Vivir en Tlatelolco

La Pera de Tlatelolco, crónica legal de un espacio en disputa

2022-10-31T13:38:00.001-06:00

Por Miguel Angel Márez Tapia*

La zona conocida como el jardín de “La Pera” situada en la Segunda Sección de Tlatelolco, recientemente ha sido tema de movilización y disputa entre tlatelolcas y el deseo de instalar un espacio por un colectivo para el uso lúdico de marihuana. Las siguientes palabras no se centrarán (a petición de varios vecinos interesados en el tema), en la disputa en concreto del uso lúdico o no de la cannabis, sino en el escenario del conflicto, el jardín de la Pera desde la definición legal en disputa, la propiedad común de Tlatelolco.

La Pera, "Calidad de Vida" En memoria de José María "Chema" Arellano (2013)

1. Antes, un poco de historia.

La historia de la normatividad que tiene Tlatelolco es un tema ajeno de muchos tlatelolcas, la mayoría fijan sus posiciones u opiniones desde los usos y costumbres.

Iniciemos, ¿Cuál es el origen legal de Tlatelolco? Tlatelolco fue construido a través de un Fideicomiso del gobierno de México, único de su clase hasta ese momento para la construcción de vivienda popular, el año clave de la historia es 1964, en el Diario Oficial a la Federación del 22 de enero de 1964 por decreto presidencial de Adolfo López Mateos, la Secretaría del Patrimonio Nacional desincorporó del dominio público y ordenó pasara a manos del Fondo de Habitaciones Populares (hoy FONHAPO), “un conjunto de inmuebles propiedad de la Federación y del Departamento del Distrito Federal, ubicados en la zona Nonoalco Tlatelolco”.

Tlatelolco se inauguró el 21 de noviembre de ese año por López Mateos, pero el 30 de septiembre de 1964, se constituyó otro fideicomiso de nombre "Conjunto Urbano Presidente López Mateos en Nonoalco-Tlatelolco" y para el aprovechamiento directo para este fideicomiso, se emitieron "Certificados de Participación inmobiliaria serie "B" no amortizables" el 30 de diciembre de 1964, la administración de Tlatelolco quedó a cargo del Banco Nacional Hipotecario, Urbano y de Obras Públicas (hoy BANOBRAS) y el banco constituyó una persona moral como su apoderado, la Administración Inmobiliaria S.A. (AISA), que administró toda la vida interna de Tlatelolco hasta su liberación fiduciaria nueve años después.

Un segundo momento, fue el movimiento vecinal por la autoadministración en 1974 en contra de AISA por la alza de cuotas, esto se debió porque el 26 de noviembre de 1973 hubo una "liberación fiduciaria”, por segunda ocasión Tlatelolco se desincorporó del dominio público y se ordenó pasara a manos del Fondo de Habitaciones Populares nuevamente. La intención real del gobierno de Luis Echeverría Álvarez era acelerar la autoadministración para desincorporar su obligación del mantenimiento de Tlatelolco. El profesor José Salvador Lima Zuno fue el enviado a llevar a cabo dicha tarea, por lo que fue nombrado Director General de AISA en Tlatelolco, él ya tenía ese cargo desde 1969, primeramente en la U.H. Villa Olímpica y luego en la U.H. Villa Coapa, su encomienda estuvo a partir de ese momento en Nonoalco Tlatelolco, el profesor José Lima Zuno era sobrino político del presidente Luis Echeverría, por instrucción presidencial el Departamento del Distrito Federal crea la Subdelegación Política de Tlatelolco (hoy Dirección Territorial en Tlatelolco) en el Órgano Desconcentrado en Cuauhtémoc (antes Delegación, hoy Alcaldía Cuauhtémoc), un administrador político exclusivo para Tlatelolco, solo en la U.H. Villa Coapa, fue creada otra subdelegación política con este origen y en el mismo tiempo que en nuestra Unidad. Este modelo administrativo seguiría vigente hasta que se lograse la autoadministración completa en los bienes inmuebles de uso habitacional, a través de las cuotas de pago de los departamentos por medio del Certificado de Participación Inmobiliaria, hago énfasis que seguía en la mayoría de departamentos en proceso de pago de sus usufructuantes.

El primer punto clave, era distinguir el tipo de propiedad:

• FONHAPO que tenía bajo su dominio el conjunto de bienes inmuebles (edificios, locales, cine).

• Subdelegación Tlatelolco tenía atribución exclusiva del mantenimiento del área común del Conjunto Habitacional (áreas comunes) y enajenación de los clubes y teatros 5 de mayo y Antonio Caso, vía contrato de donación.

2. La propiedad común en Tlatelolco

Te has preguntado, vecina, vecino. ¿Por qué a los problemas de fugas de agua, cuando llamas a SACMEX, te dicen que es atribución de la Alcaldía Cuauhtémoc? Lo mismo en el sistema de bombeo e infraestructura de agua potable y riego, cambio de adoquines, remodelación de andadores y luminarias, etc. Sin embargo, las atribuciones exclusivas de las personas titulares de las Alcaldías en materia de desarrollo económico y social en el artículo 35 en sus cinco fracciones de la Ley Orgánica de Alcaldías de la Ciudad de México, en ninguna es la propiedad común.

Primer punto, la Alcaldía Cuauhtémoc no tiene atribuciones legales en propiedad común dentro de una Unidad Habitacional, es decir Tlatelolco.

Iniciemos la explicación sobre la propiedad común que es nuestro tema y el antecedente más inmediato fue la reforma constitucional al artículo 27 por Carlos Salinas de Gortari en 1992 cuyo objetivo central fue proveer tierras para construcción de viviendas, derogando la prohibición sobre la venta de tierras ejidales y comunales. Derivado de esto, en 1993 se legisló la Ley General de Asentamientos Urbanos, otorgando a gobiernos locales más facultades para la planeación urbana y de vivienda, además de expedir permisos y licencias para uso de suelo y la facultad de poder regularizar la tenencia de la tierra.

A partir de ese momento, FONHAPO aceleró la escrituración de propiedad privada (departamentos) y el proceso de la desincorporación de todos los bienes inmuebles de Tlatelolco al Departamento del Distrito Federal, mismo que quedó bajo responsabilidad del Órgano Desconcentrado en Cuauhtémoc. FONAHPO también suscribió el contrato sobre los bienes inmuebles de Tlatelolco bajo su dominio y donó nuevamente los clubes 5 de Mayo y Antonio Caso a la autoridad local, antes Delegación hoy Alcaldía Cuauhtémoc, recordemos que dentro de los efectos del sismo de 1985 se quitaron los clubes a los tlatelolcas, donde se comprometió la Delegación Cuauhtémoc nuevamente como sujeto obligado, como lo hacía la Subdelegación política desde 1974, a dar mantenimiento al área común de Tlatelolco.

En palabras precisas, en la transición a la jefatura de Gobierno del Distrito Federal con Cuauhtémoc Cárdenas Solorzano y en la Delegación Cuauhtémoc con Jorge Legorreta de una instancia federal como FONAHPO en el año de 1997, la Alcaldía Cuauhtémoc heredó como sujeto obligado el mantenimiento del área común de Tlatelolco, solo por el hecho de enajenar los bienes inmuebles deportivos y los teatros del Conjunto Urbano en la segunda y tercera sección. Aclaremos, este mismo contrato se dio de FONHAPO con el IMSS, para el deportivo y teatro en la primera sección.

Esto es preciso de aclarar, porque es distinto hablar de atribuciones a ser sujeto obligado, dado que la Alcaldía usando este vacío en la ley, ha interpretado desde varias administraciones que únicamente la propiedad común corresponde a los edificios, mientras que las hectáreas de pasillos, andadores, áreas verdes, explanadas, cuadros de juegos y estacionamientos son Vía Pública (espacio público), donde sí tiene atribuciones dentro de la Ley Orgánica de Alcaldías.

La confusión jurídica de la autoridad local sea por desconocimiento o con intención, produce un agravio al interés general de los tlatelolcas por el vacío legal que persiste sobre la definición jurídica de espacio público o área común en Tlatelolco, además a la omisión legislativa del Congreso de la Ciudad de México para armonizar y actualizar la normatividad sobre propiedad común o condominio en la ley secundaria respecto a la Constitución Política de la Ciudad de México que nos rige en la actualidad.

La normatividad vigente es la Ley de Propiedad en Condominio del Distrito Federal que data de 2011, donde la Procuraduría Social (PROSOC) es la instancia que tiene facultades únicas y programas sobre este tema, pero solo se avoca a dirimir o resolver asuntos dentro de lo que considera un condominio, es decir lo que es un edificio. ¿Qué pasa, con los grandes Conjuntos Condominales como Tlatelolco? ¿Qué pasa, con las casi 70 hectáreas cuadradas de áreas comunes de Tlatelolco? Cerca de 50 de ellas, son únicamente áreas verdes. Este vacío legal ha sido aprovechado por las autoridades delegacionales, hoy alcaldías, para cometer omisiones y abusos de sus funciones en varias administraciones:

Primero, desatender a Tlatelolco en sus áreas comunes,

cuando es sujeto obligado de ello.

Segundo, permitir el comercio ambulante en área común,

con la interpretación, que es vía pública.

Y mientras no exista una nueva legislación de la Ley Condominal que defina claramente las atribuciones de las autoridades inmediatas y de Gobierno Central que rija a todas las Unidades Habitacionales en su conjunto. El área común dicho por los tlatelolcas: “es tierra de nadie” ¡No, es tierra tlatelolca!

Todos debemos empujar la iniciativa en el Congreso de la Ciudad de México que está congelada en comisiones para que los derechos que están amparados en la Constitución Política de la Ciudad de México se cumplan en Tlatelolco hacia el derecho a la propiedad común y la autodeterminación que de eso deriva en la toma de decisiones dentro de Tlatelolco por sus habitantes.

* Cronista de Tlatelolco

Doctor en Antropología Social

Julio César Moreno y Evelyn Parra, los ganadores de la elección de Morena en el distrito 8 en Cuauhtémoc

2022-08-19T10:18:00.010-05:00

Candidatas y candidatos, en el recuento de votos del Distrito Electoral Federal número 8

La estructura de Venustiano Carranza amplia su dominio al distrito 8 con cabecera en Cuauhtémoc.

Por Miguel Angel Márez Tapia*

En las instalaciones del partido MORENA en la Alcaldía Cuauhtémoc, a través de la Comisión Nacional de Elecciones del Comité Ejecutivo Nacional de este instituto político, se llevó a cabo el recuento de votos de la pasada elección del 30 de julio para elegir consejeros y congresistas nacionales y estatales para la conformación de nuevas dirigencias del partido político.

De acuerdo, a palabras del dirigente de la Ciudad de México a representantes de candidatos, Tomás Pliego Calvo, el Distrito Electoral Federal número 8, fue el único recuento que tuvo un proceso paralelo con dos representantes por cada candidato, a fin de dar certeza a los resultados finales. De los tres espacios, dos fueron destinados a la casilla en Cuauhtémoc que fue instalada en Tlatelolco y uno a la Venustiano Carranza del Deportivo Eduardo Molina.

La jornada se extendió a la madrugada de hoy, pasadas las 5 de la mañana se confirmó el cambio del tablero político interno de Morena en Cuauhtémoc, la estructura de la alcaldesa Evelyn Parra en Venustiano Carranza de la corriente del diputado federal Julio César Moreno se lleva la elección al colocar tres fórmulas entre los ganadores.

Anett Alejandra Grande Guerrero, Líder Coordinador de Proyectos de Atención Ciudadana en la Coordinación Territorial Morelos fue la candidata mujer más votada, las otras funcionarias son Anayelli Guadalupe Jardon Angel, Directora Ejecutiva de la Coordinación Territorial Los Arenales y Fanny Zapp Estrada, subdirectora de Acceso a la Información Pública, por su parte el director de Gobierno, Héctor Israel Rodríguez Hernández fue el candidato hombre más votado, los otros funcionarios hombres de la Alcaldía Venustiano Carranza, están Arturo Salmerón García y Néstor Ocariz Sánchez, Director General de Servicios Urbanos y Subdirector de Sustentabilidad y Servicios de Mantenimiento Urbano de la Coordinación Territorial Morelos, respectivamente.

También como lo adelantó Vivir en Tlatelolco, la estructura política de María Virginia Hernández Martínez, queda dentro de los consejeras y congresistas elegidas al incluir a su hija Andrea Ichel García Hernández, siendo el segundo lugar en las candidatas mujeres, su fórmula hombre fue Gerardo Rojas Pineda.

Finalmente, operadores de la colonia Centro, Cynthia Angélica Ramírez Pérez y Julio César Rodríguez Pérez están ambos entres los cincos candidatos más votados, la elección de la dirigencia para el congreso estatal en la Ciudad de México fue reprogramada para el próximo 27 y 28 de agosto de 2022.

*Editor

En la Alcaldía Cuauhtémoc, cambios en el tablero de poder en Morena

2022-07-31T17:21:00.005-05:00

Elección en el Distrito Electoral Federal 8

* Nuevos rostros políticos entrarían en la competencia interna para las candidaturas en 2024

Por Miguel Angel Márez Tapia*

Entre un ambiente tenso, algunos conatos de violencia, cuestionamientos, denuncias de coacción y compra de votos, terminó la elección interna para elegir consejeros y congresistas nacionales y estatales para la conformación de nuevas dirigencias del partido Morena.

Pero en la Alcaldía Cuauhtémoc, únicamente concluyó la votación de la zona centro-sur adscrita al distrito electoral federal 12 donde María de los Dolores Padierna Luna refrendó el control político del territorio al ser la mujer más votada con 1837 sufragios. Mientras que el hombre más votado fue Armando Contreras Luna, con 1432, en la sede de votación que instaló el partido Morena en las canchas del Multifamiliar Benito Juárez, en la colonia Roma. Tanto Dolores Padierna y Armando Contreras, representan dos grupos políticos distintos que estarán en competencia al momento de elegir candidatos para 2024.

Los cincos candidatos más votados entre hombres y mujeres
serán los consejeros y congresistas para elección de nueva dirigencia

La historia fue muy diferente en la zona norte de la Alcaldía Cuauhtémoc y la parte poniente de la Alcaldía Venustiano Carranza adscrita al Distrito Electoral Federal número 8, dónde no se pudo cerrar el conteo ni dar resultados oficiales, a consecuencia de las inconsistencias presentadas en la jornada electoral y el trabajo cuestionado de los funcionarios que la dirigencia de Morena en la Ciudad de México designó para la sede situada en Tlatelolco, en el estacionamiento del Centro Cultural de la UNAM. Lo que provocó que algunos candidatos solicitaran a través de una carta dirigida a la Comisión Nacional de Elecciones de Comité Ejecutivo Nacional de Morena, convocar a una sesión pública el recuento de los votos, para dar “certeza y legalidad al escrutinio y cómputo de los sufragios”. En la otra sede localizada en el Deportivo Eduardo Molina de la Alcaldía Venustiano Carranza, concluyó el escrutinio y cómputo de los sufragios, haciéndose público los resultados parciales donde tres fórmulas adherentes a la estructura del diputado federal Julio César Moreno Rivera y la alcaldesa Evelyn Parra Álvarez arrasaron.

Los cambios del tablero político interno de Morena en Cuauhtémoc, son evidentes. La caída estrepitosa de la estructura electoral de Néstor Núñez López y el diputado local Marco Antonio Temístocles Villanueva Ramos, ambos cercanos al Senador Ricardo Monreal Ávila, donde apenas ingresó en el cuarto lugar el ex alcalde Núñez, de los cinco hombres más votados en el distrito electoral federal 12.

Ante lo incierto del resultado del distrito electoral federal 8, queda en vilo aún el resultado, pero existen dos caminos jurídicos, primero es el procedimiento del recuento voto por voto de la Comisión Nacional de Elecciones del Comité Ejecutivo Nacional de Morena, ya solicitado por algunos candidatos para dar certeza jurídica a los resultados oficiales, donde se ratificaría la irrupción de la estructura de Venustiano Carranza, que aprovecharía las diferencias y disputas de las corrientes políticas en Cuauhtémoc, ampliando la presencia política del diputado Julio César Moreno, además del ingreso a los cargos de Morena de la estructura de María Virginia Hernández Martínez.

El otro camino jurídico por seguir sería la anulación de la jornada electoral en el distrito electoral federal 8, ante las múltiples acusaciones de militantes y candidatos, así como evidencias de incidencias en la jornada electoral, todo puede pasar. Esta historia, aún no termina.

*Editor

Echeverría, el sexenio de Tlatelolco 1970-1976. El olvido de la memoria

2022-07-10T01:43:00.015-05:00

Luis Echeverría recorriendo los pasillos del Edificio Xicoténcatl
Ciudad Tlatelolco, 1975. Archivo Lima Zuno

Por Miguel Angel Marez Tapia*

Luis Echeverría Alvarez, falleció a los 100 años de edad

Tlatelolco es un símbolo de movimientos sociales y resistencias sobretodo por ese miércoles por la tarde en la Plaza de las Tres Culturas, el 2 de octubre de 1968 con la matanza de estudiantes perpetrada desde el gobierno mexicano, teniendo a Luis Echeverría como uno de sus principales artífices y ejecutor de esos atroces acontecimientos.

¿Por qué Echeverría nunca fue juzgado? ¿Cómo se conviritió en el mejor ejemplo de la impunidad y falta de justicia en la historia moderna de México? Pero, sobretodo… ¿Cómo se construyó el olvido del 68, desde las esferas más altas del poder?

Una respuesta que puede permitirnos comprender el por qué pasó eso, fue el sexenio de Tlatelolco de 1970-1976. Modificar la narrativa, cambiar la imagen, transformar los discursos, borrar las huellas de los hechos de la Plaza de las Tres Culturas, fue una estrategia implementada por Echeverría para construir un olvido intencionado en silenciar toda memoria que exigiera justicia.

Reunión en Los Pinos, Luis Echeverría y José Lima Zuno, 1974.
Archivo Lima Zuno

Después de 1968, el gobierno de Gustavo Díaz Ordaz técnicamente eliminó todo mensaje donde se mencionara a Tlatelolco, los proyectos que ya estaban planificados quedarían parados. A inicios del sexenio de Echeverría continuó esa estrategía, el olvido llegaría con el silencio impuesto desde el poder. Ese silencio sería sinónimo de represión a toda voz disidente, hasta que llegó el Jueves de Corpus, el conocido “Halconazo” del 10 de junio de 1971, donde otra vez la indignación que evocaba al 2 de octubre en Tlatelolco resonó y revivió la resistencia. Al mismo tiempo Echeverría, sería el principal protagonista de la Guerra Sucia.

Manifestación tlatelolca en contra de AISA, 1974.
Archivo Lima Zuno

Por su parte en Tlatelolco, se gestó un movimiento vecinal por la autoadministración de Tlatelolco, movilizando a los habitantes en contra de la Administradora Inmobiliaria (AISA), empresa que fungía como apoderado legal de lo que hoy conocemos como BANOBRAS, el constructor de Tlatelolco, para ello es necesario puntualizar que Ciudad Tlatelolco fue construido por un Fideicomiso federal, el primero ejecutado en México, por tanto, todos los problemas eran responsabilidad directa del gobierno mexicano, y por ende, del presidente de la República. El conflicto llegó a una reunión en Los Pinos, donde Echeverría buscó acuerdos con los líderes del movimiento vecinal para evitar más polarización en la protesta, así evitar otro Tlatelolco.

El amor, la alegría, la familia.
Los novios, película de 1971

Para modificar las imágenes y los discursos de su gobierno, la intención principal fue que en la figura de Gustavo Díaz Ordaz se dirigiera toda la culpa histórica del 68.

La Plaza de las Tres Culturas, llena de gente. El olvido del 68.
Los novios, película de 1971

Para ello, Echeverría promovería y haría uso de los medios masivos, en particular la prensa escrita, la televisión y el cine para mostrar un rostro distinto de Tlatelolco, el mejor ejemplo de ello, la película “Los novios” de 1971, dirigida por Gilberto Gazcón, protagonizada por Silvia Pinal y Julio Aleman donde nos muestran a los novios a punto de contraer matrimonio y que vivirán en un departamento del edificio Chihuahua con vista a la plaza de las Tres Culturas, una Ciudad Tlatelolco llena de color y personas en la vida cotidiana, borrando toda huella de los hechos acontecidos en 1968.

Visita a Tlatelolco de Luis Echeverría,
Revista oficial El Residente, mayo 1975

La intervención de Echeverría en Tlatelolco no fue fortuita ni casual, su sobrino José Salvador Lima Zuno sería el primer subdelegado político de Tlatelolco en 1974, las visitas de María Esther Zuno Arce, primera dama de México a Tlatelolco serían constantes, junto a eventos televisados a nivel nacional, finalmente también Echeverría tendría recorridos en los pasillos de Tlatelolco y participaciones en eventos oficiales de la cancillería mexicana.

María Esther Zuno Arce, primera dama de México
en la Plaza de las Tres Culturas,
evento oficial del 10 de mayo de 1975

La intención era construir el olvido a partir de renovar a Ciudad Tlatelolco, la política pública cultural y de vinculación con los habitantes de Tlatelolco fue trascendente por Echeverría.

En cadena nacional, "El alma tlatelolca"
Revista El Residente, Junio 1975.

El objetivo fue cambiarle el rostro, modificar los discursos y mensajes a través de publicaciones oficiales y transmisiones de medios masivos, Ciudad Tlatelolco sería intervenida por Echeverría.

Se muestra al país, el renovado Tlatelolco
Revista El Residente, Julio 1975

Tlatelolco siguió manifestando su voz crítica, también tlatelolcas sufrieron la represión por el gobierno de Echeverría en 1975, cuando en un evento político-musical organizado por el CLETA en la plaza de las Tres Culturas, el tlatelolca Sergio Alcazar Minero, sería llevado a Lecumberri por 45 días al ser acusado de obstaculizar un evento oficial del Departamento del Distrito Federal y la Delegación Cuauhtémoc.

Arresto de Sergio Alcazar, en la Plaza de las Tres Culturas.
25 de enero de 1975. Archivo Lima Zuno

Tlatelolco, resistió. No olvidó, ni perdonó ese 2 de octubre

*Doctor en Antropología Social

México ¿saliendo del infierno?

2020-10-19T06:37:00.000-05:00

Alejandro Mario Fonseca

No me gusta la idea de que México, mi país, mi cuna, el lugar en este mundo en el que todavía me siento más o menos bien, esté siendo controlado por una mafia.

Se trataría de un esquema en el que un “diablo”, un “caco” post moderno muy poderoso, tendría la “gracia” de ser el líder de otros “cacos” muy inteligentes, pero también muy abusivos, que están muy bien organizados y que nos tienen prácticamente boca abajo, literalmente en la lona.

Me acuerdo muy bien de una editorial del diario La Jornada, qué en el 2006, más o menos, publicó un artículo que se llamaba “Capo de tutti capi”: su autor era Eduardo Valle.

Valle fue miembro de la Juventud Comunista de México. Fundó, junto a Heberto Castillo, el Partido Mexicano de los Trabajadores (PMT), del que fue dirigente de 1975 a 1987. Fue diputado federal entre 1985 y 1988, donde coordinó en 1987 la bancada del PMT.

Fue funcionario de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público. En 2000, a invitación del entonces procurador general de la República, Jorge Carpizo MacGregor, fue asesor en esa dependencia, donde tuvo información ligada a los grupos del narcotráfico y sobre el asesinato del candidato del PRI a la Presidencia, Luis Donaldo Colosio. Por esta razón, tuvo que refugiarse en Estados Unidos, donde vivió hasta el 4 de mayo del 2012.

Las mafias criminales son una creación del sistema capitalista norteamericano

Eduardo Valle también desarrolló labores periodísticas. Fue columnista en varios diarios del país. Presidió la Unión de Periodistas Democráticos. Eventualmente escribió libros, entre ellos Allende: cronología de la Unidad Popular; Escritos sobre el movimiento del 68, y El segundo disparo, La narco democracia mexicana.

“Capo di tutti capi” es una expresión en italiano para referirse al jefe de jefes en las organizaciones criminales, primordialmente de la mafia estadounidense de los italoamericanos en el siglo XX. Aquel artículo de Eduardo Valle daba a entender que se trataba de Carlos Salinas de Gortari.

Capos como Giuseppe Morello, Joe Masseria y Salvatore Maranzano utilizaron el título con la intención de centralizar la jefatura de la mafia. En 1931, Lucky Luciano creó la Comisión con el objetivo de evitar guerras entre pandillas y familias criminales las cuales eran frecuentes por la disputa de intereses y territorios. De esta forma logró que las cinco familias de Nueva York y algunos otros capos de los Estados Unidos llegaran a un entendimiento.

Luciano fue el más poderoso miembro de la Comisión de 1931 a 1946, fue sucedido por Frank Costello de 1946 a 1957, Vito Genovese de 1957 a 1959 todos ellos pertenecientes a la familia criminal Genovese, Joseph Bonanno de 1959 a 1962 quien era líder de la familia criminal Bonanno, Carlo Gambino de 1962 a 1976, Paul Castellano de 1976 a 1985 y John Gotti de 1985 a 1992, estos últimos tres de la familia criminal Gambino.

En 1992, el jefe de la familia Genovese Vincent Gigante asumió el poder hasta 1997. De 2000 a 2004, el jefe de la familia Bonanno Joseph Massino fue reconocido como máximo jefe por cuatro de las cinco familias.

La Divina Comedia

Siguiendo las aseveraciones y advertencias de nuestro Presidente AMLO, Carlos Salinas de Gortari sería el “capo de tutti capi” que está atrás de todo lo malo que sucede en nuestro país. El expresidente Peña Nieto y muchos otros altos personajes, serían miembros de su primer círculo de poder.

Y ¿cómo no pensar en un esquema tan “maquiavélico”, que digo maquiavélico, más bien “demoniaco”, cuando observamos con cuidado la cloaca que poco a poco va abriendo AMLO en lo que va de su sexenio? Y digo demoniaco porque lo que hemos estado presenciando son escenas dignas de una farsa demoniaca, tomadas de la Divina Comedia de Dante Alighieri.

¿Farsa demoniaca? Pues claro que farsa demoniaca, o qué, ¿acaso no están presentes todos los pecados capitales en los personajes involucrados? A ver, ¿de qué se les acusa? La lujuria, la gula, la avaricia, la pereza, la ira, la envidia y la soberbia han sido el pan de cada día de las denuncias que aparecen en la prensa.

La idea de “la mafia en el poder” engranada a otras como la “farsa electoral” nos llevan a pensar que en efecto México está controlado por el “diablo”: me resisto a creerlo. Todo es especulación, la verdad es que al expresidente Salinas nadie le ha probado nada, pero el sólo hecho de pensar en la posibilidad de algo parecido, resulta escalofriante.

Lo que hemos tenido son líderes políticos ostentosos, irreflexivos, presuntuosos en extremo, dados a los gestos y desprovistos de profundidad, imaginaban que les basta sonreír para que el pueblo se sintiera feliz. Debido a su mediocridad, resultaban irresponsables, despilfarradores, abusivos y corruptos.

Difícil pero no imposible

Cuando los expresidentes aprobaban, desde la cámara legislativa, impuestos que después provocaban quejas y desastres, lo hacían para financiar planes de desarrollo engañoso o ficticio. Cuando exigían impuestos aún más gravosos, lo hacían para pagar el precio de sus errores, de sus abusos.

Casi un siglo de gobiernos del PRI gobierno (incluidos los dos panistas) fueron suficientes para cambiar innumerables veces las leyes impositivas: el peso mexicano cayó en el abismo de la desvalorización. Una inflación endémica y sin precedentes sentó sus reales en la economía mexicana.

Lo que ha sucedido es que hemos estado gobernados por políticos mediocres, sin ética y sin moral. Pero en México, aun cuando hoy los principales líderes cuentan con probidad intelectual, la herencia es perniciosa. AMLO hace lo que puede, la derecha lo está bloqueando con todo.

Paradójicamente la 4T de AMLO en combinación con el desastre económico heredado y profundizado por la crisis de la pandemia mundial de covid-19, se presenta como una oportunidad histórica para corregir el rumbo y acabar con la famosa “mafia en el poder”.

¿Será posible que la actual pandemia del covid-19 conduzca a nueva normalidad que, en México y en el mundo, lleve al poder a políticos responsables, estadistas, con la suficiente capacidad para hacerse respetar y enderezar nuestras instituciones para corregir el rumbo?

Ya lo veremos, por lo pronto sigamos cuidándonos y dispongámonos para vivir una fiestas de muertos, navideñas y de fin de año, inusuales, recluidos en nuestros hogares. Pero eso sí, con mucha fe en que un futuro mejor es posible.

¿Qué hemos aprendido?

2020-06-08T12:39:00.001-05:00

Alejandro Mario Fonseca

Seguramente usted como yo está aprendiendo a ver la vida de otra manera. La cuarentena ya va para ochentena si no es que más, todo depende de la disciplina colectiva, que por lo visto es bastante laxa en nuestro país.

Como ya le he comentado en esta columna, estoy leyendo las obras completas de H. P. Lovecraft, el maestro del terror. Y le puedo decir que de la combinación del terror real que trae consigo el covid-19 y el terror literario: en términos generales he aprendido (más o menos) a manejar el miedo.

Esta generalización a medias se basa en que los personajes mágicos de los cuentos de terror comunes y corrientes, ya los tenemos perfectamente bien ubicados en el mundo de la fantasía. De tal manera que los racionalizamos y no representan ninguna amenaza real. Así que nos vemos obligados a racionalizar el covid-19.

Inflencia de las nuevas tecnología en los adolecentes y adultos.

Además, entre otras cosas me he dado cuenta, de que el mundo virtual en el que ya vivimos, el de Internet, es muy peligroso, ya que en él, muchos dudamos o desconfiamos de la verdad, de la eficacia o de las posibilidades de algo; dudamos especialmente de las creencias comúnmente admitidas. La mentira es un monstruo que no vemos.

Y es que el verdadero miedo, el terror demoniaco está centrado más bien en lo que no se ve, en lo intangible, por ejemplo, en la locura (en lo irracional), o en aquellas enfermedades que amenazan silenciosa e imperceptiblemente nuestra normalidad, como el covid-19.

Pero hay fenómenos que sí se ven y algunos vamos más allá y a fuerza de observar nuestro entorno con espíritu crítico, entramos en pánico ante la posibilidad de convertirnos en zombis. Sí, zombis, esa monstruosa alegoría en la que el destino poco a poco se está tragando a la humanidad. Dicho esto, abro un paréntesis cultural.

Carpe Diem

La sociedad de los poetas muertos, mal traducida como El club de los poetas muertos (Dead Poets Society), es una película de 1989 dirigida por Peter Weir que a mí siempre me ha encantado.

El guion está inspirado en un profesor de literatura llamado Samuel Pickering, quien le dio clases al guionista Tom Schulman cuando estudiaba en la academia Montgomery Bell de Tennessee. Fue a partir de él que Schulman concibió al personaje del profesor Keating, interpretado por Robin Williams.

La historia comienza en 1959 con el acto de bienvenida del nuevo año escolar en la academia Welton, momento en que se presenta al profesor de literatura John Keating, exalumno de la escuela. El lema de la escuela privada, declarado en el acto, es: "tradición, honor, disciplina y excelencia".

Rompiendo con la tradición, en su primera clase, el profesor Keating lleva a los jóvenes al salón que resguarda las memorias de la historia escolar. Mientras contemplan las fotografías de sus predecesores, Keating susurra: Carpe Diem (en latín) que quiere decir Aprovecha el día. Así, inicia un camino educativo que pretende inspirar a los chicos.

Keating sustituye el acercamiento teórico a la poesía por un método basado en la lectura poética y la libertad de pensamiento. Para ello, usa algunos símbolos: obliga a los jóvenes a destruir el estudio introductorio del libro de la cátedra; los hace llamarle “¡Oh, capitán, mi capitán!” en lugar de profesor, en referencia a un poema de Walt Withman; los hace subirse al escritorio para ver desde un ángulo diferente; los hace relacionar el deporte con la poesía y los hace escribir su propia poesía. (Resumen tomado de culturagenial.com).

Nos estamos convirtiendo en zombis

Ahora sí, regresando a lo de las lecciones de la pandemia, ¿de verdad nos estamos convirtiendo en zombis? Yo creo que sí, pero primero detallemos ¿qué es un zombi?

Un zombi (en plural zombis, del criollo haitiano zombi, en ocasiones escrito con la grafía inglesa zombie) se refiere en términos generales a un ente que, de una u otra manera, puede resucitar o volver a la vida.

El concepto de zombi encuentra sus orígenes en una figura legendaria propia del culto vudú. Se trata de un muerto resucitado por medios mágicos por un hechicero para convertirlo en su esclavo.

De acuerdo con la creencia, un hechicero vudú, es capaz, mediante un ritual, de resucitar a un muerto, que quedará, sin embargo, sometido en adelante a la voluntad de la persona que le devuelve la vida.

También, según una creencia popular, se dice que una persona que es mordida por un zombi, se convierte en uno de ellos. Hay mucho que decir sobre la literatura de zombis, me voy a lo importante.

La figura del zombi en Haití también pudo haber surgido como representación del miedo que causaban la esclavitud y sus consecuencias dentro de la isla.

El concepto de zombi proliferó (sobre todo a principios del siglo XX en Norteamérica), gracias al contexto de explotación y denigración en Haití, debido a la necesidad de justificar (en la opinión pública norteamericana) la intervención política y militar de los Estados Unidos de América (entre 1915 y 1934) en una isla considerada salvaje.

Fortalecer el espíritu

Lo más interesante es que el concepto de zombi en Haití está ligado a la creencia del alma dual. Según esto, existen dos tipos de alma: el Gros Bon Ange (gran buen ángel) y el Ti Bon Ange (pequeño buen ángel). Perder la primera equivale a perder la vida; perder la segunda, es perder el cerebro, la sangre, la cabeza y la conciencia.

Así que zombi es aquel que perdió la conciencia. La conciencia es el conocimiento que el ser humano tiene de su propia existencia, de sus estados y de sus actos. También es conocimiento responsable y personal de una cosa determinada, como un deber o una situación.

Eso es precisamente lo que nos está pasando con el uso intensivo del celular y demás tecnologías de punta. Ese aparatito demoniaco que nos tiene esclavizados y que poco a poco nos está robando la conciencia. Es muy triste ver a nuestra juventud matando el tiempo con su celular, algo tenemos que hacer.

¡Carpe diem! ¡Aprovecha el momento presente sin esperar el futuro! Esa es la gran enseñanza del profesor Pickering en La sociedad de los poetas muertos. Y aquí viene la lección: sí algo está quedando claro es que después del confinamiento no podemos regresar a la perniciosa normalidad, a la realidad del aburrimiento.

Necesitamos estrategias para el fortalecimiento del espíritu humano, necesitamos fortalecer nuestra capacidad de sentir y de pensar. Si hay algo peor que el monstruo de la pandemia, es ese ejército de jóvenes (y adultos también) que deambulan por el mundo anclados a su celular matando el tiempo en lugar de aprovecharlo.

La anomia, el suicidio y el covid-19

2020-06-01T18:29:00.000-05:00

Alejandro Mario Fonseca

La anomia es un colapso de la gobernabilidad al no poder controlar una emergente situación de alienación experimentada por un individuo o una subcultura, lo que provoca una situación desorganizada que resulta en un comportamiento no social. (Friedrich Hayek).

¿Qué le parece este concepto, está en chino verdad? Sí, no es un concepto fácil, hay que desmenuzarlo. Está en el origen de la sociología como ciencia. Yo lo estudié en la maestría, en el primer curso de sociología, en el que se estudiaba a los tres grandes paradigmas de la disciplina: Durkheim, Weber y Marx.

Se trata de un concepto que ha ejercido gran influencia en la teoría sociológica contemporánea. También nos ofrece una de las explicaciones más convincentes de la conducta desviada en el individuo y en la sociedad.

El término se lo debemos al sociólogo francés Émile Durkheim: Un estado sin normas que hace inestables las relaciones del grupo, impidiendo así su cordial integración (Cfr. El suicidio; 1897).

ANOMIA

Posteriormente el sociólogo estructuralista Robert K. Merton, en su obra de 1949, “Teoría social y estructura social” abundaría: Las estructuras sociales ejercen una presión definitiva en ciertas personas de la sociedad, de tal manera que producen una conducta inconformista en vez de una conformista.

En su libro El suicidio, basándose en estadísticas, Durkheim estudia las causas y tipologías de esta conducta y encuentra que se caracteriza por una pérdida o supresión de valores (morales, religiosos, cívicos...) junto con las sensaciones asociadas de la alienación y la indecisión.

El suicidio

Y esta disminución de los valores conduce a la destrucción y la reducción del orden social: las leyes y normas no pueden garantizar una regulación social. Este estado lleva al individuo a tener miedo, angustia, inseguridad e insatisfacción y lo pueden conducir al suicidio.

La anomia casera también induce el suicidio: una alta tasa de divorcios, por ejemplo, lo favorece estadísticamente. La anomia es una falta de regulación de la sociedad sobre el individuo, al que impide limitar sus deseos sufriendo un mal infinito.

Mi hermana Fabiola que es ejecutiva del Metro en la Ciudad de México me cuenta que los suicidios en ese sistema de transporte colectivo, ya son cotidianos.

La Línea 2 del Metro de la Ciudad de México, que va de Cuatro Caminos a Tasqueña, es donde más casos de suicidio han ocurrido en los últimos tres años. De acuerdo con las estadísticas, en total se han registrado 34 casos en la Línea 2, de los cuales ocho ocurrieron en 2016; 12 en 2017; 10 en 2018 y cuatro en 2019.

Hará unos 20 años cuando me invitaron a dar una serie de conferencias sobre el suicidio para adolescentes en escuelas secundarias, aquí en la ciudad de Puebla. Lo primero que hice fue estudiar el fenómeno y sí, resultó que el número de suicidios en adolescentes y jóvenes iba en aumento.

El suicidio entre los adolescentes ha tenido un aumento dramático recientemente. En los Estados Unidos, donde las estadísticas son una obsesión, cada año miles de adolescentes se suicidan. El suicidio es la tercera causa de muerte más frecuente para los jóvenes de entre 15 a 24 años de edad, y la sexta causa de muerte para aquellos de entre 5 a 14 años. En México sucede algo parecido.

La anomia como desorden social

El concepto de anomia está vinculado a otros como el control social y la desviación. Pero la anomia se debe al actuar de un agente social manifiesto en ausencia de normas en relación con el éxito en un rol dentro del sistema.

La regulación moral correspondiente codificada en normas sociales, queda obsoleta en la función de favorecer la solidaridad orgánica, por lo que se produce una desinstitucionalización por falta de los referidos valores normativos, en un abanico que va desde los usos y costumbres al extremo más grave de la falta de igualdad de oportunidades sociales, para avanzar al siguiente escalón de nuevos bienes culturales, religiosos o sociales del progresivo estadio de desarrollo.

Para Durkheim, la anomia implica la falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los individuos. En el funcionalista Merton, sin embargo, la anomia representa la imposibilidad para ciertos individuos de acceder a los medios que sirven para obtener los fines establecidos socialmente, o viceversa.

La mayor presión conducente al desvío se da entre los grupos socioeconómicos más bajos y las conductas desviadas son: crimen, delincuencia juvenil, drogadicción, violencia doméstica, e suicidio, desórdenes mentales, alcoholismo, etc.

La anomia también es un colapso de la gobernabilidad al no poder controlar una emergente situación de alienación experimentada por un individuo o una subcultura, lo que provoca una situación desorganizada que resulta en un comportamiento no social.

La anomia y la pandemia de covid-19

La alienación es la pérdida o alteración de la razón o de los sentidos, también es la pérdida de la personalidad o de la identidad de una persona o de un colectivo. Así, la anomia y la alienación van de la mano.

Pero ¿qué tiene que ver todo esto con la crisis sanitaria del covid-19? Pues ni más ni menos, que nos ayuda a comprender la agudización de la pandemia en países con un altísimo desequilibrio social como el que padecemos aquí en México. Sin darnos cuenta, vamos hacia el suicidio colectivo.

Y es que la pobreza y la ignorancia campean en vastos sectores de la sociedad mexicana, y son precisamente estos en los que la negación de la crisis sanitaria conduce a comportamientos perniciosos, basados en el incumplimiento de los protocolos de control y de seguridad.

Pero lo sorprendente es que esta perniciosa anomia también incluye a los sectores favorecidos por el sistema. Aquellos, que también por la ignorancia o por oportunismo político, se niegan a aceptar los reglamentos y normas que impone la crisis.

Allí están los Salinas Pliego (ricos pero ignorantes) que se atreven irresponsablemente a desafiar al Estado mexicano y llaman a la desobediencia civil. Allí están los panistas (no todos) y demás damnificados de la 4 T de AMLO llamando a derrocar al gobierno.

Espero estar exagerando, pero la anomia concomitante a la crisis sanitaria está amenazando con mantenernos encerrados en nuestros hogares, por lo menos dos meses más. ¡Qué horror!

De políticos mediocres y cosas peores

2020-05-30T19:46:00.000-05:00

Alejandro Mario Fonseca

Me acuerdo muy bien cuando me regalaron una obra de literatura histórica maravillosa, fue en mi cumpleaños número 50. Se trató de una fiesta en la que participaron mis amigos del club de “Los chamacos” liderados por el ingeniero Ernesto Sáenz Azcárraga.

Entre los invitados estuvo el Físico Antonio Farreni. Un mexicano hijo de catalanes que vive aquí en Cholula desde que estudió su posgrado en el INAOE. Es un hombre culto, que además de científico se interesa por las artes: la buena música y la literatura.

Y fue Toño Farreni quien me regaló en aquella celebración el primer tomo de Los reyes malditos, escrito por Maurice Druon y editado en español por Vergara. Resultó apasionante, lo leí rapidísimo e inmediatamente compré los otros 6 tomos.

Maurice Druon (1918-2009) fue un ilustre francés que le tocó participar en la Segunda Guerra Mundial. Había estudiado Ciencias Políticas y como joven escritor participó en diversos periódicos y revistas.

¿La derecha pide la salida de AMLO ?

Después de la guerra se dedicó de lleno a la literatura y a la crítica política. En 1966 fue elegido miembro de la Academia Francesa. Es famoso mundialmente por su serie de siete novelas históricas publicadas a partir de los años 1950 bajo el título de Les Rois maudits (Los Reyes malditos). Las novelas fueron adaptadas para la televisión francesa en 1972, ganando un público mayor a través de las ventas en el extranjero.

Los reyes malditos

Trata de la monarquía francesa durante los cinco últimos reinados de la dinastía Capeto y los dos primeros reyes de la casa de Valois. La serie empieza cuando el rey francés Felipe el Hermoso, ya rodeado por el escándalo y la intriga, atrae una maldición a su familia cuando persigue a los templarios.

Fue maldecido por el gran maestre de los Caballeros Templarios, Jacobo de Molay, o Jacques de Molay, ya que este monarca francés suprimió la orden debido a que debía una gran suma de dinero a los Caballeros del Temple, por el rescate que su abuelo Luis IX había pedido a estos para liberarse de los egipcios en la VII Cruzada. Esta serie de siete libros cuenta cómo la Dinastía Capeto se extinguió.

¡Malditos, todos malditos hasta vuestra decimotercera generación! Maldiciendo al rey de Francia Felipe IV, así como a toda su descendencia, Jacques de Molay, Gran Maestre de la orden de los Templarios fue quemado en 1314. Durante más de medio siglo, los reyes se fueron sucediendo en el trono de Francia, rodeados de altos personajes de todo jaez como Roberto de Artois.

Los posteriores monarcas que le siguen llevan a Francia e Inglaterra a la guerra de los Cien Años. De intrigas de palacio y muertes súbitas, de revoluciones dinásticas y luchas mortales... un gran fresco épico que vivió Francia durante algunos años negros en el transcurso de los cuales se transformó profundamente saliendo de la Edad Media.

La historia y las ciencias sociales

Lo que usted acaba de leer es un resumen muy apretado, que tomé de la Wikipedia, de una obra histórica monumental escrita como novela. Si nos limitamos a lo que dice el resumen, nuestra comprensión de la historia resulta muy limitada. Y esta manera de enseñar la historia es lo que vacuna a nuestra niñez en contra de esta disciplina tan satisfactoria y maravillosa.

Y es que la historia no es una mera narración de hechos. Dicho en otras palabras el historiador no es un “sabio” que se sabe de memoria sucesos, personajes y fechas. No, la historia debe ser reflexión sobre lo que sucedió, de tal manera que le permita al estudioso, al lector, comprenderla.

No existen los historiadores “puros”. Todo historiador serio tiene que tener conocimientos, por lo menos básicos de las ciencias sociales: ciencia política, economía y sociología. Sólo así sus obras podrán cumplir con el objetivo fundamental de la historia: la comprensión.

A la historia le pasa lo mismo que a las matemáticas, nuestro sistema educativo carece de métodos específicos para estas dos disciplinas que resultan básicas para la formación de ciudadanos con una sólida formación científica, pero también conscientes y críticos de su entorno social económico y político.

De cómo un Rey perdió Francia

Así que el resumen de la Wikipedia resulta insuficiente, por eso hay que ir al texto original de Maurice Druon, en el que a la par de la belleza narrativa nos va introduciendo en el análisis crítico de los hechos.

Por falta de espacio y con el objetivo de motivarlo, amable lector, a que se interese por la historia de manera seria, tomo del volumen VII de Los reyes malditos unos cuantos párrafos a manera de botón de muestra.

“A principios del siglo XIV Francia es el más poderoso, poblado, activo y rico de los reinos cristianos, el país cuyas intervenciones son temidas, cuyos arbitrajes merecen respeto y cuya protección es deseada por todos. Así, cabe pensar que se inicia en Europa un siglo francés.

Entonces, ¿por qué, cuarenta años después, esta misma Francia sufre una estrepitosa derrota en los campos de batalla, vencida por una nación cinco veces menos numerosa? ¿Por qué su nobleza se divide en fracciones, su burguesía se rebela, su pueblo sucumbe bajo el exceso de impuestos, sus provincias se separan?

¿Quién ha desviado el curso del destino? La mediocridad. Todo se derrumba tan pronto como los ineptos se suceden en la cúspide del Estado. La unidad se desintegra cuando se derrumba la grandeza”.

Reflexión política actual

Los Valois son príncipes ostentosos, irreflexivos, presuntuosos en extremo, dados a los gestos y desprovistos de profundidad, imaginan que les basta sonreír para que el pueblo se sienta feliz. Debido a su mediocridad, resultan irresponsables, despilfarradores, abusivos y corruptos.

Cuando Felipe el Hermoso aprobaba impuestos que después provocaban quejas, lo hacía para cubrir los gastos de la defensa de Francia. Cuando Felipe de Valois exige impuestos aún más gravosos, lo hace para pagar el precio de sus errores, de sus derrotas.

Cinco años del reinado de Felipe de Valois bastaron para que modificara 160 veces la ley de moneda: el dinero perdió ¾ partes de su valor. Los artículos, inútilmente gravados, alcanzaban precios desorbitados. Una inflación sin precedentes provocaba el descontento en las ciudades.

Este esquema analítico de Maurice Druon resulta muy parecido a lo que sucede en el mundo de nuestros días. Pero en México, aun cuando hoy no estamos gobernados por mediocres, no cantamos mal las rancheras: la herencia es perniciosa. AMLO hace lo que puede, la derecha lo está bloqueando con todo.

El Shock de ahora: la ignorancia

2020-05-26T15:03:00.000-05:00

Alejandro Mario Fonseca

Mayo es (¿era?) el mes de las flores, un mes para dedicarlo a Mozart, y a Beethoven, de éste último a sus sinfonías sexta y séptima. Qué agradable escuchar en mayo, el segundo movimiento de la Sétima y disfrutar de un bello jardín lleno de flores.

La Séptima es especial, fue estrenada en Viena el 8 de diciembre de 1813 durante un concierto de caridad para los soldados heridos en la batalla de Hanau.

El propio Beethoven dirigía una orquesta repleta de músicos con ilustres cualidades. La pieza fue muy bien acogida por la crítica del momento y el allegretto (el segundo movimiento) tuvo que ser repetido el día del estreno.

Richard Wagner, quien fuera ferviente beethoveniano, calificó a la Séptima como la apoteosis de la danza por su implacable ritmo dancístico y notable lirismo, particularmente hondo en su célebre segundo movimiento, el Allegretto.

Y entro en materia, por desgracia muchos estamos viviendo el peor mes de Mayo de nuestras vidas. Nos hicieron creer que abril sería la cúspide de la pandemia de corona virus y que en mayo poco a poco regresaríamos a la normalidad: no ha sucedido, todo empeora.

La ignorancia y el odio en tiempos de pandemia. Ruis

Y aunque algunos contemos con la bendición de un pequeño jardín lleno de flores, nos sentimos angustiados por el encierro que amenaza con prolongarse dos o tres meses más. ¡Qué horror!

Por más flores con las que contemos, empezamos a sentirnos fuera de contexto. Ya vivimos sin perspectivas claras del futuro, desde el aislamiento empezamos a buscar desesperadamente un nuevo sentido de nuestra existencia. La poesía es un buen refugio.

Tierra baldía

Tierra Baldía, de Thomas S. Eliot, es una colección de poemas que escribió después de la Primera Guerra Mundial, y que debido a la pandemia resulta ser un poema global, un poema del hombre contemporáneo con todo lo que es, fue y será.

La tierra baldía es una ironía, una metáfora que sugiere universalizar el problema humano, esa problemática sobre su propio ser, a veces baldío, a veces fértil. La humanidad siempre ha emprendido y emprenderá una desoladora búsqueda del sentido de su existencia, del progreso. ¿Todavía es viable?

Y a lo largo de la historia, hemos de seguir buscando la respuesta en un mundo pandémico, contaminado y decadente como el que se nos ha presentado, en el que vivimos y estamos condenados a aprender a sobrellevar.

Un extracto del poema dice:

Abril es el mes más cruel: engendra lilas de la tierra muerta, mezcla recuerdos y anhelos, despierta inertes raíces con lluvias primaverales.

Yo añadiría, mayo está resultando peor; y no sabemos lo que vendrá después.

La Tierra Baldía es el futuro del planeta que vaticinó Eliot desde la desazón de la guerra hace cien años. Ya se está cumpliendo. Y a pesar de las claras evidencias y de las advertencias de los sabios y científicos, muchos políticos ignorantes e irresponsables siguen apostándole a un progreso industrialista mal entendido.

Lo que estamos viviendo es un shock pandémico que nos enfrenta con una realidad incierta que no alcanzamos a comprender bien a bien, debido a la ignorancia. Sí, las nuevas tecnologías nos están condenando, paradójicamente, a la ignorancia.

Nos estamos convirtiendo en zombis

El shock pandémico del covid-19 tiene ya largo rato cocinándose, por lo menos veinte años. Una de las cosas que estamos perdiendo es el conocimiento de la historia. La mayoría, sobre todo los jóvenes, encandilados por el Smartphone (teléfono inteligente) desechan todo lo demás: y lo primero es la memoria.

A todos nos está afectando, piense en el hecho de que ya perdimos la costumbre de memorizar los números telefónicos de nuestros familiares y amigos. Yo todavía me sé de memoria algunos números de familiares y amigos cercanos.

Pero ya no necesito sabérmelos, porque el celular que cargo en mi bolsillo los guarda en su memoria y apretando una tecla me conecta de inmediato: el teléfono inteligente está acabando con mi memoria. Y al no ejercitarla me estoy convirtiendo en zombi.

Sí, en un zombi muy peculiar, aquel que se basa en lo que ve y con un raciocinio muy disminuido se la cree. Un zombi que pierde la capacidad de distinguir entre lo verdadero y lo falso. Además, lo menos que me puede pasar es que a mediano plazo me de alzhéimer.

No está de más recordar que la enfermedad de alzhéimer, denominada demencia senil o simplemente alzhéimer, es un padecimiento neurodegenerativo que se manifiesta como deterioro cognitivo y trastornos conductuales.

Y sí, a los viejos que no se mantienen activos intelectualmente es muy probable que les de alzhéimer, a menos que tengan la suerte de contar con una herencia genética que los proteja. Sin embargo, la novedad es que nuestra juventud, en buena medida ya tiene alzhéimer.

La ignorancia: el mejor aliado del covid-19

Sí, un alzhéimer light, suave, pero que se puede complicar a pasos agigantados. Qué no, le propongo que haga una encuesta rápida entre los jóvenes que lo rodean, de preferencia que no sean de su familia para darle objetividad al sondeo.

Pregúnteles sobre tres temas de historia y compruebe que no saben nada. Sí, literalmente nada, es más el resultado puede ser tan triste que las respuestas que le den muy probablemente serán falsas.

Y a pesar del vertiginoso avance de la ciencia y la tecnología, también la ignorancia parece ser el mejor aliado del monstruoso corona virus que nos acecha: los sistemas de seguridad sanitaria están demostrando una total incapacidad para saber quién es portador asintomático. (Cfr. Mundos en fusión; Eduardo Caccia; diario Reforma; 24/5/2020).

Sin embargo, no todo está perdido. Mayo sigue siendo el mes de las flores, Mozart y Beethoven siguen vigentes, son clásicos. Los que ya llevamos camino andado sabemos muy bien que después de la tormenta viene la calma.

Y aunque esta tormenta no tiene visas de terminar pronto no debemos perder la calma e intentar proyectar un futuro mejor. Insisto, dentro de lo poco que podemos hacer hay algo muy valioso: buscar un nuevo sentido a nuestra existencia. Un sentido más humano. La ciencia y la tecnología no sirven de nada si no están al servicio de la vida, en suma, de la Naturaleza que hemos descuidado.

La doctrina del Shock recargada

2020-05-22T21:07:00.000-05:00

Alejandro Mario Fonseca

En este revelador artículo la periodista canadiense Naomi Klein analiza el fichaje del ex Ceo de Google Eric Schmidt para encabezar una comisión para «reimaginar la realidad post-Covid» en Nueva York donde, dice, comienza a gestarse un futuro dominado por la asociación de los estados con los gigantes tecnológicos:

“Pero las ambiciones van mucho más allá de las fronteras de cualquier estado o país”. Klein define una Doctrina del Shock pandémico, a la que llama el nuevo pacto o New Deal de las Pantallas (Screen New Deal).

Plantea el riesgo liso y llano de que esta política de las corporaciones amenace destruir al sistema educativo y de salud. El rastreo de datos, el comercio sin efectivo, la tele salud, la escuela virtual, y hasta los gimnasios y las cárceles, parte de una propuesta “sin contacto y altamente rentable”.

La cuarentena como laboratorio en vivo, un «Black Mirror», y la aceleración de esta distopía a partir del coronavirus: “Ahora, en un contexto desgarrador de muerte masiva, se nos vende la dudosa promesa de que estas tecnologías son la única forma posible de proteger nuestras vidas contra una pandemia”.

En este resumen traducido por la Agencia Lavaca.org, la conclusión es estremecedora: Cuáles son las dudas (de siempre) y cómo, bajo el pretexto de la inteligencia artificial, las corporaciones vuelven a pelear por el poder de controlar las vidas.

Se trata del último ensayo de Naomi Klein Distopía de alta tecnología: la receta que se gesta en Nueva York para el post-coronavirus, publicado por The Intercept, una revista electrónica creada por Glenn Greenwald, Laura Poitras, y Jeremy Scahill.

Plan secreto de la élite tras la pandemia global.

La doctrina del shock: el auge del capitalismo del desastre

Para entenderlo cabalmente, vale la pena recordar qué es la Doctrina del Shock a partir del texto original, un “best seller” publicado en el 2007 (en México editado por Paidós en el 2007).

En el argumenta que las políticas de libre mercado del laureado Nobel Milton Friedman y la Chicago School of Economics (Escuela Económica de Chicago) tuvieron apoyo en países como Chile bajo la dictadura de Pinochet, Polonia, Rusia, bajo Yeltsin, y los Estados Unidos (por ejemplo, la privatización de la New Orleans Public Schools después del desastre del Hurricane Katrina).

También sostiene que las políticas iniciales para favorecer, la privatización de la economía de Iraq bajo la Coalition Provisional Authority (Autoridad Provisional de la Coalición) fueron impuestas mientras los ciudadanos de países que estuvieron en shock por los desastres, convulsiones, o invasiones.

La tesis central del libro es que aquellos que tuvieron que implementar las impopulares políticas de libre mercado ahora lo hacen rutinariamente tomando ventaja de ciertas características de las secuelas de los más grandes desastres, sean estos económicos, políticos, militares o de la naturaleza.

Lo que sostiene Naomi Klein es que cuando una sociedad experimenta un gran “shock” hay un deseo generalizado por una rápida y decisiva respuesta para corregir la situación; este deseo, de grandes acciones e inmediatas, ofrece una oportunidad a los actores oportunistas para implementar políticas que van lejos, más allá de una legítima respuesta al desastre.

El capitalismo depredador

También sugiere que la rapidez con que se implementan las acciones de rescate, determina que sean indiscutibles; entonces las políticas impopulares y desconocidas serán intencionadamente llevadas a efecto. El libro sostiene que estos shocks son en algunos casos intencionalmente fomentados.

La doctrina del shock es la historia no oficial del libre mercado. Desde Chile hasta Rusia, desde Sudáfrica hasta Canadá, es la implantación del libre mercado que responde a un programa de ingeniería social y económica que Naomi Klein identifica como «capitalismo del desastre”. (Cfr. Wikipedia).

Y aquí viene lo más interesante. Klein identifica la abolición de la Unión Soviética, como un parteaguas histórico. “…el capitalismo se vio de pronto libre para degenerar en su forma más salvaje, el libre mercado había pasado a disfrutar de un monopolio mundial”.

Así, primero los polacos y después los rusos fueron engañados, se les hizo creer que después de la terapia del shock despertarían de pronto en un “país europeo normal”. Mientras que la realidad histórica era otra. Los países europeos normales, con sus sólidos sistemas laborales y de salud, habían surgido precisamente del compromiso entre el capitalismo y el comunismo.

Se trató de una especie de capitalismo suave, que los europeos habían ido construyendo a base de cruentas luchas en los que los sindicatos y los partidos de izquierda habían sido los principales protagonistas. Al caer la Unión Soviética el compromiso se perdió y dio paso paso al capitalismo salvaje.

Un shock global y el relanzamiento de la doctrina

“Es el capitalismo en su fase monopolística, un sistema que se ha soltado la melena, por así decirlo: que ya no tiene que esforzarse en cuidarnos como a clientes, que ya puede ser tan antisocial, antidemocrático y grosero como le plazca”. Neoliberalismo, valla.

La oportunidad es oro molido para los depredadores que rodean a Trump y los demócratas están cayendo en la trampa. Ahora el shock pandémico del covid-19 es global y casi nadie escapa al terror.

Son los halcones de Silicon Valley y sus empresas globales de punta los que están diseñando el regreso a una normalidad dominada por las tecnologías de la comunicación, son los que apuntalan el New Deal de la pantalla.

Se trata del mundo imaginario, en que los celulares, las computadoras y demás, nos harán la vida feliz. Ya no serán necesarios los profesores, instructores, médicos, enfermeras. Todo podrá ser resuelto desde la dulce soledad del confinamiento.

Además las Smart Cities proliferarán por todo el mundo. El pretexto, el argumento que sostiene el nuevo experimento global, son los chinos y si Occidente no toma cartas en el asunto, muy pronto, en menos de diez años, estaremos dominados por Alibaba, Baidu y Huawei.

La plataforma de lanzamiento es Nueva York, allí se cocina el ensayo de lo que será el mundo de zombis confinados (clientes seguros) que tanto anhelan Trump y sus corifeos. Está por verse si los europeos, que ya tiene callo en el asunto, y los demás habitantes del planeta, medianamente conscientes, fingimos otra vez como que la virgen nos habla.

La peste de Albert Camus

2020-05-19T07:48:00.000-05:00

Alejandro Mario Fonseca

Fue por allá a mediados del 2014 cuando mi amigo Epigmenio me invitó a ser colaborador de El Quetzal. Al principio me resistí por que escribir, cuando lo quieres hacer bien, no es fácil y mucho menos si se trata de la crítica política.

Sin embargo, no me tuvo que insistir mucho ya que yo contaba con experiencia, aunque académica pero al fin experiencia. Eventualmente también había colaborado en algunos diarios poblanos; especialmente en A L de Puebla.

En aquel efímero periódico fue donde conocí a mi amigo Rodolfo Herrera Charolet, que me dio algunos consejos. Charolet era, y lo sigue siendo, un hombre muy crítico y osado. Logró varias ocho columnas con denuncias de corrupción muy escandalosas.

Así que ahora soy colaborador constante de El Quetzal. Mis escritos también los publica mi hermano Antonio en su sitio Vivir en Tlatelolco (periodismo comunitario) de Internet, que originalmente era una revista mensual y ahora está exitosamente en la red.

Me gusta escribir sobre el devenir político cotidiano y siempre lo hago intentando contribuir a la formación de un público bien informado y crítico. Insisto, hacerlo no es sencillo porque también hay que mantener el interés de los lectores y no aburrirlos.

Por otra parte, soy admirador de grandes escritores que también han sido excelentes periodistas en su momento. Los hay muchos en Europa y en los Estados Unidos y en México aun cuando no han sido muchos, también tenemos tradición de periodismo libre y crítico. Uno de mis modelos es el francés Albert Camus.

La peste de Albert Camus

Los consejos de Camus

Albert Camus fue un periodista excepcional, también fue novelista, ensayista, dramaturgo, y filósofo francés, aunque nacido en Argelia. Sus concepciones se formaron bajo el influjo de Schopenhauer, de Nietzsche y del existencialismo alemán.

Le tocó sobre vivir a la Segunda Guerra Mundial y también escribió un texto muy controvertido, La peste. Se trata de una novela existencialista que está basada en la epidemia de cólera que sufrió la ciudad argelina de Orán durante 1849 tras la colonización francesa.

La población de Orán había sido diezmada por epidemias repetidas veces antes de publicar Camus su novela. Pero antes de comentarla voy a abundar un poco sobre su estilo periodístico, ya que Camus ha sido uno de mis paradigmas de la crítica política.

Según Camus, los medios y condiciones para que un periodista independiente no pierda su libertad “ante la guerra y sus servidumbres” son cuatro: lucidez, rechazo, ironía y obstinación. La lucidez, porque “supone la resistencia a los mecanismos del odio de la ira y el culto a la fatalidad”.

“Un periodista, en 1939, no se desespera y lucha por lo que cree verdadero como si su acción pudiera influir en el curso de los acontecimientos. No publica nada que pueda excitar el odio o provocar desesperanza. Todo eso está en su poder”.

“Frente a la creciente marea de la estupidez, es necesario también oponer alguna desobediencia”, continúa Camus. “Todas las presiones del mundo no harán que un espíritu un poco limpio acepte ser deshonesto”, decía. Y luego: “Es fácil comprobar la autenticidad de una noticia. Y un periodista libre debe poner toda su atención en ello”.

Lucidez, rechazo, ironía y obstinación

“Porque, si no puede decir todo lo que piensa, puede no decir lo que no piensa o lo que cree que es falso. Esta libertad negativa es, de lejos, la más importante de todas”, ya que permite “servir a la verdad en la medida humana de sus fuerzas”, o “al menos rechazar lo que ninguna fuerza le podría hacer aceptar: servir a la mentira”.

La tercera condición para ser libres es la ironía: “No vemos a Hitler, por poner un ejemplo entre otros posibles, utilizar la ironía socrática”, escribe Camus. “La ironía es un arma sin precedentes contra los demasiado poderosos. Completa a la rebeldía en el sentido de que permite no solo rechazar lo que es falso, sino decir a menudo lo que es cierto”.

Para cumplir lo anterior, la cuarta regla indispensable es “un mínimo de obstinación para superar los obstáculos que más desaniman”, a saber: “la constancia en la tontería, la abulia organizada, la estupidez agresiva”. (Cfr. Miguel Mora, El País, 16/3/2012).

Llegados a este punto, hago una reflexión personal. ¿Se puede combinar la lucidez, el rechazo, la ironía y la obstinación con los valores propios del existencialismo filosófico? Y la respuesta es claro que sí. ¿Por qué?

Muy esquemáticamente, porque el existencialismo es una corriente filosófica que sostiene que la existencia precede a la esencia y que la realidad es anterior al pensamiento y la voluntad a la inteligencia. Así que el existencialismo resulta oro molido para la crítica política.

Pero regresemos a La Peste, que es lo que más me interesa comentar por su enorme actualidad crítica. Ya son varios los ensayos que han aparecido sobre este texto, especialmente el de John Keane La democracia y la gran pestilencia, publicado en el último número de Letras libres. Léalo, dice cosas muy interesantes.

Tolerancia: piedra de toque de la democracia

El número de mayo de la revista está dedicado a la democracia después de la pandemia. Y hay que leerla, aunque no nos guste. Por ejemplo el ensayo del inglés Ed Vulliamy, El regreso de la peste, no duda en meter en el mismo costal de su crítica virulenta a AMLO, Trump, Johnson y Bolsonaro, tachándolos de populistas, vulgares, demagogos y mediocres y etcétera.

Algo le está pasando a Enrique Krauze y su revista, no sé qué. De unos meses para acá (si no es que años) se ha vuelto un intolerante. Yo lo he seguido desde hace muchos años cuando colaboraba con la revista Vuelta de Octavio Paz. Además he leído casi todos sus textos sobre historia de México. Mi deuda intelectual con él es grande.

Insisto, no sé qué le pasa. Un ejemplo en su columna de hoy domingo en el Reforma (17/05/2020) Medicina política, tacha a AMLO y sus colaboradores, especialmente a López-Gatell de mentirosos, irresponsables y demás… valla, hasta los hace ver como inhumanos y mezquinos.

Krauze se muerde la lengua, debería de releer a uno de sus más grandes colaboradores: Isaiah Berlin, para quién la tolerancia es la piedra de toque de la democracia. La tolerancia hay que ejercerla no nada más cacarearla.

Contrariamente a Camus, Krauze convoca al odio y provoca desesperanza. Debería debatir en lugar de insultar y recordar algo que ha defendido toda su vida: que las diversas colectividades humanas difícilmente perseguirán las mismas metas y valores, por lo que es imposible que exista una sola respuesta a cada pregunta que podamos formular. AMLO y él pertenecen a colectividades, ideologías e intereses distintos, contrapuestos.

Disculpe usted, ya no me quedó espacio para hablar de La peste de Camus. (Continuará).

Nadie será libre mientras haya plagas

2020-05-16T08:40:00.002-05:00

Alejandro Mario Fonseca

La libertad del latín libertas, en sentido amplio es la capacidad humana de obrar según la propia voluntad.

Según el diccionario de la Real Academia Española, el estado de libertad define la situación, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni impuesto al deseo de otros de forma coercitiva.

En otras palabras, aquello que permite a alguien decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero también responsable de sus actos en la medida en que comprenda las consecuencias de ellos.

Otra acepción del término define la libertad en los Estados democráticos como derecho de valor superior que asegura la libre determinación de las personas. Con base en ello, la protección de la libertad interpersonal es objeto de la investigación social y política.

El fundamento metafísico de la libertad interior es una cuestión psicológica y filosófica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de valores, juntos en una dinámica de compromiso. (Cfr. Wikipedia).

Nadie será libre mientras haya plagas

¿Realmente somos libres lo mexicanos?

Está claro que en la esfera de la política sin democracia no hay libertad. Y la democracia en nuestro país está en pañales. A los mexicanos nos está costando mucho aprender a vivir en la democracia y la libertad.

Y en esas estamos, después de más de dos siglos de independencia México no logró ser plenamente democrático: sí en las formas, no en la realidad.

Salvo honrosas excepciones seguimos gobernados por caciques abusivos, el voto en las urnas apenas empezó a ser tomado en cuenta y a regañadientes hace unos cuantos años.

Así que me vuelvo a preguntar, amable lector, eso que gritan a todo pulmón cada 15 de septiembre nuestros gobiernos, ¡vivan los héroes que nos dieron libertad!, ¿es una realidad o no lo es?

Bueno si, nos liberamos del yugo español, pero ¿eso nos convierte realmente en una nación libre? ¿Realmente somos ciudadanos que vivimos plenamente en libertad?

Pues no, no lo somos, ni siquiera nuestro presidente es libre, nada más hay que ver cómo se las ve difíciles ante las amenazas constantes del fanfarrón Trump.

Y es que la gran mayoría de los mexicanos no somos libres porque vivimos en la pobreza, en la indefensión, víctimas del abuso, la corrupción y la impunidad.

Libertad positiva y libertad negativa

¿Qué no? Bueno a ver estudiemos un poquito y profundicemos en el concepto de libertad. Por fortuna tengo a la mano la contribución conceptual del filósofo y politólogo judío inglés refugiado en los Estados Unidos, Isaiah Berlín, que escribió en 1958 Dos conceptos de libertad.

En aquel texto define la libertad positiva como la capacidad que tiene un individuo de ser dueño de su voluntad y, a partir de ese dominio, controlar y determinar sus acciones y su destino. Mientras que la libertad negativa sería la capacidad que tiene la persona para hacer o no hacer algo sin restricciones ajenas a su voluntad.

En otras palabras, lo que tenemos son dos conceptos complementarios, por un tipo de libertad que puede ser acción (libertad positiva, es decir, libertad para), y por otro la que puede ser resistencia (libertad negativa, es decir, libertad de).

La primera es la más avanzada, la más interesante desde el punto vista del progreso de la humanidad, sería la piedra de toque del liberalismo político que arranca con el humanismo renacentista y se consolida con el proyecto de la Ilustración en el siglo XVIII: la Revolución Francesa y la independencia de los Estados Unidos son su mayor realización.

La segunda está más bien ligada a la idea del respeto a la individualidad: en la intimidad de mi vida privada puedo hacer o no algo, siempre y cuando no afecte a los demás.

Como ya dije, son complementarias y ambas ideas constituyen la doctrina política, económica y social, que defiende al ser humano en su individualidad de los abusos del Estado.

Autoritarismo vs Bienestar Social

En el núcleo duro del concepto de libertad está la voluntad. Libre es aquél que es dueño de su voluntad, para hacer o no hacer lo que le venga en gana. Entonces, la libertad plena, como proyecto de nación en México está todavía muy joven.

Y es que la libertad de una minoría que se ha apropiado del poder político, económico y cultural, está muy por encima de la libertad de las mayorías ancladas en la pobreza, la ignorancia y la indefensión: la voluntad de los mexicanos está fuertemente acotada por su condición de pobreza y de abandono. Y el problema no es sólo de México, es global.

La crisis sanitaria del covid-19 está dejando en claro que la normalidad democrática en la que vivimos las sociedades occidentales “modernas” requiere correctivos urgentes: no puede haber democracia ni libertad plenas, si antes no se garantizan la alimentación, la salud y la educación plenas.

La alternativa al autoritarismo con el que las sociedades orientales están librando con relativo éxito la batalla contra el #Covid19, está muy clara para Occidente: reencausar las políticas públicas hacia un verdadero Estado de Bienestar.

Hacia una nueva normalidad

2020-05-12T18:14:00.001-05:00

(Sí, revisar el pasado, pero siempre viendo hacia el futuro)

Alejandro Mario Fonseca

El pasado 23 de abril en www.aristeguinoticias.com el académico y filósofo Enrique Dussel nos regaló una cátedra magistral 2020: La Pandemia. En su charla, el también politólogo analizó el brote epidémico desde una perspectiva ética y política.

Me encantó, lo que nos propone es nada menos y nada más que cambiar el espíritu humano a través de la educación de tal manera que podamos ver la realidad de otra manera.

Y además nos dice cómo: mediante la capacitación para la creatividad. De lo que se trata es de cómo educar a los niños para que crezcan con otro espíritu.

Para fundamentar su alegato, el Dr. Dussel se apoya en la obra clásica del Paulo Freire, Pedagogía del oprimido, que es uno de los trabajos clásicos más conocidos del educador, pedagogo y filósofo brasileño.

Se trata de un texto de orientación marxista, que propone una pedagogía con una nueva forma de relación entre educador y educando y entre sujetos sociales. Freire se opone frontalmente a la educación bancaria, aquella que se basa en la acumulación de conocimientos.

En suma , el Dr. Dussel nos invita a aprovechar la crisis sanitaria del covid-19, que ha puesto en entre dicho la normalidad capitalista depredadora en la que vivimos, para que a través de la Cuarta Transformación del actual gobierno federal, se implemente un Nuevo Modelo Educativo, enfocado a un cambio radical de la educación.

Nos propone en suma, ver hacia el futuro a través de una educación crítica. ¿Otro Modelo Educativo? Sí, pero ahora de verdad y no me queda la menor duda de que el presidente López Obrador sorprenderá al mundo con una propuesta verdaderamente innovadora. Ya veremos.

Dr. Enrique Dusell

Una formación integral

Solamente un niño bien educado, en un ambiente que fomente la creatividad y el humanismo, puede acceder, ya adolescente y un poco más maduro, a las bondades de modelos exitosos con los que ya contamos los mexicanos desde hace tiempo.

Por ejemplo, en la página de la Escuela Nacional de Educación Preparatoria podemos leer las siguientes misión y visión:

Brindar a sus alumnos una educación de calidad que les permita incorporarse con éxito a los estudios superiores y así aprovechar las oportunidades y enfrentar los retos del mundo actual, mediante la adquisición de una formación integral que les proporcione:

Una amplia cultura, de aprecio por su entorno y la conservación y cuidado de sus valores.
Una mentalidad analítica, dinámica y crítica que les permita ser conscientes de su realidad y comprometerse con la sociedad.
La capacidad de obtener por sí mismos nuevos conocimientos, destrezas y habilidades, que les posibilite enfrentar los retos de la vida de manera positiva y responsable.

También es parte inherente de la misión de la ENP, realizar investigación educativa para desarrollar y aplicar nuevos métodos y técnicas avanzadas que eleven la calidad de los procesos de enseñanza y de aprendizaje.

Las propuestas de la Ilustración

Como usted puede ver la concepción original de la creación de la ENP apuntaba a la formación de bachilleres con conocimientos universales básicos. Es decir, aquellos que ingresarían a la educación superior, contarían con una base general de conocimientos que les permitiría interactuar con sus pares de otras disciplinas.

No me cansaré de insistir, de lo que estoy hablando es de una de las claves del proyecto de la Ilustración que heredamos de los filósofos alemanes y franceses del siglo XVIII: Montesquieu, Voltaire y Rousseau y sobre todo Kant, además de muchos otros.

La Ilustración es un movimiento cultural, de liberación del espíritu humano, que se inicia en el Renacimiento, el cual transformó el pensamiento europeo del siglo XVIII, particularmente en Francia, basado en métodos racionales y experimentales.

Las características e ideas se resumen en: el desarrollo de la ciencias físico-matemáticas; el análisis y la interpretación de muchas de las creencias heredadas de la tradición o reveladas por los dogmas de la Iglesia; la idea de que la razón será el instrumento humano para guiar a la sociedad hacia el bienestar y la justicia.

Además, con relación a la consideración de que la naturaleza es una gran máquina concebida por Dios y regida por leyes establecidas por Él; el hombre no debe contrariarlas, sino tratar de descubrirlas mediante la razón.

En fin, las propuestas de igualdad: todos los hombres son iguales a la luz de la razón y tienen iguales derechos; de la lucha por la libertad, tanto en las cuestiones políticas como en las económicas, en las intelectuales y en las religiosas; y la de la moral laica: los hombres se rigen por normas morales no sólo porque Dios ordena observarlas, sino porque la razón exige el respeto de los derechos de los demás.

Sin embargo, no ha sido fácil porque uno de los mayores problemas de la modernización, no sólo en México sino en todo el mundo, es la súper especialización combinada con la ignorancia.

Combate frontal a la pobreza y la ignorancia

En nuestro país el primer proyecto de modernidad inspirado en el movimiento de la Ilustración del siglo XVIII fue el del presidente Benito Juárez y vivió su primer ensayo práctico durante la República Restaurada entre 1867 t 1876.

Fracasó por qué México era un país hundido en la miseria como secuela de la rebelión de Independencia y de la anarquía que se vivió durante los primeros años de vida independiente. El porfiriato continuó con el proyecto modernizador pero lo acoto a la economía y al beneficio de unas cuanta familias.

Después del terremoto revolucionario las cosas empezaron a cambiar para bien. Sin embargo muy pronto la familia revolucionaria sentó sus reales y la segunda mitad del siglo XX no fue otra cosa más que una reedición del porfiriato.

Desde el gobierno de Miguel Alemán se inició un largo camino de corrupción, que desembocó en el neoliberalismo implantado por Carlos Salinas de Gortari. Se nos vino la corrupción desenfrenada y la reversión de los avances en bienestar social.

Los gobiernos panistas continuaron con el deterioro y la violencia de los grupos criminales cobijados desde los más altos niveles de los gobiernos en sus tres órdenes llevaron a México a una situación insostenible, en gran parte por ello Andrés Manuel López Obrador ganó la presidencia.

El de AMLO es el gobierno de la esperanza, de la fe en que un futuro mejor es posible. No todo está perdido, la modernidad todavía es viable para México. Las decisiones del Presidente en general han sido correctas, espero no equivocarme.

Oscar Chávez el caifán mayor

2020-05-05T11:41:00.002-05:00

Alejandro Mario Fonseca

Tendría yo 22 o 23 años, cuando tuve la fortuna de conocer al caifán (según la RAE, el Diccionario de la lengua española: Sujeto preeminente en un barrio de ciudad) Oscar Chávez. Fue al llegar al Foro Isabelino, allá en Chapultepec, cuando éramos entusiastas aficionados del teatro experimental latinoamericano.

Bueno, fuimos un poco más que aficionados, éramos impulsivos y sin mayor consideración nos atrevimos a montar tres obritas de teatro que, entre otras actividades, nos permitieron vivir plenamente la rebelión juvenil de los años sesenta.

Pero esa es otra historia, hoy quiero recordar la grata fortuna de haber, conocido a Oscar Chávez. Sí bien me acuerdo, en ese tiempo él trabajaba para radio UNAM. Y si, fue una gran, gran fortuna, él estaba allí en la entrada, platicando con los actores de Rajatabla.

En un ambiente totalmente juvenil, encajamos muy bien y bromearon con nosotros, recuerdo que sobre todo las mujeres venezolanas eran muy bellas y amables. Oscar Chávez era un tipo muy serio, de pocas palabras pero con una enorme personalidad, un gran carisma.

Poco después lo volví a ver ya a la distancia en algunos eventos en la misma ciudad d México (especialmente en Tlatelolco) y aquí en Puebla, invitado por la Universidad Autónoma de Puebla.

A algunos amigos, que sabían de canto no les gustaba su voz, no era una voz educada, de conservatorio. Su voz era grave, pesada y reverberante. La reverberación es un fenómeno sonoro producido por la reflexión, que consiste en una ligera permanencia del sonido una vez que la fuente original ha dejado de emitirlo. A Oscar le ayudaba, ya que le salía natural y con mucho sentimiento, muy ad hoc (apropiada) para la música de protesta.

Oscar Chávez el caifán mayor

El cantante del sentimiento, de la protesta

Oscar Chávez Fernández, nació en la Ciudad de México el 20 de marzo de 1935 y murió víctima del covid-29 hace unos días, el 30 de abril. Después de varios intentos laborales estudió teatro y trabajó en Radio UNAM.

Fue cantante, actor y compositor, y ha sido considerado uno de los máximos exponentes del canto nuevo en México. En julio de 2019 fue reconocido, por la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México, como Patrimonio Cultural Vivo de la Ciudad de México, en la Fiesta de Trova y Canción Urbana Cantares.

Dedicó su vida a componer, interpretar e investigar sobre diversos géneros de música popular mexicana y latinoamericana. Asumido políticamente como de izquierda, todos lo conocimos por sus canciones de protesta, dirigidas principalmente contra el gobierno y la derecha.

También apoyó musicalmente el movimiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Se acompañaba habitualmente en sus presentaciones del Trío “Los Morales”.

Curiosamente este hombre, de pocas palabras, empezó como artista de teatro y de cine. Lo recordamos como el principal protagonista de la película Los caifanes.

Los caifanes

Tras la repentina disolución de una fiesta de jóvenes de clase alta, dos novios, Jaime y Paloma (Enrique Álvarez Félix y Julissa), se separan del grupo y vagan por algunas calles de la Ciudad de México.

La lluvia y la búsqueda de un lugar más propicio para la intimidad los hacen recurrir a un coche aparentemente abandonado. Tras un breve escarceo amoroso en el interior del auto, la pareja se da cuenta de que en realidad el automóvil es propiedad del capitán Gato y sus Caifanes.

El encuentro da inicio a una gira por la Ciudad de México, alentada por la fascinación que Paloma muestra por las costumbres, forma de hablar y maneras de la clase trabajadora y la amistad espontánea—pero siempre sospechosa—que los Caifanes saben brindar.

Durante el resto de la película se retrata la vida nocturna de la capital mexicana en aquellos tumultuosos y psicodélicos años sesenta. Mientras el grupo recorre cabarets, parques, funerarias, fondas y plazas públicas, se muestran personajes y algunos usos y costumbres de la época, alternados con una amplia gama de expresiones artísticas de aquel tiempo.

Una de las escenas más características de la película es cuando los caifanes asaltan la estatua de la Diana Cazadora, que entonces estaba en Paseo de la Reforma y en un acto de extrema ironía moral le colocan un brasier.

Sí usted quiere conocer cómo era la Ciudad de México antes de la hecatombe demográfica y ambiental, vea esta película, con toda seguridad le va a gustar.

La rebelión cultural juvenil

Desde el punto de vista cultural, los años de la presidencia represiva de Díaz Ordaz contaron con algunas oportunidades para la juventud. Los caifanes introdujo a cuatro desconocidos que serían célebres en el arte de nuestro país: el músico de trova, compositor y actor Óscar Chávez (el Estilos), los actores Sergio Jiménez (el capitán Gato), Eduardo López Rojas (el Mazacote) y Ernesto Gómez Cruz (el Azteca). (Cfr. Wikipedia).

Los concursos de cine experimental de 1965 y 1967, organizados por la sección de Técnicos y Manuales del Sindicato de Trabajadores de la Producción Cinematográfica (STPC), abrieron la puerta a jóvenes provenientes del teatro, la literatura y las artes plásticas interesados en expresarse a través de un medio que se había convertido en el favorito de las nuevas generaciones de artistas.

La creación de compañías productoras como Cinematográfica Marte y Cinematográfica Marco Polo también contribuyó a brindar oportunidades a nuevos directores, gracias al "truco" de hacerlos filmar cortometrajes con apoyo del STIC -el otro sindicato cinematográfico- para luego unirlos en un largometraje.

El siguiente comentario lo puede encontrar en la Wikipedia:

El argumento es de Carlos Fuentes, titulado originalmente Fuera del mundo, es uno de los textos cinematográficos más bellos que se hayan escrito en México.

Con referencias directas a la literatura de Santa Teresa de Jesús, a Octavio Paz y a un sin fin de autores, en combinación con un verdadero mosaico de giros populares del lenguaje, la prosa de Fuentes se fusionó con las estupendas imágenes diseñadas por Ibáñez (el director de la película) en una amalgama rica en texturas visuales y sonoras.

Finalmente le recomiendo que no sólo vea la película, también escuche sus canciones, la cuarentena invita a la nostalgia. Descanse en paz un buen hombre el caifán mayor Oscar Chávez.

Con el covid-19 la crisis se profundiza

2020-05-02T18:18:00.000-05:00

Alejandro Mario Fonseca

Una crisis (del latín crisis, a su vez del griego κρίσις) es una coyuntura de cambios en cualquier aspecto de una realidad organizada pero inestable, sujeta a evolución; especialmente, la crisis de una estructura. Si los cambios son profundos, súbitos y violentos, y sobre todo traen consecuencias trascendentales, van más allá de una crisis y se pueden denominar revolución.

Las crisis pueden designar un cambio traumático en la vida o salud de una persona o una situación social inestable y peligrosa en lo político, económico, militar, etc. También puede ser la definición de un hecho medioambiental de gran escala, especialmente los que implican un cambio abrupto.

Hago esta larga cita conceptual, porque los mexicanos, al vivir permanentemente en crisis desde la década de los años 70, ya no sabemos lo que es vivir en la “normalidad”.

Y lo peor, ahora con el gobierno de la 4 T de AMLO, la crisis se está profundizando. Los agoreros del “paraíso perdido”, los damnificados del tsunami morenista, los vividores y chayoteros del PAN y del PRD, que no todos (hay que aclararlo), no lo quieren aceptar. Pero todavía peor, con el covid-19 se complica todavía más.

Los necios se niegan a ver la realidad de una crisis final: la crisis de la crisis del capitalismo depredador. La 4 T en combinación con la crisis sanitaria del covid-19 está resultando muy complicada y además muy cara y muy bien puede devenir en la última gran crisis.

¿Una enfermedad que llegó para quedarse?

Cuando yo era niño y durante mi primera juventud me tocó vivir una etapa que los historiadores han etiquetado como el “desarrollo estabilizador”. Otros también le han llamado “milagro mexicano”, fue un modelo económico utilizado desde 1954 hasta 1970.

Las bases de este modelo radicaban en buscar la estabilidad económica para lograr un desarrollo económico sostenido, continuo. La estabilidad económica significa mantener la economía libre de problemas como inflación, déficit en la balanza de pagos, devaluaciones y demás variables. Antonio Ortiz Mena el secretario de Hacienda y Crédito Público fue el estratega que logró mantener una tasa de crecimiento económico de 7% anual durante dos décadas.

¿Qué fue lo que pasó? Pues que los sucesivos gobiernos, desde el de Echeverría hasta el de Peña Nieto, abusaron del gasto público, pusieron en circulación más dinero del que correspondía al crecimiento real de la economía y además endeudaron al país.

Incluso los gobiernos panistas de Fox y Calderón no pudieron sacar al país de la inercia heredada. Habían llegado con la oferta de campaña de la estabilidad económica, sin embargo, cayeron en los mismos vicios de los priistas: abuso, despilfarro, más deuda y corrupción.

Si a alguien lo consuela, hay que decir que México no es el único país que vive crisis recurrentes. Ahí están Argentina y Brasil, por citar los casos más cercanos.

Los bancos nunca pierden

Y claro que allá también han padecido gobiernos malos e irresponsables; pero lo interesante es que también están terriblemente endeudados con los bancos mundiales, y ahí está la clave del problema.

Los bancos nunca pierden. Si usted se endeuda y no tiene con qué pagar, le embargan sus bienes. Igual sucede con las empresas y con los países, el poder financiero mundial siempre gana.

La acumulación capitalista necesita canalizar sus excedentes y los grandes bancos lo hacen hacia los países “pobres”, “en desarrollo” con el aval del Fondo monetario Internacional y del Banco Mundial.

Y llegados a este punto hay que decir algo que sobre todo a los panistas les incomoda. Si los gobiernos de los priistas Echeverría y López Portillo se llevaron la palma del despilfarro y de la corrupción; los de los panistas Fox y Calderón, a pesar de la “disciplina fiscal” no cantaron mal las rancheras.

En sus doce años de gobierno ingresaron a nuestro país, nada menos que 500 mil millones de dólares, tan sólo por ingresos petroleros; y sin embargo la pobreza se incrementó. ¿Dónde quedaron las ganancias?

El modelo centralista, injusto y depredador

La sociedad norteamericana es esencialmente consumista y uno de sus motores económicos ha sido la industria de la construcción. A fines de los 80 el sector de bienes inmobiliarios se saturó, la oferta fue mayor que la demanda y este hecho combinado con la elevación de los precios del petróleo, amenazó con una grave recesión.

¿Cómo sortearon la crisis? La aplazaron con crédito y más crédito. La orgía consumista a base de deuda se combinó en una burbuja inmobiliaria creada por la industria bancaria de las hipotecas que muy pronto explotó; el precio del petróleo llegó a máximos históricos (147 dólares por barril); todo se encareció. La crisis estalló en 2007 y el gobierno federal tuvo que entrar al rescate de los bancos de Wall Street con 700 mil millones de dólares.

Lo que poco a poco ha ido quedando claro de esta última crisis, es que el modelo de crecimiento económico basado en la energía barata de un bien no renovable (petróleo), producido y administrado verticalmente, deviene en una acumulación de capital, de tal magnitud, que impide el consumo masivo: las crisis recurrentes son inevitables.

Lo que se requiere es un nuevo paradigma económico basado en el reciclaje y en energías renovables producidas y comercializadas de manera distribuida, democrática. Los europeos y los asiáticos ya van por buen camino; y los norteamericanos, a regañadientes y a pesar de Trump, también lo harán. ¿Y los mexicanos?

La crisis de la crisis: una encrucijada

Lo que yo estoy viendo en lo poco que va de la 4 T de AMLO, es transparencia, austeridad y deseos de hacer bien las cosas; con la crisis sanitaria del covid-19 el proyecto llega a una encrucijada.

Sé muy bien que la geopolítica tiene a AMLO y sus colaboradores con un margen de decisión muy limitado. Pero la crisis sanitaria se presenta como una oportunidad para un cambio de modelo radical, que debe implementarse con responsabilidad.

Y precisamente por eso es que está bien que AMLO se apoye en el ejemplo del general Lázaro Cárdenas. Se trata de emular su valentía y aprovechar el todavía alto nivel de aceptación popular para darle un giro radical al modelo de industrialización vertical capitalista.

Sé que sería muy difícil y costoso, algo así como la crisis de la crisis: la última crisis. México, además de la austeridad y de reciclaje, requiere una estrategia de desarrollo enfocada al futuro, no al pasado.

¿Qué hay después de la muerte?

2020-04-28T18:25:00.000-05:00

Alejandro Mario Fonseca

Como usted ya debe haberse dado cuenta, estoy leyendo a H. P. Lovecraft. Sí, al genio del miedo, uno de los grandes maestros del terror. Sucede que un poco antes (un mes quizás) del confinamiento al que estamos obligados, compré una oferta.

Una oferta, otra vez irresistible, consistente en la obra completa de Lovecraft y que ahora forma parte de mí pequeño tesoro literario. Son cuatro tomos, ya estoy empezando el tercero. Hay quien me crítica, por ejemplo mi hermano Antonio me dice “pero cómo, si estamos viviendo en el terror y tú lo alimentas”.

No, no lo alimento, lo que intento es adaptarme al terror y vivirlo de la mejor manera, más cultural. Y es que es ineludible, vaya usted a conseguir alimentos al mercado y choque con la realidad de un pueblo ignorante: muchos no respetan el protocolo de seguridad ante la pandemia, algo tenemos que hacer.

Bueno si, vivimos la cruda realidad del fracaso del experimento neoliberal que condenó a la mayoría a vivir en la pobreza y la ignorancia. Además (como resultado), en la desnutrición, la diabetes, la obesidad y la hipertensión, que son las enfermedades crónicas que acompañan el nuevo terror del covid-19.

Entonces lo que he intentado en mis últimas colaboraciones, en lo que va de este terrible año, es reflexionar si, sobre aquello que estamos haciendo mal, pero también sobre lo que sí hacemos bien, al menos sobre lo que podemos y debemos hacer.

Y una de las alternativas, la más difícil pero también la más reconfortante es aprovechar el confinamiento para alimentar nuestro espíritu y fortalecerlo mediante actividades culturales. Gracias al Internet, se han vuelto accesibles para la mayoría.

¿Qué hay después de la muerte? Será el panteón o habrá algo más..

Herbert West, reanimador

Herbert West, reanimador es un cuento que me dejó con un buen sabor de boca; nada de sustos o brincos del asiento, y no porque sea un terror light, sino porque se trata de una obra literaria muy fina, muy bien escrita.

Lo que hace Lovecraft en la mayoría de sus cuentos, es simplemente crear expectativa, es decir nerviosismo puro. Lo que yo hago es centrar mi atención lo suficientemente para que mí imaginación se deje guiar por la narrativa. El resultado es el encuentro con el terror único y característico de éste autor.

Estamos ante un clásico, considerado un gran innovador del cuento de terror, al que aportó una mitología propia. Un clásico del horror cósmico, una corriente que se aparta de la temática tradicional del terror satánico y de fantasmas al que estamos acostumbrados: incorpora elementos de ciencia ficción tales como alienígenas, viajes en el tiempo y a otras dimensiones.

Así Lovecraft me ha maravillando con sus historias. Ya le comenté aquí La llamada de Cthulhu una de sus más grandes obras, marcada por un terror cósmico. Aquel cuento en el que el protagonista descubre las notas de su difunto tío y se ve envuelto en una conspiración que involucra a un antiguo dios oceánico y sus violentos seguidores.

Sin embargo, en la mayoría de sus cuetos Lovecraft nos expone un terror más terrenal, más mundano. Tal es el caso de Herbert West, reanimador, en el que nos relata la aventura de dos jóvenes médicos que tratan de reanimar cuerpos ausentes de vida y que a partir del método empírico de prueba y error, llegan a sorprendentes y horrorosos resultados.

Frankenstein

La idea de escribir esta nota se me ocurrió gracias a una de las últimas caricaturas de mi amigo Octavio Rodríguez en El Quetzal: un parangón del Covid-19 con Frankenstein, en el que se insinúa el origen chino o gringo del monstruo.

Dentro de la trama de Herbert West, Reanimador se encuentran el médico West y otro estudiante, que nunca sabemos cómo se llama, pero que es el que cuenta la historia, que lo ayuda en su larga búsqueda para revivir a los muertos a lo largo de diecisiete años.

La investigación empírica es el antecedente metodológico de la ciencia moderna y West la utiliza exitosamente: sus experimentos van de fracaso en fracaso pero poco a poco lo van acercado al éxito hasta llegar a un desenlace espectacular.

El final puede confundirnos y llevarnos a la confusa moda de la temática de los zombis, el cuento abreva más en el estilo de Mary Shelley, la autora de Frankenstein, aquella novela que está escrita en forma epistolar.

Ubicada en la Europa del siglo XVIII y en plena efervescencia científica, el capitán de un barco ballenero escribe a su hermana Margaret sus vicisitudes y su encuentro con el físico Víctor Frankenstein, quien en busca del secreto de la vida y sin medir las consecuencias que esto le traerá, crea un nuevo ser con partes de otros seres humanos.

El resultado es monstruoso y a partir de aquí se inicia una confrontación llevada hasta su extremo, un cuestionamiento filosófico y moral del hombre contra su creador que verá su fin hasta la trágica muerte de ambos. (Cfr. resumende.net).

El miedo a la muerte

Los zombis son muertos con ya algunos días de putrefacción sin uso de razón y con una inexplicable hambre por la carne. Por el contrario, lo que buscan West y su ayudante es reanimar cuerpos frescos, en buen estado, sin muchos defectos internos o externos, sin conservar y que una vez vueltos a la vida puedan tener uso de razón al igual que antes de morir y relaten además su experiencia de muerte.

West no se complica con los avances científicos de su época, simplemente todo lo resuelve con una solución líquida que va perfeccionando y con ciertos aspectos obvios para todo quien este familiarizado con la muerte.

Por otra parte tenemos que el joven doctor West, con su afán de dar un salto importante en la medicina en cuanto a traer la vida a los muertos, termina, irónicamente sufriendo su propia muerte.

En el fondo West no es muy distinto a cualquiera de nosotros, está lleno de dudas sobre la muerte, pero él es alguien que sin importar las consecuencias, llevará a cabo sus experimentos de reanimación.

H. P. Lovecraft nos demuestra que el terror a lo desconocido y a la muerte siempre nos atormentará, y por más que creamos en algo después de la muerte, siempre trataremos de saber qué es lo que hay.

La ansiedad puede causar y contribuir a una gran variedad de miedos. Pero uno de los temores más comunes es el miedo a la muerte. Superarlo no es sencillo y tal vez la mejor manera de controlarlo sea viviendo plenamente. ¿No le parece?

¿La globalización del miedo?

2020-04-24T17:37:00.000-05:00

Alejandro Mario Fonseca

¿Usted ha sentido miedo alguna vez? Se trata de una pregunta muy delicada para un “país de machos”. Y es que los mexicanos estamos educados para no sentir miedo: contamos con una herencia violenta, que a lo largo de varios siglos nos ha ido “inmunizando” contra ese terrible sentimiento de desasosiego.

¿De verdad? ¿Así de insensibles nos ha ido volviendo nuestra historia, nuestra experiencia cotidiana? No lo creo, se trata de una paradoja: el machismo mexicano, no es otra cosa más que un reflejo de un profundo miedo educado, heredado.

En otras palabras, el más macho es el que más miedo tiene. Por eso es muy macho, porque en lo más profundo de su corazón le tiene un inmenso miedo a todo. Los machos violentos (y las “machas” también) no conocen el cariño, las buenas maneras: fueron “educados” en el abandono, en un ambiente hostil.

Quise escribir otra vez sobre el tema del miedo, porque poco a poco ha ido penetrando nuestra vida cotidiana, ya llegó a nuestras colonias, a nuestros hogares. Primero fue la guerra contra el narco, las agresiones, los robos y los asaltos que ya se volvieron cotidianos.

Y luego, desde enero los mexicanos somos víctimas de otro miedo: el terror mundial a un enemigo invisible que nos tiene encerrados en nuestras casas porque no queremos morir.

Covid 19: La pandemia del miedo

¿Qué es el miedo?

El miedo o temor es una emoción caracterizada por una intensa sensación desagradable provocada por la percepción de un peligro, real o supuesto, presente, futuro o incluso pasado.

Es una emoción primaria que se deriva de la aversión natural al riesgo o la amenaza, y se manifiesta en todos los animales, lo que incluye al ser humano. La máxima expresión del miedo es el terror. Además el miedo está relacionado con la ansiedad.

Existe miedo real cuando su dimensión está en correspondencia con la dimensión de la amenaza. Existe miedo neurótico cuando la intensidad del ataque de miedo no tiene ninguna relación con el peligro.

Ambos, miedo real y miedo neurótico, fueron términos definidos por Sigmund Freud en su teoría del miedo. En la actualidad existen dos conceptos diferentes sobre el miedo, que corresponden a las dos grandes teorías psicológicas que tenemos: el conductismo y la psicología profunda.

Según el concepto conductista el miedo es algo aprendido. El modelo de la psicología profunda es completamente distinto; en este caso, el miedo existente corresponde a un conflicto básico inconsciente y no resuelto, al que hace referencia.

Más allá del miedo neurótico, el enfermizo, el que la psicología profunda encuentra en la niñez desatendida, en el barrio violento, en el que hay que “sobrevivir”; está el miedo cotidiano, el de estos tiempos de abuso, corrupción e impunidad. El que heredamos de los gobiernos del PRI y PAN.

La cultura del miedo y del terror

Pero antes de pasar a la crítica política, hago un paréntesis cultural. Las leyendas, los cuentos, las historias de miedo y de terror nos acompañan a los mexicanos desde la Colonia. Creo que los pueblos prehispánicos tenían también lo suyo.

Me acuerdo cuando el Padre Antonio en algún paréntesis del catecismo (yo tendría 5 o 6 años) nos contaba leyendas como la de La llorona. Era terrible, no podíamos dormir bien, pero nos gustaban. ¿Por qué nos gustaban y nos siguen gustando?

Desde niños, pero mucho más ya de grandes, nos sentimos atraídos hacia este tipo de literatura y en general de arte pintura, cine, etc.), porque nos estimula emocionalmente. Los principales protagonistas son brujas, ogros, demonios y demás seres insólitos, intensos y extraños que nos subyugan.

En el plano fisiológico este tipo de obras proporciona un aceleramiento cardíaco y respiratorio que por lo común termina en un desahogo final. Es más, hasta se vuelven adictivas: después de un sufrimiento ficticio pero intenso, viene la calma, el reencuentro con una realidad segura.

En la literatura está el núcleo duro del arte del miedo y del terror. Existe una gran cantidad de novelas y cuentos que se siguen leyendo en la actualidad, valgan algunos ejemplos. En la prepa leí a Edgar Allan Poe, el autor de El cuervo y muchos otros cuentos cortos maravillosos. También leí Drácula de Bram Stoker y Frankenstein de Mary Shelley; y ya un poco mayor me encontré a uno de los grandes maestros del terror, H. P. Lovecraft, que merece un comentario especial.

A Lovecraft se le considera un gran innovador del cuento de terror, al que aportó una mitología propia. Su obra constituye un clásico del horror cósmico, una corriente que se aparta de la temática tradicional del terror satánico y de fantasmas al que estamos acostumbrados: incorpora elementos de ciencia ficción tales como alienígenas, viajes en el tiempo y a otras dimensiones.

De la inseguridad local al miedo mundial

Bueno, pero una cosa es disfrutar de una buena novela o cuento de terror, o de una película (que también las hay muy buenas), y regresar a la seguridad de la casa, del barrio; incluso a la seguridad del café, o hasta del bar a tomar unas copas con los amigos y relajarse.

Y otra muy distinta vivir en un mundo en el que la realidad ya es el miedo y el terror mismos. Me acuerdo muy bien que de niño mi área de juegos era la calle, incluso de noche había seguridad en la vía pública.

Todo cambió desde el salinato, pero sobre todo desde la estúpida “guerra” de Calderón contra el narco, ahora tenemos que ser muy precavidos. La inseguridad ya se instaló en nuestra vida cotidiana.

Pero desde enero llegó otro monstruo todavía peor, porque es invisible y porque ataca a todo el mundo: el monstruo del covid-19. Yo no había reflexionado sobre el tema, pero hay que hacerlo, ¿a quién beneficia la crisis económica mundial que desató el virus?

De ninguna manera estoy diciendo que el covid-19 no sea real y que dejemos de cuidarnos. Lo que quiero es reflexionar sobre las consecuencias económicas y políticas de la “pandemia”.

¿De verdad le covid-19 ya instaló al mundo en el terror generalizado? Y la otra, ¿de verdad el gobierno de AMLO no está haciendo nada? La combinación de estas dudas me suena a cuento chino.

En el fondo la derecha mexicana está haciendo uso de una crisis sanitaria mundial para golpear políticamente al gobierno de la 4 T de AMLO. Para que abunde sobre estas interrogantes, le recomiendo en la red de Internet El chamuco TV, entrevista con Blanca Montoya.

Gatopardo y el Covid 19

2020-04-23T19:51:00.000-05:00

Gatopardo es una revista de periodismo narrativo, bimestral fundada en Colombia por Miguel Silva y Rafael Molano. Inició como una revista latinoamericana de crónicas y reportajes, bajo la convicción de que hay cronistas en el continente con grandes capacidades y lectores interesados en los temas de toda la región.

A partir del número 70 (julio de 2006) Gatopardo cambió su domicilio de Bogotá a la Ciudad de México, cuando fue adquirida por la editorial mexicana Travesías Media.

Han colaborado con la revista, Ernesto Sábato, Tomás Eloy Martínez, Antonio Tabucchi, Juan Villoro, Carlos Fuentes, Martín Caparrós, Alma Guillermoprieto, entre otros muchos cronistas latinoamericanos. (Cfr. Wikipedia).

El nombre de la revista se basa en el de la novela El gatopardo, de Giuseppe Tomasi di Lampedusa. Escrita, entre finales de 1954 y 1957 y publicada póstumamente por la editorial de Giangiacomo Feltrinelli con prólogo de Giorgio Bassani.

En 1959 obtuvo el Premio Strega, y en 1963 Luchino Visconti la adaptó al cine. Yo no he leído la novela pero sí vi la película. Se trata de un largometraje en el que la historia se desarrolla en la época del Risorgimento italiano. Véala, está muy buena.

Gatopardo y el Covid 19

La Unificación Italiana

El Resurgimiento, la unificación italiana, hará de esta película un gran fresco histórico, pero lo que subyace en todo momento en la cinta es la mirada elegíaca por lo irremediablemente perdido y por un futuro que ya solo depara la espera de la muerte.

En 1860 las tropas garibaldianas llegarán a Sicilia y la aristocracia de la isla, fiel a los Borbones, verá amenazadas sus vidas, sus posesiones y su seguridad. El príncipe de Salina (Burt Lancaster) viajará en plena revuelta con su familia a Donnafugata, su residencia de verano, no sin antes haber dado el visto bueno a que su sobrino Tancredi Falconieri (Alain Delon) se adhiera a la causa revolucionaria.

Este último es un joven impulsivo y ambicioso, sabedor de como es el príncipe y de la necesidad de adaptarse a los nuevos tiempos y a los nuevos acontecimientos. En Donnafugata se realizará el plebiscito por la unificación de Italia cuyos votos estarán amañados a favor del rotundo sí, orquestado por el alcalde Calogero Sedara.

El alcalde es un hombre perteneciente al nuevo pueblo que comienza a hacerse con el poder, personas en ocasiones de escasa educación pero con suficiente poder económico, que están claramente relegando a la vieja aristocracia tan elitista como siempre y en su mayoría arruinada.

La belleza de la hija del alcalde, Angélica (Claudia Cardinale), fascinará a Tancredi que ve al mismo tiempo en ella una forma de prosperar económicamente. Auspiciados por el príncipe de Salina y una vez comprometidos, todos asistirán al gran baile que se celebrará en el Palacio Pontoleone de Palermo. (Cfr. Cicutadry.es).

Allí el príncipe escuchará, observará, se aislará y reflexionará sobre el mundo que tan bien conoce y sobre lo que está por venir; al final pronunciará la famosa frase cambiar todo para que nada cambie.

Cambiar para seguir igual

En ciencias políticas, el cambiar todo para que nada cambie, es una paradoja que expresa una contradicción aparente: Si queremos que todo siga como está, es necesario que todo cambie.

Así que regresando a la revista Gatopardo, sus fundadores no podían haber elegido un mejor nombre ya que la línea editorial se enfoca a promover autores críticos del sistema capitalista, pero desconfiando de la alternativa comunista.

En su último número que anda circulando por las redes de Internet, GATOPARDO.COM comenta el libro de Sofía Viramontes Sopa de Wuhan: apuntes sobre la pandemia (ed. ASPO), una antología digital de textos que importantes filósofos jóvenes publicaron sobre el impacto del coronavirus. Por razones de espacio, solo cito a tres.

Uno de estos filósofos, quizá el más celebrado de la actualidad, es Slavoj Žižek, que publicó en su columna en Russia Today el pasado 27 de febrero El coronavirus es un golpe al capitalismo al estilo de Kill Bill y podría conducir a la reinvención del comunismo.

Su conclusión es devastadora: la epidemia de coronavirus es una especie de ataque de la técnica del corazón explosivo de la palma de cinco puntos (vea la película Kill Bill 2) contra el sistema capitalista global, una señal de que no podemos seguir el mismo camino hasta ahora, y de que un cambio radical es necesario.

Otra colaboradora es Judith Butler, una socióloga que rompe con las reglas tradicionales de los estudios sociológicos contemporáneos. Ella también hace una crítica al capitalismo, enfocada a los sistemas de salud que definen a algunos seres humanos como merecedores de cuidados y a otros como menos valiosos, menos desechables.

El capitalismo tiene sus límites

El capitalismo tiene sus límites fue publicado el 19 de marzo en versobooks.com en inglés y después en lavaca.org con la traducción de Anabel Pomar. La editorial ASPO lo agregó a la compilación porque el análisis de Butler sobre la falta de equidad en el acceso a la salud se ha vuelto un elemento esencial para entender la velocidad del contagio y el número de muertos.

Butler recuerda cómo Trump intentó comprar la cura del coronavirus para distribuirla exclusivamente entre los estadounidenses: El virus por sí solo no discrimina, pero los humanos seguramente lo hacemos, modelados como estamos por los poderes entrelazados del nacionalismo, el racismo, la xenofobia y el capitalismo.

Otro colaborador de la antología de Miramontes, es Byung-Chul Han, filósofo coreano, que escribió para El País La emergencia viral y el mundo de mañana. Una nota en la que habla de cómo el control de datos fue la parte importante de lo que Asia hizo para no tener el mismo destino que Europa.

Destaca que para mediados de marzo, en Taiwán se registraban 108 casos, mientras que Alemania ya tenía más de 15 mil confirmados. Narra cómo, desde la política autoritaria, se logró contener el contagio, mientras que en Europa, una sociedad mucho más desobediente, ahora los servicios no se dan abasto.

En suma, Sopa de Wuhan muestra un discurso que quizá desde hace tiempo se antojaba con urgencia: el mundo occidental no lo está haciendo bien y a corazón abierto vemos esa grieta que nadie veía.

En México las autoridades sanitarias están haciendo bien las cosas. Sin embargo los damnificados de la 4T siguen haciendo de las suyas y la incertidumbre crece porque medios masivos como TV Azteca están llamando irresponsablemente a la desobediencia. Ya veremos.

Tiempos de reflexión

2020-04-16T17:19:00.000-05:00

Alejandro Mario Fonseca

Suena bien, muy bien: Fraternidad Universal. Lo dijo nuestro líder AMLO, y a no pocos les suena a cuento, sin embargo, nadie en su sano juicio puede oponerse a este proyecto. De eso se trata, para que la vida valga la pena hay que hacerla valiosa, más humana.

Los humanistas del Renacimiento lo prefiguraron y los pensadores de la Ilustración lo plasmaron en un ambicioso proyecto: la Modernidad, el triunfo de la razón humana.

El Proyecto de Modernidad sigue siendo válido: el ser humano en su máximo potencial científico, ético y estético; en suma, el hombre culto.

Atrás, muy atrás en el tiempo está la idea de progreso, la idea de que el ser humano es perfectible. Se trata de una idea judeocristiana que concibe la historia de la humanidad de manera lineal en la que las sucesivas etapas van perfeccionando no sólo al individuo humano, sino a la sociedad en su conjunto.

Desde luego que a primera vista todo esto suena de locos, basta tan sólo con abrir el diario, o el internet, o las noticias televisivas y constatar que la barbarie parece estar ganándole la batalla a la cultura.

La corrupción, la violencia, la pobreza y todo lo demás son el pan de cada día. Incluso el mismísimo nefasto expresidente Peña Nieto (que vergüenza citarlo) argumentaba “la corrupción es cultural”, como diciéndonos “háganle como quieran”.

André Comte-Sponville; pequeño tratado de grandes virtudes; Paidós; Barcelona; 2005.

¿Cultura vs Civilización?

Con la pandemia del covid 19 vivimos un paréntesis de aparente calma pero la realidad es terca y la violencia continúa: pareciera que no hay manera de que el vendaval heredado de perniciosa maldad amaine un poco. Y es que los muertos por violencia continúan, hay que leer todas las noticias.

Esta “civilización” que nos tocó vivir parece oponerse frontalmente a todo lo que suene a humanismo, bondad, humildad, generosidad, gratitud, solidaridad, amor… y demás virtudes humanas.

Es decir, una “civilización maligna” en contraposición a una “cultura benigna”. O para decirlo en términos cristianos, la “maldita civilización” contra la “bendita cultura”.

Es que desde su origen romano las dos esferas estuvieron separadas: se trató de una prefiguración de las dos esferas, material y moral en la que se puede ver el moderno dualismo de civilización como cultura material (zivilisation) y valores de cultura (kultur). Kultur ha tenido siempre algo de cultura espiritual.

Ya con Kant, en plena Ilustración, los términos se aclaran: Estamos educados en muy alto grado en el aspecto del arte y de la ciencia, estamos civilizados en todo a lo referente a las formas y las convenciones sociales. Pero para considerarnos ya adelantados moralmente, todavía falta mucho. En efecto, la idea de moralidad se incluye aún en la cultura.

Desde la óptica psicoanalista

Otro pensador, Sigmund Freud, ya en el siglo XX da en el clavo: La cultura humana –entendiendo con esto toda la elevación ocurrida en la vida humana por encima de sus condiciones animales, y por la cual se distingue de la vida de los animales; y quiero abstenerme de la insulsa separación entre cultura y civilización- muestra con claridad dos aspectos a quien la observa.

Comprende por un lado todo el saber y toda la capacidad que los hombres adquirieron para dominar las fuerzas de la naturaleza y obtener los bienes para satisfacer las necesidades de los hombres; por otro lado todas las instituciones necesarias para regular las relaciones de los hombres entre sí y en particular la distribución de los bienes obtenidos.

Estas dos direcciones de la cultura no son independientes una de la otra, en primer lugar porque las relaciones recíprocas de los hombres se modifican profundamente en la medida en que la satisfacción de los impulsos se hace posible por los bienes disponibles; en segundo lugar, porque el individuo humano mismo puede entrar con otro en una relación de hombre a cosa, cuando el otro utiliza su fuerza de trabajo o lo adopta como objeto sexual; y en tercer lugar, porque cada individuo es potencialmente enemigo de esa cultura, que sin embargo, ha de ser un interés universalmente humano.

¿Qué hacer?

¿Qué hacer? Ciudadanizar, humanizar nuestras instituciones. ¿Cómo? Perseverancia es la respuesta, lo que tenemos que hacer es estar alertas, más alertas que nunca vigilantes y organizados.

Las tentaciones son muchas y están a la vuelta de la esquina, pero en contrapartida están surgiendo a lo ancho y largo del país organizaciones ciudadanas de todo tipo, que poco a poco irán enderezando el camino.

¿Cómo empezar? Desde el hogar. Este arraigo domiciliario al que nos sometió el monstruo del corona virus, puede resultar benéfico si lo sabemos aprovechar.

Qué valiosa oportunidad se nos presenta para convivir en familia y compartir con nuestros seres más queridos el amor por la verdad.

Sí, el amor por la verdad es el camino correcto para la verdadera felicidad.

¿Qué es la sabiduría? Es la felicidad en la verdad. (San Agustín). ¿Qué nos falta para ser felices cuando lo tenemos todo para serlo y no lo somos? Lo que nos falta es sabiduría o, en otras palabras, el saber vivir. No hay ciencia más ardua como saber vivir esta vida bien y naturalmente. (Montaigne).

Y Montaigne remata: Esta ciencia no es una ciencia en el sentido moderno del término. Es más bien un arte o un aprendizaje; se trata de aprender a vivir; solamente esto es filosofar de verdad.

Así que amable lector, lo invito a aprovechar la cuarentena para que realice un ejercicio de reflexión sobre los valores y virtudes humanas; y a que piense cómo podemos materializarlas.

Si usted es creyente, no hay ningún problema, tan sólo hay que seguir al pie de la letra la sabiduría de las Sagradas Escrituras. Y si no lo es tampoco hay problema, para eso está la filosofía.

Bibliografía: André Comte-Sponville; pequeño tratado de grandes virtudes; Paidós; Barcelona; 2005.

El coronavirus y la nutrición

2020-04-15T13:40:00.000-05:00

Alejandro Mario Fonseca

En parte lo que sigue lo escribí hace dos años, cuando AMLO ya se perfilaba claramente para ganar las elecciones. Lo reproduzco actualizado, por su relación con las muertes por corona virus.

Lo que pasa es que en su arribo a México la pandemia Covid-19 está coincidiendo con una epidemia de obesidad y diabetes que ya arrebata 300 mil vidas al año. Comemos chatarra, grasa y azúcar indiscriminadamente y eso nos hace muy vulnerables.

Justamente eso se llama sindemia: la sinergia entre un mal infeccioso y enfermedades crónicas. (Cfr. Dr. Simón Barquera, director del Centro de Investigación en Nutrición y Salud; Reforma; 12/4/2020).

A mí me gusta comer bien. Y cuando digo comer bien, me refiero a la comida mexicana, un buen molito, acompañado de frijolitos y de tortillas hechas a mano. Y es que nuestra comida es deliciosa, es de las mejores del mundo.

Mala alimentación aumenta el riesgo de complicaciones por Covid 19

La clave de nuestra comida está en sus ingredientes prehispánicos: la tortilla de nixtamal, los diversos chiles, el jitomate y una gran variedad de verduras. Si a esta base culinaria se le agrega la carne de guajolote, cerdo o gallina, se obtiene un delicioso y nutritivo molito.

Sin embargo, nuestra cultura gastronómica se está perdiendo. Tan sólo hay que ver lo que está pasando con la tortilla. Es muy grave, ya no se consiguen con facilidad buenas tortillas: hechas a mano y con maíz nixtamalizado.

Tortilla chatarra vs nixtamalización

Pero ¿dónde comprarlas? Ya hay pocos lugares donde todavía las hacen. En los mercados como los de Cholula, todavía los días de plaza vienen a venderlas señoras que las traen de sus pueblos.

La nixtamalización es el proceso mediante el cual se realiza la cocción del maíz con agua y cal, para obtener el nixtamal que, después de molido da origen a la masa que sirve para la elaboración de tortillas, tamales, etc.

El nixtamal es específico del altiplano mexicano. La voz nixtamal proviene del náhuatl nextli ("cenizas de cal") y tamalli ("masa de maíz cocido)"; esté preparado tiene muchos usos, algunos de origen contemporáneo y otros de origen histórico.

El maíz puede utilizarse fresco o puede secarse para uso posterior; asimismo, es el elemento básico en la preparación del pozole en diversas regiones de México y Centroamérica, sobre todo la variedad cacahuazintle; además se utiliza en la preparación de muy diversos alimentos como el atole y muchos más.

La verdadera tortilla, la original, poco a poco se ha ido perdiendo. Lo que encontramos ahora es una tortilla hecha con maíz industrializado (harina de maíz) y cocida en máquinas de bandas. Algo sucedió con la producción masiva porque las tortillas ya no saben igual.

Se trata de tortillas de mala calidad, sin aroma, que se rompen o resquebrajan y además su sabor deja mucho que desear. Ah, pero son “baratas” comparadas con las tortillas hechas a mano y con maíz nixtamalizado.

El monstruo de la ingeniería genética

Pero además de la industrialización hay algo más grave: el maíz transgénico. Se trata de un problema que está ligado al neoliberalismo, a la globalización y al capitalismo salvaje que acompaña el proceso de chatarrización alimenticia.

María Elena Álvarez-Buylla, investigadora de la UNAM y Premio Nacional de Ciencias 2017, tiene claro que un gobierno que cede “algo tan esencial” como es la producción de alimentos a los intereses del mercado es “muy riesgoso y grave”.

Para la integrante fundadora de la Unión de Científicos Comprometidos con la Sociedad, sustituir el maíz híbrido transgénico (en su mayoría de origen estadounidense) por uno nativo traería beneficios a los campesinos, al agro, a la salud de los mexicanos y al medio ambiente. (Cfr. Ciencia MX.COM).

Y sí, amable lector, el tema es político y de enorme importancia para el futuro de nuestro país. No solamente están en juego la economía y la esencia de nuestra cultura gastronómica; sino la salud de nuestras familias, de nuestros hijos.

Para los empresarios norteños no existe ningún problema, el maíz transgénico les resulta viable, rentable: importarlo les reditúa enormes ganancias, y es que ellos utilizan ese maíz para la engorda de ganado, no se lo comen.

Pero para el otro México, el México pobre, el del sur, sí que es un problema grave, muy grave. Y es que los que vivimos en el sur, sí que comemos maíz, es más nos encanta.

La doctora Álvarez-Buylla era contundente: Devolverle a México la soberanía alimentaria es uno de los grandes retos que enfrentará el próximo gobierno para salvaguardar la salud de la población, el cuidado del medio ambiente, la economía de las comunidades campesinas y de todo el país, e incluso, la seguridad.

Como anillo al dedo

Y hablando de nutrición, para mí fue una agradable sorpresa descubrir que AMLO (al menos en teoría) es un ecologista consumado. Para él su proyecto no es viable sin rescatar el campo y sus pobladores. Casi seis millones de hogares rurales viven todavía del campo.

Promover el desarrollo rural implica mejorar las condiciones de vida de los campesinos y fortalecer las actividades productivas, como parte de la solución de los grandes problemas nacionales.

Noventa por ciento del territorio nacional es rural: tierras, aguas, costas, biodiversidad, recursos genéticos, minerales, bellezas naturales, activos históricos y culturales.

Son recursos en extremo valiosos si pensamos no sólo en lo material. En el campo existe una forma de vida sana, llena de valores morales y espirituales. Regresar al campo significa fortalecer una identidad cultural de la más alta calidad humana. (AMLO; 2018 La salida).

Si queremos un pueblo sano y educado, hay que pensar primero en su nutrición. Urge una normativa que garantice que el pan y la tortilla que comemos los mexicanos sean de buena calidad y que se vendan a un precio justo, eliminando a los monopolios e intermediarios.

Nuestro líder AMLO está obligado a sentar las bases para devolverle al pueblo mexicano su salud y garantizar que en el futuro las pandemias virales nos hagan lo que el viento a Juárez.

Bueno, no tanto, el dicho popular ante la gravedad de la actual contingencia suena a broma. Pero lo que está claro es que los mexicanos estamos ante una sindemia, esa monstruosa combinación de un virus agresivo y mortal con la diabetes y con la obesidad, males que se pueden corregir con una buena alimentación.

¿Vamos hacia una nueva era de tinieblas?

2020-04-11T08:43:00.000-05:00

Alejandro Mario Fonseca

En mi opinión, lo más merecedor de misericordia en el mundo es la incapacidad de la mente humana de correlacionar todos los contenidos. Vivimos en una plácida isla de ignorancia en medio de los negros mares del infinito y hemos viajado tan lejos sin intención de hacerlo.

Las ciencias, con su empeño de llevarse el agua a su molino, nos han perjudicado poco hasta ahora; pero un día, las piezas desunidas del conocimiento disperso serán colocadas y darán lugar a tan terrorífica visión de la realidad, y del espacio lleno de amenazas que ocupamos, que o bien nos volveremos locos ante tal revelación o bien tendremos que huir de la mortífera luz hacia la paz y seguridad de una nueva era de tinieblas.

Usted acaba de leer los primeros párrafos de La llamada de Cthulhu. Se trata de un cuento de H.P. Lovecraft, publicado por primera vez en la revista Weird Tales en 1928.

Un hombre descubre las notas de su difunto tío y se ve envuelto en una conspiración que involucra a un antiguo dios oceánico y sus violentos seguidores.

La historia es la plataforma de lanzamiento de lo que se conoce como la trama de terror general de Cthulhu Mythos-Lovecraft, que involucra a las criaturas y dioses que poblaron la Tierra mucho antes de que la humanidad naciera; explorando temas de locura, histeria religiosa y horror cósmico. La llamada de Cthulhu es ahora una de las obras más representativas de la estética del terror de Lovecraft.

La llamada de Cthulhu. Salvador Sanz

Resumen (tomado de resumiendo.com)

Francis Wayland Thurston, el narrador, relata su descubrimiento de las notas dejadas por su tío, el profesor de lingüística de la Universidad Brown George Gammell Angell, que murió el invierno anterior. En medio de las notas hay una pequeña escultura en bajorrelieve de una criatura inquietante y escamosa, que Thurston describe como si le diera imágenes simultáneas de un pulpo, un dragón y una retorcida caricatura de un humano.

Thurston ha aprendido de las notas que el escultor, Henry Anthony Wilcox, un estudiante de arte de Rhode Island, que hizo la estatua mientras tenía sueños delirantes de misteriosas ciudades gigantes hechas de bloques y monolitos de tamaño natural que llegaban al cielo. Los documentos hacen referencias frecuente a seres conocidos como Cthulhu y R’lyeh, e informa sobre incidentes de histeria que ocurren en todo el mundo.

Mirando con más detenimiento las notas, Thurston se entera de una reunión de 1908 de una sociedad arqueológica, donde el oficial de policía de Nueva Orleans John Raymond Legrasse muestra a los que asisten una estatuilla de piedra negro verdosa con un parecido dramático con la escultura de Wilcox. Legrasse revela que el año anterior, él y un grupo de oficiales encontraron a un grupo de mujeres y niños siendo utilizados en un ritual por un culto exclusivamente masculino.

Cinco sectarios fueron asesinados y cuarenta y siete fueron arrestados; Legrasse se enteró de que eran adoradores de los Grandes Antiguos, específicamente de un ser monstruoso llamado Cthulhu, representado en la estatuilla. Uno de los académicos en la reunión, el profesor de Princeton William Channing Webb, dice que se ha encontrado con un grupo de nativos de Alaska con creencias y prácticas similares.

Investigación, mitología y terror

Ahondando más en las notas, Thurston descubre un artículo de 1925 de un periódico australiano que habla del descubrimiento de un barco naufragado, el Emma. El único sobreviviente es el segundo oficial, Gustaf Johansen. Johansen informa que su barco fue atacado por el Alert, un yate fuertemente armado y agresivo. Aunque los miembros de la tripulación del Emma mataron a los que estaban a bordo del Alert, su propio barco sufrió daños graves en la batalla.

Pudieron requisar la nave rival antes de que su nave se hundiera, guiándola hacia una isla inexplorada en el Pacífico sur. Aunque la tripulación pudo llegar a la isla de manera segura, todos excepto Johansen y otro hombre murieron en la isla. Johansen no revela cómo murieron.

Thurston viaja a Australia para investigar más a fondo y encuentra una estatua recuperada del Alert que es inquietantemente similar a las otras dos. Rastreando a Johansen en Noruega, Thurston descubre que el marinero murió repentinamente después de ser atacado por dos marineros indios. Sin embargo, él obtiene el manuscrito del marinero de la viuda de Thurston, leyendo los detalles de la isla en la que se encontró Thurston.

El manuscrito describe una ciudad de cadáveres de pesadilla llamada R’lyeh, que condujo a la gente que encontró la isla loca. La ciudad se describe como una geometría surrealista que no puede ser comprendida por las mentes humanas.

Su vagabundeo confuso condujo a la liberación de Cthulhu, lo que provocó su muerte. Johansen y su compañero de tripulación sobreviviente huyeron a bordo del Alert, perseguidos implacablemente por el antiguo ser maligno.

Cthulhu y el Corona Virus

Finalmente Johansen clavó el yate en la cabeza de la criatura, pero rápidamente se regeneró, y su compañero de tripulación resultó fatalmente herido en el intento. Johansen escapa a bordo del Alert. Cuando termina el manuscrito, Thurston se da cuenta de cuántas personas han muerto cuando se acercaron demasiado a la verdad y se da cuenta de que ahora se convertirá en un objetivo de los seguidores de Cthulhu.

Lovecraft escribió el cuento en 1926 y no deja de sorprenderme su enorme actualidad. La metáfora es inquietante: Cthulhu es el Corona Virus de nuestros días. A pesar de los avances científicos y tecnológicos, los mitos, la arrogancia y la ignorancia se imponen.

El urgente llamado a la fraternidad universal de nuestro Presidente López Obrador da justo en el blanco: el capitalismo salvaje está en crisis terminal. No podemos seguir viviendo en un mundo sumido en la desigualdad, la pobreza y la ignorancia; que ahora se traducen en muertes masivas.

No es que la técnica, la ciencia y la tecnología hayan fracasado, sino que han sido mal utilizadas. El modelo neoliberal ha llegado a su fin. Es evidente: el estado de bienestar construido con muchas dificultades durante más de un siglo, fue desmantelado súbitamente en las tres últimas décadas.

Lo que hoy vivimos es un mundo asolado por el hambre, la desnutrición y por servicios de salud acaparados por las élites acaudaladas, por eso el corona virus está desatado; y lo peor: esto muy bien pudiera traducirse en una nueva era de tinieblas.

Sin caer en el pesimismo, aprovechemos la contingencia convirtiéndola en un área de oportunidad: como siempre le recomiendo que lea el cuento y si no, por lo menos vea la película, hay varias versiones en línea. Hay que aprovechar la cuarentena.

¿Fraternidad universal?

2020-04-06T18:47:00.000-05:00

Alejandro Mario Fonseca

Nuestro Presidente Andrés Manuel López Obrador sorprendió al mundo hace unos cuantos días llamando a la Fraternidad Universal desde la cumbre virtual del G 20. En México muchos comentaristas minimizaron el hecho, otros como yo lo consideramos relevante.

Y es que AMLO sigue criticando a los conservadores, a los neoliberales y al mismo tiempo utiliza una retórica que basada (muy esquemáticamente) en el humanismo, raya en la ilusión de los iluminados; incluso él mismo lo subraya: me van a tachar de Quijote.

En aras del entendimiento, de la pluralidad y de la urgencia de actuar como un pueblo unido ante la amenaza del Covi19, que sigue cobrando vidas en todo el mundo, debemos hacer un esfuerzo conceptual por comprender a nuestro Presidente.

El liberalismo “puro” (no clásico), o el neoliberalismo como le llamamos los críticos, es una desviación de la propuesta original. Es un pecado, para que me entiendan mis amigos católicos y cristianos: es avaricia, gula, abuso, corrupción y todo lo demás.

En suma, sin Humanismo el Liberalismo no es más que una coartada ideológica de los depredadores, de los ignorantes embrutecidos por el consumo desenfrenado. De lo que se trata, es de marchar (como dice Macrón el Presidente de Francia), de reencausar, de enderezar un árbol que crecía torcido: el árbol de la Modernidad.

Así que insisto en lo que he dicho ya en algunos artículos anteriores: el proyecto de la modernidad sigue vigente. No debemos bajar la guardia, no es fácil, pero tampoco es imposible. Voy a intentar explicarme.

Pensamiento crítico. La lucha contra el Corona virus: el mayor reto

Enderezar la historia de la humanidad

Árbol que crece torcido es una hermosa colección de ensayos publicada por la revista Vuelta de Octavio Paz en 1992. Su autor es Isaiah Berlin, uno de los principales pensadores liberales del siglo XX.

En estos ensayos Berlin sostiene que las grandes aberraciones de la historia se han cometido debido a la necedad del ser humano de perseguir valores absolutos, cosa que se aprecia en las más diversas atrocidades: el terror revolucionario, los regímenes totalitarios, las ejecuciones sumarias, etcétera.

La crítica de este filósofo se centra en la reivindicación del individualismo, del nacionalismo y la eliminación de lo otro, de lo que es diferente; ideas que se pusieron en práctica con toda puntualidad por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial.

El origen de esta crítica está en el núcleo duro del proyecto de la Ilustración, en Kant: “jamás se hizo nada derecho con la madera torcida de la humanidad”. Lo que se nos está diciendo es que debemos “enderezar” la historia de la humanidad desde el pluralismo.

Para profundizar en el tema me voy a apoyar en el ensayo de Juan Antonio Le Clercq, que publicó también la revista Vuelta, en 1992: lo que Berlín destaca es que en la mayoría de las interpretaciones científicas o filosóficas que sobre lo político y lo social ha generado Occidente, hay tres constantes más allá de la época o de la identificación ideológica.

Pluralismo: el gran reto

Esto es, las perspectivas analíticas occidentales se sustentan principalmente en los siguientes supuestos:

1) todas las preguntas genuinas que podamos hacemos deberán tener tan sólo una respuesta verdadera y válida, por ende, todas las demás soluciones deberán ser necesariamente erróneas;

2) debe existir un solo camino o método confiable para encontrar esas respuestas; y

3) una vez identificadas las respuestas verdaderas, éstas deberán ser necesariamente compatibles y tenderán a constituir un todo único y coherente, ya que una verdad no puede ser incompatible con otra.

Y aquí viene lo más interesante, Berlín se apoya en autores que en su tiempo fueron relegados o ignorados (Maquiavelo, Herder, Vico, Herzen, entre otros), para entonces destacar las falsedades o incongruencias sobre las que se ha estructurado tanto el pensamiento clásico como el moderno.

De este ejercicio concluye que los hombres y las diversas colectividades difícilmente perseguirán las mismas metas y valores, por lo que es imposible que exista una sola respuesta a cada pregunta que podamos formular.

Para el autor, cada cultura tiende a ser diferente, representa valores, gustos y metas distintas, implica un "centro de gravedad particular" y no necesariamente similar a otros. De ello se desprende la imposibilidad de que un conjunto de reglas o leyes universales puedan explicar el comportamiento de todos los hombres.

China está poniendo el ejemplo

Hace no mucho, escribí que Estados Unidos comenzó su declive como máxima potencia mundial como consecuencia de la histeria geopolítica desatada en Vietnam (1964-1973) por Nixon-Kissinger.

Y que dos décadas más tarde, Reagan, Bush y, después George W. Bush alentados por “halcones” como Cheney, Rumsfeld y Rice, que respondían a intereses de empresarios de la petroquímica y del armamentismo, emprendieron una similar pero más activa acción histérica en el mundo.

Concluía que Trump no era más que una triste y enferma caricatura de un imperio que se niega a morir, lo que lo hacía muy peligroso. Y si, hemos vivido ya más de tres años de acoso, abuso y maltrato de ese loco. Sin embargo, tras la pandemia del corona virus todo está cambiando.

La pandemia está demostrando quien es quien en este mundo y sorprendentemente son los rasgos culturales (la tesis de Berlin) los que están marcando la diferencia.

Hoy (5/4/2020) los Estados Unidos cuentan con 311,656 casos de contagiados contra 81,669 en China y 1890 en México. Y sí, empezó en China, pero ya la controlaron; los errores de Trump son catastróficos. ¿Por qué?

No nada más por la arrogancia del magnate presidente, sino también porque la sociedad norteamericana es hedonista, consumista y despilfarradora. En contrapartida China es un país con una cultura milenaria, sí acostumbrada al autoritarismo, pero disciplinada y austera.

En México, a pesar de todas nuestras debilidades, nuestro líder AMLO llama a los poderosos a la Fraternidad Universal. Y claro que es posible, los chinos están poniendo el ejemplo y a pesar de los continuos y agresivos embates de Trump, están implementando una política solidaria.

Por lo que se ve, muy seguramente los chinos ayudarán al “mundo libre” a salir de esta gravísima crisis, que ya no es sólo viral, sino también económica.

Las cruzadas, la peste y Bergman

2020-04-04T08:49:00.000-06:00

Alejandro Mario Fonseca

Cualquier enciclopedia nos dice lo mismo, bueno casi, sobre Las Cruzadas: que se trató de una serie de guerras religiosas impulsadas por la Iglesia católica durante la Edad Media.

Dichas campañas militares tenían como objetivo declarado recuperar para la Cristiandad la región del Cercano Oriente conocida como Tierra Santa, la cual se encontraba bajo el dominio del Islam.

Otras expediciones armadas con el propósito de conquistar territorios musulmanes previamente cristianos, como en España, de implantar el cristianismo, como en Prusia, o incluso de suprimir por la fuerza movimientos contra el poder de la Iglesia, como en el sur de Francia.

Las cruzadas del Mediterráneo Oriental, las primeras a las que se les aplicó este nombre, fueron llevadas a cabo por señores feudales y soberanos de Europa Occidental, sobre todo los de la Francia de los Capetos y el Sacro Imperio Romano, pero también de Inglaterra y Sicilia, a pedido del Papado y, en principio, del Imperio de Oriente.

Tuvieron lugar durante un período de casi dos siglos, entre 1096 y 1291, llevaron al establecimiento efímero de un Reino cristiano en Jerusalén y la conquista, temporal, de Constantinopla.

También las guerras con sanción religiosa en España y Europa Oriental, algunas de las cuales culminaron en el siglo XV, recibieron la calificación de Cruzadas por parte de la Iglesia. Se enfocaron en la lucha contra los gobernantes musulmanes de territorios españoles, contra los eslavos y bálticos paganos (prusianos y lituanos sobre todo) y en algún caso contra el Imperio Oriental o los otomanos.

Ingmar Bergman

El silencio de Dios y la palabra del Papa

En muchos casos, las cruzadas fueron causa de persecuciones contra los judíos, cristianos ortodoxos griegos y rusos. Los participantes de las cruzadas, conocidos como cruzados, tomaban votos religiosos de manera temporal y se les concedía indulgencia por sus pecados.

Bueno, está bien la explicación religiosa puede satisfacer a muchos, pero ¿por qué tantos muertos en el nombre de Dios? Veamos algunos datos al azar. En 1099, durante la caída de Jerusalén: 70.000 musulmanes y 10.000 judíos muertos.

En 1291: 100.000 cristianos muertos después de la caída de Acre y en la caída de Antioquía: 17.000 masacrados; etcétera. Y lo peor, estas cifras tan solo hacen referencia a las Cruzadas en Tierra Santa. Y todavía peor, se trata de cifras muy discutibles.

Sin embargo, el máximo líder de la Iglesia Católica, el Papa Juan Pablo II, ordenó a fines de 1999 que se incluyeran Las Cruzadas en el vasto perdón que pediría la Iglesia al comenzar el tercer milenio.

Qué bueno, la declaración del Papa reveló mucho coraje, porque impugnó un movimiento que ocurrió hace tanos siglos, que se había petrificado en mitos difíciles de corregir.

Las Cruzadas fueron contadas y cantadas en tono de epopeya, exaltadas por la huracanada fe de sus protagonistas, justificadas por los beneficios económicos, políticos y culturales que brindaron a Occidente. Y a poco no, hasta nuestros días se siguen usando los vocablos cruzada y cruzado para designar objetivos altruistas.

Así que la Santa Sede reconoció el fondo atroz que aparece en las investigaciones históricas pero no registra el imaginario colectivo. Miles de cruzados fueron al combate con consignas de un fanatismo que encubría pasiones abominables.

El trasfondo económico

Con la excusa de liberar el Santo Sepulcro se entregaron a la rapiña y el asesinato gratuito. Ese festín maligno no puede ni debe ser respaldado por el alma de un cristiano decente. Por eso el Papa fue terminante en pedir perdón. (Cfr. La Nación; 4/12/1999).

Y otra vez, sin embargo, con todo y el perdón pedido y no concedido por todos, la explicación del por qué tanta violencia en el nombre de Dios, sigue sin convencernos a muchos y para ello están los trabajos de científicos interdisciplinarios.

Por ejemplo, para Bárbara Ward y René Dubos, está muy claro que para el siglo XVII, ya existía en la sociedad humana un inmenso acervo de conocimientos en base a miles de años de observación y de aplicación práctica.

En la India y sobre todo en China el avance técnico era tal, que el primer objetivo de los mercaderes europeos fue la eliminación de los intermediarios árabes, para comerciar directamente con ellos. (Cfr. Ward, Bárbara y Dubos, René; Una sola tierra; Fondo de Cultura Económica; 1974).

Y esta explicación que nos dieron estos pioneros de la ecología desde 1974, y que utilizaron para explicar la Revolución Científica del siglo XVII, sigue siendo válida hasta nuestros días; y sigue explicando la mayoría de las guerras, ya sean “santas” o en nombre de “la libertad y la justicia”.

Pero bueno, no nos pongamos dramáticos y mejor veamos las cosas desde un punto de vista cultural, estético; y liguemos además el tema con la Peste y con la pandemia actual del Corona Virus.

El séptimo sello de Bergman

La plaga avanza, implacable, por todas partes y el desconcierto y la desesperanza empiezan a reinar. También la rapiña, la violencia y el cinismo. Pero la vida sigue adelante: hay fiestas, hay amor, los niños crecen, un artista pinta, unos actores salen a entretener al público.

No hay redes sociales discutiendo si se están tomando las medidas necesarias o no, porque estamos en la Suecia feudal, en la época de las cruzadas, cuando el joven caballero Antonious Block regresa del campo de batalla al lado de su claridoso escudero (¿o bufón?) Jons (Gunnar Björnstrand), con rumbo a su castillo en donde lo espera su mujer, a la que no ha visto en diez años.

Se trata de El séptimo sello (Suecia, 1957), decimoséptimo largometraje de Ingmar Bergman (1918-2007) y el primero en ser protagonizado por quien sería uno de sus actores emblemáticos, el recién fallecido Max Von Sydow, que con este papel –apenas el quinto en una filmografía que sumó más de un centenar de cintas en Europa y Estados Unidos– ganaría una reputación internacional que no perdería jamás.

Además de su gran humor, lo más interesante es que Bergman subraya sin demasiada sutileza el tema central del filme –el silencio de Dios–, que se convertiría en el motivo dramático por excelencia en buena parte de su cine en los años por venir. (Cfr. Ahí viene la plaga, de Ernesto Diezmartínez; 31/3/ 2020; en Letras Libres).

Por favor, ahora que se alargó la cuarentena, no deje de ver esta escalofriante y hermosa película de Bergman, está gratis en You Tube de Internet: me lo va a agradecer.

Virgilio, la ética y AMLO

2020-03-30T06:29:00.000-06:00

Alejandro Mario Fonseca

Publio Virgilio Marón nació en el año 70 a. C. conocido por su nombre, Virgilio, fue el poeta romano, que escribió la Eneida. Resulta interesante que Dante Alighieri, uno de los padres del Renacimiento Humanista, en su obra cumbre, La Divina Comedia, lo haga aparecer como su guía a través del Infierno y del Purgatorio.

Virgilio estudió en Mantua, Cremona, Milán, Roma y Nápoles; así que se mantuvo siempre en contacto con los círculos culturales más notables de su época. Estudió filosofía, matemáticas y retórica, y se interesó por la astrología, medicina, zoología y botánica.

De una primera etapa influido por el epicureísmo, evolucionó hacia un platonismo místico, por lo que su producción se considera una de las más perfectas síntesis de las corrientes espirituales de Roma.

Fue el creador de una grandiosa obra en la que se muestra como un fiel reflejo del hombre de su época, con sus ilusiones y sus sufrimientos, a través de una forma de gran perfección estilística.

La Eneida es una epopeya latina que Virgilio escribió por encargo del emperador Augusto con el fin de darle gloria al Imperio Romano. En esta su magna obra elaboró una reescritura,más que una continuación, de los poemas homéricos tomando como punto de partida la guerra de Troya y la destrucción de esa ciudad, y presentando la fundación de Roma a la manera de los mitos griegos.

AMLO con el G 20. Foto: El Universal

Para Virgilio la ética era primordial: en su lecho de muerte, encargó quemar la Eneida, seguramente porque deseaba desvincularse de la propaganda política de Augusto. (Cfr. Wikipedia).

Cuidado con los cacos

En la Eneida aparece Caco, que significa ladrón, diestro; también significa hombre cobarde. Desde niño supe que caco es el abusivo, el que le quita los dulces o los juguetes al otro niño. Ya un poco mayor aprendí a utilizar el término como apodo despectivo, pero también admirativo: caco es el que sabe robar.

Caco es el monstruoso ladrón de ganado que aparece en el capítulo VIII de la Eneida, que trata de su captura y muerte, en manos de Alcides (Hércules), hijo del rey Anfitrión. Veamos algunos párrafos:

Aquí estuvo la gruta, escondida en vasto abrigo, que la figura terrible del medio humano Caco ocupaba inaccesible del sol a los rayos, y siempre estaba tibio el suelo de sangre reciente y de sus soberbias puertas pendían cabezas humanas, pálidas de triste podredumbre. Era Vulcano el padre de este monstruo: con inmensa mole avanzaba arrojando sus negras llamas por la boca.

Mas quiso un día la ocasión satisfacer nuestro deseo y brindarnos ayuda y la llegada de un dios. Y el gran vengador orgulloso de la muerte del triple Gerión y sus despojos, Alcides, llegó trayendo hasta aquí, vencedor, los toros enormes, y llenaban sus bueyes el valle y el río.

Pero la mente fiera del ladrón Caco, por nada dejar de crimen o engaño sin osar o probar, sacó de sus pesebres cuatro toros de hermosa figura y otras tantas novillas con mejor aspecto, y a todos ellos, para no dejar huellas de la marcha de sus pasos, arrastrados por la cola a la cueva y con las marcas de las patas al revés, los ocultaba el raptor en su ciega guarida; ninguna señal llevaba al que buscase a la cueva.

Estamos ávidos de héroes

Mientras tanto, cuando ya sus ganados saciados sacaba de sus corrales el hijo de Anfitrión y preparaba la marcha, mugieron al partir los bueyes y se llenó el bosque entero de sus quejas y con tal clamor dejaban las colinas.

Con su voz contestó una de las vacas y en la vasta caverna mugió y, aun guardada, defraudó la esperanza de Caco. Entonces la cólera de Alcides se inflamó de furia y de negra bilis: coge sus armas y la maza cargada de nudos, y se marcha corriendo a lo alto del monte elevado.

Vieron en ese momento por vez primera los nuestros a Caco temblar y con ojos turbados: escapa al punto más rápido que el Euro y busca su gruta; el terror en sus pies puso alas. Cuando se encerró y liberó las cadenas rompiendo el enorme peñasco que colgaba con hierros y el arte paterna y protegió con su mole la firme entrada, aquí llega el Tirintio con ánimo furioso y toda la entrada recorre, llevando aquí y allá su mirada, los dientes rechinando.

Así apareció la gruta y sin techo la enorme morada de Caco, y se abrieron del todo las sombrías cavernas, no de otro modo que si el suelo, abierto por completo por alguna fuerza, ofreciera las mansiones infernales y mostrase los pálidos reinos, odiosos a los dioses, y desde lo alto se viera el inmenso abismo, y temblasen los Manes por la luz recibida.

Así pues, pillado de improviso por el resplandor repentino, y encerrado en su cavo peñasco y rugiendo como nunca, Alcides lo acosa desde arriba con sus dardos y echa mano de todas sus armas y ramas y piedras le arroja como de molino. El otro, que ya no puede escapar del peligro, de sus fauces ingente humareda (asombra decirlo) vomita y en ciega calígine envuelve la casa ocultando su visión a los ojos, y llena su gruta de una noche de humo con tinieblas mezcladas de fuego.

AMLO hace su debut en el mundo y lo hace muy, pero muy bien.

No lo aguantó Alcides y él mismo se lanzó de cabeza a través del fuego, por donde más espeso el humo agita sus ondas y bulle la enorme cueva de negra niebla. Sorprende aquí a Caco en las tinieblas vanos incendios vomitando y lo abraza en un nudo y lo ahoga con los ojos fuera y seca de sangre la garganta.

Se abre al punto la negra mansión arrancadas sus puertas, y las vacas robadas y el botín negado con perjurio se muestran al cielo y por los pies el informe cadáver es arrastrado. No pueden hartarse los corazones de mirar los ojos terribles, el rostro y el velludo pecho de cerdas de la fiera, y los fuegos apagados de sus fauces.

Es irresistible intentar una analogía con lo que sucede en el ambiente de pánico por la pandemia del corona virus. Hordas de energúmenos robando a diestra y siniestra. ¿Qué sucede? No veo al héroe Alcides ni en los alcaldes ni en los gobernadores.

Lo que sí veo y eso me llena de orgullo es a nuestro Presidente participar en la cumbre (virtual) del G 20 de una manera inusitada sosteniendo su proyecto de la 4 T a nivel mundial.

Sí, Andrés Manuel López Obrador puso el acento en los más vulnerables. En el fondo no es otra cosa que un asunto ético en el tratamiento de la pandemia. Lo más importante es que la voz de México sonó mundialmente para poner en alerta, a todos, sobre las personas que están desprotegidas y que nadie había volteado a ver.

“Tiene que darse un trato humanitario, no especulativo”, pidió López Obrador. Y así cerró su mensaje: “Ánimo, vamos a vencer con la fraternidad universal”.

El Decamerón de Boccaccio

2020-03-26T17:38:00.000-06:00

Alejandro Mario Fonseca

Giovanni Boccaccio nació en Florencia, el 21 de diciembre de 1375. Fue uno de los padres del Humanismo italiano; y junto con Dante y Petrarca, de la literatura italiana. Originalmente escribió en latín, pero tras la peste negra buscó un público más amplio.

En latín, destacan Genealogia deorum gentilium y De casibus virorum illustrium. Todos lo recordamos sobre todo por su Decamerón escrito ya en italiano. No obstante de haber sido hijo ilegitimo, cuando era adolescente su padre (un acaudalado comerciante) lo envió a Nápoles para recibir una buena educación.

Entre sus amistades destacó la de Francesco Petrarca, poeta, filósofo y filólogo, también considerado precursor del Humanismo, pilar fundamental de la literatura italiana especialmente gracias a su obra Cancionero.

Así, la obra de Boccaccio se encuentra en la corriente cultural conocida como Humanismo que surge en Italia durante el siglo XIV y se extiende en los dos siglos siguientes por toda Europa.

Junto a Boccaccio, Dante y Petrarca figuran entre los precursores que anticipan en el siglo XIV una nueva concepción del mundo centrada en el hombre y su creatividad. Los tres autores sentaron las bases tanto del Humanismo como del Renacimiento.

El Decamerón de Boccaccio

El Humanismo es la anticipación del proyecto de la Ilustración que considera al hombre centro de la creación y, por tanto, con derecho a controlar y dominar la naturaleza.

De los humanistas heredamos el estudio de las letras humanas, y de los clásicos griegos y romanos: fundaron una doctrina o actitud vital que concibe de forma integral los valores humanos.

De la peste negra al humanismo

El 20/5/2014 Vargas Llosa escribió un largo ensayo, Boccaccio en escena (Letras Libres) en el que destaca la razón por la que un escritor de élite, que escribía en latín, da un giro dramático y se interesa por narrar la vida de la gente común y en su lengua: el resultado es el Decamerón.

El ensayo es la presentación de una obra de teatro (Los cuentos de la peste) en la que Vargas Llosa argumenta por qué los cuentos del Decamerón gozan de plena vigencia en nuestros días:

Desde la primera vez que leí el Decamerón, en mi juventud, pensé que la situación inicial que presenta el libro, antes de que comiencen los cuentos, es esencialmente teatral: atrapados en una ciudad atacada por la peste de la que no pueden huir, un grupo de jóvenes se las arreglan sin embargo para fugar hacia lo imaginario, recluyéndose en una quinta a contar cuentos.

Enfrentados a una realidad intolerable, siete muchachas y tres varones consiguen escapar de ella mediante la fantasía, transportándose a un mundo hecho de historias que se cuentan unos a otros y que los llevan de esa lastimosa realidad a otra, de palabras y sueños, donde quedan inmunizados contra la pestilencia.

El teatro nació en Atenas, Grecia, entre los siglos V y VI a de C. Los atenienses celebraban los ritos en honor a Dionisio, dios del vino y de la vegetación. Estas primitivas ceremonias rituales evolucionaron hacia el teatro, constituyendo uno de los principales logros culturales de los griegos.

Vargas Llosa nos regala en unas cuantas palabras su concepto del Teatro: La circunstancia que sirve de marco a los cuentos del Decamerón no puede expresar mejor la naturaleza de lo teatral: representar en un escenario algo que, mientras dura, es vida que reemplaza a la vida real, a la vez que la refleja con sus carencias y añade lo que nuestras necesidades y urgencias quisieran que tuviera para colmarnos y hacernos gozar de ella a plenitud.

Las pandemias de hoy y de siempre

La peste negra se refiere a la pandemia de peste más devastadora en la historia de la humanidad que afectó a Europa y Asia en el siglo XIV y que alcanzó un punto máximo entre 1347 y 1353 (Cfr. Wikipedia).

Es difícil conocer el número de fallecidos, pero en el siglo XXI la estimación es de 25 millones de personas solo en Europa, aproximadamente un tercio de la población, cifra considerada muy optimista.

De acuerdo con el conocimiento actual, la pandemia irrumpió en primer lugar en Asia, para después llegar a Europa, a través de las rutas comerciales. Introducida por marinos, la epidemia dio comienzo en Mesina.

Mientras que algunas áreas quedaron despobladas, otras estuvieron libres de la enfermedad o solo fueron ligeramente afectadas. En Florencia, solamente un quinto de sus pobladores sobrevivió. En el territorio actual de Alemania, se estima que uno de cada diez habitantes perdió la vida a causa de la peste negra.

Las consecuencias sociales de la peste negra llegaron muy lejos; rápidamente se acusó a los judíos como los causantes de la epidemia por medio de la intoxicación y el envenenamiento de pozos.

En consecuencia, en muchos lugares de Europa se iniciaron pogromos (linchamientos multitudinarios, espontáneos o premeditados, de un grupo particular, étnico) judíos.

La contingencia que vivimos en la actualidad, la pandemia del corona virus en su fase 2, se parece mucho a la de la peste negra. Los chivos expiatorios ahora no son los judíos, sino los “gobiernos demagogos e irresponsables”.

Las actividades culturales son la alternativa

Así que concomitante al Humanismo Renacentista Europa vivió la maldición de la peste negra. Qué alivio para la historia de la humanidad que una terrible desgracia que significó millones de muertes haya sido acompañada de un gran movimiento cultural.

Hoy los seres humanos nos vemos obligados a recluirnos en nuestras casas y seguir las medidas precautorias que nos permitan sobrevivir a la pandemia del corona virus. Qué buena oportunidad para emular a los jóvenes del Decamerón y escapar mediante la fantasía, del miedo y hasta del pánico, realizando actividades culturales en familia.

Por qué no, por ejemplo, leer el Decamerón, estoy seguro que lo va a disfrutar. Pero si no le gusta leer, la alternativa es el cine: vea la extraordinaria película de Pasolini que recrea con su brillante estilo nueve de los cuentos de la obra universal de Boccaccio.

También puede leer, relacionado con el tema, Muerte en Venecia de Thomas Mann. Trata de una crisis amorosa prohibida, cuyo telón de fondo son los rasgos de un entorno grotesco y decadente, que anticipan la fatalidad: la epidemia de cólera que se cierne sigilosamente sobre la ciudad de los canales. Y si no lo quiere leer, no se preocupe, también existe una excelente versión cinematográfica, dirigida nada menos que por Luchino Visconte.