W Dt Boga Piliang

Peneliti Eropa Akhirnya Temukan Partikel Tuhan

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 5 Jul 2012 21:43:00 +0700

TRIBUNNEWS.COM, LONDON - Seorang ilmuwan menemukan partikel sub atom baru, yang menjadi dasar dari pembuatan alam semesta.
Seperti dilaporkan Reuters, Rabu (4/7/2012), setelah 40 tahun, ilmuwan European Organization for Nuclear Research (CERN), berhasil menemukan temuan yang disebut 'Partikel Tuhan'.
Temuan ini merupakan hal yang penting dalam meneniliti alam semesta. Dalam 'Partikel Tuhan', atom juga memiliki massa jenis.
Temuan ini memberikan pemahaman baru tentang atom, yang juga akan memberikan standar baru di dunia fisika, untuk menuntun pembentukan teknologi baru berdasarkan partikel ini.
"Hasil ini menandai terobosan signifikan dalam pemahaman kita tentang hukum-hukum dasar yang mengatur alam semesta," ujar John Womersley, Kepala Badan Penelitian Publik Inggris.
Temuan 'Partikel Tuhan' berdasarkan teori tentang alam semesta, yang diungkapkan ahli Fisika asal Inggris Peter Higgs, pada 1960.
Teori Higgs menjelaskan bagaimana partikel membentuk kelompok bersama untuk membentuk bintang, planet, dan kehidupan.
Meski senang dengan penemuan ini, peneliti tetap belum merasa puas, karena masih banyak rahasia alam lain yang belum terungkap.
"Kami masih banyak tidak tahu tentang partikel. Ini hanya awal dari sebuah perjalanan. Kami telah menutup satu bab dan membuka yang lain," tutur Peter Knight dari Institut Fisika Inggris.
Sebelumnya, CERN meneliti bagaimana alam semesta terbentuk, menggunakan mesin Large Hadron Collider (LHC), akselerator raksasa untuk membuat lubang hitam kecil dan jenis baru partikel.
Tujuan utama eksperimen untuk mengetahui bagaimana alam semesta terbentuk, setelah 'Big Bang' terjadi pada 13,7 miliar tahun lampau. (*)

Isra' Mi'raj dan Teori Relativitas

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 16 Jun 2012 22:51:00 +0700

Sejarah Islam mencatat peristiwa unik dan sulit dicerna akal, Isra dan Miraj. Secara istilah, Isra berjalan di waktu malam hari, sedangkan Miraj adalah alat (tangga) untuk naik. Isra mempunyai pengertian perjalanan Nabi Muhammad saw pada waktu malam hari dari Masjid Al Haram Mekkah ke Masjid Al Aqsha Palestina. Miraj adalah kelanjutan perjalanan Nabi Muhammad saw dari Masjid Al Aqsha ke langit sampai di Sidratul Muntaha dan langit tertinggi tenpat Nabi Muhammad saw bertemu dengan Allah swt. Isra’ Miraj adalah kisah perjalanan Nabi Muhammad ke langit ke tujuh dalam waktu semalam. Prosesi sejarah perjalanan Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad termaktub dalam QS. 17.Al-Isra’ :1 yang berbunyi

“Maha suci Allah yang menjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Majidil Aqsha yang Kami berkahi sekelilingnya agar Kami memperlihatkan kepadanya sebahagian tanda-tanda (kebesaran) Kami. (QS. 17.Al-Isra’ :1)

Dan tentang mi’raj Allah menjelaskan dalam QS. An-Najm:13-18:

“Dan sesungguhnya dia (Nabi Muhammad SAW) telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain, di Sidratul Muntaha. Di dekat (Sidratul Muntaha) ada syurga tempat tinggal. (Dia melihat Jibril) ketika Sidratul Muntaha diliputi oleh suatu selubung. Penglihatannya tidak berpaling dari yang dilihatnya itu dan tidak (pula) melampauinya. Sesungguhnya dia telah melihat sebahagian tanda-tanda (kekuasaan) Tuhannya yang paling besar.” (QS. An-Najm:13-18)

Rasulullah SAW melihat secara langsung.

Allah ingin memperlihatkan sebagian tanda-tanda kebesaran-Nya kepada Rasulullah SAW. Pada Al Qur’an surat An Najm ayat 13 diatas, terdapat kata “Yaro” dalam bahasa Arab yang artinya “menyaksikan langsung”. Berbeda dengan kata “Syahida”, yang berarti menyaksikan tapi tidak musti secara langsung. Allah memperlihatkan sebagian tanda-tanda kebesaran-Nya itu secara langsung.
Mengenai pemahaman tentang Isra’ Mi’raj banyak kaum muslim yang masih memiliki perbedaan pandangan secara mendasar, yang terbagi dalam:
Pemahaman dgn beranggapan peristiwa Isra’ Mi’raj hanyalah sekedar perjalanan ruh, spiritual atau metaphor journey Nabi Muhammad SAW tidak dengan jasad fisik. Pemahaman ini berpegang kepada surah Al Quran : QS. 17 Al-Isra’ : 60 “…Tidak lain mimpi yang Kami perlihatkan kepadamu adalah sebagai ujian bagi manusia…”
Sebaliknya ada yang berpendapat, bahwa isra’ dari Mekah ke Bait’l-Maqdis itu dengan jasad atau physical journey. Sedang mi’raj ke langit adalah dengan ruh atau metaphor journey.
Pemahaman lain menyatakan bahwa Isra’ Mi’raj adalah perjalanan dengan jasad (fisik) dan dapat dijelaskan dalam ilmu yang dipahami manusia karena merupakan peristiwa nyata.

Pemahaman secara fisik (physical journey).

ISRA`MI`RAJ, sebagai sebuah peristiwa metafisika (gaib), barangkali bukan sesuatu yang istimewa. Kebenarannya bukanlah sesuatu yang luar biasa. Kebenaran metafisika adalah kebenaran naqliyah (: dogmatis) yang tidak harus dibuktikan secara akal, namun lebih bersifat imani. Valid tidaknya kebenaran peristiwa metafisika—secara akal, bukanlah soal selagi ia diimani.
Didalam pemahan secara fisika banyak orang mempertanyakan ke-shahih-an Isra` Mi`raj; “ apakah mungkin manusia melakukan perjalanan sejauh itu hanya dalam waktu kurang dari semalam?” . Kaum kafirpun telah menantang Rasulullah seperti diberitakan dalam Al Quran dalam surat Al-Israa: 93.

“Atau kamu mempunyai sebuah rumah dari emas, atau kamu naik ke langit. Dan kami sekali-kali tidak akan mempercayai kenaikanmu itu hingga kamu turunkan atas kami sebuah kitab yang kami baca”. Katakanlah: “Maha Suci Tuhanku, bukankah aku ini hanya seorang manusia yang menjadi rasul?”

Dan didalam Hadith
“Ketika orang-orang Quraisy tak mempercayai saya (kata Nabi SAW), saya berdiri di Hijr (menjawab berbagai pertanyaan mereka). Lalu Allah menampakkan kepada saya Baitul Maqdis, saya dapatkan apa yang saya inginkan dan saya jelaskan kepada mereka tanda-tandanya, saya memperhatikannya….” (HR. Bukhari, Muslim, dan lainnya).dan banyak Hadith hadith lainnya.

Hubungan antara peristiwa perjalanan Isra’ Mi’raj dengan teori relativitas.

Diantara keduanya terdapat faktor persamaan dan perbedaan didalam proses kejadian, persamaan kedua kisah antara lain:

Keduanya membahas perihal perjalanan atau journey dari Bumi ke luar angkasa lalu kembali ke Bumi.
Keduanya membahas penggunaan faktor “Speed” atau “kecepatan” tinggi didalam pemberitaannya
Konsep mengenai perpisahan antara dua manusia (atau lebih) digunakan sebagai bahan pokok atau object pembahasan didalam kedua cerita.

Dalam Isra Miraj, Rasulullah meninggalkan kaumnya di bumi untuk bepergian ke ke Majidil Aqsha lalu ke Langit ketujuh, dalam kasus teori relativitas menceritakan tentang dua saudara kembar A dan B, dimana saudara kembar B bepergian keluar angkasa.
Sampai disini dari hal hal tersebut diatas, kita sudah dapat mengambil kesimpulan secara gamblang, bahwa peristiwa Isra Miraj adalah benar. Bagaimana mungkin seorang manusia yang ummi 14 Abad yang silam dapat membuat sebuah cerita atau teori yang dapat dibuktikan didalam abad ke 20 dengan sedemikian detailnya. Dengan kata lain tidak mungkin Rasulullah SAW mencontoh teori Albert Einstein yang lahir sesudahnya (?).

Teori Relativitas.

Theori Relativitas membahas mengenai Struktur Ruang dan Waktu serta mengenai hal hal yang berhubungan dengan Gravitasi. Theori relativtas terdiri dari dua teori fisika, relativitas umum dan relativitas khusus. Theori relativitas khusus menggambarkan perilaku ruang dan waktu dari perspektif pengamat yang bergerak relatif terhadap satu sama lain, dan fenomena terkait. Sala artikel ini hanya dibahas theori relativitas khusus dan Efek yg disebut dilatasi waktu (dari bahasa Latin: dilatare “tersebar”, “delay”).
Einstein merumuskan teorinya dalam sebuah persamaan mathematik:

t’ = waktu benda yang bergerak
t = waktu benda yang diam
v = kecepatan benda
c = kecepatan cahaya

Diterangkan bahwa perbandingan nilai kecepatan suatu benda dengan kecepatan cahaya, akan berpengaruh pada keadaan benda tersebut. Semakin dekat nilai kecepatan suatu benda (v) dengan kecepatan cahaya (c), semakin besar pula efek yang dialaminya (t`): perlambatan waktu. Hingga ketika kecepatan benda menyamai kecepatan cahaya (v=c), benda itu pun sampai pada satu keadaan nol. Demikian, namun jika kecepatan benda dapat melampaui kecepatan cahaya (v>c), keadaan pun berubah. Efek yang dialami bukan lagi perlambatan waktu, namun sebaliknya waktu menjadi mundur (-t’).

Kisah perjalanan Si Kembar atau dibatasi waktu.

Twin Paradox adalah suatu theori hasil pemikiran (Gedankenexperiment atau thought experiment) oleh Albert Einstein berbasis theori relativitas khusus yang sampai saat ini masih menjadi perdebatan para pakar fisika. Theori tersebut secara keseluruhan menggambarkan kisah perjalanan dua saudara kembar yang berpisah. Salah seorang dari saudara kembar (A) tersebut tinggal di Bumi dan saudara kembar lainnya (si traveler(B)) terbang keluar angkasa kesebuah planet di tata surya yang jauh dengan kecepatan cahaya dan kembali kebumi dengan kecepatan yang sama. Setelah mereka bertemu kembali dibumi mereka menemukan fakta bahwa umur si kembar yang mengadakan perjalanan (si traveler) lebih muda daripada umur saudaranya (A) yang tetap tinggal dibumi, disebabkan si traveler mengalami phenomenon time dilation atau fenomena dilatasi waktu dalam perjalanannya.
Time dilation (dilatasi waktu) adalah fenomena, dimana seorang Observer disatu titik melihat, bahwa jam dari orang yang bergerak dengan cepat menjadi lebih lambat (atau cepat), sebenarnya hal tersebut tergantung dari frame of reference dimana dia berada. Time dilation dapat di ketahui hanya apabila kecepatan mengarah kepada kecepatan cahaya dan sudah dibuktin secara akurat dengan unstable subatomic particle dan precise timing of atomic clocks.

Pembuktian teori relativitas.

Studi tentang sinar kosmis merupakan satu pembuktian teori ini. Didapati bahwa di antara partikel-partikel yang dihasilkan dari persingungan partikel-partikel sinar kosmis yang utama dengan inti-inti atom Nitrogen dan Oksigen di lapisan Atmosfer atas, jauh ribuan meter di atas permukaan bumi, yaitu partikel Mu Meson (Muon), itu dapat mencapai permukaan bumi. Padahal partikel Muon ini mempunyai paruh waktu (half-life) sebesar dua mikro detik yang artinya dalam dua perjuta detik, setengah dari massa Muon tersebut akan meleleh menjadi elektron. Dan dalam jangka waktu dua perjuta detik, satu partikel yang bergerak dengan kecepatan cahaya (± 300.000 km/dt) sekalipun paling-paling hanya dapat mencapai jarak 600 m. padahal jarak ketinggian Atmosfer di mana Muon terbentuk, dari permukaan bumi, adalah 20.000 m yang mana dengan kecepatan cahaya hanya dapat dicapai dalam jangka minimal 66 mikro-detik. Lalu, bagaimana Muon dapat melewati kemustahilan itu? Ternyata, selama bergerak dengan kecepatannya yang tinggi—mendekati kecepatan cahaya, partikel Muon mengalami efek sebagaimana diterangkan teori Relativitas, yaitu perlambatan waktu.
Pembuktian selanjutnya terjadi pada tahun 1971, perbedaan waktu (time dilation) di twin paradox theori tersebut telah dibuktikan melalui “Hafele-Keating-Experiment” dengan menggunakan 2 buah jam yang berketepatan tinggi (High precision Cesium Atom clocks) yang di set awal pada waktu yang sama.
Experiment tersebut menghasilkan perbedaan waktu pada kedua jam tersebut, antara jam yang diletakkan di pesawat Intercontinental yang bergerak terbang kearah timur / barat dengan jam referensi yang diletakkan di U.S. Naval Observatory di Washington, waktu jam di pesawat berkurang/bertambah tergantung dari arah penerbangan.
Relativ terhadap jam di Naval Observatory, jam dipesawat berkurang waktu 59+/-10 nanoseconds dalam penerbangan ketimur, dan mengalami pertambahan waktu 273+/-7 nanosecond pada penerbangan ke barat. Hasil empiris tersebut membuktikan theori twin paradox dalam tingkatan jam macroskopik.
Dengan adanya pembuktian pembukatian tersebut, berarti Albert Einstein dengan teori relativitasnya secara langsung atau tidak langsung telah membuktikan bahwa kisah Al Quran tentang kisah “perjalanan Rasulullah SAW kelangit ketujuh dan kembali dalam satu malam” adalah benar.   Terutama dalam segi dimensi WAKTU, dalam perhitungannya memungkinkan.
Pertanyaan selanjutnya bagaimana dengan Nabi Isa AS, ummat Islam mempercayai bahwa Nabi Isa, yang diakui sebagai Yesus oleh penganut Kristen, memang tidak dibunuh oleh orang-orang yang mengejarnya ketika itu. Bahkan beliau belum wafat. Nabi Isa akan kembali diakhir jaman, Apakah Nabi Isa juga mengalami perjalanan dan dilatasi waktu serupa? Wallahu ‘alam bish shawwab.

Applikasi Teori Relativitas.

Salah satu aplikasi teori tersebut adalah alat GPS – Global Postioning System di Handphone anda merupakan applikasi hasil dari theory relativitas umum dan relativitas khusus. Dalam hal ini jam satellite di orbit di bandingkan dengan jam di darat sebagai faktor koreksi pengiriman signal.
Akhirul kalam, saya menganggap bahwa pengetahuan akan adanya dilatasi waktu antar galaksi adalah suatu fenomena menarik bagi kaum muslimin. Fenomena inipun banyak terjadi pada peristiwa sehari-hari dan bahkan dipelajari oleh ilmuwan barat untuk mempelajari peristiwa di alam raya. Dan mestinya bukanlah sesuatu yang dilarang atau berlebihan untuk lebih memahami fenomena di alam. Untuk selanjutnya yang kita tunggu adalah adanya kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan untuk dapat mengungkapkan desain dari black hole dan wormhole yang gabungan keduanya mirip bentuk teratai (Sidrah atau Sidratul, dan bentuk otak pada tubuh manusia. Sehingga semua ini mudah-mudahan dapat meningkatkan ketakwaan kita dihadapan sang Pencipta.
Pustaka:
    A New Astronomical Quranic Method for The Determination of The Greatest Speed C).
    Die Spezielle Relativitätstheorie.
Assalamulaikum warochmatullahi wabarokatu.

Minang dan Kerajaan Malayu

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 9 Jun 2012 23:59:00 +0700

Di antara sungai-sungai besar yang mengalir di Sumatera, Batanghari merupakan sungai yang mempunyai perjalanan sejarah yang cukup panjang. Sungai ini merupakan sungai terpanjang yang masuk sampai ke daerah pedalaman Sumatera Barat. Di daerah pedalaman ini terdapat ranting-ranting sungai Batanghari yang berhulu di daerah kaki dan lereng pegunungan Bukit Barisan, antara lain di Gn. Singgirik (+1.913 meter), Gn. Rasam (+2.505 meter), Gn. Manderusah (+2.000 meter), dan Gn. Hulujuhan (+1.382 meter). Ada juga yang berhulu di Danau Diatas dan Danau Kerinci. Ranting Batanghari yang berhulu di Danau Diatas adalah S. Gumanti; di Gn. Hulujuhan adalah Batang Tebo, Batang Ulas, dan Batang Bungo; dan yang berhulu di Danau Kerinci adalah Batang Tabir dan Batang Merangin. Ranting-ranting dan cabang-cabang sungai tersebut setelah melewati Sungaidareh, Sitiung, Kotabaringin, Telukkayuputih, Telukkuali, Muara Tebo, Muara Tembesi, Muara Bulian, Bayubang, dan Jambi menjadi Batanghari. Di daerah Simpang, Batanghari kemudian bercabang menjadi Sungai Niur yang mengalir ke arah baratlaut, dan Sungai Berbak yang mengalir ke arah timurlaut kemudian keduanya bermuara di Selat Berhala.

Di antara rangkaian pegunungan Bukit Barisan ada celah (pass) yang menghubungkan antara satu tempat dengan tempat lain. Melalui celah ini manusia dapat menuju ke satu tempat tanpa mengalami kesulitan pendakian. Celah yang menghubungkan wilayah Tanah Datar dan Batanghari melalui tempat-tempat Muara, Sijunjung, Timbulun, Tanjunggadang, Bukitsabalah, dan Sungai Langsat. Sebelumnya dapat melalui Batang Selo yang mengalir membelah wilayah Tanah Datar.

1. Babakan Sejarah

Wilayah Kerajaan Malayu Kuna secara geografis terletak di sekitar daerah aliran Sungai Batanghari yang meliputi Provinsi Jambi dan Provinsi Sumatera Barat; di sekitar Kabupaten Tanah Datar (Pagarruyung); dan di sekitar daerah aliran sungai Rokan, Kampar, dan Indragiri di wilayah Provinsi Sumatera Barat dan Provinsi Riau. Di beberapa tempat, di tepian sungai Batanghari banyak ditemukan situs arkeologi, mulai dari daerah hilir (di wilayah Provinsi Jambi) hingga daerah hulu (di wilayah Provinsi Sumatera Barat), antara lain Muara Sabak, Koto Kandis, Situs di daerah pertemuan Sungai Batanghari dan Sungai Kumpeh (Ujung Plancu, Suakkandis, dan Sematang Pundung), Muara Jambi, dan Solok Sipin (Jambi) di wilayah Provinsi Jambi; dan Situs Padanglawas, Rambahan, Pulau Sawah, Bukik Awang Maombiak, dan Padangroco di wilayah Provinsi Sumatera Barat.

Berdasarkan identifikasi unsur pertanggalan yang diperoleh dari paleografi tulisan-tulisan singkat pada lempeng emas di Candi Gumpung (Boechari 1984:9; 1985: 237–38), tulisan singkat pada batu pipisan dari Koto Kandis (Bambang Budi Utomo 1990:148), tulisan singkat pada arca makara dari Solok Sipin (Boechari 1979:28), dan pecahan keramik (Bambang Budi Utomo 1990:148) menunjukkan pertanggalan sekitar abad ke-8–11 Masehi. Unsur pertanggalan situs tersebut terletak di daerah hilir Batanghari. Unsur pertanggalan yang lebih muda ditemukan di situs-situs di hulu Batanghari berasal dari sekitar abad ke-13-14 Masehi. Unsur pertanggalan ini diperoleh pada Prasasti Dharmasraya dari Padangroco yang menunjukkan angka tahun 1286 Masehi (Moens 1924), Prasasti Amoghapasa dari Rambahan menunjukkan angka tahun 1347 Masehi (Kern 1917), dan pecahan keramik dari situs Rambahan, Pulau Sawah, Siguntur, dan Padangroco menunjukkan pertanggalan abad ke-13-14 Masehi (Bambang Budi Utomo 1992).

Pertanggalan situs tersebut menunjukkan kepada kita bahwa di daerah Batanghari pada Masa Klasik Indonesia telah terdjadi pergeseran permukiman. Permukiman yang tua berlokasi di daerah hilir Batanghari, sedangkan permukiman yang muda berlokasi di daerah hulu Batanghari di wilayah Sumatera Barat. Dalam sejarah Batanghari, di wilayah ini pernah ada dua kerajaan besar yang berpengaruh di belahan barat Nusantara. Kedua kerajaan itu adalah Malayu dan Sriwijaya yang tumbuh dan berkembang pada waktu yang bersamaan. Dari Berita Tionghoa yang ditulis oleh I-tsing disebutkan bahwa suatu saat (sekitar tahun 670-an) Malayu pernah menjadi bagian dari Sriwijaya (Groeneveldt 1960). Setelah Sriwijaya melemah, Malayu kemudian merdeka kembali.

Berdasarkan Berita Tionghoa tersebut, Hasan Djafar (1992:77) membagi Malayu dalam tiga fase, yaitu:

Fase I

Fase Awal, sekitar pertengahan abad ke-7 Masehi;

Fase II

Fase Pendudukan oleh Sriwijaya, sekitar tahun 680 sampai sekitar pertengahan abad ke-11 Masehi;

Fase III

Fase Akhir, sekitar pertengahan abad ke-11 sampai sekitar akhir abad ke-14 Masehi.

Ketiga fase tersebut mengacu kepada perjalanan sejarah Kerajaan Malayu Kuna, tetapi tidak menjelaskan lokasi pusat pemerintahannya. Sebagaimana telah dikemukakan bahwa lokasi geografis Malayu ada di daerah Batanghari. Beberapa pakar berpendapat bahwa pusat Malayu Kuna pada Fase Awal berlokasi di sekitar Kota Jambi sekarang (Slametmulyana 1981:30-42; Irfan 1983:94-102). Pendapat ini didasarkan atas asumsi bahwa pusat kerajaan adalah juga merupakan pelabuhan Malayu. Pelabuhan Malayu yang lokasinya di tepi Batanghari sangat baik untuk pelabuhan sungai. Sungai Batanghari yang yang panjangnya sekitar 800 km, lebarnya sekitar 500 meter dan kedalamannya lebih dari 5 meter cukup baik untuk pelayaran sungai. Panjang sungai dapat dilayari perahu atau kapal besar adalah sekitar 600 km. Selebihnya hanya dapat dilayari perahu kecil.

Di dalam kitab Sejarah Dinasti T‘ang (abad 7-10 Masehi), untuk pertama kalinya disebutkan datangnya utusan dari negeri Mo-lo-yeu ke Cina pada tahun 644-645 Masehi (Pelliot 1904:324 dan 334). Toponim Mo-lo-yeu dapat diidentifikasikan dengan Malayu yang letaknya di pantai timur Pulau Sumatera, dan pusatnya di sekitar Jambi. Sementara itu, di dalam berita Arab dari jaman Kekhalifahan Muawiyah (661-681 Masehi) disebut nama negeri Zabag sebagai bandar lada terbesar di Sumatera bagian selatan. Toponim Zabag dapat diidentifikasikan dengan (Muara) Sabak, di daerah muara Sungai Batanghari.

Pada tahun 672 Masehi, dalam perjalanannya dari Kanton ke India, I-tsing singgah di Shih-li-fo-shih (=Sriwijaya) selama enam bulan untuk belajar tata-bahasa bahasa Sansekerta sebelum melanjutkan pelayarannya ke Chieh-cha (Kedah) dan menuju Nalanda (India) (Wheatly 1961:41-42). Dari Shih-li-fo-shih kemudian ia singgah di Mo-lo-yeu selama dua bulan, untuk selanjutnya meneruskan perjalanan ke India. Selanjutnya, I-tsing menuliskan bahwa sekembalinya dari Nalanda, pada tahun 685 Masehi ia singgah di Mo-lo-yeu yang sekarang menjadi Fo-she-to. Oleh karena I-tsing meninggalkan Nalanda pada tahun 685 Masehi, pendudukan Malayu oleh Sriwijaya berlangsung antara tahun 671 Masehi, ketika ia meninggalkan Sriwijaya dan tahun 688/689 Masehi ketika ia datang lagi ke Sriwijaya. Berita I-tsing tersebut sesuai dengan isi Prasasti Karangberahi yang ditemukan di tepi Sungai Merangin, anak Batanghari di daerah hulu, menyebutkan tentang persumpahan bagi yang tidak mau tunduk kepada Kadatuan Sriwijaya. Kedua data ini menginformasikan kepada kita bahwa pada waktu itu Malayu telah ditaklukan dan diduduki oleh Sriwijaya sampai sekitar abad ke-13 Masehi. Pendudukan Sriwijaya atas Malayu dianggap penting karena dengan menduduki Malayu, Sriwijaya dapat menguasai bandar-bandar yang ada di sekitar Selat Melaka. Hal yang sama dilakukan juga ke daerah lain, misalnya ke Kota Kapur (Bangka), Bhumi Jawa, serta Palas dan Jabung (Lampung). Dengan menduduki daerah-daerah ini Sriwijaya tidak perlu memindahkan ibukotanya yang ada di Palembang.

Di dalam sebuah Berita Tionghoa disebutkan bahwa pada tahun 853 dan tahun 871 Masehi, Chan-pi mengirim misi dagang ke Tiongkok (Wolters 1974: 144). Dalam catatan Ling piao lu i yang ditulis dalam tahun 889-904 Masehi, disebutkan Pi-chan (Chan-pi) menghasilkan sejenis kacang-kacangan yang bentuknya seperti bulan sabit. Orang-orang Hu mengumpulkannya dan diberikan kepada pegawai Tiongkok sebagai curiosities (Wolters 1974:144). Menurut Wolters, toponim Chan-pi atau Pi-chan dapat diidentifikasikan dengan Jambi sekarang.

Berita Tionghoa yang berasal dari masa Dinasti Song (960-1279 Masehi) menyebutkan sebuah kerajaan di Sumatera yang bernama San-fo-t‘si. Diuraikan bahwa kerajaan itu terletak di Laut Selatan di antara Chen-la (=Kamboja) dan She-po (=Jawa). Ibukota kerajaan di mana raja bersemayam terletak di Chan-pi. Rakyatnya berdiam di rakit-rakit yang ditambatkan di tepian sungai, sedangkan para pembesar kerajaan berdiam di daratan. Atap rumah tinggal di rakit-rakit dibuat dari ilalang (Hirth dan Rockhill 1967:62).

Kita mempunyai dua nama untuk menyebut kerajaan di Sumatera yang keduanya mengacu kepada nama Sriwijaya. Kedua nama itu adalah Shih-li-fo-shih dan San-fo-tsi. Nama Shih-li-fo-shih dikenal oleh para pakar sejarah dan arkeologi sebagai nama dari Kadatuan Sriwijaya sebelum abad ke-9 Masehi dengan pusatnya di Palembang. Setelah Sriwijaya memindahkan ibukotanya ke Jambi, penyebutannya berubah menjadi San-fo-tsi. Masalahnya, bagaimana halnya dengan Malayu. Untuk nama kerajaan ini Berita Tionghoa telah menyebutkannya dengan nama Mo-lo-yeu, seperti yang diberitakan oleh I-tsing. Antara Malayu dan Sriwijaya agaknya terjadi persaingan, dimana kerajaan yang terlebih dahulu ada adalah Malayu, yaitu pada tahun 644-645 Masehi. Keberadaan kerajaan ini sudah diakui dengan diterimanya utusan ke Tiongkok.

Masa pendudukan Sriwijaya agaknya berlangsung cukup lama, mulai dari abad ke-7 sampai abad ke-11 Masehi. Tetapi selama masa itu, ada juga masa di mana Sriwijaya agak “lengah”. Kesempatan itu digunakan untuk mengirimkan duta ke Tiongkok. Berdasarkan catatan Tiongkok, Mo-lo-yeu mengirimkan utusan ke Tiongkok pada tahun 853 dan 871 Masehi (Wolters 1970:41-42). Namun tindakan ini segera diketahui Sriwijaya. Oleh sebab itulah, maka pada tahun 905 Masehi raja Sriwijaya mengirimkan duta ke Tiongkok dan menegaskan bahwa duta yang datang pada tahun 853 dan 871 Masehi adalah “pemimpin dari Chan-pi” (Groeneveldt 1960:64).

Kronik Istana Kerajaan Pagan dari abad ke-12 Masehi menyebutkan adanya hubungan bilateral antara Kerajaan Pagan dengan Kerajaan Malayu. Raja Pagan mengirim pendeta Buddha untuk menterjemahkan naskah-naskah agama Buddha atas perintah raja Malayu. Pendeta ini kemudian mengawini putri raja dan tinggal di istana Malayu (Adhyatman 1990: 103).

Di antara Kerajaan Malayu dan Sriwijaya selalu terjadi persaingan dan satu sama lain saling mendominasi. Suatu saat, ketika Sriwijaya lengah, Malayu bangkit kembali dengan mengirimkan utusannya ke Tiongkok. Misalnya pada sekitar pertengahan abad ke-11 Masehi, ketika Sriwijaya lemah sebagai akibat dari serangan Cola, Malayu memanfaatkan kesempatan untuk bangkit kembali. Sebuah prasasti yang ditemukan di Srilanka menyebutkan, bahwa pada masa pemerintahan Vijayabahu di Srilanka (1055-1100 Masehi), Pangeran Suryanarayana di Malayapura (Malayu) berhasil memegang tampuk pemerintahan di Swarnnapura (Sumatera) (Wolters 1970:92-93). Kronik Tiongkok, Ling-wai-tai-ta, menyebutkan bahwa pada tahun 1079, 1082 dan 1088, negeri Chan-pi di San-fo-tsi mengirimkan utusan ke negeri Tiongkok (Hirth & Rockhill 1911:66).

Malayu merupakan sebuah kerajaan yang dianggap penting. Eksistensi kerajaan ini selalu diakui oleh berbagai kerajaan. Sebuah kerajaan besar di Nusantara akan selalu memperhitungkan keberadaan kerajaan Malayu, seperti misalnya Sriwijaya dan Majapahit.

Dalam Kakawin Nagarakrtagama Pupuh XIII:1 dan 2 (Pigeaud 1960) disebutkan:

1. Terperinci demi pulau negara bawahan, paling dulu Malayu: Jambi dan Palemba?, Karitan, Teba, dan Dharmasraya pun juga ikut disebut, Kandis, Kahwas, Manankabwa, Siyak, Rkan, Kampar dan Pane, Kampe, Harw, dan Mandahilin juga, Tumiha?, Parlak dan Barat.

2. Lwas dengan Samudra dan Lamuri, Batan, Lampu? dan Barus. Itulah terutama negara-negara Malayu yang telah tunduk.

Kakawin Nagarakrtagama menyebutkan Malayu lebih dahulu dan menyebutkan sebagai sebuah negara terpenting dari seluruh negara bawahan Majapahit. Wilayah kekuasaan kerajaan ini meliputi seluruh daratan Sumatera, dari ujung baratlaut hingga ujung tenggara. Beberapa daerah yang merupakan “bawahan” Malayu seperti misalnya Jambi, Dharmasraya, Kandis, dan Manankabwa berlokasi di daerah Sungai Batanghari. Karena disebutkan yang pertama, agaknya Jambi merupakan tempat yang penting. Pada waktu itu mungkin merupakan sebuah bandar penting dan bekas ibukota kerajaan. Pada masa Majapahit, ibukota Kerajaan Malayu sudah berlokasi di Dharmasraya yang lokasinya di hulu Batanghari.

Setelah lepas dari Sriwijaya, Malayu tetap diperhitungkan sebagai sebuah kerajaan yang memegang peranan penting. Pada waktu Malayu sudah merdeka, Kerajaan Sinhasari di Jawa sedang berselisih dengan Mongol di daratan Tiongkok. Bahkan Sinhasari sedang menghadapi ancaman penyerbuan tentara Mongol. Untuk tidak memperbanyak musuh, Sinhasari dengan rajanya Krtanagara berkeinginan menjalin persahabatan dengan Malayu. Besarnya perhatian Krtanagara kepada Malayu membuktikan bahwa pada abad ke-13 Masehi Kerajaan Malayu merupakan negara utama di Sumatera. Untuk itulah, maka pada tahun 1275 Sinhasari mengadakan ekspedisi pamalayu. Pararaton menyebutkan:“Setelah musuh ini mati, menyuruh pasukan-pasukan berperang ke tanah Malayu“ (Pitono 1965:37). Itulah sebabnya banyak para sarjana berpendapat bahwa ekspedisi pamalayu berarti pendudukan atas Malayu .

Berita tertulis yang penting mengenai keberadaan lokasi pusat Malayu di hulu Batanghari kita peroleh dari dua buah prasasti, yaitu Prasasti Dharmasraya yang berangka tahun 1286 Masehi dan Prasasti Amoghapasa yang berangka tahun 1347 Masehi. Selain itu ada prasasti-prasasti lain yang ditemukan di daerah pedalaman Sumatera Barat (Pagarruyung dan Batusangkar).

Prasasti Dharmasraya menyebutkan bahwa pada tahun 1286 Masehi sebuah arca Amoghapasa dengan keempatbelas pengiringnya dan saptaratna dibawa dari Bhumijawa ke Swarnnabhumi untuk ditempatkan di Dharmasraya sebagai punya Sri Wiswarupakumara. Pejabat tinggi kerajaan yang diperintahkan oleh Sri Maharajadhiraja Krtanagara untuk mengiringkan arca tersebut ialah Rakryan Mahamantri Dyah Adwayabrahma, Rakryan Sirikan Dyah Sugatabrahma, Samgat Payanan Ha? Dipangkaradasa, dan Rakryan Dmu? Pu Wira. Seluruh rakyat Malayu dari keempat kasta bersukacita, terutama rajanya, ialah Srimat Tribhuwanaraja Mauliwarmmadewa (Hasan Djafar 1992:56–8).

Isi prasasti tersebut jelas memberikan informasi kepada kita bahwa penguasa Malayu pada waktu itu adalah Srimat Tribhuwanaraja Mauliwarmmadewa, dan berkedudukan di Dharmasraya. Lokasi Dharmasraya ini ada di sekitar daerah Sawahlunto-Sijunjung di Kampung Rambahan, tempat di mana prasasti ini ditemukan pada sekitar tahun 1880-an (Krom 1912:48). Di sekitar daerah ini ditemukan juga beberapa kelompok bangunan candi yang terdapat di beberapa lokasi, yaitu Padanglawas, Padangroco, Pulau Sawah, Siguntur, Bukik Awang Maombiak, dan Rambahan (Bambang Budi Utomo 1992).

Ekspedisi Pamalayu oleh beberapa sarjana ditafsirkan sebagai pendudukan atau penguasaan atas Malayu. Namun berdasarkan isi Prasasti Dharmasraya tidak ada petunjuk pendudukan Sinhasari atas Malayu, seperti tercantum dalam kalimat “Seluruh rakyat Malayu dari keempat kasta bersukacita, terutama rajanya Srimat Tribhuwanaraja Mauliwarmmadewa.” Arca Amoghapasa yang dikirimkan oleh Krtanagara ditemukan kembali di Rambahan yang letaknya sekitar 4 km. ke arah hulu dari Padangroco. Meskipun ditemukan terpisah, namun berdasarkan isi Prasasti Dharmasraya yang dipahatkan pada bagian lapik arca, arca Amoghapasa yang ditemukan di Rambahan ternyata merupakan pasangannya.

Arca Amoghapasa yang ditemukan di Rambahan pada sekitar tahun 1800-an (Krom 1912:48) memberikan pentunjuk kepada kita bahwa pada tahun 1347 yang berkuasa di daerah Malayu adalah Sri Maharaja Adityawarmman, upacara yang bercorak tantrik, pembuatan sebuah arca Buddha, dan pemujaan kepada Jina. Informasi yang terdiri dari 27 baris itu dipahatkan di bagian belakang arca Amoghapasa yang dikirim oleh Krtanagara. Berdasarkan isi prasasti ini para sarjana beranggapan bahwa pada tahun 1347 merupakan tahun awal pemerintahan Adityawarmman di Malayu.

Prasasti lain yang jelas-jelas menyebutkan perpindahan pusat pemerintahan adalah Prasasti Gudam. Berdasarkan informasi dari prasasti ini, de Casparis menduga bahwa yang memindahkan pusat kekuasaan ke daerah Batusangkar adalah Akarendrawarman, raja Malayu pendahulu Adityawarmman (1989 dan 1992). Pada sekitar tahun 1340-an, di daerah Batusangkar dan Pagarruyung memerintah seorang raja yang bernama Adityawarmman. Pada prasasti-prasasti yang ditemukan di daerah tersebut, misalnya Prasasti Kuburajo I dikatakan bahwa Adityawarmman memerintah di kanakamedinindra (=raja pulau emas) (Kern 1917:219). Pada tahun 1347, berdasarkan isi Prasasti Amoghapasa Adityawarmman mengangkat dirinya menjadi seorang maharajadhiraja dengan gelar Sri Udayadityawarmman atau Adityawarmodaya Pratapaparakramarajendra Mauliwarmadewa.

Berdasarkan data prasasti dan pertanggalan situs di daerah Batanghari, Kerajaan Malayu sekurang-kurangnya telah mengalami tiga kali pemindahan pusat pemerintahan. Pusatnya yang pertama berlokasi di sekitar kota Jambi sekarang, pusat yang kedua di daerah Padangroco, dan pusat yang ketiga di daerah Pagarruyung. Para sarjana menduga bahwa pemindahan pusat pemerintahan ini disebabkan karena ancaman dari musuh, terutama musuh yang datang dari Jawa melalui Sungai Batanghari. De Casparis menduga bahwa Malayu pada masa akhir mendapat ancaman dari kerajaan yang bercorak Islam di Samudra Pasai yang juga datang melalui Batanghari (1992). Unsur ancaman dari negara tetangga memang ada, tetapi dalam hal ini saya lebih condong untuk menyatakan bahwa alasan pemindahan pusat pemerintahan itu adalah untuk penguasaan sumber emas yang banyak terdapat di daerah pedalaman. Di samping itu, secara geografis daerah pedalaman di Batusangkar dan Pagarruyung dekat dengan jalan air yang lain, yaitu Sungai Kampar Kiri dan Sungai Indragiri. Jika dibandingkan dengan Sungai Batanghari, muara kedua sungai ini lebih dekat dengan Selat Melaka. Emas dari daerah pedalaman kemudian dipasarkan keluar Malayu melalui sungai-sungai ini.

Mengenai perpindahan pusat kerajaan ini, atau setidak-tidaknya perpindahan permukiman tampak dari pertanggalan situs, Berita Tionghoa dan berita prasasti. Situs-situs arkeologi yang ditemukan di daerah Batanghari, mulai dari daerah hilir sampai ke daerah hulu menunjukkan suatu pertanggalan yang berbeda. Situs di daerah hilir menunjukkan pertanggalan yang tua, seperti misalnya situs Koto Kandis berasal dari sekitar abad ke-8-13 Masehi dan Muara Jambi berasal dari sekitar abad ke-8-13 Masehi. Di daerah hulu Batanghari menunjukkan pertanggalan yang lebih muda, yaitu dari sekitar abad ke-13-14 Masehi. Berita Tionghoa Ling piao lu i (889-904 Masehi) menyebutkan Pi-chan (=Jambi) mengirim misi dagang ke Tiongkok, sedangkan Kitab Sejarah Dinasti Song (960-1279 Masehi) Buku 489 menyebutkan raja tinggal di Chan-pi (=Jambi). Apabila data pertanggalan situs dan data Berita Tionghoa dikorelasikan, maka akan tampak keselarasannya. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa aktivitas Kerajaan Malayu pada masa awalnya (sebelum Sriwijaya abad ke-7 Masehi) berlokasi di daerah hilir Batanghari dengan pusatnya di sekitar kota Jambi sekarang.

Situs Muara Jambi yang merupakan suatu kompleks percandian, dibangun dalam beberapa tahap, misalnya Candi Gumpung dibangun setidak-tidaknya dalam dua tahap pembangunan. Berdasarkan temuan lempengan emas yang bertulisan yang ditemukan di dalam sumuran candi Gumpung, menurut paleografinya berasal dari sekitar abad ke-8 Masehi (Boechari 1981, tidak diterbitkan). Tetapi langgam arca Prajñaparamita yang ditemukan di antara runtuhan candi Gumpung, berasal dari abad ke-13-14 Masehi (Sulaiman 1983:203). Berdasarkan pertanggalan relatif dari paleografi, gaya seni arca, dan gaya seni bangunan Sulaiman menduga bahwa kompleks percandian Muara Jambi sudah ada sebelum kedatangan pengaruh Sinhasari. Lagipula, ada seorang guru yang bernama Atisa dari India yang belajar di Malayagiri antara tahun 1011-1023 Masehi. Mungkin ia berkunjung ke Muara Jambi pada waktu datang ke Malayagiri.

Jambi dengan kompleks percandiannya di Muara Jambi mungkin merupakan tempat yang strategis. Daerah ini merupakan daerah Kerajaan Malayu yang pada waktu Sriwijaya sedang kuat berada di bawah kekuasaan Sriwijaya. Waktu itu Sriwijaya merupakan sebuah Talasocracy, sebuah kerajaan yang merupakan himpunan dari bandar-bandar. Setelah Sriwijaya lemah, Krtanagara memandang perlu menjalin persahabatan dengan Malayu karena adanya ancaman dari Tiongkok. Untuk itulah pada tahun 1275 Masehi dikirim ekspedisi Pamalayu. Untuk lebih mempererat persahabatan dengan Malayu, pada tahun 1286 Masehi Krtanagara mengirimkan arca Amoghapasa.

Mengenai perpindahan pusat kerajaan dari daerah hilir ke daerah hulu Batanghari hingga kini belum ditemukan sumber tertulisnya. Secara ekonomis, daerah hilir Batanghari (Jambi) lebih menguntungkan jika dibandingkan dengan daerah hulu (Sumatera Barat). Di daerah hilir, sungai Batanghari dapat dilayari dengan perahu-perahu ukuran besar, sedangkan di daerah hulu tidak. Dasar sungai dangkal dan berbatu-batu. Sungai Batanghari di daerah hulu hanya dapat dilayari dengan sampan. Tetapi, ditinjau dari segi keamanan, daerah pedalaman lebih menguntungkan karena daerah ini tidak mudah dijangkau dengan menggunakan perahu besar.

Perpindahan pusat kerajaan ke daerah hulu, mungkin disebabkan karena alasan keamanan. Selain itu penguasa pada waktu itu memandang perlu pengawasan terhadap sumber alam tambang emas. Daerah pedalaman, terutama di daerah Sumatera Barat (hulu Batanghari), sejak dulu merupakan sumber emas. Sumber emas inilah kemudian dikelola oleh penguasa Malayu dan dimanfaatkan sebagai sumber penghasilan kerajaan.

Perkembangan Kerajaan Malayu mencapai puncaknya pada masa pemerintahan Adityawarman dengan pusatnya di daerah hulu Batanghari. Pada masa itu logam emas dimanfaatkan semaksimal mungkin, seperti dipakai sebagai bahan lempengan emas, benang emas, lembaran emas bertulis, kalung, dan arca (Sulaiman 1977). Meskipun pusat kerajaan berlokasi di daerah hulu Batanghari di wilayah Minangkabau, Adityawarman tidak pernah menyebut daerah kekuasaannya sebagai Kerajaan Minangkabau seperti dikemukakan oleh Moens (1937). Ia menamakan dirinya sebagai Kanakamedinindra yang berarti ‘penguasa negeri emas‘ atau Swarnnadwipa, Sumatera, Swarnnabhumi. Dengan demikian ia menganggap pula dirinya sebagai penguasa daerah-daerah yang dulunya menjadi daerah kekuasaan Sriwijaya (Sulaiman 1977:9).

Dengan pindahnya pusat kerajaan ke hulu Batanghari, ini tidak berarti daerah hilir diabaikan. Jambi sebagai bekas pusat kerajaan tetap berkembang sebagai sebuah pelabuhan yang penting. Melalui pelabuhan Jambi barang-barang komoditi dari daerah pedalaman dipasarkan ke daerah lain. Pada abad ke-12-14 Masehi, Jambi merupakan salah satu dari tiga bandar penting di Sumatera bagian timur (Ambary 1990:58). Dua buah lagi adalah Kota Cina di wilayah Sumatera Utara dan Palembang di wilayah Sumatera Selatan.

Tinggalan budaya masa lampau dari situs-situs di daerah hilir Batanghari sebagian besar berupa keramik. Barang ini diketahui sebagai barang import dari Tiongkok. Di Situs Koto Kandis, Situs Suakkandis, dan Situs Muara Jambi temuan yang paling dominan adalah keramik Tiongkok dari masa Dinasti Song-Yuan (abad ke-12-14 Masehi). Dengan ditemukannya barang-barang tersebut, kita memperoleh bukti bahwa pada masa lampau hilir Batanghari (Jambi) memegang peranan penting dalam perdagangan internasional. Para pedagang dari daerah lain datang ke Jambi membawa barang dagangan untuk ditukar dengan hasil setempat. Dari Tiongkok para pedagang membawa keramik dan kain sutera. Kembalinya ke Tiongkok mereka membawa damar dan kapur barus.

Daerah hulu Batanghari dikenal sebagai daerah penghasil emas. Dari beberapa situs di daerah Batanghari banyak ditemukan artefak yang dibuat dari emas. Selain itu ditemukan juga pecahan-pecahan keramik dari bahan batuan yang berasal dari bentuk botol. Botol ini biasa dipakai sebagai wadah untuk menyimpan cairan merkuri untuk pengerjaan emas. Bukti bahwa Malayu atau katakanlah Batanghari tempo dulu menghasilkan emas cukup banyak. Namun, yang menjadi pertanyaan mengapa Berita Tionghoa tidak ada satupun yang menyebutkan emas sebagai barang komoditi, atau menyebutkan bahwa Shih-li-fo-shih, San-fo-tsi, atau Mo-lo-yeu menghasilkan emas. Justru sebaliknya, Tiongkok membawa barang komoditi emas ke negara-negara itu untuk ditukarkan dengan hasil bumi dan hasil hutan. Lepas dari tidak disebutkannya Mo-lo-yeu sebagai daerah penghasil emas, namun kita mempunyai bukti kuat bahwa di daerah Koto Kandis pada masa lampau berlangsung aktivitas pengerjaan emas. Buktinya, di Koto Kandis banyak ditemukan pecahan botol merkuri, dan tanah di Koto Kandis “mengandung” bijih emas dan emas yang sudah dikerjakan. Hingga kini masyarakat di Koto Kandis sering mencari emas di tepian Sungai Batanghari.

Sungai Batanghari telah memiliki sejarah peradaban manusia yang panjang. Bukti adanya aktivitas manusia di sepanjang daerah tepiannya banyak ditemukan pada situs-situs arkeologi mulai dari daerah hilir ke daerah hulu. Peradaban manusia di Batanghari yang tua ditemukan di daerah hilir sampai ke kota Jambi sekarang, sedangkan yang muda ada di daerah hulu.

Dari pertanggalan keramik, prasasti, dan arca, dapat diketahui adanya perpindahan pusat Kerajaan Malayu. Pusat kerajaan itu pada mulanya berlokasi di sekitar kota Jambi sekarang, kemudian pada sekitar abad ke-13 Masehi pusat kerajaan itu ada di Dharmasraya yang lokasinya di hulu Batanghari. Meskipun pusat kerajaan sudah bergeser ke daerah pedalaman, Jambi tetap memegang peranan penting dan terus tumbuh menjadi kota dagang. Munculnya beberapa bandar utama di pantai timur dan barat Sumatera telah merubah Selat Melaka menjadi jalur perdagangan yang penting di kawasan Asia Tenggara yang dapat menghubungkan kawasan timur (Tiongkok) dan Asia Tenggara kepulauan (Nusantara) dengan kawasan laut sebelah barat. Bandar-bandar utama itu antara lain Barus, Singkel, Kota Cina, Jambi, dan Palembang. Bandar-bandar ini di kemudian hari tumbuh dan berkembang menjadi kota, misalnya Jambi dan Palembang.

Pusat Kerajaan Malayu pada mulanya berlokasi di sekitar Jambi, di daerah hilir Batanghari. Kemudian pada sekitar abad ke-13 Masehi pusat kerajaan berpindah ke arah pedalaman, daerah hulu Batanghari di sekitar Rambahan (Sumatera Barat). Kerajaan Malayu dengan Jambi sebagai bandar pentingnya, merupakan sebuah kerajaan yang cukup berperan dalam percaturan sejarah Asia. Bandar Jambi yang merupakan pelabuhan sungai, terus hidup dan berkembang yang akhirnya menjadi sebuah kota.

2. Perdagangan Emas

Dalam Seminar Sejarah Malayu Kuna terungkap bahwa lokasi Kerajaan Malayu ada di daerah Sungai Batanghari, mulai dari daerah hilir di wilayah Provinsi Jambi hingga daerah hulu di wilayah Provinsi Sumatera Barat. Bukti arkeologis menunjukkan bahwa ada perpindahan “pusat” kerajaan mulai dari arah hilir ke arah hulu Batanghari (Bambang Budi Utomo 1992:183–84). Demikian juga bukti prasasti menunjukkan bahwa prasasti-prasasti Malayu yang lebih muda ditemukan di daerah hulu Batanghari, di wilayah Provinsi Sumatera Barat (Hasan Djafar 1992:50-80).

Jika dilihat dari pandangan geografis, daerah hilir Sungai Batanghari lebih menguntungkan jika dibandingkan dengan daerah hulu. Di wilayah pedalaman Sumatera Barat, jalan keluar menuju Selat Melaka adalah Sungai Indragiri dan Sungai Kampar Kiri. Kedua sungai ini bermata-air di wilayah Pagarruyung. Tentunya tidak mungkin untuk pelayaran sungai. Namun, pada pertengahan abad ke-14 Masehi pusat Kerajaan Malayu berlokasi di sekitar daerah Pagarruyung (Sumatera Barat). Tetapi mengapa justru di daerah ini Kerajaan Malayu mencapai puncak kejayaannya? Gejala apakah yang memacu perkembangan kerajaan ini. Untuk menjawab pertanyaan ini saya akan mencoba untuk membahasnya dengan melihat sumberdaya alam yang terkandung di bumi Sumatera, khususnya di daerah hulu Batanghari.

Adalah penting untuk melihat kedudukan sumberdaya alam Pulau Sumatera untuk dapat memahami mengenai timbulnya pemukiman, pelabuhan, pola perdagangan, dan kerajaan-kerajaan kuna di Sumatera. Hal yang tidak dapat dipungkiri oleh banyak orang adalah bahwa hasil bumi dan hasil tambang Sumatera banyak dicari oleh para pedagang baik dari Arab, India, Tiongkok dan kerajaan-kerajaan lain di Nusantara. Salah satu hasil Sumatera yang terpenting adalah emas.

Selain emas, beberapa logam lain juga ditemukan di Sumatera seperti perak, plumbum, tembaga, zink, besi, dan air raksa (van Bemmelen 1944:210; Miksic 1979: 263). Barang-barang logam itu telah lama ditambang dan jauh sebelum abad ke-16 Masehi, yaitu ketika para penguasa barat melakukan penambangan secara besar-besaran di bumi Sumatera (Miksic 1979:262). Air raksa banyak ditemukan di Lebong dan cinnabar, satu jenis logam yang mengandung air raksa telah ditambang di daerah Jambi jauh sebelum kedatangan orang Barat (Miksic 1979:262; Tobber 1919:463-464). Cinnabar juga ditambang di Muara Sipongi, Kabupaten Tapanuli Selatan (Sumatera Utara) (van Bemmelen 1944:210). Di Muara Sipongi, sebelum kedatangan bangsa Barat ditambang plumbum, zink, besi, dan tembaga.

Selain hasil tambang, sumber daya alam Sumatera yang menjadi komoditi penting pada masa lampau adalah hasil hutan. Pada masa Kesultanan Melaka diberitakan ada selusin kapal yang singgah di Melaka setiap tahunnya membawa muatan yang sebagian besar berupa hasil hutan. Hasil hutan yang dikapalkan itu antara lain berupa damar, kapur barus, storax, bahan untuk membuat minyak wangi, myrobalan (bahan baku untuk pencelup kain), dadah, dan benzoin (Dunn 1975; Miksic 1979:264).

Gambaran yang dapat kita peroleh dari pengelana-pengelana asing jelas bahwa masyarakat di Sumatera sejak jaman purba telah melakukan penambangan emas. Emas yang dikumpulkan dapat berupa emas primer maupun emas sekunder, tergantung dari tempat di mana mereka mencarinya. Christine Dobbin mengemukakan bahwa daerah pusat Minangkabau selama beberapa abad telah memegang peranan penting dalam perekonomian di wilayah sebelah barat Nusantara (Dobbin 1986, terjemahan). Daerah Tanah Datar merupakan penghasil salah satu dari sumber utama kegiatan perekonomian. Dari daerah ini banyak dihasilkan emas. Menurut Tomé Pires di pantai barat Sumatera, bahan eksport selain lada adalah emas, kelambak, kapur barus, kemenyan, damar, madu, dan bahan makanan (Poesponegoro (3) 1984:147-148). Eksport komoditi ini ditujukan ke Melaka. Akan tetapi ada juga kapal-kapal Gujarat yang datang langsung ke Pantai Barat Sumatera untuk membawanya langsung ke negerinya.

Emas merupakan hasil tambang dari Sumatera yang penting dan utama. Oleh sebab itu, untuk menelusuri kelahiran bandar-bandar utama di Sumatera dan sistem perdagangan pada masa lampau, kita harus dapat memahami tentang peranan emas dari Sumatera. Logam ini telah ditambang di Sumatera sejak jaman sebelum kedatangan bangsa barat (Eropa) ke Asia Tenggara. Demikian pentingnya emas dari daerah Minangkabau, Wheatly menunjukkan bukti bahwa Kesultanan Melaka telah menantang Kesultanan Deli, Rokan, Siak, Kampar dan Indragiri untuk memastikan ia dapat menjamin keamanan perdagangan emas dari kawasan pedalaman Minangkabau (Wheatly 1961:309).

Penambangan emas secara besar-besaran di wilayah Sumatera Barat baru dilakukan pada masa penjajahan. Meskipun demikian, daerah ini sudah lama dikenal sebagai penghasil emas yang utama. Penguasaan atas tambang-tambang emas dilakukan oleh para penguasa untuk tujuan politik. Emas dari daerah pedalaman Minangkabau dipasarkan ke luar Sumatera melalui pantai barat dan pantai timur Sumatera dengan melalui jalan sungai dan jalan darat. Itulah sebabnya Malayu pada masa Adityawarmman mencapai kejayaannya. Pendahulu Adityawarmman telah memindahkan keratonnya ke daerah pedalaman agar memudahkan pengontrolan tambang-tambang emas. Daerah pedalaman (sekitar Pagarruyung) dekat dengan jalan keluar menuju Selat Melaka melalui Sungai Kampar Kiri dan Sungai Indragiri. Menuju pantai barat dapat melalui celah Pegunungan Bukit Barisan menuju Padang. Menuju ke arah utara, dapat melalui Muara Sipongi (juga merupakan tambang emas) menuju ke arah Tapanuli Selatan.

Kerajaan Malayu yang lokasi geografisnya di daerah lembah Batanghari, sekurang-kurangnya telah mengalami tiga kali pemindahan ibukotanya. Ibukota yang pertama (awal) berlokasi di daerah hilir Batanghari, di suatu tempat yang mungkin di Muara Jambi (de Casparis 1992) atau di Kota Jambi sekarang (Bambang Budi Utomo 1992). Ibu-kota yang kedua berlokasi di sekitar daerah hulu Batanghari. Pemindahan yang kedua ini mungkin berlangsung sebelum tahun 1286 (Prasasti Dharmasraya ). Ibukota terakhir (?) berlokasi di daerah Pagarruyung, dan oleh Adityawarmman ibukota ditetapkan di Surawasa. Pemindahan ke daerah ini terjadi tahun 1316 Masehi pada masa pemerintahan Akarendrawarman (de Casparis 1992). De Casparis mengajukan alasan pemindahan ibukota karena ancaman agama baru yang berkembang di Aceh, yaitu agama Islam dari Kesultanan Samudra Pasai. Karena itulah Adityawarmman membuat arca Bhairawa dan menetapkan Surawasa sebagai pusat pemerintahan. Adityawarmman beranggapan bahwa agama Islam tidak hanya mengancam agama Buddha yang dipeluknya, melainkan juga membahayakan tahta raja sendiri.

Dugaan yang diajukan de Casparis dapat diterima, tetapi dapat ditambahkan bahwa Adityawarmman juga berniat menguasai tambang emas yang banyak terdapat di wilayah Minangkabau. Selain itu, jika pusat pemerintahan ada di daerah Surawasa, akses menuju Selat Melaka yang merupakan jalur lalulintas perekonomian akan lebih dekat lagi, yaitu melalui Sungai Kampar Kiri dan Sungai Indragiri (Batang Kuantan). Demikian juga akses menuju pantai barat Sumatera tempat para pedagang dari India dan Arab biasa berlabuh mengambil barang komoditi. Bukti prasasti dari Barus menunjukkan adanya komunitas para pedagang Tamil di pantai barat Sumatera. Adanya komunitas orang Tamil di sekitar Pagarruyung dapat diketahui dari Prasasti Bandar Bapahat yang berbahasa Tamil dan beraksara Grantha dari situs di tepi Batang Selo (Tanah Datar)

Setelah Malayu di bawah pemerintahan Adityawarmman mencapai kejayaannya, tibalah masa yang gelap bagi Malayu. Berita mengenai Malayu sebagai kerajaan yang bercorak Buddha tidak pernah terdengar lagi. Namun demikian perdagangan emas dari daerah Minangkabau masih tetap berlanjut dengan melalui jalur sungai Kampar Kiri dan Indragiri.

3. Keagamaan

Berbicara mengenai agama yang berkembang di wilayah Sumatera Barat pada abad ke-13-14 Masehi, maka kita harus membicarakan juga agama yang berkembang di Sumatera Utara (Kabupaten Tapanuli Selatan) dari masa yang sama. Di kawasan yang dikenal dengan nama Padanglawas, terdapat tinggalan budaya masa lampau yang berupa kompleks biaro dengan arca-arcanya yang berwajah raksasa. Di samping itu ditemukan juga prasasti-prasasti yang mengindikasikan pemujaan tantris.

Kepurbakalaan yang ditemukan di Situs Padanglawas hampir semuanya terdiri dari biaro-biaro yang bagian puncaknya diakhiri dengan bentuk stupa. Kadang-kadang ditemukan juga sebuah bangunan stupa yang ukurannya lebih kecil dari bangunan biaro. Bangunan ini biasanya ditemukan di halaman kelompok bangunan biaro. Indikator tersebut menunjukkan bahwa hampir seluruh kepurbakalaan di Padanglawas berhubungan dengan agama Buddha, dan hanya sedikit yang berkaitan dengan agama Hindu aliran Siwa. Bukti ikonografis menunjukkan bahwa arca-arca yang ditemukan di Padanglawas seluruhnya berwajah raksasa dengan raut muka yang menyeramkan. Demikian juga relief pada dinding bangunan menggambarkan raksasa yang sedang menari-nari dengan tarian tandawa. Beberapa tulisan baik yang ditulis pada lempengan emas, maupun yang ditulis pada batu membuktikan bahwa agama yang berkembang di Padanglawas adalah wajrayana, yaitu suatu aliran dalam agama Buddha yang mempunyai sifat-sifat keraksasaan (Suleiman 1985: 26).

Pada tahun 1950-an, di dalam bilik utama bangunan Bahal 2, ditemukan sebuah arca yang telah hancur berkeping-keping. Setelah berhasil direkonstruksi kembali, ternyata arca yang telah hancur itu berasal dari bentuk sebuah arca Heruka yang mempunyai ukuran tinggi 118 cm. Jenis arca ini merupakan arca langka yang jarang ditemukan di Indonesia, baik di Jawa maupun di Sumatera. Keadaan mukanya telah rusak. Di bagian belakang kepala terdapat rambut yang berdiri ke atas seperti lidah api. Penggambaran arca ini sangat “sadis” dengan setumpuk tengkorak dan raksasa sedang menari-nari di atas mayat. Raksasa ini digambarkan bertangan dua. Tangan kanan diangkat ke atas sambil memegang vajra, sedangkan tangan kiri berada di depan dada sambil memegang sebuah mangkuk dari batok kepala manusia. Sebatang tongkat (khatvanga) yang di bagian ujungnya diikat kain yang menyerupai bendera dikempit pada ketiak tangan kiri. Berdiri di atas kaki kiri yang agak ditekuk, sedangkan kaki kanan diangkat dengan telapak kaki mengarah ke paha kiri. Dari belakang kaki kanan terjuntai sampur hingga ke bawah. Arca ini sekarang telah hilang, dan bagian yang masih tersisa adalah bagian kiri belakang (bagian ujung tongkat yang terdapat ikatan kain).

Penggambaran arca Heruka tersebut, tercantum dalam kitab Suddhamala yang menekankan bahwa seorang penganut Tantrayana harus membayangkan Heruka itu sebagai berikut:

“berdiri di atas mayat dalam sikap ardhaparyanka (setengah bersila) berpakaian kulit manusia, tubuhnya dilumuri abu, tangan kanannya menggenggam sebuah vajra yang berkilauan, dan tangan kirinya menggenggam sebuah khatwanga, berhiasan panji yang melambai-lambai, serta sebuah mangkuk tengkorak yang berisi darah; selempangnya berhiasan rantai dari 50 kepala manusia, mulutnya sedikit terbuka karena taring, sedangkan nafsu birahi tampak dari sorot matanya, rambutnya yang kemerah-merahan berdiri ke atas; arca Aksobhya menghiasi mahkotanya dan anting-anting menghiasi telinganya; ia berhiaskan tulang-tulang manusia dan kepalanya berhiasan tengkorak manusia; ia memberi kebudhaan dan dengan semedinya melindungi terhadap mara-mara di dunia.” (Sulistya 1985)

Tokoh Heruka disebutkan juga dalam sebuah kakawin yang ditulis dalam jaman Majapahit (abad ke-14-15 Masehi). Pada kakawin yang dikenal dengan nama Sutasoma, pupuh 125 antara lain menyebutkan sebagai berikut:

“Inilah sebabnya mengapa seorang penganut Mahayana berusaha untuk mensucikan dirinya. Bukanlah karena dia ingin makan daging manusia maupun karena dia ingin memuaskan nafsu makannya. Dia hanya ingin berusaha membersihkan kesadarannya supaya dia dapat menguasai hidup dan mati. Itulah tujuan dari latihan-latihannya. Dalam keadaan serupa itu ia bersatu dengan Jinapati, puncak dari kebebasan. Banyaklah cara antara lain dipakainya daun kering untuk melindungi dirinya dari sinar matahari selama latihannya. Darah yang berbau mengalir melalui kepalanya dan menetes di dadanya. Usus manusia melingkari tubuhnya dan lalat-lalat hijau beterbangan dan hinggap di muka serta masuk di matanya, Namun hatinya sama sekali tidak tergoda dari tujuan utama untuk bersatu dengan dewa Heruka” (Bosch 1930: 142).

Dari kedua sumber tertulis itu jelas bahwa upacara tantrayana seolah-olah merupakan suatu perbuatan yang sadis dan tidak lepas kaitannya dengan mayat serta darah manusia. Di samping itu ada juga ritual yang berkaitan dengan minum minuman keras yang memabukkan, seperti yang dilakukan oleh Raja Krtanagara dari Kerajaan Sinhasari. Upacara yang terpenting dalam aliran Wajrayana adalah upacara Bhairawa, yang dilakukan di atas ksetra (suatu tempat penimbun mayat sebelum dibakar). Di tempat ini mereka bersemedi, menari-nari, merapalkan mantra-mantra, membakar mayat, minum darah, tertawa-tawa, mengeluarkan bunyi mendengus seperti suara banteng. Tujuannya adalah untuk mengajarkan penganutnya bagaimana dengan melalui cara kesaktian dapat kaya, panjang umur, perkasa, tidak mempan senjata tajam, dapat hilang dari pandangan orang, dan dapat mengobati orang sakit; atau dalam bentuk yang lebih sakti lagi, apabila berulang-ulang merapal nama Buddha atau Bodhisattwa dapat mengatasi keadaan yang tidak tenang atau mendapat mukjizat untuk dilahirkan kembali dengan kekuasaan dewa yang dipuja (Majumdar 1937: 121).

Tiga kelompok biaro yang mempunyai sifat buddha tantrik ialah kelompok Biaro Si Pamutung, Biaro Si Joreng Belangah, dan Biaro Si Sangkilon (Schnitger 1937: 23-25). Pada Biaro Si Pamutung banyak ditemukan arca maupun hiasan bangunan (makara) yang merupakan indikator Wajrayana. Pada halaman biaro ditemukan sebuah arca buaya yang digambarkan dengan wajah yang bengis. Selain itu ditemukan juga dua buah arca raksasi dalam sikap añjalimudra di mana dari mulutnya keluar dua pasang taring. Kedua bola matanya digambarkan melotot. Di Si Joreng Belangah ditemukan prasasti yang menggambarkan upacara tantris yang bunyinya:

“Wanwawanwanagi
Bukangrhugr
Hucitrasamasyasa
Tunhahahaha
Hum
Huhuhehai
Hohauhaha
Omahhum”

Menurut Stutterheim, bunyi “ha” dan sebagainya adalah bunyi tertawa dan bunyi “hu” adalah bunyi dengusan suara banteng. Bunyi-bunyi ini biasa diucapkan para pemuja pada waktu upacara Tantrik. Selanjutnya, menurut Stutterheim pertanggalan prasasti ini dapat ditempatkan dalam abad ke-13 Masehi atau pertengahan abad ke-14 Masehi. Di samping itu ditemukan suatu bukti bentuk tantrisme di Padanglawas.

Bosch mengemukakan bahwa agama yang digambarkan oleh arca-arca dan prasasti-prasasti singkat pada batu dan lempeng emas, dalam upacaranya melibatkan pengorbanan manusia (Miksic 1979: 86). Menurut Nilakanta Sastri, agama Buddha yang berkembang di wilayah Sumatera Barat (Sungai Langsat) dan di wilayah Padanglawas adalah agama Buddha Kalacakra (Sastri 1949: 109).

Beberapa kelompok biaro telah menghasilkan bukti-bukti arkeologis yang dapat menunjukkan kepada kita jenis tantrisme yang diamalkan. Adalah suatu kenyataan, dimana dapat dibuktikan dengan ditemukannya sebuah arca Heruka, bahwa Biaro Bahal 2 adalah contoh Tantrisme Buddha. Heruka adalah salah satu dewa dalam pantheon Buddha yang cukup dikenal. Menurut kepercayaan para penganutnya, apabila mengadakan pemujaan terhadap Heruka maka orang yang memuja itu akan masuk nirwana dan selalu unggul dalam menaklukan semua mara di dunia.

Dengan ditemukannya arca-arca yang digambarkan dengan raut wajah yang menyeramkan serta prasasti-prasasti singkat yang kalimatnya seperti bunyi tertawa, dapat disimpulkan bahwa agama yang berkembang di daerah Padanglawas adalah agama Buddha Wajrayana. Arca Heruka merupakan bukti nyata bahwa agama di Padanglawas adalah agama Buddha Wajrayana. Agama ini berkembang juga di daerah Sumatera Barat, di sekitar Padangroco (hulu Batanghari) hingga ke daerah sekitar perbatasan Provinsi Riau (hulu sungai Kampar).

Pada masa yang kemudian setelah masa Padanglawas atau pada masa yang bersamaan dengan itu, di wilayah pedalaman Sumatera Barat yang merupakan daerah hulu Batanghari, Kerajaan Malayu sedang mencapai puncak kejayaannya. Pada sekitar pertengahan abad ke-14 Masehi yang memerintah di Kerajaan Malayu adalah Adityawarmman. Agama yang berkembang di Malayu adalah agama Buddha Mahayana aliran Wajrayana dengan upacaranya Bhairawa. Bukti eksistensi agama ini dapat dilihat dari temuan arca dan prasasti yang menunjukkan adanya upacara Bhairawa. Sebuah arca Bhairawa yang merupakan arca perwujudan Adityawarmman ditemukan di Padangroco (Sawahlunto-Sijunjung, Sumatera Barat), sedangkan mengenai upacara Bhairawa yang dilakukan oleh Adityawarmman dapat diketahui dari prasasti yang dipahatkan di bagian belakang arca Amoghapasa. Arca ini ditemukan di Rambahan, sekitar 4 km. ke arah hulu dari Situs Padangroco.

Prasasti pada arca Amoghapasa ditulis dalam aksara Jawa Kuna dengan menggunakan bahasa Sansekerta, dalam 27 baris, dan berbentuk sloka 12 bait. Angka tahun yang tertera dalam bentuk candrasangkala yang menunjuk tahun 1268 Saka (1347 Masehi) dan dikeluarkan oleh Sri Maharajadhiraja Adityawarmman. Dalam prasasti itu ia menyebutkan pula dirinya dengan nama Srimat Sri Udayadityawarmman. Selanjutnya, prasasti ini menyebutkan tentang penyelenggaraan upacara yang bercorak tantrik, pentahbisan arca Buddha dengan nama Gaganaganja (namna gagana ganjasya), dan pemujaan kepada Jina (Hasan Djafar 1992: 9-12).

Hingga kini belum dapat diketahui dari mana aliran Tantris ini masuk ke wilayah Sumatera Barat. Apakah datang dari Jawa, atau datang dari daerah utara di Padanglawas. Bukti tertua keberadaan Tantris di Sumatera dapat diketahui dari beberapa buah prasasti singkat yang ditemukan di Padanglawas. Prasasti dengan indikator Tantris dari kompleks percandian Si Joreng Belangah yang berangka tahun 26 April 1179 Masehi (Damais 1955) dan prasasti dari Si Topayan yang berangka tahun 1235 Masehi (Goris 1930: 234) sebagai contohnya. Sementara itu, di Sumatera Barat keberadaan Tantris dapat diketahui dari Prasasti Amoghapasa (dipahatkan pada alas arca) yang berangka tahun 1286 Masehi (Moens 1924) dan Prasasti Adityawarmman (dipahatkan pada bagian belakang arca Amoghapasa) yang berangka tahun 1347 Masehi (Kern 1917). Kalau didasarkan atas informasi dari prasasti, maka yang lebih dahulu berkembang adalah Tantrisme di Padanglawas. Setelah itu Tantrisme berkembang di Sumatera Barat.

__________
Oleh : Bambang Budi Utomo
Bambang Budi Utomo, adalah Kerani Rendahan pada Pusat Penelitian Arkeologi Nasional Republik Indonesia.

Daftar Pustaka

Ambary, Hasan Muarif, 1990 “Peranan Beberapa Bandar Utama di Sumatra Abad 7-16 Masehi dalam Jalur Jalan Darat Melalui Lautan”, dalam Kalpataru 19. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

Bambang Budi Utomo, 1990, “Teori Garis Pantai Sumatera Timur: Pengaruhnya Terhadap Penempatan Pusat Sriwijaya”, dalam Monumen hlm. 143-155. Depok: Lembaran Sastra, Fakultas Sastra Universitas Indonesia.

———–, 1992, “Batanghari Riwayatmu Dulu”, dalam Seminar Sejarah Malayu Kuno. Jambi: Pemerintah Daerah Tk. I Propinsi Jambi & Kanwil Depdikbud Propinsi Jambi

Bambang Sulistya, 1985, “Pengaruh Tantrayana di Kawasan Nusantara”, dalam Berkala Arkeologi 6(2). Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta.

Bemmelen, R.W. van, 1949, “The Geology of Indonesia Vol. IA” (General Geology). The Hague: Martinus Nijhoff.

Boechari, 1979, “Report on Research on Srivijaya”. Country Report of Indonesia, Part I, dalam Final Report SPAFA Workshop on Research Project on Srivijaya, Appendix a: 1-7. Bangkok: SPAFA Coordinating Unit.

————, 1981, “Report on Research on Srivijaya”. Dalam Studies on Srivijaya. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

————, 1984, “Laporan Hasil Penelitian Lempengan-lempengan Emas dari Candi Gumpung” (Naskah, tidak diterbitkan).

————, 1985 “Ritual Deposits of Candi Gumpung (Muara Jambi)”, dalam SPAFA Final Report: Consultative Workshop on Archaeological and Environmental Studies on Srivijaya. Bangkok: SPAFA Coordinating Unit.

Bosch, F.D.K., 1930, “Verslag van een Reis door Sumatra”, dalam OV 1930 Bijlage C. hal 133-157.

Casparis, J.G. de, 1989, “Peranan Adityawarman, Seorang putra Melayu di Asia Tenggara”, makalah dalam Persidangan Antarabangsa Tamadun Melayu II.

————, 1990, “An Ancient Garden in West Sumatera”, dalam Kalpataru 9: 40-50. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional

————, 1992, “Malayu dan Adityawarman”, dalam Seminar Sejarah Malayu Kuno. Jambi: Pemerintah Daerah Tk. I Propinsi Jambi & Kanwil Depdikbud Propinsi Jambi

Damais, L. C., 1955, “Etudes d‘épigraphie indonésienne IV. Discussion de la date des inscriptions” . BEFEO XLVII, Saigon.

Damais, L.C., 1970, Repertoire Onomastique de l‘Épigraphie Javanaise (Jusqu‘a Pu Sindok Sri Isanawikrama Dharmmotungadewa): Étude d‘Épigraphie Indonésienne. Paris: Publications de EFEO, LXVI.

Dobbin, Christine, 1977, “Economic Change in Minangkabau as a Factor in the Rise of the Padri Movement, 1784-1830”, dalam Indonesia 23 hlm. 1-38.

Dunn, F.L., 1975, “Rain-forrest collectors and traders: A study of resource utilization in modern and ancient Malaya”, dalam Monograph of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society No. 5.

Groeneveldt, W.P., 1960, Historical Notes on Indonesia and Malaya Compiled from Chinese Sources. Djakarta: Bhratara.

Hasan Djafar, 1992, “Prasasti-prasasti Masa Kerajaan Melayu Kuno dan Beberapa Permasalahannya”, dalam Seminar Sejarah Malayu Kuno. Jambi: Pemerintah Daerah Tk. I Propinsi Jambi & Kanwil Depdikbud Propinsi Jambi.

Hirth, Friederich dan W.W. Rockhill (eds.), 1911, Chau Ju-Kua. His Work on the Chinese and Arab Trade in the Twelfth and Thirteenth Centuries, entitled Chu-fan-chï. Amsterdam: Oriental Press.

Irfan, Nia Kurnia Sholihat, 1983, Kerajaan Sriwijaya. Bandung: Girimukti Pasaka.

Kern, H., 1917, “De Wij-inscriptie op het Amoghapaça-beeld van Padang Candi (Midden Sumatra): 1269 Çaka”, dalam VG 7: 163-165.

Krom, N.J., 1912, “Inventaries der Oudheden in de Padangsche Bovenlanden”, dalam OV Bijlage G-H. hlm. 33-52.

Majumdar, R.C., 1933, “Les rois Çailendra de Suwarnadwipa”, dalam BEFEO 33: 121-141.

————, 1937, Suvarnadipa. Dacca/Calcutta.

Marsden, William, 1966, History of Sumatra. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

Miksic, John N., 1979, Archaeology, Trade and Society in Northeast Sumatra. (Ph. D Thesis). New York: Cornell University.

Mills, J.V.G., 1970, Ma Huan. Ying-yai Sheng-lan. ‘The Overall Survey of the Ocean‘s Shore‘ (1433). [translated from the Chinese text edited by Feng Ch‘eng-Chün with introduction, notes and appendices by JVG Mills]. Cambridge: University Press for the Hakluyt Society.

Moens, J.L., 1924, “Het Buddhisme op Java en Sumatra in Zijn Laaste Bloei-periode”, dalam TBG 64: 521-580.

————, 1937, “Çrivijaya, Yawa en Kataha”, dalam TBG 77: 317-487.

Moens, J.L., 1974, Buddhisme di Jawa dan Sumatra dalam masa kejayaannya terakhir (Seri Terjemehan No. ). Jakarta: Bhratara.

Nilakanta Sastri, K.A., 1949, History of Srivijaya. Madras: University of Madras.

Pelliot, Paul, 1904, “Deux Itineraires de Chine en Inde á la fin du VIIIe Siecle”, dalam BEFEO tome IV.

Pigeaud, T.G. Th., 1960-1963, Java in the Fourtheenth Century; A study in cultural history. The Hague: Martinus Nijhoff.

Pitono Hardjowardojo, R., 1965, Pararaton, Djakarta: Bhratara.

————, 1966, Adityawarman: Sebuah Studi tentang Tokoh Nasional Abad XIV. Djakarta: Bhratara.

Poesponegoro, Marwati Djoenet dan Nugroho Notosusanto (ed.), 1984, Sejarah Nasional Indonesia II & III. Jakarta: P.N. Balai Pustaka.

Schnitger, F.M., 1937, The archaeology of Hindoo Sumatra. Leiden: E.J. Brill

Slametmulyana, 1981, Kuntala, Sriwijaya dan Suwarnabhumi. Jakarta: Idayu.

Suleiman, Satyawati, 1977, ”The Archaeology and History of West Sumatra”, dalam Bulletin of the Research Centre of Archaeology of Indonesia No. 12. Jakarta: Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional.

————, 1983, “Artinya penemuan baru arca-arca Klasik di Sumatera untuk penelitian Arkeologi Klasik”, dalam Rapat Evaluasi Hasil Penelitian Arkeologi I. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

Tobber, 1919, “Djambi verslag uitkomsten van het geologisch-mijnbouwkundige onderzoek in de residentie Djambi 1906-1912”. Jaarboek van het Mijnwezen in Nederlandsch Oost-Indie, Verhandelingen 48/3

Wheatley, Paul, 1961, The Golden Khersonese. Kuala Lumpur: University of Malaya Press.

Wolters, O.W., 1970,The Fall of Srivijaya in Malay History. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

————, 1974, Early Indonesian Commerce. A Study of the Origins of Srivijaya. Ithaca, London: Cornell University Press.

Shalat, Obat Segala Kesusahan

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 8 Jun 2012 21:52:00 +0700

ORANG yang mengenal jalan Allah swt. dan selalu berlindung kepada naungan-Nya adalah orang yang mengetahui bahwa shalat merupakan obat dari segala kesusahan dan kesedihan. Mereka meyakini bahwa shalat adalah penenang hati, penyejuk jiwa, dan penghapus segala kesedihan.
Rasulullah saw. mengenal benar arti semua ini.
Shalat bagi Rasulullah saw. merupakan penghibur jiwa yang paling utama. Oleh karena itu, Rasulullah saw. pernah bersabda,

“Hiburlah kami dengan shalat, wahai Bilal.” (HR Abu Dawud dan ath-Thabrani)

Begitu pula halnya Rasulullah saw. bila ditimpa musibah. Beliau segera melaksanakan shalat karena shalat adalah tali pengikat yang akan mengikat seorang harnba dengan Tuhannya.
Anda pun demikian. Ketika Anda shalat, Anda kembali kepada Tuhan dengan mengadukan kepada-Nya segala kesusahan dan kesedihanAnda. Siapa lagi yang dapat rnenyelesaikan segala permasalahan Anda selain Allah? Siapa yang berada di sisi Anda dan rnenjaga Anda pada saat-saat sulit kalau bukan Allah?
Mengapa Anda tidak datang dan mengetuk pintu kasih sayang Allah? Bukankah Anda merasa senang bila berada dalam perlindungan-Nya, dan bimbmgan-Nya? Juga bila Allah menjaga Anda dari orang orang yang berbuat zalim, sombong, dan sewenangwenang?
Rasulullah saw. bersabda,

“Barangsiapa shalat subuh, maka ia berada dalam jaminan Allah.” (HR Muslim)

Mengapa Anda pergi menemui orang lain, padahal Anda tidak mengetahui apakah Anda akan dibukakan pintu atau bahkan pintu itu akan ditutup rapat-rapat di depan wajah Anda. Anda justru meninggalkan pintu Zat Yang Maha Pemurah yang selalu terbuka dihadapanAnda. Pintu yang tidak akan pernah tertutup, terkunci, dan tidak akan ada seorang pun yang menghalangi Anda?
Bila saat ini Anda ditimpa kesusahan, kesedihan, atau rasa cemas, maka cepatlah kem bali ke naungan Allah. Berdirilah Anda, lalu berwudhu dan shalat. Berdoalah kepada Allah sesuka Anda demi kebaikan dunia akhirat. sekalipun Anda adalah sosok orang yang gemar berbuat maksiat. Janganlah merasa takut dan cemas karena rahmat Allah sangat luas sekali. Alangkah gembiranya Allah swt. dengan tobatnya Anda dan kembalinya Anda kepada naungan-Nya, juga dengan ketukan Anda pada pintu kasih sayang-Nya.
Rasulullah saw. bersabda dalam hadits qudsiy

“Aku (Allah) berada dalam prasangkaan hamba-Ku mengenai-Ku. Aku bersamanya ketika ia mengingat-Ku. Demi Allah, Allah lebih bergembira dengan tobat hamba- Nya, seperti bergembiranya salah satu dari kalian bila menemukan binatang kendaraannya yang telah hilang di Padang Sahara. Barangsiapa mendekatkan dirinya kepada-Ku satu jengkal, maka Aku akan mendekat kepadanya satu hasta, dan barangsiapa mendekatkan dirinya kepada-Ku satu hasta, maka Aku akan mendekat padanya satu depa, dan bila seorang hamba datang kepada-Ku dengan berjalan, maka Aku datang kepadanya dengan berlari-lari kecil.” (HR Bukhari dan Muslim)

Setiap orang yang memiliki pikiran objektif dan hati yang bersih, tentu tahu benar nilai keutamaan shalat untuk menyembuhkan penyakit hati, sebagai usaha menghilangkan kesusahan dan kegelisahan. Salah seorang pakar kedokteran terkenal dari Barat yang bemama Dr. Alexis Carrel telah menulis dalam buku terpopulemya, Man the Unknown, mengatakan,

“Barangkali, saat ini hanya shalat yang dikenal memiliki daya terbesar untuk menimbulkan vitalitas. Saya sebagai seorang dokter, telah banyak menyaksikan kegagalan serum-serum dalam menangani para pasien. Dan ketika para dokter telah angkat tangan karena merasa menyerah dan tidak mampu lagi menangani pasien, temyata hanya shalat yang dapat menyembuhkan para pasien dari penyakit-penyakit mereka.”

Memang, ketika kita shalat, kita mengikatkan diri kepada kekuatan terbesar yang menguasai Alam semesta. Kekuatan itu adalah Allah, Tuhan tempat kita meminta, tempat kita merendahkan diri agar Tuhan memberikan dukungan dan membantu kita mengatasi segala kesulitan hidup. Bahkan, hanya dengan merendahkan diri sudah cukup untuk menambah kekuatan dan vitalitas. Anda akan melihat, seseorang yang sekali saja merendahkan diri kepada Allah, telah dapat mendapat manfaat yang sangat besar”
Bagaimana Anda tidak kembali kepada Tuhan Anda, sedangkan Tuhan memanggil Anda,

“Wahai hamba-hamba-Ku,setiap kalian adalah tersesat, kecuali orang yang telah Aku beri petunjuk. Maka mintalah petunjuk kepada-Ku, niscaya Aku akan menunjukkanmu. Wahai hamba-hamba-Ku,setiap kalian merasakan lapar, kecuali orang yang telah Aku beri makan. Maka mintalah makan kepada-Ku, niscaya Aku beri makan kalian. Wahai hambahamba-Ku,setiap kalian adalah telanjang, kecuali orang yang telah Aku beri busana. Maka mintalah busana kepada-Ku, niscaya Aku beri busana kalian.” (HR Muslim)

Marilah kita lihat bahwa ada hikmah yang sangat besar dalam pembagian shalat lima waktu pada saat yang berbeda-beda dalam sehari semalam. Barangkali hikmah dari semua ini adalah untuk mengingatkan hamba agar senantiasa kembali kepada Allah swt., serta agar senantiasa meminta dengan berdoa dan merendahkan diri kepada-Nya, agar senantiasa mengetuk pintu kasih sayangNya untuk meminta bantuan dan pertolongan. Lihatlah, seandainya Anda senantiasa menjaga shalat lima waktu secara berjamaah di masjid, apakah Anda merasakan sempit, susah, atau bahkan sedih setelah menjalankan shalat? Semoga tidak !!!

12 Golongan yang Dido'akan oleh Malaikat

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 4 Jun 2012 00:36:00 +0700

1. Orang yang tidur dalam keadaan bersuci....

"Barangsiapa yang tidur dalam keadaan suci, maka malaikat akan bersamanya di dalam pakaiannya. Dia tidak akan bangun hingga malaikat berdoa 'Ya Allah, ampunilah hambamu si fulan karena tidur dalam keadaan suci". (HR Imam Ibnu Hibban dari Abdullah bin Umar)

2. Orang yang sedang duduk menunggu waktu shalat.
"Tidaklah salah seorang diantara kalian yang duduk menunggu shalat, selama ia berada dalam keadaan suci, kecuali para malaikat akan mendoakannya 'Ya Allah, ampunilah ia. Ya Allah sayangilah ia' (HR Imam Muslim dari Abu Hurairah, Shahih Muslim 469)

3. Orang-orang yang berada di shaf barisan depan di dalam shalat berjamaah.

"Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada (orang - orang) yang berada pada shaf - shaf terdepan" (Imam Abu Dawud (dan Ibnu Khuzaimah) dari Barra' bin 'Azib)

4. Orang-orang yang menyambung shaf pada sholat berjamaah (tidak membiarkan sebuah kekosongan di dalam shaf).
"Sesungguhnya Allah dan para malaikat selalu bershalawat kepada orang-orang yang menyambung shaf-shaf" (Para Imam yaitu Ahmad, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban dan Al Hakim meriwayatkan dari Aisyah)

5. Para malaikat mengucapkan 'aamin' ketika seorang Imam selesai membaca Al Fatihah.
"Jika seorang Imam membaca 'ghairil maghdhuubi 'alaihim waladh dhaalinn', maka ucapkanlah oleh kalian 'aamiin', karena barangsiapa ucapannya itu bertepatan dengan ucapan malaikat, maka ia akan diampuni dosanya yang masa lalu" (HR Imam Bukhari dari Abu Hurairah, Shahih Bukhari 782)

6. Orang yang duduk di tempat shalatnya setelah melakukan shalat.
"Para malaikat akan selalu bershalawat ( berdoa ) kepada salah satu diantara kalian selama ia ada di dalam tempat shalat dimana ia melakukan shalat, selama ia belum batal wudhunya, (para malaikat) berkata, 'Ya Allah ampunilah dan sayangilah ia'" (HR Imam Ahmad dari Abu Hurairah, Al Musnad no. 8106)

7. Orang-orang yang melakukan shalat shubuh dan 'ashar secara berjama'ah.
"Para malaikat berkumpul pada saat shalat shubuh lalu para malaikat ( yang menyertai hamba) pada malam hari (yang sudah bertugas malam hari hingga shubuh) naik (ke langit), dan malaikat pada siang hari tetap tinggal. Kemudian mereka berkumpul lagi pada waktu shalat 'ashar dan malaikat yang ditugaskan pada siang hari (hingga shalat 'ashar) naik (ke langit) sedangkan malaikat yang bertugas pada malam hari tetap tinggal, lalu Allah bertanya kepada mereka, 'Bagaimana kalian meninggalkan hambaku?', mereka menjawab, 'Kami datang sedangkan mereka sedang melakukan shalat dan kami tinggalkan mereka sedangkan mereka sedang melakukan shalat, maka ampunilah mereka pada hari kiamat'" (HR Imam Ahmad dari Abu Hurairah, Al Musnad no.9140)

8. Orang yang mendoakan saudaranya tanpa sepengetahuan orang yang didoakan.
"Doa seorang muslim untuk saudaranya yang dilakukan tanpa sepengetahuan orang yang didoakannya adalah doa yang akan dikabulkan. Pada kepalanya ada seorang malaikat yang menjadi wakil baginya, setiap kali dia berdoa untuk saudaranya dengan sebuah kebaikan, maka malaikat tersebut berkata 'aamiin dan engkaupun mendapatkan apa yang ia dapatkan' (HR Imam Muslim dari Ummud Darda', Shahih Muslim 2733)

9. Orang-orang yang berinfak.
"Tidak satu hari pun dimana pagi harinya seorang hamba ada padanya kecuali 2 malaikat turun kepadanya, salah satu diantara keduanya berkata, 'Ya Allah, berikanlah ganti bagi orang yang berinfak'. Dan lainnya berkata, 'Ya Allah, hancurkanlah harta orang yang pelit'" (HR Imam Bukhari dan Imam Muslim dari Abu Hurairah, Shahih Bukhari 1442 dan Shahih Muslim 1010)

10. Orang yang sedang makan sahur.
"Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat (berdoa ) kepada orang-orang yang sedang makan sahur" Insya Allah termasuk disaat sahur untuk puasa "sunnah" (HR Imam Ibnu Hibban dan Imam Ath Thabrani, dari Abdullah bin Umar)

11. Orang yang sedang menjenguk orang sakit.
"Tidaklah seorang mukmin menjenguk saudaranya kecuali Allah akan mengutus 70.000 malaikat untuknya yang akan bershalawat kepadanya di waktu siang kapan saja hingga sore dan di waktu malam kapan saja hingga shubuh" (HR Imam Ahmad dari 'Ali bin Abi Thalib, Al Musnad 754)

12. Seseorang yang sedang mengajarkan kebaikan kepada orang lain.
"Keutamaan seorang alim atas seorang ahli ibadah bagaikan keutamaanku atas seorang yang paling rendah diantara kalian. Sesungguhnya penghuni langit dan bumi, bahkan semut yang di dalam lubangnya dan bahkan ikan, semuanya bershalawat kepada orang yang mengajarkan kebaikan kepada orang lain" (HR Imam Tirmidzi dari Abu Umamah Al Bahily)

Subhanallah...

Istri Shalehah yang Menggairahkan

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 29 May 2012 13:19:00 +0700

Abu Thalhah adalah salah seorang sahabat Nabi yang amat beruntung karena kehidupan keluarganya yang sakinah. Isterinya yang bernama Rumaisah atau lebih dikenal dengan Ummu Sulaim bukan hanya cantik dan menggairahkan, tapi juga shalehah dan cerdas. dikaruniai seorang anak dari Allah swt melengkapi kebahagiaan keluarga ini.Namun demikian, selalu kumpul di rumah untuk selalu menikmati kebahagiaan tidaklah mungkin. Seorang suami harus keluar dari rumah untuk mencari nafkah yang juga menjadi tanggungjawab dan bukti cintanya kepada keluarga. Bahkan dalam situasi yang mendesak ia tetap harus lakukan hal itu. Suatu ketika anak semata wayang yang mereka cintai jatuh sakit, sementara Abu Thalhah harus keluar rumah untuk mencari nafkah dan bila tidak keluar rumah, ia tidak mendapatkan apa yang menjadi kebutuhan sehari-hari. Karenanya, meskipun terasa berat ia tetap pergi untuk melaksanakan kewajibannya itu. Ketika sore hari, anaknya yang sakit akhirnya meninggal dunia. Duka amat dalam dirasakan oleh Rumaisah, iapun mengucurkan air mata sampai terasa sudah habis bersama kesedihannya yang juga demikian.
Hari sudah mendekati malam yang berarti suaminya segera pulang, IA TIDAK INGIN SUAMINYA PULANG YANG DALAM KEADAAN LELAH HARUS BERHADAPAN DENGAN KESEDIHAN YANG DALAM DAN TIDAK MENYENANGKAN.Untuk menyambut suaminya pulang, Ummu Sulaim memindahkan jenazah anak yang dicintainya itu ke kamar khusus, iapun menutupi wajahnya yang sedih dengan sedikit bersolek dan siap menyambut kepulangan suaminya malam itu dengan wajah gembira seperti tidak ada masalah.
Kepulangan Abu Thalhah betul-betul disambut dengan gembira, saat ia bertanya tentang keadaan anaknya, iapun menjawab bahwa sang anak sedang beristirahat, bahkan lebih tenang dari biasanya. Abu Thalhah tentu merasa bersyukur. Makan malam yang lezat sudah dihidangkan oleh isteri yang amat dicintainya, bahkan sesudah makan malam selesai, sang isteri dengan wajahnya yang bersinar, bahkan nampak lebih cantik dari biasanya mengajaknya bercengkrama dengannya sehingga Abu Thalhah melakukan hubungan suami isteri dengan kepuasan tersendiri.
Setelah sang suami isteri ini merengkuh kepuasan dan kebahagiaan malam itu, Rumaisah tiba-tiba bertanya kepada suaminya:

“Bila ada orang menitipkan sesuatu kepada kita, sesuatu itu milik kita atau bukan, padahal kita amat menyenangi sesuatu itu?”.

“Tentu bukan”, jawab Abu Thalhah.
Rumaisah melanjutkan pertanyaannya:

“Bila sesuatu itu diambil oleh yang punya bagaimana?”.

“Tidak apa-apa, hak orang itu untuk mengambilnya karena memang hal itu miliknya”, jawab sang suami.

“Bila sesuatu itu adalah anak kita, anak itu milik kita atau titipan?”.

Tanya Rumaisah lagi.

Sampai disini, Abu Thalhah merasa ada yang aneh dengan pertanyaan isterinya itu. Karenanya ia bertanya: “Apa sebenarnya maksud pertanyaanmu itu?”.

“Kalau kita menyadari bahwa anak kita adalah titipan Allah swt, maka Allah swt telah mengambilnya, ia telah wafat menjelang maghrib tadi”,

jawab Rumaisah.

Meskipun kalimat itu diucapkan sedemikian pelan dan hati-hati, hal itu telah menggetarkan hati Abu Thalhah. Menyadari kematian sang anak yang dicintai membuatnya menjadi diam dan sedih serta termenung memikirkan kejadian hari itu. BILA SANG ISTERI BERKATA APA ADANYA SEJAK KEPULANGANNYA, TIDAK MUNGKIN IA HARUS BERSENANG-SENANG DENGAN MAKAN YANG LEZAT DAN MELAKUKAN HUBUNGAN SUAMI ISTERI.NAMUN, IA MENJADI SEMAKIN CINTA DAN BANGGA KEPADA SANG ISTERI ATAS KECERDASAN HATI DAN PIKIRANNYA ATAS PERISTIWA INI. “ISTERIKU TERNYATA TELAH BERBUAT SESUATU YANG PATUT DITELADANI”, PIKIRNYA MESKIPUN IA HAMPIR TIDAK PERCAYA DENGAN APA YANG DIALAMINYA.
Setelah jenazah sang anak diurus dengan baik. Abu Thalhah merenung atas kekagumannya kepada sang isteri, ia merasa sebagai seorang suami amat tertinggal dengan isterinya dalam menyikapi sesuatu. Ia ingin berusaha untuk menjadi lebih baik dari isterinya. Maka iapun datang kepada Rasulullah saw dan menceritakan peristiwa yang sesungguhnya terjadi.
Mendengar cerita Abu Thalhah, Rasulullah saw nampak sangat antusias, wajahnya nampak begitu gembira dengan cerita tentang keadaan umatnya yang mengagumkan. Karenanya sesudah mendengar cerita itu, Rasulullah saw mendo’akan agar Allah swt memberkati malam-malam berikutnya suami isteri yang tabah itu.
Kejadian ini menjadi cerita yang tersebar luas di Madinah, para suami isteri ingin memiliki ketabahan, kesabaran dan kesungguhan seperti Abu Thalhah dan Rumaisah ini. Harapan Rasulullah saw ternyata menjadi kenyataan. Suami isteri yang mulia ini dikarunia anak-anak yang tidak hanya satu, tapi tujuh anak yang mudah dididik dan dibina menjadi anak yang shaleh, bahkan anak-anak inipun menjadi penghafal Al-Qur’an yang mengagumkan.

Kaum perempuan .... tak ada satupun laki-laki yang tidak menginginkan istrinya atau calon istrinya seperti Rumaisah, CINTA seorang lelaki tak akan perpaling sedikitpun jika Istrinya atau calon istrinya seperti Rumaisah, kecuali Lelaki itu BODOH.
Jadilah Rumaisah, kita akan serasa tinggal di SORGA sebelum SORGA HAQIQI ***

Pesan Buat Istri dan Anak-anak Perempuan KU

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 29 May 2012 11:52:00 +0700

Sedikit bahan renungan bagi istri dan anak-anak perempuan ku disini, kenapa saya lakukan ini ? karena saya sayang dan mencintai kalian semua.
Bismillaahirrahmaanirrahiim ....

Satu Peringatan sebenarnya untuk Semua Muslimah...
Mari kita Renungkan bersama... Fikir-fikirkan bersama...

Jika Satu Hari nanti kita Mati,
Akun Facebook ini hanya Kita yang Tahu Passwordnya. . .
Hanya kita yang Boleh/Bisa Access..
Dan Selepas kita Mati..
Apa yang akan Terjadi pada Akun facebook kita ?!
Mungkin Ada yang akan
Ucapkan Takziah. . .
Mungkin Ada yang Selalu
Menjenguk sebagai Obat Rindu. . .
T E T A P I ...
Sadarkah Kita
Gambar-Gambar / Foto-foto kita..
Akan terus Membuatkan kita
Tersiksa di Alam Kubur ?!
Gambar-Gambar / Foto-foto yang
Tidak ditutupi Aurat dengan
Sempurna Bagaimana nanti ?!
Para Lelaki Terus-terusan Melihat dalam Waktu yang Sama, karena Siapapun boleh Nge-Tag pada Gambar-gambar / Foto-foto kita itu...
Walau sudah Bertahun-tahun kita Mati, Gambar itu terus ada..
Saham Dosa terus Meningkat..
Bagaimana ?!
Pernah Terfikir Tidak ?!
Kerudung Singkat yang Dipakai itu, Akankah Menyelamatkan kita
dalam Kubur nanti...?!
Legging dan Jeans Ketat,
Bisakah menyelamatkan kita...?!
Baju yang Membalut Aurat itu, Bagaimana. . . ?!
Mungkin kini kita masih Merasa
Tak Sabar ingin Berbagi
Cerita dengan Gambar-gambar
/ Foto-foto yang Cantik,
Tempat-tempat yang Kita
sudah Lewati di muka Bumi-Nya...
Tapi di Akhirnya nanti..
Semua itu Tidak akan
Membawa Arti . . .
Semuanya Hanya Tinggal
Kenangan bagi yang Masih Hidup. . .
Di Alam Kubur, Semua itu tidak Sedikipun Menyelamatkan Kita. . .
Mari kita Renungkan,...
Saham Dosa yang terus Meningkat. . .
walau Setelah Ketiadaan kita
di Muka Bumi sehingga Hari Akhirat...
Tutupilah Auratmu sebelum
Auratmu Ditutupi Kain Kafan...??
Peliharalah Dirimu sebelum
Dirimu di Kafankan. . .
Jagalah Maruah / Kehormatan Diri sebagai Seorang Muslimah...
Mati itu pasti...
Persiapkan Diri untuk Mati itu Perlu. . .
Penjelasan :
Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam bersabda :
“Aku melihat ke dalam Surga maka aku melihat kebanyakan penduduknya adalah fuqara (orang-orang fakir) dan aku melihat ke dalam neraka maka aku menyaksikan kebanyakan penduduknya adalah wanita.” (HR. Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas dan Imran serta selain keduanya)
Dalam hadits lainnya, Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam menjelaskan tentang wanita penduduk neraka, beliau bersabda :“ … dan wanita-wanita yang berpakaian tetapi hakikatnya mereka telanjang, melenggak-lenggokkan kepala mereka karena sombong dan berpaling dari ketaatan kepada Allah dan suaminya, kepala mereka seakan-akan seperti punuk onta. Mereka tidak masuk Surga dan tidak mendapatkan wanginya Surga padahal wanginya bisa didapati dari jarak perjalanan sekian dan sekian.” (HR. Muslim dan Ahmad dari Abu Hurairah radliyallahu ‘anhu)
Dari Imran bin Husain dia berkata, Nabi Shalallahu ‘alaihi wassalam bersabda :
“Sesungguhnya penduduk surga yang paling sedikit adalah wanita.” (HR. Muslim dan Ahmad)
Imam Qurthubi rahimahullah mengomentari hadits di atas dengan pernyataannya :
“Penyebab sedikitnya kaum wanita yang masuk Surga adalah hawa nafsu yang mendominasi pada diri mereka, kecondongan mereka kepada kesenangan-kesenangan dunia, dan berpaling dari akhirat karena kurangnya akal mereka dan mudahnya mereka untuk tertipu dengan kesenangan-kesenangan dunia yang menyebabkan mereka lemah untuk beramal. Kemudian mereka juga sebab yang paling kuat untuk memalingkan kaum pria dari akhirat dikarenakan adanya hawa nafsu dalam diri mereka, kebanyakan dari mereka memalingkan diri-diri mereka dan selain mereka dari akhirat, cepat tertipu jika diajak kepada penyelewengan terhadap agama dan sulit menerima jika diajak kepada akhirat.” (Jahannam Ahwaluha wa Ahluha halaman 29-30 dan At Tadzkirah halaman 369)
Istri dan anak-anak perempuanku … .
Jika kita melihat keterangan dan hadits di atas dengan seksama, niscaya kita akan dapati beberapa sebab yang menjerumuskan kaum wanita ke dalam neraka bahkan menjadi mayoritas penduduknya dan yang menyebabkan mereka menjadi golongan minoritas dari penghuni Surga.
Bukan bermaksud menakut nakuti, hanya sekedar mengingatkan hakikat dan identitas wanita muslim.Wanita di ciptakan oleh ALLAH SWT dengan sebaik2 nya dan di beri istilah sebagai perhiasan dunia.
Kalian lah Makhluk yang paling ALLAH KASIHI, ALLAH SANGAT MENCINTAI KEINDAHAN.
Jagalah keindahan itu, jangan di rusak dan di pertontonkan atau MURKA ALLAH mendekati kalian ingatlah bahwa ALLAH SWT meletakkan kalian sebagai TANDA-TANDA AKHIR JAMAN (KIAMAT)

Keagungan Bulan Rajab

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 28 May 2012 17:20:00 +0700

Oleh : Dr Harry Mulya Zein
Bulan Rajab juga merupakan salah satu bulan haram atau muharram yang artinya bulan yang dimuliakan.Dalam kepercayaan Umat Islam, dikenal empat bulan haram (suci) satu diantaranya Rajab, dimana secara berurutan adalah Dzulqa'dah, Dzulhijjah, Muharram, dan satu bulan yang tersendiri, Rajab. Dinamakan bulan suci karena pada bulan-bulan tersebut orang Islam dilarang mengadakan peperangan. Tentang bulan-bulan ini, Al-Qur’an menjelaskan:

“Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, Maka janganlah kamu Menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa.”

Keagungan Rajab membuat bulan ini menjadi bulan ibadah, seperti puasa. Banyak masyarakat Islam yang sering kali tidak mengerti kesucian puasa pada bulan yang agung Rajab ini. Mujibah al-Bahiliyah pernah meriwayatkan, Rasulullah bersabda "Puasalah pada bulan-bulan haram (mulia)." (Riwayat Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Ahmad). Hadis lainnya adalah riwayat al-Nasa'i dan Abu Dawud (dan disahihkan oleh Ibnu Huzaimah): "Usamah berkata pada Nabi Muhammad Saw, “Wahai Rasulallah, saya tak melihat Rasul melakukan puasa (sunnah) sebanyak yang Rasul lakukan dalam bulan Sya'ban. Rasul menjawab: 'Bulan Sya'ban adalah bulan antara Rajab dan Ramadan yang dilupakan oleh kebanyakan orang.'" Bahkan Imam Muslim pernah meriwayatkan, keistimewaan puasa di bulan Rajab setara dengan puasa pada bulan Ramadan. "Seutama-utama puasa setelah Ramadan adalah puasa di bulan-bulan al-muharram (Dzulqa'dah, Dzulhijjah, Muharram, dan Rajab). Barang siapa berpuasa pada bulan Rajab sehari, maka laksana ia puasa selama sebulan, bila puasa 7 hari maka ditutuplah untuknya 7 pintu neraka Jahim, bila puasa 8 hari maka dibukakan untuknya 8 pintu surga, dan bila puasa 10 hari maka digantilah dosa-dosanya dengan kebaikan."
Terakhir,dalam sebuah referensi Nabi Muhammad saw pernah bersabda: "Rajab itu bulannya Allah, Sya'ban bulanku, dan Ramadan bulannya umatku." Sabda Rasulullah SAW lagi : “Pada malam mi’raj, saya melihat sebuah sungai yang airnya lebih manis dari madu, lebih sejuk dari air batu dan lebih harum dari minyak wangi, lalu saya bertanya pada Jibril a.s.: “Wahai Jibril untuk siapakan sungai ini ?” Maka berkata Jibrilb a.s.: “Ya Muhammad sungai ini adalah untuk orang yang membaca salawat untuk engkau di bulan Rajab ini”

‘Umar bin Khaththab, Khalifah Penjaga Pasar

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 26 May 2012 19:19:00 +0700

HARGA-harga komoditi pangan di Indonesia sering tak terkontrol. Suatu saat melambung tinggi, di saat lain anjlok mencapai titik terendah. Bawang merah misalnya, harganya pernah mencapai puluhan ribu per kilo, tapi saat tiba waktu panen turun drastis. Saking rendahnya harga itu, para petani di Nganjuk, Jawa Timur pernah lebih memilih membakar barangnya daripada menjualnya.

Tidak terkontrolnya harga-harga tersebut karena begitu lemahnya peran pemerintah. Saking lemahnya, adanya pemerintah itu seperti tidak ada. Sebagian orang bilang, peran pemerintah memang dibatasi. Pemerintah tidak boleh intervensi soal harga. Harga lebih diserahkan kepada mekanisme pasar. Namun bila harga-harga melangit sehingga mencekik rakyat, pemerintah mestinya punya kewenangan mengontrol harga.

Seperti pendapat sebagian besar ulama, dalam kasus tertentu -walau mereka berpendapat sebaiknya harga memang ditentukan oleh pasar- pemerintah berhak mengontrol harga, demi melindungi rakyat. Karena dalam banyak kasus, melambungkan harga-harga itu bukan semata mekanisme pasar, melainkan lantaran ulah para tengkulak.

Dalam sejarah Islam, orang yang pertama kali turut campur menentukan harga di pasar adalah ‘Umar bin Khaththab, saat beliau menjabat khalifah. Sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang dikenal tegas ini punya perhatian besar kepada pasar. Sebab, pasar adalah jantung ekonomi suatu masyarakat (negara). Berangkat dari kepentingan ini, sekalipun khalifah, ‘Umar merasa perlu turun sendiri ke pasar-pasar melakukan pengawasan. Bila melihat penyimpangan beliau langsung meluruskan.

Dari Sa’id bin Al-Musayyib diriwayatkan, ‘Umar bertemu Hathib bin Abi Balta’ah yang sedang menjual kismis di pasar. ‘Umar berkata, “Kamu tambah harganya atau angkat dari pasar kami.”

Riwayat lain, dari Yahya bin Abdul Rahman bin Hathib. Dia berkata, “Ayahku dan ‘Utsman bin ‘Affan adalah dua sekutu yang mengambil kurma dari Al-Aliyah ke pasar. Mereka kemudian bertemu dengan ‘Umar. “Wahai Ibnu Abi Balta’ah, tambahlah harganya, apabila tidak, maka keluarlah dari pasar kami,” kata Umar.

Riwayat di atas menunjukkan bahwa ‘Umar begitu peduli dengan harga-harga yang berkembang di pasar. Beliau melarang menurunkan harga. Harga yang terlalu murah sepintas memang menguntungkan konsumen. Namun sesungguhnya dalam jangka panjang itu bakal menghancurkan kepentingan yang lebih besar, yakni kepentingan penjual maupun kepentingan pembeli itu sendiri.

Harga yang terlalu murah, membuat para pedagang enggan berjualan karena keuntungannya terlalu sedikit. Tidak sepadan dengan jerih payah dan modal yang dikeluarkan. Bila pedagang enggan berjualan, pada akhirnya tentu bakal mempengaruhi persedian barang. Saat persedian barang sedikit, sementara di sisi lain permintaan bertambah, yang terjadi kemudian harga melambung tinggi. Nah, ini tentu tidak menguntungkan bagi masyarakat banyak.

Karena itu, di samping melarang menurunkan harga, ‘Umar memerintahkan pedagang menjual sesuai harga pasar. Ada riwayat yang menunjukkan hal tersebut. Diriwayatkan, seorang laki-laki datang membawa kismis dan menaruhnya di pasar. Lalu dia menjual tidak dengan harga pasar. Tidak jelas di riwayat ini apakah pria itu menjual di bawah harga pasar atau justru di atasnya. Yang jelas ‘Umar berkata, “Juallah dengan harga pasar atau kamu pergi dari pasar kami. Sesungguhnya kami tidak memaksamu dengan satu harga.”

Sebagian ulama menganggap apa yang dilakukan ‘Umar tersebut bertentangan dengan ketentuan Rasulullah. Abu Dawud dan At-Tirmidzi mengisahkan, suatu hari harga-harga barang naik. Sebagian umat Islam lalu mendatangi Rasulullah, minta beliau menentukan harga. Tapi Nabi tidak bersedia. Beliau hanya berdoa, “Aku berdoa agar Allah menghilangkan mahalnya harga dan meluaskan rezeki.” Rasulullah memberi alasan kenapa menolak menentukan harga, “Sesungguhnya Allah, Dialah yang menentukan harga, yang Maha Menahan, Maha Meluaskan lagi Maha Memberi rezeki. Dan aku berharap bertemu Allah dan tidak ada seorang dari kalian meminta pertanggungjawabanku atas kezaliman dalam darah dan harta.”

Ulama lain, seperti Jaribah bin Ahmad Al-Haritsi berpendapat sebaliknya. Seperti ditulis dalam bukunya, Al Fiqh Al Iqtishadi Lil Amiril Mukminin Umar ibnu Al Khathab (diterjemahkan penerbit Khalifa dengan judul Fiqih Ekonomi Umar bin Khathab), menurut Jaribah apa yang dilakukan Umar tidak bertentangan dengan Hadits Nabi di atas. Jaribah punya dua alasan.

Pertama, naiknya harga pada zaman Nabi tersebut akibat fluktuasi dari persediaan dan permintaan barang. Artinya, harga naik karena persediaan barang sedikit sementara permintaan banyak. Karena itu Rasulullah enggan menetapkan harga. Memperkuat pendapatnya, Jaribah mengutip pendapatnya Ibnu Taimiyah. Syaikhul Islam ini berpendapat, membuat dalil berdasarkan Hadits yang menunjukkan keengganan Nabi menentukan harga, untuk membuktikan dilarangnya penentuan harga secara mutlak adalah kesalahan. “Ini adalah kasus khusus, bukan umum,” kata Ibnu Taimiyah.

Kedua, masih kata Jaribah, ‘Umar tidak membatasi harga tertentu, misalnya dengan nominal tertentu. ‘Umar hanya minta pedagang menjual dengan harga pasar. Di antara dalil yang menunjukkan ‘Umar benar-benar menjaga harga pasar adalah saat beliau memerintahkan Hathib untuk masuk ke rumahnya dan menjual kismisnya sebagaimana kehendaknya. Sebab, berjualan di rumah jauh dari penglihatan penjual dan pembeli, sehingga tidak mempengaruhi harga di pasar.

Sekalipun sikap ‘Umar tegas dalam menjaga harga pasar, namun beliau tidak kaku. Pada kasus tertentu pedagang boleh menjual barangnya di luar harga pasar.

Itu pernah dialami Al-Miswar bin Makhramah. Ia menjual makanan dengan harga modalnya atau tanpa keuntungan. ‘Umar heran dengan apa yang dilakukan Miswar tersebut, “Apakah kamu gila, wahai Miswar?”

Miswar menjawab, “Demi Allah, tidak wahai Amirul Mukminin. Tetapi aku melihat mendung musim gugur. Aku benci menahan apa yang bermanfaat bagi manusia.” Mendengar jawaban Miswar tersebut, ‘Umar segera menyahut, “Semoga Allah membalasmu dengan kebaikan.”

Tetapi jika penyimpangan harga, baik turun maupun naik yang terlalu ekstrim karena ulah pedagang, misalnya monopoli, maka menurut Jaribah, negara mesti bertindak demi kemaslahatan semua orang.

Kesimpulannya, bila terjadi pergerakan harga, baik naik maupun turun, akibat fluktuasi persediaan dan permintaan barang dalam keadaan normal, maka penentuan harga dalam keadaan seperti ini tidak diperbolehkan. Penetapan harga di saat keadaan normal, dianggap sebagai kezaliman kepada rakyat yang menyebabkan penguasa harus mempertanggungjawabkan pada Hari Kiamat kelak. */Bambang Subagyo

Kebesaran dan Kedudukan Penghulu Kenagarian Guguak VIII Kecamatan Guguak Kabupaten Lima Puluh Kota

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 25 May 2012 17:59:00 +0700

RAJO ADAT, (Pucuak Bulek Urek Tunggang), gadang di alam ulayatnyo Kenagarian Guguak VIII Koto yaitu : "Dt. Rajo Mangkuto nan Lujuo"
PUCUK ADAT, Datuk Nan Baranam, gadang di batuo, ulayatnyo menurut suku nan tertentu menurut adat, yaitu sebagai berikut :

"Dt. Majo Bosa", kedudukanyo di Pagar Cancang Pincuran Betung, Pucuk Adat di suku nan sembilan.
"Dt. Naro", kedudukannyo di Tanjung Ketinggian, Pucuk atau Serambi Pucuk di suku nan sembilan.
"Dt. Marajo", kedudukannyo di Dalimo Ketinggian, Serambi Pucuk di suku nan sembilan.
"Dt. Siri", Pucuk adat di suku nan anam, kedudukannyo di suku Caniago Guguk.
"Dt. Damuanso", kedudukannyo di suku Kutianyir Kubang Tungkek, Pucuk Adat di suku nan limo.
"Dt. Panduko Tuan", kedudukannyo di suku Melayu Kubang Tungkek, Pucuk Adat di suku nan ampek.

DATUK KA AMPEK SUKU, biang tambuak genting putuih di siang ari, mamak kepala kaum terhadap kaum pada kaum yang dipimpinnya.
Rajo Adat, Pucuk Bulek ===> hukumnya adil. Titahnya Kodim ===> titah = (tugas bagi rajo manitah)
Pucuk Adat / Dt. nan baranam, melakukan ingek dengan jimek, panggantungan nan tinggi, panyandakan nan gadang, biang indak manambuak genting indak mamutuih (sebagai Perdana Menteri)
"Rajo Mangkuto nan Panjang Lidah", kedudukan di Pagar Cancang Balai Talang, Godang di Alam berdiri sendirinya, Rajo Dubalang Ampek Batua
"Dt. Adil", Kedudukannyo di Pagar Cancang Kuranji, Pucuk Adat Limo Koto Kenagarian Sungai Talang. Di Kenagarian Guguak VIII Koto sebagai Mamak Kepala Kaum / Andiko.
Dt. Rajo Mangkuto Omeh nan Bajembek, Kedudukannyo di Pagar Cancang Tiakar, Kebesaran pucuk Adil, jabatannya menunggu titah dari Rajo Adat.

Sumber : Dt. Rajo Mangkuto Nan Lujuo.(Rajo Adat Guguak VIII Koto)
Materi Penataran Calon Penghulu di Jorong Kubang Tungkek
Tanggal 27-12-1966.

Hormati Robert Moog, Google Tampil Beda

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 23 May 2012 19:04:00 +0700

Ada yang unik dalam tampilan Google hari ini. Mesin pencari terpopuler tersebut hari ini (23/5) tampil beda demi merayakan ulang tahun Robert Moog.

Google muncul dengan perwajahan bergambar alat musik sebagai sebuah ilustrasi dari hasil karya terbesar Robert Moog. Moog sendiri adalah seorang inovator musik yang sejatinya bakal merayakan ulang tahun ke-78 hari ini jika masih hidup.

Robert Arthur "Bob" Moog adalah pendiri Musik Moog yang lahir pada 23 Mei 1934 di New York City. Ia merupakan perintis musik elektronik berkebangsaan Amerika yang dikenal sebagai penemu Moog synthesizer.

Desain inovatif elektroniknya banyak digunakan pada synthesizer termasuk Minimoog Model D, Minimoog Voyager dan Phatty Little. Juga dalam Moog Taurus Bass Pedal, Moog Minitaur, para Animoog ios aplikasi, dan garis Moogerfooger efek pedal.

Selama hidupnya, Moog mendirikan dua perusahaan untuk pembuatan alat-alat musik elektronik. Pada 1970, Moog menjadi Penerima Grammy Trustees Award. Moog didiagnosa terkena tumor otak glioblastoma multiforme pada 28 April 2005. Hampir empat bulan kemudian,ia meninggal pada usia 71 tahun di Asheville, North Carolina. (Esy/jpnn)

Malin Kundang Bukan Anak Durhaka

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 22 May 2012 21:17:00 +0700

Malin Kundang tidak berasal dari Padang. Rantau entah berantah yang tampak asing dari ketinggian Luhak yang tiga.Dia lahir dan besar di pegunungan dan perbukitan dataran tinggi Minangkabau. Pada sebuah kampung yang tidak jauh dari Pariangan. Ibunya yang biasa dipanggilnya Mandeh adalah perempuan satu-satunya dari tiga bersaudara. Paman yang paling tua dipanggil Makwo, sedangkan yang muda dipanggil Makdang. Di kampungnya nenek Malin bukanlah orang susah, pewaris tunggal dari berpetak-petak tanah yang dimiliki sebagai pusaka tinggi.
Karena Mandeh satu-satunya perempuan di keluarga itu, maka jelas nantinya pusaka tinggi itu akan jatuh ke tangannya. Semuanya tampak sebagaimana harusnya hingga Makwo dan Makdang menikah dan tidak lama kemudian sang nenek meninggal.Makwo dan Makdang adalah jenis lelaki Minang usang yang memandang dunia sejauh angan pendek mereka. Menikah dengan perempuan satu kampung, berharap bisa mendapatkan kehidupan tanpa merantau meninggalkan kampung. Pada awalnya mereka masih bisa menggarap tanah pusaka, membagi hasilnya dengan Mandeh. Tetapi ketika kemudian Mandeh menikah, mereka mulai terancam apalagi suami Mandeh juga menetap di kampung. Mereka jadi Mamak Rumah yang mesti pergi tanpa membawa apa-apa. Istri-istri mereka yang kelak dipanggil Malin Kundang dengan sebutan Etek, jenis perempuan Minang klasik, menguasai suami dengan cara membuka permusuhan dengan ipar perempuan. Mereka mulai menghasut Makwo dan Makdang untuk menguasai pusaka Mandeh. Mereka menebar isu kalau hasil dari harta pusaka banyak yang dibawa pergi ke rumah gadang suami Mandeh. Makwo dan Makdang mulai terhasut, tetapi langkah mereka masih tertahan, was-was jika Mandeh nantinya melahirkan anak perempuan yang akan melanjutkan pusaka tinggi itu.Dan kemudian ternyata yang lahir adalah anak laki-laki yang diberi nama Malin Kundang. Tidak berselang lama dari kelahiran Malin, ayahnya meninggal dunia mendadak. Bisik-bisik orang kampung mengatakan dia mati karena racun tuba. Dalam bisikan yang lebih hening berembus kabar, Etek Malin menyuruh orang pintar meramu racun dan memasukkannya dalam bingkisan makanan yang mereka berikan. Mereka tidak ingin setelah Malin Kundang lahir, laki-laki itu membuahi Mandeh lagi sehingga akan lahir anak perempuan. Tinggallah Mandeh dengan seorang bayi laki-laki yang kelak juga harus pergi. Tanpa anak perempuan, pusaka tinggi berakhir pada Mandeh. Makwo dan Makdang dengan dorongan dari istri-istri mereka mulai menggerogoti pusaka itu, dan Mandeh tidak ada yang membela. Lama kelamaan pusaka yang selama ini dipegang Mandeh hilang sudah, bahkan kedua saudara laki-lakinya sampai tega mengusirnya dari rumah gadang.Mandeh menemukan gubuk tak berpenghuni di pinggir hutan. Selama tahun-tahun berat membesarkan Malin Kundang, dia tinggal disana. Mandeh bukan tidak mau menikah lagi, tetapi hampir tidak mungkin baginya untuk mendapatkan seorang suami.
Ketentuan adat mengharuskan perempuan yang meminang. Bila dia tidak punya paman atau Mamak, tanggung jawab meminang itu ada di pundak saudara laki-lakinya. Dan saudara laki-lakinya, jangankan mencarikan suami, mereka malah mengusirnya dari rumah gadang. Karena tidak lagi punya tanah yang menghasilkan, dia hidup dari mencari ranting kayu di hutan. Masyarakat di kampungnya hanya bisa membantu dengan menukar ranting kayu bakar dengan beras dan lauk pauk. Ketika Malin sudah cukup besar, anak itu mulai membantunya dengan tekun. Hingga kemudian dia berusia awal belasan tahun, Malin mulai mengerti apa yang menimpa dirinya dan Mandeh. Malin mulai berani mendatangi Makwo dan Makdang menuntut haknya. Karena jengkel tidak pernah ditemui, dilemparinya rumah mereka dengan batu dan kayu. Etek-Eteknya menebarkan gunjing, betapa Malin Kundang ini anak nakal yang kurang ajar dan mestinya tidak tinggal di kampung mereka.Pada suatu hari, kampung itu kedatangan seorang perantau yang jarang pulang, namanya Sidi Paulah. Konon kabar Sidi bekerja di kapal dan pulang membawa kekayaannya. Membangunkan rumah gadang baru untuk saudara-saudara perempuannya dan kemudian berencana pergi lagi. Makwo dan Makdang yang semakin khawatir dengan gangguan Malin Kundang melihat peluang untuk membuang kemenakan mereka itu. Diam-diam mereka mendatangi Sidi Paulah, dengan memberi kesan sebagai paman yang bertanggung jawab, mereka ingin Sidi membawa pergi Malin biar nanti bisa pulang membebaskan Mandeh dari kemiskinan. Sementara istri-istri mereka sibuk menghasut orang kampung agar mengusir Malin Kundang dari kampung mereka. Demi melihat kesungguhan dua orang itu dan ditambah lagi dengan tuntutan dari orang kampung yang sudah termakan hasutan, Sidi menyanggupi untuk membawa Malin Kundang keluar dari kampung itu.
Malin Kundang kaget ketika Sidi Paulah mengajaknya pergi, sementara dia berharap tumbuh besar di kampung dan membereskan urusan dengan kedua pamannya. Tetapi karena orang kampung juga sudah termakan hasutan, dia juga tidak punya tempat di kampung ini. Malin Kundang menerima tawaran Sidi Paulah, kesedihan Mandeh tidak sanggup menahan anaknya pergi. Dia tinggal sebatang kara, tetapi Malin Kundang bersumpah pada Mandeh bahwa kelak dia akan datang dan akan mengambil kembali semua yang menjadi hak mereka. Makwo dan Makdang serta istri-istri mereka menarik nafas lega, Mandeh seorang diri tidak akan sanggup mengganggu mereka.
Sidi mengajak Malin menuruni lembah mengikuti aliran Batang Anai hingga mereka tiba di daerah landai berbatas laut disebut Padang. Mereka tinggal menumpang di gubuk kecil milik seorang nelayan di pinggir laut. Berhari-hari mereka tinggal disitu, namun kapal yang kata Sidi akan menjemput mereka tidak juga kunjung datang. Hingga pada suatu pagi Malin terjaga, dia mendapati Sidi tidak ada lagi. Laki-laki itu telah pergi meninggalkannya begitu saja. Di rantau tanpa handai taulan, Malin Kundang mesti bertahan hidup sendiri. Dia tidak ingin kembali pulang sebagai seorang pecundang. Dia belajar melaut dengan para nelayan. Dia melihat kapal-kapal besar datang dan pergi. Dia mulai akrab dengan laut, angin dan bintang-bintang yang jadi pemandu di malam hari. Setiap kali kapal besar datang, timbul keinginannya untuk pergi berlayar jauh menjelajahi samudera tak bertepi. Setiap kapal besar berlabuh didatanginya, tanpa diminta dia bantu mengangkat bawaan kapal, berharap mendapat simpati dan ikut dibawa pergi. Tetapi hari berganti bulan tidak satu kapal pun menerimanya.
Hingga suatu hari sebuah kapal besar milik orang Bugis berlabuh. Pemilik kapal bernama Daeng Laut dan usaha pelayarannya tengah menanjak. Segera saja dia tertarik kepada anak muda belasan tahun yang begitu rajinnya di pelabuhan. Keberuntungan menaungi Malin Kundang, dia diajak pergi berlayar. Ketekunannya ditambah dengan kemauan yang keras membuat dia tidak saja bisa bertahan di atas kapal Bugis itu tetapi menjadi salah satu awak kapal yang paling terampil. Berhitung bulan di laut, segera saja posisinya naik dari sekadar pesuruh menjadi kelasi. Hingga berhitung tahun kemudian karena keterampilannya membaca alam, Daeng Laut mempercayakan nakhoda kapal kepadanya. Anak muda ini telah membawa keberuntungan kepadanya. Nyaris tidak ada pelabuhan yang mereka singgahi yang tidak memberikan keuntungan berlipat ganda. Tetapi tidak selamanya bintang keberuntungan menaungi pelayaran, kadang langit gelap menghancurkannya dalam sekejap.
Malam itu badai menggila tidak jauh dari selat Malaka. Malin Kundang berusaha keras menahan kapal agar tetap melaju menuju pelabuhan Malaka yang dituju. Tetapi alam terlalu kuat, hingga menyeret kapal jauh ke utara. Tanpa disadari kapal mendekati kawasan laut yang paling ditakuti oleh para pelaut manapun, kawasan Jemaja dimana bajak laut bersarang. Begitu pagi datang, badai menghilang dan kapal terombang-ambing di laut tak bertuan. Perlu menunggu malam untuk menentukan arah tujuan. Malin Kundang jatuh tertidur, dia terlalu lelah sepanjang malam bertarung dengan alam. Jelang siang, suara ribut di geladak kapal membangunkannya. Terdengar dentingan besi saling beradu diikuti rintihan dan teriakan. Dia segera berlari naik ke atas geladak, didapatinya bajak laut menyerbu kapal. Belasan awak kapal tewas termasuk Daeng Laut. Malin Kundang mengambil benda apa saja untuk melawan bajak laut yang mulai menyerbunya. Dia terdesak, tetapi sebelum parang bajak laut mengakhiri hidupnya, Malin Kundang sempat melihat pemimpin gerombolan lanun ini. Dia tidak percaya dengan penglihatannya, teriakannya menghentikan semua kegaduhan itu. Sidi Paulah, teriaknya. Dan laki-laki itu segera menengok kaget. Walaupun bertahun tidak saling bertemu, mereka masih saling mengenali.Sidi Paulah ternyata pemimpin lanun di Jemaja. Inilah pekerjaan haram yang membuatnya kaya raya. Pekerjaan yang dulu membuatnya ragu mengajak Malin hingga meninggalkan anak muda itu begitu saja di pantai Padang. Dia pernah bersumpah, akan berhenti dari pekerjaan lanun bila di tengah lautan menemukan orang dari kampung halamannya. Dan sekarang dia bertemu dengan Malin Kundang diatas kapal yang tengah dirompaknya. Sidi Paulah memenuhi janjinya, urung merompak dan hendak berlalu pergi. Tetapi Malin Kundang menahannya. Karena awak kapal banyak yang tewas dia meminta para perompak itu tinggal dan menjadi awak kapalnya. Sidi Paulah menerima tawaran itu. Segera saja Malin Kundang menjadi penguasa kapal menggantikan Daeng Laut.Dengan separuh awak kapalnya bekas perompak, kapal Malin Kundang semakin berani berlayar ke tempat-tempat yang tidak terjamah kapal lain. Kekayaan dan kemasyhurannya terdengar kemana-mana. Ketika kapalnya berlabuh di Malaka, raja Malaka malah mengirim pesuruh untuk menjemput Malin Kundang yang akan menjadi tamu istimewanya. Sebagaimana banyak cerita tempo dulu, karena kepentingan ekonomi, raja menikahkan putrinya dengan Malin Kundang serta menghadiahkan tanah yang sangat luas jauh di utara Malaka untuknya. Tetapi Malin Kundang masih gundah teringat janjinya pada Mandeh. Dia mengutarakan niatnya hendak kembali kepada Sidi Paulah, dia ingin menjemput Mandeh, membawanya pergi nanti jauh di utara Malaka. Dimana Mandeh tidak perlu lagi pusing memikirkan tanah-tanah mereka yang telah dirampas oleh pamannya. Akhirnya keputusan diambil, sebelum mendiami tanah di utara Malaka, Malin Kundang harus menjemput ibunya.
Kabar kemasyhuran Malin Kundang sampai di kampung halamannya.Mandeh yang sudah renta yakin anaknya itu akan datang memenuhi janji. Sementara Makwo dan Makdang yang tidak kalah renta mulai ketakutan, bila Malin Kundang dan pengikutnya datang tentu dia akan balas dendam. Dalam usia tua itu mereka masih sempat berpikir jahat, berpikir bagaimana caranya membuang Mandeh jauh sehingga Malin akan mencarinya di tempat lain dan tidak sempat mendatangi kampung. Lewat anak-anak mereka yang tidak kalah jahatnya, mereka bermufakat membawa Mandeh ke Padang berharap itu bisa menahan langkah Malin ke pedalaman jika dia datang nantinya. Dengan penuh muslihat mereka menebar kabar kalau Malin Kundang telah tiba di pantai Padang dan tengah menunggu kedatangan ibunya disana. Mandeh terpengaruh oleh kabar itu, dengan segala cara dia berhasil tiba di Padang. Berhitung hari, pekan dan bulan dia menunggu, tiada yang datang. Dia terlunta, hidup dari santunan hingga akhirnya tidak seorang pun yang percaya bahwa dia ibunya Malin Kundang.
Penantian Mandeh akhirnya mendapatkan jawaban ketika sebuah kapal besar berlabuh. Malin Kundang turun dari kapal, menghirup udara daratan yang telah bertahun-tahun ditinggalkannya. Ratusan orang menyambutnya, karena ingin sekali melihat sosok pelaut dan pedagang yang masyhur itu. Kuda-kuda diturunkan dari atas kapal, Malin Kundang ingin segera pergi meninggalkan pantai menjemput ibunya nun di pegunungan sana. Tetapi sebelum dia melangkah pergi, seorang perempuan tua menyeruak dari kerumanan orang. “Ini Mandeh, Nak” teriak perempuan itu. Tetapi kerumunan orang ramai segera menyorakinya, meneriaki Mandeh penipu, pengemis yang ingin mencari keuntungan sendiri. Malin Kundang turun dari kudanya. Tanpa mengindahkan teriakan orang-orang dia mendekati perempuan tua itu. Tidak salah lagi, itulah Mandeh, ibunya. Malin Kundang berteriak gembira, orang-orang yang iri tetap tidak bisa menerima kenyataan bahwa perempuan renta yang jorok itu ibu dari seorang pelaut yang masyhur. Mereka meneriaki Malin Kundang sebagai orang bodoh yang mudah ditipu.Tiba-tiba Sidi Paulah dengan tergopoh-gopoh mendekati Malin Kundang. Laut surut, pertanda buruk ucapnya. Mereka telah mengarungi setiap celah lautan dan tahu persis apa yang terjadi bila laut tiba-tiba surut. Sidi Paulah bertanya pada orang-orang, adakah bumi berguncang beberapa saat yang lalu. Kerumunan orang-orang mengiyakan, itu sebabnya semua orang keluar rumah dan berlarian ke pantai bersamaan dengan kedatangan kapal mereka. “Carilah tempat tinggi, tidak lama lagi laut akan menelan daratan”, perintah Malin Kundang pada orang-orang itu. Hanya sedikit yang mau mendengarkan, itu pun pergi penuh cibiran sebagaimana sifat khas orang Minang yang susah menerima kebenaran dari orang lain. Sebagian besar lainnya terus berada di pantai menyoraki Malin Kundang yang tampak bodoh di mata mereka.
Sementara Malin Kundang meyakinkan Mandeh untuk segera naik ke atas kapal. Tetapi ibunya menolak karena ingin anaknya terlebih dahulu pulang menyelesaikan urusan dengan paman-pamannya. Malin Kundang terus berusaha meyakinkan tetapi ibunya tetap menolak dan berteriak-teriak sambil menangis. Sidi Paulah mulai gelisah, bila sedikit saja terlambat bergerak, kapal mereka yang sudah semakin ke tengah akan ikut dihempas ke daratan. Malin Kundang tidak punya waktu lagi berdebat, segera dia pangku Mandeh yang terus meronta membawanya lari ke atas kapal. Dari kejauhan orang mendengar Mandeh menyebut Malin Kundang anak durhaka karena tidak memenuhi pinta ibunya yang ingin anaknya pulang kampung dan membalaskan dendamnya kepada saudara laki-lakinya.
Gelombang besar itu akhirnya datang sebagai penuntas dari gempa yang terjadi beberapa saat sebelumnya. Dari atas ketinggian orang-orang yang selamat masih sempat melihat kapal Malin Kundang terayun tinggi di atas gelombang. Di geladaknya mereka melihat, Malin Kundang sujud di kaki ibunya. Setelah itu kapal itu hilang ditelan lautan. Orang-orang yang tidak mengikuti kata-kata Malin Kundang hilang ditelan gelombang, Padang hilang pada hari itu oleh bah yang tidak pernah terjadi sebelumnya. Lalu ketika laut surut, mereka yang selamat melihat gundukan batu mirip manusia mirip penampakan terakhir Malin Kundang di atas kapal. Segera mereka namakan batu Malin Kundang. Ketika kabar ini tiba di dataran tinggi, Makwo dan Makdang menggubahnya menjadi cerita Malin Kundang anak durhaka dengan menghilangkan nama mereka dari keseluruhan cerita. Dan kisah gelombang besar setelah gempa pun tidak dimasukkan dalam cerita Malin Kundang ala mereka itu.
Cerita penuntasnya, jelas tidak akan disukai oleh orang-orang Minang picik yang senantiasa senang melihat tragedi hidup orang lain. Kapal Malin Kundang selamat dari gelombang, berlayar kembali hingga ke Malaka. Dari sana Malin Kundang, istrinya, Sidi Paulah dan Mandeh bergerak ke utara. Membuka hutan menjadikannya perkampungan yang diberi nama Negeri Sembilan sebab ada sembilan orang Minang yang selamat hingga disana. Dari situlah asal muasal negeri Minangkabau di semenanjung Malaysia. Hingga saat ini, Negeri Sembilan masih melanjutkan tradisi Minangkabau. Dan hingga sekarang, atas nama kedengkian karena keberhasilan Malin Kundang, orang-orang melupakan cerita gempa dan gelombang besar yang pernah menelan pantai barat Sumatera.
Semoga Bermamfaat Bagi Anak Muda Minang Khususnya Indonesia Pada Umumnya

Cermin Kebenaran

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 21 May 2012 23:31:00 +0700

Di awal hanya ada Allah sendiri.
Lalu Ia menciptakan arsy-Nya di atas air.
Setelah itu Ia ciptakan pena.
Kemudian dengan pena itulah ia menitahkan penulisan semua makhluk yang akan Ia ciptakan di alam raya ini : langit, bumi, malaikat, manusia, jin hingga surga dan neraka. Dengan pena itu juga Ia menitahkan penulisan semua kejadian dengan urutan-urutannya pada dimensi ruang dan waktu.

Begitulah susunan kejadiannya.Dari Allah awalnya dan kelak ke sana akhirnya. Namun jika Allah tidak mendapatkan manfaat dari ciptaan-ciptaan-Nya, maka tidak ada yang dapat menjelaskan motif di balik sejarah kehidupan itu kecuali hanya satu kata : c i n t a!
“Maka”, kata Ibnu Qayyim dalam karyanya Taman Para Pencinta, “semua gerak di alam raya ini adalah gerak yang lahir dari kehendak dan cinta.” Dengan dan untuk itulah alam ini bergerak. Kehendak dan cintalah alasan pergerakan dan pemberhentiannya. Tak satupun makhluk di alam ini yang bergerak kecuali bahwa kehendak dan cintalah motif dan tujuannya.
Sesungguhnya hakikat cinta adalah gerak jiwa sang pencinta kepada yang dicintainya. Maka cinta adalah gerak tanpa henti. Dan inilah makna kebenaran ketika Allah mengatakan,“Dan tiadalah Kami menciptakan langit dan bumi serta semua yang ada di antaranya kecuali dengan kebenaran.” (QS Al Hijr: 85).
Jadi, cinta adalah makna kebenaran dalam penciptaan. Itu sebabnya, hati yang dipenuhi dengan cinta lebih mudah dan cepat menangkap kebenaran. Cinta tidak tumbuh dalam hati yang dipenuhi keangkuhan, marah dan dendam. Bukankah Nabi saw mengatakan makna sombong adalah menolak kebenaran. Begitulah keangkuhan menyesatkan Abu Jahal, Heraklius dan Saddam Husein.
Cinta melahirkan pengakuan dan kerendahan. Cinta adalah cahaya yang memberikan kekuatan penglihatan pada mata hati kita. Begitulah cinta akhirnya membimbing Abu Bakar, Al Najasyi dan Cat Steven kepada Islam. “Cinta dalam jiwa”, kata Iqbal, “serupa penglihatan pada mata”.
Pengetahuan bahkan bisa menyesatkan kalau ia tidak dibimbing oleh kelembutan tangan cinta. “Itu kebutaan.”, kata Einstein. Sebab ia tidak melahirkan pengakuan dan kerendahan hati. Itu juga yang menjelaskan mengapa ilmu pengetahuan modern justru menjauhkan Barat dari Tuhan. Di sana cinta tidak membimbing pengetahuan. Maka dengan penuh keyakinan Iqbal berkata dalam karyanya Javid Namah:

Pengetahuan bersemayam dalam pikiran,
Tempat cinta ialah hati yang sadar-jaga;
Selama pengetahuan yang tak sedikit juga mengandung cinta,
Adalah itu hanya permainan sulap si Samiri;
Pengetahuan tanpa Ruh Kudus hanya penyihiran

Pesan Ayah

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 18 May 2012 23:33:00 +0700

Suatu saat kita dikejutkan oleh jenazah yang datang menjelang..
Namun ia berlalu…
Kelengahan dan kelalaian kan pasti kembali menguasai diri..
Kini cobalah sejenak engkau berhenti di batas pusara sang kekasih..
Bertanyalah padanya siapakah yang akan segera menyusul dalam kegelapan kuburan..
Tahukah engkau..?
Bahwa pusara itu mungkin munajat kepadamu..
Padahal dia diam..
Dan penghuninya berada dalam berjuta kerahasiaan..
Ingatlah saudaraku…
Kematian tidak mengenal belas kasihan..
Ia telah menghapus keindahan rupa si jelita…
Memenjarakan orang orang yang bodoh dalam kelalaiannya..
Dan tidak pula kasihan kepada orang orang berilmu yang beramal dengannya..
Berapa banyaknya kuburan yang telah membisukan,,
mereka yang senantiasa melagukan senandung syetan di kehidupan…
Berapa banyaknya kuburan yang telah membenamkan,,
Harapan dan dan impian kejayaan dunia yang renta mempesona..
Berapa banyaknya kuburan yang telah memisahkan,,
Seorang pencinta dengan yang dicintainya,,
Seorang perindu dengan yang dirinduinya..
Lalu…!
Untuk siapakah dunia yang telah engkau kumpulkan tanpa henti…
Untuk siapakah kerinduan yang kau miliki…
Siapakah cinta dan harapan yang engkau puji,,
Jika akhirnya semua hilang di tapal batas kehidupan..

Kini perhatikanlah nasehat mereka yang berjiwa hanif..
Moga jadi cemeti untuk lebih menjaga amalan kita dari perkara yang merusak menghapusnya
(Riya, sum’ah, Al mani)
Jadilah pribadi yang tawaddu’ merendahkan diri di hadapan Allah..
Tidak menyelisihi perkataan dengan perbuatan kecuali karena takut menjadi seorang pendusta..
Tidaklah takut kepada riya kecuali seorang mukmin,,
Dan tidaklah merasa tenang darinya kecuali seorang munafik..
Dan berlindunglah kepada Allah dari khusu’ nifak ( orang yang badannya khusu’ tapi hatinya tidak)..

Inilah 5 Rekomendasi Gila Komnas HAM yang Diskriminasikan Islam

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 18 May 2012 18:57:00 +0700

Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM) setidaknya telah mensahkan lima rekomendasi yang dianggap gila, oleh Komisioner Komnas HAM Saharuddin Daming. Hal itu dinyatakannya kepada media terkait rekomendasi naskah akademik Komnas HAM untuk pengayaan Pansus RUU Kerukunan Umat Beragama Komisi VIII DPR RI. “Komnas HAM sebagai salah satu yang ikut diminta untuk pengayaan oleh Pansus tetapi saya lihat itu isinya bukan pengayaan tetapi pemutarbalikan kebenaran dengan kebatilan,” ungkap Daming kepada media, Kamis (8/3) di Jakarta. Sehingga, Daming menjadi satu-satunya komisioner dari sepuluh komisioner yang menyatakan dissenting opinion (penolakan) Sidang Paripurna Pengesahan Naskah Akademik RUU Kerukunan Umat Beragama yang berlangsung kemarin di Kantor Komnas HAM Jl Latuharhary Jakarta Pusat. Dalam sidang yang dipimpin langsung oleh Ketua Komnas HAM Ifdhal Kasim, Daming menyatakan keberatannya dengan rekomendasi yang dianggapnya sangat diskriminatif dan melanggar HAM mayoritas penduduk Indonesia yang beragama Islam ini.
Setidaknya ada lima rekomendasi gila Komnas HAM yang dianggap Daming sebagai bentuk kesungguhan dari Komnas HAM untuk menyingkirkan dan mendiskriminasi hak-hak beragama khususnya umat Islam yang secara rasional itu memiliki hak untuk mempertahankan identitas dan kesucian agamanya.

Pertama, tidak sahnya pernikahan lantaran beda agama seperti yang diatur dalam UU No 1 Tahun 1974 harus dihapuskan. “Dengan usulan seperti itu, menunjukan bahwa penggagasnya yang kemudian dilegitimasi oleh mayoritas komisioner Komnas HAM telah memporak-porandakan sendi-sendi dasar ideologi kesakralan kita ketika berbicara mengenai agama dan ketuhanan,” ungkap Daming.

Kedua, pencantuman agama dalam berbagai atribut kependudukan termasuk dalam Kartu Tanda Penduduk (KTP) dan Kartu Keluarga (KK) seperti yang diatur dalam UU No 23 Tahun 2006 harus dihapuskan. Menurut Daming, rekomendasi kedua juga tidak dapat diterima karena yang namanya cacatan sipil itu haruslah mendata identitas warga negara, mulai dari nama, umur, tempat tanggal lahir, pekerjaan, status menikah, jumlah anak, tingkat pendidikan dan juga agamanya.Begitu pula dengan KTP. “Bila di dalamnya tidak ada isian agama lantas dengan cara apa orang yang meninggal secara mendadak di suatu tempat yang memerlukan pemakaman secara cepat karena darurat? Kita ini bukan mau memakamkan binatang yang bisa dikuburkan begitu saja, ini harus jelas identitasnya,” ungkap Daming. Belum lagi kalau warga mau menikah dalam tradisi masyarakat Indonesia yang agamis. Seseorang itu harus konkrit, mempunyai identitas, latar belakang keagamaannya. “Karena juga dalam hal pengamanan, orang itu juga harus diketahui siapa dia, kalau agamanya tidak jelas, saya kira orang tua Indonesia yang masih memegang teguh pada risalah nabinya harus berani menolak dong. Ya makanya saya tidak setuju dengan rekomendasi yang kaya begitu,” beber Daming.

Ketiga, rekomendasi ini pun menyoal UU No 1 PNPS Tahun 1965 tentang Perlindungan Agama dari Penodaan karena UU tersebut dianggap membatasi kebebasan beragama warga negara dengan mencap sesat orang yang berbeda keyakinan dengan mainstream.“Jadi saya menolak sekeras-kerasnya, alasan apapun jika kebebasan beragama mencakup juga merusak kebebasan beragama orang lain sebagaimana yang dilakkukan oleh Lia Eden, Ahmadiyah, Ahmad Musadeq, dan berbagai aliran sesat itu. Bagi saya sesat dan tidak sesat itu sudah clear, sangat jelas. Kalau masih ada orang Muslim yang meragukan tentang kriteria sesat, saya minta belajar dulu deh. Karena itu rekomendasi ini gila, harus saya tolak,” tegas Daming.

Keempat, rekomendasi itu pun mempersoalkan Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No 9 Tahun 2006 ( yang populer disebut SKB 2 Menteri). Menurut rekomendasi tersebut SKB 2 Menteri itu menghambat kebebasan mendirikan rumah ibadah khususnya gereja GKI Yasmin Bogor. Daming menegaskan Komnas HAM perlu introspeksi dan bertindak lebih objektif terhadap toleransi dan intoleransi. Menurutnya, selama ini umat Islam selalu dianggap intoleran, ketika berhadapan dengan itu, tetapi tidak pernah diperhatikan bagaimana umat Islam di tempat-tempat yang minoritas itu berhadap dengan intoleransi.“Saya bilang, saya ingin persoalan ini ditinjau secara komprehensif, dulu saya terima pengaduan ada masjid dibakar. Itu juga kan umat Islam tidak meributkannya dan Komnas HAM diam saja, kemudian ada juga masyarakat Islam yang tidak diberikan izin untuk mendirikan masjid di Bali dan di Papua. Kita juga tidak meributkannya, kita juga maklum karena dia minoritas. Kenapa kasus yang ada di Bogor, Bekasi yang nyata-nyata itu merupakan wilayah yang memang tidak memungkinkan orang untuk membangun gereja di situ tapi kenapa ko kita sangat getol membelanya, ada apa ini?” ungkapnya panjang lebar.

Kelima, rekomendasi itu pun menginginkan UU No 20 Tahun 2003 tentang Pendidikan yang mengharuskan peserta didik mendapatkan pelajaran agama dan guru agama yang beragama sama dengan agama peserta didik dihapus.“Coba, apa yang problem dengan UU tersebut ? Saya kira di manapun itu orang akan menerimanya dengan logika berfikir yang sangat demokrastis ini, tetapi kok kenapa ini menjadi problem Komnas HAM? Memangnya kalau orang sekolah itu harus menerima pelajaran yang agama dicampur aduk? Bukan agama yang diyakini? Kan lebih salah lagi itu. Lebih-lebih kalau sekolah tidak mau mengajarkan agama sama sekali,” tegas Daming.

Rekomendasi ini, lanjut Daming, seolah-olah ingin menghapus pelajaran agama di sekolah, pelajaran agama diserahkan saja kepada orang tua siswa masing-masing. “Wah kalau begini pengertiannya berarti kedepan itu memang Komnas HAM itu menjadi pabrik sekularisme kelas kakap di Indonesia ini!” tudingnya.

Pelarangan konser Lady Gaga jadi buah bibir dunia

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 17 May 2012 19:29:00 +0700

Lady Gaga --bernama asli Joanne Angelina Germanotta-- terlanjur sudah menjadi ikon

musik pop dunia pada usianya yang baru 20-an tahun saat itu. Apa saja yang menempel

pada tubuhnya, tingkah polah, perkataan, dan bahkan jejak kakinya di aspal saja; jadi

perbincangan dunia.
Di situs mesin pencari, kata Lady Gaga concert in Jakarta memunculkan 7.710.000 entri.

Jumlah yang cukup fantastis untuk isu satu konser di Jakarta, kota yang kurang

diperhitungkan dalam kancah bisnis musik dan kesenian kelas dunia ketimbang Singapura.
Berbagai media massa internasional, blog, hingga twitter ramai membahas pelarangan

konser Lady Gaga di Indonesia itu. Terus terang, baru kali ini kepolisian Indonesia

melarang konser artis internasional di sini.
Situs news.sky.com (www.newssky.com), menuturkan pelarangan itu sebagai Islamist

threaten 'too sexy' Gaga concert, sementara International Business Times

(au.ibtimes.com), menulis judul Lady Gaga's Permit to Concert Denied, Religious.
Masih ada The Sun (www.thesun.co.uk), yang menyatakan dalam tajuknya, ban on 'Satan

Gaga' Star ordered to axe Jakarta concerts by cops. BBC (www.bbc.co.uk) dari markas

besarnya di London, mengungkap fenomena pelarangan itu dengan redaksi judul Lady gaga

refused permit for Jakarta concert.
Penuturan tentang ini menjadi hit paling top di rubrik hiburan mereka dan mendapat

tanggapan sangat riuh-rendah dari pembaca.
Media massa terpandang Amerika Serikat yang dikenal jawara pada bidang investigasi,

The Washington Post (www.washingtonpost.com), menyusun reportasenya dengan judul In

other news...: Lady Gaga concert scuttled in Jakarta amid protest.
Koran dari negara sahabat, Thailand, The Bangkok Post (www.bangkokpost.com), pada

rubrik Asianya menempatkan cerita itu pada tajuk teratasnya, dengan hit paling banyak.
Dari semua situs pemberitaan itu, garis merah yang dinyatakan adalah tekanan

sekelompok pihak di Indonesia diamini kepolisian nasional Indonesia, serta sedikit

penuturan dari pihak promotor tur itu.
Komentar dari kelompok yang menolak kehadiran Lady Gaga, yaitu Front Pembela Islam,

menempati porsi cukup penting diikuti keterangan kepolisian Indonesia.
Kita ikuti saja perkembangan lebih lanjut dari menolak atau membiarkan konser Lady

Gaga ini... Jangan sampai nama Jakarta atau Indonesia juga dibalas di-banned oleh

promotor dan manajemen musik lain dunia.

Membuka Pintu Rezeki

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 14 May 2012 23:49:00 +0700

Allah SWT telah menyiapkan segala kebutuhan manusia; bahkan semua kebutuhan makhluk-Nya. Tidak ada satu pun makhluk kecuali telah Allah siapkan dan Allah sediakan apa yang menjadi keperluan dan kebutuhan hidupnya. Yang diperlukan adalah upaya dan usaha untuk menjemput rezeki tersebut dengan cara yang Dia gariskan. Dalam hal ini Allah telah menggariskan sejumlah pintu bagi manusia untuk memperoleh rezeki yang halal dan berkah.
Seorang Muslim tidak boleh berdiam diri, berpangku tangan, dan ongkang-ongkang kaki. Tidak boleh dengan alasan ingin fokus beribadah ia malas bekerja dan mencari nafkah untuk keluarganya. Tidak boleh pula dengan alasan tawakal ia hanya berdiam diri menunggu datangnya rezeki.
Allah menjamin rezeki makhluk; apalagi rezeki manusia. Hanya saja, Allah juga telah mewajibkan manusia untuk bekerja dan berupaya memburunya. Meminta-minta dan mengemis kepada orang, sementara diri masih kuat dan mampu bekerja adalah aib yang sangat dicela dalam agama. Sebaliknya, siapa yang mau bekerja dan mempergunakan potensi yang Allah berikan padanya, ia akan mendapat apresiasi di sisi-Nya.
“Siapa yang mencari nafkah halal guna menjaga dirinya dari meminta-minta, guna memenuhi kebutuhan keluarga, serta guna berbagi dengan tetangga, maka ia datang pada hari kiamat dengan wajah laksana bulan di malam purnama.” (HR Thabrani).
Nabi Muhammad SAW juga mengajarkan kepada siapa pun yang ingin menunjukkan tawakalnya kepada Allah dengan melihat pada burung yang terbang berusaha untuk mendapatkan rezeki-Nya. “Andaikan kalian bertawakal kepada Allah secara benar, tentu Dia akan memberikan rezeki kepada kalian sebagaimana Dia memberikan rezeki kepada burung. Burung pergi (terbang) di waktu pagi dalam kondisi perut kosong dan kembali dengan perut yang kenyang.” (HR Tirmidzi).
Beriman dan bertakwa kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. “Andaikan penduduk negeri beriman dan bertakwa, tentu Kami bukakan untuk mereka pintu-pintu keberkahan dari langit dan bumi.” (QS al-A’raf: 96). Allah juga befirman dalam QS ath-Thalaq: 3.
Selanjutnya beristighfar. Cara yang mudah, namun membutuhkan keyakinan dan keimanan yang kuat adalah beristighfar dan meminta ampunan-Nya. “Maka, aku katakan kepada mereka, ‘Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun. Niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat. Dia akan membanyakkan harta dan anak-anakmu. Serta Dia akan menghadirkan untukmu kebun-kebun dan sungai-sungai.” (QS Nuh: 10-12).
Kemudian, memperbanyak sedekah. Bersedekah tidak akan mengurangi harta, sebaliknya ia akan bertambah. Karena, yang demikian itu akan menjaga dan memancing turunnya rezeki Allah. “Tidak berkurang harta karena sedekah.” (HR Tirmidzi).
Berikutnya adalah bersilaturahim. “Siapa yang ingin dilapangkan rezekinya dan dipanjangkan (diberkahi) usianya, hendaknya menyambung tali silaturahim.” (HR Muslim). Dan yang terakhir adalah memperbanyak doa kepada Allah. Doa adalah senjata orang beriman. Manusia adalah makhluk yang terbatas dan Allah yang memiliki kekuasaan Mahaluas. Dengan berdoa maka itu menunjukkan kelemahan kita untuk meminta pertolongan kepada Allah.

Pemimpin dan Kejujuran

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 14 May 2012 23:40:00 +0700

Jujur adalah sifat luhur dan terpuji. Sifat ini sangatlah penting ada pada setiap individu, apakah ia rakyat biasa, lebih-lebih sebagai penguasa. Kejujuran seseorang, selain akan mendatangkan ketentraman bagi dirinya, juga akan memberikan keadilan dan ketenangan bagi orang lain. Nabi Saw bersabda: "Maka sesungguhnya jujur adalah ketenangan dan bohong adalah keraguan. (HR. Tirmidzi).
Bertindak jujur memang tidaklah mudah. Apalagi ketika ketamakan duniawi, yang meliputi gengsi, posisi, dan upeti, sudah merasuki diri. Orang seperti ini akan menghalalkan segala cara, termasuk berdusta, demi tercapainya hasrat dan keinginan nafsunya. Demi untuk mendapatkan dunia, orang rela menukar-balikkan fakta. Menukar kebenaran dengan kebohongan, begitu juga sebaliknya.
Hal ini sesuai dengan prediksi Rasulullah Saw.: “Akan datang kepada manusia tahun-tahun yang penuh tipu daya, di masa itu para pendusta dibenarkan omongannya sedangkan orang-orang jujur didustakan, di masa itu para pengkhianat dipercaya sedangkan orang yang terpercaya justru tidak dipercaya, dan pada masa itu muncul Ruwaibidlah, ditanyakan kepada beliau saw. apa itu Ruwaibidlah? Rasul menjawab: Seorang yang bodoh (yang dipercaya berbicara) tentang masalah rakyat/publik”. (HR. Ibnu Majah).
Kejujuran seorang pemimpin atau pejabat akan menjadi lebih urgen dari orang atau rakyat biasa karena kejujurannya secara positif akan berpengaruh besar terhadap orang banyak, seperti akan terealisasinya pemerataan pembangunan dan kesejahteraan ekonomi. Dan sebaliknya, kebohongan seorang penguasa akan berdampak besar bagi rakyat banyak, tentu dalam bentuknya yang negatif, seperti melonjaknya angka pengangguran dan kemiskinan.
Hal ini sesuai dengan sabda Nabi Saw.: "Senantiasalah kamu berlaku jujur, karena sesungguhnya kejujuran membawa kepada kebaikan, dan sesungguhnya kebaikan membawa ke surga. Seseorang yang senantiasa jujur dan berusaha untuk selalu jujur, akhirnya ditulis di sisi Allah sebagai seorang yang selalu jujur. Dan jauhilah kedustaan karena kedustaan itu membawa kepada kemaksiatan, dan kemaksiatan membawa ke neraka. Seseorang yang senantiasa berdusta dan selalu berdusta, hingga akhirnya ditulis di sisi Allah sebagai seorang pendusta.” (HR. Bukhari Muslim).
Karena pentingnya nilai sebuah kejujuran ini, maka Imam Ibnul Qayyim berkata, “Iman asasnya adalah kejujuran dan nifaq asasnya adalah kedustaan.” Hal ini sesuai dengan sebuah hadits Nabi, di mana para sahabat pernah bertanya: "Ya Rasulullah, 'Apakah ada orang beriman yang pendusta?' Beliau menjawab, 'Tidak.’ (HR. Malik).
Dan hadits Nabi yang lain yang menyatakan bahwa dusta merupakan tanda dari kemunafikan. Rasulullah bersabda, “Tanda-tanda orang munafik ada tiga perkara, yaitu apabila berbicara dia dusta, apabila berjanji dia memungkiri dan apabila diberi amanah dia mengkhianati.” (HR. Bukhari).

Jangan Miskin Impian

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 13 May 2012 02:29:00 +0700

Sungguh saya sangat terinspirasi dengan sebuah tulisan yang dimuat dalam sebuah buku berjudul “Manajemen Pikiran”, buah karya dari duet Dennis Greenberger PhD dan Christine A Padesky PhD. Dalam salah satu bab dijelaskan bagaimana harapan-harapan kita sangat berpengaruh pada perilaku kita. Artinya, kita cenderung untuk melakukan sesuatu dan berhasil apabila kita percaya bahwa sesuatu itu sangat mungkin untuk dapat diwujudkan.
Ilustrasi yang disajikan dalam buku tersebut telah membuat saya dapat memahami suatu hal yang sangat penting, kekuatan impian dan keuletan dalam berjuang adalah kunci sukses menggapai asa dan impian.
Dikisahkan selama bertahun-tahun, para atlet percaya bahwa tidak mungkin bagi manusia untuk berlari menempuh jarak satu mil (1.6 KM) dalam waktu empat menit. Dalam perlombaan di seluruh dunia, para pelari top berhasil menempuh jarak satu mil dalam waktu sedikit di atas empat menit. Kemudian, pelari Inggris bernama Roger Bannister memutuskan untuk menentukan perubahan apa yang bisa dia lakukan dalam gaya dan strategi berlarinya untuk menembus batas waktu empat menit tersebut. Dia percaya, pasti ada kemungkinan untuk bisa berlari lebih cepat dan dia menghabiskan waktu berbulan-bulan untuk mengubah pola larinya untuk mencapai tujuannya. Pada tahun 1954, Roger Bannister berhasil menjadi orang pertama yang bisa menempuh jarak satu mil dalam waktu kurang dari empat menit.
Menariknya, begitu Bannister berhasil memecahkan rekor, para pelari terbaik di seluruh dunia pun mulai mampu menempuh jarak satu mil dalam waktu kurang dari empat menit. Tidak seperti Bannister, para pelari ini secara substansial tidak mengubah pola lari mereka. Apa yang berubah adalah pemikiran mereka, dimana kini mereka percaya bahwa dimungkinkan untuk berlari secepat mungkin dengan waktu di bawah empat menit. Perilaku mereka mengikuti pemikiran mereka.
Tentu saja, hanya dengan mengetahui bahwa sekarang ini dimungkinkan untuk bisa berlari dengan lebih cepat tidak berarti bahwa setiap orang bisa melakukannya. Berpikir tidaklah sama dengan melakukan. Tetapi, semakin kita percaya bahwa sesuatu itu mungkin untuk dilakukan, maka semakin kita akan berusaha untuk mencobanya.
Mimpi & kerja keras, dua hal ini pula yang mestinya dimiliki generasi muda kita. “Siapa yang punya mimpi & cita-cita masa depan? Apa cita-cita kalian?” Pertanyaan ini sering saya lontarkan pada anak-anak sekolah, di kota maupun di pelosok desa. Sedih rasanya jika suasana mendadak hening, tak ada satu pun siswa yang berani menatap saya dan menyampaikan cita-cita mereka. Ada apa dengan cita-cita & impian mereka? Apakah mereka tak punya mimpi atau tak punya keberanian untuk bermimpi?
Orang tua & guru, sosok penting yang bisa menjadi penjaja impian bagi anak-anak kita. Mereka bisa jadi idola. Karena mereka menjadi idola, mudah bagi mereka untuk memupuk impian yang dimiliki anak-anak. Anak-anak akan berujar, “Aku ingin seperti ayahku. Aku ingin seperti ibuku. Aku ingin seperti guruku”. Tugas selanjutnya, arahkan mereka pada jalan yang benar menuju pencapaian mimpi-mimpi mereka. Persoalan baru muncul ketika orang tua & guru tak bisa memfasilitasi anak-anak mereka untuk meraih cita-cita mereka.
Anak yang ingin menjadi dokter, tak mungkin hanya berdiam diri lalu langsung bisa menjadi dokter. Ada perjalanan hidup yang mesti dilalui. Bagi orang kaya, tak ada persoalan membantu anaknya bisa menjadi dokter. Namun, bagaimana dengan nasib anak desa tak berpunya yang ingin menjadi dokter? Masih ada jalan keluar jika dia punya kegigihan untuk berjuang. Kuncinya ada pada keyakinan mereka terhadap impiannya. Jika mereka sudah tak berani bermimpi, cerita tentang mereka sudah usai.
Kita sudah banyak menemukan kisah sukses para pemilik impian. Memang kesuksesan hanyalah milik orang-orang yang setia berjuang untuk meraih impian-impian mereka. Ada tukang becak mampu menyekolahkan anak-anaknya sampai lulus S1, S2, bahkan S3. Ada anak desa tak berpunya yang sukses menjadi pengusaha. Tak ada istilah tak mungkin dalam hidup ini. Mari belajar pada kisah Roger Bannister. Impian, doa, & kerja keras silih berganti menjadi penghias dalam perjuangan meraih cita-cita. Impian bisa menjadi pembeda dalam indahnya kisah sukses & suramnya kisah kegagalan seseorang.
Napoleon Bonaparte pun pernah berujar, “Kesuksesan tidak pernah final dan kegagalan tidak pernah fatal. Keberanianlah yang berlaku. Berjuanglah dengan penuh kehati-hatian. Yakinlah bahwa apa yang Anda perjuangkan itu sangat berharga”.
Hakikatnya, pendidikan adalah upaya memanusiakan manusia. Karena manusia juga punya impian, maka sekolah mesti menjadi tempat terbaik untuk mewujudkan impian murid-murid mereka di masa depan. Guru, inilah sosok yang mesti mampu membangkitkan keberanian murid-murid untuk bermimpi. Mimpi untuk menjadi manusia seutuhnya, unik, otentik, & paham mengapa mereka harus punya mimpi. Katakan pada murid-murid kita, “Jangan pernah takut bermimpi”.

Ujian Kehidupan

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 13 May 2012 02:23:00 +0700

Setiap orang pasti pernah mengalami rasa galau, tak terkecuali dengan Winston Churchill. Inilah kegalauan yang pernah dirasakan mantan Perdana Menteri Britania Raya semasa Perang Dunia ke-2.
“Saya hampir merayakan ulang tahun ke-12 ketika memasuki wilayah-wilayah ujian sekolah yang tidak ramah, yang, selama 7 tahun berikutnya, saya diwajibkan menempuh perjalanan itu. Ujian ibarat persidangan besar bagi saya. Subjek-subjek yang disukai para penguji hampir semuanya adalah materi-materi yang tidak saya sukai.
Sebenarnya, saya lebih suka diuji dalam subjek sejarah, puisi, dan menulis esai. Tetapi, di pihak lain, para penguji lebih suka Bahasa Latin dan matematika. Dan kehendak merekalah yang berlaku. Terlebih lagi, pertanyaan-pertanyaan yang mereka ajukan tentang kedua subjek tersebut adalah pertanyaan-pertanyaan yang hampir sama sekali tidak mampu saya jawab dengan memuaskan.
Saya sebenarnya lebih suka jika diminta untuk mengatakan apa yang saya ketahui benar-benar. Tetapi mereka selalu mencoba menanyakan apa yang tidak saya ketahui. Ketika saya hendak bermaksud menunjukkan pengetahuan saya, mereka mencoba mencari-cari dan mengungkap ketidaktahuan saya. Perlakuan semacam itu hanya akan mengakibatkan satu hasil, saya tidak dapat mengerjakan soal-soal ujian dengan baik."
Ujian sekolah sangat berbeda dengan ujian hidup. Ujian sekolah merupakan bagian kecil dari ujian hidup. Sesulit apa pun ujian sekolah, pasti ada kunci jawabannya. Tapi ujian hidup, kunci jawabannya ada pada kesadaran untuk mengambil hikmah atas setiap kejadian yang dialami.
Ujian, fase hidup yang harus dilewati agar bisa "naik kelas". Tanda naik kelas bisa ditunjukkan lewat bertambahnya pengalaman hidup, konsistennya semangat belajar, terjaganya sikap kejujuran, makin terasah keterampilan hidup, serta indikator sejenis lainnya.
Ujian sekolah mestinya bisa menguji pula cara berpikir dan bersikap murid. Memang, hasil ujian sekolah pada akhirnya hanya menorehkan sejumlah angka dan huruf, yang menunjukkan murid berhasil atau gagal mengikuti suatu program pendidikan. Itu sudah tepat. Meski masih ada yang kurang, jika hanya aspek pengetahuan saja yang diujikan.
Kondisinya malah lebih mengenaskan, jika ujian itu tak mampu melatih serta makin mengasah keterampilan hidup yang mestinya bisa dikuasai murid. Bisa dipastikan, ketika ujian telah berlalu, maka tak ada satu kemampuan khusus dimiliki murid. Ada dan tiadanya ujian sekolah, tak mampu membuat keterampilan hidup murid semakin terasah dan membuat mereka siap menghadapi tantangan hidup di masa depan kelak.
Ujian sekolah, apa pun jenis serta namanya, entah itu ulangan harian, ujian semester, maupun ujian nasional, hal itu merupakan simbolisasi proses evaluasi perkembangan belajar siswa di suatu sekolah. Persoalan muncul ketika hasil ujian sekolah tak mampu mengubah keterampilan murid untuk mengantisipasi persoalan kehidupan.
Boleh jadi seorang murid punya nilai bagus untuk ujian matematikanya. Tapi, mampukah murid gunakan ilmu matematika tersebut untuk mengambil keputusan penting dalam hidupnya? Murid bisa jawab soal ujian tentang tahun terjadinya perang Diponegoro. Tapi, bisakah murid mencari makna hidup dari kalahnya Pangeran Diponegoro ketika berperang melawan penjajah?
Sehebat apa pun ujian sekolah, tetap terbatas pada soal menguji pengetahuan saja. Padahal, hidup tak cukup bermodal pengetahuan. Tapi mesti mampu mengkombinasikan pengetahuan, sikap hidup yang tepat, dan keterampilan yang dimiliki, untuk menjadi modal dalam mengarungi persaingan hidup.
Adakah satu cara untuk menakar kualitas pengetahuan, sikap, serta keterampilan hidup kita secara bersamaan? Itulah ujian hidup. Ujian hidup menuntut kita untuk selalu bersiaga, agar tetap konsisten belajar sampai akhir hayat. Sekolah baru disebut kreatif, jika di saat murid harus mengikuti ujian pengetahuan, secara tersirat murid pun diuji untuk mampu tetap bersikap jujur, mampu mengelola waktu belajar, mampu menggunakan strategi belajar efektif dan menguji keterampilan hidup lainnya di luar konten materi ujian sekolah.
Ken Key (President Partnership for 21st Century Skills) menyatakan, bahwa sosok manusia abad 21 harus memiliki beberapa keterampilan dasar penting, di antaranya: (1) Pemikir yang kritis; (2) Seorang penyelesai masalah; (3) Dapat berkomunikasi secara efektif; (4) Dapat berkolaborasi secara efektif; (5) Dapat mengarahkan diri sendiri; (6) Paham akan informasi dan media; (7) Paham dan sadar akan fenomena global;(8) Memikirkan kepentingan umum; (9) Terampil dalam keuangan, ekonomi, dan kewirausahaan.
Pertanyaan kritisnya, apakah dunia pendidikan lewat aktivitas di sekolah, telah mampu menghasilkan sumber daya manusia yang punya seabrek keterampilan hidup agar bisa menjadi manusia abad 21? Ujian sekolah dapat dipastikan takkan mampu jawab tantangan ini. Hanya ujian hidup saja yang akan mampu membuat murid selalu sadar untuk terus belajar sepanjang hayat.
Sekolah terbatas pada jenjang pendidikan tertentu. Itu pun, jika mampu membayar biayanya yang kini sudah setinggi langit.
Kehidupan, sekolah terbaik yang memberikan keleluasaan siapa pun untuk mempelajari sesuatu yang berharga dalam hidup. Sayangnya, sekolah tak pernah ajarkan bagaimana caranya bisa survive dalam hidup. Lucunya, orang-orang lulusan sekolah bahkan tak mampu atasi persoalan hidup mereka. Lantas, apa yang sudah mereka lakukan di sekolah? Apakah ujian sekolah tak mampu menjadi ajang latihan menyelesaikan persoalan hidup yang jauh lebih rumit?
Kehidupan, punya teka-teki menarik untuk dipelajari. Gratis, tak usah bayar untuk mengikuti ujian kehidupan. Tak ada seabrek syarat agar kita bisa ikut ujian kehidupan. Modalnya hanya satu, kemauan untuk terus belajar. Maaf, tak ada sertifikat kelulusan bagi yang sudah melakoni ujian kehidupan. Kemandirian dalam cara berpikir dan bersikap, itulah tanda orang-orang yang lulus ujian kehidupan. Tengok sebentar mereka yang lulus ujian sekolah? Corat-coret seragam jadi pilihan sikap karena merasa sudah lulus ujian. Lantas setelah itu, mereka bingung apa yang mesti diperbuat untuk masa depan mereka? Sungguh memilukan.

Sekolah sebagai Komunitas Belajar

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 13 May 2012 02:16:00 +0700

Sebuah sistem pendidikan yang sehat dan unggul selalu berusaha memahami perkembangan zaman dan memenuhi tuntutan-tuntutannya. Konsekuensinya, ada semangat perubahan yang diusung untuk menatap masa depan yang semakin tak terprediksi dan penuh tantangan. Sejatinya, sistem pendidikan perlu mengambil inisiatif untuk melakukan transformasi dan reformasi pendidikan.
Meminjam istilah pakar pendidikan, Mochtar Buchori, “reformasi pendidikan” adalah perubahan-perubahan yang perlu dilakukan dalam sekolah kita tanpa mengubah fondasi dan struktur dari sistem yang ada sekarang ini. Sedangkan “transformasi pendidikan” adalah perubahan-perubahan yang lebih mendasar dan mendalam dalam sistem pendidikan kita, perubahan-perubahan yang menyentuh sendi-sendi (foundations), struktur, dan modus-modus operasi di sekolah-sekolah kita.
Perubahan-perubahan seperti ini mengubah wajah dan watak sekolah kita. Transformasi dari sistem pendidikan kita memerlukan waktu yang lama, dan akan merupakan akibat kumulatif dari langkah-langkah reformasi yang kita lakukan terhadap sekolah-sekolah kita.
“Apa yang dapat generasi kita lakukan untuk menciptakan generasi penerus bangsa yang lebih unggul di masa depan?” Pertanyaan inilah hakikatnya yang harus dapat dijawab oleh sistem pendidikan kita dewasa ini.
Membangun komunitas belajar di kalangan praktisi pendidikan merupakan salah satu jawaban. Langkah pertama yang cukup strategis adalah mengembangkan komunitas belajar produktif di kalangan pendidik. Komunitas belajar inilah yang akan mendorong keniscayaan terjadinya sebuah perubahan-perubahan yang mengedepankan relevansi dengan tuntutan perkembangan terkini. Dengan mengokohkan semangat meningkatkan kualitas pembelajaran, meningkatkan kualitas personal dan profesional pendidik, maka diharapkan hal ini dapat berdampak besar terhadap pencapaian pengembangan sumber daya manusia masa depan yang lebih unggul.
Pertanyaannya, “Mengapa harus membangun sebuah komunitas belajar untuk mendorong suatu perubahan?”
Pertama, keterampilan hidup utama yang harus dimiliki dalam mengarungi kompetisi di abad 21 di antaranya adalah pemecahan masalah (problem solving) dan kerjasama (teamwork). Sistem sekolah idealnya mampu mewujudkan hadirnya pribadi-pribadi unggul pada diri siswa, pendidik, dan stakeholders yang terlibat di dalam komunitas sekolah tersebut secara menyeluruh. Keunggulan ini akan berdampak luar biasa jika dibangun di atas landasan keterbukaan terhadap pengalaman hidup, keterbukaan hati dan telinga, keterbukaan diri terhadap orang lain, keterbukaan terhadap kesepakatan (tidak mudah memilih konflik), dan keterbukaan terhadap tekanan-tekanan hidup (Costa & McRae, dalam Rheinald Kasali, 2007).
Kedua, ilmu pengetahuan hanya akan berkembang jika mengalami proses sinergi (pertukaran pengetahuan melalui diskusi) dalam sebuah komunitas. Setiap individu memiliki explicit knowledge yang bersifat subjektif dan individu. Ketika masing-masing individu melakukan sharing pengetahuan dalam komunitas, maka di sana akan terjadi proses saling memberi dan menerima ilmu, sehingga kepemilikan pengetahuan akan mengalami pergeseran dan setiap individu memiliki tacit knowledge yang lebih bersifat objektif dan memungkinkan memunculkan pengembangan ilmu baru. Praktisnya, ilmu menjadi semakin berkembang luas. Prinsipnya, learning is sharing, proses saling belajar bisa dilakukan lewat aktivitas berbagi gagasan & pengalaman hidup tentang banyak hal yang bermanfaat.
Ketiga, dalam sebuah analisisnya, Rheinald Kasali pernah menyatakan bahwa interaksi perilaku akan menghasilkan mutasi nilai-nilai dan pandangan-pandangan yang akhirnya membentuk belief dan personality. Lingkungan bisa memberikan pengaruh terhadap cara berpikir & berperilaku kita. Jadi, ketika kita bergabung dalam komunitas sekolah yang mencirikan etos kerja hebat, melayani stakeholders dengan hati, dan bersikap profesional, maka besar harapan akan terjadi individu-individu dalam komunitas sekolah tersebut yang memegang dan melaksanakan pelayanan publik prima.
Banyak kepala lebih baik daripada satu kepala, ibarat jika kita ingin mengambil keputusan hebat melalui musyawarah. Begitu pun jika ingin membangun bangsa ini menjadi lebih baik. Perlu orang-orang hebat yang mengabdikan dirinya bagi pendidikan bangsa, bukan menjadikan pendidikan sebagai mata pencaharian sampingan. Kepala sekolah, guru, siswa, dan elemen pendidikan lainnya harus berusaha bertransformasi membangun kualitas diri.
Duduk sama rendah, berdiri sama tinggi. Tidak ada sekat semu antara kepala sekolah dan guru. Bagi kepala sekolah, “Learning to lead and leading to learn”. Begitu pun bagi seorang guru, “Learning to teach and teaching to learn”. Perubahan harus diawali di lingkungan sekolah, kepala sekolah harus menjadi pemimpin efektif dalam mengawal manajemen perubahan, dan guru menghadirkan dirinya sebagai sosok inspiratif. Perubahan adalah akibat dari sebuah proses belajar yang sungguh-sungguh. Maka, ketika sistem sekolah kita tidak pernah berubah menjadi lebih baik, maka tanyakan kepada seluruh elemen sekolah, “Apakah Anda sudah benar-benar belajar?”

Strategi Pembangunan Pendidikan yang Berkualitas dan Madani

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 30 Apr 2012 23:47:00 +0700

Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan Suatu sistem pendidikan nasional yang meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan yang Maha Esa serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. (UUD-45) “Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk mempunyai kekuatan spritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara”, dan “Bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab, serta berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa”. (UU No. 20 th 2003, Sistem Pendidikan Nasional)

Mukaddimah
Sudah lama kita mendengar ungkapan, “jadilah kamu berilmu yang mengajarkan ilmunya (‘aaliman), atau belajar (muta’alliman), atau menjadi pendengar (mustami’an), dan jangan menjadi kelompok keempat (rabi’an), yakni tidak tersentuh proses belajar mengajar dan enggan pula untuk mendengar. Kemulian pengabdian seorang pendidik terpancar dari keikhlasan membentuk anak manusia menjadi pintar, berilmu, berakhlak dan pengamal ilmu yang menjelmakan kebaikan pada diri, kerluarga, dan di tengah umat kelilingnya.
Namun sekarang, kita menatap fenomena mencemaskan. Penetrasi bahkan infiltrasi budaya asing ternyata berkembang pesat. Pengaruhnya tampak pada perilaku pengagungan materia secara berlebihan (materialistik) dan kecenderungan memisah kehidupan duniawi dari supremasi agama (sekularistik). Kemudian berkembang pula pemujaan kesenangan indera dengan mengejar kenikmatan badani (hedonistik). Hakekatnya, telah terjadi penyimpangan perilaku yang sangat jauh dari budaya luhur – adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah-. Kesudahannya, rela atau tidak, pasti mengundang kriminalitas, sadisme, dan krisis secara meluas.
Pergeseran paradigma materialistic acapkali menjadikan para pendidik (murabbi) tidak berdaya menampilkan model keteladanan. Ketidakberdayaan itu, menjadi penghalang pencapaian hasil membentuk watak anak nagari. Sekaligus, menjadi titik lemah penilaian terhadap murabbi bersangkutan. Tantangan berat ini hanya mungkin dihadapi dengan menampilkan keterpaduan dalam proses pembelajaran dan pengulangan contoh baik (uswah) terus menerus. Jati diri bangsa terletak pada peran maksimal ibu bapa – yang menjadi kekuatan inti masyarakat – dalam rumah tangga.
Pekerjaan ini memerlukan ketaletenan dengan semangat dan cita-cita yang besar ditopang kearifan. Kedalaman pengertian serta pengalaman di dalam membaca situasi dan upaya menggerakkan masyarakat sekitar yang mendukung proses pendidikan. Usaha berkesinambungan mesti sejalan dengan,

pengokohan lembaga keluarga (extended family),
pemeranan peran serta masyarakat secara pro aktif,
menjaga kelestarian adat budaya (hidup beradat).

Setiap generasi yang dilahirkan dalam satu rumpun bangsa (daerah) wajib tumbuh menjadi,

Kekuatan yang peduli dan pro-akti dalam menopang pembangunan bangsanya.
Mempunyai tujuan yang jelas, menciptakan kesejahteraan yang adil merata melalui program-program pembangunan.
Sadar manfaat pembangunan merata dengan,

prinsip-prinsip jelas,

equiti yang berkesinambungan,

partisipasi tumbuh dari bawah dan datang dari atas,

setiap individu di dorong maju

merasa aman yang menjamin kesejahteraan.

Menghadapi Arus Kesejagatan
Kesejagatan (global) yang deras secara dinamik perlu dihadapi dengan penyesuaian kadar apa yang di kehendaki. Artinya, arus kesejagatan tidak boleh mencabut generasi dari akar budaya bangsanya. Sebaliknya, arus kesejagatan itu mesti dirancang dapat ditolak mana yang tidak sesuai.
Abad keduapuluhsatu (alaf baru) ini ditandai mobilitas serba cepat dan modern. Persaingan keras dan kompetitif seiring dengan laju informasi dan komunikasi serba efektif tanpa batas. Bahkan, tidak jarang membawa pula limbah budaya ke barat-baratan, menjadi tantangan yang tidak mudah dicegah. Menjadi pertanyaan, apakah siap menghadapi perubahan cepat penuh tantangan, tanpa kesiapan Sumber Daya Manusia (SDM) berkualitas yang berani melawan terjangan globalisasi itu?”
Semua elemen masyarakat berkewajiban menyiapkan generasi yang mampu bersaing di era tantangan sosial budaya, ekonomi, politik, menyangkut semua aspek kehidupan manusia. Globalisasi membawa perubahan perilaku, terutama terhadap generasi muda. Jika tidak mempunyai kekuatan ilmu, akidah dan budaya luhur, akan terancam menjadi generasi buih, sewaktu-waktu terhempas di karang dzurriyatan dhi’afan, menjadi “X-G” atau the loses generation.
Membiarkan diri terbawa arus deras perubahan sejagat tanpa memperhitungkan jati diri akhirnya menyisakan malapetaka.
Pemahaman ini, perlu ditanamkan dikala melangkah ke alaf baru. Kelemahan mendasar terdapat pada melemahnya jati diri. Dapat terjadi karena kurangnya komitmen kepada nilai luhur agama (syarak) yang menjadi anutan bangsa.
Lemahnya jati diri akan dipertajam oleh tindakan isolasi diri lantaran kurang kemampuan dalam penguasaan “bahasa dunia” (politik, ekonomi, sosial, budaya). Ujungnya, generasi bangsa menjadi terjajah di negerinya sendiri. Mau tidak mau, tertutup peluang berperan serta dalam kesejagatan.
Kurang percaya diri lebih banyak disebabkan oleh,

Lemah penguasaan teknologi dasar yang menopang perekonomian bangsa,
Lemah minat menuntut ilmu.

Hilangnya Akhlak Menjadikan SDM Lemah
Penyimpangan perilaku menjadi ukuran moral dan akhlak. Hilang kendali menjadi salah satu penyebab lemahnya ketahanan bangsa. Yang merasakan akibatnya, terutama tentulah generasi muda, lantaran rusaknya sistim, pola dan politik pendidikan.
Hapusnya panutan dan impotensi tokoh pemangku adat dalam mengawal budaya syarak, dan pupusnya wibawa ulama menjaga syariat agama, memperlemah daya saing anak nagari. Lemahnya tanggung jawab masyarakat, akan berdampak dengan terbiarkan kejahatan meruyak secara meluas. Interaksi nilai budaya asing yang bergerak kencang tanpa kendali, akan melumpuhkan kekuatan budaya luhur anak nagari. Bergesernya fungsi lembaga pendidikan menjadi bisnis. Akibatnya, profesi guru (murabbi) mulai dilecehkan.
Hilang keseimbangan telah mendatangkan frustrasi sosial yang parah. Tatanan bermasyarakat tampil dengan berbagai kemelut. Krisis nilai akan menggeser akhlak dan tanggungjawab moral sosial ke arah tidak acuh (permisiveness). Dan bahkan, terkesan toleran terhadap perlakuan maksiat, aniaya dan durjana. Konsep kehidupan juga mengalami krisis dengan pergeseran pandang (view) terhadap ukuran nilai. Sehingga, tampil pula krisis kridebilitas dalam bentuk “erosi kepercayaan“. Peran orang tua, guru dan pengajar di mimbar kehidupan mengalami kegoncangan wibawa. Giliran berikutnya, lembaga-lembaga masyarakat berhadapan dengan krisis tanggung jawab kultural yang terkekang sistim dan membelenggu dinamika. Orientasi kepentingan elitis sering tidak populis dan tidak demokratis. Dinamika perilaku mempertahankan prestasi menjadi satu keniscayaan beralih ke orientasi prestise dan keijazahan. Tampillah krisis solidaritas.
Kesenjangan sosial, telah mempersempit kesempatan mendapatkan pendidikan dan pekerjaan secara merata. Idealisme pada generasi muda tentang masa datang mereka, mulai kabur.
Perjalanan budaya (adat) terkesan mengabaikan nilai agama (syarak). Pengabaian ini pula yang mendatangkan penyakit sosial yang kronis, di antaranya kegemaran berkorupsi. Adalah suatu keniscayaan belaka, bahwa masa depan sangat banyak ditentukan oleh kekuatan budaya yang dominan. Sisi lain dari era kesejagatan adalah perlombaan mengejar kemajuan seperti pertumbuhan ekonomi dan komunikasi untuk menciptakan kemakmuran. Lemahnya syarak (aqidah tauhid) di tengah mesyarakat serta merta mencerminkan perilaku tidak Islami yang senang melalaikan ibadah.
Generasi Penyumbang

Membentuk generasi penyumbang dalam bidang pemikiran (aqliyah), ataupun pembaharuan (inovator) harus menjadi sasaran perioritas.

Keberhasilan akan selalu ditentukan oleh adanya keunggulan pada institusi di bidang pendidikan. Pendidikan ditujukan untuk membentuk generasi yang menguasai pengetahuan dengan kemampuan dan pemahaman mengidentifikasi masalah yang dihadapi. Seterusnya, mengarah kepada kaderisasi diiringi oleh penswadayaan kesempatan-kesempatan yang ada.
Generasi baru yang mampu mencipta akan menjadi syarat utama keunggulan. Kekuatan budaya bertumpu kepada individu dan masyarakat yang mampu mempersatukan seluruh potensi yang ada.
Generasi muda harus menjadi aktor utama dalam pentas kesejagatan. Mereka mesti dibina dengan budaya kuat yang berintikan “nilai-nilai dinamik” dan relevan dalam kemajuan di zaman itu. Generasi masa depan yang diminati, lahir dengan budaya luhur (tamaddun) berlandaskan tauhidik, kreatif dan dinamik. Maka, strategi pendidikan mesti mempunyai utilitarian ilmu berasas epistemologi Islam yang jelas. Sasarannya, untuk membentuk generasi yang tumbuh dengan tasawwur (world view) yang integratik dan umatik sifatnya. Artinya, generasi yang bermanfaat untuk semua, terbuka dan transparan. Generasi sedemikian hanya dapat dikembangkan melalui pendidikan akhlak, budi pekerti dan penguasaan ilmu pengetahuan. Maka akhlak karimah adalah tujuan sesungguhnya dari proses pendidikan, dan menjadi wadah diri dalam menerima ilmu-ilmu lainnya, karena pada akhirnya ilmu yang benar, akan membimbing umat ke arah amal karya, kreasi, inovasi, motivasi yang baik (shaleh). Dengan demikian, diyakini bahwa akhlak adalah jiwa pendidikan, inti ajaran agama, buah dari keimanan.
Generasi penerus harus taat hukum. Upaya ini dilakukan dengan memulai dari lembaga keluarga dan rumah tangga. Mengokohkan peran orang tua, ibu bapak, dan memungsikan peranan ninik mamak dan unsur masyarakat secara efektif. Memperkaya warisan budaya dilakukan dengan menanamkan sikap setia, cinta dan rasa tanggung jawab, sehingga patah tumbuh hilang berganti. Menanamkan aqidah shahih (tauhid) dengan istiqamah pada agama Islam yang dianut. Menularkan ilmu pengetahuan yang segar dengan tradisi luhur. Apabila sains dipisah dari aqidah syariah dan akhlak, niscaya yang akan lahir saintis tak bermoral agama. Kesudahannya, ilmu banyak dengan iman yang tipis, berujung dengan sedikit kepedulian di tengah bermasyarakat.
Langkah-langkah ke arah pembentukan generasi mendatang sesuai bimbingan Kitabullah QS.3:102 mesti dipandu pada jalur pendidikan, formal atau non formal. Mencetak anak bangsa yang pintar dan bertaqwa (QS.49:13), oleh para pendidik (murabbi) yang berkualitas pula. Keberhasilan gerakan dengan pengorganisasian (nidzam) yang rapi. Menyiapkan orang-orang (SDM) yang kompeten, dengan peralatan memadai. Penguasaan kondisi umat, dengan mengenali permasaalahan keumatan. Mengenali tingkat sosial dan budaya daerah, hanya dapat di baca dalam peta dakwah yang bagaimanapun kecilnya, memuat data-data tentang keadaan umat yang akan diajak berperan tersebut. Disini terpampang langkah pendidikan yang strategis itu.
Di samping itu perlu pula menanamkan kesadaran serta tanggung jawab terhadap hak dan kewajiban asasi individu secara amanah. Sikap penyayang dan adil, akan dapat memelihara hubungan harmonis dengan alam, sehingga lingkungan ulayat dan ekosistim dapat terpelihara. Melazimkan musyawarah dengan disiplin, akan menjadikan masyarakat teguh politik dan kuat dalam menetapkan posisi tawar. Kukuh ekonomi serta bijak memilih prioritas pada yang hak, menjadi identitas generasi yang menjaga nilai puncak budaya Islami yang benar. Sesuatu akan selalu indah selama benar. Semestinya disadari bahwa budaya adalah wahana kebangkitan bangsa. Maju mundurnya suatu bangsa ditentukan oleh kekuatan budayanya.
Penguatan Nilai Budaya (tamaddun)
Madani mengandung kata maddana al-madaina atau banaa-ha, artinya membangun atau hadhdhara, maknanya memperadabkan dan tamaddana artinya menjadi beradab dengan hidup berilmu (rasio), mempunyai rasa (arif, emosi) secara individu dan kelompok mempunyai kemandirian (kekuatan dan kedaulatan) dalam tata ruang, peraturan dan perundangan yang saling berkaitan.(Al Munawwir, 1997:1320, dan Al-Munjid, al-Mu’ashirah, 2000:1326-1327). Masyarakat madani (al hadhariyyu) adalah masyarakat berbudaya yang maju, modern, berakhlak dan mempunyai peradaban melaksanakan ajaran agama (syarak) dengan benar. Masyarakat madani (tamaddun) adalah masyarakat berbudaya dan berakhlaq. Akhlaq adalah melaksanakan ajaran agama (Islam). Memerankan nilai-nilai tamaddun — agama dan adat budaya — di dalam tatanan kehidupan masyarakat, menjadi landasan kokoh meletakkan dasar pengkaderan (re-generasi) agar tidak terlahir generasi yang lemah. Kegiatan utama diarahkan kepada kehidupan sehari-hari.
Keterlibatan generasi muda pada aktifitas-aktifitas lembaga agama dan budaya, dan penjalinan hubungan erat yang timbal balik antara badan-badan kebudayaan di dalam maupun di luar daerah , menjadi pendorong lahirnya generasi penyumbang yang bertanggung jawab.
Generasi penyumbang (inovator) sangat perlu dibentuk dalam kerangka pembangunan berjangka panjang. Bila terlupakan, yang akan lahir adalah generasi pengguna (konsumptif) yang tidak bersikap produktif, dan akan menjadi benalu bagi bangsa dan negara.
Bila pendidikan ingin dijadikan modus operandus didalam membentuk SDM, maka di samping kurikulum ilmu terpadu dan holistik, sangat perlu dirancang kualita pendidik (murabbi) yang sejak awal mendapatkan pembinaan terpadu. Pendekatan integratif dengan mempertimbangkan seluruh aspek metodologis berasas kokoh tamaddun yang holistik, dan bukan utopis.
Keberhasilan perkembangan generasi penerus ditentukan dalam menumbuhkan sumber daya manusia yang handal. Mereka, mesti mempunyai daya kreatif dan inovatif, dipadukan dengan kerja sama berdisiplin, kritis dan dinamis. Mempunyai vitalitas tinggi, dan tidak mudah terbawa arus. Generasi yang sanggup menghadapi realita baru, dengan memahami nilai‑nilai budaya luhur. Selalu siap bersaing dalam basis ilmu pengetahuan dengan jati diri yang jelas dan sanggup menjaga destiny, mempunyai perilaku berakhlak. Berpegang teguh kepada nilai-nilai mulia iman dan taqwa, mempunyai motivasi yang bergantung kepada Allah, yang patuh dan taat beragama. Mereka, akan berkembang secara pasti menjadi agen perubahan. Memahami dan mengamalkan nilai‑nilai ajaran Islam sebagai kekuatan spritual, memberikan motivasi emansipatoris dalam mewujudkan sebuah kemajuan fisik‑material, tanpa harus mengorbankan nilai‑nilai kemanusiaan. Semestinya dipahami bahwa kekuatan hubungan ruhaniyah (spiritual emosional) dengan basis iman dan taqwa akan memberikan ketahanan bagi umat. Hubungan ruhaniyah ini akan lebih lama bertahan daripada hubungan struktural fungsional. Karena itu, perlulah domein ruhiyah itu dibangun dengan sungguh-sungguh;

pemantapan metodologi,
pengembangan program pendidikan,
pembinaan keluarga, institusi, dan lingkungan,
pemantapan aqidah (pemahaman aktif ajaran Agama)

Membentuk Sumber Daya Manusia berkualitas

Kita berkewajiban membentuk SDM menjadi sumber daya umat (SDU) yang berciri kebersamaan dengan nilai asas “gotong royong”, berat sepikul ringan sejinjing, atau prinsip ta’awunitas. Beberapa model dapat dikembangkan di kalangan para pendidik. Antara lain, pemurnian wawasan fikir disertai kekuatan zikir, penajaman visi, perubahan melalui ishlah atau perbaikan. Mengembangkan keteladanan (uswah hasanah) dengan sabar, benar, dan memupuk rasa kasih sayang melalui pengamalan warisan spiritual religi serta menguatkan solidaritas beralaskan iman dan adat istiadat luhur. “Nan kuriak kundi nan sirah sago, nan baik budi nan indah baso”. Akhirnya, intensif menjauhi kehidupan materialistis, “dahulu rabab nan batangkai kini langgundi nan babungo, dahulu adat nan bapakai kini pitih nan paguno”.

Para pendidik (murabbi) adalah bagian dari suluah bendang dengan uswah hidup mempunyai sahsiah (شخصية) bermakna pribadi yang melukiskan sifat individu mencakup gaya hidup, kepercayaan, kesadaran beragama dan harapan, nilai, motivasi, pemikiran, perasaan, budi pekerti, persepsi, tabiat, sikap dan watak akan mampu menghadirkan kesan positif masyarakat Nagari. Faktor kepribadian tetap diperlukan dalam proses pematangan sikap perilaku anak didik yang mencerminkan watak, sifat fisik, kognitif, emosi, sosial dan rohani seseorang.

Ciri kepribadian syarak yang mesti ditanamkan merangkum sifat-sifat,
Sifat Ruhaniah dan Akidah, mencakup ;

keimanan yang kental kepada Allah yang Maha Sempurna,

keyakinan mendalam terhadap hari akhirat, dan

kepercayaan kepada seluruh asas keimanan (arkan al iman) yang lain.

Sifat-Sifat Akhlak, tampak di dalam perilaku;

Benar, jujur, menepati janji dan amanah.

Ikhlas dalam perkataan dan perbuatan,

Tawadhu’, sabar, tabah dan cekatan,

Lapang dada – hilm –, pemaaf dan toleransi.

Bersikap ramah, pemurah, zuhud dan berani bertindak.

Sifat Mental, Kejiwaan dan Jasmani, meliputi,

Sikap Mental,

Cerdas — pintar teori, amali dan sosial –, menguasai spesialisasi (takhassus),

Mencintai bidang akliah yang sehat, fasih, bijak penyampaian.

Mengenali ciri, watak, kecenderungan masyarakat Nagari

Sifat Kejiwaan,

emosi terkendali, optimis dalam hidup, harap kepada Allah,

Percaya diri dan mempunyai kemauan yang kuat.

Lemah lembut dan baik dalam pergaulan dengan masyarakat.

Sifat Fisik,

mencakup sehat tubuh,

berpembawaan menarik, bersih,

rapi (kemas) dan menyejukkan.

Satu daftar senarai panjang menerangkan sikap pendidik adalah berkelakuan baik (penyayang dan penyabar), berdisiplin baik, adil dalam menerapkan aturan. Memahami masalah dengan amanah dan mampu memilah intan dari kaca. Mempunyai kemauan yang kuat serta bersedia memperbaiki kesalahan dengan sadar. Selanjutnya tidak menyimpang dari ruh syari’at. Maknanya, mampu melakukan strukturisasi ruhaniyah. Para murabbi dapat mewujudkan delapan tanggung jawab dalam hidup;

Tanggungjawab terhadap Allah, dengan keyakinan iman dan kukuh ibadah bersifat istiqamah, iltizam beramal soleh dengan rasa khusyuk dalam mencapai derajat taqwa dan mengagungkan syiar Islam dengan perilaku beradat dan beradab.
Tanggungjawab terhadap Diri, mengupayakan keselamatan diri sendiri, baik aspek fisik, emosional, mental maupun moral, bersih dan mampu berkhidmat kepada Allah, masyarakat dan negara.
Tanggungjawab terhadap Ilmu, menguasai ilmu takhassus secara mendalam dan menelusuri dimensi spiritualitas Islam dalam berbagai lapangan ilmu pengetahuan untuk tujuan kemanusiaan dan kesejahteraan umat manusia.
Tanggungjawab terhadap Profesi, tidak bertingkah laku yang menghilangkan kepercayaan orang ramai dan dapat memelihara maruah diri dengan amanah.
Tanggungjawab terhadap Nagari, mengutamakan keselamatan anak Nagari dan memfungsikan lembaga-lembaga pendidikan (surau) dengan ikhlas.
Tangungjawab Terhadap Sejawat, menghindari tindakan yang mencemarkan sejawat dengan berusaha sepenuh hati mengedepankan kemajuan social hanya karena Allah.
Tanggungjawab terhadap Masyarakat dan Negara, tidak merusak kepentingan masyarakat atau negara dan selalu menjaga kerukunan bernegara di bawah syari’at Allah.
Tanggung jawab kepada Rumah Tangga dan Ibu Bapa, dengan menghormati tanggungjawab utama ibu bapa dengan mewujudkan hubungan mesra dan kerjasama yang erat di antara institusi pendidikan dengan rumahtangga.

Menghidupkan Partisipasi Umat
Umat mesti mengantisipasi berbagai krisis dengan kekuatan agama dan budaya (adat dan syarak) agar tidak menjadi kalah di tengah era persaingan. Memantapkan watak terbuka dan pendidikan akhlak berlandaskan ajaran tauhid. Mengamalkan nilai-nilai amar makruf nahi munkar seperti tertera dalam QS.31, Lukman:13-17. Menghadapi degradasi akhlak dapat dilakukan berbagai program, antara lain ;

Integrasi Akhlak yang kuat dengan menanamkan penghormatan terhadap orang tua. Mempunyai adab percakapan di tengah pergaulan, serta pendalaman ajaran agama (tafaqquh fid-diin). Berpijak kepada nilai-nilai Islam yang universal (tafaqquh fin-naas), akan membawa masyarakat memperhatikan masalah sosial (umatisasi) dengan teguh. Menetapkan kepentingan bersama dengan ukuran taqwa, responsif dan kritis dalam mengenali kehidupan duniawi yang bertaraf perbedaan. Tahap selanjutnya mendorong kepada penguasaan ilmu pengetahuan. Kaya dimensi dalam pergaulan bersama mencercahkan rahmatan lil ‘alamin pada seluruh aspek kehidupan.
Kekuatan Ruhiyah. Ketahanan umat, bangsa dan daerah terletak pada kekuatan ruhiyah dengan iman taqwa dan siasah kebudayaan. Intinya adalah tauhid. Implementasinya akhlak. Umat kini akan menjadi baik dan berjaya, apabila sebab-sebab kejayaan umat terdahulu dikembalikan. Bertindak atas dasar anutan yang kuat, yakni “memulai dari diri sendiri, mencontohkannya kepada masyarakat lain“, (Al Hadist).
Jalinan Kerjasama yang kuat rapi – network, nidzam– antara lembaga perguruan secara akademik dengan meningkatkan pengadaan pengguna fasilitas.

Mendorong pemilikan jati diri berbangsa dan bernegara.

Memperkokoh interaksi kesejagatan dengan melakukan penelitian bersama, penelaahan perubahan-perubahan di desa dan kota, antisipasi arus kesejagatan dengan penguatan jati diri generasi.

Pengoperasionalan hasil-hasil penelitian,

Meningkatkan kerja sama berbagai instansi yang dapat menopang peningkatan kesejahteraan.

Menggali ekoteknologi dengan kearifan yang ramah lingkungan. Menanam keyakinan actual, bahwa yang ada sekarang adalah milik generasi mendatang. Keyakinan ini menumbuhkan penyadaran bahwa beban kewajiban generasi adalah memelihara dan menjaga untuk diwariskan kepada gererasi pengganti, secara berkesinambungan, lebih baik dan lebih sempurna.
Aktifitas ini akan memacu peningkatan daya kinerja di berbagai bidang garapan melalui,

rancangan pembangunan pendidikan arus bawah,
mempertajam alur pemikiran melalui pendidikan dengan pendekatan holistik (holistic approach) menurut cara yang tepat.

Allah mengingatkan, apabila penduduk negeri beriman dan bertaqwa dibukakan untuk mereka keberkatan langit dan bumi (QS.7,al-A’raf:96). Artinya, mengajak Umat mempelajari dan mengamalkan iman dan taqwa (tuntutan syarak sesuai ajaran Islam). Selanjutnya, menggiatkan penyebaran dan penyiaran dakwah, untuk mencapai keselamatan dan kesejahteraan hidup manusia.
Di bawah Konsep Redha Allah
Setiap Muslim harus melakukan perbaikan (ishlah) pada dua sisi. Dimulai dengan, ishlah an-nafsi, yaitu perbaikan kualitas diri sendiri, sebagaimana arahan Rasulullah, “Mulailah dari diri kamu kemudian lanjutkan kepada keluargamu” (Al Hadist), selanjutnya islah al-ghairi yaitu perbaikan kualitas lingkungan menyangkut masalah hubungan sosial masyarakat, sosial ekonomi, kebudayaan dan pembinaan alam lingkungan yang dikenal sebagai sustainable development atau pengembangan berkesinambungan.
Langkah awal yang harus ditempuh adalah menanamkan kesadaran tinggi tentang perlunya perubahan dan dinamik yang futuristik. Penggarapan secara sistematik dengan pendekatan proaktif, untuk mendorong terbangunnya proses pengupayaan (the process of empowerment), umat membangun dan memelihara akhlak.
Melaksanakan tugas dakwah terus menerus dengan petunjuk yang lurus (QS.Al-Ahzab, 33 : 45-46) dibuktikan dengan beribadah kepada Allah. Mengawal generasi Agam tetap beragama, dan tidak musyrik. Mengingatkan selalu untuk bersiap kembali kepada-Nya (QS.Al Qashash, 28 : 87). Setiap muslim hakikinya adalah umat dakwah pelanjut Risalah Rasul yakni Islam. Dari sini, berawal gerakan syarak mangato adat memakai, artinya hidup dan bergaul dengan meniru watak pendakwah pertama, Muhammad Rasulullah SAW. Meneladani pribadi Muhammad SAW untuk membentuk effectif leader di medan dakwah dalam menuju inti agama Islam (QS. Al Ahzab, 33 : 21). Dakwah selalu akan berkembang sesuai variasi zaman yang senantiasa berubah.
Tahapan berikutnya perencanaan terarah, untuk mewujudkan keseimbangan antara minat dan keterampilan dengan strategi (siyasah) yang jelas. Aspek pelatihan menjadi faktor utama pengupayaan. Konsep-konsep visi, misi, memang sering terbentur oleh lemahnya metodologi dalam operasional (pencapaian). Maka dalam tahap pelaksanaan mesti diupayakan secara sistematis (the level of actualization).

Menetapkan langkah ke depan pembinaan human capital dengan keluasan ruang gerak mendapatkan pendidikan. Pembinaan generasi muda yang akan mewarisi pimpinan berkualitas wajib mempunyai jati diri, padu dan lasak, integreted inovatif. Langkah yang dapat dilakukan adalah mengasaskan agama dan akhlak mulia sebagai dasar pembinaan. Langkah drastik berikutnya mencetak ilmuan beriman taqwa seiring dengan pembinaan minat dan wawasan. Generasi muda ke depan mesti menyatukan akidah, budaya dan bahasa bangsa, untuk dapat mewujudkan masyarakat madani yang berteras keadilan sosial yang terang. Strategi pendidikan yang madani (maju, dan berperadaban) menjadi satu nikmat yang wajib dipelihara, agar selalu bertambah.

Perlu ada kepastian dari pemerintah daerah satu political action yang mendorong pengamalan ajaran Agama (syarak) Islam, melalui jalur pendidikan formal dan non-formal secara nyata, akan sangat menentukan dalam membentuk generasi muda masa datang. Ajaran tauhid mengajarkan agar kita menguatkan hati, karena Allah selalu beserta orang yang beriman.
Dengan bermodal keyakinan tauhid ini, niscaya generasi terpelajar akan bangkit dengan pasti dan sikap yang positif.

Menjadi sumber kekuatan dalam proses pembangunan
Menggerakkan integrasi aktif,
Menjadi subjek dan penggerak pembangunan nagari dan daerahnya sendiri.

Semoga Allah memberi kekuatan memelihara amanah bangsa ini dan senantiasa meredhai. Amin.
(H. Mas’oed Abidin)***

Amanat Menteri Pendidikan dan Kebudayaan

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 30 Apr 2012 16:44:00 +0700

KEMENTERIAN
PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
SAMBUTAN
MENTERI PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
PADA PERINGATAN HARI PENDIDIKAN NASIONAL TAHUN 2012
RABU, 2 MEI 2012

Assalamualaikum warahamtullahi wabarakatuh,
Selamat pagi dan salam sejahtera bagi kita semua,
Hadirin, peserta upacara yang berbahagia,

Alhamdulillah, marilah kita senantiasa bersyukur kehadirat Illahi Rabbi, Tuhan Yang Maha Esa, karena berkat rahmat dan hidayah-Nya, kita semua masih diberi kesempatan, kekuatan, kesehatan dan kecintaan sehingga kita dapat melaksanakan peringatan Hari Pendidikan Nasional, 2 Mei 2012, dalam keadaan sehat dan penuh semangat.
Melalui peringatan ini, perkenankan saya, atas nama Pemerintah, ingin menyampaikan ucapan terima kasih dan penghargaan setinggi-tingginya kepada seluruh insan pendidikan, pemerintah daerah, organisasi yang bergerak di dunia pendidikan dan pemangku kepentingan lainnya atas segala ikhtiar, kepedulian dan perhatian yang diberikan dalam menumbuhkembangkan dunia pendidikan.
Dalam kesempatan ini pula, saya ingin menyampaikan ‘’Selamat Hari Pendidikan Nasional, tanggal 2 Mei 2012”. Semoga segala ikhtiar kita untuk memajukan dunia pendidikan menjadi semakin berkualitas dan akses pendidikan bagi rakyat Indonesia secara keseluruhan semakin terbuka dan dapat segera terwujud.

Hadirin sekalian yang berbahagia,

Pada peringatan Hari Pendidkan Nasional tahun ini, kita patut bersyukur karena bidang kebudayaan telah kembali ke “rumah besar” pendidikan setelah terpisah lebih dari sepuluh tahun. Kementerian ini, terhitung sejak 20 Oktober 2011 lalu telah berubah menjadi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (Kemdikbud), sebagaimana tertuang dalam Peraturan Presiden Nomor 91 Tahun 2011, tentang Pembentukan dan Organisasi Kementerian Negara.
Sejatinya, kebudayaan memang tidak bisa dipisahkan dari pendidikan. Demikian pula sebaliknya, pendidikan tidak bisa dipisahkan dari kebudayaan. Ibarat dua keping mata uang. Yang satu dengan lainnya memiliki makna dan nilai yang sama; tidak bisa dipisahkan karena di dalam proses pendidikan ada penanaman nilai-nilai budaya menyertainya.
Sudah tentu tambahan amanah ini jangan diartikan sebagai beban, melainkan sebagai kesempatan untuk menyempurnakan dalam pembangunan manusia Indonesia seutuhnya.

Hadirin sekalian yang berbahagia,

Kita semua telah memahami bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi menyebabkan mobilitas fisik dan nonfisik (termasuk kebudayaan dan peradaban) semakin tinggi. Mobilitas yang tinggi tersebut memunculkan dominasi peradaban tertentu, benturan antarperadaban atau terbentuknya konvergensi peradaban. Dalam kaitan dengan inilah, peran dunia pendidikan menjadi penting dalam membangun peradaban bangsa yang didasarkan atas jati diri dan karakter bangsa.
Tema Hari Pendidikan Nasional Tahun 2012 ini adalah Bangkitnya Generasi Emas Indonesia. Tema ini sejalan dengan hakikat pendidikan yang telah ditekankan oleh Bapak Pendidikan Nasional kita, yaitu Ki Hajar Dewantoro, yang pada hari ini kita peringati hari kelahirannya sebagai Hari Pendidikan Nasional.

Hadirin sekalian yang berbahagia,

Kita semua harus bersyukur bahwa pada periode tahun 2010 sampai 2035, bangsa kita dikarunai oleh Tuhan Yang Maha Kuasa potensi sumber daya manusia berupa populasi usia produktif yang jumlahnya luar biasa. Jika kesempatan emas yang baru pertama kalinya terjadi sejak Indonesia merdeka tersebut dapat kita kelola dan manfaatkan dengan baik, populasi usia produktif yang jumlahnya luar biasa tersebut insya Allah akan menjadi bonus demografi (demographic dividend) yang sangat berharga .
Di sinilah peran strategis pembangunan bidang pendidikan untuk mewujudkan hal itu menjadi sangat penting. Akan tetapi, sebaliknya, bukan mustahil kesempatan emas tersebut menjadi bencana demografi (demographic disaster) bila kita tidak dapat mengelolanya dengan baik. Sudah tentu hal ini tidak kita inginkan.
Pada periode tahun 2010 sampai tahun 2035 kita harus melakukan investasi besar-besaran dalam bidang pengembangan sumber daya manusia (SDM) sebagai upaya menyiapkan generasi 2045, yaitu 100 tahun Indonesia merdeka. Oleh karena itu, kita harus menyiapkan akses seluas-luasnya kepada seluruh anak bangsa untuk memasuki dunia pendidikan; mulai dari pendidikan anak usia dini (PAUD) sampai ke perguruan tinggi. Tentu perluasan akses
tersebut harus diikuti dengan peningkatan kualitas pendidikan, sekalipun kita semua memahami bahwa pendidikan itu adalah sistem rekayasa sosial terbaik untuk meningkatkan kesejahteraan, keharkatan dan kemartabatan.

Hadirin sekalian yang berbahagia,

Untuk mempersiapkan generasi emas tersebut, telah disiapkan kebijakan yang sistemiatis, yang memungkinkan terjadinya mobilitas vertikal secara masif. Untuk itu, mulai tahun 2011 telah dilakukan gerakan pendidikan anak usia dini, penuntasan dan peningkatan kualitas pendidikan dasar, penyiapan pendidikan menengah universal (PMU) yang insya Allah akan dimulai tahun 2013.
Di samping itu, perluasan akses ke perguruan tinggi juga disiapkan melalui pendirian perguruan tinggi negeri di daerah perbatasan dan memberikan akses secara khusus kepada masyarakat yang memiliki keterbatasan kemampuan ekonomi, tetapi berkemampuan akademik.

Hadirin, peserta upacara yang berbahagia,

Akhirnya, kami mengucapkan selamat memperingati Hari Pendidikan Nasional kepada semua pendidik, tenaga kependidikan, peserta didik, penggiat dan pecinta dunia pendidikan di seluruh tanah air. Semoga apa yang kita tanam dan semai dalam dunia pendidikan selama ini, menjadi bagian dari amal kebajikan.
Kita semua ingat ungkapan bijak, ”Semai dan tanamlah biji dari tumbuhan yang kamu miliki meskipun kamu tahu esok akan mati.” dan “Siapa yang menanam, dia yang akan memetik”. Marilah kita berlomba-lomba menanam kebaikan. Insya Allah kita dan anak cucu kita akan memperoleh kebaikan itu. Amin. Terima kasih.

Wasalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh,
Jakarta, 2 Mei 2012
Menteri Pendidikan dan Kebudayaan
Mohammad NUH

Ini Aturan Kemenag Soal Pengeras Suara di Masjid

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 28 Apr 2012 20:31:00 +0700

Soal pengeras suara di masjid diatur dalam keputusan nomor: Kep/D/101/1978 tentang Tuntunan Penggunaan Pengeras Suara di Masjid dan Musala. Keputusan itu ditandatangani Dirjen Bimas Islam saat itu, Kafrawi, pada 17 Juli 1978.
Berikut aturan Bimas Islam mengenai syarat-syarat penggunaan pengeras suara:

Perawatan penggunaan pengeras suara yang oleh orang-orang yang terampil dan bukan yang mencoba-coba atau masih belajar. Dengan demikian tidak ada suara bising, berdengung yang dapat menimbulkan antipati atau anggapan tidak teraturnya suatu masjid, langgar, atau musala.
Mereka yang menggunakan pengeras suara (muazin, imam salat, pembaca Alquran, dan lain-lain) hendaknya memiliki suara yang fasih, merdu, enak tidak cempreng, sumbang, atau terlalu kecil. Hal ini untuk menghindarkan anggapan orang luar tentang tidak tertibnya suatu masjid dan bahkan jauh daripada menimbulkan rasa cinta dan simpati yang mendengar selain menjengkelkan.
Dipenuhinya syarat-syarat yang ditentukan, seperti tidak bolehnya terlalu meninggikan suara doa, dzikir, dan salat. Karena pelanggaran itu bukan menimbulkan simpati melainkan keheranan umat beragama sendiri tidak menaati ajaran agamanya.
Dipenuhinya syarat-syarat di mana orang yang mendengarkan dalam keadaan siap untuk mendengarnya, bukan dalam keadaan tidur, istirahat, sedang beribadah atau dalam sedang upacara. Dalam keadaan demikian (kecuali azan) tidak akan menimbulkan kecintaan orang bahkan sebaliknya. Berbeda dengan di kampung-kampung yang kesibukan masyarakatnya masih terbatas, maka suara keagamaan dari dalam masjid, langgar, atau musala selain berarti seruan takwa juga dapat dianggap hiburan mengisi kesepian sekitarnya.
Dari tuntunan nabi, suara azan sebagai tanda masuknya salat memang harus ditinggikan. Dan karena itu penggunaan pengeras suara untuknya adalah tidak diperdebatkan. Yang perlu diperhatikan adalah agar suara muazin tidak sumbang dan sebaliknya enak, merdu, dan syahdu.

Di dalam instruksi itu juga diatur bagaimana tata cara memasang pengeras suara baik suara ke dalam ataupun keluar. Juga penggunaan pengeras suara di waktu-waktu salat.

SAMBUTAN BUPATI LIMA PULUH KOTA PADA SIDANG PARIPURNA ISTIMEWA DPRD KABUPATEN LIMA PULUH KOTA DALAM RANGKA MEMPERINGATI HARI JADI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA KE 171 TAHUN 2012

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 27 Apr 2012 23:48:00 +0700

Jumat, 13 April 2012

Assalamu'alaikum Wr. Wb
Yth :

BAPAK GUBERNUR SUMATERA BARAT BESERTA ROMBONGAN
BAPAK KETUA DPRD PROVINSI SUMATERA BARAT
SDR. KETUA, WAKIL KETUA DAN SEGENAP ANGGOTA DEWAN PERWAKILAN RAKYAT DAERAH KABUPATEN LIMA PULUH KOTA;
SDR. ANGGOTA FORUM KOORDINASI PIMPINAN DAERAH
SDR. PARA MANTAN BUPATI/ WAKIL BUPATI, MANTAN PIMPINAN DPRD, SERTA MANTAN SEKRETARIS DAERAH
SDR. SEKRETARIS DAERAH, PARA ASISTEN, STAF AHLI, SEKWAN, PARA KEPALA BADAN, DINAS, KANTOR, BAGIAN DAN CAMAT SERTA PARA WALI NAGARI SE KABUPATEN LIMA PULUH KOTA;
IBU KETUA TIM PENGGERAK PKK, KETUA DHARMA WANITA DAN KETUA GOW SERTA PIMPINAN ORGANISASI WANITA LAINNYA
PIMPINAN ORGANISASI KEMASYARAKATAN, PIMPINAN PARTAI POLITIK, ANGKU-ANGKU NINIAK MAMAK, ALIM ULAMA, CERDIK PANDAI, BUNDO KANDUANG, TOKOH MASYARAKAT SERTA PARA PERANTAU YANG BERKEMPATAN HADIR
REKAN-REKAN WARTAWAN, HADIRIN WAL HADIRAT YANG KAMI MULIAKAN

SEGALA PUJI DAN SYUKUR MARILAH KITA PERSEMBAHKAN KEHADIRAT ALLAH SWT, ATAS SEGALA LIMPAHAN RAHMAT DAN KARUNIANYA SERTA SELALU DIBERIKAN NIKMAT BERUPA KESEHATAN, KESEMPATAN DAN KEMUDAHAN, SEHINGGA HARI INI JUMAT 13 APRIL 2012 KITA DAPAT MENGHADIRI ACARA RAPAT PARIPURNA ISTIMEWA DEWAN PERWAKILAN RAKYAT DAERAH KABUPATEN LIMA PULUH KOTA DALAM RANGKA PERINGATAN HARI JADI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA KE 171 TAHUN 2012 DALAM SUASANA YANG RUKUN DAN PENUH KEBERSAMAAN.
SHALAWAT BERIRING SALAM KEPADA ARWAH JUNJUNGAN KITA NABI BESAR MUHAMMAD SAW YANG TELAH MEWARISKAN DUA PUSAKA YAKNINYA ALQUR’AN DAN SUNNAH NABI YANG MENJADI SURI TAULADAN SERTA MENJADI PEDOMAN HIDUP DAN KEHIDUPAN UMAT MANUSIA SEPANJANG ZAMAN.
BAPAK GUBERNUR, BAPAK KETUA DPRD PROVINSI SUMATERA BARAT, SDR. KETUA, WAKIL KETUA DAN SEGENAP ANGGOTA DEWAN YANG TERHORMAT SERTA HADIRIN YANG BERBAHAGIA.
SETELAH ADANYA KEBIJAKAN DAERAH TENTANG PENETAPAN HARI JADI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA YANG DIATUR DENGAN PERATURAN DAERAH NOMOR 11 TAHUN 2008 TENTANG HARI JADI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA YANG MENETAPKAN TAGGAL 13 APRIL 1841 SEBAGAI HARI JADI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA, MAKA SUDAH MENJADI KEWAJIBAN DAN TRADISI PEMERINTAHAN DAERAH SETIAP TANGGAL 13 APRIL KITA SELALU MEMPERINGATI HARI JADI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA. PERINGATAN HARI JADI YANG KITA RAYAKAN HARI INI ADALAH YANG KE 171 DAN MERUPAKAN KALI KE 4 KITA PERINGATI SEJAK PERATURAN DAERAH TERSEBUT DITETAPKAN.
PERINGATAN HARI JADI INI SANGAT PENTING BAGI KITA BERSAMA, KARENA ADA BEBERAPA INSPIRASI DAN MOMENTUM YANG DAPAT KITA TARIK ANTARA LAIN ; PERTAMA, UNTUK MENGENANG, MENGHAYATI SERTA MENGAMBIL HIKMAH DARI PERISTIWA YANG TERJADI DI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA 171 TAHUN YANG LALU. KEDUA, ADALAH SEBAGAI REFLEKSI ATAU KILAS BALIK PENGABDIAN SEPANJANG TAHUN YANG SUDAH BERJALAN DAN DILAKUKAN OLEH PARA PENDAHULU KITA. KETIGA ; DAPAT MEMBANGKITKAN SEMANGAT DAN MOTIVASI KITA UNTUK MENGABDI LEBIH BAIK DIMASA MENDATANG.
TEMA PERINGATAN HARI JADI TAHUN INI ADALAH “ DENGAN MOMENTUM PERINGATAN HARI JADI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA KE 171 TAHUN 2012, MARI KITA WUJUDKAN GERBANG GOR SEBAGAI PENGGERAK PARTISIPASI MASYARAKAT MEMBANGUN NAGARI’. TEMA INI DIPILIH, SEIRING DENGAN LANGKAH-LANGKAH YANG TELAH KITA TEMPUH DALAM MEMPERCEPAT GERAK PEMBANGUNAN MELALUI KEBERSAMAAN DAN KEGOTONGROYONGAN SEBAGAIMANA DIAMANATKAN OLEH PERATURAN DAERAH KABUPATEN LIMA PULUH KOTA NOMOR 14 TAHUN 2012 TENTANG RENCANA PEMBANGUNAN JANGKA MENENGAH DAERAH 2011-2015 YANG MEMUAT VISI, MISSI SERTA PROGRAM PEMANGUNAN DAERAH SERTA PERATURAN BUPATI LIMA PULUH KOTA NOMOR 1 TAHUN 2011 TENTANG GERAKAN PEMBANGUNAN GOTONG ROYONG (GERBANG GOR) YANG BERTUJUAN UNTUK MENGGERAKKAN PARTISIPASI MASYARAKAT DALAM PROSES PEMBANGUNAN NAGARI BERSAMA-SAMA PEMERINTAH DAERAH .
MAKNA YANG LEBIH DALAM YANG KITA PEROLEH DARI PERINGATAN HARI JADI KE-171 INI ANTARA LAIN ADALAH SEMAKIN TERPUPUKNYA RASA KEBERSAMAAN ANTARA MASYARAKAT DAN PEMERINTAH DAERAH, TERCIPTANYA HUBUNGAN YANG HARMONIS ANTARA PEMERINTAH DAERAH DAN MITRA KERJA TERUTAMA DENGAN LEMBAGA DEWAN YANG TERHORMAT DAN FORUM KOORDINASI PIMPINAN DAERAH SERTA STAKEHOLDERS LAINNYA. DAN YANG TAK KALAH PENTING ADALAH TERBINANYA HUBUNGAN YANG HARMONIS DENGAN PEMERINTAH DAN PEMERINTAH PROPINSI SERTA JAJARAN INSTANSI TERKAIT. DISAMPING ITU, JUGA SANGAT KAMI RASAKAN SEBAGAI BUPATI DAN WAKIL BUPATI YANG MENGEMBAN AMANAH DARI MASYARAKAT UNTUK LEBIH BERKOMITMEN DAN TERMOTIVASI MENINGKATKAN KEMAKMURAN DAN KESEJAHTERAAN MASYARAKAT DAERAH YANG KITA CINTAI. KOMITMEN KAMI TERSEBUT TIDAKLAH MUNGKIN DAPAT DILAKUKAN SENDIRI TANPA DUKUNGAN DAN PARTISIPASI PENUH DARI SEMUA PIHAK.
BAPAK GUBERNUR, BAPAK KETUA DPRD PROVINSI SUMATERA BARAT, SDR. KETUA, WAKIL KETUA DAN SEGENAP ANGGOTA DEWAN YANG TERHORMAT SERTA HADIRIN YANG BERBAHAGIA.
KESEMPATAN BERIKUT INI AKAN KAMI SAMPAIKAN SEKILAS RANGKUMAN PERISTIWA SEJARAH KEPEMERINTAHAN UMUM DI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA ; PADA ZAMAN HINDIA BELANDA, SUMATERA BARAT BERNAMA GOVERNMENT SUMATRA’S WESKUST. PADA SAAT ITU LIMA PULUH KOTA TERDIRI DARI 2 KEREGENAN YAITU REGENT HALABAN YANG DIPIMPIN OLEH TUANKU HALABAN DAN REGENT PAYAKUMBUH YANG DIPIMPIN OLEH TUANKU NAN CEDOK YANG BERKEDUDUKAN DI KOTO NAN AMPEK.
PADA TANGGAL 10 FEBRUARI 1821, PENYERAHAN KEKUASAAN MINANGKABAU KEPADA PEMERINTAHAN KOMPENI BELANDA DI KOTA PADANG. HAL INI DISEBABKAN KARENA BELANDA MENANG DALAM PEPERANGAN YANG DIKENAL DENGAN PEMBERONTAKAN PARIAMAN. SEJAK TANGGAL DIMAKSUD PEMERINTAH BELANDA MENIADAKAN PEMERINTAHAN YANG BERSIFAT ADAT YANG MEMBAGI KEKUASAAN ATAS ADAT, ALAM DAN IBADAT (RAJO ADAT, RAJO ALAM, DAN RAJA IBADAT).
SEJALAN DENGAN ITU, SISTEM PEMERINTAHAN DI LUAK LIMO PULUAH-PUN YANG SEBELUMNYA DILAKSANAKAN OLEH RAJO NAN BALIMO DAN NINIAK NAN BAROMPEK SEKALIGUS JUGA DIBATALKAN OLEH BELANDA.
NINIAK NAN BAROMPEK, YAITU DT. MAJO INDO DI KOTO LOWEH, DT. SIRI MARAJO DI MUNGKA, DT. BANDARO DI MAEK DAN DT. RAJO DIBALAI DI MUARO TAKUIH. MASING-MASING NINIAK INI MEMPUNYAI JABATAN DIANTARANYA; ALUA DITURUIK DI KOTO LAWEH, LIMBAGO DITUANG DI MAEK AUR DURI, UNDANG DILUKIH DI MUARO TAKUIH, SELANJUTNYA ADAT DIPAKAI DI MUNGKA IX KOTO.
WILAYAH RAJO NAN BALIMO-PUN MEMPUNYAI FUNGSI DAN KEDUDUKAN MASING-MASING, YAITU ; ALUA DITURUIK DI BALAI DI HULU SITUJUAH BANDA DALAM, LIMBAGO DITUANG DI BALAI JARIANG AIE TABIK, UNDANG DILUKIH DI BALAI KALUANG TALAGO GANTIANG, ADAT DIPAKAI DI BALAI MALINTANG SITONANG MUARO LAKIN, ANGKEK SOMBAH DI BALAI GODANG, KOTO NAN GODANG.
BENTUK DAN CORAK PEMERINTAHAN NINIAK NAN BAROMPEK SUDAH DIMULAI SEJAK ABAD KE-5 MASEHI, SEMENTARA CORAK PEMERINTAHAN RAJO NAN BALIMO DIPERKIRAKAN SEJAK ADITYAWARMAN BERKUASA DI MINANGKABAU TAHUN 1347-1375. DAN PADA TAHUN 1803, PERLAWANAN HAJI MISKIN, HAJI SUMANIAK, HAJI PIOBANG MENENTANG KAUM ADAT DAN BELANDA.
INILAH SEKELUMIT AWAL KEINGINAN MERUBAH SISTEM PEMERINTAHAN ADAT, KEPADA CORAK PEMERINTAHAN BERDASARKAN AGAMA DAN KEPADA CORAK PEMERINTAHAN UMUM YANG DIGAGAS OLEH PEMERINTAH KOLONIAL.
PADA TAHUN 1841 LAHIRLAH PEMERINTAHAN UMUM DENGAN MENYEBUT NAMA “AFDELINGEN LIMA PULUH KOTA” SESUAI DENGAN BESLUIT NOMOR 1 TANGGAL 13 APRIL 1841 YANG MENETAPKAN AFDELING LIMA PULUH KOTO SEBAGAI SALAH SATU DARI SEMBILAN AFDELING DI DALAM WILAYAH GOVERNMENT SUMATRA’S WESTKUST YANG WILAYAHNYA MELIPUTI LINTAU BUO, KOTO TUJUAH (SIJUNJUNG) DAN XIII KOTO (TIGABELAS KOTO KAMPAR).
SELANJUTNYA, TAHUN 1894 DIKENAL LAHIRNYA KONSEP PENGHAPUSAN PERBUDAKAN DI MINANGKABAU, SEHINGGA SIAPAPUN YANG BERDOMISILI DI DAERAH MINANGKABAU HARUS MENJADI ANAK NAGARI, SEHINGGGA LAHIRLAH SEBUTAN “BATALI DARAH, BATALI BUDI, BATALI ADAT DAN BATALI AMEH PERAK.
POSISI PEMERINTAHAN YANG DIKUASAI OLEH BELANDA ADALAH TUGAS PENGAWASAN DAN SEBUTAN INI YANG SAMPAI SEKARANG MASIH HIDUP DIKALANGAN ORANG TUA-TUA KITA DENGAN SEBUTAN TUAN “KONTRALEIUR” ATAU TUAN KOMANDEUR ATAU TUAN LUAK.
KONON KABARNYA, IBUKOTA AFDELINGEN LIMA PULUH KOTA ITU ADALAH DI SIMALANGGANG (KOTO TANGAH SIMALANGGANG) YANG BERKAITAN ERAT DENGAN SEBUTAN PASAK KUNCI OMEH DI SIMALANGGGANG. HAL INI SENGAJA DILAKUKAN OLEH PEMERINTAH BELANDA SEBAGAI POLITIK ADU DOMBA (DEVIDE ET IMPERA) SEHINGGA KAUM ADAT DAN KAUM AGAMA SELALU BERTENTANGAN.
SEMENTARA KAIDAH ADAT BASANDI SYARA’, SYARA’ BASANDI ADAT SUDAH DIIKRARKAN SEJAK TAHUN 1600-AN MASEHI DI BUKIK BULEK KAYU TANAM (TAMBO). KONSOLIDASI-KONSOLIDASI INILAH YANG BERLANJUT TERUS DI BUKIK MARAPALAM PADA TAHUN 1838 YANG DIKENAL DENGAN KAIDAH “ADAT BASANDI SYARAK, SYARAK BASANDI KITABULLAH ATAU DIKENAL JUGA DENGAN SUMPAH SATI BUKIK MARAPALAM”.
MASUKNYA JEPANG SEKITAR TAHUN 1942, DIBENTUKLAH SYU SANJI KAI UNTUK DAERAH SUMATERA BARAT SEBAGAI BADAN PEMBENTUK PEMERINTAHAN UMUM DI SUMATERA BARAT. KETIKA ITU PEMERINTAH JEPANG MENGANGKAT TIGA SERANGKAI “SYU SANJI KAI”, YAITU MOH. SJAFE’I, SYECH JAMIL JAMBEK, DAN KHATIB SULAIMAN (BADAN KEBAKTIAN RAKYAT YANG DIPERSAMAKAN DENGAN DPRD SEKARANG) DAN SUMATERA BARAT DI PERINTAH OLEH SEORANG RESIDEN (SYU CO KAN).
PADA TANGGAL 8 OKTOBER 1945, MOH. SJAFE’I SEBAGAI RESIDEN SUMATERA BARAT MENGELUARKAN KETETAPAN MENGANGGKAT KEPALA LUHAK LIMO PULUAH KOTO, YAITU SJAHFIRI SUTAN PANGERAN. PERISTIWA INI TERCATAT SEBAGAI SEBUTAN ADAT LIMO PULUAH KOTO DIJADIKAN NAMA PEMERINTAHAN UMUM DI AWAL BERDIRINYA NEGARA KESATUAN REPUBLIK INDONESIA (PROKLAMASI 1945).
AWAL SEPTEMBER 1945, RESIDEN MOH. SJAFE’I DIGANTIKAN OLEH ROESAD DT. PERPATIH NAN BARINGEK. DAN SELANJUTNYA, PADA TANGGAL 23 JANUARI 1946 DIUMUMKAN PERUBAHAN DALAM KEPAMONGPRAJAAN, DIMANA SEBUTAN KEPALA LUHAK DIGANTI DENGAN SEBUTAN WALI LUHAK LIMO PULUH KOTO, YANG DIJABAT OLEH BAGINDO MOERAD.
AGRESI BELANDA PERTAMA MELETUS PADA TANGGAL 21 JULI 1947 DAN PADA TANGGAL 2 AGUSTUS 1947 CEASFIRE MELALUI PERATURAN PEMERINTAH NOMOR 10 TAHUN 1948 (PADA BULAN NOVENBER 1948), KOMISARIS PEMERINTAH DI SUMATERA MENYIAPKAN PEMERINTAHAN DAERAH OTONOM (DESENTRALISASI DI SUMATERATENGAH), MAKA DIBENTUKLAH BERDASARKAN PERATURAN KOMISARIS PEMERINTAH DI SUMATERA MELALUI PERATURAN NOMOR 81/KOM/UM /1948, TERTUANG DIDALAMNYA NAMA KABUPATEN SINAMAR DENGAN IBUKOTANYA PAYAKUMBUH, YANG WILAYAHNYA MELIPUTI DAERAH KEWEDANAAN PAYAKUMBUH, SULIKI, DAN BATU SANGKAR (TERDIRI DARI 14 WILAYAH/ NAGARI).
SELANJUTNYA ANTARA BULAN NOVEMBER SAMPAI DENGAN BULAN DESEMBER 1948 TERJADI PERUBAHAN NAMA KABUPATEN SINAMAR DIBAGI MENJADI DUA KABUPATEN YAITU KABUPATEN LIMA PULUH KOTA DENGAN BUPATINYA BAGINDO A. MOERAD DAN KABUPATEN TANAH DATAR DENGAN BUPATINYA DAHLAN DT. DJOENJOENG MARAJO.
AGRESI KEDUA DIMULAI PADA TANGGAL 19 DESEMBER 1948 DIMANA YOGYAKARTA DISERANG OLEH BELANDA, DIMANA PRESIDEN SOEKARNO DAN WAKIL PRESIDEN MOH. HATTA DITAWAN OLEH BELANDA, SEDANGKAN PANGLIMA SUDIRMAN MELANJUTKAN PERJUANGAN DENGAN TAKTIK GERILYA DAN PADA WAKTU YANG BERSAMAAN, BUKITTINGGI SEBAGAI TEMPAT KEDUDUKAN KOMISIONER PEMERINTAHAN PUSAT TENGKU MUH. HASAN JUGA DIBOMBARDIR OLEH BELANDA
LALU PADA TANGGAL 22 DESEMBER 1948, DIUMUMKAN PEMERINTAHAN DARURAT REPUBLIK INDONESIA DI HALABAN. DAN PADA TANGGAL 29 DESEMBER 1948, SULIKI DIJADIKAN SEBAGAI PUSAT PEMERINTAHAN KABUPATEN LIMA PULUH KOTA DENGAN BUPATINYA ADALAH ARISUN ST. ALAMSYAH.
BERIKUTNYA, PADA TANGGAL 2 JANUARI 1949 MELALUI KETETAPAN PANGLIMA TENTARA TERITORIAL SUMATERA NOMOR 10/SI/IST38, DAERAH SUMATERA BARAT DIJADIKAN DAERAH MILITER DAN RESIDEN SUMATERA BARAT YANG PADA SAAT ITU DIJABAT OLEH MR. MOH. RASYID SEBAGAI GUBERNUR MILITER SUMATERA BARAT YANG BERPUSAT DI KOTO TINGGI.
KEMUDIAN BERDASARKAN INSTRUKSI GUBERNUR MILITER SUMATERA BARAT NOMOR 8 PADA TANGGAL 4 JANUARI 1949 DIBENTUK KABUPATEN MILITER LIMA PULUH KOTA DENGAN BUPATI DIJABAT OLEH ARISUN ST.ALAMSYAH DAN WAKIL BUPATI MILITER DIJABAT OLEH MAYOR MAKINUDIN AS.
SETELAH CEASEFIRE GUBERNUR MILITER SUMATERA TENGAH MENERBITKAN INSTRUKSI NOMOR : 10/GM/ST/49 TENTANG PEMBENTUKAN KABUPATEN BEROTONOMI SEBAGAIMANA DIMAKSUD UNDANG-UNDANG NOMOR 22 TAHUN 1948. UNTUK KABUPATEN LIMA PULUH KOTA DIRESMIKAN PADA TANGGAL 19 DESEMBER 1949 YANG MELIPUTI TUJUH KECAMATAN, YAKNI : KECAMATAN PAYAKUMBUH, KECAMATAN LUHAK, KECAMATAN HARAU, KECAMATAN GUGUAK, KECAMATAN SULIKI, KECAMATAN PANGKALAN KOTO BARU, KECAMATAN KAPUR IX.
SETELAH ITU LAHIRLAH UNDANG-UNDANG NOMOR 12 TAHUN 1956 TENTANG PEMBENTUKAN DAERAH OTONOM KABUPATEN DALAM LINGKUNGAN PROPINSI SUMATERA TENGAH (LEMBARAN NEGARA NOMOR 19 TAHUN 1956) YANG MENETAPKAN SECARA RESMI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA SEBAGAI DAERAH OTONOM.
PERKEMBANGAN BERIKUTNYA LAHIR UNDANG-UNDANG NOMOR 61 TAHUN 1958 TENTANG MONOGRAFI SUMATERA BARAT YANG DITANDATANGANI PRESIDEN SOEKARNO PADA TANGGAL 25 JULI 1958 DAN DIUNDANGKAN PADA TANGGAL 31 JULI 1958 MENETAPKAN BAHWA WILAYAH SWANTANTRA TINGKAT SATU SUMATERA BARAT TERDIRI DARI 14 (EMPAT BELAS) DAERAH SWANTANTRA TINGKAT DUA DAN KOTA PRAJA. SALAHSATUNYA ADALAH SWANTANTRA TINGKAT DUA LIMA PULUH KOTA DAN KOTA PRAJA PAYAKUMBUH.
PADA TAHUN 1966 DILAKUKAN REORGANISASI PADA WILAYAH KECAMATAN YANG MENETAPKAN KABUPATEN LIMA PULUH KOTA DENGAN DELAPAN KECAMATAN DEFINITIF, YAITU : KECAMATAN SULIKI, KECAMATAN SULIKI GUNUNG MAS, KECAMATAN GUGUK, KECAMATAN PAYAKUMBUH, KECAMATAN LUHAK, KECAMATAN HARAU, KECAMATAN PANGKALAN KOTO BARU DAN KECAMATAN KAPUR IX. DISAMPING KECAMATAN DEFINITIF ADAPULA KECAMATAN PERWAKILAN SEBANYAK LIMA BUAH, YAITU : LAREH SAGO HALABAN, SITUJUAH (PERWAKILAN KECAMATAN LUHAK), BUKIK BULEK (PERWAKILAN KECAMATAN SULIKI), MUNGKA (PERWAKILAN KECAMATAN GUGUK), AKABILURU (PERWAKILAN KECAMATAN PAYAKUMBUH) SEJAK TAHUN 1983 YANG LALU.
BERDASARKAN PERATURAN DAERAH NOMOR 14 TAHUN 2001 TANGGAL 29 OKTOBER 2001 MENETAPKAN JUMLAH KECAMATAN DI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA DIMEKARKAN MENJADI 13 (TIGA BELAS) KECAMATAN, YAITU : KECAMATAN SULIKI, KECAMATAN GUNUANG OMEH, KECAMATAN GUGUK, KECAMATAN PAYAKUMBUH, KECAMATAN LUHAK, KECAMATAN HARAU, KECAMATAN PANGKALAN KOTO BARU DAN KECAMATAN KAPUR IX, KECAMATAN LAREH SAGO HALABAN, KECAMATAN SITUJUAH LIMO NAGARI, KECAMATAN BUKIK BARISAN, KECAMATAN MUNGKA DAN KECAMATAN AKABILURU.
SEBAGAI KLIMAK DARI PERJALANAN SEJARAH KEPEMERINTAHAN DI KABUPATEN LIMA PULIH KOTA SEBAGAIMANA DIKEMUKAKAN DI ATAS, MAKA PADA TAHUN 2008 PEMERINTAH KABUPATEN LIMA PULUH KOTA MENERBITKAN PERATURAN DAERAH NOMOR 11 TAHUN 2008 YANG MENETAPKAN TANGGAL 13 APRIL 1841 SEBAGAI HARI JADI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA BERDASARKAN BESLUIT NOMOR 1 GOVERNMENT SUMATERA’S WESKUST YANG MENETAPKAN REGENT PAYAKUMBUH DAN HALABAN MENJADI AFDELINGEN LIMA PULUH KOTA SEBAGAI SALAH AFDELINGEN DARI 9 AFDELINGEN YANG ADA DALAM GOVERNMENT SUMATERA’S WESKUST
BERIKUT INI ADA BAIKNYA KAMI INFORMASIKAN PARA KEPALA PEMERINTAHAN KABUPATEN LIMA PULUH KOTA DARI AWAL KEMERDEKAAN REPUBLIK INDONESIA HINGGA SEKARANG YAKNI ;

Syahfiri St. Pangeran; Kepala Luak Lima Puluah Koto; 1945
Bagindo A. Moerad; Wali Luak Lima Puluah Koto; 1946
Alifuddin; Bupati Kabupaten Sinamar; 1947
Arisun St. Alamsyah; Bupati Militer Kabupaten Lima Puluh Kota; 1948
Sa’alah St. Mangkuto; Bupati Militer Kabupaten Lima Puluh Kota; 1949
Sultani St. Mangkuto; Bupati Sipil Kabupaten Lima Puluh Kota; 1950
Darwis Taram Dt.Tumangguang; Bupati Kabupaten Lima Puluh Kota; 1951
Syahbuddin Dt. Bonsu; Bupati Kabupaten Lima Puluh Kota; 1956
Ahmad Khotib; Bupati Kabupaten Lima Puluh Kota; 1957
Zainal Abidin St. Saripado; Bupati Kabupaten Lima Puluh Kota; 1958
Anwar Dt. Rajo Nan Kuniang; Bupati Kabupaten Lima Puluh Kota; 1959
Inspektur Polisi SM. Djoko; Bupati Kabupaten Lima Puluh Kota; 1960
Letkol. Inf. Slamet Suwindriyo; Bupati Kabupaten Lima Puluh Kota; 1961
Letkol. Inf. A. Sahdin Dt. Bandaro; Bupati Kabupaten Lima Puluh Kota; 1967
Drs. Saruji Ismail; Pjs. Bupati Lima Puluh Kota; 1973
Letkol. Inf. Burhanuddin Putieh; Bupati Lima Puluh Kota; 1975
Letkol. CZI. Djufri; Bupati Lima Puluh Kota; 1985
Drs. H. Aziz Haily, MA Dt. Bandaro Kayo; Bupati Lima Puluh Kota; 1990
dr. Alis Marajo dan Drs. Amri Darwis, SA; Bupati dan Wakil Bupati Lima Puluh Kota; 2000-2005
Drs. Amri Darwis, SA dan Ir. Irfendi Arbi; Bupati dan Wakil Bupati Lima Puluh Kota; 2005-2010
Dr. Alis Marajo dan Drs. Asyrwan Yunus; Bupati dan Wakil Bupati Lima Puluh Kota; 2010-Sekarang

BAPAK GUBERNUR, SDR. KETUA, WAKIL KETUA DAN ANGGOTA DEWAN YANG TERHORMAT SERTA HADIRIN YANG BERBAHAGIA.
SELANJUTNYA, PADA KESEMPATAN YANG BERBAHAGIA INI KAMI INGIN MENGEMUKAKAN BERBAGAI KEBIJAKAN DAERAH YANG TELAH DILAHIRKAN DALAM KURUN WAKTU SATU SETENGAH TAHUN INI BERUPA PERATURAN DAERAH DAN PERATURAN BUPATI ANTARA LAIN : PERDA NOMOR 10 TAHUN 2011 TENTANG RPJPD 2006-2025 DAN PERDA NOMOR 15 TAHUN 2012 TENTANG RPJMD 2011-2015. RPJMD 2011-1015 MERUPAKAN KEWAJIBAN KONSTITUSIONAL BAGI KEPALA DAERAH SEBAGAI JAWABAN DAN TINDAK LANJUT DARI VISI, MISI DAN PROGRAM PEMBANGUNAN YANG DITAWARKAN KEPADA MASYARAKAT SAAT PENCALONAN KEPALA DAERAH TAHUN 2010 YANG LALU. RUMUSAN VISI DIMAKSUD ADALAH ; “TERWUJUDNYA KEBERSAMAAN, KEMAKMURAN DAN KESEJAHTERAAN DI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA DALAM NUANSA ADAT BASANDI SYARAK, SYARAK BASANDI KITABULLAH DALAM NEGARA KESATUAN REPUBLIK INDONESIA”.
KEBERSAMAAN, KEMAKMURAN DAN KESEJAHTERAAN MERUPAKAN SATU KESATUAN YANG UTUH DAN SALING BERKAITAN SATU SAMA LAIN. MELALUI KEBERSAMAAN KITA WUJUDKAN KEMAKMURAN, MENJADIKAN KEMAKMURAN UNTUK KESEJAHTERAAN. VISI TERSEBUT DIWUJUDKAN MELALUI SEMBILAN MISI DAN ENAM AGENDA PRIORITAS DENGAN PROGRAM-PROGRAM STRATEGIS YANG DAPAT MENGAKOMODIR POTENSI DAN KEBUTUHAN DAERAH.
KEBERSAMAAN ITU DIIMPLEMENTASIKAN DENGAN REINVENTING GOVERNMENT YAITU MENGAKOMODIR APA YANG MENJADI KEBUTUHAN MASYARAKAT SESUNGGUHNYA DENGAN MENGGULIRKAN BERBAGAI PROGRAM, KEBIJAKAN DAN OTORISASI YANG BERORIENTASI PADA PRINSIP-PRINSIP GOOD GOVERNANCE DALAM PENYELENGGARAAN PEMERINTAHAN DAERAH MELALUI PENINGKATAN PELAYANAN PRIMA MASYARAKAT (EXCELENT SERVICE). DALAM ARTI MELAYANI APARATUR DENGAN ATURAN DAN MELAYANI PUBLIK JUGA DENGAN ATURAN, TIDAK ADA PELAYANAN YANG DIBERIKAN PEMERINTAH DAERAH TANPA REGULASI / ATURAN DAN TIDAK BERDASARKAN ATAS ASUMSI DAN KEYAKINAN PRIBADI PARA BIROKRASI.
KEMAKMURAN DISINI DIMAKSUDKAN ADALAH ADANYA PENINGKATAN PENDAPATAN MASYARAKAT YANG BERFOKUS EKONOMI MASYARAKAT NAGARI DARI EKONOMI BERBASIS AGRARIS MENUJU AGRO INDUSTRI. BERBAGAI POTENSI EKONOMI MASYARAKAT YANG MERUPAKAN PRODUK UNGGULAN DAERAH YANG DITANDAI DENGAN ADANYA SENTRA EKONOMI MASYARAKAT SEPERTI; SENTRA PETERNAKAN SAPI DI KECAMATAN LAREH SAGO HALABAN DAN SEKITARNYA, SENTRA PETERNAKAN AYAM DI KECAMATAN MUNGKA DAN SEKITARNYA, SENTRA PERIKANAN DI KECAMATAN PANGKALAN DAN KAPUR IX, SENTRA PERKEBUNAN GAMBIR TERDAPAT DI KECAMATAN PANGKALAN, KAPUR IX DAN KECAMATAN LAREH SAGO HALABAN, DI SAMPING ADANYA PRODUK UNGGULAN PERTANIAN LAINNYA.
KHUSUS KOMODITAS GAMBIR, KABUPATEN LIMA PULUH KOTA MERUPAKAN DAERAH PENGHASIL GAMBIR TERBESAR DI INDONESIA, NAMUN HARGA KOMODITAS INI SELALU BERFLUKTUASI DENGAN TATA NIAGA GAMBIR YANG SELALU MERUGIKAN PETANI, KARENA ITU MEMERLUKAN SENTUHAN DAN INTERVENSI DARI PEMERINTAH TINGKAT ATAS. AKAN TETAPI BERKAT PERJUANGAN PEMERINTAH DAERAH BERSAMA UNIVERSITAS ANDALAS UNTUK MENCIPTAKAN PELUANG PASAR GAMBIR YANG LEBIH LUAS, ADA SECERCAH HARAPAN UNTUK MENJADIKAN GETAH GAMBIR SEBAGAI BAHAN BAKU TINTA PEMILU DAN TINTA STEMPEL YANG TELAH MENDAPAT REKOMENDASI DARI DITJEN. INDUSTRI KECIL DAN MENENGAH. UNTUK ITU PEMERINTAH DAERAH DIMINTA MEMFASILITASI UNTUK MENDAPATKAN SERTIFIKAT STANDAR NASIONAL INDONESIA (SNI) DAN INSYAALLAH HAL INI AKAN SEGERA KITA TINDAKLANJUTI.
SELANJUTNYA, KESEJAHTERAAN DISINI ADALAH WUJUD DARI PENDAPATAN MASYARAKAT YANG DIBARENGI FILOSOFI ADAT BASANDI SYARAK, SYARAK BASANDI KITABULLAH, MUNCULNYA MASYARAKAT YANG SMART SOCIETY SERTA DIDUKUNG OLEH SUASANA KEHIDUPAN YANG TENTRAM, DAMAI DALAM LINGKUNGAN KEHIDUPAN YANG ASRI DAN SEJUK.
VISI, MISI DAN PROGRAM PEMBANGUNAN KABUPATEN LIMA PULUH KOTA UNTUK LIMA TAHUN KEDEPAN SUDAH SEJALAN DAN SINKRON DENGAN PRIORITAS PEMBANGUNAN NASIONAL DAN RPJMD PROVINSI SUMATERA BARAT. DALAM IMPLEMENTASI DI LAPANGAN SEMUA ITU TELAH KITA LAKUKAN SECARA SINERGIS DAN SALING MENDUKUNG DENGAN SASARAN AKHIR PENINGKATAN KESEJAHTERAAN MASYARAKAT KABUPATEN LIMA PULUH KOTA KHUSUSNYA DAN KESEJAHTERAAN MASYARAKAT SUMATERA BARAT SECARA KESELURUHAN.
SELANJUTNYA SEBAGAI INDIKATOR KEBERHASILAN PEMBANGUNAN DI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA UNTUK DUA TAHUN TERAKHIR DAPAT KAMI KEMUKAKAN SEBAGAI BERIKUT :
1. MENINGKATNYA BESARAN DANA APBD DARI TAHUN KE TAHUN
YAKNI TAHUN 2011 BERJUMLAH Rp.753 MILYAR LEBIH MENINGKAT MENJADI Rp.830 MILYAR LEBIH PADA TAHUN 2012.
2. PDRB PER KAPITA MENCAPAI 16,58 JUTA RUPIAH PADA TAHUN 2010 MENINGKAT MENJADI 16,61 JUTA RUPIAH PADA TAHUN 2011 (ANGKA SEMENTARA)
3. LAJU PERTUMBUHAN EKONOMI SEBESAR 5,45 % PADA TAHUN 2010 MENINGKAT MENJADI 6,02 % PADA TAHUN 2011
4. RATA-RATA USIA HARAPAN HIDUP MENINGKAT MENJADI 69 TAHUN PADA TAHUN 2011
5. RATA-RATA LAMA BELAJAR MASYARAKAT MENCAPAI 7,8 TAHUN PADA TAHUN 2011
6. ANGKA KEMISKINAN MENURUN DARI 31.120 JIWA (10,48 % ) MENJADI 30.839 JIWA (9,58 %) PADA TAHUN 2011 (ANGKA SEMENTARA), SEDANGKAN ANGKA PENGANGGURAN MENURUN DARI 10.482 JIWA (6,09 %) MENJADI 10.398 JIWA (6,01 %) PADA TAHUN 2011 (ANGKA SEMENTARA)
7. HUMAN DEVELOPMENT INDEXS (HDI) MENCAPAI 70,80 KATEGORI MENENGAH KEATAS PADA TAHUN 2011 (ANGKA SEMENTARA)
BAPAK GUBERNUR, BAPAK KETUA DPRD PROVINSI, SDR. KETUA, WAKIL KETUA DAN ANGGOTA DEWAN YANG TERHORMAT, HADIRIN DAN PARA UNDANGAN YANG BERBAHAGIA.
DEMIKIANLAH BEBERAPA HAL YANG DAPAT KAMI SAMPAIKAN PADA KESEMPATAN YANG BERBAHAGIA INI, SEKALI LAGI KAMI UCAPKAN TERIMA KASIH DAN PENGHARGAAN YANG SETINGGI-TINGGINYA KEPADA BAPAK / IBU / SAUDARA YANG BERKESEMPATAN HADIR MENGIKUTI ACARA INI DAN KEPADA SELURUH MASYARAKAT KABUPATEN LIMA PULUH KOTA YANG TELAH BERPARTISIPASI DALAM PEMBANGUNAN DAN PENINGKATAN KESEJAHTERAAN MASYARAKAT, SEMOGA ALLAH SWT MEMBERKATI DAN MELINDUNGI KITA SEMUA, AMIN....
DIRGAHAYU KABUPATEN LIMA PULUH KOTA KE 171.
TERIMA KASIH ATAS PERHATIAN DAN MOHON MAAF ATAS SEGALA KEKURANGAN,

WABILLAHI TAUFIQ WAL HIDAYAH
WASSALAMU’ALAIKUM WR. WB.
BUPATI LIMA PULUH KOTA
ALIS MARAJO