VIVENDO TEOLOGIA διαβίωση θεολογίας

2012-02-04T15:22:00.000-02:00

OS CONTROVERSOS E CONVERGENCIAS LEI E GRAÇA.

A mais óbvia e impressionante divisão na Palavra da verdade é aquela que se faz entre lei e graça. De fato, esses dois princípios contrastantes são as características essenciais das duas dispensações mais importantes: a judaica e a cristã. "Porque a lei foi dada por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo" (João 1.17). Não se quer afirmar, obviamente, que não havia lei antes de Moisés; ou, ainda, que não havia graça e verdade antes de Jesus Cristo. A proibição feita a Adão, referente à árvore do conhecimento do bem e do mal, (Gn.2.17) foi lei; e certamente a graça foi manifestada da maneira mais afável no fato de o Senhor Deus ter procurado suas criaturas pecadoras e tê-las vestido com túnicas de peles (Gn 3.21) - um lindo tipo de Cristo, o qual "para nós foi feito... justiça" (1 Co 1.30). A lei, no sentido de uma certa revelação quanto à vontade de Deus, e a graça, no sentido de uma certa revelação sobre sua bondade, sempre existiram - e a esse respeito as Escrituras testificam com abundância. Contudo, "a lei" que se menciona com mais freqüência nas Escrituras foi dada por meio de Moisés e, desde o Sinai até o Calvário, domina e caracteriza a época; assim como a graça domina ou confere seu caráter peculiar à dispensação que se inicia no Calvário e tem no arrebatamento da igreja o seu término predito. E da mais vital importância, contudo, observar que as Escrituras jamais, em nenhuma dispensação, misturam esses dois princípios. A lei sempre tem seu espaço e obra distintos e completamente diversos do espaço e obra pertencentes à graça. A lei é Deus proibindo e exigindo; a graça é Deus suplicando e concedendo. A lei é um ministério de condenação; a graça, de perdão. A lei amaldiçoa; a graça redime dessa maldição; a lei mata; a graça vivifica. A lei faz com que toda boca se feche diante de Deus; a graça faz com que toda boca se abra para louvá-lo. A lei interpõe grande e culpada distância entre o homem e Deus; a graça ergue o homem culpado para perto de Deus. A lei diz "olho por olho, e dente por dente"; a graça diz "não resistais ao [homem] mal; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe também a outra". A lei diz "odeia teu inimigo"; a graça afirma "amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maltratam". A lei diz cumpra e viva; a graça diz creia e viva. A lei nunca teve um missionário; a graça deve ser pregada a toda criatura. A lei condena totalmente o melhor dos homens; a graça justifica gratuitamente o pior (Lc 23.43; Rm 5.8; 1 Tm 1.15; 1 Co 6.9-11). A lei é um sistema de mérito; a graça, de favor. A lei apedreja uma adúltera; a graça diz: "Nem eu também te condeno; vai-te, e não peques mais". Sob a lei, a ovelha morre pelo pastor; sob a graça, o Pastor morre pelas ovelhas. Em todo lugar, as Escrituras apresentam a lei e a graça em esferas marcadamente distintas. Sua mistura em muito do que atualmente é ensinado corrompe ambas, posto que a lei é privada de seu terror, e a graça,de sua liberalidade.

2012-01-31T10:18:00.004-02:00

A PROMESSA NO CONTEXTO DE GÊNESIS. (INTRODUÇÃO)

A doutrina do plano da promessa e Deus é vista, cada vez mais,como o tema abrangente e a pedra principal dos cinco primeiros livros da Bíblia, se não de toda a Bíblia. o plano- promessa pode ser.definido como uma declaração ou uma palavra de Deus. É a palavra de Deus, sobre o que Ele seria e o que faria pela linhagem do povo que Ele tinha chamado para que fossem usados povos na bênção do mundo, e, portanto, o que Deus seria e o que Ele faria por intermédio desta linhagem de pessoas era todas as nações da terra.Três momentos chave definem o tom para o restante da revelação deste plano no Pentateuco: Gênesis 3.I5;9.27; e l2.l-3. Nestes textos, Deus anunciou quatro dádivas: a promessa de uma posteridade, ou "semente", a promessa de que o próprio Deus viria e "habitaria” entre as tendas de Sem, a promessa da terra de Canaã àqueles que eram chamados para ser agentes que transmitiriam a promessa, e a promessa das Boas Novas, ou o próprio evangelho, de que naquela semente todas as nações da terra seriam benditas.Este tema da promessa não terminou quando a narrativa da revelação pré.-patriarcal de Gênesis 1-11 ou até mesmo as histórias patriarcais de Gênesis 12-50 chegaram ao fim. Ao contrário, nos dois pontos focais do restante do Pentateuco, especificamente, o êxodo e a revelação da lei sobre o monte Sinai, fica claro o que a bênção da promessa envolveria. A nação recém formada de Israel seria mencionada repetidas vezes como "Meu povo". A razão para este íntimo relacionamento com Deus estaria no concerto que Deus fez com os patriarcas (Ex 2.24; 3.6). Como, então, a promessa se relaciona com a Torá? Sempre foi um relacionamento que enfatizou a prioridade da promessa, acima da lei. Portanto, assim como as promessas patriarcais precederam a lei, sobre o monte Sinai, também a crença, a fé e a redenção tinham que ser o contexto para qualquer obediência às instruções que Deus deu no Sinai. Foi assim que Deus escolheu Isaque: unicamente com base no propósito de Deus e não com base nas inúmeras obras de piedade de seu pai, Abraão, ou do próprio Isaque.De maneira análoga, Deus também escolheu um dentre os gêmeos de Isaque para cumprir o que tinha para Israel, pois através de Jacó veio milhares provenientes de sua descendência os doze filhos, doze tribos, um povo e uma raça, os herdeiros da promessa

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2012-01-24T11:20:00.000-02:00

A LÓGICA NA VISÃO DE HEGEL UMA PROPOSTA A SUA DIALÉTICA. (INTRODUÇÃO)

Ao escrevermos sobre o método dialético de Hegel, ao qual Ele se referia como lógica, precisamos dizer que surgiu de uma grande e importante ambição, onde Ele desejava superar a principal deficiência da lógica tradicional, pois defendia que a lógica não tem nada a dizer sobre si mesma. Segundo Hegel o objetivo da lógica é a verdade, mas se a verdade é vazia de conteúdo o que ela é então? A verdade vazia desse tipo tradicional de lógica não fornece qualquer informação, Hegel tinha por alvo assim sustenta que vencer a separação entre a forma e o conteúdo, começando a dizer que a lógica é o estudo do pensamento. Hegel sustenta que o pensamento é a realidade objetiva,os dois são uma unica e mesma coisa, o que se significa que quando a lógica se dirige ao pensamento, ela também se dirige a realidade, sendo assim a matéria de estudo da lógica a verdade como ela é. Dentro desta hipótese é que vai surgir a dialética, pois com seu método triádico composto de tese, antítese e síntese; ela vai funciona como a mente funciona, tratando da verdade como ela é. Assim uma tese gera sua antítese mediante sua incapacidade formal de acomodar sua seu conteúdo em sua totalidade. Para os cientistas da época Hegel podia estar totalmente equivocado, porem dentro do que nos apresenta de proposta a sua dialética, teria condição de dar um sentido mais compreensível a lógica. Este texto foi somente uma introdução, pois irei dar continuidade na próxima postagem.

2012-01-18T10:05:00.000-02:00

CRISTOLOGIA PAULINA.

A Cristologia de Paulo gira em torno dos fatos escatológico retentivos acontecidos em Cristo. Essa é à base de sua pregação. A realidade histórica dos eventos cristológicos (encarnação, morte e ressurreição de Cristo) formam o fundamento do seu kerygma (1 Co 15.1-4, 14,19). Para Paulo, o que aconteceu com Cristo representa o cumprimento e o término da série grandiosa de eventos retentivos ocorridos na história de Israel e que se encontram registrados nas Escrituras do Antigo Testamento. Esta série de eventos cristológicos é também o pressuposto da continuação e da consumação da história do mundo. Esta constatação nos permite analisar e rejeitar a sugestão do conhecido estudioso liberal alemão Rudolf Bultmann, de que a escatologia de Paulo é determinada inteiramente pela sua antropologia (doutrina do homem) e que o apóstolo havia perdido de vista a história de Israel e do mundo. Contrário à Bultmann, afirmamos que a escatologia de Paulo é controlada pelo conceito de Deus como Criador dos céus e da terra, que conduz todas as coisas à sua consumação final de acordo com a revelação profética do Antigo Testamento. É evidente das cartas de Paulo que o apóstolo entendia que Deus, em Cristo, havia trazido todas as coisas à sua consumação final. Verifiquemos as evidências abaixo: Paulo proclama a Cristo como cumprimento das promessas de Deus feitas a Abraão, a semente na qual seriam benditas todas as famílias da terra.

Paulo refere-se a Cristo como a "revelação do mistério". O passado é visto, não somente como um tempo de trevas e ignorância, mas de preparação para sua vinda. A graça, agora, tem sido revelada (leia 2º. Tm 1.9; Tt. 1.2-3); um dos temas mais importantes da pregação de Paulo é que seu evangelho é de acordo com as Escrituras. Para ele, a vinda de Cristo não somente foi de acordo com as Escrituras, mas representa o próprio cumprimento delas (leia Rm 1.17; 3.28; veja ainda Rm. 4, onde Paulo usa a história de Abraão como demonstração da doutrina da justificação pela fé; Gl 3.6ss; 4.21ss; 1 Co 10:1ss; Rm 15.4; 1º. Co.9.10; 2 Tm 3.16).

2012-01-11T17:28:00.000-02:00

AS DISPENSAÇÕES.

As Escrituras dividem o tempo (o período total desde a criação de Adão até "o novo céu e a nova terra" de Ap 21.1) em sete períodos desiguais, chamados normalmente dispensações (Ef 3.2), embora também sejam conhecidos como eras, séculos (Ef 2.7) ou dias, como em "dia do Senhor".

Esses períodos são separados na Bíblia por alguma mudança no método do Senhor de lidar com o gênero humano ou uma parte dele. Em relação a estas duas questões: pecado e responsabilidade do homem, cada uma das dispensações pode ser considerada como um novo teste da natureza humana e cada uma termina em julgamento do homem, marcando seu fracasso absoluto em todas elas. Cinco dessas dispensações ou períodos foram cumpridos; estamos vivendo a sexta, provavelmente próximos de seu final, e temos à nossa frente a sétima e última dispensação: o milênio.

1. Inocência. Esta dispensação se estende desde a criação de Adão em Gênesis 2:7 até a expulsão do Éden. Adão, criado inocente e ignorando o bem e o mal, foi colocado no jardim do Éden com sua esposa, Eva, e foi-lhe dada a responsabilidade de se privar do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. A dispensação da inocência resultou no primeiro fracasso do homem e seus efeitos de longo alcance, muito desastrosos. Terminou com o julgamento: "O Senhor pois o lançou fora" (Ver Gn 1.26; Gn 2.16,17; Gn 3.6; Gn 3.22-24).

2. Consciência. Com a queda, Adão e Eva adquiriram e transmitiram à raça humana o conhecimento do bem e do mal. Isso deu à consciência a base para o correto julgamento moral e, assim, ao homem foi dada a respon-sabilidade de fazer o bem e evitar o mal. O resultado da dispensação da consciência, do Éden até o dilúvio (enquanto não havia nenhuma instituição de governo e de lei) foi que "toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra" e que "a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginação dos pensamentos de seu coração era só má continuamente". E Deus encerrou a segunda prova do homem natural com julgamento: o dilúvio. (Veja Gn 3.7,22; Gn 6.5,11,12; Gn 7.11,12, 23).

3. Governo Humano. Do terrível julgamento do dilúvio, Deus salvou oito pessoas, para as quais, depois que as águas foram serenadas, deu a terra purificada e amplo poder para governá-la. Assim, Noé e seus descendentes eram responsáveis por fazê-lo. A dispensação do governo humano resultou na tentativa dos ímpios, no monte Sinai, de se tornarem independentes de Deus e terminou com o julgamento da confusão das línguas. (Veja Gn 9.1,2; Gn 11.1-3; Gn 11.5-8)

4. Promessa. Depois da dispensação dos construtores da torre de Babel, Deus chamou um homem, Abrão, com o qual ele fez uma aliança. Algumas das promessas feitas a Abrão e a seus descendentes são puramente gratuitas e incondicionais. Elas também foram ou serão literalmente cumpridas. Outras promessas são condicionadas à fé e à obediência dos israelitas. Cada uma dessas condições foi violada, e a dispensação da promessa resultou no fracasso de Israel e terminou com o julgamento do cativeiro no Egito.

O livro de Gênesis, que se inicia com as palavras sublimes "No princípio criou Deus" termina com "num caixão no Egito". (Veja Gn 12.1-3; Gn 13.14- 17; Gn 15.5; Gn 26.3; Gn 28.12,13; Êx 1.13,14)

5. Lei. Uma vez mais a graça de Deus veio para ajudar o homem desamparado e libertar o povo escolhido das mãos do opressor. No deserto do Sinai, ele lhes apresentou o convênio da lei. Ao invés de rogar humildemente pela continuidade de uma relação de graça, responderam insolentemente: "Tudo o que o SENHOR tem falado, faremos". A história de Israel no deserto é um longo registro da violação flagrante e persistente da lei e, no final, depois de muitas advertências, Deus encerrou essa prova com julgamento: primeiro Israel e depois Judá foram retirados de sua terra em uma dispersão que ainda perdura. Um débil remanescente retornou em Esdras e Neemias, de quem, no seu devido tempo, veio Cristo: "nascido de mulher, nascido sob a lei". Tanto judeus quanto gentios conspiraram para crucificá-lo. (Veja Êx 19.1-8; 2 Rs 17.1-18; 2 Rs 25.1-11; At 2.22,23; At 7.51,52; Rm 3.19,20; Rm 10.5; G13.10)

6. Igreja. A morte sacrificial do Senhor Jesus Cristo introduziu a dispensação da Igreja, da graça pura, que significa favor imerecido, ou seja, Deus oferece virtude em vez de exigir virtude, como de direito. Salvação perfeita e eterna é agora oferecida liberalmente a judeus e gentios mediante o reconhecimento do pecado ou arrependimento, com fé em Cristo.

"Jesus respondeu, e disse-lhes: A obra de Deus é esta: Que creiais naquele que ele enviou" (Jo 6.29). "Na verdade, na verdade vos digo que aquele que crê em mim tem a vida eterna" (Jo 6.47). "Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna, e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida" (Jo 5.24). "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheço-as, e elas me seguem. E dou-lhes a vida eterna, e nunca hão de perecer, e ninguém as arrebatará da minha mão" (Jo 10.27,28). "Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie" (Ef 2.8,9). O resultado previsto dessa prova do homem sob a graça é julgamento sobre um mundo incrédulo e uma igreja apóstata. (Veja Lc 17.26-30; Lc 18.8; II Ts 2.7-12; Ap 3.15,16). O primeiro evento no final desta dispensação será o regresso do Senhor dos céus, quando os santos que já dormiram serão ressuscitados e, juntamente com os que estiverem vivos, arrebatados para "encontrar o Senhor nos ares; e assim estaremos sempre com o Senhor" (I Ts 4.16,17). Então se seguirá o breve período chamado "grande aflição". (Veja Jr 30.5-7; Dn 12.1; Sf 1.15- 18; Mt. 24.21,22) .Depois disso, ocorrerá o regresso pessoal do Senhor à Terra, em poder e grande glória, e os julgamentos que introduzirão a sétima e última dispensação. (Veja Mt 25.31-46 e Mt 24.29,30).

7. Reino. Depois dos julgamentos purificadores que acompanharão o retorno pessoal de Cristo à Terra, ele reinará sobre Israel restaurada e sobre a Terra por mil anos. Esse é o período normalmente chamado de milênio. A sede de seu poder será Jerusalém, e os crentes, inclusive os que foram salvos na dispensação da graça, isto é, a igreja, se associarão a ele e sua glória. (Veja Is 2.1- 4; Is 11; At 15.14-17; Ap 19.11-21; Ap 20.1-6).Mas quando Satanás for "solto por um pouco de tempo", encontrará o coração natural muito propenso a praticar o mal, como sempre, e facilmente reunirá as nações para a batalha contra o Senhor e seus santos, e essa última dispensação terminará, como todas as outras, com julgamento. O grande trono branco será estabelecido, os ímpios mortos serão ressuscitados e definitivamente julgados e, em seguida, virão o novo céu e a nova terra. A Eternidade se iniciará. (Veja Ap 20.3, 7-15; Ap 21 e 22).

2012-01-02T21:59:00.001-02:00

TEOLOGIA DA PROSPERIDADE UM RISCO.

Quero primeiramente estar desejando a todos que acessam meu blog, um ANO NOVO de realizações, devido a minhas atividades teológicas e pedagógicas, dois blogs, pois estou conduzindo o blog Sabereducar, estou demorando a postar, portanto agora prossigo com o tema que fiz uma introdução, que foi sobre a teologia da prosperidade.

O ensino da Teologia da prosperidade, não tiveram origem dentro do pentecostalismo, mas devido a tendencia das denominações pentecostais, aceitarem afirmações de autoridade profética, os profetas da teologia com suas doutrinas tiveram espaço, mas hoje, precisamos entender que as facetas da Teologia da prosperidade.Que embora os seus lideres afirmem, utilizar a Bíblia, só se apropriam das Escrituras para defender suas afirmações pautadas em visões e intervenções sobrenaturais que possuem, devido a estarem em total sintonia com Deus, e poderem assim determinar algumas ações na esfera física e espiritual. Os líderes da teologia da prosperidade se consideram ser dominadores da verdade, pois somente eles estão certos, não aceitando serem questionados.

Possuindo riscos para o verdadeiro Cristianismo, pois postula que Deus está obrigado a atender a todo tipo de solicitação (saúde, riqueza, felicidade, etc.) feita corretamente através do que é denominado "confissão positiva".Essa doutrina, argumentam seus combatedores evangélicos, tem levado seus adeptos a se sentirem "mini-deuses", já que se sentem tendo "direitos legais" de compartilhar dos poderes de Deus, o que, por conseqüência, implicaria na diminuição de sua soberania e num primeiro passo em direção ao panteísmo. Argumentam ainda que se trata de uma doutrina que faz uso de lógicas do "pensamento positivo"; que estimula a auto-suficiência individual, o "culto ao eu"e o hedonismo. A verdadeira vida com Cristo, que esta nos Evangelhos e em toda Bíblia, no Novo Testamento e Antigo Testamento, nos apresenta realidades, diferentes das defendidas pela Teologia da Prosperidade, que só apresenta um mar de rosas, aos seus seguidores, porem os espinhos são para os que estão em pecado, para os adeptos de uma vida prospera, só riqueza e domínio da teologia da prosperidade, termino por aqui.

2011-12-30T12:24:00.000-02:00

TEOLOGIA DA PROSPERIDADE.

Quando falamos de Prosperidade, temos que ver que é um tema que possui uma diversidade de sub-temas, que hoje são vistos explorados e praticados um muitas Igrejas, Hagim que é o mentor desta teologia, hoje é seguido por muitos que não são teólogos da prosperidade, mas apenas estão remodelando alguns assuntos que já foram explorados por Hagin, em diversas de suas obras, que são bulas de prosperidade em vários sentidos. Algo que é bem atual e que Hagin defende, "é que Deus esta ungindo profetas nos dias de hoje, e que estes homens são porta vozes de Deus, e portanto trazem consigo toda a autoridade do próprio Senhor". Algo que esta sem coerência com que é apresentado na Bíblia, onde temos os Profetas que foram até João Batista, depois veio o dom de profecia, que o que possui profetiza, porem não podemos dizer que é profeta possuidor de autoridade Divina para vir requerer que ocorram ações na esfera física e espiritual conforme o seu querer, estes dias vi um vídeo de um destes, que se denominava profeta depois vinha o seu nome, como se fosse um titulo ou comenda oferecida, e as pessoas diziam que estava sem chover na cidade e quando o profeta saiu do Avião a chuva parou e o sol surgiu, ai este profeta disse ter a unção de Elias.

Hagin também ridiculariza as Igrejas que dizem e ensinam que a autoridade apostólica, encerrou com os doze, dizendo " o diabo já ludibriou denominações inteiras", assim é visto como o Apostolo e Profeta da prosperidade, algo que vemos que não tem fundamento Bíblico e nem Teológico, mas é fruto de emocionalismo e um misticismo. Precisamos estar atentos a muitos ensinos incoerentes apresentados pela teologia da prosperidade, estarei postando alguns tópicos dentro deste tema, para servir de suporte inclusive para as aulas de Escola Dominical , que a revista da C.P.A.D, estará neste trimestre apresentando que é sobre a prosperidade, precisamos analisar bem este assunto, e estarmos prontos para refutarmos as propostas desta Teologia da Prosperidade, hoje fiz apenas uma introdução ao que estaremos estudando nas próximas postagens.

2011-12-20T00:21:00.000-02:00

A reflexão deve ser constante em qualquer área da ciência humana, principalmente na filosofia e na teologia, aquele que reflete e questiona sobre determinados temas, esta produzindo mudanças e ideias dentro de uma temática, que nos trás uma universalização dentro do contexto em que esta inserido o tema, e assim estamos sendo exegetas e logo produtores de uma teologia que tem pertinência, pois é fruto de uma reflexão e não de uma suposição.

A FÉ QUE GERA O REINO.

Crer na palavra de Deus é renunciar a toda segurança meramente humana, sair de uma humanização para entrar em um sentido esférico, de manter-se seguro e superar-se através do improvável pela lógica humana, mas comprovado pelo sobrenatural, que neste caso humanamente pode ser mistico, porem para quem vivencia é a certeza, garantia e verdadeira esperança; é o que lhe faz prosseguir e vislumbrar oportunidades e triunfos que humanamente ja não se pode ver, mas pela ótica de uma concretização da imanência Divina que vai romper os espaços da temporalidade da consciência e dos temores do que espera. Assim dentro desta perspectiva o homem inicia sua busca pelo sagrado, É a fé no Deus que impera sobre o tempo, fazendo com que se inicie a edificação de uma crença, da vivencia ortopláxica do evangelho gerando um reino, que é o resultado não somente de uma missão; mas da submissão e do propósito de redenção da humanidade, interligando a Deus pelo sacrifício remidor e redentor de Cristo em sua tarefa salvífica e geradora do fundamento de nossa fé, produzindo o seu reino, que é eterno. Assim que ocorre o transcender do homem em encontro ao ideal do crer, rompendo as orbitas e sistemas que humanamente tentam impedir o que ja esta garantido que é a essência e abrangência do reino de Deus. Não se pode compreender se for analisar cientificamente e racionalmente, certos efeitos e manifestações do misticismo, mas o que é preciso aceitar que ocorrem, são reais, por serem uma manifestação espontânea de um jubilo de gratidão pela aceitabilidade e liberalidade que a fé esta gerando, pois lhes esta unindo, construindo e fundamentando suas possibilidades que estavam estagnadas pelo secularismo, mas foram vitalizadas para a eternidade, concedida por estar em Cristo e com Cristo, e esta é essência que produz a perseverança e acrescenta a cada dia nos membros do Corpo de Cristo, a experiencia redutora de uma convicção que vivemos que é a nossa jornada da fé.

2011-12-12T09:41:00.002-02:00

É PRECISO SER IGREJA.

A Igreja não é uma associação livre para cultivar impressões experiencias e impulsos; a Igreja não surge por impulso, opção e decisão humana, mas sim de uma decisão, resolução e posição de Deus para com os homens.

(Barth, 1986, p.187)

Quando Barth escreveu isto foi por volta de 1964, sendo traduzido para nós 22 anos depois, lamentavelmente muitos desconsideram Barth, pois se acham muito santos, mas na verdade são parte de um conglomerado de fariseus, este Teólogo quando escreveu isto, esta retratando a Igreja que é vista hoje. Onde os homens invertem, ao invés de Deus vir até eles na Igreja, eles é que fazem forçadamente fazem a presença de Deus surgir onde querem que o povo aceite. Igreja, é corpo de Cristo, e não associação e sistema religioso, como é sentido e visto; na Igreja corpo de Cristo, Jesus é que decide a sua vontade prevalece e não existe manipulação e jogo de interesses, é preciso conscientizar que Igreja é pura, menina dos olhos de Deus; mas o sistema que é visto e desenvolvido agrada somente os homens, e como humana, apresenta Deus conforme lhes interessa. Mas é preciso vivermos como Igreja, sermos corpo de Cristo, não deixarmos que esta situação nos venha impregnar.

Jesus nasceu para uma missão, Deus se humanizou, prova de amor e fidelidade; foi integro e cumpriu sua missão com determinação e total zelo; foi para cruz por nós morreu, ressuscitou deu provas desta ressurreição, ascendeu ao céu, e institui sua Igreja como seu corpo. Os homens precisam entender isto, mas o poder humano, o controle do povo, a soberba não os deixa enxergar. Portanto ao concluir este pequeno alerta, podemos ainda sermos corpo de Cristo, só deixarmos que Jesus venha a decidir e conduzir a Igreja, assim seremos servos e não Senhores.

2011-12-08T23:54:00.001-02:00

HOJE FOI A FORMATURA DO IBADETRIM DE 3 CURSOS, JUNTO COM O MESTRE E PASTOR LAERTE BARBOSA, FUI O HOMENAGEADO, SOU MUITO GRATO A DEUS POR ESTA HONRA RECEBIDA, POR ESTE RECONHECIMENTO DA DIRETORIA E DE TODOS ALUNOS E PROFESSORES. A VOCÊS MINHA GRATIDÃO...............

2011-12-06T23:27:00.001-02:00

A TODOS QUE SEMPRE ESTÃO ACOMPANHANDO MEU BLOG. ESTA SEMANA ESTAREI SEM POSTAR RETORNO SÓ LÁ PELO DIA 10 DE DEZEMBRO, POIS FIM DE SEMESTRE ACADÊMICO, ESTOU UM POUCO ATAREFADO.

2011-11-27T16:47:00.001-02:00

NOTÍCIAS DO 4º.CIENTE.

Estivemos realizando ontem o CIENTE, que foi um sucesso, sendo ja a 4º.Edição, com isto a cada evento vai ampliando esta proposta. Pois precisamos de mais debates teológicos, que nos trazem um esclarecimento maior de vários assuntos. Falamos de vários assuntos, estarei postando aqui um esboço de um assunto que fiz no PPT

q MISTICISMO. No mundo helenista, "mística" que se refere o "segredo" rituais religiosos. No cristianismo primitivo o termo passou a se referir a "escondido" interpretações alegóricas das Escrituras e presenças ocultas, como a de Jesus na Eucaristia. Só mais tarde o termo começa a denotar "teologia mística", que incluía a experiência direta do divino. Seria melhor pensado como uma constelação de práticas distintas, discursos, textos, instituições, tradições e experiências que visam a transformação humana, definido de várias maneiras em diferentes tradições.

EXPERIÊNCIAS MISTICAS

Super senso-perceptual ou sub experiência sensorial-perceptuais concessão conhecimento de realidades ou estados de coisas que são de um tipo que não sejam acessíveis por meio da percepção sensorial, somatos-sensorial modalidades, ou introspecção padrão.

PROSPERIDADE

Condição de status social que proporciona uma condição de destaque e domínio. Onde quem a possui se situa no direito de conduzir tudo ao seu redor até a experiencia com o sagrado.

EVANGELHO DA PROSPERIDADE

Basicamente é: plantar uma semente (dinheiro de qualquer valor) (semeadura) para satisfazer uma necessidade em sua vida (a colher) Se você precisar de cura, um ente querido salvo, um trabalho ... qualquer coisa. Você planta uma semente de dinheiro e colher os benefícios

AUTO AJUDA

A DESISTABILIDADE EMOCIONAL TEM CAUSADO UMA TOTAL CARENCIA NO SER POR UMA SEGURANÇA, QUE LHE PROPORCIONE CONDIÇÕES DE SE AUTO-AFIRMAR. CONCEDENDO A CAPACIDADE DE REAGIR INSTAVELMENTE EM MEIO A DESENSTABILIDADE DO SISTEMA GLOBALIZADO EM QUE SE VIVE NA ATUALIDADE

2011-11-22T23:48:00.000-02:00

EFEITOS DA PÓS MODERNIDADE NA TEOLOGIA

A mente moderna está preocupado principalmente com a Verdade. O desejo de bem descrever e explicar a realidade última e realidade fenomenológica tem orientado o desenvolvimento da visão de mundo moderna. Não são apenas estas realidades descritível, mas eles são, para todos os efeitos práticos, para o moderno, um na mesma com sua fenomenologia e capaz de ser descrito de forma semelhante por todas as pessoas. Assim, o desenvolvimento da ciência empírica na era moderna. Por exemplo, a água ferve na mesma temperatura não importa o que a cultura é ferver a água (assumindo elevações semelhantes, a pureza da água, calibração adequada de instrumentos, etc). Para o moderno no que diz respeito ao cristianismo, várias vertentes histórica desenvolveram a partir desta visão de mundo. Um dos mais poderosos dos fios Century 19 foi deísmo. Esta ramificação do liberalismo acreditava que Deus criou o universo , estabelecendo todas as leis da natureza naquela época e, em seguida, deixar essas leis o seu curso. Dentro desta visão, Deus escolheu para que essas leis governam a criação de Deus, em vez de Deus a necessidade de intervir e alterar o curso dessas leis divinas. Conseqüentemente, os milagres não ocorrem e Deus é "inteiramente outro", completa transcendente da humanidade, com absolutamente nenhuma iminência entre os humanos. Uma possível conseqüência filosófica do deísmo é que desde que Deus não tem de estar envolvido nos assuntos humanos, então nós realmente não precisamos de Deus em tudo. O ateísmo pode rapidamente ser justificada do ponto de vista científico, filosófico e até intelectualmente religiosa. Outro desdobramento do modernismo é o fundamentalismo, que primeiro ganhou destaque no início do século 20. Na superfície, enquanto o deísmo eo fundamentalismo parecem ser extremos opostos, eles compartilham muitas suposições. Por exemplo, os fundamentalistas foram divididos em dois campos.Um acampamento acredita que a Escritura poderia ser comprovada por meio da ciência. O mais liberal dos dois campos, eles desenvolveram intrincada série de apologética para mostrar que uma interpretação literal das Escrituras poderia ser validada no registro geológico, pela biologia, pela astronomia, etc Embora muitas vezes se estende a credibilidade de suas afirmações a competência científica,eles fizeram um grande esforço para se juntar a ciência com as Escrituras, com a crença de que as leis estabelecidas teológica nas Escrituras foram de alguma forma conjugada com e parcialmente esclarecida pelas leis naturais estabelecidas na estrutura do universo. O outro campo fundamentalista rejeitou completamente a ciência. Os anti-intelectuais, eles acreditavam que um retorno às Escrituras por si só foi a única maneira de conhecer a Deus. Textos estudar além das Escrituras era seguir os caminhos do mundo, em oposição às maneiras de Deus. Portanto, a ciência era irrelevante, uma vez que não foi baseado em um estudo centrou-se de Deus. Sua reação foi facilmente entendida à luz da metodologia histórico-crítica de estudar as Escrituras em termos de história, arqueologia, literatura, etc, o que levou a formas altamente crítico de compreensão dos textos. Escritura, na tradição liberal do método histórico-crítico tornou-se não mais simplesmente o Word, recebeu literal de Deus, mas uma série de textos compilados proferidas por homens falíveis e alterado por mitologias falíveis. Dadas as ramificações grave para a epistemologia de Deus desde a ciência, a resposta desta vertente do fundamentalismo parecia razoável.

Ambos os campos, enquanto um foi pro-ciência e outro anti-ciência, estavam enraizados na visão de mundo moderna. O primeiro, mais facilmente vistos como modernos, tentou usar métodos modernos para provar a sua posição teológica.Mesmo que eles usaram a ciência em sentido inverso (a criação de um sistema de "verdades" e alterando a ciência para provar esta verdade), eles ainda estavam utilizando as metodologias dos modernos. O último campo, apesar de rejeitar a ciência, ainda estava usando as metodologias dos modernos, em que eles tinham construído um binário vista, linear do mundo: as Escrituras são puras e desde que a ciência parece desacreditar esses textos, a ciência deve estar corrompido. Este caminho lógico é bastante clara e não há alternativas. Se alguém questiona a validade das Escrituras, então pode muito bem jogá-los fora, pois da mesma forma se tornaria corrupta. Esta é uma característica fundamental da epistemologia moderna: a lógica é linear, com A + B sempre e necessariamente levando a C, e as escolhas são binários, pristine ou corrompido, certo ou errado.

2011-11-15T00:57:00.000-02:00

IV CIENTE

A TEOLOGIA E O CONTIGENTE CONTROVERSO

A relação da Teologia com a Igreja, com o mundo e com a Espiritualidade

Com os Professores de Teologia

PASTOR SILAS FERNANDES SOU

(Igreja Monte Hebron em Uberlândia - Ibadetrim)

PASTOR VALDEMIR PEREIRA LIMA

(1ªIgreja Batista Independente - Setebitrim)

PASTOR DANILO PALLAR LEMOS

(Igreja AD - Missão aos Povos-Acadêmico de Pedagogia-FCU)

Convidamos a todos para participarem das atividades do IV CIENTE, que será no dia 26/11/2011 no Centro de Convenções do JVA Park Hotel ao lado da churrascaria Chimarrão das 14h00 às 16h00 e das 19h30 às 21h00.

Haverá mesa de debate teológico

2011-11-13T23:32:00.001-02:00

A INFLUÊNCIA DE ARISTÓTELES.

Os escritos de Aristóteles abrangem os campos da filosofia, ciência política, religião, psicologia, e não menos a história, mas, apesar de sua amplitude de alcance, parece possível e razoável para rotulá-lo antes de tudo um filósofo político no sentido clássico alguém que contemplava a natureza e significado da vida política, bem como o lugar da filosofia dentro da comunidade política. Deixe-me explicar brevemente a minha admiração para os artigos mencionados antes de se aventurar para analisá-los e seu contexto imediato, e depois colocá-los dentro do debate moderno e pós-modernas sobre o significado, função e limites da ética.

Para a maior parte de quatro vias anos atrás, na última década do milênio anterior a minha principal tarefa na vida era escrever algo significativo sobre a tradição da ética conhecida como lei natural ou direito natural, na forma de uma tese de doutorado, que agora é alguns anos mais tarde sendo transformado em um livro. Enquanto o ponto focal da discussão foi a relação entre lei natural, de um lado e do ensino moderno de direitos naturais (ou direitos humanos), por outro, o trabalho exigiu que eu esboçar um plano geral na forma de um representação das mais centrais da lei natural ensinamentos entre os pensadores clássicos e medieval. Isto significava que um tratamento de Aristóteles era inevitável, desde Aristóteles, ao lado de Platão e Cícero, está como o autor mais importante clássico de fazer a pergunta se existem algumas coisas dentro de ideais moralidade, normas, virtudes, modos de vida que são realmente "direito por natureza", e em caso afirmativo, o que poderia ser. Vasculhando os escritos de diversos comentadores importantes sobre Aristóteles, me deparei com reflexões Voegelin sobre a questão de direito certo e natural natural, eo mais importante os artigos que tratam especificamente da discussão famosa de Aristóteles do direito natural na Ética a Nicômaco , acredito Voegelin, melhor do que outros comentaristas no texto de Aristóteles, torna a relação significativa entre a mutabilidade da vida humana por um lado e os princípios imutáveis de moralidade, de outro. Ao fazer isso, ele não só nos dá uma visão útil para o que Aristóteles poderia ter significado, dizendo que algumas coisas são "direito por natureza", mas ele também aborda a questão do que "ética" é realmente. Em uma época como a nossa, que quase se afoga em artigos, livros, declarações e discursos sobre ética, séria tentativa Voegelin é compreender a natureza da ética é extremamente esclarecedor e útil....

2011-11-13T23:10:00.000-02:00

VEM AI MAIS UM EVENTO DO CIENTE. DIA 26 DE NOVEMBRO. EM BREVE ESTAREI INFORMANDO O LOCAL E O TEMA.

2011-11-06T23:44:00.000-02:00

TEOLOGIA NATURAL E A CONFRONTAÇÃO PIETISTA.

Quando falamos de teologia contemporânea existe muitos Teólogos e uma diversidade de assuntos a serem explanados, dentro desta perspectiva podemos nos remeter a teologia natural em sua revolução contra a teologia revelada, podemos inferir a este confronto o pietismo de Zinzerdoff que discordava junto com Lutero da teologia natural, que visualizava uma ortodoxia anti-pietista nos olhares de Lutero. Para o pietismo a teologia seria uma teologia composta através da revelação fruto de uma intimidade e ação do Espírito com o homem, ja a teologia natural seria acadêmica construída no inquirir cientifico, argumentação contraria a experiencia. Que vai se dimensionar na dialética do ambiente da fé e não da razão. O pietismo vai lutar contra a ortodoxia na propria base da ortodoxia, pois o reto poderia ser contrario a que o misticismo defendia como fruto de um movimento de identidade pietista. Olhares contempladores visualizam frutos de uma divergência eclética dentro de uma unica teologia a pietista, porem o confronto e contra a deduções do racionalismo que com o efeito pré-renascença quer trazer uma implicação teológica mais racional e antropocêntrica. Um contexto que hoje é vivido dentro de efeitos diversos nos movimentos que defendem muitos dogmas e pouca harmonia carismática.

Karl Rahner em seu percurso teológico vai dizer que "todo ser humano torna possível no amago de si mesmo, uma abertura de uma experiencia transcendental em direção ao sagrado mistério. Esta seria uma ortodoxia mais especulativa, por trabalhar com os fenômenos que envolvem esta ação transcendental; assim estaria indo pra uma teologia existencial, nos conduzindo para um inquirir.

Pietismo se desenvolve com o agir da fé dentro de uma experiencia vocacional e bidirecional, concordando com fenômeno religioso e as vezes se envolvendo mais com a religiosidade, em busca de uma comunhão com o Sagrado, que o produza revelação capaz de expor o dogma e desenvolver sua teologia. Assim hoje estamos ainda fixos a dilemas oriundos do século XVI.

2011-10-29T20:59:00.000-02:00

ACESSE MEU NOVO BLOG

wwwsabereducar.blogspot.com

2011-10-29T19:43:00.000-02:00

MEU NOVO BLOG ESTA SENDO CONSTRUÍDO. BREVE APRESENTAREI SEU TITULO.

2011-06-24T09:23:00.000-03:00

FOTO DO ULTIMO CIENTE.

Uberlândia-MG 24 de Junho 2011

III CORPO INTEGRADO DE NOVOS TEÓLOGOS C.I.E.N.T.E.

Bom dia a todos é com enorme prazer que dizemos que já está tudo pronto para o nosso evento que será amanhã, dia 25/06/2011 das 13h00 às 16h45 e das 19h00 às 21h30 no Centro de Convenções do Jva Park Hotel, teremos o Debate e Palestra do terceiro evento do Corpo Integrado de Novos Teólogos. Teremos a Palestra Terrenos da Alma-Pavores na Era do Vazio com o Psicólogo Silas Fernandes e debate com o Filósofo e Diretor Geral da Faculdade Católica de Uberlândia Sérgio de Siqueira Camargo e ainda os Teólogos: Danilo Sérgio Pallar Lemos, Samuel Silva Marques, Humberto Messias e Oseías Vieira de Lima.

Você é o nosso convidado, reserve seu lugar nos ligue

CORPO INTEGRADO DE NOVOS TEÓLOGOS

Rua Afonso Arinos 649, Tubalina-Uberlândia-MG

Marcelo Marques do Carmo - Cerimonial
(34) 3216-6400 / 8855-6892(Oi) ou 9156-2620(Ctbc)
www.ciente2011.blogspot.com

PRESTIGIE

2011-06-23T00:49:00.000-03:00

SKINNER INTERACIONISMO E EDUCAÇÃO.

Quando falamos de psicologia direcionada a educação, temos que nos reportar a proposta de Skinner que caminha no sentido do interacionismo, isto é, o seu objeto de estudo, o comportamento, reflete exatamente essa idéia de troca, de relação. Para esse autor, comportamento é uma atividade do organismo (animal, incluindo os homens), que mantém trocas/relações com o ambiente, ou seja, o comportamento é produto da relação organismo-ambiente, segundo a qual não está nem no pólo do organismo (sujeito), nem no do ambiente a sua determinação, mas nas relações contextuais ou sociais,

que o faz emergir, como produto. Já, a obra de Vygotsky nasce sobre a égide do interacionismo. Por entender que o homem é quem constrói a sua própria cultura, ele pondera que os processos psicológicos são de origem e natureza social. Na sua visão, o homem é moldado pela cultura que ele próprio cria. Nesse sentido, o homem é determinado nas e pelas interações. É por meio da relação com o outro e por ela que o indivíduo é determinado. Vale ressalvar que a postura interacionista de Vygotsky não é partilhada por todos os seus seguidores. Há autores, tal como Davis (1993)7 que aponta que no sentido estrito do termo interacionismo, Vygotsky não pode ser qualificado como tal por não ter definido em seus estudos a contribuição do sujeito para a transformação do seu meio, o que, conseqüentemente, levou-o a não elaborar adequadamente o papel do sujeito na sua teoria. Nesse mesmo sentido, poderíamos dizer que Skinner também não se enquadra neste modelo, em função de sua crença de que o organismo age sobre o ambiente, modificando-o e, por sua vez, é modificado pelas conseqüências de sua ação. Nesta perspectiva, e, já que o mesmo não adota o materialismo histórico-dialético, podemos afirmar que ele não esclarece qual a participação e o papel do ambiente na interação. Da forma como está colocada, a proposição.

sugere que a ação do organismo prepondera sobre o ambiente e a relação é praticamente ponto a ponto: organismo-organismo. Isto é, o organismo gera modificações que, por sua vez,modificarão o próprio organismo.

2011-06-18T19:30:00.000-03:00

PASCAL UM FILÓSOFO COM APOLOGIA CRISTÃ.

Pascal escreveu obras importantes no campo da ciência e da matemática, porém sua obra mais notória é "pensées", que foi composta de escritos seus com o objeto de elaborar uma grande apologia do cristianismo, contra os incrédulos; não se dirige á razão para demonstrar e convencer, mas ao coração. Nesta obra,cujo plano não se conseguiu reconstituir, quer mostrar ao ateu e libertino o caminho do conhecimento de si mesmo e de sua miséria á necessidade psicológica de Deus: "A ordem do pensamento é de começar por si, e pelo seu autor e sua finalidade". Pascal foi contemporâneo de Descartes, e entre eles ha diferenças e semelhanças, assim ambos eram matemáticos, porém Descartes era racionalista, e Pascal defendia que só a razão não bastava, não sendo considerado um teórico sistemático, mas empírico. Pascal valoriza muito o sentimento, escrevendo assim em sua obra penseés: "Os que estão acostumados a julgar pelo sentimento nada compreendem das coisas do raciocínio, pois querem logo chegar a perceber com um golpe de vista, e não tem habito, de procurar os princípios. E outros, pelo contrário, que estão habituados a raciocinar por princípios, nada compreendem das coisas do sentimento, procurando nelas princípios e não podendo vê-las de golpe". Segundo Pascal, espírito e razão são, de um lado, conhecimento por conclusões, mediado, enquanto o sentimento é conhecimento intuitivo imediato, para Pascal o coração vai ser considerado o núcleo e o centro da pessoa humana. Onde para este filósofo o sentimento vai se abrigar não só racionalmente, mas pela emoção e experiencias que a vida conceder, assim se encaminha o homem para um encontro com Deus, alcançando a fé e acreditando em Cristo.

2011-06-16T15:17:00.000-03:00

EDUCAÇÃO EM AVANÇO?

Com este titulo venho relatar a minha participação essa semana em dois eventos na Educação, um o "Uno e Diverso" a nível Nacional e o outro I Semana da Pedagogia da Faculdade Católica. Um como ouvinte e questionador nas comunicações orais, e o outro como participante com comunicação.

Na Terça Feira, Libâneo foi um dos palestrantes, e sua fala foi destaque como sempre, onde abaixo cito algumas de suas frases:

O problema didático é o processo de conhecimento.
A unica função do conteúdo é a de fazer pensar.
Curso de pedagogia tem muito conteúdo pouca pedagogia.
A aprendizagem implica em formação de ações mentais relacionadas com o conhecimento.

Estas são frases impactantes de Libâneo, na verdade, o quadro da educação no Brasil precisa em alguns detalhes ser revisto, afim de que se possa crescer e construir-se uma educação, que forme profissionais para todas as áreas com excelência, para isto é preciso investir nas formação dos professores que são os responsáveis por formar intelectualmente estes profissionais. Somos uma realidade que precisa ser repensada, pois os cursos de pedagogia precisam de pedagogos e educadores atuando como docentes, e não outros profissionais dando aula nos cursos de educação.

Minha comunicação na F.C.U , esta pautada na formação e a pratica dos egressos do curso de pedagogia, vindo assim a relatar o excelente trabalho que esta fazendo a Faculdade Católica e dando um parecer de como esta sendo a aceitabilidade do aluno ali formado nas escolas. Tenho procurado verificar todo este processo nesta pesquisa, implicando em propostas para melhoria da atuação do pedagogo.

A educação no Brasil precisa ser redimensionada, e estimulada para o crescimento, assim teremos uma formação melhor em todas as áreas do conhecimento.

2011-05-25T23:48:00.004-03:00

PEDAGOGIA QUE ALCANÇA O SABER PLURAL.

O conhecimento é matéria prima para qualquer processo educativo, sabemos bem das grandes mudanças que tem havido em relação a questão epistemológica nos últimos anos. É possível se atribuir parte da renovada,atenção do conhecimento,ao construtivismo, que no momento ainda é uma das grandes forças na pedagogia latino-americana. Com o construtivismo, o professor aprendeu que tem um papel importante, em relação a matéria com que está lidando, isto é com o conhecimento. Ele não precisa saber, apenas alguns conteúdos, mas cabe-lhe saber como determinado conceito foi construído através da história, e como o mesmo conceito é construído por uma inteligência que não esta pronta.mas que é ela mesma uma construção. Assim o professor é alguém que conhecendo precisa reconhecer,um conhecimento que jamais encontra sua forma definitiva. Paulo Freire inclusive, capta o espírito da função, desse educador,quando Ele fala na sua função testemunhal, no processo de conhecer. o professor testemunha uma forma de se relacionar com o conhecimento. Com isso uma aula expositiva, jamais pode ser simplesmente uma rotina, mas se torna um exercício ao mesmo tempo exigente e gratificante.

2011-05-21T20:32:00.000-03:00

Seminário que esta ocorrendo com meus alunos no IBADETRIM, tem sido uma proposta interdisciplinar que tem agregado uma diversidade temática, onde cada um dos alunos que estão fazendo parte das comunicações orais, tem sido bem sucedido. O objetivo é produzir mentes pensantes teológicamente, e prepara-los para o universo acadêmico.