला समाज डोंगरगांव द्वारा होली मिलन का कार्यक्रम सांस्कृतिक भवन राजीव नगर में संपन्न हुआ उक्त कार्यक्रम में अतिथि के रूप में छग सर्व ब्राम्हण युवा समाज के अध्यक्ष सर्वश्री पं. अजय त्रिपाठी जी, सर्वश्री अजय मिश्रा जी, सर्व ब्राम्हण समाज के प्रांतीय उपाध्यक्ष सर्वश्री पंं. नीरज बाजपेयी जी डायरेक्टर नीरज विद्या मंदिर, अध्यक्ष जिला कांग्रेस कमेटी राजनांदगांव सर्वश्री विनोद गोस्वामी जी, समाजसेवी माननीया शारदा तिवारी एवं सदस्या ब्राम्हण महिला मंडल आमोद्य दीक्षित, जिला पंचायत अध्यक्ष दिनेश गांधी उपस्थित थे।
इस कार्यक्रम में आर्शिवादक के रूप में समाज के विप्र एवं वृद्धजनों की उपस्थित थे। पं. डी डी तिवारी, पं. डी के तिवारी, पं. जटाशंकर बाजपेयी, श्रीमति रामबाई दुबे, श्रीमति गिरजा पाठक आदि वरिष्ठजनों का सम्मान किया गया। इस कार्यक्रम में आत्मीय स्वजनों की उपस्थिति काफी संख्या में थी। सर्वप्रथम मंगलाचरण एवं भगवान परशुराम के पूजन अर्चना से किया गया। मंगलाचरण बालाचार्य पं. आकाश त्रिपाठी द्वारा निर्विघ्न संपन्न कराया गया। कार्यक्रम में स्वागत गीत गणेश वंदना - श्रीमति मंजू कुंवर द्वारा प्रस्तुत किया गया। स्वागत भाषण श्रीमति अर्पणा तिवारी एवं प्रतिवेदन समाज की अध्यक्षा सम्मानीया श्रीमति अर्चना बाजपेयी द्वारा प्रस्तुत किया गया। अतिथियों का स्वागत पुष्पाहार, पुष्पगुच्छ एवं तिलक लगाकर तथा शाल एवं श्रीफल भेंट कर अतिथियों का सम्मान किया गया।
छोटे-छोटे नौनिहालों द्वारा सांस्कृतिक कार्यक्रम प्रस्तुत किया गया। जिसमें आदित्य एवं नवनीत बाजपेयी द्वारा भजन, कौस्वूभ एवं अनुराग शुक्ला तथा नृत्यबालिका एश्वर्या शुक्ला एवं अनुष्का तिवारी द्वारा अत्यंत रोचक कार्यक्रमों की प्रस्तुती दी गई। तत्पश्चात अतिथियों द्वारा विचार प्रस्तुत किया गया, जिसमें सर्वप्रथम दिनेश गांधी ने अपने उद्बोधन में कहा कि समाज में लोगों की एकजूटता होनी बहुत आवश्यक है तथा साथ ही साथ उन्होने यह विश्वास दिलाया कि जब भी आवश्यकता पड़ेगी वे सहयोग अवश्य करेंगे। इसी क्रम में पं. विनोद गोस्वामी ने ब्राम्हण समाज एवं ब्राम्हणों को एकत्रित होकर अपना कार्य करने के लिए कहा है। अजय त्रिपाठी ने सभी से सहयोग की अपील करते हुए कहा कि सभी व्यक्तियों को मिलकर समाज के लिए कार्य करने तथा समाज के प्रत्ऐक व्यक्ति के उत्थान में सहयोग करने की दिशा में प्रकाश डाला। उद्बोधन के क्रम में पं. नीरज बाजपेयी ने नारी शक्ति की आय बढ़ाने की प्रेरणा देते हुए सहयोग की बात कही एवं महिला समाज को उन्होने पांच हजार एक रूपये की सहयोग राशि प्रदान की। श्रीमति शारदा तिवारी न अपने उद्बोधन में नारियों की माताओं की मर्यादा में रहकर कार्य करने की प्रेरणा दी तथा उन्होने अपने बच्चों की ऐसी शिक्षा पर जोर दिया, जिसमें बच्चों अपने माता-पिता के पास रहे ना कि उनसे दूर चले जाए। उन्होने बहु-बेटियों की अपने कत्र्तव्य एवं समर्पण की बात करते अपने उद्बोधन में सारा बातो को शामिल कर लिया।
अंत में आभार प्रदर्शन किया गया। साथ ही साथ समाज के आगामी कार्यक्रमों की भी घोषणा की गई। जिसमें प्रतिमाह दिए जाने वाले सहयोग राशि तथा प्रतिमाह प्रत्येक घर में रामायण पाठ तथा भगवान परशुराम जंतयी पर समस्त स्वजनों को ओमदित किया गया है।

गोष्ठी संपन्न

सर्व ब्राम्हण महिला समाज शाखा डोंगरगांव द्वारा आयोजित होली मिलन समारोह व महिला सशक्तिकरण विषय पर गोष्ठी का आयोजन संपन्न हुआ जिसमें नगर सहित जिले व प्रदेश के सामाजिक संगठन के पदाधिकारी, जनप्रतिनिधि, एवं शिक्षाविदों ने भाग लिया। कार्यक्रम के दौरान अतिथिगणों में छग सर्व ब्राम्हण युवा समाज के अध्यक्ष सर्वश्री पं. अजय त्रिपाठी जीकान्यकुब्ज सभा कान्यकुब्ज सभा , वरिष्ठ संरक्षक डी के तिवारी, डी डी तिवारी, जिला कांग्रेस कमेटी के अध्यक्ष व विप्रसमाज के संरक्षक विनोद गोस्वामी, जिला पंचायत अध्यक्ष दिनेश गांधी, समाजसेवी व अधिवक्ता शारदा तिवारी, जिला सर्वब्राम्हण महिला समाज की अध्यक्ष अमोद दीक्षित, शिक्षाविद् इंजी. नीरज बाजपेयी उपस्थित थे। उपस्थित सभी वक्ताओं ने ब्राम्हण व ब्राम्हणत्व के महत्व पर प्रकाश डालते हुए हर संभव सहयोग का आश्वासन दिया। संस्था की गतिविधियों की जानकारी अध्यक्ष श्रीमती अर्चना बाजपेयी के द्वारा प्रस्तुत किया गया। कार्यक्रम में ब्राम्हण महिला समाज के वरिष्ठ व बुर्जर्ग महिला सदस्यों सम्मानित किया गया । इस अवसरपर सर्व ब्राम्हण महिला समाज शाखा डोंगरगांव की संरक्षक रामबाई दुबे, गिरजा देवी पाठक, कलावती तिवारी, लीला शर्मा, कमला शुक्ला, शांता शर्मा, लता पांडे, सुधा सारस्वत, विजया देवी दुबे, प्रेमसुधा गोस्वामी, रजनी गोस्वामी, चमेली शर्मा, तारा शर्मा, अध्यक्ष अर्चना बाजपेयी, उपाध्यक्ष पूजा शुक्ला, अपर्णा तिवारी, जयंती तिवारी, सचिव मंजू कुंवर, सहसचिव वन्दना मिश्रा, प्रचार सचिव अंजू त्रिपाठी, सांस्कृतिक सचिव स्मिता गौतम, शीतल शुक्ला, कोषाध्यक्ष पुष्पा शर्मा, सदस्यो में शैलजा पांडे, अनुराधा भट्ट, गीता शर्मा, सुमन दीक्षित, अर्चना कुंवर, वर्षा पाठक, अंजली तिवारी, श्रुति तिवारी, प्रियंका शर्मा सहित बड़ी संख्या महिलाए पुरूष व ग्रामीण अंचलों के आए विप्रजन उपस्थित थे।

नवयुवक कान्यकुब्ज विकास समिति बिलासपुर

बिलासपुर । फाग गीतों ने नवयुवक कान्यकुब्ज विकास समिति बिलासपुर के होली मिलन समारोह में समां बांध दिया। एक से बढक़र एक गीतों से कार्यक्रम की महफिल सज गई। समाज के लोगों के सामाजिक एकता के लिए इस प्रकार के कार्यक्रम को जरूरी बताया।
इमलीपारा स्थित कान्यकुब्ज भवन में रंग-गुलाल और नागड़ों की थाप के साथ धूमधाम से होली मिलन समारोह मनाया। कार्यक्रम के मुख्य अतिथि सेवानिवृत्त अपर जिलाध्यक्ष अशोक कुमार तिवारी ने कहा कि ऐसे कार्यक्रमों से सामाजिक एकता बनी रहती है। इस मौके पर पारंपरिक अवधी फाग गीतों से होली मिलन का उत्साह दोगुना हो गया।
इस अवसर पर सर्वश्री एल्डरमैन मनीष शुक्ला, डॉ. दुर्गा विकास वाजपेयी, बाल गोविंद अवस्थी, जयनारायण अवस्थी, एमएल अवस्थी, लालता प्रसाद वाजपेयी, पन्नालाल दीक्षित, नारायण वाजपेयी, रमा देवी मिश्रा, उर्मिला पांडेय, प्रेमलता त्रिवेदी, बृजकिशोर पांडेय, कालिका प्रसाद मिश्र, सिद्धनाथ पांडेय, ईश नारायण शर्मा, रमाकांत मिश्र का सम्मान किया गया।
कार्यक्रम में एसडीएम चंदन संजय त्रिपाठी, एसईसीएल चिकित्सा अधिकारी डॉ. संध्या शुक्ला, नगर निगम उपायुक्त हिमांशु तिवारी, डॉ आरती पांडेय, पं. रघुनाथ प्रसाद दुबे, रामप्रसाद शुक्ल, रमेश प्रसाद शुक्ल, किशोरी लाल तिवारी, छेदीलाल शुक्ल, ज्योति प्रसाद शुक्ल , शिवा मिश्रा, सुदेश दुबे, शैलेश बाजपेयी, शारदा बाजपेयी सहित बड़ी संख्या में समाज के प्रबुद्धजन उपस्थित थे।

मैथिल ब्राह्मण समाज का मिलन

मैथिल ब्राह्मण समाज ने जगन्नाथ मंदिर टुरीहटरी में आयोजित होली मिलन पर एक-दूसरे को बधाई दी और रंग-गुलाल लगाकर खुशियां मनाई। कार्यक्रम की अध्यक्षता संस्था के अध्यक्ष डॉ.पूर्णप्रकाश झा ने की। समारोह में समाज के संरक्षक विजय कुमार झा, सचिव विभाष झा, कोषाध्यक्ष रविन्द्र नाथ झा, इन्द्रेश दत्त मिश्र, डॉ.आशुतोष झा, निर्मल कुमार झा, विपिन कुमार झा, नितिन झा सहित सामाजिक बंधु शामिल हुए।

राजस्थानी ब्राह्मण विकास बिलासपुर

राजस्थानी ब्राह्मण विकास बिलासपुर महिला समिति की ओर से समाज के सभी लोगों को एकत्रित करने और एकता बनाएं रखने के उद्देश्य से होली मिलन कार्यक्रम का आयोजन किया गया। इमलीपारा स्थित परशुराम भवन में बड़ी संख्या में महिला एकत्रित होकर पारंपरिक राजस्थानी कार्यक्रम का आनंद लिए । होली की मस्ती व रंग-गुलाल के बीच हास्य के रंग भी थे। इस अवसर पर राजस्थानी फाग गीतों ने कार्यक्रम ने उमंग भर दिया। सभी ने पारंपरिक व्यंजनों का भी लुत्फ लिया। प्रेमलता शर्मा, कोमल शर्मा, अंजू जोशी, हरिदत्त शर्मा, सोमदत्त शर्मा, सीताराम जोशी, विमल शर्मा, विकास शर्मा सहित उपस्थित थे।
रंग पंचमी को मनाया होली मिलन
दल्ली राजहरा - ब्राम्हण समाज दल्लीराजहरा द्वारा रंग पंचमी के पावन अवसर पर होली मिलन समारोह का आयोजन स्थानीय ब्राम्हण समाज भवन प्रांगण में किया गया। जिसमें उपस्थित विप्रजनों ने एक-दूसरे को अबीर-गुलाल लगाकर सौहार्द्रपूर्ण वातावरण में होली की हार्दिक शुभकामनाएं दी। ब्राम्हण समाज के होली मिलन समारोह में इन्द्र प्रसाद पाण्डेय, राजेन्द्र तिवारी, कमल शर्मा, आर.आर.शुक्ला, जगराम उपाध्याय, कोैशलेन्द्र झा,रामबाबू शर्मा, आर.एन.तिवारी, के.के.शर्मा. रमेश शुक्ला, सुभाषचन्द्र्र उपाध्याय, गंगाप्रसाद पाठक, सुशील तिवारी, डॉ.चक्रवर्ती, राकेश पाण्डेय, अरविन्द दुबे, संतोष पाण्डेय, ए.बी. भारद्वाज, राधेश्याम तिवारी, प्रमोद तिवारी, राजेश बाजपेयी आदि विप्रजन उपस्थित रहे।

पंजाबी ब्राह्मण समाज का होली मिलन

भिलाई । छ.ग पंजाबी ब्राह्मण समाज के होली मिलन समारोह में मुख्य अतिथि भिलाई इस्पात संयंत्र के अधिशासी निदेशक योगेश कुमार डेगन ने कहा कि समाज मजबूत होने से ही राष्ट्र मजबूत होता है । पंजाबी ब्राह्मण समाज ने अल्प समय में ही काफी तरक्की की है।
होली मिलन समारोह में जिस प्रकार एकता देखनो को मिल रही है उससे प्रतीत होता है कि आने वाले समय में समाज और अधिक प्रगति करेगा । अध्यक्षता कर रहे संयंत्र के पूर्व महाप्रबंधक एबी पुरंग ने कहा कि इस तरह के कार्यक्रमों से समाज में एकता आती है । अध्यक्ष उमाशंकर भारद्वाज ने कहा कि समाज सभी के सहयोग से बनता है । समाज के प्रत्येक सदस्य का योगदान काफी सराहनीय है ।
महासचिव प्रो. डीएन शर्मा ने समाज का प्रतिवेदन पढ़ा। संचालन कुलदीप शर्मा ने किया । समाज की महिला विंग की प्रवीण भगत व डौली शर्मा नरेश शर्मा ने भजन प्रस्तुत किये ।
कार्यक्रम में उपाध्यक्ष सुभाष छिब्बर कुलदीपक मेहता, राजीव शर्मा, राजकुमार शर्मा, राकेश जोशी, अजय कौशल, यतीन पुरंग, बम्हदत्त शर्मा, प्रहलाद दत्त शर्मा, शक्ति शर्मा, एसएम शर्मा, धर्मपाल शर्मा, अनिल भारद्वाज, ज्ञानेश्वर शमा$, एबी गोसाई, जितेन्द्र बक्शी, नरेश शर्मा, गौरब भारद्वाज, प्रमोद फ्रभाकर, अशोक शर्मा, अशोक जोशी, श्रीमती दशना शर्मा, बीना प्रभाकर, नीलम जोशी, सुषमा शर्मा, ज्योति शर्मा, पुष्पा शर्मा, चंचल शर्मा, सुमन भारद्वझा, गीतांजलि शर्मा, शशि शर्मा, शान्ति शर्मा, सरोज शर्मा, पुनम शर्मा उपस्थित थे।

महिला जागृति मंच का होलिकोत्सव

नागपुर। गीता मंदिर के पवित्र प्रांगण में हर्षोल्लास के साथ अ.भा. ब्राह्मण महिला जागृति मंच ने विविध रंगों व कार्यक्रमों के साथ होलिका उत्सव मनाया । सभी बहिनों में उत्साह का अजीब रंग दिखाई दे रहा था । सर्वप्रथम मंच पर आसीन रेखा चतुर्वेदी, रति चौबे, उषा मिश्रा, माला तिवारी, उमा मिश्रा, कृष्णाा श्रीवास्तव, पुष्पा मिश्रा, माला तिवारी, चित्रापूर को मंजू पाण्डे ने गुलाल लगाकर टोपियां पहनाई तथा सब्जियों की माला पहनाई एवं फाग गाकर कार्यक्रम आरंभ किया । गणेश वंदना रेणु दीक्षित व रंजना मिश्रा ने ढोलक, मंजीरों के साथ शुरू की, साथ दिया प्रणेता तिवारी, लीला शर्मा, सुनीता, मंजू पाण्डे, अन्य बहनों ने राधा बनी ममता शर्मा व कृष्ण बनी सुनीता शर्मा ने भाव भीना नृत्य प्रस्तुत किया तो सब वाहवाह कर उठे। रंग बिरंगी सुन्दर पोषाकों में गुलाल से लाल गुलाबी पीली बहिने आकर्षक नजर आरही थी । नीलम शुक्ला ने सभी बहिनों को नृत्य करते झूम झूम कर गुलाल लगाया। कार्यक्रम में विमला व्यास, मोहिनी शर्मा, प्रभावती बाजपेयी, अनिता पाटक, इन्दु उपाध्याय, संतोष शर्मा, लक्ष्मी, संध्या त्रिवेदी, शशि मिश्रा, ममता शर्मा, माला तिवारी, पुष्पा मिश्रा उपस्थित रही ।

होली पर विप्र परिवार मिलन समारोह

रेवाड़ी। भगवान परशुराम ब्राह्मण महासभा की ओर से होली के उपलक्ष्य में विप्र परिवार मिलन समारोह धूमधाम से मनाया गया। चौधरीवाड़ा स्थित बाबा शीतलदास सत्संग भवन में आयोजित इस समारोह में जनस्वास्थ्य विभाग के कार्यकारी अभियंता उमेश भारद्वाज मुख्यातिथि सांसद अरविंद शर्मा के पीए अशोक मुद्गिल विशिष्ट अतिथि के रूप में शामिल हुए। समारोह की अध्यक्षता महासभा के अध्यक्ष पं. रमेश शर्मा पंडित मैटल वाले ने की। सत्संग भवन के महंत दुर्गादास महाराज ने भगवान परशुराम के चित्र के समक्ष दीप प्रज्वलित करके कार्यक्रम का शुभारंभ किया तथा उपस्थित जनों को होली की शुभकामनाएं देते हुए अपना आशीर्वाद दिया। इस अवसर पर पं. नरेन्द्र जोशी, सतीश शर्मा व उनकी टीम ने होली के उपलक्ष्य में अनेक सांस्कृतिक व रंगारंग कार्यक्रम प्रस्तुत किए। पं. त्रिलोकचंद रामायणी की हास्य कविताओं ने उपस्थित जनों का मन मोह लिया और खूब तालियां बटोरी। इसके उपरांत सभी ने एक-दूसरे को चंदन का तिलक लगाकर होली की शुभकामनाएं दी और जल संरक्षण का संदेश दिया। समाज के वयोवृद्ध एवं प्रख्यात रामायणी पं. रामेश्वर दयाल भारद्वाज ने भगवान परशुराम की जीवनी पर प्रकाश डालते हुए समाज में बढ़ रहे अन्याय के खिलाफ लडऩे का आह्वान किया। संस्थापक सदस्य अजय सागर अत्री ने महासभा की उपलब्धियों पर प्रकाश डाला। मंच संचालन भगवान परशुराम शिक्षा समिति के सचिव डीके भारद्वाज ने किया। इस अवसर पर महासभा के संस्थापक सदस्य रमेश कौशिक, पवन वत्स, नीरज भारद्वाज, अजय अत्री, अतुल वशिष्ठ, विनोद पारिक, मदनलाल शर्मा, रामौतार भारद्वाज, पं. नरेन्द्र जोशी, सुंदर मुद्गिल, सुरेन्द्र वशिष्ठ, रविन्द्र मुद्गिल, पूर्व नगर पार्षद गिरीश भारद्वाज, एसपी गौतम, सुरेश मिश्रा, शिवकुमार हरित, विक्रम आजाद, बालकिशन भारद्वाज, ब्रह्मदत्त कौशिक, एडवोकेट सुभाष शर्मा ने भाग लिया। वहीं कार्यक्रम में महिलाओं की भागीदारी भी बेहद सराहनीय रही।
सुंदर मुद्गिल रेवाड़ी

होली मिलन समारोह

अंबिकापुर सर्व ब्राह्मण समाज द्वारा होली मिलन समारोह भगवान परशुराम मंदिर स्थल पर मनाया गया। नगर के ब्राह्मण परिवार जनों ने निर्माण स्थल पर इकट्ठा होकर पहले भगवान परशुराम को गुलाल लगा कर पूजन किया तत्पश्चात आपस में गुलाल लगाया तथा गले मिले । नवयुवकों में अपूर्व उत्साह रहा । फगुआ गाने वालो ने ढोल मंजीरा के साथ खूब बढ़-चढ़ कर फगुआ गीत गाया। अंत में प्रसाद वितरम किया गया। कुछ युवकों ने परशुराम सेना गठन करने की इच्छा व्यक्त किया जिसे कार्यकारिणी में विचार हेतु रखा जावेगा। आयोजन में उपस्थित जनों में श्री आर.एन. अवस्थी, रामजी तिवारी, आलोक दुबे, उदयराज तिवारी, विवेक अवस्थी, विश्वास तिवारी, चुनमुन तिवारी, रवीन्द्र तिवारी, सर्वजीत पाठक, अभिषेक शर्मा, अनिल पाण्डेय, प्रमोद तिवारी, सतीश तिवारी, विकास पाण्डेय, आर.के. द्विवेदी, आनन्द अवस्थी, द्वितेन्द्र मिश्र, देवेन्द्र दुबे, विनोद तिवारी, विवेक मिश्र आदि विप्रजन उपस्थित थे ।

भारतवर्ष में पहचान है राजपुरोहित समाज की डा. कल्ला

बीकानेर। ब्रह्मास्त्र सेवादल संगठन का होली स्नेहमिलन व सम्मान समारोह का आयोजन हनुमान हत्था स्थित राजपुरोहित सभा भवन में रखा गया। जिसमें मुख्य अतिथि के रुप में राजस्थान वित्त आयोग के अध्यक्ष डा. बी.डी.कल्ला के आतिथ्य में समारोह सम्पन्न हुआ। कल्ला ने अपने उदबोधन में कहा कि राजपुरोहित समाज को पूरे भारतवर्ष में पहचान है और इस समाज के व्यक्ति हर क्षेत्र में अग्रणी है और युवा वर्ग अपने रचनात्मक कार्य जारी रखें जिससे समाज की पहचान बने। ब्रह्मास्त्र के अध्यक्ष बंसराज सिंह ने कहा कि यह संगठन का पहला प्रयास है और संगठन समय-समय पर ऐसी गतिविधियां चलाता रहेगा। संगठन के संस्थापक गणपतसिंह रासीसर ने कहा कि ब्रह्मास्त्र संगठन समाज के अग्रणी युवा वर्ग का युवा शक्ति अगर चाहे तो समाज की अनेक बुराइयां और इसमें व्याप्त कुरीतियां त्यागने का कदम युवा वर्ग ही उठा सकता है। कार्यक्रम में पार्षद उम्मेदसिंह राजपुरोहित, पूर्व पार्षद गोकुल जोशी, युधिष्ठर सिंह भाटी, बाबूसिंह खेड़ी, शिवदानसिंह, आसुसिंह देसलसर, किशोर राजपुरोहित आदि ने भी विचार रखे।

विश्वरूपी जगजननी

Ajay Tripathi — Sat, 18 May 2013 18:39:45 +0000

अश्विन शुक्ल प्रथमा से शारदीय नवरात्र प्रारंभ होता है । नवरात्र में भारतीय संस्कृति द्वारा प्रदत्त स्त्री के मातृ रूप का पूजन किया जाता है. संपूर्ण भारत में देवी मां के 51 शक्ति पीठ स्थित है उनमें से महाराष्ट्र में मां देवी के साडे तीन शक्तिपीठ है । कोल्हापुर स्थित श्री महालक्ष्मी माता माहुर स्थित श्री रेणुका माता तुलजापुर की श्री तुलजाभवानी माता ये तीन पूर्ण पीठ है और नासिक (वणी) की श्री सप्तश्रृंगी माता यह आधा शक्ति पीठ है ।
नवरात्र प्राय: साधना एवं उपासना का पर्व माना जाता है । भगवत गीता के अनुसार भूमि जल, वायु, अग्नि, आकाश, मन बुद्धि, अहंकार एवं चेतना नौ तत्वों से मानवीय शरीर की निर्मित होती है । मानसिक एवं आध्यात्मिक शक्ति से समृद्धि हेतु नवरात्र यह मां शक्ति का उत्सव मनाया जाता है । इन दिनों उपवास, देवी भागवत एवं सप्तशती के पाठ जप आराधना द्वारा मां दुर्गा की उपासना की जाती है । मां दुर्गा की उत्पत्ति में सभी देवताओं ने अपना तेज एवं अस्त्र, शस्त्र प्रदान किये । जिससे इनका विश्वरूप प्रगट हुआ । मां दुर्गा के नौ नाम साधना के विविध रूप है जिससे मनुष्य को शक्ति प्राप्त होती है । 1. मां शैलपुत्री स्थिरता एवं दृढ़ता, 2. मां ब्रह्मचारिणी ब्रम्हचर्य पालन हेतु, 3. मां चंद्रघंटा - समय सूचकता एवं सचेत रहने हेतु, 4. मां कुष्मांडा - निष्कपटता हेतु, 5. मां स्कंदमाता त्याग एवं दयाभाव हेतु, 6. मां कात्यायनी- ज्ञान प्राप्ति हेत, 7. मां कालरााित्र- निर्भयता हेतु, 8. मां महागौरी, सवाभावना हेतु, 9. मां सिद्धिदात्री धैर्य वान बनने हेतु । इन सभी गुणों की प्राप्ति एवं इन गुणों को आत्मसात करना यही नवरात्र की सच्ची उपासना है ।
मां दुर्गा के ये नौ रूप तीन देवियों के शक्ति में स्थित है। 1. श्री महाकाली बुद्धि का सदुपयोग करने हेतु, 2. श्री महालक्ष्मी एकता एवं संपन्नता हेतु, 3. श्री महासरस्वती अंधकार का त्याग करने हेतु जिस मानव में ये तीनों शक्तियां एकत्रित हो कार्य करती है वहां विजय निश्चित होता है ।
श्री महाकाली-यह तमोगुणी है मधु कैटभ इन असुरों का संहार करने हेतु इनका अवतार हुआ इनके हाथ में तलवार, बाण, गदा, त्रिशुल आदि शस्त्र है। राक्षस का कटा सिर इनके हाथ में है एवं रक्त युक्त जिव्ह मुख में दिखाई देती है ।
श्री महालक्ष्मी- यह रजोगुणी है महिषासुर के वध हेतु इनका अवतार हुआ इनके अठारह हाथ है रूद्राक्ष, भाल, कमल बाण, खड्ग चर्म आदि शस्त्र इनके हाथ में है इनका वर्ण गौर है ।
श्री महासरस्वती - यह सत्वगुणी है यह गौरी के देह से शुंभासुर का वध करने हेतु प्रगट यह अष्टभूजी है इनके हाथ में बाण, मुसल, त्रिशुल शंख, नागर, घंटा आदि अस्त्र शस्त्र है।
आश्विन शुक्ल प्रथमा से महानवमी तक मां दुर्गा को समर्पित कर्म नवरात्र कहलाते हैं इन नौ दिनों में प्रथम तीन दिन श्री महाकाली दुर्गामाता की उपासना की जाती है । जिससे साधक में स्थित आसुरी प्रवृत्तियों का नाश होता है नवरात्र के बिचके तीन दिन श्री महालक्ष्मी की उपासना की जाती है ।
आसुरी प्रवृत्तियों का विनाश होने के बाद अंतिम तीन दिन श्री महा सरस्वती का पूजन किया जाता है इस माता के वस्त्र श्वेत है जो आत्मज्ञान के प्रतीक है । जब तक मां महासरस्वती हमें आशीर्वाद नहीं देती तब तक हमारे ज्ञानचक्षु बंद रहते हैं । अत: मां महासरस्वती का आशीर्वाद प्राप्त करना आवश्यक है । जिससे हमारे ज्ञानचक्षु खुल ेएवं हमें अपनी उन्न्ति का मार्ग दिखाई दे।
अन्नपूर्णे सदापूर्णे शंकर प्राण वल्लभे।
ज्ञान वैराग्य सिद्धयर्थ भिक्षां देहि च पार्वति।।
श्रीमती शारदा गोपाल शर्मा, नागपुर

विवाह-संस्कार

Ajay Tripathi — Sat, 18 May 2013 18:34:22 +0000

अपनी भारतीय संस्कृति में विवाह दो आत्माओं का पवित्र बंधन है । दो प्राणी अपने अलग- अलग अस्तित्वों को समाप्त कर एक सम्मिलित इकाई का निर्माण करते हैं । स्त्री और पुरूष दोनों में ईश्वर ने कुछ विशेषताएं और कुछ अपूर्णताएं दे रखी है । विवाह सम्मिलन से एक दूसरे की अपूर्णताओं को अपनी विशेषताओं से पूर्ण करते हैं । इससे समग्र व्यक्तित्व का निर्माण होता है । इसलिए विवाह को सामान्यतया मानव जीवन की एक महती और अनिवार्य आवश्यकता माना गया है ।
विवाह संस्कार में कई कर्मकाण्ड करने होते हैं । इनमें वर वधू की प्रतिज्ञाएं और सप्त पुदी का विशेष महत्व है । पंडित जी महाराज सभी कर्मकाण्डों के लिए संस्कृत के मंत्र बोलते हैं । जो वर्तमान युवक युवतियों को समझ में नहीं आते । दूसरे वे दोनों कर्मकाण्डों को जल्दी से निपटाकर अपने प्रिय मित्रों सहेलियों, रिश्तेदारों से मिलने
और गिफ्ट प्राप्त करने के लिए आतुर रहते हैं । ऐसे माहौल में जो संस्कार कर्मकाण्डों के माध्यम से दोनों पर डाले जाते हैं उससे वे पूरे जीवन भर अनभिज्ञ रहते हैं, जिसका प्रभाव कभी कभी जीवन में मायूसी एवं उदासी में झेलना पड़ता
है ।
नीचे दिये गये संस्कारों के अर्थ जब वर्तमान विवाहित जोड़े पढ़ेंगे तो उन्हें आश्चर्य होगा कि क्या उन्होंने ये परिथज्ञांं क थी और उनमें दर्शित कदम उठाये थे या विवाह संस्कार को एक नाटक से अदिक महत्व नहीं दिया था । इसी प्रकार जो भावी विवाह योग्य युवक युवतियां है उन्हें भी जानना चाहिए कि हमारे ऋषि मुनियों ने किनती बड़ी जिम्मेदारी हम दोनों पर डाली थी जिसे हम जल्दी जल्दी औंधे तिरछे रूप में सम्पन्न करते हैं ।
वर-वधू की प्रतिज्ञाएं
किसी भी महत्वपूर्ण पद ग्रहण के साथ शपथ ग्रहण समारोह भी अनिवार्य रूप से जुड़ा रहता है । कन्या दान, पाणिग्रहण एवं ग्रन्थि बंधन होने के बाद वर-वधू और उपस्थित समाज द्वारा दाम्पत्य सूत्र में बंधने की स्वीकारोक्ति हो जाती है । इसके बाद अग्नि और देव शक्तियों की साक्षी में वर-वधू को अपने कर्तव्य धर्म का महत्व भली प्रकार समझना और उसके पालन का संकल्प लेना चाहिए।
वर की प्रतिक्षाएं
1. आज से धर्म पत्नी को अद्र्धांगनी घोषित करते हुए उसके साथ अपने व्यक्तित्व को मिलाकर, एक नये जीवन की सृष्टि करता हूं । अपने शरीर के अंगों की तरह धर्म पत्नी का ध्यान रखंूगा। 2. प्रसन्नता पूर्वक गृह लक्ष्मी का महान अधिकार सौंपता हूं और जीवन के प्रत्येक कार्य के निर्धारण में उनके परामर्श को महत्व दूंगा। 3. रूप स्वास्थ्य स्वभावगत गुण दोष एवं अज्ञान जनित विकारों को चित्त में नहीं रखूंगा, उनके कारण असंतोष व्यक्त नहीं करूंगा। स्नेहपूर्वक सुधारने या सहन करते हुए आत्मीयता बनाये रखूंगा । 4. पत्नी का मित्र बनकर रहूंगा और पूरा पूरा स्नेह देता रहूंगा। इस वचन का पालन पूरी निष्ठा और सत्य के आधार पर करूंगा । 5. पत्नी के लिये जिस प्रकार पतिव्रत की मर्यादा कही गयी है उसी दृढ़ता से स्वयं पत्नी व्रत धर्म का पालन करूंगा । चिन्तन और आचरण दोनों से ही पर नारी से वासनात्मक संबंध नहीं जोड़ूंगा। 6. गृह व्यवस्था में धर्म पत्नी को प्रधानता दूंगा आमदनी और खर्च का क्रम उसकी सहमति से करने की गृहस्थि जीवनाचार्य अपनाऊंगा । 7.धर्म पत्नी की सुख शान्ति तथा प्रगति सुरक्षा की व्यवस्था करने में अपनी शक्ति और साधन आदि को पूरी ईमानदारी से लगाता रहूंगा । 8.अपनी ओर से मधुर भाषण और श्रेष्ठ व्यवहार बनाये रखने का पूरा पूरा प्रयत्न करूंगा। मतभेदों और भूलों का सुधार शान्ति के साथ करूंगा । किसी के सामने पत्नी को लांछित तिरस्कृत नहीं करूंगा । 9.पत्नी के असमर्थ या अपने कर्तव्य से विमुख हो जाने पर भी अपने सहयोग और कत्र्तव्य पालन में रत्ती भर भी कमी न रखूंगा।
वधू की प्रतिज्ञाएं
1.अपने जीवन को पति के साथ संयुक्त करके नये जीवन की सृष्टि करूंगी । इस प्रकार घर में हमेशा सच्चे अर्थों में अद्र्धागिनी बनकर रहूंगी । 2. पति के परिवार के परिवारजनों को एक ही शरीर के अंग मानकर सभी के साथ शिष्टता बरतूंगी उदारतापूर्वक सेवा करूंगी, मधुर व्यवहार करूंगी। 3.आलस्य को छोडक़र परिश्रम पूर्वक गृह कार्य करूंगी । इस प्रकार पति की प्रगति और जीवन विकास में समुचित योगदान करूंगी । 4. पतिव्रत धर्म का पालन करूंगी, पति के प्रति श्रद्धा भाव बनाये रखकर सदैव उनके अनुकूल रहूंगी । कपट दुराव न करूंगी । 6. सेवा स्वच्छता तथा प्रिय भाषण का अभ्यास बनाये रखूंगी । ईष्र्या, कुदन आदि दोषों से बचूंगी और सदा प्रसन्नता देने वाली बनकर रहूंगी । 6.मितव्ययी बनकर फिजूलखर्ची से बचूंगी । पति के असमर्थ हो जाने पर भी गृहस्थ के अनुशासन का पालन करूंगी। 7. नारी के लिए पति, देव स्वरूप होता है, यह मानकर मतभेद भुला कर सेवा करते हुए जीवन भर सक्रिय रहूंगी, कभी भी पति का अपमान न करूंगी । 8. जो पति के पूज्य और श्रद्धा पात्र है उन्हे ंसेवा द्वारा और विनय द्वारा सदैव संतुष्ट रखूंगी। 9.परिवार के सदस्यों में सुसंस्कारों के विकास तथा उन्हें सद्भावना के सूत्रों में बांधे रहने का कौशल अपने अंदर विकसित करूंगी।

डी.एम. देशमुख, धमतरी

तुलसीदास का वाग्विनोद

Ajay Tripathi — Sat, 18 May 2013 18:18:58 +0000

संसार की किसी भी भाषा में शायद ही कोई ऐसा कवि उत्पन्न हुआ हो जिसकी समानता तुलसीदास से की जा सके। तुलसीदास की कृतियों में इतनी विविधता है कि किसी भी रूचि का पाठक उससे अपार तृष्ति पा सकता है । महात्माओं को रामचरित मानस के समान दूसरा कोई आध्यात्मिक ग्रन्थ नहीं मिलता। भक्तों को उसके समान कोई भक्ति ग्रन्थ नहीं मिलता। साहित्यकारों को तो उसके समान शायद ही कोई दूसरा ऐसा ग्रन्थ मिले जिसमें नवो रसों का एकत्र समन्वय हो। वनस्पतिशास्त्री कहते हैं कि तुलसीदास ने वनस्पति विज्ञान का अद्भुत पाण्डित्य प्रदर्शित किया है।
प्रेम एवं कोमल प्रेमविलह का जैसा हृदयस्पर्शी चित्रण तुलसीदास की कृतियों में हुई है वैसा सम्भवत: किसी कवि की आज तक की प्रकाशित कृतियों में शायद ही हुआ हो। सच तो यह है कि एक तुसलीदास के मुख से सम्पूर्ण जड़ चेतन सृष्टि की सरस्वती मुकर हो उठी है ।
तुलसीदास का बावाङ्मय वर्णमालातीत है। व्यास, वाल्मीकि भास, कालिदास एवं अन्य कवियों तथा साहित्यकारों की रचनाओं का पाठ बिना पढ़े लिखे हम नहीं कर सकते, परंतु तुलसीदास के रामचरित मानस का प्रचार शिक्षितों अशिक्षितों में समान रूप से पाया जाता है । गांव के न जाने कितने अनपढ़ व्यक्तियों ने तुलसीदास की एक चौपाई के सहारे अपने जीवन को अमूल्य एवं साधु बना लिया है। अक्षरों की सीमा को लांगकर अमरता ्अर्पित करने वाला यदि कोई वाङ्मय है तो तुलसी वाङ्मय है।
तुलसीदास ने अपनी भाषा को विविध अलंकारों, हृदयस्पर्शी मुहावरों, भावों को सप्राण कर देने वाली कहावतों और रसमय शब्दों से ऐसा सजायाहै कि उनकी अद्वितीयता पर आश्चर्य होता है अवधि भाषा तो उन्हें पाकर धन्य हो उठी थी । कविर्मनीषीर परिभू: स्वयंभू के मूर्त प्राण होते हुए भी तुलसीदास शोध भी कम नहीं थे । उनका वाग्विलास असाधारण था । उपहास करने में उन्होंने न विष्णु को छोड़ा न ब्रह्मा को, न शिव को न इन्द्र को । इससे भी अधिक उनके स्वभाव का विनोद वहां खिल उठता है, जहां हम उन्हें अपने स्वाध्याय तपस्वियों को थोड़ी देर के लिये कौतूहल में डाल देने वाले दो अर्थों के शब्दों का प्रयोग करते हुए पाते हैं । जान पड़ता है ऐसे शब्दों को चुन-चुन कर रखे रहते थे और जहां कुछ भाषा संबंधी कौतूहल अनुभव कहना चाहते थे, वहां उन्हें वे जड़ देते थे । उनके इस शब्द कौतूहल मे बहुत से टीकाकार फंस भी गए हैं, यह देखकर और भी आश्चर्य होता है उदाहरण स्वरूप कुछ शब्द लें ।
करहिं गान बहु तान तरंगा ।
बहु विधि क्रीडहि पानि पतंगा।।
इसमें पतंग शब्द का अर्थ किसी टीकाकार ने गुलाबी किसी ने सूर्याकार और किसी ने चिनगारी किया है और किसी ने यह लिखा है कि वे पतंग अर्थात नकौआ उड़ाती हुई नाच रही थी । सामान्यत: पतंग शब्द इन्हीं अर्थों में व्यवहहृत भी होता है, पर तुलसीदास ने यह शब्द गेंद के अर्थ में प्रयुक्त किया है और सम्भवत: उन्होंने इसे भागवत से लिया होगा । श्रीमद् भागवत में कई स्थानो ंपर यह शब्द गेंद के अर्थ में आया है । यहां बहुत से टीकाकारों को सरसीरूह सोना से सुनहले कमल को भ्रम हो गया है । पर यह सोना संस्कृत के शोण का अपभ्रंश है, जिसका अर्थ है लाल।
रामकथा कलि पन्नग भरनी।
पुन िविवेक पावक कहं अरनी ।।
टीकारारों ने भरनी का अर्थ भरणी नक्षत्र किया है और बहुतों ने अपनी यह जानकारी भी घोषित कर दी है कि भरनी नक्षत्र में सापं का नाश हो जाता है, यद्यपि कहा यह जाता है कि भरणी नक्षत्र मे ंही सांप अण्डे देता है । पर तुलसीदास ने यह शब्द मोरनी के अर्थ में प्रयुक्त किया है मोदिनी कोषकार ने कहा है
जे चरन सिव अज पूज्य रज शुभ, परसि मुनिपतिनी तरी।
नखनिर्गता मुनिबन्दिता, त्रैलोक पावनि सुरसरी ।।
ध्वज कुलसि अंकुस कंज जुत, बन फिरत कंटककिन लहे
पदकंज द्वंद मुकुन्द राम, रमेस नित्य भजामहे ।।
इसके तीसरे चरण में एक किन शब्द आया है उसने रामचरित मानस के कितने ही टीकाकारों को खूब छकाया है । कइयों ने इसका अर्थ किनने जिन्होनें या क्यों न किया है पर यह संस्कृत के किण शब्द का अपभ्रंश है। जिसका अर्थ है मट्ठा ।
संस्कृत मे ंइस शब्द का प्रयोग कई स्थानों में मिलता है पहले आलमन्दार स्तोत्र, फिर गीत गोविन्द के श्लोक, देखिए
शरासनज्याकिणकर्कशै: शुभै: चतुर्भिराजानुविलंबिभिर्भुजै:।
प्रियावतंसोत्पलकर्णभूषणै:, शलथालकाबन्धविमर्दशििसभि:।
एक स्थान पर चलि शब्द ने भी टीकाकारों को भ्रान्त किया है ।
सीतल सुरभि पवन बह मन्दा।
गुजंत अलि लइ चलि मकरन्दा
इसमे ंचलि शब्द ऐसे स्थान पर रख दिया गया है जहां वह क्रिया के समान जान पड़ता है । पर यह अर्थ करने पर कि भांरे मकरन्द लेकर गूंपते हुए चले जा रहे थे, यह शंका होती है कि कवि को क्या पता कि भौंरा खाली मुंह जा रहा है या मुंह में मकरन्द भर कर? भौरे को केवल गुंजन ही कवि का विषय है । यहां पर चलिमकरन्दा का अर्थ होगा, मकरन्द से लिया हुआ है । भौरे के शरीर पर पुष्प रस चुपड़ा हुआ है, वह लय से गुजंार कर रहा है. श्रीमद् भागवत में भी यह शब् इसी प्रकार प्रयुक्त हुआ है। चलत्पद्मरज: प्रभ: ।
इसी प्रकार का एक शब्द है सकल । तुसलीदास लिखते हैं
जहँ सुख सकल सकल दुख नाही।
संस्कृत में सकल का अर्थ होता है, खण्ड, जरा सा । अर्थ हुआ जहां सर्व सुख है पर दु:ख कुछ भी नहीं है । एक स्थान में इन्द्र के तिरस्कार करने क ेप्रसंग में तुलसीदास ने पाणिनि के एक सूत्र का अद्भुत प्रयोग किया है पाणिनि का एक सूत्र है शव्युवमघोनामतद्विते अर्थात श्व (कुत्ता), युवा और मघवा (इन्द्र) इन तीनों शब्दो ंके तद्वित भिन्न में समान रूप होते है ं। इन्द्र का तिरस्कार करना था । उसके लिए पाणिनि ने इस सूत्र का सुन्दर सा उपयोग कर लिया है हालांकि पाणिनि ने इन्छ को श्व (कुत्ते ) की श्रेणी में रखने के इरादे से उनका सूत्र नहीं लिखा था पर तुलसीदास ने पाणिनि के ही मुख से इन्द्र का तिरस्कार कराकर अपने रचना चातुर्य का अद्भुत परिचय दिया है ।
लखि हिअँ हँसि कह कृपानिधानू
सरसि स्वान मघवान जुबानू .।
तुलसीदास ने इसी प्रकार नर नारी का विचित्र प्रयोग किया है ।
विपुल भूपति सदसि महँ। नर नारि कह्यो प्रभुपांिह
साधारणत: नर नारी का लोक प्रचलित अर्थ स्त्री पुरूष है । पर यहां नर से तुलसीदास का अ्भिप्रया अर्जुन से है। अर्जुन और श्रीकृष्ण क्रमश: नर और नारायम कहे जाते हैं, अतएव नर नारी का अर्थ हुआ द्रौपदी । यह शब्द केवल साहित्यिक मनोरंजन के लिए ही यहां रख दिया गया है।
तुलसीदास ने संस्कृत शब्दो ंके प्रयोग से ही ऐसा चमत्कार उत्पनॅन किया है ऐसी बात नहीं है । बोलियों के शब्दो ंको लेकर भी उन्होंने पाठकों को चकित करने के लिे अनेक प्रयोग किये है एक शब्द है बनी
जनक बाम दिसि सोह सुनप्रना ।
हिमगिरि संग बनी जनु मयना।
टीकाकारों ने इस चौपाई मे ंआये हुए बनी शब्द पर ध्यान नहीं दिया । यह अचानक यहां नहीं आ पड़ा है , बल्कि इसको यहां बैठाने में तुलसीदास की साािहत्यप्रियता कारण हुई है । बनी का अर्थ हिन्दी में बनी हुई और सुशोभित होता है। पर राजपूताने मे ंदूल्हे को बना ौर दूलहिन को बनी कहते हैं। अवश्य ही इस शब्द का प्रयोग दुलहिन के अर्थ में यहां किया गया है । इसी प्रकार अयोध्याकाण्ड में तुलसीदास ने एक बाहेर शब्द का प्रयोग किया है लोक वेद बाहेर सब भांती ।
बाहर अरबी भाषा का शब्द है जिसका अर्थ है रोशन, जाहिर प्रकट आािद । तुलसीदास ने अवश्य ही इसी अर्थ में इसका प्रयोग किया है . बाहर का अर्त हम बहिष्कृत मान लेंगे, तो उचित न होगा, क्योंकि केवट वेद के बाहर हो सकता है लोक के नहीं । तुलसी वाङमय का अक्षर अक्षर मन्त्र है। तुलसीदास महान शब्द शास्त्री थे । वस्तुत: तुसली को पाकर मानव जाति धन्य हुई है । भूत, वर्तमान और भविष्य में ऐसी वर्चस्विनी परतिभा शायद ही सम्भाव्य हो।

मनोरमा त्रिपाठी

ब्राह्मण और मानव धर्म-अंजू पाण्डेय

Ajay Tripathi — Sat, 18 May 2013 18:15:18 +0000

ब्राह्मण वैदिक संस्कृति का पोषक व संरक्षक ही नहीं संपूर्ण राष्ट्र का स्वस्ति वाचक है । समाज का उत्थान, राष्ट्र का कल्याण तथा मानव धर्म की रक्षा ब्राह्मण द्वारा ही संभव है । ब्रह्मा ने वेदों की रक्षा तथा धर्म की रक्षा के लिए ब्राह्मणों की सृष्टि की । धर्म मानव को धारण करने की शक्ति प्रदान करता है । यह सामथ्र्य ब्राह्मण में है , वह धर्म की शक्ति से समस्त समाज को दिशा प्रदान करता है । वह व्यक्ति को मानव धर्म की राह दिखाता है , खुद उस पर अमल करता है तथा औरों को मानव धर्म पर चलने की प्रेरणा प्रदान करता है । इसलिए ब्राह्मण की प्रशस्ति को मानव धर्म की प्रशक्ति के रूप में स्वीकार किया गया है । इस प्रकार मानव धर्म व ब्राह्मण एक दूसरे के पर्याय है ।
धर्म क्या है ? यदोडग्युदनि : श्रेयस सिद्धि स धर्म: अर्थात धर्म वह है जिसके अभ्युदय और नि: श्रेयस की सिद्दि होती है । अत: स्पष्ट है जगत को धारण करने वाले को धर्म कहा गया है । मानव धर्म इसी विषय से संबंधित है । ब्राह्मण संसार में सफल जीवन के लिये मानव धर्म के तत्व को क्रियान्वित करता है । धर्म के माधायम से मानव धर्म की स्थापना का संकल्प ब्राह्मण द्वारा ही किया जा सकता है ।
अतएव उपनिषद में धर्म को परलोक सुधारक कहा है ऋग्वेद में धर्म को ऊंचा उठाने वाला कहा गया है । छान्दोग्य उपनिषद में धर्म को विशिष्ट कत्र्तव्य बोध के रूप में स्वीकार किया गया है । श्रुति जिन कर्मों का विधान करती है वे अधर्म है।
प्रत्येक धर्म का मूल उद्देश्य मानवता की सेवा है । ब्राह्मण समाज अपने चरित्र बल से सद्भावना का वातावरण बनाता है । वह सदा धर्म शास्त्र के विचारों को जीवन में उतारने का प्रयास करता है । मानव के स्वार्थ केन्द्रित स्वरूप को उदारता के स्वरूप का दर्शन कराता है। ब्राह्मण अपने सात्विक व्यवहार व शुद्ध आचरण से मानव धर्म को क्रियाशील बनाता है । ब्राहममण वस्तुत: सामाजिक अनुशासन की आधार शिळा है । ब्राह्मण से सामाजिक व्यवहार जीवन शक्ति प्राप्त करता है । शास्त्रों की लौकिक अलौकिक कथाओ ंका आश्रय लेकर मानव जीवन को सुन्दरतम बनाने का प्रयास ब्राह्मण करता है ।
ब्राह्मण धर्मशास्त्र के सहयोग से मानव धर्म की स्थापना करता है। स्पष्ट है ब्राह्मण समाज का दुर्लभ रत्न है । भारतीय धर्मशास्त्र यह मानता है कि ब्राह्मण के विकास का संबंध आधे भौतिक प्रक्रियाओं से है भौतिक सुखों पर विजय प्राप्ति से ही ब्राह्मण का ब्राह्मणत्व अमृत कलश के समान है । ब्राह्मण श्रेय और के रहस्य तक सहज ही पहुंच सकता है। ब्राह्मण ने अपनी कामनाओं के विसर्जन से मानव समाज के सृजन एक नये युवा का सूत्रपात किया इसके मूल मे मानव धर्म की स्थापना का उद्देश्य है ।
इस धार्मिक और सामाजक विश्वास ने शताब्दियों से इस देश को एक नयी दिशा दी है । ब्राह्मण के प्राचीन विचार नवीन होकर आज भी समाज को दिशा प्रदान कर रहे है । मानव को मनोवांचित कार्य की सीमा में स्थापित करने का प्रयास ब्राह्मण ही करता है । आज मानव भोग वादी बन गया है । इसलिए मानवता समाप्त हो रही है और समाज कमजोर हो रहा है आज दिशाहीन समाज को स्थिरता प्रदान करने हेतु मानव धर्म का पाठ ब्राह्मण ही पढ़ा रहा है। न्यायपूर्ण समाज की स्थापना में ब्राह्मणों की भूमिका हमेशा महत्वपूर्ण रही है । मानव के सहज और स्वभाविक विवेक को ब्राह्मण ने ही आदर दिया । भारतीय परम्परा में वसुधैव कुटुम्बकम की प्रस्तुति इसका प्रत्यक्ष उदाहरण है ।
आरंभ से ही धर्म का मार्ग कुटिल है आज का समाज भी पहले की अपेक्षा अधिक जटिल हो गया है । सामाजिक निन्दा तथा प्रशंसा की प्रवृत्ति को धर्मशास्त्र से रोका जा सकता है । किसी भी राष्ट्र को धर्म शास्त्र के प्रति कठोर न होकर उदार बनाना पड़ता है इससे मानव धर्म की रक्षा होती है । विश्व के मानव समुदाय में धार्मिक मूल्यों में समानता है । धर्म का उद्देश्य मानव जीवन को संयुक्त करना है ।
सर्वे भवन्तु सुखिन: सर्वे सन्तु निरामया
सर्वे भद्राणि पश्यन्तु मा कश्चित दु:ख भाग भवेत
इस प्रकार सबके लिये हित की कामना ही ब्राह्मण का जन्मजात शिक्षण और चिन्तन है । मानव धर्म के विचार के लिये धार्मिक मूल्यों की स्थापना आवश्यक है । मनुष्य के मानवता की शिक्षा से शिक्षित करने की आवश्यकता है । धर्म किसी एक सम्प्रदाय अथवा एक जाति विशेष की उपासना विधि वस्तु नहीं है मानव धर्म की रक्षा के लिए ही धर्म की मान्यता प्रचलित है। जिस धर्म से मानव जाति की एकता संगठन और परस्पर प्रेम को बल मिलता है वही मानव धर्म का वास्तविक रूप है।
मानव धर्म समस्त विश्व को मानव के लिए रीति और नीति की वचन बद्धता की गाथा है । ब्राह्मण इस व्यवस्था को पल्वलित करता है इसलिए ब्राह्मण और मानव धर्म परस्पर समन्वित है। दोनों का उदगम और स्रोत एक ही है। इसलिये ब्राह्मण की भूमिका मानव धर्म से जुड़ी है। ब्राह्मण और मानव धर्म दोनों ही सापेक्षिक रूप से संबंधित है ब्राह्मण सापेक्ष है तो मानव धर्म अपनी निरपेक्ष मौलिकता की शक्ति के कारण अभिनन्दनीय है। मानव कल्याण ही ब्राह्मण का उद्देश्य है अत: यह निर्विवाद रूप से कहा जा सकता है कि ब्राह्मण और मानव धर्म एक दूसरे के पर्याय है ।
अंजू पाण्डेय
राष्ट्रीय संयोजक महिला प्रकोष्ठ, अखिल भारतीय ब्राह्मण महासभा, नई दिल्ली

युवाओं के लिए संस्कारवान होना आवश्यक

Ajay Tripathi — Sat, 18 May 2013 18:10:23 +0000

आज की पीढ़ी में संयम तथा संवेदना का अभाव है। जिसका मुख्य कारण तामसी खानपान, आचार तथा व्यवहार है। चैनलों पर दिखाये जाने वाले अश्लील और उत्तेजनात्मक सीरियल भी इन बातों को बढ़ावा देते हैं। इसका इलाज यही है कि बचपन में ही बच्चों को आत्मसंयम का पाठ पढ़ाया जाये। उनको अच्छे संस्कारों की शिक्षा दी जाये। उन्हें ऐसी कहानियों तथा धार्मिक सीरियलों से अवगत कराया जाये जो दया, करुणा, क्षमा, संयम, नैतिकता का पाठ पढ़ायें। इसके अलावा पाठ्यक्रमों में नैतिक शिक्षा आवश्यक कर देनी चाहिए।
आज का युवा बिना रोक टोक आजादी की जि़दगी चाहता है। समय परिवर्तन के साथ-साथ सहनशीलता और संयम में कमी आयी है। आधुनिक सोच ने पुराने संस्कारों को भुला-सा दिया है। समय परिवर्तन के साथ युवा पीढ़ी ने संयम, सहनशीलता, क्षमा जैसे शब्दों को भुला-सा दिया है। आधुनिक शैली और पश्चिमी सभ्यता ने रफ्तार को अपनी मंजि़ल बना लिया है। उसका प्रभाव सामने आ रहा है। वहीं आधुनिक खानपान, सुविधाओं से परिपूर्ण व्यक्ति केवल रफ्तार की जि़ंदगी जी रहा है। शांति का अभाव होता जा रहा है। इसका एकमात्र इलाज है समाज के बुद्धिजीवियों को आगे आयें। स्कूलों में नैतिक शिक्षा को जरूरी बनाना होगा। नयी पीढ़ी को बताना होगा रफ्तार में जि़ंदगी नहीं बल्कि शांति और संयम में ही खुशहाल जि़ंदगी का राज छुपा है।
समाज विशेषकर युवा वर्ग में लगातार कम हो रही सहनशीलता व संवेदनशीलता एक गहन चिंता का विषय है। छोटे-छोटे विवादों में आपा खोना, एक-दूसरे को देखकर ईष्र्या का भाव जाग्रत होना युवाओं की विकृत प्रवृत्ति है। भौतिकवादी युग में लगातार क्षीण हो रहे मानवीय मूल्य इसके लिए जिम्मेदार हैं। साथ ही जल्दबाजी में सब कुछ हासिल करने की युवा पीढ़ी की प्रवृत्ति भी इसके मूल में है। चैनलों में क्राइम से जुड़े धारावाहिकों के माध्यम से युवा पीढ़ी को वास्तविक एवं अविश्वसनीय कुकृत्य प्रस्तुत कर अपराध के प्रति आगाह कर रहे हैं किंतु फिर भी युवा पीढ़ी पथभ्रष्ट है। उचित नैतिक शिक्षा एवं उपयुक्त परामर्श ही संयम खोती पीढ़ी को पतन से बचा सकती है क्योंकि शिक्षा ही एक ऐसा हथियार है जो असंभव को संभव और नामुमकिन को मुमकिन कर सकती है। युवा पीढ़ी आगे आये और शिक्षा प्राप्त करे शिक्षा के औजार से जीवन को सफल बनाए ।
अरविन्द ओझा, प्रधान संपादक

अवगुणों को प्रभु चरणों में समर्पित करने का पर्व ‘अक्षय तृतीया’

Ajay Tripathi — Mon, 06 May 2013 04:43:34 +0000

आज का दिन अक्षय तृतीया के नाम से क्यों जाना जाता है, इसके कारण को जानना भी जरूरी है। भगवान परशुराम का जन्म इसी दिन हुआ था। ऐसा माना जाता है कि इस दिन जो भी शुभ काम किया जाता है, उसका अक्षय फल (कभी खत्म न होने वाला फल) प्राप्त होता है। यही इस पर्व के ‘अक्षय तृतीया’ नाम पडऩे का मुख्य कारण भी है। बैशाख मास की शुक्ल पक्ष की तृतीया तिथि को इस पर्व को पूरे भारतवर्ष में मनाया जाता है। धर्म शास्त्रों में हिंदी महीनों की शुक्ल पक्ष में पडऩे वाली सभी तृतीया तिथि शुभ फलदायी मानी जाती है। भविष्य पुराण के अनुसार ‘अक्षय तृतीया’ की गणना युगादि तिथियों में की जाती है। सतयुग और त्रेतायुग का प्रारंभ भी ‘अक्षय तृतीया’ से ही माना जाता है। भारत वर्ष के बहुत से प्रदेशों में इस दिन भगवान बद्रीनाथ जी की मूर्ति स्थापित कर पूजा अर्चना की जाती है। साथ ही लक्ष्मीनारायण के दर्शन को अति शुभ माना जाता है। ऐसे भी उल्लेख मिलते है कि इसी दिन महाभारत का युद्ध समाप्त हुआ था और द्वापर युग का समापन भी ‘अक्षय तृतीया’ को ही हुआ था।
सर्वार्थ सिद्ध मुहूर्त के रूप में मान्यता
सर्वार्थ सिद्ध अर्थात सभी अर्थों अथवा इच्छाओं को पूरा करने वाला मुहूर्त ‘अक्षय तृतीया’ को माना जाता है। ज्योषियों की राय के बगैर अथवा पंचांग में शुभ घड़ी और शुभ काल का विचार किये बगैर विवाह, धन-संपत्ति की खरीदारी, गृह प्रवेश आदि जैसे महत्वपूर्ण कार्य किये जा सकते है। पुराणानुसार ‘अक्षय तृतीया’ के दिन पितरों को दिया गया पिण्ड दान अथवा उनके नाम पर पंडितों या मंदिरों में दिया गया दान अक्षय फल प्रदान करता है। कहा जाता है कि ‘अक्षय तृतीया’ यदि सोमवार को पड़े और साथ में रोहिणी नक्षत्र भी पड़े तो इस दिन किया गया जप, तप, दान आदि का फल कई गुणा बढ़ जाता है। इस वर्ष ‘अक्षय तृतीया’ सेामवार को हो रही है। अत: विशेष फलदायी होगी। तिथि का महत्व और अधिक बढ़ जाता है जब यह मध्याह्न से प्रारंभ होकर प्रदोष काल तक रहती है। ‘अक्षय तृतीया’ के दिन अपने सारे अवगुणों को भगवान के चरणों में समर्पित करते हुये सद्गुणों के लिये प्रार्थना करने का प्रावधान भी बताया गया है। साथ ही अपने ईष्ट मित्रों और पारिवारिक सदस्यों की बड़ी से बड़ी भूल को भी क्षमा कर देने से ईश्वर उनके सभी अपराधों को क्षमा कर देते है। गाय, जमीन और स्वर्ण दान करने के लिये भी इस तिथि को विशिष्ट लाभकारी बताया गया है। भगवान लक्ष्मी और विष्णु जी की पूजा सफेद कमल अथवा सफेद गुलाब से करनी चाहिये। याचक द्वारा इस दिन किया गया आचरण और सत्कर्म भी अक्षय रहता है। अत: ‘अक्षय तृतीया’ के दिन किसी का दिल नहीं दुखना चाहिये। साथ ही दान पुण्य के साथ सत्संग में हिस्सा लेना चाहिये।
पितृ आज्ञा से परशुराम ने किया मां का वध
‘अक्षय तृतीया’ का पर्व भगवान परशुराम के जन्म से जुड़ा हुआ है। भगवान विष्णु के छठे अवतार माने जाने वाले परशुराम इस पृथ्वी लोक में ब्राम्हणों के आदिदेव माने जाते है। भगवान परशुराम थे तो ब्राम्हण, किंतु उनका पराक्रम क्षत्रियों जैसा था। परशुराम रामायण काल के मुनि थे। उनके पिता जमदग्नि ने पुत्रेष्ठि यज्ञ संपन्न कर उन्हें वरदान के रूप में पाया था। जनदग्नि जी की पत्नि रेणुका के गर्भ से परशुराम जी ने ‘अक्षय तृतीया’ के दिन जन्म लिया। उन्हें भगवान विष्णु का आवेशावतार अर्थात गुस्सैल स्वभाव वाला अवतार माना जाता है। भगवान परशुराम शस्त्र विद्या के महान गुरू थे। उन्होंने भीष्म, द्रोणाचार्य और कर्ण को शस्त्र विद्या सिखायी थी। हिंदू धर्म गं्रथों में ऐसा माना जाता है कि भगवान परशुराम के शेष कार्यों में अभी उनका एक अवतार होना बाकि है, जो कलयुग की समाप्ति पर कल्कि अवतार के रूप में भगवान विष्णु के दसवें अवतार को शस्त्र विद्या प्रदान करेंगे। भगवान परशुराम महान मातृ-पितृ भक्त थे। श्रीमद्भागवत में उल्लेख मिलता है कि एक बार गंधर्व राज चित्ररथ को अप्सराओं के साथ विहार करता देख उनकी माता रेणुका उन पर आसक्त हो गई और हवन काल का समय बीत जाने पर जनदग्नि अपनी पत्नि अथवा रेणुका के मर्यादा विरोधी आचरण के कारण अपने पुत्रों को माता का वध करने की आज्ञा दे डाली। परशुराम जी के अन्य भाईयों ने ऐसा करने का साहस नहीं दिखाया और पिता के आज्ञा की अवहेलना की। परशुराम जी ने पिता की आज्ञा का पालन करते हुये अपनी मां का सिर धड़ से अलग कर दिया और पिता के चरणों में लाकर रख दिया। इस पर जनदग्नि जी ने परशुराम जी से इच्छित वरदान मांगने कहा। यहां पर परशुराम जी का मातृ और पितृ प्रेम सबके सामने आया, उन्होंने पिता की आज्ञा न माने जाने पर मां और भाईयों के वध के बाद अपने पिता से मांगे वर में सभी का जीवन तो मांगा ही साथ ही यह भी वर मांग लिया कि मां सहित सभी भाई वध की बातों को भी हमेशा के लिये भुल जाये।
जैन धर्म में तपस्वियों के लिये विशेष दिन
‘अक्षय तृतीया’ का पर्व जैन धर्मावलंबियों के लिये भी विशेष महत्व रखता है। कहा जाता है कि ‘अक्षय तृतीया’ के दिन ही जैन तीर्थंकर श्री आदिनाथ भगवान ने एक वर्ष की पूर्ण तपस्या के बाद पारायण किया था और गन्ने के रस का पान किया था। वे जैन धर्म के ऐसे प्रथम तपस्वी थे, जिन्होंने सत्य और अहिंसा का प्रसार करने के उद्देश्य से पारिवारिक प्रेम और स्नेह का त्याग करते हुये जैन वैराग्य को अपने जीवन का हिस्सा बना लिया। जैन धर्म को मानने वाले ‘अक्षय तृतीया’ को इक्षु तृतीया के नाम से भी संबोधित करते है। इसके पीछे जो कारण है वह यह कि श्री आदिनाथ जी ने गन्ने के रस को पीने के साथ पारायण किया था और गन्ने को जैन शब्दावली में इक्षु नाम दिया गया है। भगवान आदिनाथ के चार सौ दिवसीय उपवास ने ही वर्षीतप शब्द का अविष्कार किया। आज के समय में जैन धर्मावलंबी वर्षीतप कर अपने को धन्य मानते है। कहते है वर्षीतप के पूर्ण हो जाने पर भारतवर्ष के ख्यातिनाम जैन तीर्थ श्री शत्रुंजय पर जाकर ‘अक्षय तृतीया’ के दिन उपवास तोड़ा जाता है। यदि वर्षीतप करने वाली कोई महिला हुई तो उसे उसके भाई द्वारा पारायण कराया जाता है। जिसे पारणा नाम दिया गया है। पारणा के साथ तपस्वी को उनके पारिवारिक सदस्य, ईष्ट मित्र आदि भेंट प्रदान करते है। तपस्वी का सम्मान अपने अपने तरीके से किया जाता है। इस दिन सारे तपस्वी जो शत्रुंजय पर एकत्रित होते है, उनकी भव्य शोभायात्रा समारोह पूर्वक निकाली जाती है, और सभी तपस्वियों को उपहार प्रदान किये जाते है, जिसे प्रभावना कहा जाता है।
छत्तीसगढ़ में गुड्डे-गुडिय़ों के विवाह की प्रथा
हमारे अपने छत्तीसगढ़ में ‘अक्षय तृतीया’ पर्व के अवसर पर गुड्डू गुडिय़ों के विवाह रचाने की प्रथा का चलन पुरातन काल से देखा जा रहा है। इस दिन शहरों तथा ग्रामीण क्षेत्रों में विवाह के मंडप सजाये जाते है, और आपस में पड़ोसियों द्वारा गुड्डे और गुडिय़ों के परिवार के रूप में शादी की तैयारी की जाती है। बकायदा गुड्डा पक्ष द्वारा गुड्डी पक्ष वालों के घर बारात ले जायी जाती है। इससे पूर्व तेल, हल्दी की परंपरा भी वास्तविक विवाह की तरह पूरी की जाती है। गुड्डे की बारात के साथ आये लोगों को विधिवत सम्मान देने के साथ नाश्ता आदि परोसा जाता है। ‘अक्षय तृतीया’ के अवसर पर किया जाने वाला गुड्डे गुडिय़ों का विवाह तैयारियों और साज सज्जा के दृष्टिकोण से कई बार वास्तविक शादी का भ्रम पैदा कर देता है। इस दिन गुड्डे गुडिय़ों का विवाह क्यों किया जाता है, इस संंबंध में विस्तृत जानकारी का सर्वथा अभाव है। कुछ लोगों का मानना है कि यही वह दिन है, जिस दिन से वैवाहिक लग्न मुर्हूत शुरू होते है, इसलिये लोगों की जानकारी में लाने के लिये गुड्डे गुडिय़ों का विवाह रचाया जाता है।
राजस्थान में बाल विवाह की प्रथा
‘अक्षय तृतीया’ का पर्व राजस्थान में आज भी पुरानी रूढ़ीवादी परंपराओं के आधार पर ही मनाया जा रहा है। राजस्थान प्रदेश के लगभग सारे ग्रामीण क्षेत्रों से लेकर शहरों तक में बाल विवाह का चलन अब भी नहीं रूक पाया है। हजारों की संख्या में आज भी नाबालिक बच्चे विवाह के बंधन में बंध रहे है। इस कुप्रथा को रोकने प्रदेश सरकार अपने स्तर पर भरपूर प्रचार प्रसार कर रही है, किंतु कहीं न कहीं रूढ़ीवादिता इस वैज्ञानिक युग में अपना प्रभाव जमाती दिख रही है। परिवारों में बड़े बुजुर्गों की सोच में परिवर्तन ला पाना इस पीढ़ी के लोगों के लिये एक बड़ी चुनौती के रूप में सामने आ रही है। 10 से 15 वर्ष के बालक-बालिकाओं को विवाह जैसे पुष्ट बंधन में बांधने की बाल विवाह प्रथा ने शादी को कच्चे धागों का बंधन बनाकर रख दिया है। बचपन में एक दूसरे के जीवन साथी बन चुके बच्चे जब बड़े होते है तो अपने विचारों के आधार पर एक दूसरे को न समझ पाने के कारण अलग अलग हो जाते है। ‘अक्षय तृतीया’ के अवसर पर की जाने वाली बाल विवाह के प्रथा पर विराम लगाने के लिये युवाओं को आगे जाने की जरूरत है। साथ ही ऐसा किये जाने पर कानून का भय पैदा करते हुये पुलिस तक मामला पहुंचाया जाना चाहिये। राजस्थान की उक्त प्रथा घर बसाने के स्थान पर उजाडऩे का ही काम कर रही है।

प्रस्तुतकर्ता
(डा. सूर्यकांत मिश्रा)
जूनी हटरी, राजनांदगांव (छत्तीसगढ़)
मो. नंबर 94255-59291

aprel13 vipra varta ka ank

Ajay Tripathi — Wed, 01 May 2013 19:51:24 +0000

समाजिक एकता का प्रतीक उत्सव: होली

Ajay Tripathi — Sat, 30 Mar 2013 07:30:15 +0000

हमारा देश संस्कृति प्रधान देश होने के साथ-साथ उत्सव प्रिय देश भी हैं। ‘‘उत्सव प्रियः खलु मनु याः’’ अर्थात् मनुश्य उत्सव प्रिय प्राणी है। उत्सव यानि मनुष्य को उन्नत बनाने वाला, द्विज बनाने वाला संस्कार मुक्त त्यौहार जन्मना, जायते शुद्रः संस्कारात् द्विज उच्यते इस प्रकार हमारे यहॉ हर उत्सव और त्यौहार हमारे उत्कृष्ट मार्गदर्शक होते हैं। होली भी हमको राग द्वेष, झूठ तर्क वितर्क और उंच नीच के भेदों को जलाकर मानवता का पाठ सिखाती है। संस्कृत ‘होलका’ अधप के अन्न को कहते है। वैधक के अनुसार ‘होला’ स्वल्प बात हैं और भेद, कफ तथा थकावट को मिटाता हैं। होली पर जो अधप के चने या गन्ने की लाठी मे बांधकर जलती हुई होली की लपट में सेंककर खाये जाते हैं, उन्हें ‘होला’ कहते हैं। कहीं-कहीं अधप के नये जौ की बालें भी इसी प्रकार से की जाती हैं। संभव हैं फाल्गुन सुदी पुर्णिमा को मनाया जाने वाला त्यौहार बसंत के आगमन पर षरीर के किसी प्राकृतिक विकार को दूर करने के लिए होला चबाने की चलन रही हो और उसी के संबंध में इनका नाम ‘होलिका’ ‘होलका’ या ‘होली’ पड़ गया हो। होली का एक नाम ‘वासन्ती नवषस्योश्टि’। इसका अर्थ हैं वसन्त में पैदा होने वाले नये धान का ‘यज्ञ‘ होता है, यह कहना अनुचित नहीं होगा की ऋतु परिवर्तन कारण जो प्राकृतिक विकार उत्पन्न हो जाते हैं वह होली नामक यज्ञ के द्वारा धुएॅ से वायु की शुद्धी हो जाती। होली के दिन जिस जगह काठ-कंडे इकट्ठे करके उसमें आग लगायी जाती हैं, उस जगह को पहले साफ करते हैं पूजत है और समूह में उपस्थित प्रत्येक व्यक्ति होम की सामग्री धर में मालाओं के रूप में गूथ कर चाहे वह अनाज हो या फिर गोबर की बल्लियांे की माला उसमें होम करते है। शुभ माने जाने वाला नारियल भी होम किया जाता है।
होली के संबंध मे कई पौराणीक कथाओं का वर्णन मिलता है, जिसमें मुख्य नरसिंह पुराण एवं श्री गर्ग संहिता में मिलता है। नरसिंह पुराण के 40 वें अध्याय से 44 वें अध्याय तक उल्लेख हैं कि भक्त राज प्रहलाद कि अग्नि परीक्षा इसी दिन हुई थी। प्रहलाद के पिता दैत्यराज हिरण्यकाषिपु ने अपनी बहिन ‘होलका’ से प्रहलाद को जला देने के लिए कहा। ‘होलका’ को यह वरदान प्राप्त था कि भगवान के भक्त को न सताने तक अग्नि में न जलने का वरदान प्राप्त था। इस वरदान का दुरूपयोग कर होलका राक्षसी प्रहलाद को गोद में लेकर काठ के ढे़र पर बैठ गई, और अन्य राक्षसों ने उस ढ़ेर में चारों तरफ आग लगा दी। प्रहलाद भगवान के अन्नय भक्त थे, वे भगवान का नाम रटने लगे। भगवत कृपा से प्रहलाद के लिए अग्नि षीतल हो गई और वरदान की षर्त के अनुसार ‘होलका’ उसमें जल मरी। भक्त राज प्रहलाद इस कठिन परीक्षा मे उत्तीर्ण हुए और आ कर पिता से कहने लगे।
राम नामके जापक जन हैं तीनोें लोकों में निर्भय।
मिटते सारे ताप नामकी औशध से पक्का निष्चय।।
नहीं मानते हो तो मेरे तन की ओर निहारो तात।
पानी-पानी हुई आग हैं जला नहीं किंचित भी गाता।।
इन्हीं भक्त राज और इनकी विषुद्ध भक्त का स्मारक रूप यह होली का त्यौहार हैं। हिरण्यकषिपु के राजत्व काल में आत्याचारिणी होलका का दहन हुआ भक्ति तथा भगवान नाम के अटल प्रताप से दृश्व्रत भक्त प्रहलाद की रक्षा हुई और उन्हें भगवान के प्रत्यक्ष दर्शन हुए। इस दिन की स्मृति में तब से लेकर अब तक हिन्दु फाग से एक दिन पहले होली जलाते है। होली के अवसर पर कृशिकों की फसल पकी हुई होती है। कृशक उसे देखकर झूम उठते है। वे अपनी फसल की बालों को आग में भूनकर उनके दाने मित्रों व सग संबंधियों में बांटते है, सभी वर्ण के लोग भेद छोड़कर परस्पर मिलते-जुलते हैं, चारों ओर रंग और गुलाल का वातावरण दिखाई पड़ता है। लोग ढोल-मंजिरें बजातें मस्ती मे गाते नाचते और झुमते हुए नजर आते हैं। होली का रंग जमाने के लिए नाच गाने, हास्य, कवि-गोश्ठियॉ, होली मिलन का आयोजन किया जाता हैं।
वैसे तो समस्त भारत में होली मनायी जाती हैं। परन्तु मथुरा से 35 मील दूर ‘बरसाना’ में भादों सुदी अश्टमी (श्री राधाकिषोरी की जन्मतिथी) चतुर्दषी तक बहुत सुन्दर मेला होता है। इसी प्रकार फाल्गुन षुक्ला अश्टमी, नवमीं एवं दषमीं को होली की लीला होती हैं।
श्री गर्ग संहिता के मार्धुयखण्ड के 12 वें अध्याय में श्री राधा किषोरी को सूचना मिलती हैं कि बृजभूशण नन्दन तुम्हारी बरसाना नगरी के उपवन में होलिकात्सव विहार करने के लिए आ रहें हैं। उन्होंने हाथ में नयी पिचकारी ले रखी हैं तथा अबीर और केसर के रस से उनका सारा अंग लिप्त है। श्याम सुन्दर तुम्हारे षीध्र निकलने की राह देखते हुए पास ही खड़े हैं। उठो और सहसा अपनी सखी मण्डली के साथ उस स्थान की ओर चलो तब मानवती राधा मान छोड़कर उठी और सखियों के समूह से घिरकर होली का उत्सव मनाने के लिए निकली। चन्दन, अगर कस्तुरी हल्दी तथा केसर के घोल से भरी हुई डोलचियॉ लिये वे हास्य युक्त गलियों से सुशोभित होली के गीत गा रही थी और अबीर, गुलाल के चूर्ण मुट्ठियों में ले-लेकर इधर-उधर फेंकती हुई वे उस स्थान पर पहुंची तब श्री कृष्ण ने वहॉ जितनी गोपियॉ थी, उतने ही रूप धारण करके उनके साथ विहार करते रहे।
संभव हैं सभी का कुछ-कुछ अंश मिलकर यह त्यौहार बना हो पर आज कल जिस रूप में यह मनाया जाता हैं। उससे तो धर्म देश और मनुष्य जाति को बड़ा ही नुकसान पहुंच रहा हैं। हमें चाहिए कि होली में डालें जाने वाले लाल हरें रंग हमें सिखाते हैं कि जिस तरह हर रंग एक-दूसरे में मिलकर इंद्रधनुष सी खुशियॉ देते हैं। उसी तरह हमें भी अपने हर भाव और हर विचार से एक-दूसरे समाज और पूरे देश को सदविचारों के साथ खुशियॉ बांटना चाहिए, ताकि हम मजबूत बने और राग द्वेष और स्वार्थ के धरातल से ऊँचा उठकर सही मानवता की छवि पेश करें।
पंडित राघवेन्द्र पाठक
खम्हारडीह, रायपुर (छ.ग.) मो. 09303864412

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